ATOS

5 livro do Novo Testamento, possui 28 capitulos, 1015 versculos, foi escrito

no ano 63 a.D.

Contm 75 perguntas, so mencionados 24 sermes, 9 de Pedro, 9 de Paulo,

Estevo e outros, apresenta 52 rferencias acerca do Esprito Santo e 21
profecias do Antigo Testamento.

Lucas menciona nada menos que 32 pases, 54 cidades, 9 ilhas do

Mediterrneo, 95 diferentes pessoas e uma variedade de membros e
funcionrios do governo com seus ttulos preciosos. Mais de 100 nomes
pessoais so citados por Lucas (destacando o valor do individuo). Outros
destaques do livro so:

Ao - Pregao do evangelho.

Atividade missionria da igreja. Uma igreja voltada para fora e no para

dentro de si mesma.

Agentes Os apstolos e demais cristos.

Destaque ao valor dos apstolos. O livro de Atos atesta o carter apostlico

de quase todos os autores do NT.

Poder - do Esprito Santo.

Propsito (da ao) - Exaltao de Jesus e salvao das almas.

Resultado - Aceitao e rejeio - (At.2.) - Perseguio e julgamento. Os

perseguidores so judeus e romanos - como nos evangelhos. Observa-se a
crescente aceitao do evangelho pelos gentios e a crescente perseguio
por parte dos judeus.

- Ressurreio Principal tema da mensagem apostlica. Eram testemunhas

da ressurreio (At.1.22; 2.24,31; 3.15,26; 4.2,10,33; ), a qual se constitui at
hoje como sinal da supremacia do cristianismo e da divindade de Cristo (I
Cor.15.17). O diabo faz muitos sinais e prodgios mas no tem o poder de dar
vida, seja pelo nascimento, seja pela ressurreio.

-5 visitas de Paulo a Jerusalm.

CARACTERSTICAS DO LIVRO DE ATOS

Eclesistico Incio da igreja, organizao bsica e acompanhamento aos

fiis nas igrejas (no um manual mas exemplo histrico). A igreja para os
judeus - comea com Pedro - Cap.2 A igreja para os gentios comea com
Pedro - Cap. 10.

Apologtico (Ex. cap.15)- Basicamente, ao escrever o livro de Atos, Lucas tem

o mesmo propsito que possua ao escrever o evangelho: informar a Tefilo
acerca da verdade sobre Jesus e a igreja. Analisando mais profundamente,
alguns comentaristas sugerem que Lucas tambm pretendia apresentar um
tipo de defesa do evangelho perante as autoridades romanas, mostrando que
o cristianismo no constitua ameaa s leis e ao Imprio. H quem chegue a
dizer que, ao escrever Atos, Lucas se preocupava especificamente com a
defesa de Paulo, que estaria sendo julgado por Roma. Por isso que o
apstolo seria a figura central do livro.

Atos cita julgamentos diversos. No evangelho, Pilatos inocenta Jesus (Lc.

23.4,14,22).

Em Atos, as acusaes no so comprovadas: Em Filipos (16.19,35); em

Tessalnica (17.6-9); em Corinto (18.12); em feso (At.19,31,35); na Judia
(At.26.32 Paulo poderia ser inocentado mas apelou para Csar).

Os tumultos eram normalmente incitados pelos judeus. Enquanto nos

evangelhos, os fariseus perseguem a Cristo, em Atos o principal perseguido
um ex-fariseu.

Teolgico (Ex. cap.17- os deuses e o Deus desconhecido) - Atividade do

Esprito Santo (Atos do Esprito Santo) - 1.4,8 Cap.2 Cap.10.

Os apstolos so cheios do Esprito Santo. Pelo poder do Esprito Santo

realizam sinais. Os apstolos so guiados pelo Esprito Santo - 8.29,39; 10.19;
16.6.

O Esprito Santo orienta a igreja: 13.2; 15.28; 11.28; 20.23; 21.4,11.

O livro de Atos faz referncias atuao do Esprito Santo no VT: 1.16; 28.25;
20.28; 5.32.

Carter histrico. O livro cita reis, magistrados, governadores,

contextualizando historicamente o incio da igreja crist. Possui tambm
muitas citaes geogrficas.

AUTORIDADES MENCIONADAS EM ATOS:

Antipas - Anos 4 a.C. - 39 - Atos 4.27 13.1

Cludio Nero - anos 41 a 54 - Atos 11.28; 28.2 - Expulsa judeus de Roma.

Nero - anos 54 a 68 - Atos 25.21-25; 27.1; 28.19 - Paulo apela para Nero.

Agripa I - anos 37 a 44 - At.12 - Decapita Tiago. Prende Paulo.

Flix Antnio - anos 52 a 58 - Atos 23 e 24 - Procurador na Judia e Samaria.
Prendeu Paulo.

Prcio Festo - anos 58 a 62 - Atos 24.27; At.25; At.26 - Mantm Paulo preso e
o envia a Roma.

Agripa II - anos 52 a 70 - Atos 25 e 26 - Galilia, Peria e Ituria - Ouviu

defesa de Paulo.

nfase sobre o ministrio de Paulo.

Cap. 9 - Sua converso

13-14 - Paulo com Barnab em Antioquia e depois em viagem para ilha de

Chipre e Galcia.

15 - Paulo no conclio em Jerusalm.

16-18 - Paulo em viagem com Silas e Timteo - Filipos, Tessalnica,

Macednia, Grcia e Corinto.

19 - Paulo na sia (feso).

20-26 - Paulo na Palestina (2 anos)

27-28 - Paulo preso em Roma (provavelmente nos anos 60 e 61).

Obs.: Paulo teria sido solto em 64, ido a Creta (Tt.1.5) e talvez Espanha
(Rm.15.28). Foi preso em Nicpolis e morto em Roma por ordem de Nero(ano
67?), o mesmo imperador a quem Paulo havia apelado tentando se livrar da
condenao.

ESBOO DO LIVRO DE ATOS

I - Os primrdios da igreja - 1.1 a 2.47.

II - O evangelho em Jerusalm - 3.1 a 7.60.

III - Propagao do evangelho em Samaria, Jope e Antioquia - 8.1 a 12.25.

IV - Viagens missionrias de Paulo - 13.1 a 21.16.

V - Prises de Paulo e viagem a Roma - 21.17 a 28.31.

DERRAMAMENTO DO ESPRITO E MISSES

preciso lembrar as promessas do batismo ou derramamento do Esprito na

Bblia

1-No ano 1000 a.C.; Pv 1.23

2-No ano 700 a.C.; Is 44.3

3-No ano 850 a.C.; Jl 2.28,29

4-No ano 27 d.C.; Mt 3.11

5 LUGARES DO DERRAMAMENTO DO ESPRITO NO NT

Jerusalm- 33 a.D At 2.14

Samaria- 34 a.D At 8.14-18

Damasco-35 a.D At 9.17

Cesaria- 41 a.D At 10.44

feso- 45 a.D At 19.1-6

importante destacar que na Bblia temos 5 verses da Grande Comisso ou

do Ide:

Mt 28.19,20; Mc 16.15; Lc 24.47; Jo 20.21 e At 1.8

Esse imperativo "ide" traduzido da palavra grega poreuthentes, que quer

dizer partir, deixar, atravessar fronteiras. Ao observar Mateus esta verso da
Grande Comisso fala de "todo o poder, todas as naes, todas as coisas que
eu vos tenho falado e todos os dias". Isto mostra que a proclamao do
Evangelho (evangelizao e Misses) a proclamao do Senhorio de Jesus
Cristo sobre todos os povos.

Em Atos 2 no derramamento do Esprito Santo, temos trs sinais que

apontam simbolicamente para a proclamao vitoriosa do Evangelho.

1 O vento- simboliza o poder invencvel do Esprito de Deus na converso de

pecadores ao redor do mundo (Ez 37.9).

2 O fogo- fala da luz reveladora do Evangelho e do calor espiritual que faz da

igreja a luz do mundo.

3 As outras lnguas- representam a universalidade da presena da igreja no

mundo, existindo em todfos os climas e povos, cada um destes com seu
prprio idioma.

Verdades que a igreja missionria no pode esquecer:

a) Viso mundial, At 1 - O desafio de Jesus global, v. 8, e no existe

distino entre misses mundiais, nacionais ou evangelismo local. Todos so
vitais e um no pode excluir o outro. Tudo faz parte da grande comisso, Mt
28: 18-20. A partir de ento, tornou-se claro para os discpulos que o
movimento da igreja no deveria ser apenas em Jerusalm, mas tambm fora
de seus limites.

b) Poder, At 2 - A incumbncia que Jesus havia dado aos discpulos de levar o

evangelho ao mundo inteiro parecia uma tarefa difcil. E, de fato, teria sido,
se o derramar do Esprito Santo no tivesse acontecido, At 2: 1-3. Em poucos
dias, aquele grupo de cento e vinte pessoas tornou-se uma multido de
salvos, At 2: 41; 4: 4 e 5: 14.

c) Envolvimento total, At 5 e 6 - A igreja de Jerusalm era uma famlia, de

modo que as necessidades de cada irmo eram supridas e havia cooperao
de todos os membros para ajudar os apstolos, At 6: 1-3. Instituram o
diaconato, escolhendo para tal funo homens que deveriam possuir trs
requisitos bsicos: bom testemunho (aspecto social), serem cheios do
Esprito Santo (aspecto espiritual) e de sabedoria (aspecto intelectual). Para
os apstolos ficaram reservadas a prtica da orao e da pregao da
Palavra, At 6: 4. Toda a igreja era, ento, completamente envolvida com a
obra de Deus.

Vale a pena memorizar estas reflexes sobre misses:

[Irei] a qualquer lugar, contanto que seja para frente. (David Livingstone)

Tenta grandes coisas para Deus e espera grandes coisas de Deus.

(Guilherme Carey)

O melhor remdio para a igreja enferma p-la em dieta missionria.

(David Brainerd)

A Igreja que deixa de ser evangelstica, em breve deixa de ser evanglica.

(Alexandre Duff)

A CLARA LIGAO ENTRE OS AVIVAMENTOS HISTRICOS E OS MOVIMENTOS

MISSIONRIOS

Se observarmos os ciclos de avivamentos perceberemos que a proclamao

da Palavra torna-se uma consequncia natural desta ao do Esprito.
Vejamos.

Fruto de um avivamento, a partir de 1730 John Wesley durante 50 anos

pregou cerca de 3 sermes por dia, a maior parte ao ar livre, tendo percorrido
175.000 km a cavalo pregando 40.000 sermes ao longo de sua vida.

Fruto de um avivamento, em 1727 a Igreja moraviana passa a enviar

missionrios para todo o mundo conhecido da poca, chegando ao longo de
100 anos enviar mais de 3.600 missionrios para diversos pases.

Fruto de um avivamento, em 1784, aps ler a biografia do missionrio David

Brainard, o estudante Wiliam Carey foi chamado por Deus para alcanar os
Indianos. Aps uma vida de trabalho conseguiu traduzir a Palavra de Deus
para mais de 20 lnguas locais e sua influncia permanece ainda hoje.

Fruto de um avivamento, em 1806 Adoniram Judson tem uma forte

experincia com Deus e se prope a servir a Cristo, indo depois para a
Birmnia, onde encarcerado e perseguido durante dcadas, mas deixa
aquele pas com 300 igrejas plantadas e mais de 70 pastores. Hoje, Myamar,
a antiga Birmnia, possui mais de 2 milhes de cristos.

Fruto de um avivamento, em 1882 Moody pregou na Universidade de

Cambridge e 7 homens se dispuseram ao Senhor para a obra missionria e
impactaram o mundo da poca. Foram chamados os 7 de Cambridge, que
inclua Charles Studd (sua biografia publicada no Brasil chama-se O homem
que obedecia). Foi para a frica, percorreu 17 pases e pregou a mais de
meio milho de pessoas. Fundou A Misso de Evangelizao Mundial (WEC
International) que conta hoje com mais de 2.000 missionrios no mundo.

Fruto de um avivamento, em 1855 Deus falou ao corao de um jovem

franzino e no muito saudvel para se dispor ao trabalho transcultural em um
pas idlatra e selvagem. Vrios irmos de sua igreja tentavam dissuad-lo
dizendo: para que ir to longe se aqui na Amrica do Norte h tanto o que
fazer ? Ele preferiu ouvir a Deus e foi. Seu nome Simonton (1833-1867)
que veio ao nosso pas e fundou a Igreja Presbiteriana do Brasil.

Fruto de um avivamento, em 1950 no Wheaton College cerca de 500 jovens

foram chamados para a obra missionria ao redor do mundo. E obedeceram.
Dentre eles estava Jim Elliot que foi morto tentando alcanar a tribo Auca na
Amaznia em 1956. A partir de seu martrio houve um grande avano
missionrio em todo o mundo indgena, sobretudo no Equador. Outro que ali
tambm se dispes para a obra missionria foi o Dr Russel Shedd que
tremendamente usado por Deus em nosso pas at o dia de hoje

Lembre que a ao do Esprito:

A ao do Espirito Santo no produz uma Igreja enclausurada

Esta Igreja cheia do Esprito Santo passa a crescer onde est e em Atos 8 o
Senhor a dispersa por todos os cantos da terra. E diz a Palavra que, os que
eram dispersos iam por toda parte pregando a Palavra. Vicedon nos ensina
que uma Igreja cheia do Esprito uma igreja missionria, proclamadora do
Evangelho, conduzida para as ruas.
A ao do Esprto Santo no produz uma Igreja segmentada

Aps a ao do Esprito sobre os 120, depois 3.000, depois 5.000, no houve

segmentao, diviso, grupinhos na comunidade. Certamente eles eram
diferentes. Alguns preferiam adorar a Deus no templo, outros de casa em
casa. Alguns mais formais, judeus e judaizantes, outros bem informais,
gentios. Alguns haviam caminhado com Jesus. Outros no o conheceram to
de perto. Mas esta Igreja possua um s corao e alma, como resultado
direto do Esprito Santo. Competies, segmentaes, grupinhos, portanto,
so uma clara demonstrao de carnalidade e necessidade de busca de
quebrantamento e entrega a ao do Esprito na vida da Igreja.

A ao do Esprito Santo no produz uma Igreja autocentrada

Certamente uma Igreja que havia experimentado o poder de Deus, de forma

to prxima e visvel, seria impactada pelo sobrenatural. Porm, quando a
ao sobrenatural conduzida pelo Esprito Santo a nica pessoa que se
destaca Jesus, a nica pessoa exaltada Jesus, a nica que aparece com
louvores Jesus. Esta Igreja que experimentou o Esprito no Pentecoste
passa, de forma paradoxal, a falar menos de sua prpria experincia e mais
da pessoa de Cristo. O egocentrismo eclesistico no compatvel com as
marcas do Esprito.

Creio, assim, que nossa herana provinda do Pentecoste precisa nos levar a
sermos uma Igreja nas ruas (no enclausurada), uma Igreja Cristocntrica
com amor e tolerncia entre os irmos (no segmentada ou partidria), uma
Igreja cuja bandeira Cristo, no ela mesma (no egocntrica), e por fim
uma Igreja proclamadora, que fala de Cristo perto e longe. Que as marcas do
Pentecostes continuem a se manifestar entre ns.