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El sentido fenomenolgico de un ms all del giro copernicano | Pablo Posada Varela

El sentido fenomenolgico de un ms all del giro


copernicano
Pablo Posada Varela. Universit Paris - Sorbonne. Bergische Universitt Wuppertal
pabloposadavarela@gmail.com

Sumario
1. Lo propio de la fenomenologa
2. Lo simblico y lo fenomenolgico
3. El fenmeno de lenguaje. Desajuste interno y transpasibilidad
4. La reflexividad del fenmeno (como reflexividad suya)
5. El sentido de una constitucin transcendental perifrica o desalineada
6. Autonomizacin del fenmeno e inminencia de ausencia: el ms all del giro
copernicano

1. Lo propio de la fenomenologa

Qu es el fenmeno? qu decir de esa suerte de materia quintaesenciada


que, sin confundirse con la experiencia, parece hecha de su misma materia o
estopa? Observemos, primero, que el fenmeno alberga, por lo pronto, un mnimo
de consistencia que promete efabilidad o, cuando menos, una no arbitrariedad. El 45
fenmeno atesora, en segundo lugar, relevancia. Delimita un lugar estratgico.
Efectivamente, guarda el fenmeno una sorprendente preeminencia respecto del Enero
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mundo o de sus cosas: el mundo se da reza el a priori de correlacin en la
experiencia que de l hacemos. "Transcendental" es, precisamente, el nombre que
recibe dicha preeminencia. Diremos pues que lo fenomenolgico es "transcendental"
respecto del mundo; pero tambin respecto del yo o de su "realidad" pues sta habr
de anunciarse, antes, en jaez de fenmeno. En esta preeminencia se basa la relevancia
filosfica de la fenomenologa misma. Ahora bien cul es la especificidad del
transcendentalismo fenomenolgico? acaso no ha habido otros transcendentalismos
y una perspectiva transcendental anterior por lo pronto histricamente a la
fenomenologa? Esta pregunta inaugura, en cierto sentido, el proyecto richiriano. De
ah que halle, en los trminos del pensador belga valn, una formulacin muy
precisa: hay un ms all del giro copernicano ? Es decir, un ms all que no vuelva a
1

caer ms ac, esto es, que no vuelva a un realismo ingenuo, pero que sea distinto y


1
Dominique Pradelle ha expuesto con mucho tino la idea de un ms all del giro copernicano como
propia del proyecto de Husserl. Cf. PRADELLE, Dominique. Par-del la rvolution copernicenne. PUF,
Paris, 2012. Precisamente por ello sostenemos que Richir es, en sentido estricto, un continuador de
Husserl. Seguimos con mucho ms detalle esa pista interpretativa en un artculo de prxima
publicacin (cf. POSADA VARELA, Pablo La especificidad de lo fenomenolgico. Sobre la fidelidad
de Richir al proyecto husserliano, por publicarse en el Anuario Colombiano de Fenomenologa) del
que el trabajo presente es, en algunos puntos, una versin reducida por centrarse ms en la figura de
Richir (en consonancia con el texto de Jolle Mesnil, contenido en este mismo nmero de Eikasia) y no
en la de Husserl y la fenomenologa en general.

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ms fundamental que el giro copernicano mismo (i.e. el obrado por el idealismo
clsico)? 2

Cmo pensar una autonomizacin del fenmeno? El tratamiento de esta


cuestin requiere ahondar en la problemtica relacin entre lo fenomenolgico y la
experiencia. Habamos rozado el problema en la primersima frase de este trabajo, al
hacer notar que el fenmeno es de la misma materia o estopa que la experiencia
sin por ello confundirse con ella. Adelantemos que esta difcil cuestin puede
desarrollarse merced a los conceptos richirianos del "porte--faux" (el desaplomo, el
vilo, el estar en falso, el doble fondo) y del "cart" (el desajuste, el margen, una suerte
de distanciacin activa e inherente, anterior a todo polo preexistente). Lo
fenomenolgico pertenece, en suma, a la experiencia pero al mismo tiempo se
distingue de ella. Efectivamente, si se diera una coincidencia plena, nuestra
experiencia sera una perfecta y continua tautologa. Nos veramos, en ltimas,
abocados a pensar una suerte de diferenciacin de la experiencia respecto de s
misma. Adelantemos, siquiera formalmente, algo sobre el particular.
Esta diferenciacin su consumacin o, por lo pronto, su inercia de
consumacin viene impulsada nada ms y nada menos que a la mentada
autonomizacin de lo fenomenolgico. Dicha autonomizacin se anunciar, como
veremos, bajo la forma de un parpadeo fenomenolgico y se trasmitir a la
autonomizacin del proceso mismo de fenomenalizacin. Ahora bien, autonomizacin
de lo fenomenolgico respecto de qu y respecto de quin? Respecto de la
experiencia (sin separarse completamente de ella), y respecto del sujeto o del pensar
(sin situarse en franca secesin respecto de ambas instancias ). Lo difcil ser no 3

entender esa autonomizacin como un retorno a un realismo clsico. La


autonomizacin de lo fenomenolgico no recupera un en s independiente del
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sujeto, no se salda con una vuelta a un mundo real ajeno y anterior a la experiencia,
es decir, al ms ac del giro copernicano.
Enero
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El parpadeo fenomenolgico es lo que, en ltima instancia, constituye la
atestacin de la independencia relativa del latido del fenmeno (fenomenalizndose)
respecto de la experiencia. Sin serle exterior, el fenmeno no coincide del todo con el
mero pulso de la experiencia. Una perfecta coincidencia nos llevara a posiciones
semejantes a las de la fenomenologa de Michel Henry. En palabras de Richir

2
Cf. RICHIR, Marc. Au-del du renversement copernicien: la question de la phnomnologie et de son
fondement. La Haya: M. Nijhoff., col. Phaenomenologica Vol. 73, 1976. Para un examen detallado de las
implicaciones filosficas e histricas de esta obra, y de esta nocin inaugural de Richir (la del ms all
del vuelco copernicano), pueden consultarse los captulos I y II de la monumental tesis que Sacha
Carlson ha dedicado al desarrollo del pensamiento de Marc Richir. Cf. CARLSON, Sacha. De la
composition phnomnologique. Essai sur le sens de la phnomnologie transcendantale chez Marc Richir. Tesis
defendida en abril de 2014 en la UCL (Universidad Catlica de Lovaina) bajo la direccin de Michel
Dupuis y Guy van Kerckhoven. Precisiones muy esclarecedoras sobre la estructura de esta tesis estn
disponibles en espaol en el artculo siguiente: CARLSON, Sacha. "El sentido de la fenomenologa en
Marc Richir y en Edmund Husserl. Prolegmenos metodolgicos para una aproximacin a la
fenomenologa no estndar de Marc Richir". En: Eikasia, revista de filosofa. Vol. 58, 2014, pp. 9-40.
http://revistadefilosofia.com/58-00.pdf. Por lo que a nosotros cuenta, as como a este trabajo y a otros
anteriores, intentamos captar este ms all del giro copernicano pensndolo en su coalescencia con la
epoj hiperblica, y desde la idea de un fenomenologizar en parte puesto a contribucin de la
fenomenalizacin del fenmeno, lo cual se da en los casos de constituciones no estndar o
constituciones en rgimen de "desalineamiento transcendental". A este respecto cf. POSADA
VARELA, Pablo. "Suspensin hiperblica y desalineamiento transcendental". En: Eikasia Vol. 58, 2014,
pp. 103-124. http://revistadefilosofia.com/58-04.pdf. Volveremos sobre estos puntos ms adelante.
3
Lo cual sera lo propio de las escisiones psicopatolgicas y reificadas.

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acertadas en este punto se tratara de una fenomenologa sin fenmenos, de una
fenomenologa donde slo habra fenomenalidad, o donde la fenomenalidad misma
sera el nico fenmeno. As, no habra parpadeo fenomenolgico y la
fenomenalizacin jams tendra la densidad de un proceso susceptible de notarse:
engullido por el lugar que lo acoge (por ejemplo la vida autoafectndose), el
fenmeno pasara inadvertido (slo se fenomenalizara el fondo mismo de los
fenmenos). Richir busca devolverle a lo fenomenolgico su alteridad y su
pluralidad. Lo fenomenalizado son los fenmenos y no la fenomenalidad misma.

Con el fin de confluir hacia el medio de lo (nada ms que) fenomenolgico de


modo concreto, esforcmonos ahora en partir desde su extremo opuesto: el de su
forzamiento aperceptivo, pues es ah, en el medio de lo simblico, donde suele baar
nuestra experiencia y desde ah, desde ese medio ciertamente heterogneo, desde
donde lo fenomenolgico es, nos dir Richir, "entre-apercibido". Lo cierto es que no
podemos saltar por encima de las apercepciones de lengua (y de la institucin
simblica en general) pues stas son un componente fundamental de uno de los
terrenos privilegiados de la atestacin concreta del fenmeno: el del sentido
hacindose.

Una vez esbozada cierta delimitacin abstracta de lo fenomenolgico puro,


dirigiremos nuestros pasos hacia el terreno, ms concreto, de su atestacin en el seno
de lo que Richir llamara un "fenmeno de lenguaje" . Precisamente por ello es 4

obligado hacer una breve cala en la institucin simblica y las apercepciones que sta
vehicula y que no dejan de instilar en nuestra experiencia todo gnero de
forzamientos y substrucciones.
47
2. Lo simblico y lo fenomenolgico
Enero
Sealemos, en primer lugar, que la institucin simblica es necesaria para todo 2017
"sentido hacindose". sta puede, claro est, evolucionar y elaborarse desde dentro.
Ahora bien, en cualquier caso, extrae su vitalidad, su diferencial de elaboracin y
novedad, su porcin de imprepensablidad (o unvordenklichkeit que dira Schelling)
del mbito de lo fenomenolgico puro. La institucin simblica representa el orden
ya constituido o, mejor dicho, el orden de lo reconocible, el depsito de identidades
aperceptivas a que recurrir, y que, en todo momento, nos permite reconocernos,
proyectarnos y narrarnos.

As, la institucin simblica est pues constituida, en lo esencial, por lo que


Husserl denominaba Stiftungen y Urstiftungen. Lo instituido (gestiftet) reviste la forma
de una apercepcin respecto de una multiplicidad o indeterminidad fenomenolgica
que la desborda. Ahora bien, la especificidad de lo simblico no reside en el hecho de
verse desbordado por lo fenomenolgico, sino antes bien en el hecho de gestionar o
negociar ilegtimamente ese desbordamiento recurriendo a un rebasamiento no

4
Para un anlisis pormenorizado del concepto richiriano de "Fenmeno de lenguaje": cf. CARLSON,
Sacha: "Aproximaciones richiriana a la fenomenologa del lenguaje". En: Eikasia Vol. 47. 2013. pp. 363-
388. http://revistadefilosofia.com/47-18.pdf . en una excelente traduccin de Alejandro Arozamena.
Cf. tambin: POSADA VARELA, Pablo: "Algunos aspectos de la fenomenologa de Marc Richir". En:
Revista filosfica de Coimbra, Vol. 46. 2014. pp. 397-428. Fundamentalmente los puntos 4 y 5 (pp. 413-
427) titulados respectivamente "Qu es un 'fenmeno de lenguaje'?" y "La temporalizacin del
fenmeno de lenguaje y el sentido de una arquitectnica fenomenolgica".

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fenomenolgico de lo fenomenolgico. Efectivamente, el problema no est tanto en el
desbordamiento, sino ms bien en el lugar en el que (y hacia el cual) ste se produce.
As, la experiencia, cuando est a vueltas con un sentido por hacer, puede verse
desbordada aunque dentro de los lmites de lo fenomenolgico mismo, segn un
desfase intrnseco a lo fenomenolgico. Sin embargo, lo simblico gestiona la
proliferacin fenomenolgica justamente al abandonar el estricto plano de lo
fenomenolgico, rebasndolo incluso simblicamente con la ayuda de todo un
sistema de forzamientos aperceptivos relativamente extrnsecos al campo
fenomenolgico. Hay pues desbordamiento simblico de lo fenomenolgico en el
sentido de un englobamiento siempre sobresimplificador que lleva la
indeterminacin fenomenolgica a una suerte de encuadramiento con arreglo a un tipo
aperceptivo que permite y promueve un reconocimiento y, de resultas de ello, la
posibilidad, para el s-mismo humano, de orientarse en el campo de la experiencia.

Nuestra experiencia, claro est, tiende a este gnero de desbordamientos


simblicos de lo fenomenolgico que, desde lo alto de dicho rebasamiento, lo
reencajan y reencuadran. La dificultad de atenerse a los lmites de lo estrictamente
fenomenolgico es debida, en gran parte, a la connivencia o incluso a la colusin
entre apercepcin y auto-apercepcin. Precisamente este extremo hace de la
reduccin de lo simblico a la fenomenolgico una tarea tan sumamente ardua: el
germen del desvo, del rebasamiento ilcito est ya en nosotros mismos, en las
apercepciones que nos conciernen. Somos nosotros mismos, en nuestra identidad,
quienes estamos en juego en la suspensin reductiva; as, la reduccin siempre se
hace a riesgo del s-mismo en su identidad, amenazada por la liberacin de lo
fenomenolgico como tal.
48
El esfuerzo de Richir consistir en recuperar, por entre esta malla aperceptiva,
el fenmeno como nada sino fenmeno, es decir, el fenmeno exento de
Enero
apercepciones, lo cual no quiere necesariamente decir que est exento de "sentido" o 2017
de un sentido por hacer que, antes bien, estar, como veremos, entre-apercibido. Slo
as es posible comprender la viveza del funcionamiento aperceptivo mismo. Grosso
modo, el anlisis fenomenolgico se revela, en este sentido, como indisociable del
anlisis de las instituciones simblicas. As, el hacerse del sentido es indisociable de
un determinado recurso a lo simblico. En otras palabras: slo desde la experiencia
del fenmeno como nada sino fenmeno tomamos relativa conciencia de las
substrucciones aperceptivas. Y slo a la luz de esta experiencia se nos ofrece la
posibilidad de una verdadera re(con)duccin arquitectnica de los diferentes estratos
aperceptivos de tal suerte que las apercepciones que en ellos habitan se nos aparecen,
de repente, como cuestionables, contingentes, surgidas de un "hiato" respecto de lo
fenomenolgico.

Frente a este rebasamiento respecto de lo fenomenolgico que introduce lo


simblico (rebasamiento de sobrevuelo que induce un sobreseimiento de la
concrescencia), hemos de retornar a esa otra posibilidad de la experiencia que
consistira en un rebasamiento concreto del pensar por lo fenomenolgico cuando
aqul se sorprende a s mismo a vueltas con un sentido hacindose, pero en una
relacin diamrica (y no metamrica) con el mismo (por retomar la expresin del
filsofo espaol Gustavo Bueno). Qu decir al respecto?

3. El fenmeno de lenguaje. Desajuste interno y transpasibilidad

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Efectivamente, la prctica de la fenomenologa entiende habrselas con el
fenmeno comprendido como Sache, como concretud. Ahora bien, esta concretud
jams est completamente dada, y jams se da ante la conciencia, como si su esencial
tendencia a la desfocalizacin fuera la cifra de su transcendencia. El fenmeno toma
siempre el contrapi de la conciencia. As, el fenmeno es siempre lo que,
anuncindose a la conciencia, termina por eximirse de la misma. No obstante, esta
exencin no es la propia de un rebasamiento masivo . De ser as, no habra siquiera 5

fenmeno que constatar. Se trata, antes bien, de un rebasamiento concreto merced al


cual la conciencia puede sentirse o notarse rebasada. Rebasada no slo respecto del
fenmeno, sino respecto de s misma por lo que de afectividad moviliza o con-trae
consigo el fenmeno.

En todo caso, ambos rebasamientos (i.e. el rebasamiento fenomenolgico por


un lado, y el rebasamiento ontolgico, objetual, o incluso simblico por el otro) no
son, claro est, del mismo gnero. Ni siquiera son coextensivos. Ocurre como si,
sencillamente, se enjaretasen sin solucin de continuidad de tal suerte que el
segundo tomase el relevo del primero y lo prolongase. Digamos que el hecho de que
la conciencia vaya ms rpida y ms lenta que s misma, y que en ningn momento
consiga coincidir consigo, es la atestacin misma de la transcendencia de mundo de
los fenmenos, y atesta, asimismo, que dicha transcendencia pertenece a la pura
fenomenalidad de los fenmenos, es decir, de los fenmenos como nada sino
fenmenos.

Experimentar, a sobrehaz de la conciencia, esta transcendencia cuya


atestacin se cifra en el desfase interno a una fase de presencia de un sentido
hacindose manifiesta tambin que dicha transcendencia no procede de ningn
49
gnero de exceso ontolgico trans-fenomenolgico, sino de una transcendencia
fundamental exclusivamente inscrita en la fenomenalidad misma. Contra la 6

Enero
supuesta imposicin masiva de objetos mundanos o de significaciones ya siempre 2017
hechas, la irrupcin del fenmeno est, al menos en parte, en fase con la conciencia. Se
trata, en rigor, de un desfase concreto, de un desfase que no es ruptura ni
rebasamiento masivo, de un desfase en fase o que, por as decirlo, permite una
transpasibilidad interna a la fase.

Vistas las cosas desde otro ngulo, y retomando cuestiones a que aludan las
primeras lneas de este trabajo, la inasibilidad del fenmeno se deja, en cierto modo,
comprender como inasibilidad de la conciencia respecto de s misma. El fenmeno
revela a la conciencia esta parte de s misma insospechada. Revela tambin recursos
inadvertidos (por lo que hace a la posibilidad de hacer sentido), recursos con los que
no se contaba, y sobre los que la vigilia no tiene poder alguno, recursos que no estn
disponibles, que, por lo tanto, no son movilizables a placer. El fenmeno induce, en
nuestra afectividad, la emergencia inopinada de una parte concrescente, y tras la cual
la conciencia corre. Dicha parte afectiva profunda se pone a "concrescer" con lejanas


5
Lo cual corresponde, en cambio, al caso del trauma, y no contra lo que pudiera parecer al de la
experiencia de lo sublime. Richir constata que se trata, en este ltimo caso, del nico fenmeno de
exceso que, rebasando masivamente la subjetividad, no resulta, a pesar de todo, traumtico. Su exceso
se traduce por una Spaltung dinmica, una incitacin a hacer sentido, a fenomenalizar.
6
Dicho de otro modo, una transcendencia propiamente "transcendental", es decir, transcendental-
fenomenolgica.

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de mundo, quedando lo uno suspendido a lo otro . Ahora bien, esta parte escapada o 7

en va de escape no es una parte alienada, enfilada por la vigilia.


Efectivamente, y hacindonos eco de esto ltimo, hay, a decir verdad, varios
tipos de indisponible, varios tipos de ausencia. Hay ausencias en fase con la
fenomenalizacin, y ausencias que, gravitando en torno a ella, la polarizan de modo
intrnseco e inducen, como dice Richir, "lagunas" o "ngulos muertos" en el proceso
de gnesis de sentido, pudiendo stas llegar a tener consecuencias psicopatolgicas.
As, conviene distinguir cuidadosamente lo que, por un lado, es una no presencia que,
sin embargo, contribuye al sentido y, por el otro, una ausencia que procede del
inconsciente (simblico), y uno de cuyos orgenes podra residir en una experiencia
traumtica (y que termina revirtiendo en una no experiencia). Este ltimo tipo de
ausencia arraiga y se potencia desde la estructura de la imaginacin, pero sin que,
claro est, la sola Stiftung de la imaginacin haya de conducir a desarreglos afectivos.
Antes bien, quedan stos potenciados por la estructura misma de la imaginacin en
tanto en cuanto la imaginacin provee, desde las caractersticas estructurales que le
son propias, el modo en el cual una ausencia en secesin induce sus tpicos efectos . 8

Sin embargo, esta ausencia no ha de confundirse con la de los fenmenos de mundo


ni, correlativamente, con la de la conciencia, tambin ausente a momentos o, cuando
menos, en desajuste respecto de s misma. Esta ltima, que es ausencia de tipo
fenomenolgico, contribuye al hacerse del sentido, mientras que aqulla, mero vaco
simblico, agravada, por as decirlo, por la estructura de la imaginacin, impide el
quehacer del sentido y provoca lo que Richir llama "lagunas en fenomenalidad" . 9

El desajuste interno de lo fenomenolgico respecto de la fase de presencia de


un determinado campo fenomenolgico no constituye un desfase por siempre
desfasado (escisin psicopatolgica) sino un desfase-en-fase. Este desfase-en-fase
50
contribuye a relanzar el hacerse del sentido. As, este desfase, para mantener su
condicin de fecundo, se guarda de bascular en simple secesin, mereolgicamente
Enero
traducida en una configuracin hecha no ya de partes concrescentes absolutamente 2017
dependientes, sino de todos concretos relativamente independientes.

A la luz de lo que llevamos dicho, contentmonos siquiera con un esbozo


mereolgico de esta diferencia de rebasamientos, que tambin es, como acabamos de
ver, diferencia entre tipos de ausencia. As, diremos que el desfase interno o desfase
en fase (o de la fase) no rompe la dimensin o el campo de los fenmenos como tejido
concrescente de nada sino partes, es decir, no introduce, en el campo transcendental,


7
El punto de vista mereolgico y la idea de las partes que slo pueden ser partes permite una
concepcin "positiva" de la suspensin fenomenolgica. La concepcin positiva de la suspensin
concepta mereolgicamente lo suspendido como lo que queda expuesto a concrescencia. A este
respecto, Cf. POSADA VARELA, Pablo. Concrescences en souffrance et mrologie de la mise en
suspens. Sur les consquences contre-ontologiques de la rduction mrologique". En: Eikasia. Vol. 49.
2013, pp. 281-306. http://revistadefilosofia.com/49-14.pdf
8
Cf. RICHIR, Marc. Phantasia, imagination, affectivit. Grenoble: Jerme Millon. 2004.
9
Cf. RICHIR, Marc. Phnomnologie et institution symbolique. Grenoble: Jrme Millon. 1988.

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y merced a un fenomenologizar de sobrevuelo , todos relativamente independientes. 10

Por el contrario, mantiene a las partes, a pesar de la violencia de su disyuncin, en su


estatuto de nada sino partes, apostando por el hecho, a todas luces paradjico, de que
precisamente en jaez de absoluta dependencia mereolgica se revele, en su mxima
concrecin y a la menor distancia fenomenolgica posible, el sentido de la
irreductiblidad y heterogeneidad de las partes . Precisamente por ello puede este 11

desfase intrnseco contribuir, sin infundir polarizaciones extrnsecas, a la vivacidad


del sentido hacindose. Esta modalidad del rebasamiento, al tiempo que observa la
clusula final del Principio de todos los principios, dibuja relaciones muy particulares
entre la experiencia o el pensar (un pensar que no es de sobrevuelo, ni se sostiene en
el firmamento de las apercepciones) y el fenmeno. La experiencia del sentido
hacindose o de la fenomenalizacin de un sentido constituye un revelador
privilegiado de este desfase intrnseco, de este desfase en fase con la experiencia de
tal forma que esta ltima se vea ahondada, ampliada, y no escindida.

4. La reflexividad del fenmeno (como reflexividad suya)

Intentemos aproximarnos al movimiento de fenomenalizacin del fenmeno, a la


dinmica de reflexividad pronto aclararemos este punto del fenmeno mismo,
comprendido, asimismo, como parpadeo fenomenolgico. Retomemos esta
polaridad que hallamos en todo fenmeno concreto (o concretizndose) y que hace
de l algo relativamente instituido y fijado de un lado, y salvaje del otro. Polaridad


10
Dicho tambin de forma muy esquemtica, y sin abandonar el terreno del anlisis de inspiracin
mereolgica, quiz cabra arriesgar la siguiente contraposicin, interna, esta vez, al desfase que hemos 51
llamado "desfasado", "por siempre desfasado", i.e. irrecuperable (al menos tal cual) para una
determinada fase de presencia: 1) si dicho desfase desfasado est empuado por el sujeto, tenemos un Enero
2017
caso parejo al de la metafsica; 2) si dicho desfase desfasado funciona annimamente, sin estar
empuado por el sujeto, entonces tenemos un franco caso de psicopatologa. De este modo, la
traduccin mereolgica de algunos anlisis fenomenolgicos de ciertas psicopatologas (no es lo
mismo la histeria, que la perversin, o la esquizofrenia, que la mana, la depresin o la fuga de ideas)
es objeto de algunos de nuestros trabajos en curso. De entrada puede uno consultar: POSADA
VARELA, Pablo. "Quelques rflexions sur le fourvoiement prsomptueux comme forme manque de
la prsence", in Eikasia, n53, diciembre de 2013, pp. 75-96. http://revistadefilosofia.com/53-05.pdf.
Tambin pueden consultarse los extraordinarios trabajos de Jolle Mesnil publicados en Eikasia o su
ms reciente artculo: MESNIL, Jolle. "'Constructions' spculatives et 'constructions'
phnomnologiques dans l'espace de la psychothrapie" in Annales de Phnomnologie n14/2015.
Parte de estos anlisis contempla lo que dicta la correlacin fenomenologizante citada ms arriba, y
complementaria de la correlacin transcendental. As, la configuracin mereolgica propia de cada
campo psicopatolgico implica un determinado fenomenologizar; y ello, de acuerdo con esas
implicaciones especficamente fenomenologizantes que Fink estudi en su Sexta Meditacin Cartesiana,
y que precisamente conforman una correlacin fenomenologizante. Evidentemente, en este campo de
anlisis cobra una insospechada pertinencia el concepto finkeano de "anonimato fenomenologizante",
y cuya especificidad y riqueza se han visto sistemticamente escatimadas al no ser dicho anonimato
claramente diferenciado respecto del anonimato transcendental, que es de otro orden, y que compete a
la correlacin transcendental constituyente. Hemos tratado de esta cuestin (y de la usurpacin del
anonimato fenomenologizante por el Genio Maligno) en el 6 del siguiente trabajo: POSADA 66

VARELA, Pablo. " La idea de concrescencia hiperblica. Una aproximacin intuitiva en Eikasia n47.
2013. http://revistadefilosofia.com/47-07.pdf
11
He ah una de las novedades de esta forma de hacer filosofa que es la fenomenologa respecto de,
por caso, el idealismo clsico.

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que atraviesa, necesariamente, el proceso de fenomenalizacin. Apelemos a un pasaje
en el que Richir se explica sobre su idea de fenomenologa:

"sta [la fenomenologa] se halla, a nuestro parecer, intrnsecamente vinculada a la


fenomenalizacin, es decir, al parpadeo fenomenolgico, que reconocemos, en
Merleau-Ponty, cada vez que habla de lo "movido [boug]" o del "tremolar [trembl]",
pero que ya encontramos en Husserl en el carcter inasequible de la "vivencia" - que
los anlisis tan slo consiguen jams determinar de manera provisional, entre el
carcter finito de la intuicin, que ya siempre es apercepcin (an cuando es de
distintos tipos) y la infinidad de sus implicaciones en flujo" 12

As, tenemos que:

1) por un lado hay fenmeno, anuncio y "presencia" de algo que hace sentido y
que se ofrece como no siendo la conciencia, es decir, como teniendo un sentido, un
tiempo y espacio suyos. As y todo, del fenmeno hay, sin embargo, "intuicin".
"Intuicin" efectuada en y por una conciencia finita: el sentido del fenmeno se mide,
por as decirlo de entrada, segn el inevitable rasero de la finitud de la conciencia y
se ve sucesivamente acercado y tallado con arreglo a apercepciones en las que
resuenan otras constituciones de otros sentidos instituidos.

2) por el otro, la intuicin se ve superada, desde el interior de su escala u


horquilla de fenomenalizaciones (siempre humana demasiado humana cabra decir), por
el fenmeno; fenmeno del que hay, a pesar de todo, intuicin, pero intuicin situada
bajo la gida de una apercepcin o de un sistema de apercepciones. La escala de
nuestra presencia (y de las presencias que somos capaces de fenomenalizar)
configura la escala de ritmos a que podemos asistir (intransitivamente) y dar 52
asistencia(en sentido transitivo), ritmos de sentido cuyo despliegue conseguimos,
mal que bien, seguir, y ms o menos ensamblar y retomar en un mismo espacio- Enero
tiempo: precisamente el de nuestra presencia y el de las presencias de las cuales 2017

somos humanamente capaces. Ahora bien, todo el problema, como se habr intuido,
reside en que, por definicin, la escala del fenmeno no corresponde a nuestra escala
ni se mide siquiera por ella: he ah la cifra de su arcasmo, de su salvajera, de su
esplndida indiferencia hacia nosotros. Es lo que Richir sugiere en este sorprendente
pasaje que nos servir de transicin hacia la experiencia de genuino vrtigo que
encierra la autonomizacin de la fenomenalizacin:

Todos estos trminos son la indicacin, hecha en lengua filosfica de problemas 'por
resolver', y que, en cierto sentido, jams quedarn 'resueltos' ya que la 'resolucin' de
los mismos requiere tiempo, y tiempo segn diversos ritmos a la vez, de entre los
cuales, algunos, demasiado rpidos, suelen pasar inadvertidos, y en cambio otros,
excesivamente lentos, requeriran, sin lugar a dudas, un tiempo de vida que excedera
con mucho la duracin de una vida humana . 13


12
Elle [la phnomnologie] est pour nous intrinsquement lie la phnomnalisation, cest--dire au
clignotement phnomnologique, dont nous trouvons la place, chez Merleau-Ponty, chaque fois quil
parle de "boug" ou de "trembl", mais qui est dj chez Husserl dans linsaisissabilit du "vcu" que
les analyses ne dterminent jamais, finalement, que de manire provisoire, entre la finit de lintuition,
qui est toujours dj aperception (mme si les types en sont diffrencis) et linfinit de leurs
implications en flux. . RICHIR, Marc. L'exprience du penser. Grenoble: Jrme Millon. 1998. p. 8.
13
Tous ces termes sont lindication, nominalisante dans la langue de la philosophie, de problmes "
rsoudre", et qui, en un sens, ne seront jamais "rsolus", parce que, en un autre sens, leur "rsolution"
demande du temps, et du temps selon plusieurs rythmes la fois, dont certains, excessivement
rapides, passent le plus souvent inaperus, et dont dautres, excessivement lents, demanderaient sans

El sentido fenomenolgico de un ms all del giro copernicano | Pablo Posada Varela



Nos percatamos de que nos las habemos de veras con un fenmeno tan pronto
como observamos que ste se nos da mediante una suerte de palpitacin entre la
presencia y la ausencia, entre la intuicin finita y aperceptivamente cercada, y
determinada dispersin o indefinicin (as se trate, como decamos ms arriba, de
una indefinicin concreta, y no de una pura diseminacin significante a la Derrida).
El movimiento que es testimonio de la fenomenalidad de un fenmeno, lo denomina
Richir "parpadeo fenomenolgico [clignotement phnomnologique]". En realidad, esto
supone no hay algo as como la fenomenalidad, supuesto objeto de la fenomenologa
segn algunas interpretaciones contemporneas. No hay, en ningn caso, un
fenmeno de la fenomenalidad o la fenomenalidad misma como fenmeno. No hay
fenmeno privilegiado, es decir, el fenmeno de la fenomenalidad, presunto
denominador comn de todo fenmeno, proto-fenmeno con el que todo fenmeno
especfico debiera componer. Hay, antes bien, pluralidad originaria de fenmenos
distintos que se manifiestan como autnticos fenmenos en tanto parpadean entre la
presencia y la ausencia. Este parpadeo constituye su proceso de fenomenalizacin
(como fenomenalizacin suya).

As, el fenmeno tan slo se nos da bajo la especie de un parpadeo entre la


presencia y la ausencia. Dicho parpadeo nos dir Richir constituye "el esquema
fundamental de la fenomenalizacin" . En otras palabras: la concretud del fenmeno
14

se atesta en y por el proceso de su fenomenalizacin como fenomenalizacin suya, es


decir, como fenomenalizacin suya a pesar y acaso a costa de la nuestra. De ah que, en
repetidas ocasiones, y sealadamente en sus Mditations Phnomnologiques , Marc 15

Richir insista, forjando para ello un neologismo que toma el explcito contrapi de
Heidegger, en la Jeseinigkeit del fenmeno. Pues bien, esta Jeseinigkeit est, a la vez , 16

53
acogida y amenazada por una Jemeinigkeit de la subjetividad; Jemeinigkeit amenazada,
a su vez, por la fenomenalizacin de esa Jeseinigkeit, pero, a la par que amenazada,
Enero
ampliada, ahondada, y conectada -por transpasibilidad- con insospechados recursos 2017
propios (transposibles y, por ende, inadvertidos hasta el preciso momento, insituable,
inopinado e imprepensable, en que se hacen efectivos).

Que la Jeseinigkeit del fenmeno deba componerse, acordarse, fraguarse un


espacio en la Jemeinigkeit de la subjetividad, y que lo haga a su costa, significa que
hay fenmeno, es decir, fenmeno por fenomenalizar o, lo que tomado en su sentido
ms amplio (y ms profundo) viene a ser lo mismo, sentido por hacer. Pues bien, esta
extraa figura se sustenta, en el fondo, en una de las caractersticas fundamentales
del fenmeno entendido como proceso de fenomenalizacin: su reflexividad. Ahora
bien qu hemos de entender por ello? qu puede ser algo tan aparentemente
extrao como la "reflexividad" del fenmeno?


doute une dure de vie excdant largement la dure de la vie humaine . RICHIR, Marc. Mditations
phnomnologiques. Grenoble: Jrme Millon. 1992. p. 379.
Ahora bien, este esquema no es un fenmeno. No es el fenmeno de la fenomenalidad. No hay
14

fenmeno de la fenomenalidad sino procesos de fenomenalizacin de una pluralidad originaria de


fenmenos. Entronizar un fenmeno de la fenomenalidad representara un caso insigne de lo que
Richir llama "simulacro ontolgico". A este respecto: CARLSON, Sacha: "Reduccin y ontologa.
Observaciones sobre la nocin richiriana de 'simulacro ontolgico' ". En: Eikasia Vol. 47. 2013. pp. 243-
250. http://revistadefilosofia.com/47-13.pdf
RICHIR, Marc. Mditations phnomnologiques. Op. cit.
15

Amenazada en tanto en cuanto puede, en cualquier momento, mudarse en simulacro ontolgico.


16

El sentido fenomenolgico de un ms all del giro copernicano | Pablo Posada Varela




5. El sentido de una constitucin transcendental perifrica o desalineada

Comenzar a responder a la pregunta es percatarse de que el fenmeno est a


la vez a distancia de s mismo (merced a un desajuste interno) y de camino hacia s
mismo, y todo ello en virtud de otro a la vez ciertamente paradjico: lo est a la vez en
virtud de la subjetividad (que le habilita, mal que bien, un espacio-tiempo) en lo que
de transcendental tiene, y a pesar de la subjetividad (que, humana demasiado
humana, le cierra ese espacio), en lo que de auto-aperceptivamente sesgada -i.e. de
humana- sigue siendo y no puede sino ser. La reflexividad del fenmeno consiste,
precisamente, en esa reversin constante hacia s mismo del fenmeno, oponindose
as a nuestras captaciones aperceptivas, pero ayudndose, a un tiempo, de nuestra
Leiblichkeit como espacio-tiempo de fenomenalizacin; medio de fenomenalizacin
usurpado a la fuerza por el fenmeno, y cuyos recursos, por nuestros que sean,
permanecen insospechados e indisponibles.

La dificultad est en comprender el tipo de constitucin transcendental


absolutamente sui generis que est aqu en juego. Se trata, en cierto modo, de una
suerte de constitucin transcendental no estndar, intrnsecamente perifrica y, con
todo, transcendental; transcendental porque pasa, necesariamente, a travs de la
subjetividad (de mi experiencia), aunque slo haya de ser para manifestarle, a la
subjetividad, su carcter perifrico, inesencial, su no suficiencia dado el hecho -nunca
cumplido, siempre inminente- de que la plena manifestacin del fenmeno se
situara un punto ms all del linde de su desvanecimiento. Este paradjico terreno,
hecho de inminencias contrapuestas y en equilibro metaestable, es lo que Richir
llama el "ms all del giro copernicano".
54
Pero qu pasa entonces a travs de la subjetividad? qu la atraviesa dejando
caer sobre ella el anatema de inesencial y perifrica (y sin embargo necesaria a la
Enero
manifestacin de dicha inesencialidad, correlativa del arcasmo del fenmeno)? Nada 2017
ms y nada menos que la reflexividad del fenmeno pero como reflexividad suya,
como proceso de fenomenalizacin propio. Ahora bien, con todo y con ello, esta
reflexividad del fenmeno tan slo puede tener lugar en y a travs de la subjetividad.
17

Se fragua necesariamente en el medio de la experiencia (que siempre es experiencia


ma) y constituye la parte eminentemente fenomenolgica de la misma. As pues, el
pensar, la experiencia, se ven, en parte, hipotecados, siendo ambos parte (ms que
arte) de la fenomenalizacin del fenmeno, puestos a contribucin del proceso sin
aguardar beneplcito ninguno, destinados a ser madera de fenomenalizacin en lo
que de salvajemente suya e indiferente tiene sta; indiferente a lo que usurpa (as
dependa, transcendentalmente, de ello para anunciarse, i.e. de mi experiencia).

Hablar de una reflexividad inherente al fenmeno entraa la consecuencia


ontolgica fundamental de que el fenmeno concreto jams est dado si no es en
parpadeo, en y por su fenomenalizacin. Todo ello conlleva, inevitablemente, toda una
profunda revisin del sentido del cuestionamiento fenomenolgico. Cuestionamiento
que Richir esboza en el siguiente pasaje, y por contraste con otros puntos de vista
procedentes de la tradicin fenomenolgica (notablemente el de Heidegger, que
Richir no dudar en calificar de "reduccin aristotelizante" de la cuestin


Serie de virazones, indefinidas y en contrabalanceo, hacia un de suyo que, sin embargo, no se asemeja
17

al de suyo zubiriano porque no est ni mucho menos dado de entrada, estabilizado, y menos an
establecido en el ser, sino antes bien en ese entrambos mvil que es el mbito de lo fenomenolgico.

El sentido fenomenolgico de un ms all del giro copernicano | Pablo Posada Varela




fenomenolgica). El comentario de este pasaje nos permitir retomar, de modo
sistemtico, y a modo de conclusin, los puntos capitales de nuestra exposicin:

"Contra lo que an crea Heidegger, en lo que supone una fastuosa reduccin de la


cuestin fenomenolgica (de hecho: reduccin aristotelizante), esta ltima no es la del
aparecer como tal, ni tampoco la del aparecer de lo apareciente, sino, precisamente, la
de lo que, fenmeno inasible como tal, se pone a tremolar o a moverse, a parpadear,
como las estrellas del firmamento, entre la aparicin y la desaparicin,
autonomizndose, de ese modo, de suyo, en el seno de una reflexividad propia, sin
concepto, y dentro de la cual no remite sino a s mismo y desde s mismo, en las trizas
[lambeaux] de su propia fenomenalidad, haciendo que se desvanezcan los trminos
(las apercepciones) que nos permitieron, las ms de las veces, acceder al fenmeno" . 18

Al leer estas lneas, reparamos en aquello hacia lo cual debera tender el


trabajo de fenomenalizacin desde el interior de la propia fenomenalizacin. En otras
palabras, el texto nos indica, al menos formalmente, de qu gnero sera la
fenomenalizacin que ms se aproximara al fenmeno como nada sino fenmeno, es
decir, al fenmeno exento de todo gravamen aperceptivo. De todo gravamen -
entendmonos- alienado o no integrado en el proceso de fenomenalizacin . O, si se 19

quiere, el texto nos informa del rasgo que nos permitira reconocer una verdadera
fenomenalizacin, a saber, una fenomenalizacin en cuyo ncipit palpitase el fenmeno
mismo y no nuestros propios conceptos, palabras, apercepciones y dems distorsiones
respecto del ritmo propiamente fenomenolgico (y nada ms que fenomenolgico) de
la la fenomenalizacin.

6. Autonomizacin del fenmeno e inminencia de ausencia: el ms all del giro


copernicano 55

Apuntamos aqu, sin duda, a ese momento estructural sealado, y vertiginoso, Enero
en el cual el parpadeo fenomenolgico ya no est inducido por forzamiento 2017

conceptual alguno (forzamientos necesarios, por lo dems, en la aproximacin


preliminar) sino que se autonomiza, nos dice Richir, "en el seno de una reflexividad
propia, sin concepto". Lo cierto es que el fenmeno, por inasible que sea, termina por
parpadear, en un momento insituable de su fenomenalizacin, exclusivamente a partir
de s mismo, convirtindose, a travs y/pero a pesar nuestro , en su propio centro. Este 20

vertiginoso momento de autonomizacin del parpadeo constituye la comparecencia


18
Contrairement ce qua encore cru Heidegger dans une fantastique rduction de la question
phnomnologique (en fait : rduction aristotlisante), cette dernire nest pas celle de lapparatre
comme tel, ni celle de lapparatre de lapparaissant, mais celle, prcisment, de ce qui, phnomne
insaisissable comme tel, se met trembler ou bouger, clignoter comme les toiles du ciel, entre
lapparition et la disparition, en sautonomisant par l pour lui-mme, au sein dune rflexivit
propre, sans concept, o il ne renvoie qu lui-mme et quen lui-mme, comme en les lambeaux de sa
phnomnalit, faisant svanouir les termes (les aperceptions) qui nous ont, le plus souvent, permis
dy accder. RICHIR, Marc. L'exprience du penser. op. cit. p. 8.
19
La reduccin fenomenolgica puede entenderse como un proceso de integracin transcendental de
apercepciones; integracin, por lo dems, entendible tambin como "mereologizacin", es decir, como
canjeo y desleimiento de dichas apercepciones en calderilla de nada sino partes en concrescencia.
20
Una vez ms nos enfrentamos a la difcil expresin (que no podemos sino verter en esta suerte de
torsiones sintcticas) del terreno paradjicamente transcendental del ms all del giro copernicano y
merced al cual la inesencialidad de nuestro espacio subjetual ha de entenderse, a pesar de todo, como
transcendental-constituyente en sentido amplsimo y no estndar.

El sentido fenomenolgico de un ms all del giro copernicano | Pablo Posada Varela




directa y distinta, aunque oscura (pues desajustada respecto de nuestras escalas de
21

fenomenalizacin) del centro de gravedad de la concrescencia del fenmeno;


concrescencia recndita y, con todo, distintamente sentida (precisamente como suya)
en una suerte de inconstil consistencia. Esta "consistencia" es la de una nada o
nonada (Richir usa la voz francesa "rien", que an encontramos en el cataln "res")
que, sin embargo, no es pura Nada (para lo que Richir usa el trmino "nant").
Efectivamente, no es puramente nada lo que est aqu en juego, sino no-nada, es
decir, "algo" que es "nonada" , nonada que es un mnimo de algo, sutil concretud
22

acreditada en tanto en cuanto el movimiento de parpadeo entre la aparicin y la


desaparicin del fenmeno es, precisamente, susceptible de autonomizarse, de no vivir
y latir de suyo y desde s ms all de ser pura reaccin a los forzamientos
aperceptivos con los que, por lo dems, ha de incoarse necesariamente todo anlisis
fenomenolgico.

La fenomenalizacin del fenmeno accede aqu a un estadio cualitativamente


distinto. El proceso de fenomenalizacin dobla un cabo desde el instante (insituable e
indeterminado) en que el parpadeo es reconocido o fenomenologizantemente
apercibido como autnomo o, cuando menos, en vas o en inercia de
autonomizacin; autonomizacin en ciernes pero siempre de acuerdo con una
cohesin suya, es decir, una cohesin cuyo centro de gravedad reside en el fenmeno
mismo. Esta autonomizacin vale como la atestacin ltima del hecho de que, una
vez alcanzado determinado estadio en el proceso de fenomenalizacin, es fenmeno
y no pura ilusin, mero simulacro o huero concepto lo que se halla en la punta del
parpadeo. As, esta autonomizacin, que, en el fondo, es fenomenolgicamente
indiscernible de una inminencia de autonomizacin o de una autonomizacin en
inminencia, revela, a fin de cuentas, que, efectivamente, era un fenmeno como nada
56
sino fenmeno lo que resista y desbarataba (en parte) nuestras prensiones y
pretensiones aperceptivas (siempre humanas demasiado humanas).
Enero
2017
El acelern final del proceso de fenomenalizacin, acaecido en clave de
autonomizacin, manifiesta que, efectivamente, algo nonada que sea minaba por
dentro y desde su mnimo de consistencia nuestras apercepciones, detrayendo de
ellas su pretensin de tocar de lleno con una Sache, cavando as el abismo entre lo
simblico y lo fenomenolgico. Se trata pues de algo (as sea "nonada"), y de algo
positivo y con gravedad propia, aunque recndito y sumido en las profundidades de
la vida y del mundo pues sabemos que el fenmeno, en sentido fenomenolgico, se
extiende por entre los dos trminos del a priori de correlacin, pero pesando en su
entrambos .23

En cualquier caso, el fenmeno se descubre de repente como pesando por s


mismo, pesando desde su fenomenalidad pura, en un entrambos que suspende toda
referencia al sujeto o al objeto. Correlativamente, el parpadeo fenomenolgico es,
ahora, algo ms - ms hondo, ms fundamental, ms arcaico - que la composicin
resultante de una reversin o virazn suscitada por lo simblico. El vrtigo de la
autonomizacin reside, precisamente, en que lo fenomenolgico puro no se revela ya

cf. SNCHEZ ORTIZ DE URBINA, Ricardo. "L'obscurit de l'exprience esthtique". En: Annales de
21

phnomnologie. Vol. 10. 2011. p. 7-32.


Para estas cuestiones, puede leerse con mucho provecho el extraordinario artculo de SERRANO DE
22

HARO MARTNEZ, Agustn. "No, nonada, mnada en el pensamiento contemporneo espaol". En:
Teorema. Vol. 20/1. 2001.pp. 109-122.
De ah que el de suyo del fenmeno como nada sino fenmeno no sea el de suyo zubiriano.
23

El sentido fenomenolgico de un ms all del giro copernicano | Pablo Posada Varela




en negativo o por efecto de contraste. Antes bien se pone de manifiesto que el
parpadeo lo es, efectivamente, del fenmeno, y que aqul tiene, en el fenmeno, su
verdadera matriz, la autntica fuente de su pulsacin o latido.

La autonomizacin del proceso de fenomenalizacin del fenmeno como


fenomenalizacin suya, y como parpadeo no pulsado ya por nuestros excesos
aperceptivos, se siente como el vrtigo de una inminencia de mundo (el mundo
arcaico de ese fenmeno) sin nosotros. Y sin embargo, esta fenomenalizacin, por
salvaje y arcaica que sea, no es pensable sin sujeto. As se plantea de nuevo la
cuestin de una suerte de transcendentalismo no estndar propio de un ms all del
giro copernicano y donde, hasta cierto punto, podra decirse sin contradiccin que la
"inminencia de desaparicin" del sujeto es "transcendental" o "constituyente"
respecto del fenmeno entendido como nada sino fenmeno, es decir, como
fenmeno en inminencia de centrarse en una reflexividad suya. He ah toda la
dificultad de este "ms all del giro copernicano" que Richir lleva tratando de pensar
y de urbanizar desde el comienzo de su obra.

Nos parece, en todo caso, que este "ms all", por cuanto no es un rechazo de
lo transcendental sino una profundizacin, lejos de conculcar el proyecto de Husserl,
lo ampla. En rigor, y como ya habamos adelantado al principio de nuestro trabajo,
es algo as como la expresin de un ahondamiento en lo que de material tiene lo
sinttico a priori husserliano. En lo sinttico a priori husserliano, una vez nos las
habemos con la Urregion "conciencia transcendental" (y que "contiene" al mundo
como parte no independiente), duerme la posibilidad (imposible en un marco
kantiano) de un transcendental que sea constituyente precisamente en virtud de su
carcter perifrico respecto del fenmeno mismo o de la Sache selbst; lugar en el que,
57
por lo dems, Husserl siempre situ (contrariamente a Kant) el centro de gravedad
de lo fenomenolgico.
Enero
2017
Ahora bien, por evitar toda malinterpretacin y aclarar la especificidad de este
terreno, el del ms all del giro copernicano, no es balad advertir que otro tanto
ocurre con fenmenos "subjetivos" como puedan ser "afecciones": su entera
fenomenalizacin implica tambin una suerte de inminencia de desaparicin del
sujeto transcendental, pero donde (he ah la paradoja) ste es o se hace constituyente
de modo no estndar y transcendentalmente desalineado. Se trata, por as decirlo, de
un transcendental que es constituyente en desapareciendo o incluso en desistiendo de su
centralidad transcendental. Nos las habemos, en definitiva, con una prctica
hiperblica de la fenomenologa que, sin embargo, permanece en estricta fidelidad
con un proyecto, el de Husserl, y un espritu, el de la fenomenologa, para el que el
asunto de la fenomenologa son y han de seguir siendo los fenmenos.