UNIVERSIDADE DO VALE DO RIO DOS SINOS UNISINOS

UNIDADE ACADMICA DE PESQUISA E PS-GRADUAO

PROGRAMA DE PS-GRADUAO EM CINCIAS SOCIAIS

NVEL MESTRADO

MRCIA ROSANE VIEIRA

REINVENTANDO A TRADIO SOBRE O LUGAR CHEGADO

E O LUGAR DEIXADO NA MIGRAO CONTEMPORNEA:
Uma anlise sobre a juventude em Sinop-MT

SO LEOPOLDO
2011
 UNIVERSIDADE DO VALE DO RIO DOS SINOS UNISINOS
UNIDADE ACADMICA DE PESQUISA E PS-GRADUAO
PROGRAMA DE PS-GRADUAO EM CINCIAS SOCIAIS

Mrcia Rosane Vieira

REINVENTANDO A TRADIO SOBRE O LUGAR CHEGADO

E O LUGAR DEIXADO NA MIGRAO CONTEMPORNEA:
Uma anlise sobre a juventude em Sinop-MT

Dissertao apresentada como requisito parcial

para a obteno de ttulo de Mestre, pelo
programa de Ps-Graduao em Cincias
Sociais da Universidade do Vale do Rio dos
Sinos UNISINOS.

Orientador: Prof. Dr. Carlos A. Gadea Castro

So Leopoldo
2011
V658r Vieira, Mrcia Rosane
Reinventando a tradio sobre o lugar chegado e o lugar deixado na migrao
contempornea: uma anlise sobre a juventude em Sinop-MT / por Mrcia Rosane Vieira.
So Leopoldo, 2011.

142 f. : il. color. ; 30 cm.

Dissertao (mestrado) Universidade do Vale do Rio dos Sinos, Programa de Ps-

Graduao em Cincias Sociais, So Leopoldo, RS, 2011.
Orientao: Prof. Dr. Carlos A. Gadea Castro, Cincias Sociais.

1.Etnologia. 2.Tradio (Filosofia) Participao de jovens. 3.Juventude. 4.Assimilao

(Sociologia) Regio Sul. 5.Migrao interna Regio Sul Mato Grosso. I.Castro,
Carlos A. Gadea. II.Ttulo.

CDU 39
398-053.6
316.346.3-053.6
325.11(816:817.2)

Catalogao na publicao:
Bibliotecria Carla Maria Goulart de Moraes CRB 10/1252
 Mrcia Rosane Vieira

REINVENTANDO A TRADIO SOBRE O LUGAR CHEGADO

E O LUGAR DEIXADO NA MIGRAO CONTEMPORNEA:
Uma anlise sobre a juventude em Sinop-MT

Dissertao apresentada como requisito parcial

para a obteno de ttulo de Mestre, pelo
programa de Ps-Graduao em Cincias
Sociais da Universidade do Vale do Rio dos
Sinos UNISINOS.

Aprovado em ______/______/______

BANCA EXAMINADORA

Prof. Dr. Carlos A. Gadea Castro Universidade do Vale do Rio dos Sinos - UNISINOS

Prof. Dr. Jos Rogrio Lopes Universidade do Vale do Rio dos Sinos - UNISINOS

Prof. Dr Melissa de Mattos Pimenta Universidade Federal do Rio Grande do Sul- UFRGS
 Dedico este trabalho a Pedro Vieira, meu pai,
que nos seus 83 anos acompanhou minha trajetria de mestranda,
sempre achando que sei mais do que eu realmente sei.
G Vieira (in memoriam), minha me,
na certeza de que, onde estiver esteja feliz por mim.
So eles os responsveis por eu estar vivendo este momento to importante
e feliz em minha vida, porque sempre me fizeram acreditar
que eu sou capaz de realizar os meus sonhos.
 AGRADECIMENTOS

chegada hora de agradecer... Porque agradecer necessrio, gratificante e digno.

A Deus pelo amparo, pelos cuidados durante a minha trajetria no seletivo de
mestrado, bem como toda a minha caminhada na dissertao.
minha famlia por compreender e respeitar minha deciso de morar em So
Leopoldo-RS para a concluso dos crditos de mestrado e por perdoar minha ausncia em
tantos momentos nossos.
Ao meu filho Pedro Henrique, que aturou minhas horas a fio na frente do computador,
que abriu mo (de bom grado) de tantas coisas, que compreendeu direitinho a importncia
deste trabalho, que acompanhou fases de euforia e desnimo e ainda me disse: vai mame
que eu te espero. Filho... Voc meu amor, eterno amor.
Ao Rodri, meu companheiro por me amar e compreender essa vida frentica de
mestranda.
Tika Beltramim, pelo exemplo de vida, por cuidar das minhas coisas e da minha
casa.
Ao meu orientador Carlos Gadea, que abriu as portas do mestrado quando eu j estava
quase desistindo devido aos nos recebidos. Agradeo sua leitura atenta, sua base terica
slida, sua organizao e sua generosidade que foram fundamentais para a concretizao deste
trabalho.
Ao professor Jos Rogrio Lopes, que trouxe muito conhecimento minha vida
acadmica, que sabe falar e ouvir e, alm disso, com quem gosto muito de sentar para um bl-
bl-bl.
Aos amigos de Mato Grosso, que levei no corao, e aos amigos que conheci no Rio
Grande do Sul, que fizeram com que minha caminhada fosse mais suave.
Ao professor Wilton Malhado, que deu o primeiro empurro, mediante a leitura do
projeto, em tempos de orfandade.
minha querida amiga Graziela Santos e sua me Prsia, que me receberam em sua
casa com muito carinho na poca do seletivo e durante toda a minha estada no Rio Grande do
Sul, fazendo com que eu no me sentisse to sozinha.
Maristela Simon, que uma pessoa muito especial e uma grande e querida amiga.
minha amiga Rosangela Cavalcante por ser uma pessoa de ouvido atento e corao
aberto.
 No poderia deixar de agradecer aos amigos do mestrado, que ficam para sempre em
minha vida. So eles: Sandoval, Michelangelo, Diego, Z, Lvia e Roseli.
prefeitura de Sinop-MT pela liberao para que eu pudesse, alm de buscar
formao profissional, realizar um sonho.
A todos os professores do PPGCS pelas aulas, pelas dicas e pela pacincia, quando eu
ainda nem tinha noo do que pesquisar.
Aos jovens do bairro So Cristvo, que permitiram que eu adentrasse em suas
relaes, que me concederam tempo, que compartilharam opinies e se deixaram ser
observados. Assim, com muito bom humor, contriburam para que este estudo fosse realizado.
A todos os migrantes annimos ou no, tambm aos excludos da histria que se
dirigiram ao Mato Grosso com seus sonhos, medos, dedicao e com muito trabalho ajudaram
a construir a cidade de Sinop-MT e o bairro So Cristvo.
Muito obrigada!
 RESUMO

A presente pesquisa busca determinar a identidade/identificao dos jovens de 12 a 21 anos,

filhos de migrantes vindos dos estados do Sul do Brasil (Paran, Santa Catarina e Rio Grande
do Sul) para o norte de Mato Grosso, residentes no bairro So Cristvo, nascidos na cidade
de Sinop-MT. Assim, o locus o olhar da juventude descendente de migrantes sulistas
perante a herana cultural legada de seus progenitores, buscando, assim, desvendar as lgicas
de pertencimentos desses jovens com relao ao Sul do pas, ao Mato Grosso ou, ainda, se h
copresena de ambas as culturas. A pesquisa de campo fez uso da observao participante, de
entrevistas semiestruturadas e de grupos focais. A anlise perpassa conceitos como
identidade, pertencimento, tradio e traduo.

Palavras-chave: Juventude. Identidade. Pertencimento. Cultura.

 ABSTRACT

This paper seeks to identify the identity/identification of young people from 12 to 21 years
old, descendents of migrants from the southern states of Brazil (Parana, Santa Catarina and
Rio Grande do Sul) to the north of Mato Grosso state, and that live in Sao Cristovao distric
that are born in Sinop city. Thus, the locus is the outlook of youth migrant descendant of
southerners to cultural heritage inherited from their parents, seeking in this way to unveil the
games of belonging of these young people with respect to the South of the country, to the
Mato Grosso or if there are simultaneous presence of the two cultures. The field research has
made use of participant observation, semi-structured interviews and focus groups. The
analysis runs through concepts such as identity, belonging, tradition, and translation.

Keywords: Youth. Identity. Belonging. Culture.

 LISTA DE SIGLAS

BASA Banco da Amaznia

CTG Centro de Tradio Gacha
INCRA Instituto de Colonizao e Reforma Agrria
POLOAMAZNIA Programa de Plos Agropecurios e Agrominerais da Amaznia
PIN Plano de Integrao Nacional
SUDAM Superintendncia do Desenvolvimento da Amaznia
 SUMRIO

1 INTRODUO ................................................................................................................... 10
2 NOVOS CAMINHOS E POSSIBILIDADES NA MIGRAO CONTEMPORNEA16
2.1 GLOBALIZAO E MIGRAO NA CONTEMPORANEIDADE.............................. 16
2.2 LUGAR DEIXADO E LUGAR CHEGADO: DAS FRONTEIRAS DO SUL PARA AS
FRONTEIRAS DE MATO GROSSO................................................................................ 18
2.3 BAIRRO SO CRISTVO, UMA CIDADE DENTRO DA CIDADE......................... 21
2.4 INTERACIONISMO SIMBLICO: MATO GROSSO DE BOMBACHAS, MATE E
CHURRASCO .................................................................................................................... 25
2.5 (RE) INVENTANDO AS TRADIES NO NORTE DE MATO GROSSO .................. 31
2.6 TRADIO E TRADUO: UMA ENCRUZILHADA DE IDENTIDADES ............... 37
3 IDENTIDADES: CONCEITOS E PERCEPES ......................................................... 42
3.1 CONSTRUINDO A IDENTIDADE .................................................................................. 42
3.2 IDENTIDADE E IDENTIFICAO CULTURAL .......................................................... 43
3.3 SOCIABILIDADE E IDENTIDADE ................................................................................ 49
3.4 AS METAMORFOSES DA IDENTIDADE ..................................................................... 58
3.5 IDENTIDADE E SUBJETIVIDADE: UMA (INTER) LOCUO COM OS ESTUDOS
CULTURAIS ...................................................................................................................... 62
4 UM OLHAR SOBRE A JUVENTUDE MATO-GROSSENSE ...................................... 67
4.1 CATEGORIA SOCIAL... QUEM SO OS JOVENS NO BAIRRO SO CRISTVO?
.................................................................................................................................................. 67
4.1.1 Os Jovens por Eles Mesmos... ....................................................................................... 70
4.2 PRESENTE, PASSADO E FUTURO: OS JOVENS DO SO CRISTOVO E O
CONCEITO DE GERAO ............................................................................................. 73
4.3 DIFERENTES JUVENTUDES E IDENTIDADE (S) MATO-GROSSENSES................ 83
5 ANLISES DE DADOS QUALITATIVOS ..................................................................... 92
5.1 SISTEMATIZAES DOS DADOS ................................................................................ 92
5.1.1 O Sonho no Lugar Chegado para o Migrante em Mato-Grosso ............................... 92
5.1.2 Os Jovens... Em pauta ................................................................................................... 95
5.2 AS NUNCES DAS ENTREVISTAS INDIVIDUAIS COM OS MIGRANTES ............. 100
5.3 RETRATOS DA JUVENTUDE MATO-GROSSENSE, ENTRE A TRADIO E A
MODERNIDADE ............................................................................................................ 106
5.4 GRUPOS FOCAIS E SUAS REVELAES ................................................................. 116
5.5 OBSERVAO PARTICIPANTE: UM OLHAR ENCANTADOR .............................. 118
5.5.1 A Escola ........................................................................................................................ 118
5.5.2 A Praa ......................................................................................................................... 123
6 CONSIDERAES FINAIS ............................................................................................ 129
REFERNCIAS ................................................................................................................... 134
APNDICE A Roteiro das entrevistas ................................................................................ 138
APNDICE B Depoimentos ............................................................................................... 141
 10

1 INTRODUO

A presente pesquisa prope-se analisar as caractersticas e os aspectos identitrios de

jovens, compreendidos entre 12 e 21 anos, filhos de migrantes dos estados do Sul do Brasil
(Paran, Santa Catarina e Rio Grande do Sul), que residem no bairro So Cristvo, na cidade
de Sinop-MT. Esse bairro, com caracterstica industrial-madeireira, que um dos mais antigos
da cidade, apresenta uma boa infraestrutura e um bom desenvolvimento urbano, alm de
contar com um grande nmero de jovens, filhos de migrantes que ali se estabeleceram,
constituram suas famlias e montaram suas microindstrias. Assim sendo, o objeto de
pesquisa est centrado no estudo do processo de construo sociocultural e prope investigar
a formao da identidade/identificao e cultura dos filhos desses migrantes.
A realidade emprica da pesquisa emerge dos contextos social e cultural, cujos
desdobramentos podem resultar num processo de convivncia frente aos novos valores, usos e
costumes, na construo de novas relaes identitrias e culturais desses migrantes. Nesse
sentido, far-se-o indagaes sobre a identidade e as representaes culturais da juventude do
bairro So Cristvo. Nascidos neste espao, esses jovens supostamente vivenciaram ou
vivenciam, com seus pais migrantes, a herana cultural trazida do Sul, subentendida como
vestimentas, msicas, valores, usos e costumes. Nesse ambiente foi fixado este estudo,
objetivando retratar e investigar os aspectos identitrios, culturais e sociais que caracterizam
essa juventude, no sentido de buscar, entre outras coisas, conhecer a formao desse lugar a
partir de seus moradores, seus costumes culturais e sociais, que supomos terem acompanhado
os pioneiros. Desse modo, qual seria, na atualidade, a identidade/identificao e quais as
representaes culturais dessa juventude do bairro So Cristvo? As manifestaes culturais
apresentadas por eles, como forma de integrao social, so efetivas para a persistncia dos
valores trazidos para uma nova fronteira? Haveria conflitos culturais entre os jovens que se
reconhecem, ou no, como mato-grossenses? Estariam eles reinventando a tradio sobre o
lugar deixado e o lugar chegado, pelos seus antecessores, no processo migratrio
contemporneo?
Todas essas indagaes atuaram como pano de fundo para a compreenso de uma
problemtica mais ampla investigada nesta pesquisa, que foi reconhecer se h pertena sulista,
mato-grossense ou uma copresena de ambas as culturas na juventude do bairro So
Cristvo. Consideramos que a temtica pesquisada seja um assunto de relevncia cientfica,
pois traz temas como: juventude, identidade/identificao, traduo, tradio sociocultural e
migrao. Nesse contexto, tem-se o conhecimento de que a juventude, nestes ltimos anos,
 11

tem produzido uma reverso em seu lugar social, emergindo e ocupando seu espao na
sociedade brasileira, deixando de ser vista apenas como um segmento secundrio, de fases da
vida, para um sujeito coletivo que tem voz na sociedade e exige considerao, como foco
prioritrio de investimento social e poltico voltado para as suas necessidades. A consolidao
desse novo ator social, que comparece de diferentes formas e por meio de distintas
manifestaes, coloca, assim, alguns desafios que esto esboados e tratados em nossa
anlise. A juventude do bairro So Cristvo no diferente de outras juventudes, com traos
no homogeneizveis constitudos no plural. E essa pluralidade que supera as leituras da
juventude definida apenas por uma unificadora faixa etria ou classe de idade. Essa superao
tambm quebra o paradigma de que o jovem seja apenas um indivduo participante de uma
condio de moratria social pela qual lhe garantida apenas uma espera para o exerccio da
vida adulta, sria e responsvel. E foi esse universo juvenil que instigou meu interesse pela
temtica, que vem de minha trajetria de educadora e cidad de origem do estado do Paran,
moradora de uma comunidade localizada no municpio de Nova Ubirat-MT (2002 a 2004),
constituda por migrantes dos estados do Sul e seus filhos, nascidos em Mato Grosso.
Em 2002, quando cheguei ao estado de Mato Grosso, fui trabalhar em comunidade
denominada Sinopo, formada por migrantes que, em sua maioria, tinham vindo inicialmente
para a cidade de Sinop, assim como eu. Mas, devido dificuldade de conseguir trabalho na
cidade, migraram novamente para outra regio, deixando parentes e amigos em Sinop. Boa
parte das pessoas que formavam comunidade eram do bairro So Cristvo, localizado em
Sinop-MT. No por acaso que a comunidade se titula Sinopo, mesmo pertencendo a outro
municpio, o de Nova Ubirat-MT.
Uma vez ao ms, amos para a rua, que quer dizer cidade, na linguagem popular
dos moradores que viviam na comunidade, para fazer compras, telefonar para a famlia no Sul
(porque na comunidade a comunicao era precria), tambm para ir ao mdico, dentista e
visitar os familiares e amigos que residiam em Sinop. Pelo fato de o bairro So Cristvo ser
amplo, um dos lderes da comunidade e proprietrio de madeireira na comunidade Sinopo
levava cada pessoa que fosse funcionria de sua empresa ao local onde ficaria hospedada,
como minha famlia morava em Primaveras, outro bairro da cidade, eu passava por So
Cristvo todo antes de chegar a casa. Desse modo, fui conhecendo o espao, observando as
pessoas e, nessas idas e vindas, fui percebendo as peculiaridades do bairro So Cristvo, sua
formao migrante, sua socialidade e, principalmente, seu mundo juvenil.
Entretanto, foi em meus trabalhos na rea da educao que observei, por meio de
demonstraes culturais e pertena desses jovens, algumas manifestaes supostamente
 12

sulistas, embora esses fossem nascidos no estado de Mato Grosso e muitos deles nem
conhecessem o Sul do pas.
Em 2005, regressei cidade de Sinop-MT, continuei meu trabalho como educadora
em escolas, e os alunos com os quais eu trabalhava, em sua maioria, eram filhos de migrantes
dos estados do Sul do pas. Durante essa prtica educativa, observei que o fenmeno sobre a
identidade e identificao mato-grossense desses jovens encontrava-se novamente ausente,
embora fossem nascidos em Mato Grosso, levando-me a questionar sobre haver ou no
influncias socioculturais dos migrantes dos estados do Sul sobre sua descendncia, a fim de
manter a correspondncia com o lugar deixado pelos pais.
No desempenho de minha prtica educativa, tanto nas comunidades em Nova Ubirat-
MT como na cidade de Sinop-MT, era comum observar a ausncia de traos identitrios
associados eventualmente quilo que supostamente definido por cultura mato-grossense por
alguns jovens. Assim, muitas vezes, parecia um pedao do Sul do pas tanto no ambiente
escolar, como no ambiente de lazer da comunidade.
Questionando essa investigao, relato expresses observadas nos jovens filhos de
migrantes, como eu sou como os outros (mato-grossenses), parecendo esquivar-se das
tradies talvez herdadas dos seus pais. Penso que encontram sua suposta identidade ao se
dizerem iguais aos outros e, com isso, sentem-se seguros ao pensarem e se comportarem
como todos: eu nasci e cresci aqui em Sinop, portanto eu sou mato-grossense. Em outros
momentos, observei as falas: eu sou diferente dos outros, como se explicassem ou
justificassem que sua identidade no tem semelhanas ou parece ser diferente da dos
outros (mato-grossenses): sou gacho, porque tomo chimarro, ouo msicas tradicionais
do Sul e, se meus pais so gachos, eu tambm sou. Supostamente, reproduzem suas
tradies familiares, fazendo aluso ao lugar deixado (no Sul do pas) pelos pais, o qual esses
jovens talvez nem conheam.
Nesse contexto, a investigao embrenhou pelos labirintos da linguagem simblica e
da produo de sentidos do universo desses jovens, navegando pelos distintos espaos que
fazem parte do seu cotidiano.Tentar compreender o denominador comum desta
investigao, ou seja, compreender os espaos da socialidade juvenil e as vrias maneiras de
estar junto toa1 , analisando como se d a integrao desses jovens no bairro onde vivem,
na escola, nas lanchonetes, no ginsio de esporte e nas praas, desenhando, assim,

1
MAFFESOLI, Michael. O Tempo das Tribos: O declnio do individualismo nas sociedades ps-modernas. 4.
ed. Rio de Janeiro: Forense Universitria, 2006, p. 137. Para o autor, sempre em relao ao grupo que se
determina a vida social.
 13

pertencimentos que talvez no estejam ligados somente a lugares fsicos e territoriais, mas
tambm ao universo simblico e imaginrio desses jovens.
Com o intuito de desvendar qual a identidade/identificao e como ocorre a
sociabilidade dos jovens filhos de migrantes sulistas que residem no bairro So Cristvo, na
cidade de Sinop-MT, este estudo utilizou a etnografia como mtodo, teorizada por
Malinowski (1984) e Angrosino (2009).
O estudo etnogrfico uma forma de analisar as sociedades e comunidades, pois
significa a expresso literal da descrio de um povo, seu modo de vida, suas caractersticas
peculiares que so entendidas como sua cultura. Assim, para Angrosino (2009, p. 16),
estudar essa cultura envolve um exame dos comportamentos, costumes e crenas aprendidos
e compartilhados no grupo. O mtodo etnogrfico comeou a ser utilizado pelos
antroplogos no final do sculo XIX e incio do sculo XX, para que estes pudessem fazer
estudos de grupos humanos a partir da convico de que as consideraes acadmicas dos
filsofos sociais da poca eram ineficazes para entender como viviam as pessoas reais,
chegando concluso de que esse entendimento s poderia ser alcanado se o pesquisador
fosse a campo. Sendo assim, os princpios bsicos da pesquisa etnogrfica devem ser
iniciados com observaes dos comportamentos vividos e entrevistas detalhadas com as
pessoas da comunidade em estudo, ou seja, os jovens do bairro So Cristvo.A etnografia
a arte e a cincia de descrever um grupo humano suas instituies, seus comportamentos
interpessoais, suas produes materiais e suas crenas (ANGROSINO, 2009, p. 30).
A pesquisa de campo, baseada no mtodo etnogrfico, foi realizada em dois locais
onde os sujeitos pesquisados frequentam, como a escola So Vicente de Paula e a Praa
Pequena Londres, visto que esses so os espaos onde obtivemos os dados necessrios para
esta investigao. Assim, esse foi o ponto de partida que encontramos para conhecer as
narrativas, os fatos e objetivos desses jovens, bem como suas percepes, atitudes e
preferncias cotidianas. Tais informaes esto pautadas sob o olhar e o comportamento dos
nossos entrevistados, em relao herana cultural trazida por seus pais, ou a cultura mato-
grossense. Nesse contexto, o estudo da identidade/identificao dos jovens, objeto desta
pesquisa, se configura um estudo etnogrfico, objetivando retratar e investigar os aspectos
identitrios, culturais e sociais, que caracterizam especificamente a juventude do bairro So
Cristvo, da cidade de Sinop-MT.
A dimenso emprica deste estudo foi desenvolvida no So Cristvo, bairro perifrico
da cidade de Sinop-MT e nesse espao que encontro o fio condutor para o estudo do
processo de construo sociocultural, que props investigar a formao da
 14

identidade/identificao cultural dessa juventude, ou seja, os costumes e tradies culturais

trazidos pelos migrantes e expressos, nos dias atuais, por seus filhos, nascidos no lugar
chegado. Portanto, esta pesquisa de cunho social, com abordagem qualitativa, desenvolvida
por meio de um estudo etnogrfico, a partir de conceitos e das categorias de anlises de
importantes tericos apreciados neste estudo. Os recursos utilizados para a coleta de dados
foram: entrevista individual, com grupo focal e observao participante, as quais ocorreram
nos espaos (acima mencionados) em que os jovens se socializavam.
A pesquisa social, portanto, fundamenta-se em dados sociais, dados sobre o mundo
social, que so decorrncias e so construdos nos processos de comunicao. A escolha dos
atores sociais para a coleta de dados a base desta investigao e foi feita nos padres da
pesquisa qualitativa, baseando-se na construo do corpus, que nos possibilitou a coleta de
dados. Partes de algumas entrevistas esto apresentadas no corpo do texto e no Apndice, para
que possamos compreender a vida e o mundo dos atores pesquisados, as quais contriburam
em vrias instncias com a investigao. Alm da descrio e do desenvolvimento conceitual,
consideramos que as entrevistas contribuem com a qualidade do levantamento de dados e sua
interpretao. Portanto, entendemos que a pesquisa, neste parmetro, considerada um
processo social, uma interao ou um empreendimento cooperativo, em que as palavras so o
meio principal de troca. O tpico guia recomendado por Gaskell (2002) foi utilizado como
forma de lembrete para que no passasse despercebida nenhuma questo importante. Contudo,
a funo primordial do tpico guia orientar na pesquisa, mas o xito da mesma ocorre
quando o pesquisador utiliza sua imaginao social e cientfica para perceber quando um tema
ou fato no previsto relevante e venha a contribuir com a investigao.
Durante a coleta de dados, o objetivo primordial da investigao foi desvendar se as
manifestaes culturais e sociais dos jovens, que so aparentemente visveis, constituem-se
em dados reais. Sendo assim, buscando analisar os processos culturais de construo da
identidade desses jovens, a investigao faz uma reflexo no Captulo 2 sobre o processo
migratrio em Mato Grosso, perpassando pelos referenciais tericos de Souza (2004),
Teixeira (2006) e Woodward (2000), para fins de elaborao e contextualizao histrica,
transcorrendo ao mesmo tempo pelas noes de interao de Bazzili (1998) e Mead (1982),
tradio e traduo em Hall (1996, 2005), Hobsbawm (2008). De posse dessa importante
literatura, no Captulo 3 discutimos sobre os aspectos concernentes formao da
identidade/identificao juvenil, em Bauman (2005), Castells (2008), Hall (2000) e Silva
(2000). Nesse captulo, retratamos tambm a sociabilidade juvenil no bairro So Cristvo
sob a perspectiva de Maffesoli (2006) e Simmel (1983). A fim de tratar questes relativas
 15

juventude, trazemos, no Captulo 4, os importantes conceitos de Abramo (1994, 2008),

Dayrell (2008), Groppo (2000) e Pais (2003). Por fim, no Captulo 5, apresentamos os
delineamentos metodolgicos da pesquisa sob a perspectiva de Angrosino (2009), Bauer e
Gaskell (2008) e Malinowski (1984) e os resultados obtidos no estudo mediante as anlises e
interpretaes de dados, contando com os aportes tericos de Barbour (2009), Flick (2009) e
Gibbs (2009).
Para o efeito desta pesquisa, analogamente, traduzimos a noo de tradio para
lugar deixado e traduo para lugar chegado, com referncia aos componentes culturais
desse grupo de migrantes dos estados do Sul do pas e seus filhos, buscando desvendar se esse
contexto scio-histrico e cultural se reflete sobre esses jovens por meio das inter-relaes
geracionais.
Alm da discusso central, a pesquisa faz uma breve reflexo sobre o processo
migratrio sulista, que se deu no Brasil a partir da dcada de 1970, para a regio centro-oeste
do pas. Desse modo, ao questionarmos o porqu dos jovens, filhos de migrantes
supostamente expressarem uma prtica de pertencimento dentro de uma comunidade,
buscando preservar alguns costumes de seus pais, acredita-se que so desafiados a construir
novas relaes identitrias e culturais, considerando-se sua ascendncia. Assim sendo,
verifica-se a necessidade de haver uma discusso sobre o conceito de identidade constituda
por esses jovens e se eles, de fato, precisam dela para se perceber.
 16

2 NOVOS CAMINHOS E POSSIBILIDADES NA MIGRAO CONTEMPORNEA

Seu cristo judeu. Seu carro japons.

Sua pizza italiana. Sua democracia, grega.
Seu caf, brasileiro. Seu feriado, turco.
Seus algarismos, arbicos. Suas letras, latinas.
S o seu vizinho estrangeiro.
(Hanna Mamzer)

2.1 GLOBALIZAO E MIGRAO NA CONTEMPORANEIDADE

A globalizao produz diferentes resultados em termos de identidade. A

homogeneidade cultural promovida pelo mercado global pode levar ao distanciamento da
identidade relativamente comunidade e a cultura local (WOODWARD, 2000, p. 21). As
mudanas na economia, tanto global como local, contriburam para que as pessoas se
dispersassem pelo pas e, at, pelo mundo, motivadas pela necessidade econmica.
Na contemporaneidade, o processo de migrao tornou-se um projeto de vida para
muitas pessoas. No Brasil, comum essa percepo de migrao como alternativa de
sobrevivncia e ascenso social. A possibilidade de enviar dinheiro para as famlias que
ficaram em sua regio de origem, a mobilidade econmica, social e o status motivam o
horizonte da migrao no cotidiano das populaes.
Todavia, a migrao de um pas pobre para um pas rico ou de uma regio pobre para
uma regio rica comporta nessa ltima no s o aumento da oferta de trabalho, mas tambm
um aumento da demanda de trabalho por parte das empresas que produzem esses bens
(BERTAGNA e TEDESCO, 2008, p. 104). Portanto, a migrao causa impacto tanto no
estado de origem como no estado de destino. Um exemplo dessa afirmativa foi migrao de
pessoas do Sul do pas (Paran, Santa Catarina e Rio Grande do Sul) para o norte de Mato
Grosso, que, alm dos impactos de uma migrao induzida, expulsas de seu estado de origem
para um lugar supostamente cheio de riquezas, costumes culturais e sociais tambm fizeram
parte de sua bagagem. Essa disperso das pessoas ao redor do globo produz identidades que
so localizadas em diferentes lugares e por diferentes lugares. Essas novas identidades podem
ser desestabilizadas, mas tambm desestabilizadoras (WOODWARD, 2000 p. 22).
Por supostamente no ter seus espaos culturais delimitados, Mato Grosso passa a
apresentar incertezas identitrias, as quais esto sendo colocadas em questo. um estado
repositrio de vrias culturas, tais como a paranaense, a gacha, a catarinense, a paulista,
 17

entre outras, o que significa a identidade cultural de um migrante do Sul num estado colorido
no apenas pela sua cultura, mas por tantas outras, por ser um estado pressupostamente sem
delimitaes culturais? A questo identitria por si no uma questo problemtica? Ser
que, em algum momento, a identidade poderia ser integral e coerente? Todas essas indagaes
poderiam ser respondidas caso a continuidade e a historicidade das identidades no fossem
questionadas pela sua imediatez e pelo vigor de suas confrontaes culturais. Os confortos
da Tradio so fundamentalmente desafiados pelo imperativo de se forjar uma nova
autointerpretao, baseada nas responsabilidades da Traduo cultural (ROBINS, 1991, apud
HALL, 2005, p. 84).
A oscilao entre Tradio e Traduo cultural (HALL, 2005, p. 84) mais
evidente no quadro global, mas no significa que, no quadro local, tambm no ocorram esses
movimentos. As migraes contemporneas so um exemplo do surgimento de identidades
culturais em que no h uma fixao dessas identidades. Elas esto sempre em transio e
ocupam diferentes posies, retirando seus recursos de diferentes tradies culturais. Essas
misturas de culturas esto cada vez mais comuns no mundo globalizado, no nosso caso, no
mundo localizado. Se pensarmos a identidade sob a perspectiva da esfera global ou local,
veremos como ela pode estar destinada a acabar num lugar ou noutro, retornando s razes
ou desaparecendo por meio da assimilao e da homogeneizao.
Mas essa suposta teoria se desfaz se pensarmos no conceito de Traduo dado por
Hall (2005, p. 88), em que o autor descreve aquelas formaes de identidade que atravessam
e intersectam as fronteiras naturais, compostas por pessoas que foram dispersadas (sic) para
sempre de sua terra natal. As pessoas mantm um forte lao com suas tradies e com seu
lugar de origem (lugar deixado), mesmo sabendo-se que talvez nunca mais retornem s suas
razes. Portanto, elas so obrigadas a negociar como outras culturas do lugar onde escolherem
viver (lugar chegado), mas no por uma pura assimilao, j que a identidade originria nunca
totalmente extinta. Elas levam, em sua bagagem, alm de sonhos, traos de sua cultura e
tradies, histrias, seu modo prprio de falar, de vestir e de agir. No caso da migrao
induzida no norte de Mato Grosso, podemos dizer que so culturas que talvez nunca sejam
unificadas, por serem produtos de vrias culturas e histrias que, ao mesmo tempo em que
pertencem a uma casa particular, pertencem a outras tantas casas. As culturas so
traduzidas, e essas pessoas supostamente pertencem a dois mundos, portanto so tambm
pessoas traduzidas. A palavra traduo vem do latim e significa transferir; sendo assim,
esses migrantes supostamente aprenderam a negociar com, no mnimo, duas identidades e a
transitar entre elas. Portanto, essas pessoas so resultados da nova dispora criada pela
 18

migrao induzida no Brasil na dcada de 1970, dos estados do Sul para o Norte de Mato
Grosso, e talvez haja outros espaos a serem desvendados em nosso pas.

2.2 LUGAR DEIXADO E LUGAR CHEGADO: DAS FRONTEIRAS DO SUL PARA AS

FRONTEIRAS DE MATO GROSSO

O processo histrico da migrao induzida no Brasil inicia-se na Era Vargas: Em

1937, atravs da Marcha para o Oeste, do Estado Novo, que estabelece uma ponte com o
movimento bandeirante, com o objetivo de ocupar o territrio (SOUZA, 2004, p.29), com
atividades agropecurias, resultando na criao de vrias Colnias Agrcolas. Essas Colnias
Agrcolas, assentamentos em pequenas propriedades, deveriam garantir o autoconsumo e
produzir para o mercado nacional, pois ampliariam a fronteira econmica e demogrfica, ao
mesmo tempo que desenvolveriam o Estado. Essa poltica desenvolvimentista teve
continuidade com o governo de Kubitschek (1956-1961), mas foi a partir de 1964, com os
governos militares autoritaristas, que as polticas pblicas para a Amaznia Brasileira
ganharam novas estratgias de ocupao, como a modernizao do latifndio para a
exportao, que deu novas caractersticas geopolticas regio. Para atrair empresrios,
agropecuaristas e colonizadores a este vazio demogrfico, o Governo Mdici, em 1970, criou
incentivos fiscais e subsdios, e instalou novos rgos e instituies financeiras, como:
SUDAM, BASA, POLAMAZNIA e o PIN. Este ltimo, o Plano de Integrao Nacional
PIN foi institudo com a principal finalidade de coordenar a construo da Transamaznica
Rodovia Cuiab Santarm, uma Rodovia de Integrao Nacional, que ligaria esse espao s
regies Sudeste, Sul e Nordeste, garantindo a escoao da produo. O investimento nessa
infraestrutura ambiciosa do Governo, que seguia avassalante, destruindo matas e cerrados e
expulsando populaes indgenas, fez com que irrompessem migrantes colonizadores, sua
grande maioria sulistas, incentivados pelos empreendimentos agrcolas, pecurios e
madeireiros, bem como migrantes que desejavam trabalhar como assalariados para, com o
tempo, se tornarem proprietrios de terra.
A partir da dcada de 1970, grande parte dessa populao que fora atingida pelo
derrame econmico do caf no Estado tomou parte das frentes pioneiras do Brasil que
estavam se deslocando em direo ao centro-oeste e Amaznia mato-grossense. Atrados
pela existncia de novas terras e estimulados pelas propagandas oficiais do Governo, que
desde a dcada de 1930 vinha promovendo este avano expansionista, incentivando o boom
agrcola para essa regio, formaram um movimento migratrio, conduzido pelos
 19

colonizadores modernos. Assim, um grande nmero de migrantes partiu em busca da terra

prometida. A propaganda sobre a Amaznia mato-grossense, no Sul, era muito
entusiasmada; o governo no mostrava os pontos negativos que havia na regio, como, por
exemplo: a chuva que durava seis meses e tornava a BR 163 intransitvel, a seca forte que
durava outros seis meses e as doenas tropicais, como a malria. Assim, mesmo quem tinha
terra no Sul migrou para a regio, confiando nas propagandas oficiais do governo, enfatizando
que o agricultor da regio Sul era forte, experiente e que no se deixaria abater pelas
condies fsicas adversas do lugar. O governo criou programas de colonizao no centro-
oeste e na regio Amaznica como forma de aliviar os problemas surgidos no campo. Os
migrantes partiram rumo a uma nova colonizao, fugindo de uma pobreza crescente e
aqueles que haviam perdido suas terras, em busca de realizar o sonho de serem novamente
proprietrios. Nesse sentido, Souza nos diz:

Os indivduos que se dirigiram em direo da Amaznia Legal, a partir da

dcada de 1970, levaram projetos e desejos de uma vida com fartura em
terras desconhecidas e supostamente cheias de riquezas. Um lugar do caf
sem geada onde existiria muita terra para seus filhos juntos (2004, p. 203).

E ainda enfatiza o autor:

Dessa maneira, os migrantes originrios do Sul do pas que conseguiram

acumular um pequeno peclio quando da venda de suas terras preferiram se
dirigir ao Estado do Mato Grosso, onde a colonizao privada oferecia
condies mais favorveis de instalao, apesar do custo mais elevado das
Terras, como ocorreu na Gleba Celeste (Sinop) e na INDECO (Alta Floresta)
(SOUZA, 2004, p. 65).

Nesse contexto, vrias cidades foram surgindo e ganhando impulso para atender as
demandas desse novo mercado consumidor que estava surgindo, bem como dos estados
vizinhos. Na dcada de 1970, diante das novas mudanas poltico-administrativas do pas e
atendendo a perspectiva do PIN, que contava com o apoio dos projetos de infraestrutura
agrria do Instituto de Colonizao e Reforma Agrria INCRA, os planos de colonizao se
concentraram, entre outros espaos, no centro-norte do Estado. Entre esses novos pioneiros
que foram motivados pelos incentivos e benefcios governamentais, em 1970, estava o Grupo
Sociedade Imobiliria do Noroeste do Paran Sinop, de propriedade de Enio Pipino, ento
colonizador de outras reas no norte e noroeste do Paran. O Grupo adquiriu uma enorme
extenso de terras localizadas no centro-norte do Estado e, em 1972, deu incio ao Ncleo
Celeste que, mais tarde, se tornou a Gleba Celeste, a qual englobava vrias cidades, hoje
 20

responsveis pela estrutura econmica do chamado Norto do Mato Grosso. Entre essas
novas cidades, destacamos, com maior interesse, a cidade de Sinop.
Da prancheta dos colonizadores para a realidade, nasceu Sinop (Sociedade Imobiliria
do Noroeste do Paran), atraindo pessoas de vrias regies do pas, principalmente do Sul,
com a predominncia de paranaenses, que constituem, hoje, a maioria de sua populao.
Sinop foi constituda sob a gide de uma cidade projetada, planejada.
Fundada em 14 de Setembro de 1974, contou, na sua inaugurao, com a presena
de polticos influentes do Estado, como o Ministro do Interior Rangel Reis, o Governador de
Mato Grosso, Jos Fragelli, e de seus pioneiros, que foram os atores principais de todo esse
processo de colonizao. Tida como uma cidade moderna, Sinop traz, em sua estrutura fsica,
largas ruas e avenidas, com nomes de rvores brasileiras, com exceo da avenida central que,
por razes polticas, teve seu nome alterado de Avenida dos Mognos para Avenida Jlio
Campos, ex-governador de Mato Grosso. Souza (2004, p. 213) ressalta:

O projeto urbanstico, concebido para a cidade, segue os parmetros

similares ao desenho urbano da cidade de Maring (local de origem da
empresa colonizadora), refletindo em Sinop os vnculos afetivos e as
experincias anteriores do empreendimento colonizador no processo de
expanso urbana no Paran.

Sinop, seu espao e sua memria tiveram uma enorme inferncia na sua diversidade
cultural. Considerada uma cidade sem fronteiras, a aquisio de novos hbitos foi incorporada
ao processo de construo sociocultural, que lhe proporcionou uma caracterstica peculiar,
trazida pelos seus habitantes migrantes. A forma pela qual a populao age e vive sua
cotidianidade est realada no estilo das construes fsicas de algumas casas, nas tradies
culturais e costumes; nos hbitos alimentares e de lazer, evidenciados nas diversas festas
religiosas e sociais, que so baseadas nas inspiraes dos migrantes e nas particularidades de
uma cidade construda para ocupar fronteiras. A cultura gacha um exemplo dessa
afirmativa, por ser mantida pela unio dos grupos que viviam em espaos muito prximos,
pela arquitetura de suas casas, muitas vezes de madeira e com varandas, onde ocorre reunio
de amigos para alimentao (o churrasco) e para a bebida (o mate), na roda de chimarro.
Essa tradio enfatizada tambm pela mdia e pelos Centros de Tradio Gacha, espaos de
lazer e convivncia onde esses atores sociais praticam: jogo de bocha, danas e apresentaes
culturais nos moldes do Rio Grande do Sul. Pode-se dizer que a tradio, nas cidades
colonizadas pelos migrantes do Sul do pas, foi fortemente mantida e que os elementos dessa
cultura talvez sejam mais presentes em suas vidas no norte do que no prprio Sul. Esse fator
 21

ocorre talvez porque, com a ausncia do lugar de origem, do espao fsico, cria-se a
necessidade de manter um elo identitrio, nem que seja no imaginrio dessas pessoas. Nesse
contexto, um de nossos entrevistados ressalta:

O tradicionalismo est no sangue. O Rio Grande do Sul tem uma das

histrias mais marcantes do Brasil, que a Revoluo Farroupilha, que
todo mundo conhece, uns mais, outros menos. O gacho um desbravador,
sempre lutou pela terra, por melhores condies de vida e de trabalho no
campo. Hoje continuamos cultuando nossas tradies aqui no lugar que
chegamos, com fandangos e rodeios e apresentaes culturais do nosso
estado. Aqui (em Sinop) temos o Exponop, o CTG como tambm tem em
outras cidades como em Sorriso, Lucas do Rio Verde e tantas outras. Nossa
regio sente a necessidade de difundir e manter nossa cultura.

Nesse sentido, podemos dizer que talvez os gachos sejam mais unidos,
provavelmente para juntarem foras em caso de necessidade e para manterem sua cultura. No
entanto, no processo de expanso da cidade, vrios bairros e comunidades foram sendo
constitudas, identificando suas funes urbanas referentes s atividades realizadas pelos
citadinos. Nessa ocupao urbana, aqueles migrantes que adentraram a comarca sinopense,
trazendo em sua bagagem sua cultura e no apenas sua mo de obra, que fora explorada nas
diversas serrarias implantadas na cidade, fixaram-se principalmente no bairro So Cristvo,
um dos maiores e mais antigos da cidade.

2.3 BAIRRO SO CRISTVO, UMA CIDADE DENTRO DA CIDADE

s margens da BR 163, no eixo Norte/Sul da Transamaznica: Cuiab-Santarm,

nasceu o bairro So Cristvo, uma pequena cidade dentro da cidade-me, Sinop. O bairro foi
se formando e acolhendo os migrantes que ali decidiram viver, porm, no comeo, no foi
fcil. O sofrimento dos primeiros moradores est registrado em fotos e fatos relatados e,
acima de tudo, na memria desses pioneiros.
 22

Figura 1: Vista da BR-163 em Sinop, 1979

Fonte: Colonizadora Sinop.

Segundo Teixeira (2006, p.63),

O esquema de urbanismo rural proposto pelo INCRA praticado pela

Colonizadora Sinop em que o ordenamento territorial era caracterizado por
setores compostos de chcaras, lotes rurais e um centro de convergncia, o
centro urbano, com funes poltico-administrativas e de prestao de
servios.

O bairro So Cristvo era a rea onde se concentravam as indstrias madeireiras, com

ptios espaosos para guardar as toras extradas tambm por migrantes e loteamentos
destinados a eles e a outros trabalhadores, por vezes oriundos de outras regies de Mato
Grosso que, ao chegarem a Sinop, no conseguiam lugar para morar. Para conseguirem mo
de obra e, principalmente, mant-las, os proprietrios das empresas construam verdadeiras
vilas no entorno das serrarias e madeireiras, mas sem nenhuma estrutura bsica de
saneamento e sade para atendimento e qualidade de vida dessas pessoas. As casas eram de
madeira, material de fcil acesso e de baixo custo para os madeireiros, mas sem espao livre
destinado a quintais, e a iluminao eltrica era precria, s havendo no interior das casas.
Assim, nas ruas e corredores pairava a escurido. Essa estrutura demonstra como o madeireiro
tpico controlava a vida das pessoas, das comunidades e das adjacncias, mantendo seus
barraces que vinculavam aos seus negcios a populao local.
No entanto, com o crescimento da cidade, concomitantemente o bairro tambm foi
crescendo, e com esse crescimento foi construda a Escola So Vicente de Paula e a Parquia
So Cristvo.
 23

No incio da colonizao, todas as escolas eram rurais e funcionavam como extenso

da Escola Nilza (na poca, era a nica em Sinop e localizava-se no centro da cidade). Em
1977, o pioneiro Sr. Alcides Faganello fez um levantamento para saber quantas crianas havia
no bairro, para que pudesse construir uma escola beira da BR 163, pois o acesso das
crianas na Escola Nilza era muito difcil, devido distncia e deficincia nos transportes.
Nesse levantamento, depararam com o Sr. Vicente de Souza, que, por sua vez, tinha filhos
com idade escolar que frequentavam a escola Nilza. Com a possibilidade de acesso mais fcil
de seus filhos s aulas, o Sr. Vicente doou um terreno para a construo da nova escola. A
escola iniciou com apenas uma sala, com 15 alunos, mas, nos anos seguintes, o nmero de
alunos foi aumentando devido ao crescimento do bairro, sendo que, trs anos mais tarde, o Sr.
Osvaldo de Paula (outro pioneiro da cidade) tambm doou um terreno para a ampliao das
salas de aula. Mas no foi o suficiente, pois o nmero de alunos continuava a aumentar devido
ao auge da migrao. Assim, em 1982, o Sr. Enio Pipino (proprietrio da Colonizadora Sinop)
contribuiu com um espao maior para a construo da escola do bairro So Cristvo em
definitivo e no apenas para ampliao de salas; no entanto, essa construo s foi efetivada
em 1986.
A Escola So Vicente de Paula s se tornou independente da Escola Nilza em 1987,
com documentao e registros prprios. O nome So Vicente de Paula no foi escolhido
aleatoriamente, mas como uma homenagem justa ao pioneiro, Sr. Vicente de Souza, doador
do primeiro terreno. No entanto, todas as escolas estaduais, na poca, tinham nome de mulher
e, por isso, foi colocado Paula. Assim, a escola passou a chamar-se ento Escola Estadual
de 1 Grau So Vicente de Paula, um dos campos de coleta de dados deste estudo. Nesse
perodo tambm foi criada, em 1986, a Capela So Cristvo, por decreto do ento bispo
diocesano, Dom Henrique Froehlich. Com territrio desmembrado da Parquia Santo Antonio
(no centro da cidade de Sinop), a Capela de So Cristvo foi elevada categoria de
Parquia, constituindo-se hoje a Igreja Matriz, que leva o nome do Santo Padroeiro dos
motoristas.
A pavimentao da BR 163 era outro sonho dos que ali residiam, por saberem que,
alm do progresso, o leo diesel, por exemplo, necessrio para a produo de energia pelos
motores, tambm valorizava as casas e os empreendimentos no bairro. Mas, enquanto isso no
acontecia, as serrarias onde a maioria dos migrantes trabalhava produziam madeira serrada
para a fabricao de mveis, para a construo civil e para produo de serragem. No entanto,
os migrantes que possuam um pequeno capital abriram seu prprio comrcio e trabalhavam
nele, como podemos observar na figura abaixo.
 24

Figura 2: Posto Santo Antnio, localizado na entrada de Sinop. Em 1977, esse era o ponto de encontro
dos migrantes e viajantes.
Fonte: Paulo Alberto dos Santos Vieira.

A grandiosidade do lugar e da mata aguava o imaginrio de riqueza das pessoas que

ali residiam, mas as dificuldades quanto ao manejo da mata significava muitas vezes fome e
frustrao. Apesar do aspecto grandioso do bairro So Cristvo, sua paisagem era de sujeira,
lama e mau cuidado na poca das chuvas; no perodo da seca, era marcado pela poeira,
fumaa das serrarias e pelas queimadas do campo e da mata, j que a localizao do bairro
afastada do centro da cidade. O que era pior? Talvez esses migrantes tenham se perguntado
muitas vezes. Para muitos deles (os proprietrios de madeireira e serrarias), mesmo estando
perto da riqueza que a mata lhes proporcionava, havia ausncia de conforto e benefcios
bsicos para a famlia. Assim, muitos desistiram e abandonaram o sonho, os campos e a mata.
No entanto, aqueles migrantes que decidiram ficar, pelos mais variados motivos, so os que
retratam aquela poca difcil e, mais que isso, retratam o bairro So Cristvo nessa nova
poca. O bairro tratado pela populao carinhosamente como o grande So Cristvo,
fazendo jus ao codinome que recebeu por ser extenso, abrigando no seu entorno outros bairros
 25

menores por isso, quase imperceptvel onde comea um e termina outro, devido imensido
do bairro.
O bairro So Cristvo expandiu-se tanto que so poucas as madeireiras que resistiram
nova mentalidade e realidade social. Dessa forma, as indstrias madeireiras so quase
inexistentes no bairro, havendo apenas algumas indstrias moveleiras e de beneficiamento. As
grandes madeireiras e serrarias se deslocaram do bairro So Cristvo para o estado do Par,
que considerado outro espao de fronteira de desmatamento de florestas. Hoje em dia, o
bairro sobrevive de outras atividades; o comrcio um exemplo dessa afirmativa. Por ter uma
localizao estratgica, as margens da BR163 concentram as empresas prestadoras de servios
para automveis e caminhes e um grande nmero de estabelecimentos no setor de peas para
mquinas agrcolas, entre outras, indstrias, supermercado atacadista e outros de menor porte,
escolas, creches, posto de sade, ginsios de esportes, miniestdio, lanchonetes, restaurantes,
lotricas, agncias de viagem, lojas nos mais variados seguimentos. O nico cinema da cidade
migrou do centro para o bairro. Uma das maiores festas da cidade de Sinop a Festa de So
Cristvo, realizada todos os anos pela parquia local. Com o progresso, boa parte das ruas do
bairro encontra-se pavimentada, amenizando a poeira na poca da seca e a lama na poca
chuvosa, caractersticas do clima da regio. Com isso, melhorou a paisagem e a qualidade de
vida para aqueles que ali residem. Nesse contexto, dizemos que os migrantes so os grandes
protagonistas do progresso no bairro So Cristvo, pois foram eles que perseveraram e
lutaram, enfrentando os desafios e as adversidades na poca da colonizao, transformando as
primeiras vilas de serrarias no que o bairro na atualidade. nesse espao de muitas histrias
e estrias que foi realizado o estudo sobre os jovens filhos desses migrantes que agora so os
protagonistas de uma nova histria.

2.4 INTERACIONISMO SIMBLICO: MATO GROSSO DE BOMBACHAS, MATE E

CHURRASCO

Os fundamentos do Interacionismo Simblico discutido nesta sesso serviram de fios

condutores para uma maior compreenso das questes simblicas e da tradio mantida pelos
migrantes sulistas em Mato Grosso. Esses fundamentos tiveram suas razes no sculo XVIII, e
de extrema importncia, pois foi um marco geral para analisar a sociedade tanto psicolgica
quanto sociologicamente. Com foras nas vertentes do cognitivismo e no construtivismo e
com o ressurgimento da fenomenologia, o Interacionismo Simblico tornou-se interessante
para a psicologia social, humanizando o temperamento dos psiclogos sociais. Nesse sentido,
 26

podemos dizer que a teoria bsica do Interacionismo Simblico direcionada para os

problemas abstratos das relaes entre pessoas, ou seja, de que o self faa o intermdio entre
sociedade e parte do comportamento social. Assim, a sociedade a comunicao que, por sua
vez, interao, onde influenciamos e somos influenciados, deixamos caractersticas e
levamos caractersticas dos outros, simbolicamente. Nessa concepo, o homem no existe
sem sociedade, e a sociedade no existe sem o homem, pois h um processo de interao entre
os dois, onde no conseguimos explicar um sem explicar o outro. Essa interao pode ocorrer
em momentos especficos, mediados por elementos simblicos. Em Mato Grosso, a estrutura
do movimento gauchesco segue os parmetros do Rio Grande do Sul; a Semana Farroupilha
um exemplo dessa afirmativa. Tambm nos festivais, apresentam-se as mesmas categorias, os
concursos para prendas seguem os mesmos critrios que no Sul. Em muitos casos, no h
como conseguir objetos originais do Sul, mesmo assim a tradio por intermdio dos CTGs se
mantm muito enraizada em vrios municpios que tm sua maioria formada por sulistas.
Sendo assim, podemos dizer que a interao social dessas pessoas s possvel pela
linguagem, porque, na medida em que ela social, tambm um sistema de smbolos
significantes. A socializao da pessoa um termo genrico usado para nomear um novato em
determinado grupo, seja ele estudante, trabalhador ou migrante e, cada vez que se faz parte de
um novo grupo, h um processo de nova socializao. Essa socializao permanece para a
vida toda da pessoa e expressa por momentos de comportamentos simblicos de diversas
formas e em vrias situaes e circunstncias, atuando em vrios papis, como se fosse um
camaleo.
Mas no papel dos smbolos significantes que se organiza o comportamento e se
permite que os atos completem a interao social em um contexto social especfico. Quando o
comportamento ou as experincias das pessoas em situaes sociais so testados, definem-se
os conceitos da situao que est inserida no conceito de self. Ento o self um conceito de
suma importncia, porque ele autorreflexivo e desenvolve-se na experincia e em aes dos
indivduos no espao das interaes sociais. Sendo assim, ele pode ser considerado um papel,
ou seja, uma forma de representao dessa interao. No podemos negar que o papel tambm
um conceito muito importante, mas apenas o papel assumido singular, porque somente
quando assumimos o papel do outro e vemos a situao pelo ngulo que o outro a v que h
interao. Isso no uma tarefa fcil, simples, pois h a necessidade de empatia entre os
indivduos. Podemos, ento, contextualizar o Interacionismo Simblico como sendo um
movimento que aborda conceitos de natureza, de sociedade, de concepes de homem, de
smbolos, de self e de papel, entre outros; assim o consideramos um marco terico importante
 27

para a anlise da sociedade. Esses elementos ajustam-se ao Interacionismo Simblico para

que este incorpore conceitos da estrutura social e, assim, constitua uma teoria sociolgica
geral; por esse motivo, tenta incorpor-lo teoria dos papis. Nesse contexto, Bazzili aponta:

Nessa ordem de ideias, pode-se ressaltar que o Interacionismo Simblico

orienta-se, pois, para o problema abstrato das relaes entre a pessoa, a
sociedade e a interao, sendo a sua proposta terica bsica a de que o self
intermedeia a relao entre sociedade e pelo menos uma boa parte do
comportamento social (1998, p. 28).

A autora (1998, p. 28) ainda ressalta que [...] a sociedade concebida como um
tecido de comunicao. Sendo assim, sociedade interao: influncia recproca de pessoas
que, na medida em que atuam, levam caractersticas dos outros. Desse modo, talvez os
arranjos regionais destacados e culturas identificveis, sulistas e mato-grossenses,
supostamente pertencem ao mesmo espao, isto , embora estejam nele, no se veem
inseridos no contexto vivido, isto porque tm sua identidade marcada tambm por smbolos.
Essa interao simblica alude ao fato de que por meio da ao humana e da interao que o
meio definido. Em sntese, as pessoas atuam com referncia ao outro em termos dos
smbolos desenvolvidos por meio da interao, e elas atuam mediante a comunicao desses
smbolos, ou seja, a sociedade um nome dado resumidamente para tal interao. Portanto, o
que um smbolo? Posso, simplesmente, responder que alguma coisa que representa algo
para algum e ponto final. Mas ser que smbolo significa somente um objeto?
Seguramente, podemos responder que smbolo no somente um objeto e que sua
fora reside em traduzir ou produzir sentido para cada pessoa, ou seja, por meio dos smbolos
ou da representao simblica, as pessoas podem expressar seus sentimentos, emoes,
pensamentos e ideais. Para Jovchelovitch (2002. p. 71),

Ao mesmo tempo em que representao de alguma coisa, o smbolo

tambm representa um sujeito social. Se a subjetividade que representa
erradicada da equao, o smbolo se descola da vida que o ps em
movimento e perde sua conexo com os tempos (histria) e com os lugares
(contexto). Por outro lado, o smbolo referencial, ele evoca uma ausncia
que o necessita para fazer presente. Se a objetividade sendo representada
erradicada da equao, o smbolo torna-se uma entidade onipotente,
descolada do mundo fora de si, sem historia ou contexto, reduzindo a
realidade do mundo a um jogo de significados errantes.

Concordando com a autora, podemos dizer que esses smbolos deslocados da vida de
uma pessoa no teriam sentido algum, pois perderiam sua funo em relao sua
 28

representatividade. Assim, o social e o simblico so processos que mantm viva a construo

e a manuteno das identidades e o meio pelo qual se pode dar sentido s relaes e prticas
sociais, definindo at quem includo e quem excludo.
A vida social visualizada como um processo dinmico, logo, a sociedade no existe
de uma forma substantivada; continuamente criada e recriada na medida em que as pessoas
atuam com referncia a outra. A imagem fundamental da realidade social um fluxo de
eventos envolvendo duas ou mais pessoas interagindo. A sociedade e a pessoa esto juntas no
processo social; na verdade, ambas derivam do processo social. Assim, podemos dizer que o
homem no existe sem a sociedade e a sociedade no existe sem o homem. A interao
gerada pelos dois, por isso no h possibilidade de explicar um sem o outro. Essa interao
entre pessoas pode ocorrer em momentos especficos mediados por elementos simblicos,
sendo assim, o homem um ser ativo, pensante, tem equilbrio interno e utiliza smbolos que
se desenvolvem no processo social. O homem pode ser ativo coletiva e individualmente;
pensa e resolve os problemas, montando estratgias para que esses sejam solucionados. Nesse
sentido, o homem faz escolhas, e o contedo dessas escolhas faz parte de sua experincia
subjetiva que, por sua vez, faz parte integral do comportamento em que ele constri sua
interao social no prprio processo de interao. Essa interao social, segundo Bazzili,
possvel pela linguagem.

A importncia da linguagem para a interao social indicada pelo fato de

que, para muitos, a comunicao e a interao social so virtualmente
sinnimos, e pelo fato de que a linguagem tipicamente vista como veculo
primordial da comunicao humana. A linguagem, na medida em que
social, um sistema de smbolos significantes (BAZZILI, 1998, p. 36).

Sendo assim, a pessoa pode ser socializada na experimentao do seu papel, que se d
no processo de interao, numa experincia de socializao. E essa socializao contnua ao
longo da vida, ou seja, acompanha uma pessoa a vida toda, isto porque o ser humano tem a
capacidade de comportamentos simblicos, em que ele pode se comportar em vrias
situaes, imaginar-se em outras e experimentar papis, circunstncias e contextos nos quais
interatua. O ponto de partida desse comportamento est no fato de que a interao
simblica, por ser humana, o que, necessariamente, implica na abordagem dos significados,
que levam as pessoas a reagirem a smbolos, revelando seu comportamento e o
comportamento de outras pessoas. Portanto, o papel dos smbolos significantes ajudar a
organizar o comportamento e permitir que os atos se completem no curso da interao social,
num contexto social especfico (BAZILLI, 1998. p. 38).
 29

J as definies de conceito da situao implicam em testar permanentemente as

pessoas com base em experincias e em situaes sociais especficas, marcadas pela cultura
em que esto inseridas. Essa situao est arraigada no conceito de self, que significa
comportamento autorreflexivo da pessoa no processo de interao social. Ento, o conceito de
self pode ser considerado a categoria mais importante segundo o Interacionismo Simblico.
Logo, o self nasce e se desenvolve no processo da experincia dos indivduos e suas aes,
portanto, no espao das interaes sociais. Mas h os que consideram o self como um papel,
ou seja, uma forma de representar a interao e localiz-lo. Seja como for, o papel uma
classe particular da linguagem ligada noo de posio, isto , de forma mais ampla, para
referir-se a qualquer categoria social de atores. Podemos dizer que os papis so sociais no
sentido especfico de que no possvel falar sensivelmente sobre posio sem, pelo menos,
fazer referncia implicitamente posio de outros. No pode haver professor sem aluno,
rebelde sem estabelecido. Qualquer posio assume a contraposio e qualquer papel assume
o contra papel, e as pessoas so tipicamente categorizadas, no em termos de uma posio
nica, mas em termos de mltiplas posies que elas assumem. Nesse sentido, o gauches,
paranaense e catarinense um papel assumido pelos migrantes, talvez para que possam
manter uma ligao com suas razes e manter certo vnculo com seu passado. Portanto, o
papel assumido uma expectativa de que se assuma o papel do outro, ou seja, ver o mundo
da forma como o outro o v. Por isso, o papel assumido depende de empatia, para que o
outro penetre na estrutura self e defina ao mesmo tempo os papis. Para uma melhor
compreenso da ideia de interno e externo na experincia individual, prope-se a reflexo de
ato social, mas no na perspectiva de estmulo resposta, como para o behaviorismo2 de
Watson3, mas, sim, um processo dinmico da experincia interna que, ao mesmo tempo,
constitui-se socialmente. Mas, para que haja ato social, indispensvel presena de mais
indivduo, quando suas aes afetam mutuamente esses indivduos. Nesse sentido, Bazilli
(1998, p. 56) afirma:

2
Behaviorismo (Behaviorism em ingls, de behaviour (RU) ou behavior (EUA): comportamento,
conduta), tambm designado de comportamentalismo, ou s vezes comportamentismoPB, o
conjunto das teorias psicolgicas (dentre elas a Anlise do Comportamento, a Psicologia Objetiva)
que postulam o comportamento como o mais adequado objeto de estudo da Psicologia.
Comportamento geralmente definido por meio das unidades analticas respostas e estmulos.
Historicamente, a observao e descrio do comportamento fez oposio ao uso do mtodo de
introspeco.
3
John Broadus Watson (Greenville, 9 de janeiro de 1878 Nova Iorque, 25 de setembro de 1958)
foi um psiclogo estadunidense, considerado o fundador do comportamentismo ou
comportamentalismo(ou simplesmente behaviorismo.
 30

H uma srie de atitudes, de movimentos por parte desses indivduos que

pertencem ao comeo de atos que so estmulos para as reaes que se
apresentam. O comeo de uma reao se converter em estmulo para que o
primeiro indivduo mude sua atitude, para que adote um ato distinto. O
termo gesto pode ser identificado com estes comeos de atos sociais que
so estmulos para a reao dos outros indivduos.

Assim, um ato social passa a ser definido como conversao envolvendo gestos,
porque, para a autora, gestos so a adaptao ou possibilidade de que o indivduo se adapte
em qualquer ato social. O gesto a forma de linguagem da qual o indivduo faz uso, cuja
funo primordial a comunicao, que pode ser identificada de trs formas: mediante gestos
no significantes, gestos significantes e gestos vocais. Mas na comunicao por gestos
vocais que encontramos os smbolos que tem significao idntica, isto , o que confere a
importncia especial ao gesto vocal: um desses estmulos sociais que afeta quando
reproduzido por outro; isto quer dizer: ouvimos, tanto na fala quanto no sentir; o que dizemos
o mesmo para ns do que para o outro, pois o indivduo constitui-se socialmente pelo
processo de interao, de conversao, de gestos que se do no ato social. Nas preposies
meadianas, o conceito de self acima altercado extremamente importante para a compreenso
da organizao da vida social do indivduo, na perspectiva do Interacionismo Simblico, ou
seja, ele surge e se desenvolve no espao das interaes sociais, onde no significa apenas
eu, ego e, sim, conscincia de si ou conscincia autorreflexiva, que se reflete nas
experincias das relaes que o indivduo tem consigo e com o mundo exterior. Ao mesmo
tempo que o indivduo transformado, ele transforma tambm o outro e a sociedade como um
todo. Ento, o surgimento do self ocorre quando o indivduo se relaciona com sua realidade
interna e externa, comunicando-se consigo mesmo e com o outro, envolvendo em sua
experincia ou com a sociedade, em sua forma mais genrica (BAZILLI, 1998, p. 60).
Assim, sociedade e indivduo compem-se mutuamente em um constante processo dialtico,
pois aparentemente no temos uma matriz social responsvel pelo aparecimento do indivduo.
Devido a tais consideraes, tem surgido uma teoria no sentido de que a sociedade
humana nasceu dos indivduos e no os indivduos das sociedades. Portanto, a teoria social do
contrato supe que os indivduos, tidos como indivduos inteligentes, com selfs, renem-se e
formam a sociedade. Segundo esse ponto de vista, os indivduos aparecem primeiro e as
sociedades nascem da superioridade de alguns deles. A teoria antiga e, em algumas de suas
fases, todavia, tem vigncia. Contudo, se a posio que ns temos referido correta, se o
indivduo obtm seu self somente por meio da comunicao com os outros, somente graas
elaborao dos processos sociais mediante a comunicao significante, ento o self no
 31

poderia anteceder o organismo social, ou seja, este deveria existir previamente. Nesse sentido,
supe-se que o princpio da organizao da sociedade humana no est fundamentado na
diferenciao fisiolgica; pelo contrrio, a semelhana, a igualdade que caracteriza seus
membros. Sendo assim, ressaltamos a presena ativa da dimenso social em todo o processo
de complexao, constituindo e integrando a natureza humana tanto no nvel social quanto
individual.
Retomando a linha de argumentao, tem-se a seguinte conjuntura: o papel da
comunicao essencial e os gestos no o so; todavia, os smbolos significantes permitem a
comunicao. Logo, o princpio bsico da organizao social humana a comunicao, o que
implica a participao do outro. Essa comunicao difere da dos outros animais, pois
consciente, de forma que um entende totalmente o que o outro fala. A linguagem deve ser
considerada como princpio distintivo da organizao social propriamente humana. O
processo de comunicao no pode ser estabelecido como algo j existente por si ou como
uma pressuposio do processo social; pelo contrrio, o processo social um pressuposto que
torna possvel o pensamento e a comunicao (MEAD apud BAZILLI, 1998, p. 90). O autor
ainda discorre sobre o fato de que precisa haver uma relao ntima entre o ser humano e o
meio em que vive. Nessa perspectiva, o indivduo, de certa forma, determina seu meio e faz
isso graas sensibilidade perante aquilo que o cerca e se revela, pois, o meio que pode existir
o meio que ele pode determinar. Assim, h determinadas situaes em que os participantes
adotam atitudes, e todos concordam com todos, como: atitudes religiosas e atos patriticos,
medida que todos pertencem a uma mesma comunidade. nessa situao que ocorre a fuso
do eu e do mim. Dessa forma, no momento em que ocorre a possibilidade do fenmeno
de fuso que se possibilita uma base bastante adequada para explicar as exaltaes e as
atitudes emocionais que aparecem na poesia, nos mitos, nos smbolos, nos rituais e na msica
que os indivduos mantm.

2.5 (RE) INVENTANDO AS TRADIES NO NORTE DE MATO GROSSO

Como j foi afirmado, a cidade de Sinop localiza-se no norte de Mato Grosso, na

regio centro-oeste do Brasil, onde a temperatura anual fica em torno dos 30 graus nos dias
mais amenos, podendo chegar at os 40 em dias mais quentes. Esse registro vem a propsito
para descrever a Semana Farroupilha (reproduzida no norte de Mato Grosso), em que
mulheres e meninas se trajam de prenda, com vestidos cheios de saias e, por vezes, at de
manga longa, e os homens e meninos com botas, bombachas e chapus, sendo estes at
 32

necessrios, devido ao sol escaldante nos meses em que ainda permanece a seca nessa regio.
Desse modo, a ligao com o passado dos migrantes, que tambm so atores sociais nesta
investigao, expressa pela pompa que os cercam nas cerimnias e festas das quais
participam neste e em outros perodos na sociedade. Assim, podemos presumir que muitas
tradies parecem ser antigas, no entanto por vezes so bem recentes ou at inventadas. Quem
conhece os CTGs no norte de Mato Grosso ou no Sul do pas poder ter uma ideia das
instituies dessas tradies em nvel local (Mato Grosso) ou nacional (estados do Sul do
pas).
Quando o termo tradio inventada empregado (HOBSBAWM e RANGER,
1997), alude ao sentido amplo da palavra, mas nunca indefinido; portanto, compreende tanto
as tradies verdadeiramente inventadas, estabelecidas e formalmente institucionalizadas,
quanto as que surgiram de maneira mais complexa de localizar, num perodo restrito e
determinado de tempo, s vezes coisa de poucos anos, mas que se constituram com enorme
rapidez, como o caso das tradies trazidas e reproduzidas pelos migrantes dos estados do
Sul para o Mato Grosso. Dessa forma, elucidaremos nossa narrativa com dois exemplos: (a)
um programa de rdio nas manhs de domingo, fato comum que talvez ocorra em grande
parte das cidades brasileiras, mas com o diferencial de que sua programao feita apenas
com msicas tradicionais gachas, at o horrio de almoo um exemplo; (b) os bailes
tradicionalmente gachos no CTG ou outros bailes e festas realizados na cidade e nas
comunidades no decorrer do ano, mesmo que no denominados tradicionais, mas acabam se
tornando fandangos no decorrer dos mesmos. Para Hobsbawm e Ranger (1997, p. 9), entende-
se por tradio inventada quando h,

um conjunto de prticas normalmente reguladas por regra tcita ou

abertamente aceita; tais prticas, de natureza ritual ou simblica, visam
inculcar certos valores e normas de comportamento atravs da repetio, o
que implica automaticamente uma continuidade em relao ao passado. [...]
sempre que possvel, tenta-se estabelecer continuidade com um passado
histrico apropriado.
Deste modo, o passado histrico ao qual a tradio colocada no precisa
ser distante e nem perdido nas brumas do tempo, pois o presente que por
definio rompe com ele, ao mesmo tempo, o tem relevante. Assim, na
medida em que h referncia a um passado, as tradies se caracterizam por
estabelecer uma sequncia bastante artificial a ele, pois so reaes a
circunstncias novas em que, ou assumem a forma de referncia a
circunstncias anteriores, ou estabelecem seu prprio passado, repetindo-o
quase que obrigatoriamente.
 33

Entretanto, as tradies no podem ser confundidas com o costume, vigente nas

sociedades ditas tradicionais, pois o objetivo e a caracterstica fundamentais delas, inclusive
as tradies inventadas, constituem a invariabilidade que as difere do costume. As tradies se
referem a um passado real ou imaginado, que cominam prticas fixas, normalmente
ritualizadas, tais como a repetio. Porm o costume nas sociedades tradicionais uma via de
mo dupla, pois no impede a chegada das novidades, podendo mudar at certo ponto, embora
evidentemente seja podado pela exigncia de que deva parecer compatvel ou similar ao
precedente. A funo basal do costume oferecer, a qualquer mudana almejada ou
resistncia novidade, a sano do precedente, logo, sequncia histrica e de direitos naturais
conforme desvendado na histria. Assim, o costume no pode ostentar uma invariabilidade,
porque nem mesmo nas sociedades expressas como tradicionais a vida no desse modo.
Neste aspecto, Hobsbawm e Ranger (1997, p. 10) aludem a um tribunal a diferena entre
costume e tradio, proferindo que o

costume o que fazem os juzes; tradio (no caso a tradio inventada) a

peruca, a toga e outros acessrios e rituais formais que cercam a substncia,
que a ao do magistrado. A decadncia do costume inevitavelmente
modifica a tradio qual ele geralmente est associado.

Concordando com os autores, podemos ajuizar que o declnio do costume contribui

para uma transformao contundente na tradio qual geralmente ele est associado. No
entanto, h uma segunda diferena a ser discutida entre eles, que a da rotina; mesmo no
tendo a relevncia da primeira, nem por isso merece passar despercebida. A rotina no tem
funo simblica ou de ritualizaes importantes, por cumprir protocolos somente de origem
tcnica e no ideolgica, como um carteiro entregando as correspondncias todas as manhs,
um piloto de avio cumprindo seu plano de voo em determinada empresa area ou uma
secretria preparando a reunio mensal de um colegiado em alguma universidade em nosso
pas. Visivelmente, as caractersticas que mencionamos so de uma rotina e no de costume
nem to pouco de tradio, por serem prticas sem precedentes. No entanto, natural que
ocorrncias sociais que se repetem inmeras vezes por convenincia ou por qualquer outro
pretexto acabam por suscitar convenes ou rotinas formalizadas de direito ou de fato, com o
intuito de facilitar a transmisso do costume. Ao mesmo tempo, ajuizamos que a inveno
das tradies basicamente um processo de formalizao e ritualizao, caracterizado por
aludir-se ao passado, mesmo que seja apenas pela imposio da imitao. Mesmo com
investigaes acerca da temtica seria muito difcil precisar o perodo em que os processos
rituais e smbolos das tradies foram inventados, pois talvez essa origem tenha se dado
 34

quando a tradio era inventada e estruturada por apenas um autor. Hobsbawm e Ranger
(1997, p.12) corroboram nossa discusso afirmando que,

mais difcil descobrir essa origem quando as tradies tenham sido em

parte inventadas, em parte desenvolvida em grupos fechados (onde menos
provvel que o processo tenha sido registrado em documentos) ou de
maneira informal durante certo perodo, como acontece com as tradies
parlamentares e jurdicas. As dificuldades encontram-se no s nas fontes,
como tambm nas tcnicas, embora estejam a disposio dos estudiosos
tanto das disciplinas esotricas especializadas em rituais e simbolismos, tais
como a herldica e o estudo das liturgias.

No entanto, importante ressaltar a frequncia de onde tenha ocorrido a tradio, pois

acreditamos que ela esteja associada s transformaes da sociedade, modificando ou
aniquilando padres antigos. Deste modo, essas transformaes produzem novos padres com
os quais elas so incompatveis, assim, as tradies antigas sinalizam haver perdido sua
capacidade de adaptao e flexibilidade ou so extintas. Portanto, inventam-se novas tradies
quando ocorrem amplas e imediatas mudanas, tanto do lado de demanda quanto do lado de
oferta. Podemos exemplificar como inveno das tradies, a Oktoberfest4, festividade
realizada todos os anos em Blumenau-SC. Criada em 1984 na cidade de Blumenau (mas j
existente em outras cidades nos estados do Sul do pas), assim, a princpio, a festa era com
intuito de gerar fundos para reconstruir a cidade depois de ela ter sido arrasada por uma forte
enchente. A Oktoberfest um festejo de grande sucesso desde sua primeira edio, e conta
todos os anos com um pblico de cerca de 700 mil pessoas que vo se divertir, assistir aos
desfiles, danas tpicas alems, canto e degustar comidas tpicas, o chope, a cerveja, tudo isso
com a ilustre presena do Fritz e da Frida personagens que representam o alemo e a alem
durante o perodo de festividades. Esse um entre tantos outros exemplos que existem na
histria e na sociedade de tradies inventadas. No entanto, um dos fatores que consideramos
muito interessante que se emprega elementos antigos na laborao de novas tradies
inventadas para fins inditos ou originais. Assim, quase sempre encontramos no passado de
qualquer sociedade traos destes elementos que compem o presente (tradio inventada),
mas com uma linguagem ou roupagem elaborada, compostas de prticas e comunicaes
simblicas. As novas tradies poderiam ser vinculadas nas velhas tradies, ou por vezes
podiam ser inventadas com emprstimos fornecidos pelos depsitos bem supridos do ritual,

4
A Oktoberfest um festival de cerveja e uma feira de produtos e diverses celebrada originalmente
em Munique (Mnchen), no estado da Baviera (Bayern), no Sul da Alemanha, e disseminada por
vrios lugares do mundo. Em Munique, a Oktoberfest se inicia em meados de setembro e termina no
primeiro domingo de outubro - da o nome Oktoberfest (Em alemo, Oktober significa outubro, e
Fest, festa ou festival.
 35

simbolismo e princpios morais oficiais religio e pompa principesca, folclore e maonaria

que, por sua vez, uma tradio inventada mais antiga, de grande poder simblico
(HOBSBAWM e RANGER, 1997, p.14).
Nesse contexto, podemos dizer que h um desenvolvimento de um conjunto de rituais
bastante eficazes na manuteno das velhas ou na inveno de novas tradies, como canes
folclricas, danas tpicas sulistas (como no caso de nossa investigao), procisses,
pavilhes para festivais, bandeiras (do estado de origem), bebidas, comidas entre tantas
outras. Mas, podemos entender esse momento relatado, como uma inveno de tradies por
se tratar de uma tradio reproduzida, ou seja, elas contm elementos da antiga tradio no
estado de origem de seus pais, mas com uma linguagem atual do estado onde passaram a
viver, portanto, o Mato Grosso. Deste modo, podemos perceber at que ponto as novas
tradies lanam mo de velhos elementos para que possa compor novos cenrios, novas
roupagens, inventar novos acessrios, linguagens e at mesmo ampliar antigos vocabulrios
simblicos. Mas tambm no podemos deixar passar despercebida a ruptura da continuidade
das tradies que s vezes aparece amplamente visvel, mesmo nos moldes da antiguidade
genuna. Por outro lado, a fora e a adaptabilidade das tradies genunas no devem ser
confundidas com a inveno das tradies. Assim, no necessrio recuperar e nem inventar
tradies quando os velhos usos ainda se conservam (HOBSBAWM e RANGER, 1997, p.
16). No entanto, pode ainda ocorrer inveno das tradies, no porque as antigas tradies
estejam superadas ou obsoletas, mas porque elas deliberadamente no so utilizadas e nem
adaptadas a atualidade. Deste modo, ao nos posicionarmos conscientemente contra a tradio
e a favor das inovaes radicais, da ideologia liberal, da mudana social, deixando assim, de
prover vnculos sociais e hierrquicos aceitos nas sociedades precedentes, suscitaremos
vcuos que consequentemente so preenchidos com tradies inventadas. Mas, percebemos
com clareza a diferena entre as prticas das velhas tradies e as novas ou tradies
inventadas, como ressalta (HOBSBAWM e RANGER, 1997, p. 19) dizendo que,

as primeiras eram prticas sociais especficas e altamente coercivas,

enquanto as ltimas tendiam a ser bastante gerais e vagas quanto natureza
dos valores, direitos e obrigaes que procuravam inculcar nos membros de
um determinado grupo: patriotismo, lealdade, dever, as regras do
jogo, o esprito escolar e assim por diante. Porm, embora o contedo do
patriotismo [...] fosse evidentemente mal definido, mesmo que geralmente
especificado em comentrios associados a ocasies e rituais, as prticas que
simbolizavam eram praticamente compulsrias, como, por exemplo, levantar
e cantar o hino nacional [...] e o hasteamento da bandeira nas escolas.
 36

Desse modo, a inveno de novas tradies s consegue ocupar o espao cedido pela
decadncia de velhas tradies e antigos costumes, porm esse um fator esperado, j que,
em algumas sociedades, o passado tornou-se cada vez menos importante como modelo ou
precedente para a maioria das configuraes de comportamento humano. Mesmo assim, as
tradies inventadas na contemporaneidade tomavam ou tomam um espao muito menor
nas vidas particulares de muitas pessoas e nas vidas independentes de grupos subculturais do
que as antigas tradies ocupam na vida da sociedade sulista no norte de Mato Grosso, por
exemplo. Nesse contexto, essas tradies podem ser representadas pela roda de chimarro nos
finais de tarde ou inicio das manhs, no churrasco para a famlia e amigos, nas festas nos
CTGs, nos trajes tpicos, tudo isso relacionado a tradies antigas, mas certamente com uma
representao simblica bem menor deles e de seus antepassados no Sul do pas, sem contar
com as transformaes ou a reinveno de rituais duradouros, uniformes e coercitivos, como
no vesturio, na linguagem e nas prticas sociais feitas pelos jovens filhos dos migrantes no
norte de Mato Grosso. Contudo, para Hobsbawm e Ranger (1997, p. 20),

tal generalizao no se aplica ao campo do que poderia ser denominada a

vida pblica dos cidados (incluindo at certo ponto formas pblicas de
socializao, tais como as escolas, em oposio s formas particulares, como
os meios de comunicao). No h nenhum sinal real de enfraquecimento
nas prticas neotradicionais associadas ou com corporaes de servios
pblicos (Foras Armadas, a justia, talvez at o funcionalismo pblico) ou
com a cidadania. Alis, a maioria das ocasies em que as pessoas tomam
conscincia da cidadania como tal, permanecem associadas a smbolos e
prticas semi rituais (por exemplo, as eleies), que, em sua maior parte, so
historicamente originais e livremente inventadas: bandeiras, imagens,
cerimnias e msicas.

Nesse contexto, podemos ajuizar que as tradies inventadas so sinais importantes,

portanto, indicadores de problema que talvez de outra maneira no pudesse ser detectado nem
localizado no tempo, ou seja, so indcios de mudanas nas sociedades e, concomitantemente,
na histria de qualquer espao em nosso pas e no mundo. Assim, as reflexes acerca da
inveno das tradies nos possibilitam perceber que no possvel separ-las do contexto da
histria nem da sociedade. Desse modo, a tradio inventada emprega a histria, na medida
do possvel, como regularizadora das aes e tambm como cimento da coeso grupal na
sociedade.
 37

2.6 TRADIO E TRADUO: UMA ENCRUZILHADA DE IDENTIDADES

A sociedade mato-grossense e, em especial, a da cidade de Sinop-MT passaram pelo

perodo de colonizao induzida em nosso pas, como j discorremos neste trabalho;
absorveram elementos sociais, simblicos, tnicos dos migrantes dos estados do Sul do Brasil,
que ali se estabeleceram ocupando o vazio demogrfico da regio. Dessa forma, pouco foi
incorporado dos elementos nativos daquele espao, a eles e os seus descendentes. Desse
modo, as geraes que sucederam os migrantes formaram uma nova identidade cultural
composta de multifaces, multilinguagens e multimitos no sentido tipicamente fluido, solto,
deslizante, peculiar que toda juventude possui. Assim, nos referimos etnia segundo Hall
(2000), pelas caractersticas culturais, costumes e tradies que so partilhados por um povo e
herdados pelos seus descendentes. Nesse contexto, podemos dizer que a narrativa, os
costumes e as tradies repassadas pelos migrantes do bairro So Cristvo fazem com que as
circunstncias da vida dos jovens (seus filhos) sejam um ato de ensinamento e de intensa
oralidade que marcam vida e mente desses adolescentes. Assim, os pais procuram buscar e
expor para os seus filhos a fonte de onde vm suas tradies, como meu pai me contava,
assim meu av, minha av. Para Bauman (2005, p. 29), [...] a naturalidade do pressuposto de
que pertencer por nascimento, significava, automtica e inequivocamente, pertencer [...], foi
uma conveno arduamente construda a aparncia de naturalidade era tudo, menos
natural.
Mesmo assim, a identidade vai sendo reconstruda, repaginada e traduzida ao longo do
seu processo histrico, de tal modo que os jovens do bairro So Cristvo se projetaram nas
identidades culturais herdadas de seus pais, internalizando seus significados e valores, mas,
concomitantemente, traduzem essas tradies para o tempo em que vivem, tornando-se parte
de um todo, contribuindo assim para a vinculao de seus sentimentos subjetivos aos lugares
objetivos que ocupam no espao social e cultural de sua comunidade, buscando construir um
espao, que no o mato-grossense nem sulista e, sim, o seu, ou seja, um terceiro espao.
Para Bhabha (1996), esse terceiro espao desarticula as histrias que os compem, gerando
assim novas estruturas de autoridade, novas iniciativas polticas; gera algo novo, ou seja, uma
rea de negociao de sentido e representao. Nesse contexto, podemos dizer que os jovens
de nossa investigao esto figurando um ir e vir no de lugar, mas de situao, de poca, no
entanto, a dimenso de fronteira postulada por seus pensamentos possibilita, pelo contato e
permeabilidade, o nascimento de algo novo, diferente, misturado, um outro lugar que se
insinua na situao de passagem ou reinveno da tradio herdada.
 38

Sendo assim, essa tradio cultural abordada aquela que no se encontra esttica,
substantivada e essencialista, mas uma tradio cultural produtiva, dinmica e aberta, que est
em constante transformao pela juventude do bairro So Cristvo, episdio que podemos
adjetivar de ttica de sobrevivncia, tanto transnacional quanto tradutria. Nesse contexto,
transnacional o termo que utilizamos para nos referir tradio cultural herdada pela
juventude, que composta das marcas das experincias e memrias do deslocamento de
origem de seus pais. E a tradutria consiste em uma ressignificao pelos jovens dessas
memrias e deslocamentos que so aqui representadas pelos smbolos, modos de vida,
costumes e rituais. Corroborando a reflexo, Bhabha (1996, p. 36) afirma

Essa teoria da cultura est prxima a uma teoria da linguagem, como parte
de um processo de tradues usando essa palavra, como antes, no no
sentido estritamente lingustico de traduo como, por exemplo, um livro
traduzido do francs para o ingls, mas como um motivo ou tropo como
sugere Benjamin para a atividade de deslocamento dentro do signo
lingustico. Perseguindo esse conceito, a traduo tambm uma maneira de
imitar, porm de uma forma deslocadora, brincalhona imitar um original de
tal forma que a prioridade do original no seja reforada, porm pelo prprio
fato de que o original se presta a ser simulado, copiado, transferido,
transformado etc.: o original nunca acabado ou completo em si. O
originrio est sempre aberto traduo [...] nunca tem um momento
anterior totalizado de ser ou de significao uma essncia. O que isso de
fato quer dizer que as culturas so apenas constitudas em relao a aquela
alteridade interna a sua atividade de formao de smbolos que as torna
estruturas descentradas atravs desse deslocamento ou limiaridade que
surge a possibilidade de articular prticas e prioridades culturais diferentes e
at mesmo incomensurveis.

Desse modo, a traduo ajuizada nesse contexto ratifica o fato de que as culturas so
construes e as tradies so invenes, conforme Hobsbawm e Ranger (1997). Portanto, a
traduo ou reinveno da tradio cultural que os jovens do bairro So Cristvo produzem
revela a natureza miscelnea dos valores culturais, tornando-os mais abertos, dinmicos,
formados por diferenas e alteridades. Sendo assim, essa juventude, descendente de migrantes
em Mato Grosso, ocupa um espao intersticial5 entre a cultura sulista e a mato-grossense,
traduzindo e negociando firmemente entre essas culturas e tradies, entre o local e o
nacional, ou seja, entre Mato Grosso e o Sul do pas. E esse contexto cultural que possibilita
aos jovens de nossa investigao construrem identidades fluidas. Mas o percurso percorrido
pela reinveno da tradio para obter a identidade juvenil do bairro So Cristvo passa por
trs processos de construo identitria. Assim, o primeiro passo ou processo reconhecer
5
Espao mnimo entre dois corpos, espao, fendas, frestas. Minidicionrio da lngua portuguesa, 2007,
p. 185.
 39

que a identidade relacional (HALL, 2000), ou seja, ela precisa do outro para existir.
Assim, essa juventude interpelada em relao alteridade que o que possibilita sua
existncia, a partir do outro (mato-grossense). O segundo processo versa acerca do processo
relacional de constituio das identidades, em que ocorre a dplice alteridade, portanto, a
alteridade do descendente de sulista constitui tanto quanto a alteridade do descendente de
mato-grossense, instaurando uma mistura no cerne das identidades. Sendo assim, no h
separao na construo da identidade do jovem descendente de sulistas e do jovem
descendente de mato-grossense, pois existir de fato existir para o outro. E o terceiro
processo o de identificao, em que os jovens do bairro So Cristvo no se limitam
fixao de uma identidade preexistente e designada a eles pelos seus progenitores e, sim, uma
articulao, suturao com o outro. Podemos dizer que a identificao a mais remota
demonstrao de uma ligao emocional com outra pessoa. Nesse contexto, Hall (2000, p.
106) afirma que a identificao

construda a partir do reconhecimento de alguma origem comum, ou de

caractersticas que so partilhadas com outros grupos ou pessoas, ou ainda a
partir de um mesmo ideal. em cima dessa fundao que ocorre o natural
fechamento que forma a base da solidariedade e da fidelidade do grupo.

Contribuindo com o autor, Woodward (2000, p. 31) enfatiza que as

lealdades tradicionais, baseadas na classe social, cedem lugar concepo de

escolha de estilos de vida e emergncia da poltica de identidade. A etnia e
a raa, o gnero, a sexualidade, a idade, [...] a justia social e as
preocupaes ecolgicas produzem novas formas de identificao.

Dessa forma, a paisagem juvenil que constitui o bairro So Cristvo possui

peculiaridades prprias de seu tempo, de sua poca, pois esses jovens reinventam a tradio
do lugar chegado e do lugar deixado por seus pais, traduzindo as tradies e as diferenas que
habitam nesse espao por meio do processo de identificao cultural, criando novas
interpretaes para os smbolos e toda herana cultural herdada. A identificao um
processo de se identificar com e atravs de outro objeto, um objeto de alteridade, ponto no
qual a ao de identificao o sujeito ela mesma sempre ambivalente, por causa da
interveno dessa alteridade (BHABHA, 1996, p. 37). Nesse contexto, podemos dizer que a
cultura est intrinsecamente ligada questo de sobrevivncia, pois os deslocamentos de um
espao para outro pelos pais (no caso dos estados do Sul do pas para o norte de Mato Grosso)
colocou em embate as diferenas culturais que atualmente so traduzidos pelos jovens do
bairro So Cristvo. Sendo assim, Bhabha (1996, p. 36) sugere:
 40

todas as formas de cultura esto de algum modo relacionadas umas com as

outras, porque cultura uma atividade significante ou simblica. A
articulao das culturas possvel no por causa da familiaridade ou
similaridade de contedos, mas porque todas as culturas so formadoras de
smbolos e constituidoras de temas so prticas interpelantes.

Ressalta ainda o autor

que nenhuma cultura completa em si mesma, nenhuma cultura se encontra

a rigor da plenitude, no s porque h outras que contradizem sua
autoridade, mas tambm porque sua prpria atividade formadora de
smbolos, sua prpria interpelao no processo de representao, linguagem,
significao e constituio de sentido sempre sublinha a pretenso a uma
identidade originria, holstica, orgnica (1996, p. 36).

A cultura no pode ser ajuizada como completa em si mesma enquanto essncia, mas
enquanto posicionamento (HALL, 1996, p. 69). Ento esse posicionamento implica no
reconhecimento de que as identidades culturais tm histrias, no entanto, tudo que histrico
sofre transformaes na sua evoluo, pois, distantes de um passado fixo e essencializado, as
identidades culturais esto sujeitas ao contnuo jogo da histria, da cultura e do poder
(HALL, 1996, p. 69). Assim, esse jogo contnuo contribui para que os jovens desta
investigao possam reinventar ou traduzir as tradies herdadas dos pais, com o intuito de
construir sua prpria identidade/identificao cultural. No entanto, no sejamos romnticos
em acreditar que seja uma tarefa fcil para eles, pois no , porque

a identidade um conceito altamente contestado. Sempre que se ouvir essa

palavra pode estar certo de que est havendo uma batalha. O campo de
batalha o lar natural da identidade. Ela s vem luz no tumulto da batalha
e dorme e silencia no momento em que desaparecem os rudos da refrega
(BAUMAN, 2005, p. 83).

Mesmo que com percalos na luta pela construo de sua identidade/identificao, os

jovens do bairro So Cristvo vo protagonizando seu espao, sabedores de que a identidade
e o pertencimento no tm a solidez de uma rocha e que no tem uma segurana por toda a
sua vida. A juventude que compe aquele espao toma suas decises, escolhe os caminhos
que vo trilhar e a maneira de agir, com a determinao de manter firme tudo que est
construindo. Desse modo, pode-se arriscar a dizer que esses so fatores determinantes, tanto
para a identidade quanto para o pertencimento dessa juventude em relao ao ambiente em
que vivem. No entanto, a ideia de se ter uma identidade no vai ocorrer s pessoas enquanto
 41

o pertencimento continuar sendo o seu destino, uma condio sem alternativa. S comearo a
ter essa ideia na forma de uma tarefa a ser realizada, e realizada vezes e vezes sem conta, e
no de uma s tacada (BAUMAN, 2005, p.17-18).
 42

3 IDENTIDADES: CONCEITOS E PERCEPES

Prefiro ser essa metamorfose ambulante,

Do que ter aquela velha opinio formada sobre tudo
Sobre o que o amor... Sobre que eu nem sei quem sou.
(Raul Seixas)

3.1 CONSTRUINDO A IDENTIDADE

Iniciamos este captulo a partir da denotao do conceito de identidade como

construo social de igualdades e diferenas de um povo, a partir de suas experincias e
identificaes simblicas. Sendo assim, desconhecemos um povo que no tenha nome, cultura
ou idioma e que no apresente distino entre o eu e o outro, eles e ns, que no seja
estabelecido um autoconhecimento ou uma construo. Nesse sentido, ao versarmos sobre
atores sociais, podemos dizer que identidade o processo de construo de identificao
simblica baseado no atributo cultural ou no conjunto desses atributos inter-relacionados, os
quais prevalecem sobre outras fontes de identificaes simblicas, pois para um indivduo ou
um ator coletivo podem haver mltiplas identidades (HALL, 2000). Contudo, essa
pluralidade a fonte de tenso e contradio na autorrepresentao e na ao social desses
atores, porque necessrio estabelecer a distino entre identidade e o que chamado de
papis e conjunto de papis. Assim, papis podem ser exemplificados, como pai, me,
jogador, militante, entre tantos outros existentes, que so definidos por normas estruturadas
pelas instituies e organizaes da sociedade. No entanto, a importncia desses papis na
influncia do comportamento das pessoas depende de negociaes e acordos entre os
indivduos, organizaes e instituies. Mas so as identidades que formam fontes de
identificao simblica para os prprios atores, por eles oriundas e construdas por meio de
um processo de individuao. Embora as identidades possam ser constitudas a partir de
instituies dominantes, s assumem essa condio no momento em que os atores sociais
internalizam e formam sua identificao simblica baseados nessa internalizao. No entanto,
Castells (2008, p. 23) nos adverte que algumas autodefinies podem tambm coincidir com
papis sociais, como no momento em que ser pai a mais importante autodefinio do ponto
de vista do ator. Nesse sentido, podemos dizer que as identidades so fontes mais
importantes de identificao simblica do que de papis, devido ao processo de
autoconstruo e de individuao que abarcam. Genericamente, dizemos que as identidades
organizam a identificao simblica, enquanto os papis organizam funes.
 43

Do ponto de vista sociolgico, h de se concordar que toda e qualquer identidade

construda, mas a questo fundamental, na verdade, diz respeito a como, a partir de qu, por
quem e para qu isso ocorre. Assim, a construo das identidades s possvel por meio de
elementos fornecidos pela histria, pela memria coletiva dos atores sociais, pelo imaginrio
pessoal desses atores e, at mesmo, pelo poder (SILVA, 2000). Assim, todos esses dados
so processados pelos indivduos, pelos grupos sociais e sociedades, que reorganizam sua
identificao simblica em funo de tendncias sociais e projetos culturais arraigados em sua
estrutura social, como tambm em sua viso de tempo e espao. Aludimos a essa afirmativa
aos migrantes dos estados do Sul do pas, que evoca sua cultura utilizando os recursos da
histria e da memria para manter a identidade sulista no norte de Mato Grosso. Desse modo,
debatemos suposio de que quem constri a identidade coletiva dos jovens filhos desses
migrantes e para que elas consigam ser construdas, so, em grande medida, os determinantes
do contedo simblico da identidade migrante, bem como seu significado para aqueles que
com elas se identificam ou dela se excluem, ou seja, questionamentos que fazemos em relao
identidade/identificao dos jovens nesta investigao.

3.2 IDENTIDADE E IDENTIFICAO CULTURAL

O mundo moderno, com sua grande complexidade, foi refletido pela concepo do
sujeito sociolgico e com a conscincia de que este no era nem autnomo, nem
autossuficiente, mas que era constitudo na relao com outras pessoas importantes para ele.
Essas outras pessoas eram quem mediavam para o sujeito sociolgico os valores, a cultura e
os smbolos do mundo em que eles viviam. com o Interacionismo Simblico6 que surge a
concepo interativa da identidade e do eu, ou seja, a identidade constituda entre o eu e a
sociedade.O sujeito ainda tem um ncleo ou uma essncia interior que o eu real, mas este
formado e modificado num dilogo contnuo com os mundos culturais exteriores e as
identidades que esses mundos oferecem (HALL, 2005, p. 11). Nesse sentido, podemos dizer
que as identidades preenchem os espaos entre o interior e o exterior, entre o mundo pessoal e
o mundo pblico. Projetamo-nos nessas identidades culturais e, ao mesmo tempo,
internalizamos seus significados e valores, que alinham nossa subjetividade com os lugares
objetivos que ocupamos no mundo social e cultural.

6
BAZILLI, Chirley. Interacionismo simblico e a teoria dos papis: uma aproximao para a psicologia
social. 1998, p. 18.
 44

Desse modo, a identidade tida como uma sutura entre o sujeito e sua estrutura,
unificando e estabilizando-os. Essa percepo do sujeito com uma identidade unificada e
estvel na ps-modernidade est se fragmentando, ou seja, ele no composto de uma, mas
de vrias identidades, por vezes contraditrias ou no resolvidas. No entanto, o processo de
fragmentao que produz o sujeito ps-moderno constitudo no por uma identidade fixa ou
permanente e, de acordo com Hall (2005, p. 13), [...] a identidade torna-se uma celebrao
mvel: formada e transformada continuamente em relao s formas pelas quais somos
representados ou interpelados nos sistemas culturais que nos rodeiam.
E a concepo do sujeito ps-moderno (HALL, 2005, p. 12) que foi empregada
para tratar das questes de identidade/identificao e cultura dos jovens filhos de migrantes
(sujeitos desta investigao), com idade compreendida entre 12 e 21 anos, que residem na
comunidade do bairro So Cristvo, localizado na cidade de Sinop-MT. Assim, esse
conceito central envolvido nessa discusso convm para que tenhamos uma compreenso
mais ampla dos processos submergidos na construo de uma identidade.
O conceito de identidade aqui desenvolvido no , portanto, um conceito essencialista,
mas um conceito estratgico e posicional. Isto , de forma diretamente contrria quilo que
parece ser sua carreira semntica oficial, esta concepo de identidade no assinala aquele
ncleo estvel do eu que passa do incio ao fim, sem qualquer mudana, por todas as
vicissitudes da histria (HALL, 2000, p. 108).
Para o autor, essa percepo do eu no aquela que permanece idntica em si mesma
ao longo do tempo e tambm no se refere questo da identidade cultural, aquele eu
coletivo ou verdadeiro que se esconde dentro de muitos eus, mais superficiais ou mais
artificiais impostos, que um povo, com uma histria e uma ancestralidade partilhada mantm
em comum (HALL, 2000, p. 108). Nesse sentido, o eu coletivo sobre o qual o autor discorre
capaz de fixar, manter e garantir o pertencimento cultural ou uma unidade inflexvel que se
sobrepe sobre todas as outras diferenas supostamente artificiais. Nessa perspectiva,
podemos dizer que as identidades nunca so unificadas e esto cada vez mais fragmentadas e
fraturadas, que elas no so, nunca, singulares, mas multiplamente construdas ao longo de
discursos, prticas e posies que podem se cruzer (sic) ou for antagnicos (HALL, 2000, p.
108), estando assim em constante processo de transformao. O autor apropria-se do termo
identidade e o conceitua como sendo

o ponto de encontro, o ponto de sutura entre, por um lado, os discursos e as

prticas que tentam nos interpelar, nos falar ou nos convocar para que
assumamos nossos lugares como os sujeitos sociais de discursos particulares
 45

e, por outro lado, os processos que produzem subjetividades, que nos

constroem como sujeitos aos quais se pode falar. As identidades so, pois,
pontos de apego temporrio s posies de sujeito que as prticas
discursivas constroem para ns (HALL, 2000, p. 111).

Concordando com Hall (2000), podemos dizer que a identidade o resultado de uma
sucedida articulao ou fixao do sujeito ao fluxo do discurso. Assim, essa teoria deve
iniciar-se pela descrio dos efeitos de sutura e no pelo sujeito, ou seja, por descrio efetiva
da conexo do sujeito s estruturas de significado. A identidade, desse modo, a posio que
somos obrigados a assumir, mas que so sempre representaes, e que essas representaes
so construdas ao longo de uma falta, de uma diviso, a partir do lugar do outro e que, por
isso, ela nunca pode ser ajustada, idntica aos processos de sujeito que so nelas investidos. A
suturao eficaz do sujeito sua posio exige no somente que ele seja convocado, mas que
invista na sua posio de sujeito, e essa sutura ter que ser pensada como uma articulao e
no como um processo unilateral, colocando intensamente a identificao, se no as
identidades, na pauta terica. Para que consigamos entender os significados envolvidos nesse
sistema de representao, necessrio que tenhamos alguma ideia sobre quais as posies de
sujeito que eles produzem e tambm como ns, enquanto sujeitos, podemos nos posicionar no
seu interior. Para tanto, necessrio analisar a relao entre cultura e seu significado. Esse
circuito da cultura7 aquele em que o foco sai do sistema de representao para as
identidades produzidas por elas mesmas.
nas representaes que esto inclusas as prticas de significao e os sistemas
simblicos pelos quais os significados so produzidos e nos posicionam como sujeitos. O
sentido das nossas experincias e aquilo que somos s podem ocorrer por meio dos
significados produzidos pelas representaes. Assim, so os sistemas simblicos que tornam
possvel aquilo que somos e aquilo em que podemos nos tornar. Talvez os jovens de nossa
investigao faam esses questionamentos, pois so os discursos e os sistemas de
representao que constroem os lugares nos quais os sujeitos podem se posicionar e a partir
dos quais podem falar. Dessa forma, as identidades no so coisas com as quais ns j
nascemos, mas so formadas e transformadas no interior da representao. Ns s sabemos o
que significa ser gacho, por exemplo, devido ao modo como nossa gauches representada,
ou seja, por um conjunto de significados supostamente construdos pela cultura gacha. A
nfase na representao o papel chave da cultura na produo dos significados que
permeiam todas as relaes sociais, levam assim a uma preocupao com a identificao

7
WOODWARD, Kathryn. Identidade e diferena: uma introduo terica e conceitual. 2000, p. 68.
 46

(NIXON, 1997 apud WOODWARD, 2000, p. 18). O conceito de identificao delineia a

forma como nos identificamos com os outros, seja pela falta de conscincia ou percepo da
diferena ou da separao, mesmo que estes sejam resultados de supostas semelhanas.
Assim, psicanaliticamente, ns continuamos buscando a identidade e construindo
biografias que tecem as diferentes partes de nossos eus divididos numa unidade porque
procuramos recapturar esse prazer fantasiando a plenitude (HALL, 2005, p. 39). Se as
identidades se modificam de acordo com o sujeito que interpelado ou representado,
podemos dizer que essa identificao no automtica, mas, sim, pode ser ganha ou perdida.
A identidade torna-se, ento, politizada. Esse processo s vezes descrito como constituindo
uma mudana de uma poltica de identidade (de classe) para uma poltica da diferena
(HALL, 2005, p. 21). A identidade passa a existir, no tanto pela sua plenitude que j est
dentro de ns, mas de uma falta de inteireza que preenchida a partir de nosso exterior, pelas
formas mediante as quais ns imaginamos sermos vistos pelos outros.
O sujeito assume diferentes identidades em diferentes momentos da vida, pois dentro
de cada um de ns existem identidades contraditrias, que nos levam a diferentes direes,
fazendo com que nossas identificaes sejam continuamente deslocadas. Portanto, no existe
uma identidade unificada que vai desde o nosso nascimento at a nossa morte. Segundo Hall
(2005, p. 13),

A identidade plenamente unificada e coerente uma fantasia. Ao invs

disso, medida que os sistemas de significao e representao cultural se
multiplicam, somos confrontados por uma multiplicidade desconcertante e
cambiante de identidades possveis, com cada uma das quais poderamos nos
identificar ao menos temporariamente.

Assim sendo, parece ser fcil, em princpio, fazer uma definio sobre identidade, em
que afirmamos sobre aquilo que somos: sou morena, alta, loira, mulher ou outro aspecto.
Nessa linha de raciocnio, a identidade baseia-se somente em informaes sobre aquilo que
somos ou como nos referenciamos. Em oposio identidade, a diferena refere-se ao que
o outro : ele branco, paulista, brasileiro.
A construo das diferenas culturais se corresponde com a noo de identidade; elas
no so coisas que simplesmente esto a, esperando serem reveladas, descobertas, respeitadas
ou toleradas (SILVA, 2000, p. 77). A identidade e a diferena tm que ser ativamente
produzidas, pois fazem parte do mundo cultural e social, isto , das inter-relaes e do
contexto das relaes culturais e sociais. A identidade tambm marcada por meio de
smbolos. Um exemplo simples dessa afirmativa indicado pelo prprio chimarro que esses
 47

jovens tomam, pelas comidas e roupas usadas nas festas do Centro de Tradies Gachas
CTG, ou na Semana Farroupilha8 que tambm comemorada/reproduzida no norte de Mato
Grosso. Esses elementos marcam a existncia de uma associao entre a identidade da pessoa
e seus usos e costumes.
Nesse contexto, o social e o simblico referem-se a dois processos diferentes, e cada
um deles necessrio para a construo e manuteno das identidades. Assim, Woodward
(2000, p. 14) enfatiza que [...] a marcao simblica o meio pela qual damos sentidos a
prticas e s relaes sociais, definindo, por exemplo, quem excludo e quem includo.
por meio da diferenciao social que essas classificaes da diferena so vividas nas relaes
sociais.
A identidade invoca o passado das pessoas, no contexto deste estudo. Esse passado
est representado nos pais desses jovens, que continuariam preservados por meio dos filhos.
A narrativa desses pais, tal como contada e recontada nas histrias e na literatura, na mdia e
na cultura popular, fornece uma srie de estrias-imagens, panoramas, cenrios, eventos
histricos, que simbolizam ou representam as experincias partilhadas, as perdas e os triunfos
que do sentido a eles ao lugar deixado. Como supostamente membros de tal comunidade
imaginada, os jovens se veem compartilhando dessa narrativa. Nesse sentido, podemos dizer
que a utilizao dos recursos da histria e da cultura no so somente para reproduzir aquilo
que somos, mas tambm aquilo que nos tornamos. Isso reporta ao termo inveno da
tradio, isto , criar sua prpria tradio, no como um retorno s razes, mas uma
negociao de nossas rotas (HALL, 2000, p. 109).
O termo inveno da tradio no sugere que as tradies que seriam reinventadas
estariam relacionadas apenas s tradies antigas, mas tambm s de origem recente e, por
vezes, at inventadas. Essa suposta tradio inventada constitui um conjunto de prticas de
natureza simblica que buscam inculcar certos valores e normas de comportamentos mediante
a reproduo, que muitas vezes implica continuidade com um passado histrico adequado ou
ideal.
Sendo as identidades construdas dentro e no fora do discurso, precisamos
compreend-las como sendo produzidas em locais histricos e institucionais especficos, no
interior das formaes e prticas discursivas especficas. Tambm no so estticas ou

8
Feriado regional do Brasil, comemorado no Rio Grande do Sul, para festejar a trajetria dos
combatentes locais, que desafiaram o Imprio, por dez longos anos. Com a derrota, assumiram a
contraditria roupagem de heris de uma guerra perdida. A guerra estendeu-se de 20 de setembro de
1835 a 1.o de maro de 1845.
 48

estveis, isto porque mudam de acordo com a forma como o sujeito interpelado ou
representado. Assim, voc assume uma identidade num momento, mas muitas outras, ainda
no testadas, esto na esquina esperando que voc as escolha [...] Muitas outras identidades
no sonhadas ainda esto por ser inventadas e cobiadas durante sua vida (BAUMAN, 2005,
p. 90). Portanto, a representao passa a ser, ento, o papel principal da cultura na produo
de significados que permeiam todas as relaes sociais. Mas quando se trata de identificao,
entendemo-la como um processo em andamento, e isso sugere uma mudana no olhar, at
ento voltado somente para uma identidade fixa, para uma poltica de identificao, isto ,
uma identidade negociada. Bauman (2005, p. 30) corrobora a discusso dizendo que, [...]
quando as identidades perdem as ncoras sociais que as faziam parecer naturais,
predeterminadas e inegociveis, a identificao se torna cada vez mais importante para os
indivduos que buscam desesperadamente um ns a que possam pedir acesso.
Hall (2000, p. 106) complementa a fala de Bauman (2005), quando diz que, na
linguagem do senso comum, identificao construda a partir do reconhecimento de alguma
origem ou caractersticas que so partilhadas com os outros grupos ou pessoas, ou, ainda, a
partir de um mesmo ideal. Desse modo, ele ainda enfatiza que [...] a identificao um
processo de articulao, suturao ou at uma sobredeterminao e no uma subsuno.
Porque sempre haver um demasiado ou muito pouco, uma falta, mas nunca um ajuste
completo, uma totalidade (HALL, 2000).
Concordando com o autor, podemos dizer que o processo de identificao opera por
meio da diferena, envolvendo, assim, um trabalho discursivo, fechado e marcado por
fronteiras simblicas, sendo que, para consolidar esse processo, ela requer aquilo que
deixado no exterior, que a constitui (HALL, 2000, p.106). Ento a identidade e a diferena
tm um estreito vnculo com os elementos de relao de poder. O poder de definir a
identidade e de marcar a diferena no pode ser separado das relaes mais amplas de poder.
A identidade e a diferena no so, nunca, inocentes (SILVA, 2000, p. 81), pois definem
marcas da presena do poder que tanto pode incluir e/ou excluir: estes pertencem, aqueles
no, demarcando, assim, fronteiras entre o eu e o outro.
este o complexo caminho para se conferir termos que definam, conceituam e levem
compreenso, constituio e ao reconhecimento terico do social, que torna esta questo
cada vez mais relevante para os estudos das relaes sociais. Para Jovchelovitch (2002, p. 69),
sem o reconhecimento do outro, a produo de sentido e seus correlatos, a forma simblica,
a linguagem, e as identidades seriam inexistentes. Portanto, para a autora, importante que
se discuta a positividade da alteridade, pois nela que residem elementos fundamentais de
 49

toda a vida psquica e social, sem a qual a comunidade no poderia existir: a sensibilidade a
base do reconhecimento e da experincia do outro. Podemos dizer que a originalidade do
procedimento sociolgico se apoia na materialidade do estar junto. Velho (1981, p. 28)
corrobora ao explicitar que, mesmo que o ator viva sua experincia como nica, ele, de
alguma forma, se v no outro, por meio de semelhanas e coincidncias. O homem no
mais refletido isoladamente, nem mesmo no seu imaginrio, pois, para que se possa imaginar
algo, preciso lembrar que esse mesmo imaginrio resulta de um corpo social que retorna e,
ao voltar, se materializa nele, mas no como uma autossuficincia e, sim, de uma persistente
retroao.

3.3 SOCIABILIDADE E IDENTIDADE

Para compreender as experincias e relaes coletivas dos jovens do bairro So

Cristvo, considerando suas facetas ldicas e rotineiras, propomos pensar e identificar as
relaes sociais no contexto de grupo, tribo, a partir da compreenso dos conceitos de
sociabilidade/socialidade propostos por Maffesoli (2006) e por Simmel (1983). Assim, para
que possamos desenvolver essa reflexo e sua conexo com a identidade juvenil sinopense,
colocamos inicialmente em pauta a apresentao dos prprios conceitos. Dessa forma, a
sociabilidade caracteriza-se por relaes mais institucionalizadas e formais de uma sociedade,
isto , uma maneira um pouco mais convencional de se estar em sociedade, de pertencer a
uma determinada sociedade, enquanto a socialidade, segundo Maffesoli (2006), nasce nos
deslocamentos, nas ebulies, encenada em suas escritas e rasuras por suas personas,
revelando as trajetrias, as prticas cotidianas que escapam ao controle social rgido. Assim,
as formas de sociabilidade que ocorrem entre os jovens, moradores de So Cristvo, bairro
perifrico da cidade de Sinop-MT, nascem especialmente no mundo da rua, nas suas esquinas,
lanchonetes, pontos de encontro e na escola, onde desenvolvem relaes de amizade e lazer,
buscando assim, nesses espaos, construir identidades coletivas e diversas modalidades de
sociabilidades. Podemos dizer que no campo da sociabilidade, tanto no bairro quanto na
escola, que eles se satisfazem em estabelecer laos, os quais tm em si mesmos sua razo de
ser, pois so essas relaes que os jovens que compem este estudo estabelecem com seu
grupo, sejam eles os parceiros do time de futebol, a galera que se rene para tomar um
tres9 em frente a suas casas ou os chegados que se encontram na pracinha para um

9
Tres a forma resumida pela qual jovens mato-grossenses se referem ao terer. O terer uma
bebida feita com a imerso da erva-mate (Ilex paraguariensis), de origem guarani e consumida
 50

bate-papo no final do dia. As ruas, avenidas, lanchonetes, ginsio de esportes e a Praa

Pequena Londres so ocupados pelos grupos juvenis, estruturados a partir de galeras, grupos
de skatistas, turma do violo, grupo do futebol, grupo do terer e da cavalgada e, por vezes, se
deslocam para o centro da cidade.
Assim, algumas formas de ao renem atividades expressivas em torno da msica,
dos costumes, agrupando jovens, em sua maioria, descendentes de migrantes sulistas por meio
de atributos culturais provenientes dos estados do Sul do pas. Nesse sentido, Simmel (1983)
considera a sociabilidade como um jogo de socializao, mas ele no alude a essa reflexo
no contexto de brincadeira e, sim, destaca o carter de jogo para reforar sua dimenso
como dinmica de relaes, pois nas formas de interao que os jovens dialogam em razo
de algum assunto que queiram compartilhar. Dessa forma, na sociabilidade que o falar
torna-se o prprio fim; o assunto simplesmente uma de troca palavras para expor suas
qualidades. Portanto, a arte de conversar que fazem do ginsio de esportes, na escola, nas
praas, lanchonetes e nas prprias casas dos jovens, espaos de exerccio da razo
comunicativa. um jogo, como diz Simmel (1983), mas um jogo com. Assim, a
conversao assume um papel importante na vida dos jovens, vindo a ser um dos motivos
principais dos seus encontros. Portanto, o trocar ideias um exerccio da ao comunicativa,
ainda mais para aqueles que encontram poucos ambientes de conversao alm dos grupos
dos quais fazem parte. A sociabilidade proporciona certa harmonia e certo equilbrio entre os
jovens; assim, mesmo havendo diferenas, que no so muitas entre eles, desde que dominem
as relaes em um mesmo extrato social, o mesmo que fazer de conta que elas no existem.
Dayrell (2005, p. 315) ressalta que [...] esse fazer de conta no mais mentira do que a
arte e o jogo so mentiras por causa do desvio da realidade, desde que de acordo com suas
regras. Logo, podemos dizer que essas so caractersticas da sociabilidade, pois se trata
democraticamente de um jogar junto, em que cada um doa o mximo de si para receber o
mximo do outro, numa interao onde o fator mais importante a relao.
O Ginsio de Esportes So Cristvo um importante espao de sociabilidade, pois,
alm de ali ocorrerem os treinos dos jogos de futebol, que o esporte mais popular do bairro,
para meninos e meninas, o local onde os grupos se encontram e, segundo eles, no somente
para treinar, mas tambm para estar juntos, colocar a conversa em dia que acaba sendo o
motivo principal dos encontros, mesmo havendo dois jovens que compem este estudo se

diariamente com gua gelada. A grafia vem do guaran, terere. Enquanto que em portugus o correto
pode ser tanto terer, como terer, dependendo da regio do Brasil; no Mato Grosso do Sul se diz
terer, enquanto no Paran o mais comum terer.
 51

preparando para seguir carreira profissional no esporte, o estar junto toa o que eles mais
pontuam, ou seja, uma singular pulso de se reunir, se encontrar, se dar ao outro, uma maneira
no convencional de ser ou pertencer, um imaginrio coletivo.
Refiro-me a lanchonete, no singular, pois h uma preferida pelos jovens do bairro, por
oferecer telo de videoclipes musicais, maior segurana e diverso, um espao de
sociabilidade e identidade. Assim, o compromisso, a confiana servem como cimento das
relaes, pois no existem outros interesses, alm da prpria relao, ou seja, cada um sente
que pode contar com o outro reciprocamente. No entanto, existem regras claras para a
manuteno do relacionamento, como, por exemplo, a discrio, que age como
autorreguladora da relao, do mesmo modo que existe certa hierarquia, que definidora no
sentido de quem so os mais chegados, os amigos e aqueles que mantm um
relacionamento bacana, porm mais distantes, ou seja, os colegas. Mas quando as regras
so quebradas, quando ocorrem divergncias ou qualquer outro motivo, naturalmente
acontece o distanciamento, dando lugar a outras relaes, explicando, assim, mesmo que em
parte, a mobilidade existente entre os diferentes grupos ou galeras juvenis. Assim, para
Dayrell (2005, p. 315), a sociabilidade transformada em arte: nas suas molduras, o que
vale o jogo dos seus elementos, as relaes que se estabelecem e se desenrolam.
A Praa Pequena Londres, adjacente ao bairro So Cristvo, outro ponto de
sociabilidade, possui uma academia de ginstica gratuita para a comunidade. No entanto, os
jovens frequentam esse espao com o intuito de se encontrar com seus amigos, conversar,
tomar terer, ouvir msicas ou, ainda, como ressalta um dos nossos respondentes, na
pracinha eu vou a noite ver as pessoas, as meninas (risos), a academia gratuita apenas um
detalhe, mas no vou l fazer exerccios (risos) (L., 16 anos). na transio do mundo
infantil para o mundo juvenil que o grupo de amigos exerce papel fundamental na vida dos
jovens, pois nele que os jovens trocam confidncias, ideias, combinam momentos de lazer,
diverso, constituem suas identidades e buscam formas de se afirmar diante do desconhecido
universo dos adultos. Sendo assim, tambm na juventude que os grupos de amigos tomam
um sentido prprio, pois quando eles tm liberdade de escolha, ou seja, os grupos
funcionam como uma espcie de referncia na escolha dos amigos, como tambm na formas
de ocupao do tempo livre dos jovens neles inseridos.
A Avenida Jlio Campos, a principal, no centro de Sinop, nas tardes de domingo, um
espao que recebe jovens de vrios bairros e tribos, que vo busca de entretimento, um lugar
 52

de sociabilidade e ostentao de identidades. Arruda (1997, p. 157) descreve esse espao

dizendo que

A Avenida Jlio Campos, territrio de ningum e de todo mundo, durante o

dia com seu ritmo frentico de pedestres que circulam e a noite com seu
ritmo lento de pessoas que procuram as direes de territrios de encontro.
ela mesma que passa a construir, no final de semana, e horrio especfico, o
territrio de tribos urbanas de jovens [...], que a tornaram o seu espao de
encontro e a vitrine de suas ostentaes. A rua se transforma num palco onde
se desenvolvem os dramas e as representaes da sociedade.

Nesse contexto que a autora retrata, atribumos ideia da persona, da mscara, que
pode ser mutvel, fazendo com que o indivduo se integre numa variedade de cenas e
situaes que s tm valorao porque so representadas no conjunto. Para Maffesoli (2006),
na ps-modernidade, a persona desempenha diversos papis na rede de relaes, s quais
ela adere ao longo de sua existncia. Assim, diversas identidades/identificaes multiplicam-
se, e essa persona socializa-se de uma maneira dspar, ou seja, ela participa de um jogo de
mscaras para viver a completude do social. Assim, no h apenas um protagonista na
metfora das mscaras, mas todos so protagonistas de sua prpria histria; no entanto,
necessitam do outro para que o espetculo acontea. Dessa forma, o desempenho teatral do
indivduo pode ser pensado como uma multiplicidade que o eu traz nos espaos, seja ele
fsico, moral ou psicolgico, que Maffesoli (2006, p. 37), com grande sensibilidade, titulou de
paradigma esttico, no sentido de vivenciar ou de sentir em comum. Essa perspectiva nos
permite abandonar toda dicotomia clssica entre sujeito e objeto, que fundamentava a filosofia
burguesa, no importando quem so os heris, os dolos, ou quem participa comigo e, sim, a
tribo na qual estou inserido. O lazer e o entretenimento nos grupos so caractersticas da
singularidade e da condio juvenil. Assim, essas atividades protagonizam as relaes de
sociabilidade entre os jovens, buscando novas referncias e estruturao de identidades
individuais e coletivas.
A paisagem urbana do bairro So Cristvo constituda por vrias tribos, grupos,
formados por mato-grossenses, paranaenses, catarinenses, gachos, paulistas e tantos outros,
que exprimem sua singularidade, mostrando que o espetculo da diversidade que constitui a
contemporaneidade. E os jovens da comunidade? Como se constituem nessa ciranda de
tribos? Podemos responder que o grupo o espao privilegiado de investimento emocional e
de constituio de relaes de confiana, no qual os jovens podem falar de si mesmos,
sabendo com quem podem contar. No entanto, existem momentos de tenses e conflitos, os
 53

quais fazem parte do exerccio da vivncia coletiva, ou seja, um aprendizado para a vida
coletiva que, ao mesmo tempo, serve de espelho para a construo das identidades
individuais. Como avalia Melucci (1996, p.75), a identidade individual sobreveste uma
relao social, logo, uma interao, levando consigo uma tenso irresolvel entre o
autoconhecimento e o heterorreconhecimento. Concordando com o autor, podemos dizer que
os jovens no esto vinculados ao grupo apenas por possurem interesses comuns, mas,
principalmente, por esta ser a condio para reconhecer a acepo do que fazem, logo,
afirmando-se como sujeitos da suas aes. Assim, muitos dos jovens pesquisados possibilitam
uma trama entre o jogo do eu e o jogo do ns, como proferiria Simmel (1983), mas no
ratificamos que isso implica que a identidade do grupo seja a soma das partes que o instituem,
pois a insero num grupo reflexo da autonomia juvenil, como sair de casa noite, viajar,
ou quando comeam a trabalhar, podendo assim escolher sua forma de diverso. Assim,
Dayrell (2005, p. 317) contribui com a reflexo, dizendo que os jovens

vieram se descobrindo como indivduos, buscando um sentido para

existncia individual. quando o jovem procura romper com tudo aquilo
que o prende no mundo infantil, buscando outras referncias para a
construo da sua identidade fora da famlia. um momento prprio de
experimentaes, de descoberta e teste das prprias potencialidades, de
demandas de autonomia que se efetivam no exerccio de escolhas.

Assim, ao observar os jovens deste estudo, na sua sociabilidade, percebemos uma

tendncia na descrio e anlise deles em si mesmos, possibilitando o conhecimento da sua
realidade cotidiana, tais como: a forma como vo construindo suas identidades, seu estilo, os
significados que lhes so atribudos e o que expressam no contexto de uma sociedade cada
vez mais globalizada. Assim, optamos por privilegiar dois jovens que sero os fios condutores
para que possamos desenvolver nossa reflexo: R. (14 anos) um estudante diurno do 8. ano
do Ensino Fundamental e W. (17 anos) estudante noturno do 2. ano do Ensino Mdio e
trabalha durante o dia10, ambos residentes no bairro So Cristvo e estudantes na rede
estadual de ensino do municpio de Sinop-MT. No temos a inteno de trat-los aqui como
modelos. Eles so sujeitos concretos, com experincias singulares, cuja maneira como fazem
sua representao social e simblica pode fornecer elementos para melhor compreendermos
como constituem sua identidade e como ocorrem suas inter-relaes (sociabilidades) e, assim,
expressam momentos de vida diferentes, e nessas diferenas eles revelam mundos prprios.

10
A escolha desses jovens se deu aps um estudo piloto realizado na comunidade do bairro So
Cristvo, em julho de 2010.
 54

Nosso primeiro informante o jovem R., de 14 anos, o caula, que estuda durante o
dia num colgio estadual do bairro So Cristvo e, nas horas de lazer, gosta de ouvir msica
tradicional do Rio Grande do Sul e outras que fazem sucesso no momento. Torce pelo Grmio
de Porto Alegre-RS, que seu time do corao. Ele diz gostar muito de morar no bairro So
Cristvo, porque ali esto seus amigos, sua famlia. Ele acha o bairro muito bacana, pois
nasceu nesse local: desde que me conheo por gente, meus pais, minha irm e eu moramos
aqui [...], temos muitos amigos l do Rio Grande (do Sul) que moram aqui tambm, me sinto
feliz, como se fosse um famlia bem grande. R. refere-se aos gachos que moram no bairro
como famlia, e todas as vezes que ele cita o Sul o faz com grande entusiasmo, evidenciando
grande importncia, enfatizando as belezas do estado, a cultura, a comida e as festas. No
entanto, ressalta:

aqui tambm temos festas, no igual l... mas temos a festa de So

Cristvo... todo mundo gosta e vai. Eu vou todos os anos com meus pais e
minha irm. Meu pai festeiro, ajuda com dinheiro e tambm a assar o
churrasco no domingo pela manh, mesmo tendo que ir bem cedinho, ele
no deixa de ir com minha me ao baile (gacho) no sbado noite. Esse
ano eles me levaram... foi divertido.

Esses fatores talvez faam com que as comunidades se unam, tendo o costume como
cimento, que Maffesoli (2006, p. 55) conceitua como um ajuntamento, uma fixao para
essa unio, que pode se apresentar desde sua culinria, ao imaginrio social de cada grupo.
Nesse sentido, podemos dizer que as coisas acontecem numa sensibilidade coletiva, sem se
preocupar com o domnio econmico ou poltico, que uma das caractersticas da
modernidade. Portanto, a compreenso do costume como fato social que d s tribos
metropolitanas maiores vitalidades e so delas que surge a cultura informal em que nos
inserimos. Para Maffesoli (2006, p. 58), essa rede de amizade no tem outra finalidade seno
reunir sem objetivo e sem projeto especfico, e que cada vez mais compem a vida cotidiana
dos grandes conjuntos. Podemos utilizar aqui o exemplo da proxemia, ou seja, algum
apresenta algum que conhece outro algum e, assim, as relaes vo se multiplicando por
meio de um jogo proxmico. No entanto, mesmo que essas relaes sejam proxmicas, elas
no deixam de causar um efeito secundrio, que o da ajuda mtua. Essa ajuda mtua existe,
por foras das circunstncias, ou seja, no se trata de uma ajuda desinteressada e, sim, de uma
ajuda com a inteno de um ressarcimento dela, caso haja necessidade de algum tempo. Dessa
forma, cada um estar se incluindo no processo de correlao e de participao, que privilegia
o corpo coletivo. Para Maffesoli (2006, p. 59), Essa conexo estreita e discreta, que no
 55

feita por meias palavras peripcia pessoal, familiar e pessoal delimita a separao. Isto ,
quem no da tribo no participa.
A ajuda mtua aqui exposta no se trata daquela ajuda mecnica da poltica da boa
vizinhana, mas, sim, de uma perspectiva orgnica, em que se inserem elementos que
proporcionam harmonia no conjunto da vida social. Podemos observar esse movimento em
vrios lugares de conversao, como festas, lanchonetes, cafs, ou onde seja possvel dirigir-
se uns aos outros de uma forma mais geral. Assim, Maffesoli (2006, p. 61) ressalta que
nesse sentido que o habitus ou costume serve para concretizar, para atualizar a dimenso tica
de uma socialidade.
Seguindo o raciocnio do autor, podemos dizer que costume talvez seja a maior
expresso da sensibilidade coletiva na vida cotidiana. O bate-papo, o estar juntos e as
conversas informais desses jovens pontuam seu dia a dia e permitem que eles mesmos criem
uma aura especfica que sirva de cimento para o tribalismo. Por ser um fenmeno natural,
que se inscreve em um processo de reversibilidade, na perspectiva ecolgica, o tribalismo no
deixa de ser um fenmeno social, com o qual cada um ir estruturalmente contar. Nesse
momento que acontece o envolvimento de uns com os outros, que os remete temtica geral
do costume.
Igualmente, W. (17 anos) o outro sujeito de nossa investigao. Trabalha durante o
dia em uma madeireira no bairro So Cristvo e estuda noite. Quando tem um tempo livre
entre o trabalho e o estudo, gosta de jogar futebol e ouvir msica sertaneja e danar, mas diz
que no curte muito a msica de l (do Paran), aquelas... Msicas que dana dois passos
pra l e dois pra c, mas s vezes ouve com o pai, e complementa seu raciocnio quando diz:

O lugar aqui (bairro So Cristvo) muito bom pra viver, gosto muito de
morar aqui... minha me paranaense, mas ela fala pouco do Paran pra
mim, s s vezes, meu irmo mais velho e meu pai que fala muito de l. Eu
me considero mato-grossense, porque eu nasci aqui, o mesmo que nascer
em Cuiab, tudo igual. A gente ouve a mesmas msicas, gosta das mesmas
coisas. Mas l no Paran que divertido, bonito... aqui no tem
diverso... aqui s pra trabalhar, nossa roupa caipira, mas l no, as
pessoas so bonitas. Eu nunca fui l... mas sei que muito bonito e limpo...
aqui muita poeira ou muita chuva. Um dia eu vou na (sic) cidade de
Cataratas do Iguau11, j vi uma foto... de perto deve ser muito mais bonita,
quero ver como o Paran... aqui bom, mas l deve ser melhor que aqui.
Se eu pudesse... Um dia eu moraria l, para ver as coisas boas, as pessoas s

11
Cataratas do Iguau o nome dado ao conjunto de 275 quedas de gua no Rio Iguau com altura de
80 metros (na Bacia hidrogrfica do rio Paran), entre o Parque Nacional do Iguau, Paran, no
Brasil, e o Parque Nacional Iguaz em Misiones, na Argentina. As quedas de gua esto
localizadas na cidade de Foz do Iguau- PR.
 56

falam bem de l, que limpo, que bastante divertido, mas depois de um

tempo... Eu acho que eu voltaria pra c... (risos).

Nesse contexto, Velho (1981, p. 18), corrobora, dizendo que

A existncia de tradies diferentes coloca o problema da comunicao entre

grupos e segmentos delas portadores. Pode-se distinguir a existncia de
certos temas, de determinados paradigmas culturais mais significativos e que
tm um potencial de difuso e contaminao maior do que outros. Tomando-
se por referncia qualquer sociedade, poder-se-ia dizer que ela vive
permanentemente a contradio entre as particularizaes de experincias
restritas a certos segmentos, categorias, grupos e at indivduos e a
universalizao de outras experincias que se expressam culturalmente
atravs de conjuntos de smbolos homogeneizadores paradigmas, temas
etc. Na realidade, esse , por excelncia, o problema bsico da prpria
existncia do que chamamos de cultura.

Concordando com o autor, postamos algumas indagaes. Como as experincias

podem ser compartilhadas? Ou como podemos negociar a realidade e os limites de
manipulao dos smbolos? Assim, adentramos num questionamento relevante: como os
indivduos poderiam participar diferentemente desses cdigos mais restritos e, ao mesmo
tempo, universalizantes?
Numa tentativa de desvendar essas indagaes, recorremos metfora do crculo, o
restrito e o amplo, onde, nessas modulaes diversas, reforam uma funo de comunho, ou
seja, o entrecruzamento flexvel de uma multiplicidade de crculos (gachos, paranaenses,
catarinenses) e os mato-grossenses, que articuladamente formam as figuras da socialidade.
Assim, os grupos formados pelos jovens que estudam e trabalham, que, em sua maioria, esto
na faixa etria acima dos 16 anos, as relaes parecem mais diludas que os da faixa etria
menor. Talvez isso ocorra pelo fato de se ter um grupo de amigos no trabalho e outro na
escola/bairro, muitas vezes no interagindo um grupo com o outro. Isso possibilita pensar que
o jovem que se encontra nessa condio se sinta meio dividido em relao sociabilidade e ao
grupo no qual est inserido, pois, de um lado, ficam os amigos de infncia do bairro e,
consequentemente, os da escola, e, do outro, ficam os amigos do trabalho que, por vezes, no
fazem parte nem da escola, nem do bairro. As sociabilidades no trabalho institudas pelos
jovens, na sua maioria, ocorrem com indivduos de outros espaos da cidade, pois so poucos
os jovens que trabalham no prprio bairro. Nossos entrevistados, em sua maioria, trabalham
no centro da cidade de Sinop, em escritrios, comrcio, mas tambm h os jovens que
trabalham nas madeireiras do bairro So Cristvo, como o caso de W. (17 anos), citado
anteriormente. No entanto, mesmo que no haja relaes to prximas entre eles, isso no
 57

impossibilita que exista uma solidariedade prpria para com quem se sente parte da
linguagem do grupo, seja ele no trabalho, no bairro ou na escola, pois, de alguma forma, esses
atores comungam de um repertrio simblico expresso em um desses espaos,
compartilhando assim de objetivos comuns. Consequentemente, esse o momento em que so
formados os subgrupos; a partir de escolhas, elegemos aqueles que se tornaro verdadeiros
amigos. Assim, sinteticamente, podemos ajuizar que, mesmo em grau de densidades dspares,
o grupo denota um lugar de aprendizagem e aprimoramento subjetivo. Portanto, a experincia
diria no grupo, a aprendizagem coletiva de sociabilizar-se, de lidar com a diferena colabora
para maior sensibilidade no lidar com o outro, com o social. Desse modo, acreditamos que a
sociabilidade para os jovens do bairro So Cristvo atende s suas necessidades de
comunicao, solidariedade, autonomia, trocas afetivas e, sobretudo, de identidade,
possibilitando-nos compreender que os grupos aos quais eles fazem parte so produtores de
sociabilidades.
nessa teatralidade que se compe outro aspecto que Maffesoli (2006, p. 135) chama
de religiosidade, caracterizada no sentido mais simples do termo, o da religao. Nele no
distinguimos o religioso como tal, por analogia, e, sim, como uma ligao orgnica, na qual
interagem a natureza, a sociedade, os grupos e a massa, num vai e vem que, cremos, nunca
saiu de cena; esteve sempre a, com maior ou menor efeito sobre o imaginrio coletivo, mas,
certamente, incontestvel. Essa relao simblica apresentada se inscreve, de forma definida,
em um esquema vitalista de querer bem. Para Maffesoli (2006, p. 136), o tribalismo e a
socialidade que o constitui essencialmente trgico: os temas da aparncia, do afetivo, do
orgistico indicam a finitude e a precariedade. Nesse sentido, a funo essencial da
socialidade poder pensar o futuro a partir de si mesmo, no seio daquilo que est acabando ou
j acabou. Dramaticamente, dizemos ainda que um morrer para si mesmo, em que o
indivduo permite que sua espcie perdure. Trago uma analogia entre a suposta sociedade
imaginria, vivida pelos migrantes dos estados do Sul, no norte de Mato Grosso, onde alguns
vivem no lugar chegado (no norte do Mato Grosso), mas imaginam que esto no sul do
pas, ou seja, no lugar deixado. Com essa morte, que ultrapassa a categoria do
individualismo, essa sociedade imaginria permite que novas formas de socialidade surjam.
Assim, ao nascer na comunidade do bairro So Cristvo, os jovens, filhos de migrantes, j
legaram uma vivncia prvia e histrica, cuja estrutura no se fundamentou neles, mas, sim,
foi produzida pelos que chegaram anteriormente. Nesses termos, ajuizamos que, para esses
jovens, o bairro So Cristvo no significa apenas um espao funcional de moradia,
sociabilidade e instituidor de identidades, mas, sobretudo, um ambiente de interaes afetivas,
 58

simblicas e cheias de significados, ou seja, o indivduo forma seu espao na vida social, no
cotidiano, estabelecendo assim seu lugar a partir de sua relao com os lugares do bairro aos
quais pertence socialmente e culturalmente.

3.4 AS METAMORFOSES DA IDENTIDADE

"Em uma perspectiva psicossocial, o conceito de identidade tomado como uma

relao psicolgica do indivduo com sistemas especficos de categorias sociais
(VERONESE e ESTEVES, 2009, p. I). Assim, consideramos a identidade uma metamorfose
do individuo com o social, ou seja, ora ela individual ou coletiva, ora provisria, ora estvel.
A formao da identidade, enquanto metamorfose, se constitui no processo de transaes do
eu (identidade biogrfica/subjetiva) com o outro (identidade relacional/objetiva) e com o
mundo (identidades disponveis culturalmente). Assim, gnero, sexo, classe, grupos, entre
outras, so identidades que constituem as pessoas, e por meio de um processo de negociao
interpessoal, dentro de sistemas sociais nas quais as mesmas esto inseridas, que se possibilita
a construo dessas identidades. O conceito identidade complexo e multifacetado; sendo
assim, dividiremos esta discusso sob a perspectiva de duas vertentes: psicodinmica e
sociolgica.
A psicodinmica uma vertente que ressalta a constituio de uma estrutura psquica
que tende a estabelecer-se de forma mais ou menos estvel; assim, ela entende por identidade
a aptido do sujeito de conservar-se o mesmo em meio s mudanas constantes com relao
s etapas de sua vida, mantendo a essncia de sua personalidade como um todo coerente.
Desse modo, essa vertente traz consigo a ideia de individuao por autodescoberta, havendo
alguma mediao do outro, mas sem maior relevncia. J a vertente sociolgica traz consigo
uma identidade como uma instncia constituda em relao dialtica com a sociedade, ou
seja, as identidades so formadas por meio dos processos sociais, remodelando-se ou
transformando-se. Assim, as identidades seriam a faceta socializada da individualidade das
pessoas, sendo assimilada por meio do processo de interao com os outros na sociedade.
Nesse contexto, Veronese e Esteves (2009, p. 219) corroboram a reflexo, dizendo que a
tradio da Sociologia descreve um caminho para a construo da identidade, calcado na ideia
de socializao e interao, atribuindo alteridade o papel preponderante na construo da
identidade de algum. Portanto, podemos dizer que a individuao fruto da socializao, ou
seja, mediante os outros que a singularidade se torna possvel.
 59

Assim, na tradio sociolgica que encontramos a percepo de identidade ligada ao

conceito de self, trazida pelo Interacionismo Simblico, formada pela linguagem e
comunicao j apresentadas neste estudo. Nesse sentido, as identidades no seriam fixas e,
sim, uma celebrao mvel, como alega Hall (2005), sujeitas s transformaes advindas ao
longo das interaes do indivduo com outros grupos sociais. Podemos aludir a essa fala os
jovens, filhos dos migrantes, que, por meio de suas interaes sociais, do um pouco de si e
recebem um pouco do outro (mato-grossense), formando sua prpria identidade, mesmo que
nem percebam essa influncia mtua.
No entanto, foi na Contemporaneidade que incidiu a crise de pertencimento, ou seja,
uma ruptura moderna com as identidades tradicionais e todas as formas de pertena
tradicionais, devido possibilidade dos indivduos de fazerem parte de outras comunidades e
construir novas identidades, o que prprio do mundo moderno, multicultural, repleto de
diversidade. Logo, foram as transformaes econmicas, sociais, polticas e at tecnolgicas,
em escala mundial, que trouxeram incertezas sobre o modo de viver das pessoas e sua forma
de agir na sociedade. Nesse contexto, podemos pensar a identidade enquanto metamorfose e
apresent-la sob as categorias de atividade, conscincia e identidade, que so fundamentais
para estudar o indivduo do ponto de vista psicolgico e social. Ao refletirmos sobre a
categoria atividade, a anlise do caso nos aponta como ocorrem as predicaes no indivduo
substancial e coloca a possibilidade de pens-lo como personagem ativo, utilizando, para isso,
as proposies verbais, ou seja, o indivduo no mais algo, ele o que faz. Assim, podemos
observar o indivduo no mais isolado, esttico, substantivado, mas, sim, com relao s
condies sociais histricas e aos seus diversos momentos, fazendo com que a interao da
identidade no ocorra binariamente ou na contradio igual e diferente, mas na articulao
subjetivo-objetivo. Portanto, o subjetivo torna-se objetivo mutuamente. Na categoria
conscincia, a questo da metamorfose implica reciprocidade a essa conscincia, assim
tambm a no metamorfose implica igual reciprocidade ao inconsciente. Para que possamos
articular essas categorias e suas contradies, postas nas relaes igual e diferente, essncia e
aparncia, podemos faz-lo por meio do materialismo dialtico, reconhecendo a metamorfose
enquanto propriedade da matria viva.
Nesse contexto, Ciampa (1987, p. 198) ratifica o pensamento, dizendo que vida-
morte como processo de devir que se desenvolve no concreto, isto , prossegue o autor, na
sntese de mltiplas e distintas determinaes, o desenvolvimento da identidade de algum,
determinado pelas condies histricas, sociais, materiais dadas, a includas as condies do
prprio individuo. Portanto, um indivduo consequentemente temporalizado pelas
 60

significaes e possibilidades nas suas diversas dimenses, ou seja, passado, presente e

futuro. Acreditamos que a juventude do bairro So Cristvo passe por tal metamorfose na
reinveno da tradio herdada de seus pais, mas com o diferencial de que o passado no
pertence a eles e, sim, aos se progenitores; mesmo assim, o fato se reflete no presente e no
futuro dessa juventude. Logo, o real aqui abordado aquele real como movimento e
transformao, e a identidade discutida metamorfosicamente. Mas est em pauta tambm a
questo no metamorfose, no sentido de identidade como mera aparncia, iluso a ser
desvelada, a ser desfeita, ou ela a forma de identidade e, ento, real e, desse modo, deve
ser reconhecida. Nesse contexto, para que se consiga fazer esse reconhecimento, ter essa
compreenso da identidade, necessrio perceber o indivduo enquanto atividade e perceber
tambm que o dado o resultado do dar-se. Portanto, a ao dos indivduos que constituem
seu universo de significados, individual e coletivo. Na dramaturgia da vida real, o ator que
compe os diversos personagens, que tambm o autor da sua histria. Narramos e atuamos
em papis que ora se sucedem, ora coexistem, ora se alternam, por meio de diversos
personagens dentro de um processo coletivo, socioeconmico e cultural, que forma a
identidade enquanto histria. Podemos dizer que a identidade a prpria histria, pois ela nos
permite afirmar que no h personagens fora de uma histria, assim como no h histria sem
personagens. Os migrantes que partiram para a Amaznia Legal foram protagonistas de uma
histria, de um tempo, e hoje deixam seu legado para que seus filhos possam reinventar ou
criar uma nova histria naquele espao. Arriscamos afirmar que hoje esses migrantes so
coadjuvantes, e os protagonistas da histria so a juventude, ou seja, seus filhos.
Este caso pode aparentar a no transformao de identidade, mas isso se explica pelo
fato de essa aparncia ser resultado de um trabalho de reposio substantivada da identidade
que d a percepo de permanncia e estabilidade a ela. Podemos dizer que, uma vez que a
identidade pressuposta reposta, ela vista como dada e no como se dando, num contnuo
processo de identificao. como se, uma vez identificado o individuo, a produo de sua
identidade se exaurisse com o produto, ou seja, afirmo ser filho, mas nunca o estou sendo
filho.
O surgimento da no metamorfose ocorre no momento em que no possvel articular
personagens novos e velhos. reconhecida como uma morte biolgica ou simblica. a
morte simblica que tem interesse nessa discusso, pois o individuo s vive um personagem
que, transformado em fetiche, controla o ator. Logo, importante conhecer o processo de
produo do personagem, que tambm o processo de produo da identidade. Socialmente
refletindo, somos um ser posto, com uma identidade pressuposta pela famlia, profisso,
 61

classe social definida, que reposta a cada momento, ficando a impresso de dada pelo
processo contnuo de identificao. Volto juventude do bairro So Cristvo outra vez, que
perpassa pelo processo de reposio que forma sua identidade. Nesse sentido, Ciampa (1987,
p. 164) afirma:
A posio de mim (o eu ser posto) me identifica, discriminando-me como
dotado de certos atributos, de predicaes que do uma identidade
considerada formalmente como atemporal. A reposio da identidade deixa
de ser vista como uma sucesso temporal, passando a ser vista como simples
manifestao de um ser idntico a si mesmo na sua permanncia e
estabilidade.

A identificao e a cristalizao num personagem so o que consideramos de no

metamorfose, por serem impostas pelas condies socioeconmico-culturais, que,
consequentemente, levam o indivduo a viver, o que podemos chamar de morte social, ou
mesmice social. Mas no podemos ignorar que h tambm a escolha estratgica da mesmice
como forma de sobrevivncia na expectativa de uma mudana na vida social desse indivduo.
Aludimos a essa afirmativa a depoimentos de migrantes no bairro So Cristvo que retratam
essa no metamorfose:

L no Paran tem minha famlia onde eu me criei, me casei... Meu marido

gacho... E tenho minha irm e irmo nascidos l... Somos todos
paranaenses nascidos no mesmo local.... Casamos todos na mesma cidade...
No tem ningum no meio da minha famlia... Somos todos paranaenses. Por
isso que eu gosto e vou pra l... Casamos todos entre paranaenses, gachos e
catarinenses... Mas chegando aqui no Mato Grosso a gente v as misturas...
Ns no temos misturas... E agora vem os nordestinos tambm se
misturando... A a gente v toda a diferena... De cultura... De estado... Eles
tm uma e ns sulistas temos outra... Cada um tem a sua... Vive a sua... E
pronto (risos)... (A., 53 anos).

E ressalta ainda:

Meu corao paranaense... Eu sempre falo para meu marido... Vou voltar...
Quero morar em Maring... Minha famlia t quase toda l... Tem gente
espalhada de Curitiba at Querncia do Norte (risos), quero ir pra l. Tudo l
maravilhoso... Minha famlia so todos enrolados nesse bolo de sulista...
No tem nada de fora... (risos) mato-grossense mesmo somente meus
filhos... Porque nasceram aqui (A., 53 anos).

na mesmidade da identidade que ocorre a eliminao da temporalidade, passado,

presente e futuro, tornando-a, assim, abstrata, fazendo com que ela perca sua capacidade de
transformao, ou seja, de metamorfose.
 62

3.5 IDENTIDADE E SUBJETIVIDADE: UMA (INTER) LOCUO COM OS ESTUDOS

CULTURAIS

relevante pensar o conceito de identidade e subjetividade como a concepo de

cultura nos Estudos Culturais, isto porque a cultura, aqui tomada, no aquela cultura como
uma categoria de anlise, mas como instrumento de apreciao da composio das identidades
nos processos de subjetivao. Por isso, ajuiz-la em termos de unidade terica dentro dos
Estudos Culturais, talvez no seja o caminho, pois estes se configuram transdisciplinares, ou
melhor, por terem uma proposta ousada, supe-se no terem uma unidade. Portanto, a
compatibilidade epistemolgica que os lana em uma instabilidade, possibilitando, assim,
lanar mo tambm de diferentes intercessores. Nesse sentido, os Estudos Culturais vm
sendo um arauto na discusso do que seria cultura, no convalidando uma verdade nica, mas,
sim, propondo que no existe uma s cultura, ou diferena de uma cultura alta e uma cultura
baixa, ou uma cultura altiva e uma cultura popular. Portanto, os Estudos Culturais defendem
que existe produo de culturas distintas, mveis e intercambiantes, ou seja, a cultura no diz
respeito apenas ao domnio material, mas principalmente ao domnio do simblico, que se
entende que seja caracterstico da vida social. A cultura no algo naturalmente dado, mas
composta simbolicamente, o que acarreta algo mais alm do domnio material de cultura.
Logo, nesse domnio, haveria a probabilidade de descolamentos, a partir dos quais seria
possvel uma interpretao denotativa, fechada em si mesma e mais simples. Aludimos a essa
fala juventude de nossa investigao que poder-se-ia realizar uma interpretao de
significados em si, em objetos, roupas, comidas, bebidas, enfim a expresso material de um
determinado grupo, como se, a partir disso, eles pudessem atingir o que exatamente os objetos
significam, como uma espcie de reflexo das necessidades de sobrevivncia desse grupo e,
ainda, como se fosse possvel, a partir do domnio do material, descobrir uma metacultura.
Os Estudos Culturais, nos quais estamos nos abalizando, no atuam absolutamente
com este ponto de vista, pois eles propem pensar a cultura no domnio do simblico, ou seja,
na produo de significaes, compondo, dessa forma, vises de mundo, ao passo que vo se
compondo como tal; compem tambm posies de sujeitos neste mundo. Nesse ponto de
vista, como j mencionado acima, no nos seria possvel referir uma centralidade de sujeito
do qual se construiriam prticas culturais, histricas. Mas, na perspectiva dos Estudos
Culturais, as prticas culturais so formadoras de identidades e subjetividades, ou seja, a
cultura no seria um adjunto, mas interpeladora, convocando-nos a determinadas posies de
sujeito. Hall (2000, p. 59-60) contribui, afirmando:
 63

Esse processo se d no nvel do inconsciente e uma forma de descrever

como os indivduos acabam por adotar posies-de-sujeitos particulares.
uma forma de incorporar a dimenso psicanaltica, a qual no se limita a
descrever sistemas de significado, mas tenta explicar por que posies
particulares so assumidas. Os fatores sociais podem explicar uma
construo particular [...], mas no explicam qual o investimento que os
indivduos fazem em posies particulares e os apegos que eles desenvolvem
por essas posies.

Isso talvez seja o resultado de estarmos permanentemente em uma rede discursiva,

sobre a qual ocorrem formaes discursivas que metamorfoseiam, a todo momento, as vises
de mundo e as maneiras de se viver nesse mundo. Podemos observar uma inter-relao
estreita das transformaes citadas anteriormente com a concepo de linguagem e a
concepo de cultura, inscrevendo-se no mesmo terreno epistemolgico, na medida em que
transmutam em linguagens, discursos, prticas sociais, enfim, prticas de significao que
postulam sentido ao mundo ao passo que o inauguram. Quando falamos em posies de
sujeito, no estamos nos referindo teoria dos papis sociais que foram discutidos
anteriormente e, sim, da interpretao da cultura no sentido de convocar indivduos ou grupos
sociais a ocuparem determinadas posies, a se identificarem com determinados discursos,
adotando-os como verdades, sujeitando-se a determinadas significaes que os tornam o que
so. Assim, h uma coerncia linear de causa e efeito em que, a partir de vivncias primrias,
estrutura-se a identidade, imutvel e passvel, a ser apreendida nosograficamente, numa
espcie de registro da experincia concreta, na qual as vivncias com os pais constituem o
futuro das identidades dos filhos. Mesmo assim, as identidades e subjetividades no podem
ser tratadas como correlatas, mesmo que elas se aproximem no intuito da compreenso, mas
no na reduo uma da outra. Sendo assim, a subjetividade que est sendo discutida no
aquela do ser (sujeito soberano), mas os modos de ser ou da universalidade de uma condio,
no se tratando aqui do estado da alma, mas de uma produo afluente do social, da cultura,
de qualquer elemento que, de alguma forma, crie possibilidade de si, sempre transitria. Nesse
sentido, Guareschi e Bruschi (2003, p. 17) destacam:

subjetividade, nessa perspectiva, tambm no se trata de algo que diz

respeito ao indivduo, algo da subjetividade do sujeito, no se compe
como uma opinio pessoal, ou uma condio da individualidade. So modos
pelo qual o sujeito se observa e se reconhece como um lugar de saber e de
produo de verdade.

Por se fazer constantemente a partir de interpelaes discursivas, logo, estamos

tratando aqui de processos de subjetivao; assim, esse processo o meio ao qual se obtm a
 64

constituio de um sujeito, mais precisamente de uma subjetividade. Guareschi e Bruschi

(2003, p. 118) ressaltam que isso quer dizer que a subjetivao trata da formao de si por
meio de procedimentos, empreendimentos, transformaes na nossa cultura, no modo como o
sujeito faz a experincia de si mesmo em um jogo de verdades institudas. Portanto, so
procedimentos que existem em qualquer sociedade, pressupostos aos indivduos para fixar sua
identidade, mant-la ou transform-la em funo de determinados fins, graas ao
conhecimento de si prprio. Assim, os Estudos Culturais propem uma ressignificao do
conceito de identidade, abandonando a concepo de um princpio de substncia, de imutvel
e eternamente igual a si mesmo, nem, tampouco produto de uma essncia naturalmente dada.
Pelo contrrio, ele atua como intercessor nos campos dos saberes, tais como a perspectiva de
identificaes, princpio de igualdade e diferena da lingustica, os movimentos de migrao,
enfim, uma composio semitica. Nessa perspectiva, a identidade deixa de ser essncia, e
no discurso que ela se constri. Assim, a identidade no versa sobre algo do sujeito, mas de
uma fixao em determinada posio da linguagem formada a partir da diferena, ou seja, a
identidade e a diferena so frutos do discurso, da cultura. Mas isso no quer dizer que um
seja precedente do outro, como se fosse uma hierarquia em que uma categoria viesse primeira
e depois a outra. Ao contrrio, trata-se de uma formao simultnea em relao outra em um
plano de imanncia. Dessa forma, a identidade s possvel por meio da diferena, ou seja,
identidade e diferena esto intimamente ligadas, de modo que s podemos apreender uma a
partir da outra. Assim como a identidade depende da diferena, a diferena depende da
identidade. Identidade e diferena, so, pois, inseparveis (SILVA, 2000, p. 75). As
identidades por partirem de uma positividade, a tendncia naturalizar, no obstante a
diferena, produz um contra movimento fazendo com que as identidades se desestabilizem.
Somos sabedores de que as identidades no so estticas, mas mveis e
intercambiantes; assim, inscrevem-se em zonas de fronteiras, fazendo com que os encontros
com a diferena formem novas combinaes. Mas o que de suma importncia nesse
contexto saber como essas identidades so formadas e compreendidas por ns, bem como os
efeitos que elas acabam por produzir, por ns, nas nossas vidas, enfim, sobre como vivemos e
nos reconhecemos. Desse modo, as identidades so formadas relativamente ao outro, como
prtica de significao, ou seja, as posies que assumimos e com a qual nos identificamos;
dessa forma, construmos identidades que s so possveis se sujeitadas aos discursos e s
prticas de significao, mediante as quais nos tornamos o que somos. Nesse contexto,
discorrem identidades enquanto posio de sujeito, posio em uma rede discursiva,
 65

metaforicamente dizendo, de uma teia social e cultural nunca terminada, mas sempre por
fazer. Guareschi e Bruschi (2003, p. 120) contribuem com a reflexo, afirmando:

uma tecitura que leva a outra tecitura, que est sempre sendo tramada,
misturando diferentes fios, compondo novas estrias, enfatizando-se que as
identidades so fludas e que mesmo tendendo a se fixar, como ns de uma
tecelagem, no so essncias e, tambm, no so presas a diferenas
permanentes que valeriam para todas as pocas.

Retomamos o processo de construo das identidades, agora sob a perspectiva da

hibridizao proposta por Bhabha (1996) e a performatividade de Butler (1999). Essa
performatividade sobre a qual estamos discorrendo sugere entender as identidades como um
movimento de transformao e no de uma descrio. Nesse contexto, essas identidades
existem enquanto construes lingusticas, e at poderamos correr o risco de descrev-las,
mas, ao passo que elas se constroem em discursos, que so formados social e culturalmente,
assim as enunciaes no somente descrevem algo, mas fazem com que eles se efetivem, se
transformem e construam as identidades das quais se fala. Logo, o processo de hibridizao
trata de composies a partir das migraes culturais que produzem novas combinaes, no
como a colagem das matrizes anteriores e, sim, como sugere Bhabha (1996), um terceiro
espao diverso de qualquer outro, ou seja, outra produo ou nova maneira, como
emergncia de um novo como descontinuidade em um processo de homogeneizao. Por
exemplo: os jovens desta investigao utilizam a cultura de seus pais, fundam outro campo
cultural que no reduzido nem cultura sulista, nem cultura mato-grossense, um terceiro
espao ou uma terceira cultura que possibilita compreender e problematizar determinadas
questes de outra maneira, no exclusivamente pelo olhar migrante, nem tampouco pelo olhar
mato-grossense. Assim, mesmo dizendo-se que as identidades so formaes histricas e
culturais, enfatizamos que no se est afirmando que elas sejam apenas discursos e que no
tenham nenhuma materialidade, pois elas se do em cima de realidades concretas, tais como:
homem, mulher, branco, negro, entre tantas outras.
Dessa forma, pode-se entend-las pelo discurso e no fora dele, ou seja, so formadas
no interior de prticas de significao. Logo, a identidade e a diferena no so produtos
naturais, embora tendam a naturalizar-se; so processos essencialmente sociais e culturais.
Portanto, entendemos que as prticas sociais e os componentes culturais so idealizados como
linguagem, como discurso, que produzem os objetos dos quais falam, por serem prticas de
significao que atribuem sentido ao mundo, no s no mundo do conhecimento, mas, ao
passo que criam essas vises de mundo, criam tambm formas de viver, ou seja, criam o
 66

prprio mundo. A cultura aqui apresentada totalmente interpelativa produz subjetividade e

identidade; desse modo, pensamos as identidades e a subjetividade como construes por
meio da cultura e do discurso e no fora deles. Nesse sentido, a cultura uma produo, uma
criao no contexto das relaes sociais, de negociao de conflitos e de poder, ou seja, ela
uma prtica de significado produtiva, portanto produz identidades sociais e subjetividades que
nos lanam no vcuo do fim das certezas e das naturais condies humanas. Nesse contexto, a
dor da falta de sentido pode ser substituda pela construo de novas maneiras de ver e
nomear o sujeito, as subjetividades e a organizao social, no entanto, alm de qualquer
espcie de resgate e, sim, em direo a algo verdadeiramente novo.
 67

4 UM OLHAR SOBRE A JUVENTUDE MATO-GROSSENSE

O jovem no o amanh,
Ele o agora.
(Betinho)12

4.1 CATEGORIA SOCIAL... QUEM SO OS JOVENS NO BAIRRO SO CRISTVO?

A indagao acima ocorre ao refletirmos acerca do conceito de juventude13, no no

geral, mas a do bairro So Cristvo, uma vez que, ao nos atermos construo dessa
categoria a partir da tica juvenil, centramo-nos em vises dos prprios atores nela inseridos,
que so sujeitos histricos concretos e situados em tempo e espao determinado. Porm,
independentemente de vertentes ou definies, este estudo defende a ideia de que essas
percepes so complementos, sendo imprescindvel analisar a juventude do bairro So
Cristvo em seus mltiplos aspectos. Dessa forma, a realidade vivenciada pelos jovens deste
bairro no pode ser sintetizada numa dimenso unidirecional, seja ela na faixa etria, nas
relaes sociais ou, at mesmo, na sua singularidade, pois os jovens no contexto social
constituem uma sociedade de intensas transformaes e complexidades, portanto, ajuizamos a
importncia de empregarmos uma abordagem multidirecional. Nesse sentido, o termo
juventude, neste estudo, eleito como categoria social, por pensarmos em algo mais do que
em uma faixa etria que possui sentido e limites etrios restritos, pois a juventude , ao
mesmo tempo, uma representao sociocultural. Porm, isso no faz da juventude do bairro
So Cristvo um grupo social coeso e concreto. Assim, no existe realmente uma classe
social formada ao mesmo tempo por todos os indivduos de uma mesma faixa etria, nos
adverte Groppo (2000, p. 7). Portanto, a juventude a representao ou a criao simblica
com suas prprias formas e contedos de importante influncia nas sociedades modernas,
produzida pelos grupos sociais, pelos prprios jovens, para traduzir uma srie de

12
Herbert Jos de Sousa, conhecido como Betinho, nasceu em Bocaiva/MG, em 3 de novembro de
1935 e faleceu no Rio de Janeiro/RJ, em 9 de agosto de 1997. Foi socilogo e ativista dos direitos
humanos no Brasil, concebeu e dedicou-se ao projeto Ao da Cidadania contra a Fome, a Misria
e Pela Vida.
13
Quando falamos em juventude, neste estudo, estamos nos referindo ao momento posterior
infncia, que envolve a adolescncia e a juventude propriamente dita.
 68

comportamentos e atitudes a eles atribudos, situao esta que supostamente seja vivida em
comum por muitos indivduos.
A representao social do jovem muda de acordo com a sua realidade, classe social,
grupos, nacionalidade e o contexto histrico, nacional ou regional em que ele vive. Assim
sendo, a definio de juventude como categoria social talvez seja uma das mais pertinentes
dentre as demais categorias para que se conceitualize os jovens filhos de migrantes que
residem no bairro So Cristvo. Essa categoria tem grande importncia para o entendimento
de diversas caractersticas das sociedades modernas, seu funcionamento e suas
transformaes. Para que se consiga acompanhar tais metamorfoses de significados e
vivncias sociais da juventude, a categoria social um recurso iluminador que auxilia na
compreenso da modernidade em diversos aspectos, tais como a cultura, o lazer, o consumo e
as relaes cotidianas que contribuem para a formao identitria dos jovens desta
investigao. Nesse sentido, Groppo (2000, p. 15) afirma que cada juventude pode
reinterpretar sua maneira o que ser jovem, contrastando-se no apenas em relao s
crianas e adultos, mas tambm em relao a outras juventudes, o que anteriormente
titulamos de juventudes mltiplas ou juventudes. Para que possamos compreender melhor
essa dinmica, imprescindvel abordarmos o cotidiano juvenil do bairro So Cristvo nos
seus diversos aspectos, ou seja, na cultura, no lazer e no tempo livre.
O emprego do tempo livre da juventude do bairro So Cristvo muito importante,
pois significativo que se compreenda o sentido do prprio tempo para os jovens na
sociedade contempornea. Assim, a dinmica cultural dos jovens que compem este estudo
expressa, em grande medida, a realidade efetiva das coisas que organizam a vida dos mesmos
nas culturas vividas no lazer e no tempo livre. Por vezes, erroneamente compreendemos a
juventude como algo homogneo, pensamento que frequentemente emerge do senso comum
em relao ao tempo livre e ao lazer, e talvez isso ocorra pela percepo, em geral, de que o
tempo da juventude e das culturas juvenis sejam, em essncia, momentos de fruio de
divertimentos, prazeres e uma distncia relativa do compromisso, das responsabilidades, do
trabalho, e h de se considerar que este ltimo uma peculiaridade fundamental do mundo
dos adultos. So nos tempos livres e nos momentos de lazer que os jovens criam suas prprias
normas e expresses culturais, sua socialidade, suas simbologias e seu modo de ser, que os
diferenciam do universo adulto. Nesse sentido, preciso considerar o lazer como tempo
sociolgico, no qual a liberdade de escolha algo preponderante e se forma na fase juvenil,
como campo potencial de construo de identidade, como tambm descobertas de potenciais
humanos e de incluso eficaz nas relaes sociais.
 69

Assim, podemos dizer que o lazer o espao de aprendizagem, das relaes sociais em
um contexto de liberdade e experincia. Tratando-se de lazer juvenil, como experincias
culturais coletivas, nos reportam centralidade do grupo no procedimento de constituio
humana. Assim, a convivncia em grupo possibilita a criao de uma relao de confiana,
logo, o aprendizado das relaes sociais serve tambm de molde para a construo das
identidades coletivas e individuais. Nesse contexto, Dayrell (2008, p. 177) contribui com a
seguinte reflexo: as diferentes prticas de culturas e lazer em espaos sociais pblicos
podem ser consideradas como verdadeiros laboratrios, onde se processam experincias e se
produzem subjetividades. Assim, no que lazer que os jovens procuram realizar atividades
que causem momentos agradveis de bem-estar, prazer, alegria e realizao individual. As
atividades de lazer do certa sensao de liberdade, pois permitem uma fuga temporria dos
compromissos e da rotina de estudos e, por vezes, tambm de trabalho e obrigaes sociais.
Aludimos a essa afirmativa os jovens desta investigao, que ressaltam a importncia que tem
o lazer para eles. So Cristvo um bairro grande e possui algumas reas de lazer, como
miniestdio, ginsio de esportes, quadra poliesportiva, lanchonetes, entre outros, mas nem
todos os jovens que compem este estudo tm acesso ao lazer e, para muitos deles, a nica
diverso ir para a escola.
A explicao exposta por eles que, por ser um espao amplo, o bairro So Cristvo
no consegue atender a demanda por mais ambiente de lazer para os jovens que l residem.
No entanto, h aqueles que desfrutam das reas que o bairro oferece, por morar perto e/ou por
ter meios de locomoo at esses lugares. Podemos, assim, dizer que no lazer que as
atividades de socialidade podem ser definidas como causadoras de tenses emocionais
agradveis e de contornos descomprometidos de integrao social. Esses
descomprometimentos da juventude do So Cristvo possuem grande efetividade social no
sentido da constituio de valores, conhecimento e identidades. Portanto, no espao do lazer
que os jovens firmam relacionamentos, consomem e (re) significam produtos culturais, geram
fruio e processos de identificao cultural.
Os jovens desta investigao ocupam seu tempo livre de forma variada em relao ao
acesso aos locais de lazeres disponveis no bairro em que residem e a noo dessa juventude
como diversidade e desigualdade deve ser conjugada como chave analtica para compreender
a complexidade sociocultural de ser jovem num grande bairro perifrico no norte de Mato
Grosso. Assim, quando questionados nas entrevistas sobre o que eles gostavam de fazer com
o tempo livre no bairro que residem, mesmo que s faam de vez em quando, as respostas
foram diversas, sendo que, na maioria delas, o lazer aparece relacionado ao esporte, mas
 70

tambm surgiram respostas relacionadas cultura, como ir ao cinema, reunir-se com os

amigos numa roda de terer ou chimarro, ouvir msicas tradicionais do Sul ou sucessos que
tocam nas rdios no momento, logo, apreende-se que esse um trao cultural caracterstico da
juventude contempornea. Mas tambm surgiram respostas de jovens que ocupam seu tempo
livre em atividades dentro de casa ou se renem na casa dos amigos para conversar, tocar
violo, assistir televiso ou descansar. Porm, percebemos que os jovens que apresentaram
essa resposta, em sua maioria, so os mesmos que disseram anteriormente que a nica fonte
de lazer era ir para a escola.
Assim, alguns dos jovens entrevistados afirmaram no fazer tudo que desejam, por
proibio dos pais, falta de dinheiro ou por terem dificuldades de acesso aos locais de
entretenimento. No entanto, as amizades so relaes de natureza privada entre atores sociais
particulares em contextos de aes coletivas ou no. Assim, os ambientes de convvio pblico
de lazer so imprescindveis para a concepo de condies sociais favorveis para
estabelecer amizades. importante ressaltar que a amizade no uma questo pura de eleio
livre nem seletiva, por atrao pessoal dos atores sociais. A disponibilidade de se relacionar
est intrinsecamente referida localizao fsica e incluso dos mesmos na estrutura social.
A arte de fazer amigos menos livre e decorrente de escolha pessoal do que se parece, pois
no contexto de socialidade que a criao de condies favorveis de circulao dos jovens
pelos espaos de lazer no bairro So Cristvo estimula a constituio de redes sociais plurais
de amizade. Para Dayrell (2008, p. 209), o tempo da juventude o momento de
transformaes corporais afetivas e de construo de identidades, no qual a turma de amigos
cumpre papel significativo na construo de subjetividades positivas. Assim, podemos dizer
que, para a juventude do bairro So Cristvo, o tempo livre no apenas um momento de
diverso e entretenimento cultural, mas constitui tambm de momentos de construo de
relaes sociais e de interesses, desde satisfao pessoal objetiva e, at mesmo, ligaes
voltadas para estabelecer vnculos sociais e afetivos desinteressados.

4.1.1 Os Jovens por Eles Mesmos...

sempre um desafio delinear um panorama da juventude do bairro So Cristvo

quanto aos seus estilos, aos modos de vida e a seus valores. Entretanto, mesmo com limites
dados pelo lugar social que esses jovens ocupam, no podemos deixar passar despercebido o
bvio, ou seja, que esses atores so jovens, amam, sofrem, divertem-se, pensam a respeito
das suas condies e de suas experincias de vida, posicionam-se diante dela, possuem
 71

desejos e sonhos, que so caractersticas do universo juvenil. Nesse contexto, a expresso os

jovens por eles mesmos, inicialmente, nos faz refletir sobre a trajetria juvenil diante das
implicaes de classe nas diferentes experincias, que, no sculo XIX, retratou, antes da
infncia, uma juventude vivida pelas classes burguesas e aristocratas, e somente depois se
tornou um direito nas classes trabalhadoras. No entanto, a juventude tpica na
contemporaneidade foi a do rebelde sem causa, aquela que era vista como delinquente ou
radical, formada nas chamadas classes mdias. O modo ideal de juventude nessas classes seria
aquele jovem branco, urbano, ocidental. Mas nesse contexto vieram ou tentaram juntar-se a
eles outras juventudes, tais como: rurais, no ocidentais, negras, amarelas e mestias. Essas
juventudes supostamente construram para si representaes e relaes sociais concretas e
distintas, em diversos graus, do padro considerado ideal ou tpico da juventude em sua
poca.
Nesse contexto, podemos dizer que a juventude do bairro So Cristvo tambm vem
construindo um modo de ser jovem na poca e no espao em que vivem. Entretanto, ainda que
se reconhea a diversidade existente entre os jovens que compem esse estudo, elucidada
pelas diferenas de faixa etria, classe social, filiao, condio econmica, entre outras
baseadas nas entrevistas e observaes, percebemos a existncia de diversos aspectos comuns
s juventudes do bairro So Cristvo como um todo, e a identidade visual um deles,
traduzida pelo estilo de cada jovem, pela moda e pela aparncia, sendo uma das caractersticas
da juventude deste bairro. Assim, os grupos juvenis vm construindo identidades
diferenciadas de acordo com os smbolos e estilos adotados em cada grupo em particular, e
talvez esta seja a caracterstica mais recente que essas juventudes vm tecendo como prova de
que a diversidade sociocultural contempornea expressa pela ps-modernidade. Segundo
Pais, (2006, p. 18), os investimentos na imagem corporal contribuem para a construo das
identidades dos jovens, conferem-lhe uma expresso simblica de poder, uma vez que
diferenciam entre si atravs de caractersticas peculiares. Portanto, os jovens no possuem
somente o corpo, eles, na realidade, so o prprio corpo, e por isso simbolizam mediante
indumentos e acessrios. Para Abramo (1994, p. 71),

A roupa e a imagem corporal assumem uma importncia particular para os

jovens, por vrios fatores. Um deles que a preocupao com a prpria
imagem assume um significado todo particular nesse momento da vida,
motivada pela transformao recente do prprio corpo, e com a ateno
exagerada que o adolescente acaba voltando pra si mesmo. A busca de exibir
sinais seguros e visveis de pertencimento a um determinado grupo faz parte
do processo de definio de identidade caracterstico dessa fase.
 72

As respostas de muitos dos atores desta investigao a respeito do jeito de se trajar vai
ao encontro de suposies de autores como Abramo (1994) e Pais (2006), quando nos
mostram a importncia da moda, do vestir e da aparncia para um melhor reconhecimento e
distino de jovens em um dado contexto histrico e social.
No entanto, no cotidiano desses jovens descendentes de migrantes, a dimenso
simblica tem sido empregada como uma forma de comunicao e de um posicionamento
diante de si mesmos e dos outros. Sendo assim, a msica, a dana, o corpo e seu visual, dentre
outras formas de expresses, tm sido o meio pelo qual eles se articulam, se juntam para
danar, para ouvir msica, trocar ideias, entre diversas outras formas de entretenimento.
Ajuizamos que, para os jovens pesquisados, o universo cultural surge como um ambiente
privilegiado de aprendizados e representaes simblicas, no qual eles acabam por delimitar
sua identidade. Nesse sentido, podemos dizer que estas culturas, como demonstraes
simblicas da sua condio, manifestam-se na heterogeneidade em que esta se estabelece,
ganhando visibilidades por meio dos diversos estilos, que tm no corpo e no visual juvenil
uma das suas marcas distintivas. A juventude, no geral, ostenta os seus corpos, e com a do
bairro So Cristvo no diferente: as roupas, a moda acabam fazendo adeso a um
determinado estilo desses jovens, delimitando identidades individuais, coletivas, alm de
sinalizar um status social desejado por muitos deles. Nesse contexto, um dos jovens
entrevistados nos conta: no meu grupo tudo diferente, cada um quer ter seu estilo
diferenciado, ningum quer ser igual, eu, por exemplo, gosto muito de usar shorts, outros
cala e bon, cada um tem seu estilo, cada um inventa o seu e pronto... fazemos nossa moda
(W., 17 anos).
E nesse repertrio simblico que a juventude do bairro So Cristvo apresenta seu
amplo poder de transformao, em que ela pode assumir mltiplos eus, num carrossel de
muitas representaes. No sculo XIX at o incio do sculo XX, encontramos uma noo de
juventude produzida pelas prticas e discursos de instituies sociais oficiais, liberais,
estatais, burguesas e capitalistas. Toda essa noo de juventude era legitimada pelas cincias
modernas. Ao tentar descobrir esse paradigma geral da criao da juventude na era moderna,
deparamos com a dificuldade de aplicao do ideal de juventude, como uma fase de
transitoriedade da maturidade social em relao realidade sociocultural mltipla e complexa.
H de se reconhecer que na modernidade que emerge a diversidade das juventudes, criando
e recriando a prpria possibilidade da mesma. Essa criao das juventudes um fundamento
da prpria modernidade, e a existncia mltipla delas um sinal de que esse fundamento
possui contradies. No entanto, a diversidade das juventudes na modernidade resultado das
 73

contradies de projetos modernizadores, que tinham como objetivo instituir as faixas etrias,
como j relatado, preparatrias maturidade. Para Groppo (2000, p. 19),

O entendimento dessa diversidade passa pela aplicao combinada de tantas

outras categorias sociais, que, assim como a juventude, se referem a
realidades sociais contraditrias: classe social, estrato social, etnias, gneros,
oposio urbano-rural, relao nacional local, global-regional etc.

Concordando com o autor, dizemos ainda que mltiplas juventudes no nascem de

um vazio social ou cultural, assim como no emergem de realidades diversas e esvaecidas.
Sua base fundada nas experincias socioculturais anteriores, paralelas ou posteriores, que
criam e recriam as faixas etrias e institucionalizam o curso da vida individual, projetos e
aes que fazem parte do processo civilizador da modernidade. Para Abramo (1994, p. 23),
A vinculao da ideia juventude e modernidade aparece tambm pela percepo de sua
especial sintonia com a difuso de novos hbitos urbanos. Portanto, por qualquer ngulo de
anlise, o jovem apresentado como um sujeito que busca uma mudana, uma mobilizao
social e, por vez, essa mobilizao pode vir a ser representada atravs das geraes.

4.2 PRESENTE, PASSADO E FUTURO: OS JOVENS DO SO CRISTOVO E O

CONCEITO DE GERAO

Os jovens que experienciam

os mesmos problemas histricos concretos,
pode-se dizer, fazem parte da mesma gerao.
(Karl Mannheim)

O conceito de gerao uma questo relevante nas Cincias Humanas e Sociais.

Assim, quando empregado como metfora para a construo social do tempo, tem sido uma
categoria muito importante no s nas discusses tericas, mas tambm no impacto pblico
dos estudos sobre juventude. Entretanto, no primeiro momento desta discusso,
decomporemos o conceito de gerao e sua especificao progressista em torno de trs
definies. So elas: posio geracional, conexo geracional e unidade geracional, que
representam parte do artigo O problema das geraes, escrito por Mannheim (1928). Assim,
o que define uma gerao no o acervo de experincias acumuladas por um grupo de
indivduos, mas a possibilidade de poder vir a adquiri-las, ou seja, as condies para a
vivncia de um conjunto de experincias comuns que pode ser produzida. No entanto, para os
indivduos despertarem essa possibilidade imanente, dependero de diversos fatores sociais.
 74

Para Mannheim apud Weller (2010, p. 214), A posio s detm possibilidades potenciais,
que podem vir tona, ser reprimidas ou surgir com um efeito modificado, quando
sedimentadas em outras foras sociais influentes.
No entanto, a definio conexo geracional constitui caractersticas mais definidas
do que a posio geracional, isto porque ela pressupe uma conexo concreta e ultrapassa a
simples presena circunscrita a uma determinada unidade temporal e histrica social. Assim,
essa conexo concreta pode ser definida como uma participao no destino comum dessa
unidade histrico-social. Portanto, uma conexo geracional se constitui por meio da
participao dos indivduos que pertencem mesma posio geracional, em um destino
coletivo comum, assim como da partilha de contedos que esto relacionados de alguma
forma (MANNHEIM apud WELLER, 2010, p. 214). Nesse sentido, podemos dizer que, para
a conexo geracional, no basta que haja uma participao potencial de uma comunidade
formada em torno de experincias comuns e, sim, necessrio que se constitua um vnculo de
participao em uma prtica coletiva, seja ela concreta ou virtual. Para chegar a esta
percepo, necessrio recorrer fenomenologia social para que se analise o convvio
especfico e os vnculos existentes entre os indivduos que fazem parte de uma mesma
conexo geracional. De tal modo, podemos levantar a seguinte questo: haveria uma conexo
geracional unificada? Isso segundo a percepo de Weller (2010, p. 214),

Poderamos responder positivamente, mas Mannheim segue argumentando

sobre a necessidade de definir melhor os termos. Para o autor tanto a
juventude romntico-conservadora, como a juventude liberal-racionalista,
pertencem mesma conexo geracional, mas esto vinculadas a ela por
unidades geracionais [...] distintas.

Sendo assim, as caractersticas das unidades geracionais no so definidas somente

pela livre participao de diferentes indivduos em vivncias coletivas, mas pela reao
homognea; num significado mais prximo, pela vibrao e criao uniforme daqueles
indivduos que esto ligados por uma conexo geracional especfica. Assim sendo, essas
unidades de gerao desenvolvem reaes, expectativas e atitudes polticas desiguais em
relao a um mesmo problema. Assim, o nascimento em um mesmo contexto social, no
entanto, em uma poca especfica, faz aparecer diversidades nas aes dos sujeitos. Outra
particularidade importante a adoo ou criao de modos de vida diferentes pelos
indivduos, mesmo convivendo num ambiente social comum. Assim, as unidades de gerao
 75

podem ser compreendidas como a pea que mais se ape dos grupos concretos. Nesse
contexto, Weller corrobora novamente a reflexo, dizendo:

Uma unidade de gerao se caracteriza pelas intenes primrias

documentadas nas aes e expresses desses grupos. Essas intenes
primrias ou tendncias formativas s podero ser analisadas a partir de um
grupo concreto porque foram constitudas nesse contexto. Contudo, as
intenes primrias no se reduzem ao grupo e aos atores, que, por sua vez,
no se reduzem ao status de membros de um grupo concreto, mas ao de
atores coletivos envolvidos em um processo de constituio de geraes. A
composio de geraes , portanto, um processo scio gentico contnuo,
no qual esto envolvidos tanto grupos concretos, como a experincia
adquirida em contextos comunicativos, entre outros, aqueles
disponibilizados pelos meios de comunicao (2010, p. 216).

nesse contexto retratado pela autora que o conceito de gerao entra em cena,
propiciando a oportunidade de problematizar a herana cultural e a produo de um estilo
prprio de sentir, agir e pensar dos jovens desta investigao em cada contexto histrico. Ele
possibilita analisar a conexo de determinadas manifestaes juvenis com o grupo geracional
especfico e o momento histrico que o produz. Assim, a gerao diz a respeito de uma
similitude de situao num mesmo momento histrico: as pessoas que pertencem a um
mesmo grupo etrio tm uma localizao espacial comum na dimenso histrica do processo
social. Essa localizao faz com que o indivduo fique exposto a uma gama especfica
potencial de experincias, propenso a alguns modos caractersticos de sentimento,
pensamento, comportamento, ou seja, agir, sentir e pensar. Para Abramo (1994, p. 47), a
similaridade no dada somente pela contemporaneidade, mas pela possibilidade de partilhar
as mesmas experincias colocadas por circunstncias histricas e sociais comuns, o que pode
significar a vinculao a uma mesma regio geogrfica e cultural. Podemos exemplificar
essa afirmativa da autora por meio dos jovens mato-grossenses do ano 2000, por no
compartilharem uma situao geracional comum com os jovens paranaenses do mesmo
perodo. Mas, por outro lado, h uma similaridade etria, pois a participao em uma mesma
circunstncia social adquire um significado caracterstico para um determinado grupo etrio,
porque a experimentao dos acontecimentos incide sobre uma conscincia similarmente
estratificada. Portanto, as experincias no so acumulativas no decorrer da vida por uma
somatria, mas so articuladas dialeticamente em extratos ou perodos.
A experincia vivida pelo indivduo na infncia produz o seu primeiro extrato, do qual
todas as outras experincias vindas posteriormente tendem a receber o seu sentido. Sendo
assim, podemos dizer que todas as experincias posteriores so sobrepostas s impresses
 76

principais, desenvolvendo outros extratos, e aspiram receber seu significado do primeiro,

mesmo que este aparea como confirmao ou como negao e anttese. nesse contexto que
provm diferentes grupos etrios, que podem viver uma mesma situao histrica, mas cada
um em um momento diferente do seu ciclo de vida, experimentando os mesmos
acontecimentos de maneira diferenciada. Para Abramo (1994, p. 48),

O fenmeno da gerao produz-se no interior da dinmica da transmisso do

acervo cultural de uma sociedade: o processo de acumulao e criao
cultural atravessado pelo surgimento contnuo de novos participantes e
pelo desaparecimento de antigos processos que envolvem tanto a
transmisso da herana acumulada, quanto criao de elementos originais.

Portanto, essa transmisso envolve tanto os aspectos que tm problemas agregados de

modo espontneo e inconsciente, como aspectos que se tornam relevantes devido s mudanas
e que convidam reflexo consciente, podendo, assim, ser problematizados nesse
procedimento de transmisso. O fenmeno da gerao est diretamente ligado ao ritmo da
mudana social, ou seja, quanto mais o ritmo for acelerado, as atitudes tambm se
transformam rapidamente. Sendo assim, as mudanas e as adaptaes implcitas e contnuas
dos moldes tradicionais deixam de ser possveis, fazendo com que as novas experincias
sejam concretizadas em torno de um novo impulso e de um novo ncleo de configurao.
Contudo, esse progresso, essas mudanas so consequncias do entrelaamento
equilibrado em meio s transformaes produzidas pela nova gerao e a estabilidade mantida
pelas geraes antigas. Assim, podemos dizer que a palavra-chave que indica essa
objetividade histrica continuidade e, neste quadro analtico, o progresso de mudanas e
adaptaes identificado com as novas geraes que vo surgindo, o que no significa uma
depreciao do passado, ou seja, das antigas geraes. Entretanto, podemos dizer que o tempo
social orgnico, anlogo ao organismo humano; assim sendo, o organismo social tambm
sujeito a desgastes. Porm as partes desgastadas do organismo social podem ser repostas
quando as antigas geraes abrem espaos para as novas geraes que esto chegando. por
meio desse contexto que apontada a importncia da juventude, pois a formao do estilo
geracional ocorre na fase juvenil. nessa fase que surgem, de modo significativo, a
problematizao e a reflexo sobre as informaes recebidas pelos jovens, e a possibilidade
de que o mesmo reflita e questione sobre os valores culturais herdados de seus pais ou do
meio em que vive.
No entanto, o que constitui uma gerao no uma data de nascimento comum entre
eles e, sim, a parte do processo histrico que jovens da mesma idade/classe partilham, e
 77

existem dois elementos centrais nesta partilha que do origem aos laos geracionais.
Consequentemente, se, de um lado, existe a presena de eventos que fragmentam a sequncia
histrica e delimitam o antes e o depois na vida coletiva, por outro lado, o fato que essas
descontinuidades so vivenciadas pelos componentes de um grupo etrio em uma conexo
constitutiva privada, ou seja, quando o processo de socializao no foi finalizado, pelo
menos no seu perodo decisivo e os meios empregados para decifrar a realidade no so ainda
totalmente rgidos, ou ainda, quando as experincias histricas so primeiras impresses ou
experincias juvenis. Assim sendo, esses valores surgem no ponto em que a juventude comea
a experimentao pessoal com a vida, e nessa etapa que os problemas so situados em um
presente e so experimentados enquanto tais.
Nesse sentido, podemos dizer que a experincia s passa a ser relevante quando
concretamente unificada ao presente e que o conhecimento que tem o poder real que sucede
das memrias adquiridas pessoalmente. Devido a isso, a juventude o perodo em que os
indivduos ficam atentos para os dados que se tornaram problemticos pela mudana social.
Portanto, nesse momento que os elementos que formam a personalidade do jovem esto
sendo construdos e as atitudes bsicas em processo de desenvolvimento podem empregar o
poder modelador das situaes novas. Assim sendo, temos o conhecimento de que a
individualidade e a sociedade so construes histricas; por isso, ajuizamos a necessidade de
analisar suas interfaces e, concomitantemente, suas transformaes ao longo do tempo. Logo,
a identidade discutida nesse estudo considerada o elo das dimenses individual e social, e
acreditamos que devam ser pesquisadas nos moldes de referncia histrica e social. Logo, a
relao dentre estas duas dimenses da histria surge claramente se for aludida ao tempo
social, e dentro deste ltimo que a sociedade e a identidade geram-se mutuamente, mas h
de se questionar de que modo a conexo entre identidade e gerao feita. Para Feixa14 e
Leccardi15 (2010, p.190), uma gerao no sentido sociolgico o perodo de tempo durante o
qual a identidade construda a partir de recursos e significados que esto socialmente e
historicamente disponveis. Assim, novas geraes criam novas identidades e novas
possibilidades para a ao. Enfatizam ainda os autores:

Sociologicamente, portanto, as geraes no surgem da cadncia temporal

estabelecida por uma sucesso de geraes biolgicas. Em outras palavras:
no h padronizao do tempo para medir ou prognosticar seu ritmo. Do
ponto de vista sociolgico, uma gerao pode ter dez anos, ou como

14
Professor de antropologia da Universidade de Lleida, Espanha.
15
Professora de sociologia da cultura da Universidade Milano-Bicocca.
 78

aconteceu nas sociedades pr-modernas, vrios sculos. Pode incluir uma

pluralidade de geraes biogrficas ou, como na histria de muitas
sociedades tradicionais, apresentarem apenas uma gerao sociolgica. Elas
cessam quando novos e grandes eventos histricos ou, mais
frequentemente, quando lentos e no catastrficos processos econmicos,
polticos e de natureza cultural tornam o sistema anterior e as experincias
sociais a ela relacionadas sem significado (2010, p. 190).

Assim, as mudanas no comportamento acontecem primeiramente pelas novas

geraes, pois os jovens tm maior probabilidade de desenvolver contatos originais com a
cultura; assim, podemos dizer que as novas geraes instituem novas identidades e novas
possibilidades para a ao. O mesmo no ocorre com as pessoas mais velhas, porque elas
vivem dentro de uma realidade de referncias consolidadas, adquiridas em experincias
passadas. Assim, essas pessoas vivem novas experincias de forma j determinada pelo
modelo anterior. Para Groppo (2000, p. 22), a resistncia dos indivduos maduros mudana
social , portanto, muito maior que a dos jovens, pois os adultos j tm seu quadro de
referncias formado. Talvez essa seja a posio dos migrantes no norte de Mato Grosso, que
partilham de uma regio e tambm dos seus diversos aspectos culturais em seu cotidiano,
embora no vejam nesse contexto por considerar sua origem sulista.
Os jovens, na atualidade, esto mais prximos dos problemas presentes, fazendo com
que fiquem mais atentos aos processos de desestabilizao e assim dispostos a tomar partido
neles. Contudo, as respostas estabelecidas por uma gerao no so nicas, pois a maneira de
reao intelectual a um estmulo histrico na mesma gerao pode ser diferente, construindo
assim diferentes unidades no interior da mesma. Portanto, os grupos no interior da mesma
gerao real que elaboram o material de suas experincias comuns atravs de diferentes
modos especficos, constituem unidades de gerao (ABRAMO, 1994, p. 49).
Podemos concluir que, dentro de um estilo geracional, podem haver vrias unidades
distintas, muito diferentes e at adversas, mas nem por isso deixam de ser referidas aos
mesmos problemas histricos, orientando-se uma em relao outra, mesmo que seja para se
combaterem. Portanto, o incio de uma gerao caracterizado por descontinuidades
importantes em determinada poca histrica e institucional. Assim, mais uma vez, o tempo
histrico-social essencial para a definio de novas geraes e identidades sociais, e esse
processo de mudana que determina o antes e o depois. Logo, podemos dizer que a gerao
o ambiente em que dois tempos desiguais do curso da vida e da experincia histrica atuam
sincronizadamente. Desse modo, ajuizamos que o tempo biogrfico e o tempo histrico
conectam-se, transformam-se, constituindo assim uma gerao social.
 79

A unio dos indivduos da mesma faixa etria como uma gerao real acontece
somente na medida em que participam de grupos sociais e intelectuais de sua sociedade e
poca, e na medida em que tm uma experincia ativa ou passiva das interaes das foras
que compem a nova situao. Ento podemos dizer que no toda gerao que lana um
modelo simblico de interpretao e atuao, ou seja, um estilo prprio. Isso s acontece
quando os seus componentes so expostos aos indcios sociais e intelectuais de um processo
de desestabilizao dinmica e, por isso, estimulado a tecer respostas diferenciadas. Nesse
sentido, dizemos ento que a experimentao que a juventude tem dos eventos sociais, quando
ocorre num processo de desestabilizao social, o que leva ao conflito geracional e ao
desenho de uma recusa mais densa do inventrio social. Abramo (1994, p. 50) enfatiza que a
noo de gerao referindo-se a conjunturas histricas no so necessariamente marcadas por
processos de crises ou rupturas, mas sim de mudanas na articulao das foras sociais.
A autora fala na formao de perodos, dos quais surgem os movimentos sociais e
culturais modernos, sendo que cada qual levado por uma gerao jovem, que, por sua vez,
acaba por criar uma nova instituio imaginria que objetiva diferenciar-se da gerao
anterior; no entanto, buscam manter uma correspondncia tanto de continuidade quanto de
inverso dos signos do perodo anterior. Nesse contexto, pode-se pensar que cada gerao
juvenil delimitada por um determinado momento histrico e pelas experincias definidas
por ele. Aludimos a essa afirmativa aos jovens desta investigao, que perpassam momentos
histricos para que possam formar sua identidade cultural, apresentando, assim, modos
caractersticos de sentimento, pensamento e comportamento e um determinado tipo de relao
com o acervo cultural que recebeu de herana dos seus pais e familiares, bem como a ordem
social na qual est ingressado. Assim, a concepo genealgica de gerao deliberada em
termos de descendncia possui espao importante neste estudo. Nesse contexto, os autores
Feixa e Leccardi (2010) contribuem com a discusso, trazendo o conceito de conscincia
geracional, realizando assim uma reconstruo do conceito de gerao formulado por Karl
Mannheim16 (1928), que nos aponta:

o conceito de conscincia geracional possui grande importncia por duas

razes principais: por um lado, porque permite que o tempo biogrfico e o
tempo social sejam interligados; de outro, porque permite que a dimenso da

16
Karl Mannheim foi um socilogo judeu nascido na cidade de Budapeste, na Hungria, em 1893, e
faleceu em Londres, na Inglaterra, em 1947. Iniciou seus estudos de filosofia e sociologia em
Budapeste, participando de um grupo de estudos coordenado por Georg Lukcs. Foi professor de
sociologia em Frankfurt a partir de 1934 e, em 1935, com a ascenso do nazismo, Mannheim
deixou a Alemanha para tornar-se professor da London School of Economics.
 80

reflexividade seja introduzida na anlise da dinmica geracional e nos

processos de mudana social. No que diz respeito conscincia geracional,
pode, por exemplo, mostrar os modos pelos quais as continuidades e
descontinuidades histrico-sociais, como reprocessadas pelos indivduos, se
configuram como base para a construo dos laos sociais entre diferentes
geraes (p. 191-192).

Nesse contexto, adicionada a historicidade e sua vinculao estreita com a dimenso

da experincia, como elementos ao conceito de conscincia geracional para que possamos
desvendar como o mesmo incide entre os migrantes do bairro So Cristvo e os seus
descentes.
Iniciamos pela historicidade, que consiste na habilidade dos indivduos de situar-se
num quadro histrico, mas sabedores de que existe um passado e um futuro que se
contemporizam para alm de sua prpria experincia e que incluem a prpria vida com as
geraes anteriores e com as geraes que viro. Ainda que as geraes por si mesmas
auxiliem na estruturao do tempo social, outras geraes personificam coletivamente o
passado, o presente e o futuro. Segundo os autores, desse modo que o conceito de
conscincia geracional possibilita que o vnculo seja formado subjetivamente. No entanto,
encontrar-se no fluxo das geraes no denota simplesmente relacionar-se com o tempo
social, mas tambm o registro da prpria existncia, da prpria histria, numa histria mais
ampla na qual ela se inclui, e acreditamos que, no momento, seja essa a posio dos jovens
filhos de migrantes do bairro So Cristvo. O segundo elemento a ser refletido versa sobre a
dimenso da experincia, que enfatiza a capacidade que a conscincia geracional tem para
originar um contato profundo com o tempo da vida, ou seja, cria uma dimenso crucial, que
a base para o processamento da experincia.
Assim sendo, Feixa e Leccardi (2010, p. 192) destacam que o processo de
interpretao do tempo biogrfico estimulado pela conscincia geracional possibilita o
crescimento do self como entidade separada e nica. No entanto, esta singularidade medida
em funo do tempo histrico e suas mudanas incorporadas pelas geraes anteriores.
Podemos exemplificar essa afirmativa, por meio da anlise das diferenas e similitudes de
como o futuro dirigido e a identidade construda. Portanto, podemos dizer que conscincia
geracional uma dimenso que, por sua natureza, destaca uma abordagem reflexiva,
envolvendo a conscincia de sua proximidade e distncia de outras geraes familiares.
Dessa forma, quando esta conscincia permanece presente, as relaes
intergeracionais tornam-se domnio da elaborao subjetiva. Aludimos a essa afirmativa aos
jovens que compem este estudo, de que a conscincia de seu prprio tempo de vida denota
 81

estarem conscientes tambm de que essas relaes so atravessadas e construdas num maior
perodo de tempo. Isso ocorre por intermdio das relaes afetivas na famlia, e esta relao
com a temporalidade histrica e social adquire ressonncias pessoais, o que Halbwachs (2004)
nomeou de memria coletiva, que sustenta e institui a memria pessoal, citados
anteriormente, relao entre gerao e refletividade. Para Feixa e Leccardi (2010, p. 193),

Esta relao pode ser esclarecida considerando a natureza inconsciente e

involuntria de uma parte substancial da transmisso intergeracional. por
causa destes traos de desconhecimento e involuntariedade que os contedos
transmitidos adquirem fora e influncia, tendendo a se estabilizar como
uma concepo natural, uma concepo do mundo que os recebe.

Nesse contexto, os autores nos apontam a existncia de uma memria extensa, a qual
os componentes da famlia carregam consigo de maneira involuntria. Porm, esta memria
familiar no constituda exclusivamente por recordaes subjetivas, mas tambm por
lembranas transmitidas por geraes anteriores e que viraram peas integrantes do roteiro do
que assimilado, no meu entender, mais ou menos conscientemente. Desse modo, a ao
estabilizada dos laos sociais entre os componentes do grupo familiar, cuja coeso
reforada, personifica a ininterrupo entre as geraes, acautela a exaltao das diferenas,
defende a unidade do grupo, tudo isso por meio da memria familiar. Assim, ajuizamos que,
por meio dessa afetividade, o carter normativo da transmisso das recordaes, as
lembranas, a memria cultural so mantidas pelos migrantes e as imagens de mundo nela
contidas so fortalecidas. Para Bosi (2003, p. 31), A memria opera com grande liberdade,
escolhendo acontecimentos no espao e no tempo, no arbitrariamente, mas porque se
relacionam atravs de ndices comuns. So configuraes mais intensas quando elas incidem
no brilho de um significado coletivo.
Contudo, acreditamos que a conscincia geracional dos jovens filhos desses migrantes
questione esta memria, deslocando os contedos transmitidos pelos seus pais da sombra para
a claridade, submetendo-os a reflexes, problematizao e podendo at ser rejeitados.
Assim, se a memria coletiva migrante tenta transmitir uma viso romntica, sonhadora e sem
problemas do passado, para seus filhos, assume o risco de a mesma ser questionada
criticamente pela sua descendncia por meio do exerccio reflexivo que acompanha a
conscincia geracional desses jovens. Assim, podemos dizer que, por fora da relao crtica
com a memria, a conscincia geracional desses jovens contribui para o desenvolvimento da
conscincia de si como um indivduo singular. Contudo, esta singularidade medida em
funo do tempo histrico e de transformaes assimiladas pelas diferentes geraes de
 82

famlias. Nesse contexto, a conscincia geracional abarca a assuno de continuidades e

descontinuidades intergeracionais, e existe a probabilidade de organiz-las reflexivamente
acopladas s bases do processamento do tempo biogrfico. Ainda que a conscincia
geracional abranja comparaes com geraes antecedentes, isto no denota que ela seja
formada adversa a elas, principalmente para geraes de jovens da mesma famlia, a ideia de
genealogia apreendida como sequncia na mudana adquire grande importncia. Sendo assim,
podemos dizer que a gerao dos pais (migrantes) no norte de Mato Grosso personifica uma
poca em que seus filhos no viveram, no entanto, mais tarde, explora os limites de suas
identidades, comparando seu prprio tempo biogrfico com o de outra gerao, ou seja, a de
seus descendentes.
Desse modo, a memria familiar, da qual os pais (migrantes) supostamente so
guardies, possibilita que seus filhos avaliem o caminho percorrido pelas geraes deles. Por
meio dessa genealogia, ser jovem no tempo e no espao presente perceber as experincias
das geraes que seus pais difundiram e precisam ser localizadas e compreendidas no devido
contexto histrico. Nesse sentido, Feixa e Leccardi (2010, p. 195) ressaltam que reconhecer-
se numa genealogia [...] , portanto, olhar em direo dimenso geracional para alm da
perspectiva de Mannheim, com sua identificao dos eventos histricos polticos cruciais,
capazes de marcar a descontinuidade tanto na sociedade como nas biografias individuais.
Dessa forma, ajuizamos que essa dimenso genealgica sugere que h uma conscincia de
que as transformaes biogrficas tm seu lugar deliberado pela descendncia, mas, ao
mesmo tempo, requer a elaborao subjetiva das diferenas que surgirem. Assim sendo, Feixa
e Leccardi (2010, p. 195) complementam a reflexo, afirmando que na abordagem
genealgica, a dimenso temporal que molda as geraes na encruzilhada entre os aspectos
coletivos e individuais do tempo compreende descontinuidades dentro de uma viso que no
procura origens, mas, em seu lugar, considera os movimentos, interconexes, contingncias
e diferenas, dentro de um quadro de referncia que enfatiza e personifica o aspecto do
tempo.
 83

4.3 DIFERENTES JUVENTUDES E IDENTIDADE (S) MATO-GROSSENSES

Identidade um retrato da vida

na contemporaneidade.
(Zygmunt Bauman)

A expresso diferentes juventudes intenciona apontar para a existncia de uma

diversidade de formas constitutivas que definem o que ser jovem. Neste sentido, nos
ltimos anos, temos observado que as sociedades vm experimentando rpidas mudanas em
relao aos jovens e, concomitantemente, questionando-se sobre qual lugar social est
reservado a eles. A realidade social que vivemos nos evidencia, com clareza, que no h
somente um tipo de juventude e, sim, mltiplas ou juventudes, com diferenciadas
oportunidades, facilidades e dificuldades, pois as trajetrias juvenis esto circunscritas a
processos sociais, que se modificam de acordo com os lugares, momentos e contextos nos
quais eles esto inseridos. Dessa maneira, diferentes segmentos juvenis especificam demandas
e instituem percursos diferenciados em suas vidas.
As diversas abordagens, as dificuldades de consensos e os desafios demonstram a
complexidade para se definir o conceito de juventude. Mesmo no sendo uma tarefa simples,
deliberamos a categoria juventude como sendo uma construo social, ou seja, a produo de
uma determinada sociedade originada a partir das vrias formas como ela percebe o que ser
jovem. As dificuldades de definies que encontramos de tal categoria incidem, sobretudo,
porque o conceito de juventude no imutvel, sinnimo, estanque, mas se caracteriza de
modos diferentes em diversos contextos. Assim no h como desconsiderar sua pluralidade ao
defini-lo. Assim, torna-se cada vez mais comum o emprego do termo juventudes, no plural,
no almejando dar conta de explicar todas as especificidades que compem a juventude, mas,
sim, de mostrar a enorme gama de possibilidades presentes nessa categoria.
No entanto, ocorre tambm o desafio em tentar superar as compreenses constitudas
pelo senso comum, habitualmente proferidas nas sociedades, como a juventude sendo: um
perodo da vida de hormnios aflorados; as juventudes so rebeldes; as juventudes de
hoje no querem nada com nada; a juventude o futuro do pas; a juventude de hoje no
como a juventude do passado. De acordo com Sposito (2000, p.31), o modo de superar
tais dificuldades encontradas na definio do conceito de juventude consiste em reconhecer
que a prpria definio da categoria juventude encerra um problema sociolgico passvel de
investigao, na medida em que os critrios que a constituem so sujeitos histricos e
culturais.
 84

Assim, podemos dizer que a juventude uma questo sociolgica, definindo-se como
uma condio social e, ao mesmo tempo, com um tipo de representao. Contudo, muitas
vezes nos deparamos com um problema acerca do emprego do termo, que consiste na
dificuldade ou na dvida em eleger e/ou delimitar o uso dos termos, juventude ou
adolescncia. Na atualidade, podemos fazer uso dos dois termos concomitantes, que ora se
superpem, ora compem espaos distintos, mas complementares, ora exprimem uma disputa
por distintas abordagens. Segundo Freitas (2005, p.13), essa dificuldade pode ser resolvida
por meio da idade dos jovens, pois no Brasil normalmente utilizada a faixa etria de 12 a
18 anos para definio de adolescncia, e 18 a 29 anos para a juventude.
Embora este trabalho verse sobre os jovens na faixa etria de 12 a 21 anos, que nos
apresentada como adolescncia e juventude, a escolha do termo a ser utilizado neste estudo
no o intuito fundamental. Assim, destacamos que o nosso maior interesse so as
caractersticas socioculturais da juventude sinopense, em especial a do bairro So Cristvo,
que versaro sobre os processos de transformao de um indivduo, na faixa etria acima
mencionada, ou seja, mesclando adolescncia e juventude propriamente dita. Freitas (2005, p.
13) nos aponta:

A juventude no um dom que se perde com o tempo, e sim uma

condio social com qualidades especficas que se manifestam de diferentes
maneiras segundo as caractersticas histricas sociais de cada indivduo [...].
Um jovem de uma zona rural no tem a mesma significao etria que um
jovem da cidade, como tampouco os de setores marginalizados e as classes
de altos ingressos econmicos.
Por esta razo, no se pode estabelecer um critrio de idade universal, que
seja vlido para todos os sectores e todas as pocas: a idade se transforma
somente em um referente demogrfico.

Concordamos com a autora. No entanto, como h uma faixa etria dos jovens que
compem nosso estudo, entendemos que seja necessria uma breve apresentao das
caractersticas de cada termo e, assim, esclarecer o que vem a ser juventude e adolescncia.
Nesse contexto, apresentamos algumas disciplinas e correntes que estudam tais conceitos,
expondo-nos algumas definies e abordagens dos termos para que possamos compreend-los
melhor. Assim, na psicologia, o termo empregado adolescente para descrever os processos
fsicos e psquicos peculiares nesse perodo da vida, como: variaes emocionais, puberdade e
comportamentos comuns do mundo juvenil. Estes sinais necessariamente no apresentam uma
sequncia temporal linear, ocorrendo, assim, uma complexidade crescente, em que a fase
inicial substituda pela fase madura (fase de adolescncia pela fase adulta). Os fenmenos de
 85

evoluo que esto presentes na mudana dos ciclos da vida so fatos que dizem respeito a
cada momento da existncia do indivduo e fazem dessas transformaes uma caracterstica
estvel na sua vida. A adolescncia no pode ser entendida como um tempo que termina ou
como a passagem entre a infncia e a vida adulta, pois nesse momento que se inicia a
juventude, um momento cujo ncleo central constitudo de mudanas do corpo, dos afetos,
das referncias sociais, culturais e relacionais (DAYRELL, 2003, p. 24). um perodo em
que o jovem vive intensamente um conjunto de transformaes fsicas e sociais, que estaro
presentes, de alguma forma, ao longo de sua vida. No entanto, os antroplogos, historiadores,
demgrafos e socilogos empregam o termo juventude, por considerarem a categoria social
como gerao no contexto histrico ou sujeitos sociais. De acordo com Freitas (2005, p. 11),

A adolescncia caracteriza-se pela apario de profundas mudanas

qualitativas na estrutura do pensamento. Piaget denomina este processo de
perodo das operaes formais, onde a atuao intelectual do adolescente se
aproxima cada vez mais do modelo, do tipo cientfico e lgico. Junto com o
desenvolvimento cognitivo, comea na adolescncia a configurao de um
raciocnio social, sendo importantes os processos identitrios individuais,
coletivos e sociais, os quais contribuem na compreenso de ns mesmos, as
relaes interpessoais, as instituies e costumes sociais; onde o raciocnio
social do adolescente se vincula com o conhecimento do eu e os outros, a
aquisio das habilidades sociais, o conhecimento e a aceitao/negao dos
princpios da ordem social, e com a aquisio e o desenvolvimento moral e
de valor dos adolescentes.

Nesse sentido, ajuizamos que os jovens do bairro So Cristvo produzem seu estilo
prprio de ser jovens, marcando suas especificidades e as de sua comunidade, pois so
sujeitos de caracterstica histrica singular. No entanto, eles, assim como outras juventudes na
contemporaneidade, no deixam de contemplar tambm os efeitos das influncias do que
representa a globalizao, ou seja, mais contatos entre culturas, modas, televiso, msicas,
estilos, pensamentos. Interpretam, assim, o mundo onde vivem e do sentido s suas relaes
com os outros, de acordo com a posio nele ocupada. E, nesse processo, esses jovens se
colocam entre a natureza e a cultura, ou seja, a dimenso biolgica e a social que se
influenciam mutuamente.
Podemos entender, ento, que a constituio de um jovem pode apresentar diferentes
moldes, pois depender tanto do seu desenvolvimento orgnico quanto de sua relao com o
outro e com o meio, onde as interaes acontecem. Assim, alguns autores como Abramo
(2008), Dayrell (2003) e Sposito (2003) apontam que possvel apenas construir
aproximaes sobre a categoria juventude e no conceitu-la de modo definitivo.
 86

Portanto, as identidades juvenis deste estudo so abordadas pluralmente, embora elas

sejam distintas e estejam adentradas em algum momento ou lugar, revelam-se de acordo com
as situaes, enquanto caracterstica de sujeitos culturais nos aspectos: social, individual,
poltico, enfim, nas mais diferentes e variadas facetas que elas representam, mas que
constituem o indivduo de um modo geral. Desse modo, se almejamos pensar a identidade dos
jovens mato-grossenses, descendentes de migrantes que compem este estudo, frente aos
outros com os quais eles se relacionam, faz-se necessrio pensar tambm como eles se
confrontam na famlia, na escola, no trabalho e no espao da rua do bairro onde moram.
Assim, relevante ter em mente qual a rede de significados que a vida social constri
para essa juventude no plano simblico da cultura, que movida pela prpria dinmica da
sociedade onde vivem. Portanto, frente a esta rede de significaes que os jovens descrevem
quem eles so, se aceitam ou no as identidades/identificaes que lhes so atribudas por
seus pais, se estabelecem campos de negociaes de identidades com os outros atores, com os
quais talvez se confrontem se modifiquem ou manipulem representaes que os outros fazem
de si. Nesse contexto, acreditamos que, em vrios graus de complexidade, esses jovens podem
pertencer a diversas identidades, tais como: a identidade pessoal, a identidade de pertencer a
uma famlia migrante, a identidade social, enfim, o que modifica o sistema de relaes ao
qual eles esto se referindo e a respeito do qual eles tm reconhecimento. Desse modo,
ajuizamos que um jovem descendente de migrante tem uma identidade na famlia, na escola,
no pedao (bairro So Cristvo) e no trabalho, ou seja, h uma negociao das rotas.
Assim sendo, no quadro da complexidade da sociedade contempornea, este estudo busca
compreender como os jovens, filhos de migrantes, vivendo no seu cotidiano diferentes papis,
estabelecendo relaes pautadas por diversas lgicas, esto construindo sua identidade
individual e coletiva no bairro So Cristvo, onde vivem.
Nesse contexto, os jovens dessa investigao, enquanto construo social e, em
decorrncia dos valores e das relaes intrnsecas da sociedade qual fazem parte, sendo
assim, esses atores so construdos como sujeitos que interatuam na dinmica das relaes de
produo, no seu modo de agir, ser, viver e pensar o mundo, construir, morar, brincar,
produzir smbolos, lutar, resistir, enfim, um sujeito histrico. Podemos dizer que a identidade
histria, pois, como j foi relatado anteriormente, no existe personagem fora da histria,
da mesma forma como no h histria (ao menos histria humana) sem personagens.
Portanto, metaforicamente, podemos dizer que essa juventude compe um quebra-cabeas
histrico incompleto ao qual faltam peas para que possam compor sua(s) identidade(s), e
 87

nem eles, nem seus pais tm ideia de quantas so devidas ao acervo cultural herdado, a
convivncia com sujeitos de outras descendncias e espaos.
Assim, os meios auxiliares que tm um quebra-cabea comum, como imagem da
figura na caixa, quantidade exata de peas para que o desenho se reproduza corretamente, no
est disponvel para a formao do quebra cabeas identitrio juvenil do bairro So Cristvo.
Mas, na construo da identidade desses jovens, existem diversas peas disponveis, espera
deles para que se forme algo significativo. No entanto, essa juventude no tem certeza se
possui as peas necessrias para mont-lo, se tem selecionado as peas corretas, enfim, na
construo do quebra-cabea normal, o trabalho direcionado caricatura ou imagem final,
e no quebra-cabea identitrio desses jovens o trabalho est direcionado para os meios. No se
principia pela imagem final e, sim, por uma srie de peas j obtidas ou ainda aquelas peas
que vale a pena ter. Desse modo, os jovens vo tateando e, ento, tentam desvendar como
possvel agrupar e reagrupar as peas para que possam montar imagens, ou seja, vo
experimentando com o que tm. As dificuldades no consistem no que os jovens precisam
para chegar l, para construir sua identidade e, sim, quais os pontos que eles conseguem
alcanar com os recursos que possuem e quais deles merecem o esforo para serem
alcanados.
Assim sendo, podemos dizer que a construo da(s) identidade(s) desses jovens talvez
siga a lgica da racionalidade instrumental, ou seja, selecionar os meios adequados para um
determinado fim. Mas, por outro lado, Bauman (2005, p. 55) nos lembra:

A construo da identidade, [...], guiada pela lgica da racionalidade do

objetivo (descobrir o quo atraentes so os objetivos que podem ser
atingidos com os meios que possui). A tarefa de um construtor de identidade
, como diria Lvi-Straus, a de um bricoleur, que constri todo tipo de coisas
com o material que tem na mo...

Concordamos com o autor, porm no podemos esquecer que nem sempre foi assim,
pois quando a modernidade trocou, os estados pr-modernos, que definiam a identidade pelo
nascimento, proporcionando poucas chances ao aparecimento da questo quem sou, de tal
modo, a identidade virou tarefa que as pessoas tinham de realizar por meio de suas biografias.
Aludimos a essa reflexo os migrantes que vivem em Mato Grosso e podemos dizer que, para
ser um gacho, paranaense ou catarinense, no basta ter nascido no Sul do pas; preciso
viver como um sulista.
Volto identidade dos filhos desses migrantes e creio que, na construo de uma
identidade unificada, encontram-se problemas na maneira em que vo juntando os diversos
 88

pedaos, peas de que supostamente a identidade coesa constitua. No entanto, ajustar as peas
para compor um todo slido e coeso, chamado identidade (no singular), no pareceu ser a
preocupao dos jovens que compem esta investigao, que foram alocados em uma
condio devido ao acervo cultural transmitido por seus pais e no por suas escolhas. Nesse
sentido, para Bauman (2005, p. 60), pensar em uma identidade coesa, firmemente fixada, e
solidamente construda seria um fardo, uma represso, uma limitao da liberdade de
escolha. Contudo, embora no seja uma tarefa fcil, pois a identidade uma batalha,
ajuizamos que os jovens do bairro So Cristvo esto destravando as portas da coeso e
construindo diversas identidades (no plural), em casa, no trabalho, na escola como proferimos
anteriormente, e isso no significa que eles esto contra ou abandonaram os costumes, as
tradies transmitidas pelos pais e, sim, que esto construindo suas identidades de acordo com
o contexto, com a realidade em que vivem.
Assim, acreditamos que os jovens descendentes de migrantes dos estados do Sul
partilham dessa realidade com muitos outros jovens migrantes de outras regies do pas que
tambm residem no bairro So Cristvo, que, em nossa sociedade globalizada, produzem em
escala bastante acelerada. Desse modo, podemos dizer, metaforicamente, que a identidade
um acervo de dificuldades e problemas e no um tema singular. As caractersticas da biografia
juvenil no bairro So Cristvo dramatizam e colocam em cena um tipo de condio que, nos
dias atuais, bastante comum, caminhando para se tornar quase universal, pois nosso mundo
encontra-se fragmentado, tornando as tendncias individuais fatiadas numa sucesso de
episdios fragilmente vinculados. Nesse contexto, podemos dizer que so poucos, se que
existe algum capaz de passar por uma comunidade de ideias e princpios, sejam puros ou
supostos, bem unificados ou provisrios; assim, podemos dizer que a maioria dos indivduos
tem problemas a resolver, ou seja, a continuidade e a consistncia de sua identidade com o
passar do tempo.
Assim, pouco de ns, se que tambm existe algum que seja exposto somente a uma
comunidade de ideias e princpios por vez, portanto a maioria dos indivduos apresenta
problemas no que diz respeito ao que o distingue como pessoa, o que quer que seja. Aludimos
a esse comentrio juventude do bairro So Cristvo, que so adolescentes, meninos,
meninas, descendentes de sulistas, mato-grossenses, estudantes, trabalhadores, atletas; assim
sendo, esto sobrecarregados de identidades para uma s pessoa, embora muitos deles nem
percebam isso. Seria fcil ampliarmos a lista de identidades desses jovens, mas acreditamos
que essa gama de referncias que mencionamos j suficientemente numerosa para
 89

evidenciarmos a complexidade desta tarefa. Bauman (2005, p. 19) corrobora a discusso ao

afirmar:

Estar total ou parcialmente deslocado em toda parte, no estar totalmente

em lugar algum (ou seja, sem restries e embargos, sem que alguns
aspectos da pessoa se sobressaiam e sejam vistos por outras como
estranhos), pode ser uma experincia desconfortvel, por vezes perturbadora.
Sempre h alguma coisa a explicar, desculpar, esconder ou, pelo contrrio,
corajosamente ostentar, negociar, oferecer e barganhar. H diferenas a
serem atenuadas ou desculpadas ou, pelo contrrio, ressaltadas e tornadas
mais claras.

Concordamos com o autor e ainda podemos lembrar que as identidades so flutuantes,

algumas por nossa prpria escolha e outras infladas e lanadas por pessoas nossa volta, no
entanto temos que estar atentos para que possamos defender as primeiras, em relao s
ltimas. Fazemos aluso a essa fala a muitos dos jovens desta investigao que, como
podemos perceber, esto atentos s identidades infladas pelos seus pais, embora tambm
lancem mo de identidades flutuantes, correndo o risco de uma ampla possibilidade de
desentendimentos e, talvez, fazendo com que o resultado da negociao das identidades fique
pendente. Mas acreditamos que os jovens do bairro So Cristvo, quanto mais praticam e
dominam as difceis habilidades imprescindveis para que possam enfrentar essa condio de
reconhecimento ambivalente, menos agudas e dolorosas as arestas speras parecem, menos
grandiosos os desafios e menos maantes os efeitos. Assim, arriscamos afirmar que muitos
deles podem at se sentir em casa, mas o preo a ser pago a aceitao de que em lugar
algum vai estar absoluto e inteiramente em casa.
As identidades carecem de ser consideradas um objetivo, um propsito e no um fator
pr-definido, pois elas so reveladas como algo a ser inventado e no descoberto. Desse
modo, podemos dizer que as identidades exigem certo esforo, ou mesmo, um objetivo para
que as coisas aconteam, como algo que necessite ser construdo a partir do zero ou optar
entre alternativas e defend-las, lutando cada vez mais. Assim, se for necessrio que haja
vitria nesta batalha, a veracidade sobre a condio incerta e inconclusa da identidade deve
ser e, na maioria das vezes, tende a ser, eliminada e laboriosamente oculta.
Para os jovens desta investigao, as aflies sociais, legadas e tradicionalmente
atribudas a eles como definio de identidade, estado, famlia, nascimento, descendncia, na
contemporaneidade, esto cada vez mais sendo diludas. Concomitantemente, ocorre a
tentativa de achar ou instituir novos grupos com os quais se vivencie o pertencimento e que
possam facilitar a construo da identidade. No entanto, para muitos deles, segue-se a isso um
 90

crescente sentimento de insegurana. Assim, a aspirao por uma identidade vem do desejo de
segurana, mas ele prprio um sentimento impreciso. Ainda que parea estimulante no curto
prazo, pleno de promessas e premonies vagas de uma experincia ainda no vivenciada,
flutuar sem ajuda num espao insuficientemente determinado, num ambiente teimosamente
perturbador, nem um nem outro se torna, em longo prazo, uma condio estressante e
geradora de angstias. Mas, por outro lado, uma posio inflexvel de identidade perante uma
gama de possibilidades tambm no uma perspectiva fascinante. Assim, acreditamos que
isso ocorra na vida de muitos dos jovens do bairro So Cristvo, e Bauman (2005, p. 35)
contribui com a reflexo, ressaltando que em nossa poca lquida moderna, em que o
indivduo livremente flutuante, desimpedido, o heri popular, estar fixo ser
identificado de modo inflexvel e sem alternativa algo cada vez mais mal visto. Nesse
sentido, podemos dizer que, para muitos desses jovens serem etiquetados de gachos,
catarinenses ou paranaenses, um rtulo do qual desejam se livrar, e esse contexto da
pesquisa pde ser percebido muito mais nos jovens da faixa etria de 12 a 15 anos do que nos
jovens de faixa etria maior, pois muitos deles tambm lutam para manter a unificao,
coeso das identidades, mesmo que aparentemente.
Na contemporaneidade, mais difcil ocultar a fragilidade das identidades do que no
passado. Atualmente, nas sociedades, inclusive na mato-grossense, muitos migrantes
interessados em esconder as faces frgeis da identidade sulista perderam o empenho, ou seja,
retiraram-se do campo de batalha para que possam ser construdas ou encontradas outras
identidades para os jovens, seus descendentes. Assim, vo surgindo diversas identidades
separadas, flutuantes e no mais unificadas. Desse modo, podemos dizer que as condies
efmeras, vulnerveis e frgeis das identidades sulistas no norte de Mato Grosso no
conseguem mais ser ocultadas.
No entanto, muitas histrias sobre a manuteno das identidades foram e ainda so
contadas em vrias partes do mundo, e no norte de Mato Grosso no diferente. Mas, com a
globalizao, chegamos a um ponto em que no h mais volta (caso algum queira voltar), ou
seja, no mundo em que vivemos, com constantes transformaes, comprometer-se com uma
nica identidade para o resto da vida ou, at mesmo, por um longo perodo, um tanto
custoso. Assim sendo, as identidades no mundo globalizado precisam ser usadas, exibidas e
no simplesmente armazenadas, mantidas, e acreditamos que os jovens que compem este
estudo so incessantemente forados, assim como muitos de ns, a moldar suas identidades,
sem se fixar em nenhuma delas, mesmo aqueles que o queiram. No entanto, no podemos
esquecer que esses jovens, ao longo do tempo, muitas vezes tero que se confrontar com a
 91

empreitada da autoidentificao, para a qual existem poucas chances de ser finalizada com
sucesso total, de maneira plenamente satisfatria. Dessa forma, provvel que muitos deles,
de acordo com a realidade em que vivem, fiquem divididos entre o desejo de uma identidade
de sua vontade e a opo e o receio de que, uma vez assumida essa identidade, possam
descobrir que no h uma ponte se eles tiverem que bater em retirada. Nesse contexto, cabem
as sensatas palavras de Hall apud Bauman (2005, p. 105), quando nos lembra:

J que a diversidade cultural , cada vez mais, o destino do mundo moderno,

e o absolutismo tnico, uma caracterstica regressiva da modernidade tardia,
o maior perigo agora se origina das formas de identidade nacional e cultural
novas e antigas que tentam assegurar a sua identidade adotando verses
fechadas da cultura e da comunidade e recusando o engajamento... nos
difceis problemas que surgem quando se tenta viver com a diferena.

No entanto, ajuizamos que os jovens descendentes de migrantes do bairro So

Cristvo esto tentando a sua maneira de evitar essa dificuldade, pois, mesmo que seja aos
poucos, esto percebendo que as identidades ganharam livre curso, e atualmente compete a
cada um deles captur-las em pleno voo, utilizando os seus prprios recursos e ferramentas,
ou seja, sua maneira.
 92

5 ANLISES DE DADOS QUALITATIVOS

A ideia de anlise sugere

algum tipo de transformao.
(Graham Gibbs)

5.1 SISTEMATIZAES DOS DADOS

Para os propsitos desta pesquisa, foram elaboradas questes subjetivas para as

entrevistas individuais dos jovens filhos de migrantes, que analisaram a percepo social deles
no ambiente escolar, de lazer, e sua relao com os jovens mato-grossenses. Posteriormente,
transcrevi as entrevistas que foram lidas e interpretadas atentamente com o objetivo de
organizar as respostas dos jovens em categorias e peculiaridades importantes para a pesquisa.
Desse modo, as respostas foram organizadas segundo as categorias: identidade/identificao,
tradio/traduo, sociabilidade, pertencimento e interao. Tais questionamentos possuem a
finalidade de estabelecer as opinies dos jovens frente sua prpria condio de ser mato-
grossense e sua condio de filho de migrante. Contamos tambm com questes subjetivas,
para entrevistas individuais com os migrantes sulistas, com a finalidade de contextualizar
historicamente a pesquisa por meio de suas narrativas, que tambm foram lidas, transcritas e
interpretadas. No entanto, as entrevistas com grupo focal foram realizadas somente com os
jovens pesquisados, nas quais no foram utilizadas questes e, sim, tpicos de conduo dos
objetivos e, por fim, foram feitas as observaes participantes, e as impresses obtidas foram
gravadas ou anotadas no dirio de campo. As anlises esto elaboradas mediante o uso de
critrios qualitativos em razo da primazia e fundamentao subjetiva dos entrevistados.
Assim, em outubro de 2009, maio e julho de 2010 e de janeiro a maro de 2011, foi
realizada a pesquisa de campo com os migrantes e jovens descendentes de migrantes dos
estados Sul que residem no bairro So Cristvo, em Sinop-MT. No decorrer da coleta de
dados, foram efetivadas vinte entrevistas individuais e seis grupos focais num total de trinta
jovens, e em dez entrevistas individuais com os migrantes sulistas. Assim, quando a saturao
dos dados foi percebida, o processo de coleta de dados foi finalizado.

5.1.1 O Sonho no Lugar Chegado para o Migrante em Mato-Grosso

 93

A maneira pela qual me inseri a campo para a realizao das entrevistas com os
migrantes do bairro So Cristvo uma informao relevante a ser apresentada. No entanto,
a seleo dos entrevistados vinha de antemo insero a campo e, mesmo antes da coleta de
dados, ajuizamos que bater de porta em porta no era uma alternativa acertada para desvendar
quem era migrante sulista e quem no era. Porm, mesmo conhecendo vrios migrantes (fato
no raro em Sinop nem no bairro So Cristvo), j que a colonizao foi feita por eles, eu,
enquanto investigadora, temia que os amigos, os conhecidos no respondessem s
questes com a imparcialidade que requer a pesquisa, por j me conhecerem. Sendo assim,
optei por solicitar a eles que apresentassem outros migrantes que no me conhecessem para
que eu pudesse realizar o trabalho, e foi o que aconteceu.
Embora a paisagem urbana do bairro tenha mudado bastante da poca em que eu vinha
das comunidades e andava por ele, no foi difcil circular pelo espao e me encontrar com as
pessoas que seriam entrevistadas. No incio das entrevistas, o fator estudante no Rio Grande
do Sul pesara um pouco, pois alguns dos entrevistados eram pessoas simples, e o fato de ter
uma professora (referiam-se a mim dessa forma), travou um pouco a conversa inicial, e
instaurar uma relao hierrquica entre entrevistados e entrevistador, ainda que
involuntariamente, no era o que eu desejava. Mesmo assim, era necessrio me apresentar e
mais necessrio ainda que eles soubessem o porqu do estudo j que fariam parte dele. De tal
modo, no decorrer das entrevistas, fui mostrando, com sutileza, aos que ficaram intimidados
que o intuito da sesso de entrevista era discorrer sobre a partida deles para a regio centro-
oeste, por meio de seus relatos, pois eles e suas histrias eram peas fundamentais para que o
estudo pudesse ser desenvolvido. Aos poucos (os que se sentiram intimidados), foram se
soltando, discorrendo e, ao mesmo tempo, se alegrando em contar sua trajetria na poca em
que migraram para o centro-oeste. Entretanto, houve tambm aqueles entrevistados mais
desinibidos, que no tiveram problemas em expor sua biografia; ao contrrio, estavam alegres
por terem a oportunidade de contar sobre aquele passado penoso do incio da colonizao,
quando as dificuldades existiam para todos, e o que diferia uns dos outros era a quantidade de
peclio que cada famlia possua. Diferente do que pensei, que talvez eles se sentissem atores
principais de um tempo, de uma parte da histria, porque muitos desses migrantes esto h
mais de trinta anos na regio, no entanto, no foi o que constatei, pois muitos se sentem
abandonados, esquecidos, e as histrias de muitos deles acabam por se perder no tempo, fato
que me deixou comovida, pois essas pessoas foram protagonistas de um tempo, na construo
da histria de uma regio do estado de Mato Grosso. No entanto, encontram-se na
invisibilidade, como relata uma de nossas respondentes, quando nos diz que meu marido foi
 94

defensor da natureza... escrevia sobre o lugar... ele tem dois livros escritos... meus filhos se
encaminharam... mas de tudo que meu marido fez no se lembram de nada... ele foi pioneiro
aqui... era o poeta da natureza e morreu esquecido (A., 53 anos).
No entanto, as anlises que faremos a seguir tm como objetivo principal elucidar as
transformaes que o processo migratrio acarretou na vida dos migrantes dos estados do Sul
do pas, para o norte de Mato Grosso e no analisar o processo migratrio em si.
O tpico-guia das entrevistas semiestruturadas, aplicadas com os migrantes no bairro
So Cristvo, conta com dezoito questes vinculadas a quatro questes centrais. Embora seja
amplo, o fizemos propositadamente para nos aproximarmos do entrevistado, pois a entrevista
individual gera sempre uma tenso, e as questes idade, ano da chegada no Mato Grosso, se
possuam filhos ou no, tradies serviram de preliminares para que eu adquirisse certa
intimidade, fosse conhecendo os atores e chegasse s questes centrais da entrevista. Essa
justamente uma das caractersticas das entrevistas semiestruturadas: a flexibilidade servindo o
tpico-guia para orientar e delimitar os objetivos das mesmas. Dessa forma, os dados aqui
apresentados advm da anlise das respostas dos migrantes moradores do bairro So
Cristvo s seguintes questes centrais:

Quais os motivos que levaram o (a) senhor (a) e sua famlia a migrar para Mato
Grosso?

Acreditamos que, ao enfrentarmos tal questionamento, poderemos apresentar um

conjunto de argumentos que evidenciam nexos entre processos econmicos e sociais, internos
e externos, que nos ajudem a compreender como e de que maneira foi possvel para a
Colonizadora Sinop17 contar com tantos colonos advindos praticamente de uma mesma rea,
ou seja, a regio Sul do pas, numa empreitada plena de riscos e insegurana.

O (a) senhor (a) poderia descrever quais eram as perspectivas que vocs tinham
quando vieram para o Mato Grosso e o que realmente encontraram por aqui?

A inteno dessa pergunta desvendar se a aspirao de uma vida prspera aparece

em todas as entrevistas, aspiraes supostamente incutidas nessas pessoas pelas propagandas

17
Sociedade Imobiliria Noroeste do Paran (Colonizadora Sinop), nome da empresa responsvel pela
colonizao do norte de Mato Grosso.
 95

oficiais do governo na poca e tambm pela Colonizadora Sinop, ou seja, se terra barata e
uma vida de fartura para as famlias eram umas entre tantas outras promessas.

Qual a frequncia em que o (a) senhor (a) visita seu estado de origem? Por qu?

Essa questo buscou instigar a subjetividade dos respondentes para desvendar se eles
construram uma nova sociedade em Mato Grosso ou se eles ainda almejam o retorno s suas
origens.

Quando o (a) senhor (a) est no Sul, sente saudades de Mato Grosso ou vice versa?
Poderia descrever-me isso?

Essa pergunta fecha as questes centrais, e seu intuito desvendar se nossos

respondentes construram um novo lugar ou se sentem no no lugar por serem migrantes.

5.1.2 Os Jovens... Em pauta

A juventude tem sido objeto de inmeros estudos sob diversas perspectivas, como foi
discutido neste estudo. Assim, as abordagens sociolgicas, antropolgicas, entre outras,
analisam transformaes fsicas, psicolgicas e comportamentais que acontecem neste
momento da vida. No entanto, abordar a juventude do bairro So Cristvo na normalidade do
seu cotidiano uma tarefa importante se almejamos fazer uma reflexo sobre parte da
sociedade sinopense atual.
Mas de quem se fala quando empregamos o termo juventude nesse estudo?
procurando respostas que elucidaremos quem so os jovens descendentes de
migrantes do bairro So Cristvo e, para que se possa desenvolver esse diagnstico, busco,
nas entrevistas individuais, grupo focal e observao participante, realizadas com esses atores
sociais, elementos para desvendar a identidade/identificao deles, tecida no palco da vida,
onde a tradio cultural, a traduo, as sociabilidades, a pertena e a famlia tm lugar
especial. Porm, para que possamos discorrer sobre os acontecimentos a campo,
imprescindvel iniciarmos pela maneira como os jovens foram abordados. Desse modo, a
entrada a campo se deu, inicialmente, na escola So Vicente de Paula, um dos espaos da
pesquisa com os jovens do terceiro ano do Ensino Mdio matutino, seguido do oitavo e nono
anos do Ensino Fundamental vespertino e depois do terceiro ano do Ensino Mdio noturno.
 96

O bairro So Cristvo conta com outros estabelecimentos de ensino, mas a

preferncia pela escola So Vicente de Paula foi por ela ser pioneira no bairro e a maior
escola da comunidade, atendendo um nmero elevado de alunos em trs perodos, o que abriu
um leque mais amplo dos descendentes de migrantes dos estados do Sul do pas. Esta escola
foi o cenrio para a realizao das entrevistas individuais, de grupo focal e de uma das
observaes participantes, que teve sua continuidade no espao da Praa Pequena Londres.
A escolha das turmas na escola So Vicente de Paula foi feita pela direo e
coordenao da mesma, visto que desconhecamos os alunos, e os gestores nos indicariam a
faixa etria de idade e a filiao migrante dos jovens, por turmas. Ao chegarmos sala, foi
esclarecido o porqu de nossa presena, os objetivos da pesquisa e a necessidade da
participao dos jovens com descendncia migrante. No foi difcil eleger os entrevistados,
que aceitaram o desafio com bom humor. No inicio, a coordenao da escola sugeriu que as
entrevistas fossem realizadas nas salas de aula, com a presena dos demais alunos, fato
alertado mesma, que talvez no desse certo, devido falta de privacidade, barulho,
conversas e disperso dos entrevistados e dos no entrevistados, e foi o que aconteceu. Depois
do fato previsto ter se consumado, eu e os jovens voluntrios seguimos para o ptio da escola,
onde h bancos e mesas, e foi nesse espao que iniciamos o trabalho. No entanto, as
entrevistas comearam meio tensas, o que j era esperado, devido ao fato de os atores da
investigao serem adolescentes e tambm por eles no terem o mnimo de intimidade
comigo, pois, at aquele momento, nenhum deles me conhecia. Mas, aos poucos, a conversa
foi fluindo, a timidez foi dando lugar descontrao, e os jovens foram perdendo o medo e a
resistncia em expor suas opinies, ideias que consistiram alm das perguntas registradas no
tpico guia, mas nem por isso deixando de responder os questionamentos previstos.
Embora o tpico guia das entrevistas com os jovens tambm seja amplo, conta
tambm com dezoito questes preliminares, sendo minimizadas em quatro questes centrais.
A estratgia de aproximao que utilizamos com eles foi a mesma empregada com os
migrantes, ou seja, utilizamos questes preliminares para que fosse adquirida certa intimidade
com esses atores sociais, e, por meio dessa estratgia, chegarmos aos pontos centrais da
entrevista. Os temas como moda, preferncia musical, lazer e entretenimento atuaram como
uma ponte para que se pudesse chegar s questes fundamentais. Assim, como nas entrevistas
com os migrantes os dados que sero apresentados tambm sucede da anlise das respostas
dos jovens filhos de migrantes moradores do bairro So Cristvo. Explanaremos, a seguir, as
questes centrais e, posteriormente, suas anlises. So elas:
 97

Voc gosta somente de visitar o estado de origem dos seus pais, ou gostaria de
morar no Sul do Brasil?

A inteno dessa pergunta foi analisar qual a reao dos jovens diante da questo e
apreender como os eles percebem os estados do Sul e o estado de Mato Grosso.

Na sua casa mantida alguma tradio trazida do estado de origem de seus pais?
Qual?

Essa questo teve o intuito de desvendar se a herana cultural dos pais migrantes foi
legada aos jovens, seus filhos e a importncia desta cultura para eles.

Descreva-me a relao que voc mantm enquanto filho de migrante com os seus
amigos e colegas mato-grossenses que no so filhos de migrantes sulistas.

A inteno dessa pergunta foi constatar como ocorre a socialidade entre os jovens
migrantes e no migrantes, ou seja, se havia alguma diviso entre os grupos juvenis.

Considerando que voc filho de sulista, nasceu e vive no estado do Mato Grosso
nesse contexto, voc se considera sulista ou mato-grossense?

Esta pergunta fechou a sequncia de questes do tpico guia e teve a misso de

desvendar se os jovens do bairro So Cristvo se consideram sulistas, mato-grossenses ou se
esto reinventando as tradies no norte de Mato Grosso.
O grupo respondente (ou grupo focal) foi outra abordagem utilizada, que consistiu em
entrevistas menos estruturadas, apresentando apenas tpicos de conduo do objetivo. Ela
envolveu jovens de 12 a 21 anos, que foram divididos em trs grupos, por idade. A diviso
desses atores em grupos, por idade, foi feita devido a acentuada diferena de idade entre eles,
pois acreditamos que a percepo de mundo para um jovem 12 anos diferente da percepo
de um jovem de 21 anos. Os grupos ficaram organizados em: Grupo de 12 a 15 anos, Grupo
de 16 a 18 anos e Grupo de 19 a 21 anos. Para Gaskell (2002, p. 75), o objetivo do grupo
focal consiste em:
 98

estimular os participantes a falar e a reagir quilo que outras pessoas no

grupo dizem. uma interao social mais autentica que a entrevista em
profundidade, um exemplo de unidade social mnima em operao, e como
tal, os sentidos ou representaes que emergem so mais influenciados pela
natureza social da interao do grupo em vez de se fundamentarem na
perspectiva individual, como no caso da entrevista em profundidade.

Essa abordagem foi eleita com o intuito de descobrir a energia que emerge da
interao social dos jovens deste estudo. Isso por entendermos que um grupo muito mais
que a soma de duas partes, ou seja, o grupo focal possibilita observar o processo de interao
e a dinmica do grupo, desenvolvendo um nvel de envolvimento emocional que talvez no
seja possvel perceber em uma entrevista a dois.
Por ser um debate aberto e acessvel a todos os participantes desta investigao e pelo
fato de os assuntos em questo serem de interesse comum, na entrevista com o grupo focal as
diferenas de status entre eles no foram levadas em considerao. Assim, o debate se
fundamentou em uma discusso racional, uma troca de pontos de vista, ideias e experincias
que, embora expressas emocionalmente, no privilegiaram indivduos ou posies sociais.
Contudo, os respondentes foram lembrados durante a entrevista de que o objetivo daquela
sesso no era chegar a consensos e, sim, ouvir as diversas opinies de cada um acerca da
discusso proposta.
A tcnica da observao participante, como a coleta de dados, tambm foi utilizada
neste trabalho, possibilitando nossa interao com os jovens, objeto desta investigao, e com
seu meio social, entendendo assim como ocorrem as dinmicas de interaes deles no seu
cotidiano. Assim, foi possvel acompanhar diretamente o fenmeno de interesse, no espao
escolar, durante o horrio de intervalo e sada da escola So Vicente de Paula, como tambm
no espao da praa Pequena Londres que os jovens habitualmente frequentam. Tambm foi
possvel observar como consiste a sociabilidade dos mesmos e os grupos que se formam
dentro e fora da escola. A investigao transcorreu de acordo com o planejamento prvio e as
revises do mesmo, no curso da observao, quando foram registrados dados no dirio de
campo. O uso dessa tcnica relevante, pois ela possui um elemento onipresente, que se
baseia na interao entre o pesquisador e o objeto de pesquisa (os jovens), permitindo, sempre
que possvel, compartilhar das mesmas experincias, para que se possa entender melhor por
que eles agem dessa ou daquela forma, ou seja, para tentar enxergar as coisas como as pessoas
envolvidas enxergam. Assim, Malinowski, (1984, p. 31) corrobora a reflexo, afirmando:
Em relao ao mtodo adequado para observar e registrar estes aspectos imponderveis da
 99

vida real e do comportamento tpico, no resta dvida de que a subjetividade do observador

interfere de modo mais marcante do que na coleta dos dados etnogrficos cristalizados.
Nesse sentido, o pesquisador deve deixar os fatos falar por si mesmos, pois os fatos
impressionam enquanto so novidades; depois de habituados com eles, deixam de ser
novidade por se tornarem fatos naturais. Assim, outros fatos s podem ser percebidos quando
h mais familiaridade e conhecimento melhor das condies locais do ambiente pesquisado.
Foi o que ocorreu nos locais de observao. Sobre essa reflexo, Malinowski (1984, p. 31)
ressalta:

O dirio etnogrfico, feito sistematicamente curso dos trabalhos num distrito,

instrumento ideal para este tipo de estudo. E se, paralelamente ao registro
de fatos normais e tpicos, fizermos tambm o registro dos fatos que
representam ligeiros ou acentuados desvios da norma, estaremos
perfeitamente habilitados a determinar os dois extremos da escala de
normalidade.

Dessa forma, acreditamos que a observao participante s ocorre de fato quando

conseguimos experienciar e compreender a dinmica dos atos e eventos e obtemos
informaes a partir da compreenso e do sentido que os atores atribuem aos seus atos.
Portanto, a observao participante no bairro So Cristvo esteve caracterizada por uma
partilha completa, duradoura e, por vezes, intensiva do cotidiano e das atividades dos atores
sociais, identificando-nos com eles como igual entre pares, vivenciando os aspectos possveis
da sua vida, das suas aes e dos seus significados.
A fundamentao terica desta pesquisa conta com a mesclagem de contribuies
bibliogrficas, com as entrevistas individuais, de grupo focal, observao participante e
relatos registrados no dirio de campo, realizadas no bairro So Cristvo, na cidade de
Sinop-MT. Ressalto que as anlises apresentadas a seguir surgem com base nos dados
coletados durante o processo de investigao. Por isso, os resultados da pesquisa ocorrero a
partir do estudo realizado com base nas categorias: juventude, identidade, gerao e cultura.
Assim, os jovens descendentes de migrantes dos estados do Sul do Brasil nos possibilitaram
conhecer e caracterizar o contexto onde ocorre sua sociabilidade e como eles traduzem as
tradies herdadas dos pais, construindo, assim, sua prpria identidade.
Para a realizao da anlise de dados, darei voz primeiramente aos atores sociais que
compuseram a contextualizao histrica deste trabalho, que so os migrantes dos estados do
Sul, e, em seguida, aos protagonistas deste estudo, que so os jovens, filhos de migrantes.
Nesse contexto, nossa reflexo inicialmente gira em torno das consenquncias causadas na
 100

vida dessas pessoas, ocasionadas pelo processo migratrio, o que faremos com base nas
entrevistas cedidas por esses atores. Na sequncia, abordaremos a categoria juventude, que
o cerne deste estudo, a fim de desvendar como se conduz a mesma no norte de Mato Grosso,
sob o aspecto da construo de sua identidade/identificao, sociabilidade e interao, da
mesma forma como eles traduzem e reinventam a tradio do lugar chegado e do lugar
deixado pela gerao de seus pais. Saliento ainda que neste estudo que no esto revelados os
nomes dos entrevistados migrantes nem dos jovens que compem a pesquisa, isso porque
procurei prezar o bom senso cientfico e no comprometer o nome de nenhum desses atores,
j que, nas anlises e no corpo do texto, encontram-se partes das entrevistas. Apresentamos
apenas as iniciais dos nomes e a idade dos participantes.

5.2 AS NUNCES DAS ENTREVISTAS INDIVIDUAIS COM OS MIGRANTES

Embora as falas dos migrantes fossem muito parecidas durante as entrevistas e os

respondentes no tivessem nenhuma ligao, as histrias se misturaram entre si. As respostas
acerca da primeira questo se deram em busca de uma condio melhor de vida, riquezas e a
procura de trabalho para sobreviver. Estes foram os motivos mais contundentes que os
fizeram partir rumo regio centro-oeste do pas. No entanto, algumas das pessoas
entrevistadas disseram que no tinham uma vida de dificuldades no Sul na poca da migrao
e que partiram para Mato Grosso devido aspirao de garantir a propriedade da terra,
incentivados por polticas pblicas de integrao da Amaznia no contexto econmico
nacional, contribuindo para o deslocamento deles em busca de terras para se tornarem
sitiantes ou fazendeiros, pois, no lugar deixado, trabalhavam como empregados e tinham o
sonho de ter o prprio comrcio. Ainda, por possurem pouca terra no Sul, em Mato Grosso
tinham a chance de ampliar suas posses. Assim a colonizao por projetos particulares atraiu
agricultores da regio Sul do pas, que vendiam suas terras no seu estado de origem e
compravam, na regio norte de Mato Grosso, o dobro de terras pelo mesmo valor. No entanto,
grande parte dos agricultores apostou nas mesmas culturas produzidas em sua regio, porm o
tipo de solo, a deficincia de equipamentos, de tecnologia e, principalmente, o
desconhecimento a respeito do clima contriburam para dificultar o plantio.
Os migrantes paranaenses tinham o propsito de repetir o xito da monocultura do
caf realizado no seu estado antes da geada de 1975. Mas no encontraram as mesmas
condies biofsicas e ambientais da terra de origem. Consequentemente, repassavam suas
terras e se estabeleciam na rea urbana. A sada para muitos deles foi venda dessas terras,
 101

muitas vezes por um preo menor do que o que pagaram na compra delas. Desse modo, as
terras foram se concentrando nas mos de pecuaristas e madeireiros, dando incio ao
latifndio na regio de Sinop-MT.
Nesse contexto, um deles nos afirma: A gente saiu do Rio Grande do Sul por causa
da fama que o Mato Grosso era bom, de que tinha terra com fartura... a gente tinha pouca
terra l e viemos pra c pra comprar mais terras... crescer na vida (E., 60 anos). Entretanto,
a maioria das terras foi destinada ao norte de Mato Grosso, porque estavam passando
dificuldades no Sul do pas, principalmente no Paran, por terem perdido seus bens e,
consequentemente, seu sustento. A geada de 1975 contribuiu muito para essa derrocada, por
isso partiram rumo Amaznia Legal em busca de trabalho, peclio e de uma condio de
vida melhor para sua famlia. Outro entrevistado (A., 62 anos) afirma: A gente veio por
causa do servio que tinha por aqui... a gente tava passando por maus bocados no Sul... o
ouro... a madeira que tinha aqui... corria boatos... o povo se alegrava com aquilo. A
madeira, o ouro e o xito aguavam o imaginrio de riqueza dos migrantes. Esse foi outro
grande motivo para migrar, relatado por eles. Vir para a regio centro-oeste, na poca, era
sinnimo de prosperidade; no entanto, no foi o que aconteceu com muitas famlias.
Em resposta segunda questo, os entrevistados disseram que as dificuldades eram
diversas, a comear pelo clima, que era muito diferente da regio Sul: ora muito quente, ora
muito chuvoso. O calor era insuportvel, chegando aos 40 facilmente. As rodovias no eram
pavimentadas, principalmente a BR16318, causando demora para a chegada de alimentos,
sendo esse um dos maiores problemas, pois tudo vinha de outras cidades e at de outros
estados. Muitos mantimentos j chegavam deteriorados, causando prejuzos. Nesse contexto,
uma de nossas respondentes salienta:

A perspectiva era de melhora, mas no foi fcil porque era tudo difcil de
comprar... No tinha estrada... Era trs dias pra chegar comida e mais trs
ou quatro dias de atoleiro nas estradas... A maioria das vezes as
mercadorias j chegava estragada... Era uma luta pra vencer e estamos
aqui at hoje (A., 50 anos).

18
A BR-163 uma rodovia longitudinal do Brasil. Tem 1780 km de extenso, sendo que apenas 702
esto asfaltados. Liga os estados do Rio Grande do Sul, Santa Catarina, Paran, Mato Grosso do
Sul, Mato Grosso e Par. a rodovia que integra o Centro-Norte do Brasil ao Centro-Oeste e Sul.
Encontra-se asfaltada do Sul para o Norte at Guarant do Norte, MT, a 702 km de Cuiab, MT;
da, no sentido Santarm, PA, so 1152 km de estradas de cho. Possui fundamental importncia
para o escoamento da produo da parte paraense da Regio Norte e norte da Regio Centro-Oeste
do Brasil.
 102

Embora no tenha sido fcil, relatam-nos os migrantes que, mesmo assim, possuam
um pequeno peclio. Aproveitaram a carncia de recursos na localidade para montar seu
comrcio, como lojas, armazm, oficina mecnica, para suprir suas necessidades e a dos
outros migrantes, mesmo que precariamente. Nesse sentido, afirma um dos entrevistados:

a gente veio para mudar de ramo... L a gente era agricultor e aqui

(Sinop) a gente queria mudar de ramo e montamos um mercado porque
aqui era uma cidade de futuro... E foi o que aconteceu com a gente, pois,
tivemos sucesso aqui, muito mais do que l (R., 55 anos).

A fotografia a seguir um dos muitos empreendimentos que surgiram em Sinop na

poca da colonizao. Logicamente que, reformado, esse prdio ainda faz parte da paisagem
comercial de Sinop nos dias atuais, mostrando que, mesmo com percalos, muitos dos
migrantes que permaneceram foram bem sucedidos na cidade.

Figura 3: vista parcial do Hotel Celeste.

Fonte: Paulo Alberto dos Santos Vieira.

Desse modo, a perspectiva migrante era de ascenso financeira e, consequentemente,

social. Com o crescimento da cidade, ainda em resposta segunda questo, eles nos contam
que os bairros foram sendo formados entre eles o bairro So Cristvo como espao onde
residem os atores desta investigao. Nesse contexto, Arruda (1997, p. 97) corrobora a
reflexo:

No processo de construo espacial das cidades novas, como o caso de

Sinop, as memrias so trazidas de fora, vm de experincias vividas em
outra parte, sobretudo da moradia anterior, e so incorporadas na nova
paisagem que passa a ser construda no novo lugar. A vivncia e a
 103

afetividade levam a construo de um espao caractersticas similares com o

de origem. Portanto, a memria passa a ser uma recriao, uma bricolagem
dos lugares de onde vieram, atravs das prticas espaciais refletidas no
espao.

Mas com a desigualdade no valor dos terrenos do centro da cidade com os da periferia,
as famlias foram se dividindo como num apartheid19, ou seja, no centro ficavam os migrantes
bem sucedidos, que possuam condies financeiras para se manter naquele espao, e, nos
bairros que se formavam, ficavam os outros migrantes, desprovidos de posses. Souza (2004,
p. 211) ressalta que os bairros de Sinop se caracterizam pela pluralidade e a desigualdade
socioeconmica, sendo que a ocupao do espao urbano se caracteriza pela excluso social.
Foi o que apreendemos da fala de alguns dos respondentes da terceira questo, pois nem todos
os migrantes conseguiram realizar o sonho de possuir terras, ganhar dinheiro e ascenso
social. Mais que isso, no conseguiram voltar para a terra de origem, por no terem condies
financeiras ou, at mesmo por se sentirem fracassados. Assim E. (60 anos) relata: muito
difcil voltar... depois que sa de l, s fui uma vez... s tenho dois irmos e nem sei se esto
vivos... isso faz uns catorze anos e depois nunca mais. importante ressaltar tambm que o
sonho de riqueza e poder mediante a vinda para a regio era da maioria dos homens e no das
mulheres, como ressalta a entrevistada A. (60 anos): O sonho era do meu marido e no meu...
eu era mais de casa... de cuidar dos filhos... o sonho dele era ter terra... mexer com madeira,
quando chegamos aqui vimos que a coisa era bem diferente do que falavam, do que
prometeram...
Algumas das mulheres afirmam que, mesmo hoje, com a prosperidade, recursos que
proporcionam certa tranquilidade financeira no lugar chegado, nunca se habituaram
totalmente. H sempre a lembrana do lugar deixado e o sentimento de que, se tivesse sido
possvel, no teriam sado de sua terra natal para viver em Mato Grosso. Assim, o sonho do
retorno para elas ainda perdura, como tambm as lembranas de um passado guardado em
suas memrias. Os homens tambm demonstram certa nostalgia quando falam sobre suas
origens, mas, em nenhuma fala deles, foi elucidado o desejo de retorno, mesmo de parte
daqueles que afirmam que mantm os costumes, as tradies do Sul, dizendo que mesmo
aqui o chimarro no pode faltar... o vinho e o churrasco tambm no podem faltar... a gente
mantm sim essas tradies de nossa terra (F., 59 anos). Quando eles enfatizam a expresso

19
O apartheid (com pronncia africana, significa separao), foi um regime de segregao racial
adotado, de 1948 a 1994, pelos sucessivos governos do Partido Nacional na frica do Sul, no qual
os direitos da grande maioria dos habitantes foram cerceados pelo governo formado pela minoria
branca.
 104

nossa terra, isso nos faz pensar que a presena do passado na vida dos migrantes do bairro
So Cristvo talvez seja o primeiro sentido da palavra memria para eles.
nesse contexto que encontramos a resposta para a quarta e ltima questo central de
nossa anlise, pois esses atores sociais possuem sua memria composta de uma construo
psquica e intelectual, constituindo uma representao do passado, no individualmente, mas
inserida no contexto familiar e social. Podemos dizer que a memria coletiva
(HALBWACHS, 2004) dos migrantes persiste em assegurar a continuao do tempo, e
muitos deles conseguem resistir alteridade, ao tempo que mudam, consequentemente, as
rupturas que fazem parte da vida humana. Assim, a memria coletiva desses atores compe
o elemento fundamental da identidade e da percepo de si (sulista). Nesse contexto, uma das
respondentes nos diz: T bem l porque t com minha famlia... penso aqui porque moro
aqui... tenho as coisas aqui... mas fica a lembrana da vida da gente l... fica aquele desejo
da volta... aqui eu tenho muito conhecimento... tem vezes que d vontade de ir e de ficar (A.,
53 anos). No relato da entrevistada, percebe-se que a memria um meio de manter a
conexo com o lugar deixado, amenizando a nostalgia, mas, ao mesmo tempo, acentua a
volio de retorno s origens, mesmo que seja um retorno temporrio. Nesse contexto,
Boaventura de Sousa Santos (1994, p. 49) nos lembra o conceito de fronteira, quando
afirma que

a zona fronteiria uma zona hbrida, bablica, onde os contatos se

pulverizam e se ordenam segundo micro hierarquias pouco suscetveis de
globalizao. [...] Em tal zona, so imensas as possibilidades de identificao
e de criao cultural, todas igualmente superficiais e igualmente
subvertveis.

Assim, adicionar esse conceito as anlises foi interessante, pois os migrantes no Norte
de Mato Grosso, por vezes, habitam o espao indefinido da fronteira, simblica, cultural e
talvez at psquica.
As entrevistas foram pontuadas por referncias do aqui do l, sendo que o
ltimo com o intuito de ratificar as origens, o sentir em casa, o seu lugar. Alguns dos
entrevistados faziam transparecer, em seus relatos, que se veem ou sentiram sua identidade
questionada, fragmentada, e talvez bastassem ou se pudssemos ter presente aqui os rostos
dos homens e mulheres, empresrios, autnomos, aposentados, desempregados, ou seja, dos
migrantes de vrias classes sociais que compem este estudo para confirmar essa explanao.
Dvida, medo e insegurana habitam, por vezes, a vida dessas pessoas. O desapontamento
 105

ronda a porta de muitas delas, pois nem todas conseguiram realizar seus sonhos, ganhar
dinheiro nem serem proprietrias da casa onde residem. No entanto, muitos deles nem
percebem que essa ausncia, nostalgia independe das condies financeiras ou da classe
social. O mesmo pode acontecer no interior de qualquer pessoa, de tal modo que pobre ou rico
lanam mo simultaneamente de sua herana cultural e da inveno de novas formas de
sociabilidade. Talvez seja no espao ambguo da fronteira, esse lugar ao mesmo tempo cheio
de riscos espao de novas potencialidades, onde uns e outros se misturam e se alternam.
Para Santos (1994, p. 50),

O contexto global do regresso das identidades, do multiculturalismo, da

transnacionalizao e da localizao parece oferecer oportunidades nicas a
uma forma cultural de fronteira precisamente porque esta se alimenta dos
fluxos constantes que a atravessam. A leveza da zona fronteiria torna-a
muito sensvel aos ventos. uma porta de vai-e-vem, e como tal nunca est
escancarada, nem nunca est fechada.

No entanto, se, por um lado, a fronteira mostra o excludo (e h muitos que se

percebem ou pensem dessa forma), por outro, tambm o revelam como protagonista de um
novo tempo, de uma nova histria, ou seja, a fronteira torna-se o melhor lugar para refletir
sobre um novo lugar. Sendo assim, o espao ambguo da fronteira torna-se o ambiente onde
podem ser criadas razes de uma nova sociedade, em que, em termos mais amplos, tambm
formado um novo territrio, sem fronteiras. A partir da experincia de estar fora dos muros do
seu lugar de origem, de sua terra natal, que lhes davam certa proteo, engendra-se o anseio
por uma casa aberta, o novo lugar. Assim, podemos dizer que muitos dos migrantes
habitam a fronteira de dois mundos (o Sul do pas) e (o norte de Mato Grosso): de um lado, o
desejo de retornar as origens, de outro, o sonho de um mundo possvel e real. Nesse contexto
(R. 53 anos) complementa nossa anlise relatando que,

eu tinha um grande sonho de visitar l... ver o casaro de meus pais... onde
eu cresci... o casaro de meus avs... foi muito bom... ver tudo de novo... foi
como seu tivesse revivido tudo novamente minha infncia... meu passado...
mas sinto que meu lugar aqui... minha vida aqui... o trabalho aqui...
mas bom voltar ao passado.

Assim, a prpria categoria migrante , ao mesmo tempo, denncia e anncio, num

tempo marcado por profundas assimetrias socioeconmicas, em que alguns apontam a falta de
condies reais para sobreviver no lugar chegado, para ficar em seu prprio meio, e outros
anunciam o xito, o progresso alcanado no lugar que escolheram viver.
 106

No entanto, o espao escorregadio da fronteira migrante gera uma ambiguidade

marcada pela experincia de se encontrar fora de casa; assim, os que se sentem no cidado se
deparam frente a uma encruzilhada: o que fazer? Voltar s origens ou continuar a luta para
novos caminhos?
Uns responderam: quanto eu to l sinto vontade de voltar para minha casa... minha
vida que aqui... e quando eu volto... sinto muita vontade de voltar pra l... mas no tenho
expectativa de voltar pra l todos os anos... foi bom ir... e s... sei que a vida aqui.
Enquanto outros dizem: eu sinto saudades da minha terra natal... a gente tinha uma vida
diferente... nasci l, ento tenho vontade de ir pra l. Contudo, nem mesmo eles (migrantes)
conseguem responder para si e nem para ns, qual alternativa a mais acertada. As falas
sempre esto no pretrito imperfeito do subjuntivo, ou seja, acompanhadas de se eu
pudesse, se l tivesse o que tem aqui e assim sucessivamente. Mesmo assim, acreditamos
que a zona de fronteira, embora indefinida para muitos deles, pode tornar-se ainda fecunda de
potencialidades, com vistas a uma reflexo feita sobre sua descendncia, sobre seus filhos.

5.3 RETRATOS DA JUVENTUDE MATO-GROSSENSE, ENTRE A TRADIO E A

MODERNIDADE

Assim que a primeira pergunta foi feita, houve um tempo de silncio para alguns dos
jovens entrevistados, como se nunca tivessem parado para pensar sobre o assunto. Porm,
muitos deles relataram que tm o desejo de fazer o caminho inverso, ou seja, sair de Mato
Grosso e migrar para a terra de origem dos pais, por acreditarem que l teriam maiores
oportunidades de trabalho e estudo. Ficamos surpresos com essas afirmativas, j que a cidade
de Sinop-MT um polo estudantil; conta com um bom nmero de universidades, e entre elas,
uma Estadual e outra Federal com vrios cursos ofertados gratuitamente. Mais surpresos
ficamos ainda com aqueles jovens que no conhecem o estado de origem de seus pais e,
mesmo assim, creem que no Sul a vida e as oportunidades so melhores que em Mato Grosso
e as vantagens que teriam em residir nesse espao constavam no imaginrio de muitos deles.
Acreditamos que o alimento da imaginao desses jovens em relao ao Sul so as memrias
dos seus pais transmitidas a eles. Nesse sentido, podemos dizer que at mesmo a memria
mais particular remete a um grupo. Assim, o sujeito carrega em si lembranas, porm est
sempre interagindo com a sociedade em que vive, com seus grupos e instituies.
dessa forma, ou seja, no contexto das relaes que so constitudas as lembranas e
transmitidas pelos migrantes seus filhos. A rememorao subjetiva se faz na tessitura das
 107

memrias dos diversos grupos com os quais esses jovens se relacionam. Assim, a juventude
do bairro So Cristvo est carregada das memrias dos seus pais, de outros migrantes que
os rodeiam; mesmo que no estejam em presena deles, o lembrar dos seus progenitores e as
maneiras como eles entendem e notam o que os cerca se formam a partir do entrelaado de
experincias que essas pessoas percebem como uma unidade que parece ser s sua. Nesse
sentido, as lembranas se conservam das diversas memrias oferecidas pelo grupo, que
(HALBWACHS, 2004) nomeia de comunidade afetiva. De acordo com o autor,
dificilmente nos lembramos fora deste quadro de referncias; assim, tanto nos processos de
produo da memria como na rememorao, o outro tem um papel fundamental. Nesse
contexto, Bosi (2003, p. 15) argumenta que, a memria dos velhos pode ser trabalhada como
mediador entre a nossa gerao e as testemunhas do passado. Ela o intermedirio informal
da cultura, visto que existem mediadores formalizados, constitudos, pelas instituies [...], e
que existe a transmisso de valores, de contedos, de atitudes, enfim, os constituintes da
cultura.
Metaforicamente, podemos dizer que a imaginao frutuosa dos jovens dessa
investigao tenha recebido material cultural do mundo exterior, transmitido por seus pais,
para que eles pudessem encher a suas despensas imaginrias do que seja o Sul do pas. Mas a
alimentao da fantasia juvenil destes descendentes de migrantes anloga a alimentao do
corpo humano, ou seja, exatamente na altura em que ele ganha uma ampla poro de
alimentos que deve digerir que o corpo se encontra menos eficiente e mais quer repouso,
porm a esse alimento que deve toda a fora que mais tarde manifesta na proporo certa.
Podemos dizer que a imaginao desses jovens tem a funo de representar o passado (de seus
pais) e o futuro (deles prprios), isto , sinteticamente, dar unidade quilo que escapa e
quilo que est por ocorrer. No entanto, a unidade do diverso se d no presente, e a funo da
imaginao tornar presente o que est ausente, e esta foi posio que os jovens deixaram
transparecer quando nos responderam essa questo.
Nesse sentido, podemos dizer que tudo que ocorre se deve ao tempo. S o ser humano
tem tempo, e sob essa forma geral interna est possibilidade de toda experincia. Desse
modo, ajuizamos que a imaginao juvenil do bairro So Cristvo tem um carter temporal;
assim sendo, possui a capacidade de tornar algo presente, envolve a reteno daquilo que est
ausente, do que j passou ou do que ainda no ocorreu. Portanto, a imaginao de muitos
deles preserva sua relevncia concomitantemente apontando para o um mundo desconhecido,
o de seus pais. Bosi (2003, p. 31) argumenta que a memria opera com grande liberdade
escolhendo acontecimentos no espao e no tempo, no arbitrariamente, mas porque se
 108

relacionam atravs de ndices comuns. So configuraes mais intensas quando sobre elas
incide o brilho de um significado coletivo. Assim, acreditamos que as memrias dos
migrantes atuam como um transmissor do que eles percebem o lugar de origem e, com isso,
instigam o imaginrio de seus filhos. Deste modo, apreendemos atravs das falas, que a
imaginao desses jovens em relao ao lugar deixado pelos pais, alm de sua funo
reprodutiva, proporciona a possibilidade de enxergar o lado interior das coisas e de garantir
que existe mais em nossa experincia do mundo do que costumamos reconhecer.
Em outras palavras, sair de uma viso restrita da realidade e buscar uma capacidade
de simbolizao e figuratividade do espao no qual muitos deles almejam viver. Grande parte
das respostas estava relacionada ao bem-estar, proporcionado quando se vive no Sul,
conforme relatos a seguir: eu gosto de visitar e se pudesse morar tambm pra l. L20 mais
divertido, tem praia, acho que eu ia gostar de ficar l (A.,16 anos).

Os dois. Eu gostaria de morar l sim, porque as cidades so grandes, mas se

no der pra morar, eu gostaria ento de visitar. Acho que l eu teria mais
oportunidade de trabalho, de lazer e mais diversidade de coisa pra ver e
fazer (M.,21 anos).
No fui ainda l. Mas acho que ia gostar mais de l, porque tem mais coisas
pra fazer melhor que aqui (B., 17 anos).

Assim, podemos dizer que o sentido de tempo, de ritual, na vida desses jovens, em
longo prazo, gera a acepo de lugar e de continuidade. Deste modo, o sentido de unidade e
continuidade pra eles dado pelo sentido peridico do tempo, pela repetio regular de
eventos e celebraes tradicionais das quais muitos participam e, caso contrrio, ao menos
sabem o que significa. A conexo com o lugar anloga conexo da criana com a figura
paterna e se apresenta no material, no social e no imaginativo. Podemos afirmar que o lugar
desfecha a lembrana daqueles que o vivenciaram (os migrantes), que dividiram um passado
comum entre eles, abrindo a possibilidade de sua compreenso para o outsider por meio dos
passados compartilhados e inscritos na paisagem cultural. A memria dos migrantes, seja ela
pessoal ou coletiva, transmitidas para seus descendentes, est profundamente ligada ao lugar e
registrada nas paisagens urbana e rural no Sul pas. Atua como celeiros de memria social,
pois tanto os elementos naturais quanto os construdos pelo homem resistem a muitas
geraes.

20
A palavra l expressa pelos jovens componentes deste estudo refere-se aos estados do Sul do
Brasil.
 109

Assim, a memria tem o importante papel de contribuir para o sentimento de pertena

a um grupo do passado comum que partilha memrias tambm comuns, como o caso dos
migrantes em Mato Grosso. Portanto, a memria dessas pessoas que assegura o sentimento
de identidade, de pertena do indivduo calcado numa memria compartilhada com os jovens
(seus filhos), no s no campo histrico, mas, principalmente, no campo simblico e cultural.
Nesse contexto, a memria formada por personagens que podem ser deparadas no
transcorrer da vida, mas que, por assim dizer, se transformam quase que em conhecidas, e
ainda de pessoas que no fizeram parte necessariamente do espao e tempo dessas pessoas,
como o caso dos jovens dessa investigao. Concomitantemente aos acontecimentos e aos
personagens, podemos incluir os lugares dos quais os migrantes falam. Assim sendo, existem
lugares da memria desses atores particularmente vinculados a uma lembrana que pode ser
pessoal ou no, como relatamos em algumas partes deste trabalho; entretanto, pode no ter a
contribuio do perodo cronolgico. Um exemplo dessa afirmativa pode ser um lugar de
frias na infncia dos pais desses jovens que ficou marcado na memria dessa pessoa,
independentemente da data em que a experincia foi vivida. No entanto, o que mais nos
interessa a memria pblica dos migrantes, pois pode haver lugares de apoio da memria,
que so os lugares de comemorao, as festas, os costumes, datas importantes como a Semana
Farroupilha, comemorada no Rio Grande do Sul, que, por exemplo, podem servir de base a
uma relembrana de um perodo que essa pessoa viveu por ela mesma, ou de um perodo
vivido indiretamente ou pela imaginao de muitos que s ouviram falar como ocorre o
evento, como no caso de alguns jovens componentes deste estudo.
Assim, lugares distantes, fora do espao e tempo da vida de uma pessoa, podem
constituir lugares importantes para a memria do grupo e, consequentemente, da prpria
pessoa, seja indiretamente ou por pertencimento a esse grupo. Aqui estou me referindo ao
exemplo dos jovens filhos dos migrantes em Mato Grosso, onde a memria dos migrantes
herdada por essa juventude do bairro So Cristvo, seja ela de Santa Catarina, Rio Grande do
Sul ou do Paran, pode fazer parte da herana da famlia desses jovens com tanta fora que se
transforma praticamente em sentimento de pertencimento. Assim, esses jovens compem a
segunda gerao das famlias migrantes, pois, na verdade, eles nem nasceram nos estados do
Sul do pas, mas entre os que mantiveram a lembrana sulista de tal maneira que o lugar
chegado se tornou formador da memria. Portanto, ajuizamos que, em todos os graus, a
memria formada tanto social, quanto individualmente, e se tratando da memria herdada
pelos jovens do So Cristvo, podemos tambm dizer que h uma conexo fenomenolgica
estreita entre a memria dessa juventude e sua identidade(s). Assim, podemos dizer que a
 110

memria dessa juventude um ambiente formado pelo sentimento de identidade, tanto

individual quanto coletiva, e tambm por um fator importantssimo, que o sentimento de
continuidade e de coerncia de uma pessoa ou de um grupo na construo de si.
Com relao segunda pergunta que fizemos aos jovens, havia certo prazer na maioria
deles em nos contar sobre seu cotidiano, falando das tradies sulistas e mato-grossenses ou
mesmo at desconhecendo essas tradies. Os que conheciam o Sul do pas, em alguns
momentos deixaram transparecer o orgulho de serem descendentes de migrantes, descrevendo
os lugares, os costumes e a alegria de ir pra l ao menos uma vez ao ano. s vezes falavam
at com certa ostentao de que, no Sul (lugar deixado) e melhor que o Mato Grosso (lugar
chegado). As tradies sulistas que eles afirmavam manter em suas casas pareciam muito
comuns, nos apontando como se fosse um pedao do Sul do Brasil no norte de Mato Grosso,
pois muitos deles carregam consigo estes aspectos, expressos nas vestimentas, nas danas
tpicas, na linguagem, na expresso gestual, na culinria e nas msicas; multiplicando nos
Centros de Tradies Gachas CTG que, de certa forma, impem sua cultura no Norte
mato-grossense.
A cultura sulista composta de instituies culturais, de smbolos e
representaes. Assim, podemos dizer que a cultura migrante um discurso, ou seja, um
modo de construir sentidos que influenciam e organizam tanto suas aes quanto a
concepo que eles tm de si mesmos e as transmitem para seus filhos. Deste modo, essa
cultura no Norte de mato Grosso lana sentidos sobre os jovens, sentidos com os quais
eles possam se identificar e construir sua identidade. Esses sentidos esto contidos nas
histrias, nas tradies, ou seja, conectam o presente dos jovens com o passado de seus
pais e as imagens que dele so construdas, e at podemos dizer que a identidade que
est sendo construda por muitos jovens "identidade imaginada". Assim, julgamos que
so essas ocorrncias que constituem a rede que os prende invisivelmente ao passado,
mesmo que esse passado no lhes pertena, pois muitos jovens que compem esse estudo
ganham nfase na tradio e na herana legada de seus pais e, acima de tudo, na
continuidade. Sendo assim, essa nfase nas origens, na continuidade e na tradio faz com
que a identidade para muitos deles seja representada como primordial, ou seja, ela est l,
por vezes at adormecida, porm sempre pronta para ser despertada de sua sonolncia para
que possa ostentar sua existncia.
Para a sociologia funcionalista clssica, o ator social s autnomo quando consegue
absorver as regras sociais que ele tornou suas ao interioriz-las, ao perceb-las como obras
propriamente sua (DUBET, 1996. p. 37). Mas no neste sentido que uso o termo
 111

autonomia e, sim, no sentido de um ator social ter a capacidade de contrapor-se ao status

quo e impor-se enquanto subjetividade. Entretanto, por sua vez, a interiorizao da sociedade
pelo ator social, na perspectiva durkheimeana, (DUBET, 1996. p.42,), fundamental para
que ele possa transitar neste sistema de ao. Interiorizar a sociedade significa acolher suas
normas, suas regras, assumindo o seu papel social e sujeitando-se aos mecanismos de controle
contidos no convvio em sociedade. Enfim, para que o actor actue, importa [...] que ele
tenha integrado na sua personalidade as razes de agir e de desejar os fins comuns (DUBET,
1996. p. 33).
Num estudo como este, comum que levantemos hipteses sobre o que encontraremos
no desenvolvimento do trabalho. No entanto, as respostas aos questionamentos diferenciavam
pela a idade, e isso foi um fator inesperado e ocorreu durante as entrevistas individuais, pois
os jovens de 16 a 18 anos tinham mais ou menos o mesmo perfil de respostas dos de 19 a 21
anos, salvo algumas consideraes devido realidade vivida de cada um. No estamos
afirmando que todos os jovens responderam igualmente, mas possvel afirmar que a maioria
deles tinha algum conhecimento em relao origem dos pais, seus costumes, tradies,
embora que alguns relataram que nunca haviam estado no Sul do pas ou que no mantinham
nenhuma tradio ou costume sulista em suas casas. Porm, nas entrevistas individuais com
os jovens de 12 a 15 anos, em sua maioria demonstraram no ter conhecimento sobre usos e
costumes e tradies trazidas pelos pais. Esse fato nos surpreendeu, pois ajuizvamos que
quanto mais novo fosse o adolescente, mais influncia ele receberia dos pais, e ocorreu o
contrrio, como apresentaremos a seguir, por meio das citaes nas entrevistas individuais de
12 a 15 anos, entre tantas outras que ouvimos.
Quando foi perguntado se na casa deles era mantida alguma tradio dos estados do
Sul do pas, grande parte respondeu que no. Um deles complementa a questo dizendo: s se
meus pais mantm tradio entre eles... S sei que eles nasceram l e pronto. No falam de
l pra mim... Se conversam... entre eles. Na minha casa no tem nada de l... S tomamos o
terer, mas eu nem sei se de l(B., 13 anos). Outro jovem nos disse ainda que {...} se eles
comentam, eu no presto ateno. Porque estou fazendo outras coisas...A nem ligo. No me
interessa muito no... (R., 12 anos).
Em alguns momentos das entrevistas com esses jovens tive a sensao de
invisibilidade, pois eles discorriam sobre assuntos paralelos como se eu no estivesse ali. Em
outros, parecia estarem me achincalhando, visto que as questes sobre a migrao de seus
pais: identidade, pertencimento, tradio, sulista e mato-grossense, pareciam no fazer muito
sentido, por no terem conhecimento sobre o assunto, por ter pouca ou at nenhuma
 112

importncia para eles. Deste modo, pude perceber que quanto mais novos eram os
adolescentes, menos inferncias culturais eles recebiam de seus pais. No estamos afirmando
que todos os adolescentes de 12 a 15 anos que foram entrevistados pensam do mesmo jeito ou
deram as mesmas respostas e, sim, que em sua grande maioria pensavam da mesma maneira,
fazendo com que a hiptese de que os mais novos adotariam as tradies dos pais com maior
facilidade do que os mais velhos no fosse confirmada. Assim, pensamos que o discurso
sobre cultura no assim to contemporneo como aparenta ser, pois ele constri
identidades que so colocadas ambiguamente em meio ao passado e ao futuro, e essa
ambiguidade representada pelos migrantes e pelos jovens desta investigao, como j
afirmamos anteriormente. O discurso se equilibra muitas vezes entre o desejo do
regresso ao passado (pelos migrantes) e o impulso no avano, rumo modernidade (por
seus filhos).
Contudo, esse regresso ao passado por vezes esconde a luta e a mobilizao em
purificar suas fileiras identitrias e assim talvez at ejetem os outros que possam vir a
ameaar sua identidade. Nesse sentido, quando questionados com a terceira pergunta sobre a
percepo que eles teriam sobre os jovens mato-grossenses, as respostas foram parecidas, em
todas as idades, tanto nas turmas diurno como noturno, dizendo que: uma relao normal,
de amizade, mas, na maioria das vezes, se referiam ao mato-grossense como eles ou
outro, procurando mostrar que sabiam quem era quem, mesmo numa relao normal
(como eles classificam) que praticamente todos nas entrevistas individuais afirmaram ter.
Segundo Jovchelovitch (2002. p.69), A conscincia do outro em sua alteridade a
conscincia da diferena um problema de propores histricas e de contnua importncia
na vida de grupos e comunidades. Para que os jovens filhos de migrantes possam classificar
suas relaes com o exterior, ou seja, com o mundo ou a sociedade qual pertencem,
preciso que se representem simbolicamente. Mas como eles poderiam utilizar a ideia de
representao na sociedade mato-grossense? Quem sabe, utilizando a ideia do eu e do
outro. Sabemos que a relao do eu com o outro no uma discusso recente e nem
tampouco somente entre as duas culturas que estamos discutindo. Sabemos tambm que isso
provoca, alm do medo, a segregao e a excluso. No entanto, acreditamos que para esses
jovens falarem de si, at pode parecer fcil, mas, falar sobre o outro, nessa representao
social, e esse outro (jovens mato-grossenses sem descendncia migrante) tambm se
representa simbolicamente nesse contexto, mesmo que timidamente. Ele no est apenas l
esperando ser reconhecido pelo eu (jovens filhos de migrantes); ao contrrio, ele est l
 113

com projetos, desejos e perspectivas nessa sociedade. Nesse sentido, Jovchelovitch (2002. p.
75) nos lembra:

Que o outro por vezes reduzido coisa sobre a qual os interesses do eu se

projetam. Quando isso ocorre, h dominao, usura, explorao, entre tantas
outras relaes de abuso. No basta, portanto admitir a realidade do outro.
necessrio reconhec-la como a realidade de um sujeito legtimo, que no
apenas me constitui enquanto eu, mas se apresenta como portador dum
projeto que lhe prprio e merece ser reconhecido.

Para que os jovens filhos de migrantes possam perceber o outro (mato-grossense sem
descendncia migrante) na sua singularidade, necessrio se inserir no seu circuito cultural,
na sua diferena cultural que est sendo representada. Para que isso acontea, ser necessrio
analisar a relao entre cultura e o seu significado, alm de compreender as posies de
sujeito que cada um ocupa na sociedade. Assim sendo, o sujeito posicionado na sociedade
atravs de sua representao, incluindo as prticas de significao, sua produo simblica e a
representao, que do sentido experincia e quilo que somos. Nesse sentido,
Jovchelovitch (2002. p. 77) afirma:

Representaes so construes sempre ligadas a um lugar a partir do qual

sujeitos se representam, estando, portanto, intimamente determinadas por
identidades, interesses, e lugares sociais. Nessa medida, elas representam
uma forma particular de construo do objeto e esto constantemente em
relao com outras representaes que representam outros sujeitos e outros
lugares sociais.

Podemos ainda enfatizar as representaes sociais dos pais (migrantes), transmitidas a

seus filhos atravs de signos. So uma representao externa da prpria linguagem e uma
representao interna e mental, que a representao do real na conscincia. Deste modo, as
representaes dos jovens do bairro So Cristvo so no sentido da imagem de si, para si e
para os outros. Assim, a imagem que os jovens adquiriram ao longo da vida referem-se a eles
prprios, ou seja, a imagem que eles constituram e apresentam aos outros e a si mesmos, para
firmarem na sua prpria representao, alm disso, tambm para serem percebidos do modo
como eles querem ser visto pelos outros.
Apesar de essas representaes juvenis terem formas variadas e a sociedade humana
ser plural, por vezes elas se choca e competem, como o caso dos jovens filhos de migrantes
e dos jovens mato-grossenses; mas tambm elas se aculturam (embora que, na maioria das
vezes, eles nem percebam) e produzem novas representaes. Assim, nesse processo
cultural que os jovens atravessam que so estabelecidas as identidades individuais e coletivas
 114

e os sistemas de smbolos. precisamente a pluralidade objetiva da vida social que constri a

rede intersubjetiva que constitui a realidade de um tempo e lugar histrico. Jovchelovitch
(2002. p. 78) nos lembra que o que j foi significado por outros que nos precedem
geralmente aparece como o sentido histrico da longue dure: esses sentidos tm a forma de
mitos, tradies culturais e o que quer que seja estoque particular de significados duma dada
comunidade. O sujeito simblico no est centrado em si mesmo, mas emerge a algo distinto
do que ele , e essa ordem simblica se funda na alteridade. do mundo externo que se
objetiva a alteridade ou a diferena, fornecendo ao sujeito social referncia e significados dos
quais ele se sustenta ou se defende.
Quando falamos de smbolos, identidade e diferena, falamos de uma rede que ponto
de encontro desses elementos, e que ser produzida pelo eu (jovens filhos de sulistas) e pelo
outro (jovem mato-grossense sem descendncia migrante) na vida social. nesse ponto de
encontro que surgem as representaes sociais, que expressam as diferenas de uma
determinada comunidade, sua identidade, e ajudam no seu cotidiano e na forma de se
relacionar. Estes pontos de encontro so o lugar que os saberes sociais se produzem e em
virtude deles, que ns sustentamos e renovamos os laos de diferenas e solidariedade que
envolve o sentido de comunidade e pertena, produzindo hoje o que amanh ser histria nos
trabalhos da memria coletiva (JOVCHELOVITCH, 2002. p. 80). Para que isso ocorra,
necessrio que esses jovens sustentem, em perspectiva, a pluralidade que forma os processos
representacionais e, para explorar as implicaes dessa representao na vida social, preciso
tambm que eles entendam o sistema de diferenas, expressando identidades, afetos,
interesses, projetos. Talvez assim possam apreender a complexidade das relaes que definem
a vida social.
Fechamos o quadro de questes centrais com a quarta pergunta que buscou desvendar
relao que os jovens tm com os estados do Sul, o Mato Grosso ou a copresena de ambas
as culturas no seu sentimento de pertena. Adiantamos que no foi fcil para eles encontrarem
a resposta. Mesmo assim, nos relatos durante as entrevistas com a juventude do bairro So
Cristvo, percebia-se a ligao com o lugar chegado (Mato Grosso) pelos pais, devido ao seu
nascimento, mas, ao mesmo tempo, no seu imaginrio a necessidade de ao menos conhecer o
lugar deixado (Sul do pas) pelos seus progenitores. No entanto, quando perguntamos se eles
se consideravam mato-grossenses ou sulistas, devido sua descendncia, alguns nos
responderam que nunca haviam parado pra pensar sobre o assunto. Ocorreu novamente o
silncio, como se tivessem que pensar para responder a mim e, mais ainda, a si mesmos.
 115

Nesse sentido, Castilho (1998) contribui, ressaltando que o silncio pode representar
uma diversidade de significados e sentidos. Para a autora, existem dois tipos de silncios: o de
tenso e o de desinteresse. No primeiro, os entrevistados (jovens) evidenciam uma clara
ansiedade em seu comportamento, ficando inquietos, ansiosos, o que achei natural por eles
serem jovens e, em grande parte, tmidos; e no segundo, o jovem evidencia, em seu
comportamento, grande desinteresse para ocultar o quanto o assunto o atinge ou o incomoda.
J outros jovens afirmaram taxativamente que eram mato-grossenses, mas somente porque
nasceram em Mato Grosso, ou diziam que se consideravam sulistas, mesmo tendo nascido no
lugar chegado pelos pais. Assim, julgamos que a traduo exercida por esses jovens remete,
como estratgia, a representao cultural no mundo globalizado em que vivemos, pois ela se
constitui de acordo com as circunstncias.
Desse modo, os significados que a juventude do So Cristvo atribui numa rede de
diferenas e valores que se formam como uma funo dada pelo sujeito de acordo tambm
com as convenes de uma comunidade sociocultural. Sendo assim, as identidades dessa
juventude no podem manter entre si uma relao de oposio, ou seja, identidade original (de
seus pais) versus traduo da identidade (por eles mesmos), nem de correspondncia,
identidade original igual identidade traduzida, conservando assim entre elas uma relao
recproca de dependncia. Seguindo as trilhas de Hall (2005) referente tradio, traduo e
identidade apresentadas por este pesquisador dos Estudos Culturais, ajuizamos que os
aspectos das identidades dessa juventude no so fixos; no entanto, esto suspensos, ou seja,
em transio como outras identidades que so frutos de diversas histrias e culturas
interligadas.
Assim, a mistura de opinies demonstrou, em vrios momentos, que o Mato Grosso
foi o estado escolhido pelos pais, e os jovens metaforicamente tambm foram escolhidos
para ali nascerem, j que seus progenitores no residiam mais no Sul do pas. No entanto, o
que pude perceber nas entrevistas que muitos deles esto buscando construir a sua histria,
sua identidade a partir do que so, mas no significa negar as especificidades do Sul do pas e
nem as de Mato Grosso.
Utilizando como pano de fundo a globalizao, podemos mostrar a dialtica das
identidades, contestando os contornos constitudos de uma identidade fixa e imutvel que se
mostra fechada s questes da diferena, da alteridade e da diversidade cultural. O estudo
realizado com os jovens do So Cristvo aponta para a oscilao entre a cultura da herana
legada de seus pais e a cultura mato-grossense, e essa oscilao estimula a juventude deste
bairro a lanar um novo olhar sobre sua herana cultural, traduzindo assim suas experincias.
 116

Porm, para muitos deles ainda permanecem algumas indagaes, dvidas, mesmo
que subjetivas, como tradio ou traduo? possvel voltar? Voltar para onde? Aqui, em
Mato Grosso, h similaridade entre o que se e o que acontece ou aconteceu l (no Sul), a
tradio? O que se e no ter sido modificada pela vida, pela sociedade, cultura por fim,
o que se vive aqui em Mato Grosso por esses jovens, a traduo?
Assim sendo, essas indagaes levam-nos a refletir sobre o papel da traduo como
uma estratgia da representao cultural no mundo de hoje, tratando questes como a imagem
do outro, a hegemonia cultural, globalizao e a diversidade cultural, mostrando que a
traduo uma das formas de constituio de culturas em vrios espaos em nosso pas. Por
fim, repensar o passado dos pais migrantes pelos seus filhos denota reavaliar a tradio no
bairro So Cristvo e talvez esse seja o incio da (s) construo da identidade (s) de muitos
jovens no norte de Mato Grosso.

5.4 GRUPOS FOCAIS E SUAS REVELAES

A ideia de dividir os jovens em grupos por idade foi acertada, pois, assim como nas
entrevistas individuais, os adolescentes dos grupos de (12 a 15 anos) tambm foram evasivos
em relao discusso proposta. As dinmicas culturais de pertencimento e a relao com as
referncias culturais do Sul, de Mato Grosso no faziam muito sentido a eles, ocorrendo
diferentemente com os grupos de 16 a 18 anos e de 19 a 21 anos, com maior consistncia nas
respostas e nos seus relatos, fato at compreensvel por serem mais velhos e terem maior
noo sobre o assunto.
Desvendar a frequncia com que os jovens de todos os grupos e suas famlias visitam
os estados do Sul do pas foi relevante para que se pudesse entender o desejo deles de estarem
l ou no, ao menos uma vez ao ano. As respostas em todos os grupos foram uma mesclagem
de vamos todos os anos rever a famlia e nos divertir e quase no vamos, por no termos
condies financeiras e no por falta de vontade. Fiquei intrigada, pois, se para os
adolescentes mais novos a questo Sul e centro- oeste no fazia muito sentido at brincaram
nas entrevistas individuais porque quando perguntados sobre a viagem, a sada do centro-
oeste, alguns deles responderam que no vo somente porque a famlia no tem condies
financeiras de viajar, mas que gostariam muito de ver como o Sul do pas. Os que conhecem
os estados de origem de seus pais ressaltam as belezas, as variedades de coisas para fazer,
entretenimento, diverso com os familiares que l residem, e os que no conhecem tambm
fazem relatos do que o Sul tem de bom para oferecer a eles, mesmo que seja atravs do seu
 117

imaginrio. Questionei-os que, embora Sinop seja uma cidade de mdio porte, ela possui
tambm reas de entretenimento e lugares para ir, e os jovens responderam prontamente que
no a mesma coisa, que a diverso diferente.
Os jovens ainda disseram que aqui (bairro So Cristvo) tem a lanchonete, a praa e
ginsio de esportes que so lugares de lazer que costumam frequentar, s que, mesmo assim,
no Sul diferente e melhor. Diante dos relatos deles, achamos pertinente question-los se
quando esto no Sul sentiam saudades de Mato Grosso ou vice- versa. No houve
divergncias nas respostas sendo que alguns relataram que no sentem falta de Mato Grosso
quando esto no Sul porque j se acostumaram viajar todos os anos para l. Afirmam que tem
o perodo de tempo que ficam aqui, que no mximo dois anos, e tem aqueles que viajam
todos os anos para a regio Sul. J outros afirmaram que sentem saudades somente dos
amigos, da escola e no do ambiente em que vivem, mesmo gostando de morar em Sinop, no
bairro So Cristvo. Uma pequena parcela afirma que gostam de ir visitar o Sul do pas, mas
quando esto l, sentem vontade de voltar para o Mato Grosso. Mesmo os jovens que no
conhecem os estados do Sul acreditam que, se fossem pra l no sentiriam falta da regio
centro-oeste. Foi inevitvel saber o por que dessas respostas, e os jovens responderam que
no havia uma explicao plausvel e, sim, que o Sul melhor e pronto.
Durante a discusso em pauta, os jovens tambm falaram sobre seus gostos musicais,
o lazer e a cultura, ressaltando como seu cotidiano. Diante disso, foi perguntado se eles
conheciam a cultura, as tradies dos estados de origem de seus pais. Nessa questo, tambm
houve uma mesclagem de respostas entre os jovens que afirmaram no conhecer nada, os
jovens que conhecem um pouco e aqueles que, alm de conhecerem, mantinham as tradies
em suas casas, devido s inferncias culturais dos pais. Os jovens que afirmaram no
conhecer nada, em sua maioria, eram os adolescentes mais novos, ou seja, do grupo de 12 a
15 anos. Nos grupos de 16 a 18 anos e 19 a 21 anos, as respostas se mesclaram entre os que
conhecem um pouco das tradies e os que conhecem e as mantm em suas casas. O que os
jovens desses dois grupos mais pontuavam como cultura e tradies mantidas em suas casas
eram: o chimarro, churrasco e as msicas tradicionais do Sul do pas. Alguns ainda
enfatizaram que o bom chimarro no pode faltar todas s manhs, e nos finais de tarde
renem-se em frente suas casas. O churrasco organizado pelos pais e, aos domingos, se
renem com os amigos. Quando foi pedido aos jovens para descreverem como eles percebem
os jovens mato-grossenses que no tem descendncia migrante, todos os grupos foram quase
unnimes e afirmaram que achavam o mato-grossense normal, que no havia diferena na
amizade entre eles, devido filiao. No entanto, outros afirmaram que os mato-grossenses
 118

que os achavam esquisitos no modo de falar, nos costumes e j outros jovens disseram que os
mato-grossenses que so esquisitos, que falam e agem de forma esquisita, mas a relao de
amizade boa. O interessante o fato de os jovens filhos de migrantes serem mato-grossenses
tambm e se referirem, perceberem os jovens que no tem filiao migrante como se s eles
fossem mato-grossenses.
Os jovens afirmaram que, nas salas de aula e na hora do recreio, eles se juntam, e no
h diferena entre os sulistas e os mato-grossenses. O mesmo ocorre fora do contexto
escolar, nas festas, no futebol, na lanchonete e na pracinha, pois no ficam perguntando de
que regio os pais dos amigos vieram. No entanto, outros relatam que as famlias migrantes se
conhecem, e algumas so at da mesma cidade no Sul, e por isso eles tm mais amigos filhos
ou descendentes de migrantes, no significando a excluso dos que no tem filiao migrante.
As entrevistas de grupo focal foram realizadas somente na escola So Vicente de
Paula, entre os dias 7 e 16 de fevereiro de 2011, nos trs perodos em que a escola atende, ou
seja, matutino, vespertino e noturno. A escolha somente da escola para realizao dos grupos
focais e no nos outros espaos desse estudo deu-se por ela atender jovens com variaes de
idade condizentes com a pesquisa e tambm porque, em outros locais, haveria maior
dificuldade em organizar os grupos por idade e filiao migrante.

5.5 OBSERVAO PARTICIPANTE: UM OLHAR ENCANTADOR

5.5.1 A Escola

O inicio do estudo etnogrfico de observao participante deve-se logo escolha do

local da pesquisa e ao fato de se ter clareza do grau de interao com o objeto de estudo e ter
tempo em lcus, para que se possa conseguir a quantidade necessria de informao e dados
descritos, visando descoberta de novas relaes e novas maneiras de perceber a realidade.
Sendo assim, a forma de compreenso do cotidiano juvenil foi grande satisfao que
tive ao realizar a pesquisa etnogrfica, vivida na possibilidade de observar desde o incio do
percurso que fiz de nibus, do bairro Violetas, onde estava hospedada, at o bairro So
Cristvo, passando por avenidas, pelo centro da cidade de Sinop-MT e, finalmente,
adentrando na BR 163, que d acesso ao bairro onde o estudo foi realizado. Todo esse trajeto
possui cerca de dez quilmetros. O percurso leva um pouco mais de quarenta minutos at a
chegada escola So Vicente de Paula, que foi o primeiro local a ser observado, onde fui
recebida pelas coordenadoras e pela direo.
 119

A escola So Vicente de Paula, conta com o Ensino Fundamental em regime seriado,

com durao de nove anos, atendendo aos anos finais do sexto ao nono ano, nos turno
matutino e vespertino e com a EJA Educao de Jovens e Adultos, com durao de trs
fases na modalidade regular, com funcionamento no noturno, e, por fim, o Ensino Mdio em
regime regular no perodo diurno (matutino e vespertino) e modular no perodo noturno, com
durao de trs anos, sendo esta a etapa final da Educao Bsica.
A observao participante na escola So Vicente de Paula ocorreu nos perodos
matutino e vespertino, porque julgamos que os dados coletados nesses dois perodos eram
suficientes para o desenvolvimento da pesquisa. Sendo assim, segue uma sesso de fotos para
visualizar as dependncias21 da escola So Vicente de Paula e compreender onde so os
espaos de interao e socialidade dos jovens filhos de migrantes que compem esse estudo
na escola.

Porto principal Ptio da escola

Corredor de acesso ao refeitrio Quadra poliesportivo

21
Disponvel em: <http://escolasaovicente.blogspot.com/2009/04/nossas-dependencias.html>.
 120

Quadra coberta Biblioteca

O trabalho, como observadora, j tinha comeado, e eu nem o havia percebido, isto :

deu-se incio no momento da primeira visita escola; logo aps, nas entrevistas individuais e
de grupo focal, pois, mesmo estando ali com o objetivo de entrevistar os jovens, mesmo que,
indiretamente, eu estava observando, de tal modo que a partir do momento em que consegui
fazer descrio do local, dos jovens, das aes, dos fatos e das formas de linguagens e
expresses, essas aes permitiram visualizar a realidade estudada. Os jovens da escola So
Vicente de Paula se renem em grupos, com uma linguagem prpria, ou seja, um sistema de
smbolos verbais por meio dos quais eles se comunicam, trocam ideias, sensaes e
experincias. Podemos dizer que por meio da linguagem, que estes smbolos podem at ser
acumulados e transmitidos a eles atravs das geraes de seus pais. A linguagem no
simplesmente uma forma de expresso, pois ela que estrutura e molda as experincias do
mundo desses jovens e o que eles observam ao seu redor. Ela assumidamente um elemento
determinante de compreenso de mundo, na medida em que a juventude do bairro So
Cristvo a utiliza para organizar suas experincias.
Assim, nos escritos de Hall (2000) encontra-se a analogia entre linguagem e
identidade, pois por intermdio do autor, ressaltamos que os significados experimentados no
so fixos e, sim, ofertados a partir da relao entre os termos de uma lngua e, igualmente
ocorre com a identidade. Nesse contexto, podemos dizer que a linguagem um dos
instrumentos utilizados pelos jovens para apropriar-se da realidade sua volta, cumprindo um
papel estruturante do sujeito medida que consente uma interao entre interiorizao e
transformao. Concomitantemente, o indivduo que se integra no meio social capaz de
posicionar-se frente a ele, sendo seu agente crtico e transformador. Portanto, acreditamos que
essa seja a posio dos jovens que compem esse estudo frente s faces da linguagem, pois,
na contemporaneidade, esta condio facilmente experimentada, porque participamos da
 121

sociedade de uma maneira incapaz de sustentar uma definio slida de ns mesmos, devido
diversidade de smbolos, ou seja, palavras e imagens que circulam com fartura, que nos levam
a provar uma gama de significados e de papis que diariamente somos convocados a
desempenhar.
Contudo, a fragilidade dos referenciais identitrios imutveis, fixos no foi
acompanhada pela extino do anseio de pertencer a um grupo. Os rigorosos papis sociais de
antigamente despareceram e foram substitudos pela pluralidade de modos de vida, pois
vivemos numa interao vertiginosa de modos de vida possveis, porm nenhum deles com
autoridade ou importncia cultural completamente indiscutvel.
Os grupos de jovens da escola So Vicente de Paula se organizam mais o menos pela
faixa etria e srie na qual esto estudando, antes do inicio da aula e na hora do recreio. Isso
ocorre porque os adolescentes mais velhos parecem no gostar muito de ficar conversando
com os mais novos, por acharem que estes ainda so ainda crianas e os assuntos no serem
os mesmos. J os adolescentes mais novos gostam e quando autorizados ficam nos grupos
dos mais velhos, mas esse fato incomum de acontecer.
Assim sendo, os grupos de amigos so uma referncia na trajetria da juventude, no
s da Escola So Vicente de Paula, mas em tantos outros espaos, pois com eles que os
jovens fazem os programas, trocam ideias, confidncias e buscam maneiras de se afirmar
diante do universo adulto, criando um eu e um ns distintivos. Pais (2003) nos lembra que os
grupos de amigos compem o reflexo de sua prpria identidade; assim sendo, uma forma
pela qual os jovens dessa investigao fixam similitudes e diferenas em relao aos outros.
O cotidiano escolar um ambiente de interaes, sem e por vezes com fronteiras
identitrias e estilos visveis na constituio dos mesmos. Porm, muitas vezes, os grupos na
escola no coincidem com outros grupos que os jovens formam fora dela. Assim, a escola
denota um ambiente acessvel, tambm, a uma vida no escolar numa comunidade juvenil de
reconhecimento interpessoal.
Porm, quanto descendncia, os grupos formados so mistos, no havendo separao
entre grupos de jovens filhos de migrantes e de jovens que no tm descendncia sulista,
embora eles saibam quem filho e quem no filho de migrante. No entanto, os alunos em
sua socialidade na escola, se juntam no recreio para conversar sentados nos bancos prximos
a quadra, em grupos que ficam prximo ao porto de sada, observando o movimento do lado
de fora da escola e os grupos dos mais novos que ficam circulando pelo ptio da escola. A
sada, ao trmino das aulas, em geral, em grupos tambm. Alguns seguem em grupos com
 122

destino s suas casas e outros seguem rumo ao ponto de nibus, para que possam pegar o
coletivo.
Na convivncia que tive com os jovens durante as entrevistas individuais, grupos
focais no perodo da coleta de dados deste estudo, logo atraiu minha ateno a centralidade
atribuda pelos jovens s relaes que estabelecem com seus pares. Assim sendo, na
continuidade do trabalho, optei por privilegiar as relaes que os jovens estabelecem nos seus
grupos, embora, em muitos depoimentos, eles terem afirmado no pertencer a grupo nenhum.
No entanto, no foi o que constatei na observao realizada na escola So Vicente de Paula.
Alm disso, alguns jovens, durante as entrevistas tanto individuais quanto de grupo focal, nos
relataram que o nico espao de lazer que possuem a escola e, por isso, voltam em horrio
alternado ao que estudam para se encontrarem com os amigos, conversar, tomar terer. Assim,
por meio da socialidade, que a escola e seu ambiente fsico muitas vezes so utilizados pelos
jovens e reelaborados, recebendo novos significados, fazendo com que os grupos juvenis na
escola se constituam e a mesma seja um espao de trocas subjetivas. Os poucos ambientes de
lazer ou a falta de acesso de alguns jovens nos espaos disponveis faz com que eles estudem
e depois retornem e faam da escola um espao tambm de entretenimento. Para os jovens
que compem esse estudo, a sociabilidade escolar ganha maior dimenso, medida que h
deficincia de equipamentos pblicos e de reas de lazer nos bairros, fazendo com que haja
um deslocamento para a escola de expectativas de produo de relaes entre os pares.
Embora esses sejam percalos que os jovens do bairro So Cristvo enfrentam e
acredito que em muitos outros espaos- no deixa de ter seu lado encantador ao olhar de quem
observa, pois so nesses momentos que passamos a ter um entendimento de que, mesmo com
dificuldades, falta de acesso, os jovens se articulam para poderem encontrar com seus grupos
de amigos e, assim, buscar maneiras de se entreter, mesmo nas dificuldades. Foi a partir de
medos, dvidas e curiosidade que eu, enquanto observadora participante e educadora, montei
minha tenda para compor esse estudo que consiste em verificar como construda a interao
dos jovens filhos de migrantes com os demais jovens no ambiente escolar e entender quais as
estratgias utilizadas por eles para facilitar esses processos muitas vezes complexos aos olhos
dos adultos.
O principal inconveniente da observao que a presena do pesquisador possa gerar,
mesmo que involuntariamente, alteraes no comportamento dos observados. Porm,
tomamos devidos cuidados para que no ocorresse esse inconveniente, pois as entrevistas
individuais e de grupos focais foram realizadas antes das observaes oficiais. Essa estratgia
 123

foi utilizada com intuito de que os alunos j estivessem familiarizados comigo; assim, minha
presena pelos corredores e ptio da escola no causaria nenhuma estranheza a eles.

5.5.2 A Praa

O fator principal para escolha da Praa Pequena Londres como segundo espao para
desenvolver a observao participante foi por ela abarcar uma diversidade de jovens e, com
isso, eu pudesse perceber como ocorre a sociabilidade deles fora do ambiente escolar. O nome
Pequena Londres, deve-se a praa por ela fazer parte do bairro Pequena Londres, onde os
nomes das ruas homenageiam vrios pases e capitais, como rua Alemanha, Estados Unidos,
Inglaterra entre outros . Localizada numa rea habitacional, adjacente ao bairro So Cristvo,
ela se consolida como um espao de lazer e de convivncia de pessoas, atraindo moradores
das proximidades que a frequentam com o intuito de momentos de tranquilidade e diverso.
Com relao aos equipamentos que compem esse ambiente, o mesmo est centrado
em alguns bancos e um modelo denominado academia da terceira idade, que contm alguns
equipamentos que fogem aos modelos das academias de ginstica e musculao comuns,
conhecidos por ns. Esses equipamentos proporcionam diversos exerccios fsicos
majoritariamente populao idosa, mas isso no impede que os mesmos sejam utilizados por
pessoas de outras faixas etrias, pois os equipamentos coloridos atraem jovens e crianas.
Nesse sentido, no pude deixar de observar a descentralizao dessas praas na cidade de
Sinop-MT, onde as academias esto espalhadas em vrios espaos, promovendo acesso dos
mesmos no cotidiano dos moradores das regies mais afastadas, como o caso do bairro So
Cristvo. No entorno e nas proximidades da praa, as moradias so simples, em sua maioria
com construes por terminar, habitadas por pessoas humildes, que trabalham no prprio
bairro ou no centro da cidade de Sinop-MT. A Praa Pequena Londres um importante lcus
de observao, sendo o seu cotidiano, seus usos e sentidos atribudos pelos jovens do bairro
So Cristvo praa, o que analiso com o olhar de pesquisadora, me aproximando da
comunidade juvenil e de sua cultura expressa na relao com o espao.
As observaes participantes no campo, ocorridas em fevereiro de 2011, em dias
alternados, permitiram a coleta de dados em perodos com peculiaridades diferenciadas.
Assim, cheguei ao local da observao num final de tarde, aps as dezessete horas, pois nas
entrevistas realizadas, na escola So Vicente de Paula, descobri que esse era o horrio em que
os jovens comeam a chegar praa. Foi que aconteceu. Cheguei e, em seguida, procurei um
 124

local estratgico para ficar e observar. Mesmo ciente de que meu objetivo naquele espao era
a observao, eu sabia que tambm, mesmo que de inicio, eu seria observada.
Durante o perodo de observaes, constatei a presena de vrios jovens da escola So
Vicente de Paula que eu j conhecia de vista ou pessoalmente, mas tambm havia muitos
jovens que eu desconhecia. No entanto, inicialmente, eles apenas me cumprimentavam de
longe e foram poucos que se aproximaram; mesmo assim, de incio no me perguntaram o
que eu estava fazendo por ali. Com o passar dos dias, eles foram se aproximando como quem
no quer nada e me indagaram se eu havia me mudado para o bairro. Expliquei a eles que ali
era um espao de continuidade do trabalho de pesquisa. No entanto, alguns riram e me
disseram que nunca havia ouvido falar em algum que estudava uma praa. Achei
espirituosa a colocao dos jovens, mas expliquei que no estava estudando a praa e, sim,
observando como ocorria o movimento de jovens na mesma.
Frequentei a praa por um perodo de quinze dias alternados, mas seguidos, contando
com sbados e domingos. Pude observar tambm que os jovens frequentadores da Praa
Pequena Londres tinha a faixa etria acima dos 15 anos; logo, os jovens com faixa etria
menor de quinze anos frequentavam menos a Praa Pequena Londres. Deste modo, para os
nossos respondentes mais novos, entre 12 e 15 anos, a escola o local principal para a sua
sociabilidade, enquanto os mais velhos, entre 16 e 21 anos, alm da escola, o bairro um
espao privilegiado de se fazer amigos. Acreditamos que isso ocorre devido os respondentes
mais novos terem maiores dificuldades de sair de casa e frequentar os espaos de lazer que o
bairro oferece, como a praa, colocando-os em desvantagens perante aos mais velhos em
relao sociabilidade.
A sociabilidade dos jovens componentes deste estudo tambm est presente em suas
relaes com o tempo e o espao; assim ela tende a ocorrer no fluxo do cotidiano, seja no
intervalo entre os compromissos, o ir e vir da escola, nos tempos livres e de lazer, como j
proferimos anteriormente, nas andanas pelo bairro So Cristvo ou pela cidade. No entanto,
a sociabilidades tambm acontece no interior das instituies, como a escola So Vicente de
Paula, discutido acima, ou no trabalho desses jovens, bem como na criao de espaos e
tempos intersticiais, reinventando um momento prprio de expresso das condies nos
determinismos estruturais. Deste modo, podemos dizer que a sociabilidade para os jovens do
So Cristvo parece atender suas necessidades: de comunicao, solidariedade, trocas afetiva
e, especialmente, de identidades. As diferentes dimenses da condio da juventude
descendente de migrante recebem influncias do espao onde so estabelecidas, que passa a
ter sentidos singulares, transformando-se em lugar, o ambiente vivido, sendo o suporte e a
 125

mediao das relaes sociais, recheados significados prprios e ainda fixando memrias
individuais e coletivas. Assim sendo, os jovens transformam os lugares fsicos em lugares
sociais, pela produo de estruturas singulares de significados.
O exemplo dessa afirmativa o significado que os jovens atribuem ao bairro So
Cristvo. Para eles, o lugar onde vivem no se restringe somente a um ambiente de
deficincia de equipamentos bsicos de lazer, entretenimento ou apenas como espao de suas
casas, mas aparece como um lugar de interaes afetivas e simblicas, cheias de
significados. Pode ser confirmado, por meio do sentido que os jovens dessa investigao
atribuem lanchonete, o ginsio de esportes, a escola So Vicente de Paula e agora a Praa
Pequena Londres, que se tornaram lugares privilegiados de sociabilidades e palco para a
expresso da cultura que eles elaboram, ou seja, uma reinveno do espao em que vivem e
que frequentam. Assim, ancorados em Pais (2003), podemos dizer que a condio juvenil
socialmente construda e possui tambm uma configurao espacial. Alm disso, a
sociabilidade juvenil do So Cristvo trilha por vezes em uma lgica fundamentada na
reversibilidade, expressas num vai e vem e diversas formas de lazer, com diferentes grupos de
amigos, ou seja, eles podem aceder a um grupo hoje e amanh outro, sem maiores rupturas,
sem problemas que discutiremos mais adiante.
As conversas realizadas nos momentos da observao na Pequena Londres trazem
relatos na maior parte no coletivo, pois os jovens se juntam neste espao, como j
mencionamos, normalmente em grupos. O espao social (da praa) percebido entre os
jovens desta investigao que participam de um coletivo, ou seja, refere-se s conexes que
delineiam as relaes entre os eles e a sociedade, constituindo assim o tecido social. Assim, o
tecido social se representa atravs de fios invisveis, de carter comunicativo, que produzem a
coeso social deles, reunindo a juventude do bairro So Cristvo em lugar comum. Deste
modo, a comunicao atua como constituidoras de identidades e alteridades, ou seja, que
integra e desintegra, que produz harmonia e desarmonia que determina quem participa e quem
no participa, e essas so formas de interao social dos indivduos; assim, no existimos
individualmente, apenas socialmente.
As relaes de interao institudas entre os jovens que frequentam a praa formam
uma totalidade de indivduos, constituindo assim um ser coletivo em direo a um objeto
comum de ao. Nesse sentido, podemos dizer que o espao social da Praa Pequena Londres
composto por uma pluralidade de campos que formam e conformam um todo no mundo
social. Podemos interpretar o espao social da praa em sua dimenso cultural, como sendo
constituio do coletivo que deriva das formas de pensar em comum dessa juventude.
 126

No entanto, a condio principal para a constituio da identidade de um jovem

singular a existncia de uma identidade em grupo se amplia para alm da dimenso
individual. Deste modo, para um jovem identificar a si mesmo como distinto dos outros, ele
precisa alcanar o reconhecimento dessa mesma distino que garante sua singularidade por
parte dos outros jovens que relacionam com ele. Nesse sentido, Bazilli (1998, p. 197) afirma
que a identidade natural passa a uma identidade de papis, na medida em que o sujeito
inserido no mundo simblico por meio das interaes sociais. Assim, podemos dizer que um
fator importante na interao social dos jovens com filiao migrante e os outros jovens que
participam do espao da Praa Pequena Londres a noo que se tem na e da representao.
a partir dessa noo que os jovens podem definir quem quem e de que forma pode
desempenhar a manipulao da impresso. Entretanto, os jovens do So Cristvo (filhos de
migrantes ou no) utilizam-se de duas fontes de dados sobre o outro na representao. Uma
delas quando eles tm alguma ideia de quem a outra pessoa e a outra fonte de dado vai
depender da comunicao que fluir entre eles, partindo de seu comportamento ou aparncia.
Os jovens que conversaram comigo fazem parte de diversos grupos juvenis; assim
sendo, os de filiao migrante interagem normalmente na praa com os demais jovens e, nesse
momento de descontrao, bate papo, ocorre uma miscelnea, no havendo distino entre
eles. Assim, os jovens que frequentam a Praa Pequena Londres pertencem a grupos distintos,
mas no necessariamente definidos por sua identidade geracional e, sim, por grupos de
skatistas, cavalgada e futebol, no impedindo que alguns desses jovens sejam volveis e
circulem em mais de um grupo, interagindo entre eles. Essa constatao nos reporta a Simmel
(1983), que nos mostra que muitas vezes essa mobilidade gerada pelas necessidades
singulares de interesses e satisfao individual numa dinmica de mltiplo pertencimento, que
proporcionam interaes sociais num movimento que estabelece um hipottico jogo social.
No entanto, os jovens que possuem mltiplos pertencimentos se comportam adequadamente
em cada grupo que frequentam. Um exemplo dessa afirmativa a entrada livre dos jovens
filhos de migrantes nos grupos dos jovens que no possuem essa filiao e vice versa.
Para os jovens que compem esse estudo, a praa um espao muito significativo de
lazer, pois um lcus com razoveis condies para encontros e conversas com os amigos, o
que acontece com certa segurana, ainda que no haja muito policiamento neste ambiente. A
arborizao e os bancos possibilitam certa comodidade aos encontros. Alm disso, a academia
que atende diversas faixas etrias proporciona, na maioria das vezes um saudvel encontro de
geraes.
 127

Os jovens ainda destacam que frequentam esse espao quase todos os dias, nos finais
de tarde, pois so nesses momentos que, alm de encontrarem os amigos, eles tambm podem
observar o movimento de meninos e meninas circulando e, com isso, iniciam-se as
conquistas que prevalecem ideia do ficar, quando tendem a no criar comprometimento
com relaes amorosas, alm de um dia ou de uma semana. Porm alguns no demonstraram
muita simpatia pela praa porque, segundo eles, frequentam pouco esse espao, pois s vezes
somente pelo fato de estarem ali, tomando terer, conversando com os amigos so acusados
de consumirem drogas pelos frequentadores mais velhos, mesmo os jovens que no tem
envolvimento com esses produtos. Assim, eles se sentem marginalizados e, por isso preferem
no ir muito praa. Nas observaes, notei que, alm dos grupos juvenis serem mesclados,
os contedos das conversas entre os jovens eram diversos, desde assuntos sobre esporte,
escola, amigos at sobre cotidiano familiar vivido por eles. Isso me fez perceber que os
encontros desses jovens na pracinha (como eles dizem) no tm como objetivo somente o
divertimento, a fruio; a praa atua tambm como um espao de encontros para que os
jovens possam desabafar longe dos ouvidos e olhares da famlia. Alguns deles afirmaram que
gostam mais de frequentar esse espao, porque ali se sentem livres e podem conversar o que
quiserem com os amigos, no importando se esse amigo seja filho de migrante ou no, pois
nessas relaes o que importa realmente, para esses jovens, so os momentos de sociabilidade
entre eles. Sendo assim, as relaes entre os jovens filhos de migrantes e os jovens filhos de
mato-grossenses no se exasperam; ao contrrio, propicia uma relao tranquila e, no geral,
transparente e amigvel. No entanto, Jovchelovitch (2002. p. 80) nos lembra:

A identidade do interno sempre emerge em relao identidade do externo.

quando o sujeito capaz de reconhecer, acessar, avaliar e mesmo rejeitar o
externo, que ele pode reconhecer quem . {...} para ser portador de uma
identidade, o sujeito precisa reconhecer aquilo que ele no , e mais do que
isso, vai ter que estabelecer uma relao com aquilo que ele no .

As interaes sociais percebidas entre os jovens na Praa Pequena Londres ocorrem de

forma muito variada. Os jovens sem descendncia migrante fazem parte de todos os grupos,
no havendo distino entre eles e os jovens filhos de migrantes. No apreendi, durante as
observaes, haver separao entre eles. No entanto, as brincadeiras eram visveis e, por
vezes, se ouvia Oh! cara! voc um mato-grossense do p rachado, ou ainda, sai pra
l gacho azedo ( pelo fato de grande parte dos sulistas serem loiros). As brincadeiras me
fizeram refletir que a questo sulista e mato-grossense forte nos grupos e est presentes nas
interaes dessa juventude, mesmo que subjetivamente. Porm, no constatei excluso de um
 128

grupo com o outro, mas, sim, as falas denotam o sentido de brincadeiras, divertimento e que
essas colocaes fazem parte do cotidiano desses jovens. Assim, o perodo de observao na
Praa Pequena Londres apontou que os jovens filhos de migrantes vivem num contexto de
pertencimentos e de interaes sociais com os demais jovens do bairro So Cristvo e, que
aparentemente, a mobilidade entre eles nos grupos ocasionada por interesses subjetivos.
Deste modo, vo reinventando as tradies legadas de sua descendncia por meio das
interaes e pertencimentos sociais.
As observaes participantes realizadas na escola So Vicente de Paula e na Praa
Pequena Londres requereram certo tempo e envolvimento, alm de descries do espao, dos
fatos e atitudes mais flexveis de coleta e de entendimento da realidade dos jovens nela
contida, no tendo pretenso alguma de mudanas da realidade estudada. Assim, acredito ter
escolhido o meio correto de pesquisa, pois as observaes participantes me fizeram pensar
sobre a possibilidade de observar o universo de pesquisa e constatar tambm a importncia
que tem o outro e assim vislumbrar com a ideia de compreender as diferentes realidades
juvenis do bairro So Cristvo.
 129

6 CONSIDERAES FINAIS

Para que se possam prestar as consideraes finais que se chega aps a realizao
desse trabalho, indispensvel apontar que, durante todo o estudo, buscou-se desvendar qual
a identidade/identificao dos jovens mato-grossenses, filhos de migrantes dos estados do Sul
do pas para o norte de Mato Grosso.
No entanto, esta pesquisa no possui a audcia de apresentar concluses e/ou respostas
prontas e definitivas, mas busca caracterizar-se como uma reflexo acerca dos inmeros
aspectos relevantes e necessrios para que se team algumas consideraes sobre a identidade
desses jovens. No entanto, de antemo, reafirmamos que a herana cultural herdada pelos
jovens de seus pais migrantes um fator que influencia na construo de sua identidade, o que
proporciona a cidade de Sinop-MT e, principalmente, ao bairro So Cristvo uma
diversidade cultural que propicia a construo diria de identidades/identificaes dessa
juventude.
Sendo assim, essa diversidade faz com que o bairro So Cristvo e a cidade de Sinop-
MT se tornem um espao multicultural que se difere das identidades dos jovens mato-
grossenses que residem em Cuiab-MT, Csceres-MT e Jucimeira-MT, por exemplo.
Inicialmente, o estudo fez uma breve contextualizao histrica para que
compreendamos como ocorreu a colonizao desse espao demogrfico no norte de Mato
Grosso, pelos migrantes dos estados do Sul do pas. Assim, na poca da colonizao, os
migrantes Sulistas chegaram ao norte de Mato Grosso na busca de uma condio de vida
melhor para eles e, consequentemente, para seus filhos. Portanto, a primeira parte do estudo
centra-se no processo migratrio, no surgimento da cidade de Sinop-MT e,
concomitantemente, o bairro So Cristvo, objetivando a compreenso do mito do progresso
incutido no imaginrio dessas pessoas na poca da migrao para a regio centro- oeste.
Estudar esse processo e parte da cidade de Sinop-MT corrobora a compreenso de
como a ideologia do progresso torna-se um instrumento de poder para firmar interesses
polticos, econmicos e sociais. Nesse contexto, encontram-se os jovens filhos desses
migrantes, que criam estratgias de apropriao do espao social, recriando novas prticas
sociais, com novas formas de produo de suas vidas no lugar chegado pelos pais, ou seja, no
novo lugar.
Porm pesquisar sobre a identidade/identificao juvenil no bairro So Cristvo,
levando em considerao o seu contexto social, no foi uma tarefa simples, pois a postura
cientfica constantemente precisou ser lembrada e relembrada para que se pudesse
 130

desenvolver o estudo e analisar a realidade social com a imparcialidade de investigador.

Nesse sentido, a pesquisa bibliogrfica foi imprescindvel para estabelecer essa postura
cientfica e, assim, desempenhar um trabalho dissertativo que expressasse as ideias e o estudo
desenvolvido sobre a realidade social investigada, sem perder o carter cientfico. Assim,
amparados teoricamente, prosseguimos e nisto chegamos com o intuito de prestar as reflexes
finais sobre parte da juventude mato-grossense. Fundamentados em autores como Bauman
(2005), Castells (2008), Hall (2000) e Silva (2000), entre outros, compreendemos de certa
forma, aspectos referentes construo da identidade/identificao dos jovens filhos de
migrantes do So Cristvo. Assim sendo, o conceito de identidade discutido, referente a essa
juventude, nos traz a denotao da mesma como construo social de igualdades e diferenas
a partir de suas experincias e, certamente, de suas identificaes simblicas.
No entanto, percebe-se tambm que o processo de construo simblica desses jovens
est fundamentado nos atributos culturais inter-relacionados, que sobressaem sobre outros
meios de identificaes, pois eles possuem diversas identidades. Deste modo, pautados
teoricamente nas leituras e, empiricamente, nas pesquisas, pode-se perceber que os jovens
componentes desse estudo se lanam nas identidades culturais e, concomitantemente,
agregam significados que aliam sua subjetividade aos ambientes objetivos que eles ocupam
no mundo social e cultural em que vivem. Porm, mesmo que a identidade de muitos deles
seja construda a partir da herana cultural legada de seus pais, essa juventude s ostenta essa
condio quando internalizam e constituem sua identificao simblica a partir dessa
internalizao. Outro fator relevante na construo da identidade desses jovens a questo da
posio que eles assumem por meio das representaes, assim as representaes juvenis no
So Cristvo so construdas a partir do lugar, do outro, ou seja, de uma falta e, por esse
motivo, ela nunca idntica aos processos de sujeitos que nelas so investidos. De tal modo,
percebe-se tambm que so nas representaes desses jovens que esto contidas as prticas de
significao e os sistemas simblicos que os posicionam como sujeitos. Portanto, atravs
das representaes que eles mostram que possuem origem sulista que os diferencia dos jovens
de outras origens.
Embora os jovens deste estudo j estivessem nomeados de filhos de migrantes dos
estados do Sul, elementos caractersticos da identidade sulista no apareciam em todos eles,
pois as identidades so construdas e transformadas no interior da representao porque, como
ficou revelado na pesquisa, para eles serem classificados de sulista, dependia do modo como o
seu lado sulista era representado, ou seja, por um conjunto de significados supostamente
 131

construdos pelas culturas dos estados do Sul do pas, fato que no ocorreu com todos os
jovens pesquisados, sobretudo os de 12 a 15 anos.
No decorrer deste estudo, foi apreendido que a identidade dessa juventude se
caracteriza tambm por meio de smbolos, nos quais eles apontaram o chimarro, as msicas,
as festas tradicionais marcando assim esses elementos como uma associao entre a
identidade deles e os costumes mantidos por eles e pela famlia, fato perceptvel mais entre os
jovens de 16 a 21 anos, o que tambm foi desvendado nesta investigao. Deste modo, o
social e o simblico, mesmo sendo processos diferentes, so indispensveis tanto para a
construo quanto para a manuteno das identidades da juventude em pauta.
Os autores acima mencionados foram fios condutores para a constituio de
significados tericos e o delineamento do pensamento cientfico sobre a identidade dos jovens
filhos de migrantes do bairro So Cristvo. A realidade vigente e a formas de sociabilidades
dessa juventude foram pontuais para a sucessiva construo terica.
Sendo assim, para compreender e retratar a sociabilidade como fator importante nesse
processo de ajuste terico referente identidade dos jovens filhos de migrantes, ancoramo-nos
nos escritos de Maffesoli (2006) e Simmel (1983). luz desses dois autores, pde-se
constatar que as sociabilidades dessa juventude esquivam do controle social rgido, surgindo
nos deslocamentos e nas ebulies, revelando prticas cotidianas a partir do mundo da rua e
de outros espaos frequentados por eles, assim construindo identidades coletivas e diversas
formas de sociabilidades. Durante as pesquisas e por meio de relatos desses jovens,
apreendemos que sua socialidade tambm est pautada em atividades em torno da msica, dos
costumes por meio de atributos culturais procedentes dos estados do Sul do pas. A
sociabilidade dos jovens desta investigao reporta, segundo Simmel (1983), a um jogo de
socializao, no sentido de reforar sua dimenso como dinmica de relaes. na
sociabilidade juvenil do So Cristvo que o falar torna-se o prprio fim; o assunto uma de
troca de palavras com intuito de que eles revelem suas qualidades. Desse modo, a arte de
conversar faz, dos espaos acima mencionados, ambientes de exerccio da razo
comunicativa, vindo a ser um dos principais motivos dos encontros dessa juventude. Portanto,
foi constatado que a sociabilidade dos jovens do bairro So Cristvo produz certa harmonia e
certo equilbrio entre eles- assim mesmo havendo diferenas- desde que os jovens dominem
as relaes em um mesmo extrato social; o mesmo que fazer de conta que elas no existem.
Amparados nos aportes tericos Halbwachs (2004) e Bosi (2003), foi possvel
perceber a ampla contribuio da memria dos migrantes na construo da identidade de seus
filhos, bem como na traduo da tradio legada por eles. No entanto, a memria pblica o
 132

que mais apontamos nesse trabalho, por ser a parte da memria que apreendi atravs de
explanaes dessa juventude, sendo a que mais eles pontuam, pois ela se apoia em lugares de
comemorao, nas festas, nos costumes e em datas importantes que fazem parte da herana
cultural da famlia desses jovens com tanta intensidade que, por vezes, se converte em
pertencimentos, produzindo um vnculo entre a memria e a identidade(s) deles. Ousamos
dizer que os jovens protagonistas desse estudo tem suas memrias formadas por identidades
individuais e coletivas, bem como pelo sentimento de continuidade e coerncia na construo
de si.
E nesta construo de si que tecemos e findamos as consideraes sobre a juventude
do bairro So Cristvo, filhos de migrantes sulistas, com a solidez terica de Abramo (2008),
Dayrell (2008), Groppo (2000) e Pais (2003). Desse modo, desvendamos que a categoria
juventude, abordada nesse estudo, uma construo social, assim sua gnese na sociedade
ocorre a partir das diversas formas como ela percebe o que ser jovem. No entanto, por ser
uma categoria plural, percebe-se que h dificuldades em definir o que ser jovem por no ser
um conceito nem estvel, nem sinnimo. Sendo assim, apreendemos, neste estudo, que os
jovens filhos de migrantes lanam seu estilo prprio de ser jovem, marcando suas
especificidades e a de sua comunidade, por serem sujeitos de caractersticas histricas
singulares. Entretanto, assim como outras juventudes na contemporaneidade, eles apreciam
tambm os efeitos das influncias do que representa a globalizao, como contatos entre
culturas, moda, msicas, pensamentos. Portanto interpretam o mundo onde vivem (o bairro
So Cristvo) e do sentido s suas relaes com os outros, de acordo com a posio nele
ocupada. O termo interpretao anlogo ao termo reinveno da tradio herdada pela
juventude do bairro So Cristvo, mediante seus pais, que referimos desde o incio e no
decorrer de todo o estudo.
Reinventar a tradio dos pais migrantes por seus filhos nos fez perceber, neste
trabalho, que essa juventude, em sua maioria, busca sua identidade e, certamente, encontra-se
diante de uma tarefa intimidadora de conseguir o quase impossvel, porque essa busca
implica tarefas que no podem certamente ser realizadas no tempo real. No entanto,
entendemos que, para eles e para jovens de outras regies do pas que se encontram na mesma
situao, essas tarefas podem realizar-se, porm na plenitude, na infinitude do tempo.
Finalizamos essas consideraes, afirmando que o bairro So Cristvo permite
encontro de jovens de vrias descendncias, que trazem consigo seus pertencimentos, suas
origens conectadas nas relaes com seus familiares. Desenvolvem, nesse bairro de
caractersticas peculiares, relaes entre diversas identidades no seu cotidiano e, teoricamente
 133

falando, uma dimenso relacional de identidades. Dessa forma, a trajetria identitria da

juventude pesquisada concomitantemente com outras juventudes que residem neste bairro,
modifica os pertencimentos culturais, traduz, reinventa as tradies legadas, e essa traduo
atinge as regras da vida social e outras formas que norteiam a vida de cada um deles. Assim, o
processo identitrio acaba por depender de uma relao com alteridade, seja por conflitos ou
por encontros, e nesses momentos que ocorrem s transformaes das culturas.
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 138

APNDICE A Roteiro das entrevistas

Roteiro da entrevista individual com os jovens filhos de migrantes dos estados do Sul
do Brasil residentes no bairro So Cristvo em Sinop/MT.

1. Qual o seu nome?

2. Idade?
3. Voc gosta de morar aqui em Sinop e no bairro So Cristvo?
4. O que voc mais gosta de fazer no seu tempo livre aqui no bairro, mesmo que voc s
faa de vez em quando?
5. Pensando nas coisas que voc nunca fez (ou fez poucas vezes), nas suas horas livres, se
voc no tivesse que se preocupar com tempo, dinheiro, proibio dos pais ou qualquer
outro problema, o que gostaria de fazer?
6. Quais as opes de lazer existentes no bairro So Cristvo?
7. Voc faz parte de alguma tribo (urbana cultural)?
8. Quais so os gneros ou tipos de msica de que voc mais gosta?
9. Por falar em gosto musical, cultura, lazer, voc conhece a cultura do estado de origem de
seus pais?
10. Na sua casa mantida alguma tradio trazida do estado de origem de seus pais? Qual?
11. Voc segue alguma tradio ou costume de seus pais? Poderia me contar qual?
12. Qual a frequncia com que sua famlia visita os estados do Sul do pas?
13. Voc gosta somente de visitar o estado de origem dos seus pais, ou gostaria de morar no
Sul do Brasil?
14. Quando voc est no Sul, sente saudades do Mato Grosso ou vice- versa? Poderia me
contar?
15. Voc conhece as tradies do estado do Mato Grosso? Quais?
16. Descreva-me como voc percebe o mato-grossense?
17. Descreva-me a relao que voc mantm enquanto filho de migrante com os seus amigos
e colegas mato-grossense que no so filhos de migrantes sulistas?
18. Considere que voc filho de sulista, nasceu e vive no estado do Mato Grosso. Nesse
contexto, voc se considera sulista ou mato-grossense?

Roteiro da entrevista com migrantes dos estados do Sul do Brasil que residem no bairro So
Cristvo, em Sinop-MT.
 139

1. Qual o seu nome?

2. Idade?

3. Estado civil?

4. Qual seu estado de origem?

5. Em que ano chegou aqui no Mato Grosso?

6. Tem filhos?

7. Quantos?

8. Nasceram aqui no Mato Grosso ou no seu estado de origem?

9. Quais os motivos que levaram o senhor (a) e sua famlia a migrarem para o Mato Grosso?

10. O (a) senhor (a) poderia me descrever quais eram as perspectivas que vocs tinham
quando vieram para o Mato Grosso e o que realmente encontraram por aqui?

11. Qual a frequncia com que o (a) senhor (a) visita seu estado de origem? Por qu?

12. O (a) senhor (a) gosta somente de visitar ou deseja retornar as origens? Por qu?

13. Quando o(a) senhor (a) est no Sul, sente saudades do Mato Grosso ou vice- versa?
Poderia descrever-me?

14. O (a) senhor (a) mantm alguma tradio trazida do seu estado de origem?Qual?

15. O (a) senhor (a) conhece as tradies do estado do Mato Grosso? Qual?

16. Descreva-me como o senhor (a) percebe o mato-grossense?

 140

17. Que tipo de relao o(a) senhor (a) mantm enquanto migrante com os mato-grossenses?

18. Considerando o tempo em que o(a) senhor (a) reside no estado do Mato Grosso, o(a)
senhor (a) se considera migrante dos estados do Sul ou mato-grossense?
 141

APNDICE B Depoimentos

Este estudo se constitui de partes de entrevistas gravadas durante uma observao

participante, ocorrida em uma festa particular, em comemorao ao aniversrio de um
migrante, morador do bairro So Cristvo, que pioneiro na cidade de Sinop-MT, no dia 8
de maio de 2010.
Destaco, numa anlise primria, depoimentos de jovens nesse espao e suas
interrelaes sociais e culturais.

Jovens: relao com o lugar chegado e o lugar deixado

As pessoas falam que no Paran tambm muito bom. Como aqui. Quando eu saio
daqui do Mato Grosso para viajar eu sinto muitas saudades daqui. Acho que eu no
conseguiria ficar longe daqui, do bairro So Cristvo. As msicas aqui, cada um tm seu
gosto, eu gosto muito de sertanejo, mas eu acho engraadas as msicas de l e tambm o
chimarro. Meu pai toma, mas eu no gosto de gua quente, com esse calor, nem pensar. Eu
tomo terer bem geladinho. (Depoimento de F., estudante, 16 anos.)

Quando eu nasci, s coisas j estavam mais tranquilas por aqui, meus irmos que
vieram de l que sofreram bastante por conta das dificuldades. Mas meu pai conta que tudo
era muito difcil, a comida tinha que vir de fora, eles s comiam carne de caa, o trabalho era
muito pesado nas serrarias; l ele era agricultor e veio com uma promessa e chegando aqui, a
histria era outra. Mas apesar das dificuldades, tanto eu quanto a minha famlia estamos bem,
aqui. O meu pai conseguiu vencer aqui, pois no Mato Grosso a gente consegue ser um, j l
no Sul a gente s mais um. Meu pai fala isso e eu concordo com ele. Fico com muita
vontade de voltar pra c quando eu vou pra l. Na verdade, eu nem gosto muito de ir, s vou
por conta dos primos e tios que ficaram por l e por causa de meus pais que passam o ano
todo preparando a viagem (risos). (Depoimento de M., 21 anos, estudante.)

Meu pai conta que perdeu mais do que ganhou vindo pra c. Mas j faz tanto tempo
que nem vale mais a pena voltar. Eu no queria mesmo ir pra l, eu gosto daqui. Meus
amigos esto todos aqui, minha escola, minhas coisas. Eu me divirto muito por aqui. O que eu
ia querer fazer l? (Depoimento de F., 15 anos, estudante.)
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Eu me considero um mato-grossense, nasci aqui (meus pais so paranaenses). Mas os

mato-grossenses daqui no souberam desbravar o estado (meu pai conta isso). O mato-
grossense daqui no trabalha, no desbrava nada; s pensam em pescar, eles no trabalham,
eles podem achar ruim, mas isso que acontece at hoje. Eu sou outro tipo de mato-
grossense, gosto de trabalhar. (Depoimento de C., 18 anos, estudante.)