TICA EN INVESTIGACIN, UN DIALOGO URGENTE

Solrzano Lara. Lissette R

Universidad de Oriente Ncleo de Sucre Escuela de Humanidades y Educacin
Departamento de Psicologa e Investigacin Educativa
lissol4@gmail.com
Eje temtico: tica, Esttica y Lenguaje
Modalidad de presentacin: Oral
 TICA EN INVESTIGACIN, UN DIALOGO URGENTE

Solrzano Lara. Lissette R

La comprensin sobre la tica como categora, se convierte en una necesidad de la

contemporaneidad, ms all de las explicaciones formales, el reencuentro del
individuo con su humanidad, como valor conducente, el ejercicio de la libertad como
expresin de la misma y no como herramienta para sojuzgar al otro, la comprensin
del xito como consecuencia natural del esfuerzo y no como necesidad de vida, la
imposicin de una racionalidad sensible que nos reencuentre con ese otro que somos
nosotros, son debates que dentro del espacio acadmico deben encontrar su propio
espacio, en el marco de la formacin en investigacin este dialogo sobre tica se ha
convertido en una urgencia, mas an cuando la tendencia gira hacia la apropiacin
indebida de conocimiento sin ningn tipo de recelos ni pudores, en fin todo vale
siempre y cuando se logre el objetivo, la pregunta inmediata sera Cul es ese
objetivo?, de ste y otros debates que l se desprenden discurre esta ponencia,
producto de la investigacin etnogrfica en la asignatura Metodologa de la
Investigacin Educativa, la grabacin de los debates sobre tica y las anotaciones de
campo sobre el tema, centrado como meta la reflexin sobre las implicaciones de la
tica en el proceso de investigacin.

Palabras clave: tica, Libertad e Investigacin.

Prefacio
Es comn que al hablar de tica, se esgriman con facilidad conceptos como,
estudio de moral o definicin de lo bueno y lo malo y muchas, ms lo complejo es
profundizar en el sentido socio cultural, critico e interpretativo de dichos conceptos,
a que se refieren cuando hablan de moral, como defino lo bueno y lo malo, en
relacin a que valores, bajo que perspectivas, en cual escenario. La mayor parte de
esas preguntas ni siquiera se formulan, ms si no se desentraan difcilmente
podramos tachar el accionar de alguien como tico o poco tico.

Comprendiendo la necesidad de iniciar un debate sobre la tica, ms an en el

territorio de la investigacin educativa, me propuse llevar una investigacin de
carcter etnogrfico en los cursos, a mi cargo, de metodologa de la investigacin
Educativa, por tanto las disquisiciones sobre tica, considerando este como mi
currculo oculto, se propiciaban en cualquier temtica, para lo cual he llevado
cuadernos de anotaciones, se han realizado entrevistas personalizadas y se han
filmado los debates socializados sobre la temtica tica en la investigacin educativa,
la cual forma parte del programa de la asignatura.

Fijndome como meta la reflexin sobre las implicaciones de la tica en el

proceso de investigacin, y enmarcando el debate en la lnea del pensamiento
complejo, transcomplejo y transdisciplinar, he considerado necesario hacer una
lectura y relectura de la categora de tica, vista a travs de las percepciones de mis
estudiantes, ya que sin este paso primero seria irrelevante hablar de las implicaciones
en el terreno de la investigacin

.
El debate tico
El debate sobre lo tico y no tico, remite a la definicin misma del concepto
y su evolucin socio-cultural, pues es un tema alto complejo, que desborda la
concepciones formales, por tanto, partir pensando que La tica como disciplina, tal
como lo presenta Epicuro, se define como la ciencia de lo que es costumbre, de hecho
este es el origen etimolgico del trmino (del griego ethos: carcter, costumbre).
(Izarra 2006).

Pero que es una costumbre, segn el diccionario de la real academia espaola

se define costumbre al hbito o modo habitual de obrar o proceder establecido por
tradicin o por la repeticin de los mismos actos y que puede llegar a adquirir fuerza
de precepto, eso sera como decir que la falsedad, hecha hbito, se convierte en
costumbre y por tanto en un acto tico, y eso slo por mencionar uno de todos
aquellos hbitos que van en contra de lo que conocemos como moral, y que han
sido de alguna manera cotidianizados por la sociedad al extremo de ser
considerados costumbre; de tal manera que debo estar en contra de la concepcin
de Epicuro sobre la tica, por ser la misma riesgosa y ambigua, prestndose para la
deformacin de los parmetros morales establecidos y aceptados por la sociedad.

Es menester entonces explorar nuevas concepciones sobre la tica, al respecto

el profesor Moore dice en su libro principia ethica que la tica es la investigacin
general sobre lo bueno al respecto Witgenstein en su discurso sobre tica objeta
dicha definicin sosteniendo que, en lugar de decir que la tica es la investigacin
sobre lo bueno, Moore, podra haber dicho que la tica es la investigacin sobre lo
valioso o sobre lo que realmente importa, o podra haber dicho que la tica es la
investigacin sobre el significado de la vida, o aquello que hace que la vida merezca
vivirse, o de la manera correcta de vivir (Witgenstein 1965).
 Esta definicin de tica expresada por Witgenstein, nos saca del peligroso
sendero de la costumbre epicuriana, y nos remite a un espacio vivencial, la tica mas
que pensarla o conceptualizarla, se vive, se experimenta, y va ms all del reducido
maniquesmo de lo bueno o lo malo, nos remite al significado mismo de la vida, de
una vida colectiva y de la forma correcta de vivirla, ya que en ese vivir interactuamos
con otros que son nosotros, y si nuestro accionar lesiona o irrespeta al otro nos
irrespeta a nosotros mismos.

La concepcin tica expresada por Witgenstein, obliga a pensar sobre lo que l

llama lo valioso y lo realmente importante, planteamientos conflictivos en el
escenario de una sociedad altamente competitiva y consumista como la nuestra,
donde el valor de lo material ha subsumido en gran medida el valor de lo emocional,
de lo afectivo y lo que peyorativamente llaman espiritual, lo que lleva a plantearse las
interrogantes ya expresadas por Adela Cortina y es que ciertamente, nuestra sociedad
ha sobre estimado la competitividad, la cual ha su vez se expresa en la excelencia
pero
qu podra significar el trmino excelencias
en una sociedad inmisericorde y competitiva?,
cules seran las virtudes envidiadas por una
sociedad consumista, estratgica y corporatista?,
cul sera el ideal de felicidad, el ideal de una
imaginacin bombardeada por todo gnero de
propaganda? Y, junto a todas estas preguntas de
tica-ficcin, se abre el gran interrogante: si un
hombre animado por semejante ideal de felicidad,
conformado por semejantes virtudes, respetara el
elemental principio de igualdad y solidaridad, que
constituye la ms preciada de las conquistas
morales. (Cortina, Adela 2000).

Estas interrogantes, colocan en una encrucijada la concepcin sobre tica, ya

que la misma, est mediada por lo que nuestra sociedad consumista nos ha inculcado
como valioso e importante, que es precisamente lo que genera felicidad y hace que
la vida merezca vivirse. Debe introducirse entonces en esta concepcin la perspectiva
de otredad, pues la tica como concepto no puede entenderse desde las
individualidades, la felicidad a la que hace alusin Cortina y el significado de la vida
al que se refiere Witgenstein, no pueden estar vinculados al ser individual sino al ser
colectivizado.

Como lo dice Amelia Varcarcel (2007)

Parece que el que no es diferente no es nadie. Cada quien
intenta tener un estatuto componindose un buen hecho
diferencial. Sin embargo, valga decir que, como ya
cont primero Tocqueville y repitieron un siglo despus
Hayek y Olson, todas las diferencias piden una igualdad
previa. La cosa pblica slo admite interlocucin con un
grupo. De modo que lo primero que debe hacer un
diferente es encontrar a sus iguales

Pero es precisamente la visin individualista la que prevalece, por tanto la

competencia y el xito a cualquier costo priva en el accionar de los individuos en
las sociedades del consumo masivo, y en este escenario la tica adquiere una
peligrosa connotacin, pues el accionar del Ser, ir en funcin de los parmetros de
conducta que le permitan alcanzar su mxima felicidad y guiar sus acciones en
funcin de aquello que haga que su vida merezca vivirse; para ello es necesario
ascender en la escala social y mantenerse, por lo que los fines justifican los medios
en una suerte de tica maquiavlica.

Tal situacin nos arroja a la desesperanza, en un panorama de individualidades

exacerbadas, que no dan cabida al otro, sin embargo es necesario reencontrar el
camino hacia nuestro vnculo con el otro, hacia el rescate con nuestra humanidad,
hacia esa antro-tica que propone Morn (2000) la cual busca la esperanza de lograr
la humanidad como conciencia y ciudadana planetaria Ella es conciencia
individual ms all de la individualidad
 Esto me remite al aula misma y a los debates con los estudiantes, en uno de
ellos una de las chicas me dijo que para ella la tica es individual y libre y mientras
lo que ella haga no joda a los dems ella es tica. Pero en ese no joder al otro yo
estoy considerando al otro, ese no joder esta vinculado a mi conciencia colectiva o a
mi necesidad de individualidad y alejamiento.

Toda esta diatriba sobre tica, y las imprecisiones se evidenciaron en las

distintas grabaciones hechas en el aula, los estudiantes demostraron en principio una
confusin entre el concepto de tica y los conceptos de moral y valores, mas lo
sustancial es la divisin clara en dos polos, por un lado los que abogaban por la
libertad y el libre albedrio como condiciones irrenunciables para hablar de tica,
evidentemente una tica individual, y por el otro los que insistan en la necesidad de
construcciones colectivas y de una tica obligante como la llamaron, la cual, mas all
de la conciencia a la que apela Morn, imponga una forma de actuacin.

Tal debate nos llevo a referirnos al contrato social, y la mayora estuvo de

acuerdo con la visin de que la tica, esa impositiva y obligante, como elemento
constructor de la sociedad, mas slo para ese momento de caos presocial, luego la
necesidad individual prevaleci, estaban los moralistas que abogaban por una tica
centrada en lo bueno, como dice Moore, mas al momento de definir lo bueno, o ms
an de diferenciarlo de lo malo, toda una suerte de impresiones llevaban aporas
interminables; por el otro lado estaban los individualistas los que abogaban por la
libertad, el libre albedrio y el uso de la conciencia como condiciones ticas, mas esto
impone el reto de sobreponerse a las necesidades personalistas, el egosmo, y la
reconceptualizacin de conceptos como xito, formacin y necesidad.

Este es el debate, abierto o encubierto, con el que cada da el docente se

encuentra con sus estudiantes en un aula de clases, donde los principios morales y
valorativos socialmente aceptados, necesitan encontrar eco en las conciencias de cada
uno, y deben hablar ms alto que la necesidad de triunfar a toda costa, es necesario
entonces replantarles la meta, que esta no sea aprobar las materias o graduarse, pues
de ser as cualquier accin que encamine a su logro es vlida; por lo tanto estas
pseudo metas deben recobrar su verdadero carcter y ser meras consecuencias
naturales en el proceso de formacin.

La tica en la formacin del estudiante y el profesor universitario

necesariamente debe ser un referente fundamental que implique considerar los
valores profesionales, la apropiacin de los mismos de manera reflexiva y crtica, y,
en definitiva, promover en los universitarios los valores ticos de la profesin que van
ha desempear, as como su compromiso con la sociedad. (Martnez, Buxarrais y
Bara, 2002).

La tica necesita posicionarse en el eje de los parmetros morales y

valorativos del colectivo, asumirse con una postura critica y reflexiva contraria a las
costumbres y hbitos de la sociedad del consumo, desde all estn obligados los
universitarios a entenderla, el xito como valor necesita ser repensado, la formacin
como meta revalorizada, el debate sobre una tica colectiva es tema, mas que
obligante, urgente en los espacios y aulas universitarias, mas all de los planes
programticos.

Esta disertacin tica lleva a reflexionar sobre el futuro de la investigacin en

el mbito universitario, ms an en una sociedad donde el conocimiento y la gestin
del mismo se ha revolucionado con el uso de los nuevos mecanismos de la
informacin y la comunicacin, que han diversificado en un n por cierto las
posibilidades de acceso a la informacin, lo que representa una herramienta valiosa
para la investigacin y lamentablemente tambin para la repeticin y lo que es peor
para la copia de los conocimientos.

El uso de la informacin que, hoy ms que en ninguna poca, est al alcance

de todos, va ha depender de la perspectiva tica de cada individuo, por lo tanto lo
tico o no tico esta ms all de lo correcto o incorrecto, pues los intereses,
necesidades, metas, apetencias y la felicidad misma son aspectos vinculantes al
momento de decidir sobre las acciones ha tomar en torno a la actuacin tica de cada
individuo y de la perspectiva crtica de cada ser pende la reconceptualizacin tica y
por ende valorativa del accionar humano.

El debate sobre las implicaciones de la perspectiva de la tica en la

investigacin, esta muy lejos de cerrarse, por el contrario se encuentra en una
incipiente fase de construccin, mas sin embargo, es menester adelantar otros puntos
de igual importancia como lo es el de la formacin, a travs de la cual, como lo
expresa Gadamer (1975) citado por Snchez (s/f), el docente debe ser capaz, por
medio de procesos autoreflexivos, de establecer crticas a sus interpretaciones sobre
los valores, creencias y costumbres. De ser as, la comprensin real de las prcticas
educativas se desarrollan, bsicamente, por los propios docentes involucrados en los
procesos de enseanza y aprendizaje. Esta comprensin se nutre de la participacin,
el dilogo y la inclusin.

El proceso dialgico establece un puente comunicacional que permite un

intercambio crtico, en principio entre el docente y el dicente y luego, en la medida
que el lenguaje transporta el discurso a un terreno mas rico y complejo, entre sus
saberes, costumbres, certezas e incertidumbres, este proceso dialgico, tal como se
interpreta, posibilitar u obstruir los espacios para la crtica, la reflexin y la
participacin. Ello, tal como lo refiere Gadamer, en buena medida es tarea del mismo
docente.
 La formacin vista como un proceso de construccin y transformacin
constante, es objeto y sujeto de la investigacin, por tanto es necesario formase para
investigar tanto como investigar para formarse, es entonces una relacin dinmica y
constante que se entrelaza en la enseanza y el aprendizaje como procesos que se
intercambian continua y alternativamente en la formacin.

En este sentido, es necesario comprender que

la formacin del docente y de los estudiantes,
debe tomar en cuenta a la enseanza como
proceso abierto al pensar creativo, al encuentro
con la identidad en el reconocimiento de lo
simblico, vivido, soado. Este es el camino para
que el sujeto se pueda habitar, dndole a la for-
macin un sentido de libertad para aprender e
interpretar.. (Prez Luna. y Alfonzo Moya, 2008).

Pero como se puede ensear y aprender a crear e interpretar sino desde la

misma creacin e interpretacin, y no es la investigacin el camino genuino de de
ste proceso, por tanto toda formacin esta antecedida por una de investigacin, lo
que lleva ha afirmar, inequvocamente, que un ser ajeno a la prctica investigativa
mal podra ser un buen formador, menos an en los espacios universitarios.

De esta forma todo investigador es formador por esencia y todo formador

debe ser investigador por compromiso, y siendo los docentes formadores de profesin
estn en el deber de ser investigadores de oficio, por tanto en la formacin de los
futuros docentes y en el campo de la educacin misma, la formacin en investigacin
no es una necesidad es simplemente el deber ser.
Reflexiones finales
El debate sobre tica, an cuando es necesario aclarar que esta an inacabado,
nos permite sin embargo arrojar algunas reflexiones, entre ellas la relacionada con la
necesidad de entender e interpretar la tica desde los espacios comunes, donde el ser
deja de ser individualidad y empieza a ser colectivo, pues una tica de lo particular
nos remite a al caos y a la destruccin de las normas morales y valorativas aceptadas
por la sociedad, las cuales existen con el fin de mantener a la misma.

Esta percepcin de la tica, lleva a reflexionar sobre el ejercicio de

investigacin y formacin los cuales, en el proceso educativo estn estrechamente
entrelazados, de tal forma que explicar la formacin universitarias sin comprender las
implicaciones de la investigacin es impensable, tanto o mas como seria lo contrario,
es decir una investigacin que no vaya de la mano con la formacin.

Sin embargo mientras el debate tico este inacabado, y las conciencias

individuales e individualizadoras prevalezcan sobre una conciencia humanizante,
inclusiva, identificadora y reconocitiva, la implicacin y efecto benfico de esta sobre
la formacin y mas an sobre la investigacin ser igualmente inacabado.
 BILBLIOGRAFIA
Cortina, Adela (2000) tica Mnima Introduccin a la Filosofa Prctica 6
edicin, Editorial Tecnos, Madrid
Izarra, Douglas (2006) tica en la formacin Docente Revista Laurus ao/vol. 12
nm. 021 Universidad Pedaggica Libertador, Caracas. Pg. 9 - 22
Martnez, M ; Buxarrais, M.R y Esteban, F (2002) " La Universidad como
espacio de aprendizaje tico ". En Revista Iberoamericana de educacin, n 29,
2002, pp. 17-42.
Morn, Edgar (2000) Los siete saberes necesarios a la educacin del futuro,
FACES/UCV Caracas.
Prez Luna, Enrique y Alfonzo Moya, Norys (2008) Dilogo de Saberes y
Proyectos de Investigacin en la Escuela Revista Educere ao12 Nm. 42 julio-
agosto septiembre 2008 pg. 455 460.
Snchez Carreo, Jos (s/f) Formacin Docente e Investigacin en el Contexto
de la Educacin Venezolana Actual. Disponible en
www.saber.ula.ve/bitstream/123456789/16539/1/ponencia8.pdf consultado el
30/07/10
Valcrcel, Amelia (2007) tica para un Mundo Global una Apuesta por el
Humanismo Frente al Fanatismo disponible en
http://rapes.unsl.edu.ar/Publicaciones-Investigacion-Estudios-Educacion-
Superior/Publicaciones-Investigacion-Estudios.htm consultado el 15/11/10
Witgenstein (1965) Conferencia Sobre tica disponible en www.pholosophia.cl
consultado el 20/02/10