Você está na página 1de 35

UNIVERSIDADE FEDERAL DO RIO GRANDE DO NORTE

CENTRO DE CINCIAS HUMANAS, LETRAS E ARTES


CURSO DE GRADUAO EM CINCIAS SOCIAIS

KELVIS LEANDRO DO NASCIMENTO

FELICIDADE LQUIDA? Anlise da obra A arte da vida de Zygmunt Bauman

NATAL
2014

1
KELVIS LEANDRO DO NASCIMENTO

FELICIDADE LQUIDA? Anlise da obra A arte da vida de Zygmunt Bauman

Monografia apresentada ao curso de


Cincias Sociais como requisito
obteno do ttulo Licenciado em
Cincias Sociais da Universidade
Federal do Rio Grande do Norte.

Orientador: Prof Dr Alpio de Sousa Filho

NATAL
2014
KELVIS LEANDRO DO NASCIMENTO

FELICIDADE LQUIDA? Anlise da obra A arte da vida de Zygmunt Bauman

Monografia apresentada ao curso de


Cincias Sociais como requisito
obteno do ttulo Licenciado em
Cincias Sociais da Universidade
Federal do Rio Grande do Norte.

Orientador: Prof Dr Alpio de Sousa Filho

BANCA EXAMINADORA

Prof Dr Alpio de Sousa Filho UFRN

_______________________________________________________

Prof Dr Edmilson Lopes Jnior UFRN

_______________________________________________________

Prof Ms Kenia Almeida Nunes UFRN

_______________________________________________________
Dedico esse trabalho totalmente aos meus pais,
pessoas fortes e persistentes que, apesar de
humildes, batalharam incessantemente para que
eu conseguisse estudar e me formar. Obrigado!
AGRADECIMENTOS

Nesse momento, quero fazer meus agradecimentos a algumas pessoas que


foram peas fundamentais na minha caminhada at a realizao desse projeto.
Muitas coisas passam na minha cabea, pessoas que apareceram na minha vida
para somar na minha aprendizagem e na minha formao, mas antes de tudo, quero
agradecer imensamente e dedicar esse trabalho aos meus pais, Ana Maria e Pedro
Leandro, minha me pelas noites em claro trabalhando sentada numa mquina de
costura e meu pai pelos dias em que colocou sua vida em risco para garantir que eu
estudasse, me dedicasse e conseguisse chegar at aqui, eu sou um projeto dos
dois, sou a realizao de vinte e quatro anos de dedicao na minha formao.
Tambm no posso deixar de agradecer a Kadja, irm, amiga, companheira,
confidente, pessoa mais que amada, que me ajudou a percorrer todo esse percurso
com alegria e momentos de carinho. Agradeo tambm a minha av, Maria do
Socorro e meu av Joo Pires (in Memorian), meus queridos que me mostraram o
amor imenso, a casa sempre aberta e os mimos mais carinhosos. A toda a minha
famlia, tios, primos e padrinhos, pela confiana que depositaram em mim, meu
muito obrigado.
Meu sincero obrigado para meu orientador, Alpio de Sousa Filho, que sempre
me deixou livre para pensar, sempre encaminhando meus pensamentos com
palavras gentis, explicaes maravilhosas e com a ternura que lhe caracterstica. A
todos que compem o Ncleo de Estudos Crticos em Subjetividades
Contemporneas e Direitos Humanos (NUECS-DH), pela convivncia maravilhosa,
pelos conselhos bibliogrficos, pelas orientaes, pelos sorrisos que damos todos os
dias e pela intensa produo de conhecimento, que em mim se reflete no meu
constante aprendizado junto a essas pessoas. Em especial, meu grande amigo
Fernando Joaquim e minhas lindas amigas Kenia Nunes e Andressa Moraes,
pessoas que me ensinam todos os dias a arte de ser bonito, inteligente e modesto
ao mesmo tempo (risos). Agradeo as minhas queridas Hierca Pereira, pela ateno
que dedica a mim nos meus momentos de estresse e loucura e a Elissngela Alves
(Elis) pelo imenso carinho que encontro em sua pessoa e por me dar um afilhado to
especial meu beb, mais que amado, Miguel.
No posso esquecer-me de agradecer ao casal mais alegre que conheo,
Vitria Calixto e Carlos Medeiros, amigos que conheci pouco tempo, mas que j
considero como amigos de longa data, pessoas maravilhosas que me
acrescentaram o prazer da boa companhia regada a msica de qualidade, livros e
cafezinhos maravilhosos, adoro vocs. Agradeo indiretamente, a minha maior
inspirao Viviane Mos, pensadora fantstica que me ensinou que pensar no di
que crise no ruim e que palavra presa tumor.
Por fim, agradeo a todos que confiaram no meu potencial e que, de certa
forma, me ajudaram a chegar at aqui. Lembrar de todo mundo difcil, mas meu
muito obrigado a todos que por mim passaram e que ao longo desse percurso me
ensinaram a querer a vida mais que tudo. Eu, como artista de minha prpria vida,
tenho certeza que vocs formam as pinceladas necessrias para que eu me torne
uma obra de arte. Meus mais sinceros votos de gratido.
[...] Mas e a vida? Ela maravilha ou sofrimento?

Ela alegria ou lamento?

O que ? O que meu irmo?

H quem diga que a vida da gente um nada no mundo,

uma gota, um tempo

Que nem d um segundo,

H quem diga que um divino mistrio profundo,

o sopro do criador numa atitude repleta de amor.

Voc diz que luta e prazer,

Ele diz que a vida viver,

Ela diz que melhor morrer

Pois amada no , e o verbo sofrer.

Eu s sei que confio na moa

E na moa eu ponho a fora da f,

Somos ns que fazemos a vida

Como der, ou puder, ou quiser,

Sempre desejada por mais que esteja errada,

Ningum quer a morte, s sade e sorte,

E a pergunta roda, e a cabea agitam.

Fico com a pureza das respostas das crianas:

a vida! bonita e bonita!

a vida! bonita e bonita!

(Msica de Gonzaguinha, O que o que ?)


RESUMO

O objetivo deste trabalho analisar a busca pela felicidade na histria da


humanidade, refletindo sobre o conceito dos principais pensadores do tema e,
principalmente, avaliar sua incidncia na chamada teoria da modernidade lquida. As
implicaes dessa busca pela felicidade numa sociedade marcada pelo consumo e
pela individualizao dos sujeitos, fixando prioridade de anlise na obra A Arte da
Vida.

Palavras-chaves: Felicidade, Modernidade, Liquidez, Consumo.


SUMRIO

INTRODUO.. 10

1 LIQUIDEZ E FELICIDADE EM A ARTE DA VIDA DE 12


ZYGMUNTBAUMAN...............................................................................

1.1 A Felicidade no Pensamento Filosfico: Breves Notas ....... 12

1.2 A Modernidade Lquida em Zygmunt Bauman................................... 16

1.3 A Arte da Vida e a Felicidade em Zygmunt Bauman ......... 20

2 SOBRE FELICIDADE E SOCIEDADE DO CONSUMO......................... 25

2.1 O Alcance da Felicidade pelo consumo.............................. 25

2.2 Consumir para ser Feliz?.................................................... 28

2.3 Uma nova forma de felicidade. Felicidade instant nea?..... 30

3 CONCLUSO. 32

REFERNCIAS BIBLIOGRFICAS. 34
INTRODUO

Este trabalho surge da inquietao em relao ao entendimento de felicidade


e de como esse termo aparece na atualidade.
No contexto do sculo XXI, com a ascenso da sociedade lquida moderna1 e
o advento do consumismo, ser feliz virou sinnimo de comprar. Foi na leitura da obra
da psicanalista Maria Rita Kehl2, que surgiu minha vontade em pesquisar sobre
felicidade, a obra trata do grande nmero de casos de depresso, na qual ela
identifica esses casos como um sintoma social, decorrente de uma sociedade
acelerada, consumista, individualista e que, mesmo sofrendo, o indivduo assume
uma postura feliz. Obriga, portanto, a uma busca incessante pela felicidade, sendo
essa a salvao para as agonias modernas. Da justifica a minha pesquisa em
relao a felicidade interligada ao consumo. Autores como Lipovetsky, em A
Felicidade Paradoxal e Zygmunt Bauman, em A Arte da Vida, ,este com bastante
produo a cerca da sociedade atual, serviram de referencial para definir meu
objeto de estudo, observando como a felicidade era apresentada nessas obras e de
que maneira elas conversam com a sua teoria de sociedade lquida.
Dessa forma, me debrucei na investigao de como a felicidade aparece na
conjuntura social atual, buscando os pressupostos tericos necessrios para
analisar esse conceito de felicidade na sociedade lquida moderna ou sociedade do
consumo. Acredito que o estudo sobre a felicidade nos ajuda a pensar outros
contextos sociais, sobretudo, identificando como os indivduos tratam a questo da
felicidade como objetivo de suas vidas.
Para isso, os captulos foram estruturados a fim de trabalhar especificamente
a obra A Arte da Vida de Zygmunt Bauman, pesquisando, primeiramente, seu
conceito de Modernidade lquida e refletindo na maneira com que o autor dialoga
sobre a felicidade dentro de sua ideia de sociedade.

No primeiro captulo, fao breves notas sobre alguns pensadores que se


dedicaram ao estudo da felicidade em determinadas pocas, sendo esses

1
Termo utilizado pelo socilogo polons Zygmunt Bauman(2001).
2
Psicanalista e escritora, autora do livro O tempo e o Co a atualidade das depresses (2010)
10
escolhidos por terem ideias diversificadas uns dos outros e para fazer um pequeno
resgate histrico dos pensamentos sobre felicidade.
Em seguida, mostro o conceito de Modernidade Lquida em Zygmunt
Bauman, um dilogo de sua teoria com o estudo da obra A Arte da Vida,
estabelecendo, logo depois, a noo de artistas da vida e sua interpretao do que
seria felicidade.
No segundo captulo, fao breves comentrios sobre o alcance da felicidade
pelo consumo, estabelecendo dilogo com as polticas de bem-estar social que
visavam igualar os direitos dos homens atravs da aquisio de bens, e, dessa
forma, produzir felicidade, pois o consumo colocado como o suporte para se
construir a felicidade imediata.
Nessa lgica, o consumo de algum produto no ser mais classificado apenas
como uma forma de suprir necessidades, mas como um momento que proporciona
prazer e bem-estar. Nesse contexto, fao um questionamento em relao ao fato de
que, para nossa sociedade, consumir virou sinnimo de felicidade, o que tem gerado
grande desconforto para aqueles que no conseguem comprar os objetos e
mercadorias lanados e que, portanto, no se consideram felizes.

11
Captulo 01 - Liquidez e Felicidade em A Arte da Vida de Zygmunt Bauman

1.1 A felicidade no pensamento filosfico: breves notas

Nesses breves comentrios, busco fazer um resgate histrico dos pensadores


que se propuseram a investigar a felicidade, iniciando na Grcia Antiga, por ser
nessa cidade que surgiram os primeiros registros sobre o tema. Dentre eles, destaco
Plato, Aristteles e Epicuro, pois seus estudos apresentam diferentes anlises do
significado da palavra eudaimonia (substantivo que consiste na juno das palavras
eu (bom) e daimon (Deus, demnio, esprito) (MCMAHON, 2006, P 1-2). Em
seguida, destaco os estudos da filosofia crist de Santo Agostinho, em Roma.
Foi na Grcia Antiga que surgiram as ideias que fundamentam e inspiram o
conhecimento at hoje, mais de dois mil anos depois. Muitos filsofos gregos com
seus estudos ajudaram a criar o conhecimento contemporneo, dentre os quais,
destaco Plato e Aristteles.
Sobre Plato importante enfatizar que, apesar dessas ideias serem de sua
autoria, incerto dividir seus pensamentos com os de seu mestre, Scrates. No
sentido de estudar melhor o ser humano, Plato identificou quais seriam as
caractersticas unicamente humanas em comparao com os outros animais.
Fazendo isso, ele definiu a razo como componente unicamente humano, entretanto
encontrou tambm uma caracterstica semelhante aos demais animais e que vivia
em conflito com a razo: os desejos.

Nesse sentido,

A felicidade para Plato era ascender aos cus, ser igual aos deuses
e se distanciar dos animais. O homem deveria buscar harmonia
absoluta, ser governado somente pela razo e evitar ao mximo as
interferncias das experincias sensveis. (COMTE-SPONVILLE,
2006, p. 72).

Desse modo, perceptvel a oposio que Plato faz entre a experincia


inteligvel (racional) e a experincia sensvel (corpo, desejos). E ele conclui ser a

12
experincia sensvel responsvel por desorientar e causar conflitos no ser humano,
devendo ser evitada. J a racionalidade seria a chave para a felicidade, conforme
afirma o prprio Plato: O corpo o tmulo da alma (PLATO, 1985, p. 24-27).
Nessa perspectiva, o corpo deveria cada vez mais ser silenciado. A felicidade
para Plato um tipo de comportamento ideal, uma felicidade que exige o esforo
de silenciar o corpo (desejos) sem mat-lo ou anul-lo. Seria na relao do homem
com seus desejos, a chave para a felicidade platnica.
Aristteles (1991) ficou conhecido por apresentar de maneira mais clara e por
expor melhor as ideias de seu antecessor. Ele apresenta uma boa definio e foi
um dos que mais se destacou com sua filosofia da felicidade. Em sua obra, tica a
Nicmaco, referente ao tema em estudo, ele diz:

ela procurada sempre por si mesma e nunca com vistas em outra


coisa, ao passo que honra, ao prazer, razo e a todas as virtudes
ns de fato escolhemos por si mesmos (pois, ainda que nada
resultasse da, continuaramos a escolher cada um deles); mas
tambm os escolhemos no interesse da felicidade, pensando que a
posse deles nos tornar felizes. A felicidade, todavia, ningum a
escolhe tendo em vista algum destes, nem, em geral, qualquer coisa
que no seja ela prpria. (ARISTTELES, 1991, p.14).

Aristteles defendia que a Felicidade depende de diversos fatores, sendo ela


a mais completa ausncia do sofrimento, da inquietude, da tristeza.
Essa busca desse ideal, movido pela procura do prazer, tem nos levado ao
mais profundo abismo, por ser esse estado de contemplao mxima, impossvel.
Desde Aristteles, e at muito antes dele, a Felicidade evocada pelo
discurso religioso, que liga o ser humano aos deuses e provoca, com isso, uma
sensao imensa de bem-estar. Todavia, para alcanar essa ligao, se faz
necessrio um domnio e uma restrio das paixes e desejos, transformando a
busca pela ligao espiritual num peso, num desconforto. Felicidade para Aristteles
o sumo bem, o bem entre os bens.
Em Epicuro de Samos, filsofo grego, tambm encontramos estudos sobre a
felicidade. Esse filsofo, fundador da primeira escola helenstica de Atenas, v no
prazer a pea principal para a felicidade.
Dessa forma, ele traz contribuies novas ao debate sobre o tema e se
afasta um pouco da filosofia presente nos estudos Socrtico-Platnico e Aristotlico.

13
Epicuro defendia que a felicidade elemento natural do homem e que, por ser
natural, todo o resto, buscado ou almejado, era vaidade e excesso de desejos.
Ele buscava afasta-se o mximo da vida pblica aproximando-se do silncio
como exerccio para a felicidade: Livremo-nos amplamente do crcere das
ocupaes cotidianas e da poltica (EPICURO, 2005, p. 27). Assim, quanto mais
separado da multido e da vida pblica, mais feliz se consegue ficar.
A contribuio mais interessante da filosofia de Epicuro que ele acreditava
que o segredo da felicidade est na busca pelo prazer e nas coisas mais simples da
existncia .
Distanciando-se dessa teoria, da busca da felicidade pelo prazer, Santo
Agostinho (354-430 d.C), em suas Confisses, defendia exatamente o contrrio:
para ele h um constante duelo entre o corpo e o esprito, sendo o ser humano
altamente corrompido pelos seus desejos.
Nesse pensamento, a felicidade s alcanada quando o homem obedece e
aceita seu impulso natural de encontrar a verdade, que Deus. O homem precisa
assumir sua dependncia e necessidade de Deus. Todavia, assumir essa
necessidade implica em assumir uma falta, que s pode ser eliminada no instante da
morte. GRACIOSO (2010, p. 35) sintetiza bem essa felicidade:

Para Santo Agostinho, o ser humano s pode ser feliz se ele possui o
que deseja. Todavia no adianta possuir o que deseja se [o que se
deseja] no for o bem. Assim, no qualquer coisa que pode dar ao
ser humano a vida feliz, preciso que seja um bem e um bem
imutvel, pois, caso contrrio, estaria fundamentando a felicidade em
algo passageiro. Ora, o nico bem imutvel Deus. Portanto, s feliz
quem possui e conhece Deus. GRACIOSO (2010, p. 35).

Nesse sentido, Agostinho remonta o ideal platnico na medida em que


considera a felicidade possvel, somente, no ps-vida. O filsofo defende esse ideal
por meio das experincias sensveis, se afastando, pois, da razo.
Sigmund Freud, na obra O Mal-Estar da Civilizao (1930-1936), introduz o
estudo sobre felicidade como um propsito de vida, o autor comenta que o vazio do
ser humano leva-o a buscar incansavelmente o bem-estar. Muitas vezes, essa busca
desgua na religio, Freud afirma: S a religio capaz de resolver a questo do
propsito de vida. Dificilmente incorreremos em erro ao concluirmos que a idia de a
vida possuir um propsito se forma e desmorona com o sistema religioso (FREUD,

14
1969, p.09).
Para se distanciar dessas agonias o ser humano sonha com a felicidade:

Esforam-se para obter felicidade; querem ser felizes e assim


permanecer. Essa empresa apresenta dois aspectos: uma meta
positiva e uma meta negativa. Por um lado, visa a uma ausncia de
sofrimento e de desprazer, por outro, experincia de intensos
sentimentos de prazer. Em seu sentido mais restrito, a palavra
felicidade s se relaciona a esses ltimos. (FREUD, 1969, p. 09).

Desse modo, o propsito da vida a busca pelo prazer, pela total ausncia de
dor, de aflio. Freud vai delimitar o sofrimento em trs dimenses:

De nosso prprio corpo, condenado decadncia e dissoluo, e


que nem mesmo pode dispensar o sofrimento e a ansiedade como
sinais de advertncia; do mundo externo, que pode voltar-se contra
ns com foras de destruio esmagadoras e impiedosas; e,
finalmente, de nossos relacionamentos com os outros homens. O
sofrimento que provm dessa ltima fonte talvez nos seja mais
penoso do que qualquer outro (FREUD, 1969, p.09).

Introduzindo o conceito de felicidade e analisando o de cultura, Freud vai


dizer que a vida social exige sacrifcios, sobretudo, no tocante s esferas do desejo;
sacrifcios inevitveis para a garantia da vida, porm limitadores, excluindo, muitas
vezes, ou ponto em segundo plano, a busca pela felicidade.
Freud inclui o princpio da realidade para justificar o adiamento dos prazeres
em detrimento do sustento da vida. Entende a Felicidade como a busca pelo prazer
duradouro, longe do desprazer e da aflio. Logo adiante, ele d uma ideia de
incompatibilidade entre a felicidade e a vida, esta privadora dos prazeres e desejos.
Muitos outros pensadores se dedicaram ao estudo sobre felicidade, como
Znon de Ctia, Jeremy Bentham, Immanuel Kant, entre outros. Porm, acredito que,
essas breves notas j possibilitam uma abertura ao dilogo sobre felicidade.
Atualmente, no advento do sculo XXI, os estudos sobre felicidade vm
ganhando destaque, geralmente relacionada sociedade ps-moderna,
caracterizada pelo consumo desenfreado de mercadorias.
Esses estudos surgem no contexto da chamada sociedade de consumo,
termo usado por estudiosos como, Gilles Lipovetsky A felicidade paradoxal (2007),
Jean Baudrillard Sociedade do consumo (2008) e, em especial, o socilogo
15
polons Zygmunt Bauman Modernidade Lquida (2003), sendo o ltimo o terico
principal desta investigao.

1.2 A Modernidade Lquida em Zygmunt Bauman

A sociedade capitalista, no contexto que corresponde ao desenvolvimento de


seu modo de produo, acaba por criar a Modernidade Lquida, que, segundo
Zygmunt Bauman , no apenas efeito do consumo, nem representada somente na
economia do consumo, mas por outras relaes tambm e por outros estados
lquidos das experincias sociais.
A partir do sculo XX, percebe-se uma mudana na estrutura de sociedade,
que sai de um modelo de produo e embarca na sociedade do consumo. Marcado
por uma intensa produo de mercadorias e bens de consumo, o sculo XX no
conseguiu sustentar seus padres e, na medida em que avanava econmica,
poltica e socialmente, produziu uma ruptura nesses padres e uma brusca mudana
nas ideologias e nos paradigmas existentes.
Nesse contexto, todas essas esferas ganham novas roupagens e assumem
uma postura mais lquida, como chama Bauman. Sendo lquido, tudo aquilo que no
se sustenta por muito tempo, que se liquefaz com facilidade, que se desmancha.
Sobre a ideia de liquidez, Bauman diz:

O derretimento dos slidos, trao permanente da modernidade,


adquiriu, portanto, um novo sentido, e, mais que tudo, foi
redirecionado a um novo alvo, e um dos principais efeitos desse
redirecionamento foi dissoluo das foras que poderiam ter
mantido a questo da ordem e do sistema na agenda poltica. Os
slidos que esto para ser lanados no cadinho e os que esto
derretendo neste momento, o momento da modernidade fluida, so
os elos que entrelaam as escolhas individuais em projetos e aes
coletivas os padres de comunicao e coordenao entre as
polticas de vida conduzidas individualmente, de um lado, e as aes
polticas de coletividade humanas, de outro. (BAUMAN, 2001, p. 12).

O modelo de sociedade que surge dai caracterizado pela dissoluo das


foras ordenadoras que organizavam a vida social at ento. Surge da uma fase de
sociedade aguda, privatizada e individualizada, na qual o indivduo se v perdido em

16
meio a tanta mudana que ele prprio comea a se desfazer. Bauman faz uma
anlise muito interessante do conceito de identidade e nos alerta para a
necessidade do indivduo construir seus processos identitrios, repens-los
constantemente e modific-los de acordo com a necessidade. Sendo, portanto, para
ele, impossvel ser slido numa sociedade cada vez mais lquida.
No tocante a sua teoria de modernidade lquida, Bauman (2005) aponta
importantes passagens: A primeira passagem de uma vida segura em condies
de incerteza constante (BAUMAN, 2005. p.8), ou seja, a modernidade oferecia uma
srie de ideologias fortes, que davam certa estabilidade, uma segurana; j o mundo
lquido desfaz essas certezas. A dissoluo no ficou apenas no campo ideolgico,
mas tambm no estilo de vida das pessoas:

As preocupaes mais intensas e obstinadas que assombram este


tipo de vida so os temores de ser pego tirando uma soneca, no
conseguir acompanhar a rapidez dos eventos, ficar para trs, deixar
passar as datas de vencimento, ficar sobre carregado de bens agora
indesejveis, perder o momento que pede mudana e mudar de
rumo antes de tomar o caminho de volta (BAUMAN, 2005, p. 09).

A segunda caracterstica que permeia o debate de Bauman, sobre o assunto


em tese, que samos de uma sociedade que acredita na eternidade e passamos a
viver a finitude: O dia de hoje pode-se esticar para alm de qualquer limite e
acomodar tudo aquilo que um dia se almejou vivenciar apenas na plenitude do
tempo (BAUMAN, 2005, p. 15).
Esse mundo lquido, onde todos os parmetros foram reorganizados, no
desmonta apenas as ideologias dominantes e slidas, mas tambm a estrutura do
prprio indivduo, a sociedade no consegue mais dar as garantias que ele
necessita. Isso gera um conflito imenso na vida de todos.
Como sobreviver em meio a tanta desfragmentao? Como superar o estado
precrio e inseguro de viver nos tempos atuais? Como sobreviver na incerteza, na
precarizao, na mudana dos padres de comportamento, numa sociedade solvel
e em constante movimento? Todas essas aflies exigem uma mudana no modelo
com que elas so pensadas, tornam os indivduos apticos, melanclicos e muitas

17
vezes depressivos, como aponta Maria Rita Kehl3, em seu livro, O tempo e o Co
(2009), que analisa os casos de depresso no Brasil como sintoma social do mal-
estar no sculo XXI:

Analisar o aumento significativo das depresses como sintoma social


do mal-estar social no sculo XXI significa dizer que o sofrimento dos
depressivos funciona como sinal de alarme contra aquilo que faz
gua na grande nau da sociedade manaca em que vivemos. Que
muitas vezes as simples manifestaes de tristeza sejam entendidas
(e medicadas) como depresses graves s faz confirmar essa ideia.
A tristeza, os desnimos, as simples manifestaes da dor de viver
parecem intolerveis em uma sociedade que aposta na euforia como
valor agregado a todos os pequenos bens em oferta no mercado.
(KEHL, 2010, p.31,).

Como soluo para todo esse abismo existencial, criado pela Modernidade
Lquida, os mercados agora materializaram a ideia de felicidade, destruindo o
pensamento de felicidade subjetiva e transformando-a em algo palpvel, real e fixo.
A felicidade, no consumo, pode ser adquirida em leves prestaes ou vista
em qualquer supermercado ou shopping mais prximo.
Nesse contexto, h toda uma produo miditico-publicitria dos desejos.
Propagandas que prometem deixar a vida mais feliz, caso compre o novo peito de
peru, produzido por certa empresa, ou caso adquira um celular com uma funo
diferente, ou at mesmo, a roupa que uma celebridade usou em um determinado
evento e agora est sendo leiloada na internet.
Bauman diz: [...] poderamos at dizer que nossa era moderna comeou
verdadeiramente com a proclamao universal busca da felicidade, e da promessa
de demonstrar sua superioridade em relao s formas de vida que ela substituiu
tornando essa busca menos rdua e penosa, e ao mesmo tempo mais eficaz.
(BAUMAN, 2009, p. 08). Entretanto, h uma mudana no conceito de felicidade,
comentada por Jean Baudrillard, em seu livro A Sociedade de Consumo (2008) :
A fora ideolgica da noo de felicidade no deriva da inclinao natural de cada
indivduo para realiz-la por si mesmo. Advm-lhe, scio historicamente, do fato de
que o mito da felicidade aquele que recolhe e encarna, nas sociedades modernas,

3
Maria Rita Kehl psicanalista, cronista e crtica literria. Em 2010, venceu o Prmio Jabuti
de Literatura na categoria "Educao, Psicologia e Psicanlise" com o livro O Tempo e o
Co - A Atualidade das Depresses 3 4 e recebeu o Prmio Direitos Humanos do governo
federal na categoria "Mdia e Direitos Humanos".
18
o mito da igualdade. (BAUDRILLARD, 2008, p.49). Para que a felicidade fosse um
alvo, fez-se necessrio que ela sasse do campo das ideias e se tornasse algo
visvel aos olhos.
Da surge ideia de felicidade mensurvel por objetos e signos. Ainda em
Baudrillard:

A felicidade como fruio total e interior, felicidade independente de


signos que poderiam manifest-las aos olhos dos outros e de ns
mesmos, sem necessidade de provas, encontra-se desde j excluda
do ideal, de consumo, em que a felicidade surge primeiramente como
exigncia de igualdade (BAUDRILLARD, 2008, p. 48).

Dessa ressignificao de felicidade, do campo subjetivo para o palpvel,


nasce o impulso pela aquisio de objetos e mercadorias. Nesse sentido, h uma
nova mudana, dentro da prpria estrutura da sociedade do consumo. O filsofo
Gilles Lipovetsky4 chama, em sua obra A Felicidade Paradoxal (2007), essa
mudana de Hiperconsumo, quando diz:

Apoiando-se na nova religio da melhoria continua das condies de


vida, o melhor-viver tornou-se uma paixo das massas, o objetivo
supremo das sociedades democrticas, um ideal exaltado em cada
esquina. [...] Aparentemente nada ou quase nada mudou:
continuamos a evoluir na sociedade do supermercado e da
publicidade, do automvel e da televiso. No entanto, nas duas
ultimas dcadas, surgiu uma nova convulso que ps fim boa
velha sociedade de consumo, transformando tanto a organizao da
oferta como as prticas quotidianas e o universo mental do
consumismo moderno: a revoluo do consumo sofreu ela prpria
uma revoluo. Uma nova fase do capitalismo de consumo teve
incio: trata-se precisamente da sociedade de hiperconsumo.
(LIPOVETSKY, 2007, p. 07-08).

Os consumidores tornam-se mais exigentes relativamente qualidade de


vida, comunicao, sade, ao meio-ambiente e s questes sociais: queremos
objetos para viver, mais do que objetos para exibir; compramos isto ou aquilo no
tanto para ostentar, para evidenciar uma posio social, mas para ir ao encontro de
satisfaes emocionais e corporais, sensoriais e estticas, relacionais e sanitrias,
ldicas e recreativas. (LIPOVETSKY, 2007; p. 36).

4
Filsofo e professor da Universidade de Grenoble na Frana.
19
Todo esse consumo fez com que a felicidade fosse transformada em um bem
ou uma mercadoria comprvel, em qualquer supermercado ou shopping. Essa
sociedade do hiperconsumo adqua felicidade na expectativa de poder consumir.
Bauman, na obra A Arte da Vida (2009), traz uma profunda reflexo dessa
Modernidade Lquida, da busca pela felicidade e de como ns podemos nos afastar
dessa lgica consumista, de como ns podemos transformar esse modelo de
felicidade, atravs do consumo, em momentos e instantes, em contraposio
compra. Sendo o ser humano artista de sua prpria vida, podemos galgar passos
diferentes e, pela fluidez dessa sociedade, encontrar a felicidade nas coisas mais
simples.

1.3 - A Arte da Vida e a Felicidade em Zygmunt Bauman

Em A Arte da Vida (2009), o socilogo Zygmunt Bauman tece uma obra


disposta a criar relaes entre vida e arte, sendo arte um conceito usado para definir
a produo do sujeito, ou seja, o sujeito como construtor de si mesmo.
Bauman vai abordar, ainda, a busca pela felicidade na sociedade
contempornea, estabelecendo ligaes entre sociedade do consumo, riqueza e
felicidade e nos provocando com uma pergunta instigante: O que h de errado com
a felicidade? (2008, p. 07).
Explicando o motivo de sua pergunta, ele diz:

Por que provvel que essa pergunta desconcerte? Por que indagar
o que h de errado com a felicidade? como perguntar o que h de
quente ou mal cheiroso numa rosa. Sendo o gelo incompatvel com o
calor, e a rosa com o mau cheiro, tais perguntas presumem a
viabilidade de uma coexistncia inconcebvel (Onde h calor, no
pode haver gelo). De fato, como poderia haver algo de errado com a
felicidade? Felicidade no seria sinnimo de ausncia de erro? Da
prpria impossibilidade de sua presena? Da impossibilidade de todo
e qualquer erro?. (BAUMAN, 2009, p. 07).

20
Relatando o contexto de frustrao ps polticas de bem-estar social5,
Bauman desmistifica a postura de que na riqueza que repousa a felicidade. Para
isso, ele comenta trabalhos de vrios pesquisadores que problematizaram a ideia de
felicidade na riqueza.
A partir destas colocaes, o autor exalta a postura do artista da vida, por
acreditar ser uma postura que propicia novos arranjos e novas possibilidades de
vida, sendo o artista, capaz de superar a esfera do consumo e produzir a si mesmo
como uma obra perfeita. Bauman vai dizer que o artista da vida aquele que se
afasta das tentaes do consumo e se organiza a fim de criar uma obra de arte dele
mesmo. Sobre isso ele afirma:

A afirmao a vida uma obra de arte no um postulado ou


advertncia (do tipo tente tornar a sua vida bela, harmoniosa,
sensata e cheia de significados tal como os pintores tentam fazer
suas pinturas, ou os msicos suas composies), mas uma
declarao de um fato. A vida no pode deixar de ser uma obra de
arte se uma vida humana a vida de um ser dotado de vontade e
liberdade de escolha. Vontade e escolha deixam suas marcas na
forma de vida, a despeito de toda e qualquer tentativa de negar sua
presena e/ou ocultar seu poder atribuindo o papel causal presso
esmagadora de foras externas que impem um eu devo onde
deveria estar eu quero, e assim reduzirem a escala das escolhas
plausveis. (BAUMAN, 2009. p. 72).

Sobre o conceito de artista da vida, vale ressaltar que no novo, pois


Oscar Wilde j trabalhava com a ideia de que podamos ser uma obra de arte.
Tambm Michel Foucault, na Histria da Sexualidade (1998) cunhava esse
conceito de produo dos sujeitos. Sobre esses autores, Didier Eribon, em seu livro
Reflexes Sobre a Questo Gay (2008), vai dizer:

Wilde buscava forjar, seno uma nova identidade, pelo menos um


personagem, um papel ou, para diz-lo num termo mais moderno,
uma posio na qual seria possvel criar a si mesmo afastado das
normas dominantes. Foucault prope inventar novas relaes entre
os indivduos, novos modos de vida como meios de resistncia ao
poder e como operadores da reformulao de si. (DIDIER, 2008, p.
296).

Partindo dessa reflexo, Bauman afirma que podemos criar novos arranjos,
5
Welfare State, modelo de crescimento usado para definir o Estado assistencial que
garante padres mnimos de educao, habitao, sade, renda, e seguridade social a
todos os cidados.
21
novos modelos de ns mesmos. A partir da, possvel criar novos mundos e moldar
a vida atravs de escolhas que possibilitem a existncia tranquila, num contexto de
insolidez e incertezas. Podemos criar, segundo Bauman (2008), uma identidade,
entendendo que essa no dada a priori, precisa ser construda pelo indivduo, que
se torna artista de sua prpria vida.
O autor faz, ainda, uma anlise entre as geraes e comenta que os velhos
se criaram sob coisas slidas e perenes, capazes de perdurar at o futuro; todavia,
os jovens no conseguem vislumbrar o futuro, criando assim obras de arte teis
apenas no presente, mutveis lquidas, condizentes com a poca em que vivem.
Nesse dilogo entre as geraes, estabelecido um contnuo contraponto
entre as geraes do sculo XX e s do sculo XIX. As profundas mudanas,
trazidas pelo imenso crescimento tecnolgico, trouxe uma profunda fragmentao,
inclusive, na maneira com que pensavam eles no sculo passado, e o que
pensamos ns no atual. Para eles que vivenciam as transformaes h uma
quebra de rotina, um desconforto. Para ns que j nascemos com o andar do novo
sculo, conseguimos rapidamente incorporar s mudanas que so, para ns,
habituais. Isso gera um estranhamento entre essas geraes, um temor. Segundo
Bauman (2009), o temor sentido pela gerao mais velha que os jovens destruam
ou no valorizem tudo o que lutaram para construir. Vivendo como artistas, que
podem criar obras grandiosas ou que se desfaz com facilidade, cada gerao tem
sua maneira de lidar e interagir com o mundo a sua volta. Estamos mergulhados
num mundo que se transforma a cada momento, que no nos oferece momentos
duradouros que exige de ns uma postura adaptvel, esse mundo nos obriga a
reformular nossos prprios conceitos, a felicidade, por exemplo. Tema que perpetua
toda a sua obra, A Arte da Vida (2009), faz uma profunda reflexo sobre a
felicidade.
O debate sobre felicidade aparece na obra num contexto de crtica sua
vinculao com o aumento da renda da populao, essa relao s pode ser feita
levando em considerao suprir s necessidades bsicas de sobrevivncia, todavia,
h uma grande frustrao, quando camos num modelo de sociedade que passa a
consumir objetos e mercadorias, no mais para suprir necessidades bsicas, mas
sim para ostentao e prazer. A frustrao aparece quando nos damos conta que
no possvel comprar coisas que consideramos essenciais para a felicidade

22
humana.

Qualquer que seja a sua condio em matria de dinheiro e crdito,


voc no vai encontrar num shopping o amor e a amizade, os
prazeres da vida domstica, a satisfao que vem de cuidar de entes
queridos ou de ajudar um vizinho em dificuldade, a autoestima
proveniente do trabalho bem-feito, a satisfao do instituto de
artfice comum a todos ns, o reconhecimento, a simpatia e o
respeito dos colegas de trabalho e outras pessoas a quem nos
associamos; voc no encontrar l proteo contra as ameaas de
desrespeito, desprezo, afronta e humilhao. (BAUMAN, 2009, p.
12).

Por isso, a felicidade subjetiva no pode ser medida atravs de mecanismos


numricos, e dessa forma, no pode ser ofertada no mercado sob nenhum preo
acessvel. A iluso de que podemos compra-la, faz com que tenhamos um prazer
fluido, um prazer que acaba assim que compramos determinado objeto. Dessa
forma, nota-se que, nesse contexto, quanto mais compramos a felicidade, menos
felizes ns somos. Essa caracterstica fluida atinge tambm os laos humanos, em
especial, os compromissos mais duradouros, que noutra poca era estvel, mas que
ganha liquidez, formando o carter lquido dos relacionamentos humanos, que
desprezam os laos densos, como diz Bauman (2010). Nesse rearranjo h uma
mudana dos prazeres coletivos para os individuais, anexando um carter efmero
ao sentido da vida. Nessa lgica, Bauman (2009) aponta o fator da exclusividade, a
busca por objetos e mercadorias nicas ou com poucos exemplares.

O que as butiques fizeram pelos poucos escolhidos certamente


emprestar autoridade e credibilidade s promessas das cpias
massificadas vendidas nas lojas. E as promessas, em ambos os
casos, so marcadamente parecidas: torn-lo melhor que... - e,
portanto capaz de sobrepujar, humilhar, rebaixar e degradar outras
pessoas que sonharam fazer o que voc fez, mas fracassaram.
(BAUMAN, 2009, p. 36).

Dessa maneira, cria-se uma concepo ruim de felicidade, como se fosse de


carter exclusivo, onde poucas pessoas podem atingi-la. A felicidade se torna algo
impossvel ou materializada num produto novo no mercado. [...] Se a felicidade
pode ser um estado, s pode ser um estado de excitao estimulado pela
incompletude (BAUMAN, 2009, p.43). Como consequncia dessa m interpretao

23
de felicidade, a falta dela leva os indivduos a continuarem sua busca, mesmo nunca
alcanando esse alvo. Atinge-se um campo de total incerteza, onde o que no
conhecido se transforma em desapontamento e sofrimento. Com a queda dos
campos slidos e o surgimento das incertezas nasce a confiana no mercado.

A mo invisvel do mercado operada por indivduos egostas na


busca de sua prpria riqueza e prazer parecia muito relutante ou
impotente em salvar os seres humanos da crueldade recproca [...]
Veio luz que, para obter satisfao em sua vida, os seres humanos
precisam dar amar e compartilhar tanto quanto precisam tomar,
defender sua privacidade e vigiar o que seu. Para o dilema
complexo, cheio de contradies, conhecido pelo nome de condio
humana, no parece haver solues simples, diretas,
monotemticas. (BAUMAN, 2009, p. 68).

Desses desdobramentos surge o individualismo, porque a vida pessoal ganha


destaque e passa a necessitar, exclusivamente, da autoadministrao. A
preocupao com a forma como o mundo administrado deu lugar preocupao
com a autoadministrao. No a situao do mundo, juntamente com seus
habitantes, que tende a nos incomodar e a nos deixar preocupados, mas sim aquilo
que de fato um produto final da reciclagem de seus ultrajes [...] A paz de esprito do
indivduo interessado (BAUMAN, 2009, p. 58).
Portanto, cabe um questionamento a cerca desse mal-estar todo gerado por
essas mudanas, no que concerne felicidade. H sada para esse dilema? No se
pode afirmar, todavia resgatando o conceito de artista da vida de Bauman (2009),
acredito ser a a chave para diminuir essa tenso. Sendo capazes de produzir a si
mesmo, podemos estabelecer em ns uma busca por outros tipos de felicidade, ou
podemos buscar apenas por momentos alegres, sem pensar em algo duradouro ou
eterno, visto que as condies da sociedade no so favorveis. Desse modo,
praticar a arte da vida significa viver num contexto de transformaes e mudar com
esse contexto, se refazer, assumir novas posturas de si mesmo. Tornar-se outra
pessoa significa, contudo, deixar de ser quem se foi at agora, romper e remover a
forma que se tinha, tal como uma cobra se livra de sua pele ou uma ostra de sua
concha [...] (BAUMAN, 2009, p. 99).
Para Bauman (2009) ento, a busca pela felicidade compreende uma
transformao do indivduo em produtor de si mesmo, os artista da vida devem
romper com a lgica do mercado, pois no se pode alcanar o bsico para a
24
felicidade humana em mercados ou em objetos, no podemos comprar o que
realmente nos d prazer. No podemos entender a busca da felicidade como um
caminho pronto. Bauman entende a arte da vida como o que ele chamou de
prazer dos prazeres, ele diz: O prazer de fazer uma diferena que no interessa
apenas a voc (BAUMAN, 2009, p. 27). O artista da vida deve criar estratgias que
ultrapassem o campo individual.

CAPTULO 02 - SOBRE FELICIDADE E SOCIEDADE DO CONSUMO

2.1- O Alcance da Felicidade pelo consumo

A felicidade se tornou busca incessante para as sociedades. Ser feliz tem sido
o motivo de nossas lutas dirias, pegar nibus pela manh, ir ao trabalho, fazer um
curso de qualificao, comprar, possuir objetos da moda, roupas que as atrizes
esto usando nas novelas, etc. Ser feliz assume vrias caractersticas atualmente,
em plena era do consumo, ser feliz consumir.

Que todos os seres sejam felizes, fracos ou fortes, os de cima, do


meio, ou de baixo, pequenos e grandes, visveis ou invisveis,
prximos ou distantes, vivos ou ainda por nascer, que todos eles
sejam inteiramente felizes. Que ningum minta para algum, ou
despreze qualquer criatura que seja. Que ningum deseje o mal para
criaturas como uma me adora seu filho nico. Que nossos
pensamentos amorosos preencham o mundo inteiro, em cima,
embaixo e por dentro, sem limite, como uma bondade sem fronteira
em relao a todo o mundo, irrestrita, livre de dio e inimizade.
(SCHUMAKER, 2007, p.102-3).

Mas que felicidade essa que ganhou tanta fora na sociedade do consumo?
Afinal, o que Sociedade do Consumo? Zygmunt Bauman diz:

Poderamos at dizer que nossa era moderna comeou


verdadeiramente com a proclamao universal busca da felicidade,
e da promessa de demonstrar sua superioridade em relao s
formas de vida que ela substituiu tornando essa busca menos rdua
e penosa, e ao mesmo tempo mais eficaz. (BAUMAN, 2008, p. 08).

25
Entretanto, h uma mudana no conceito de felicidade, Jean Baudrillard
comenta no seu livro A Sociedade de Consumo (2008) que, A fora ideolgica da
noo de felicidade no deriva da inclinao natural de cada indivduo para realiz-la
por si mesmo. Advm-lhe, scio historicamente, do fato de que o mito da felicidade
aquele que recolhe e encarna, nas sociedades modernas, o mito da igualdade.
(BAUDRILLARD, p. 49). Para que a felicidade fosse um alvo, fez-se necessrio que
ela sasse do campo das ideias e se tornasse algo visvel aos olhos. Da surge
ideia de felicidade mensurvel por objetos e signos.
Nesse contexto, ps-revolues que pediam a igualdade entre as pessoas e
fortificada pela Declarao Universal dos Direitos do Homem e do Cidado, surge
revoluo do Bem-estar (Welfare State), que tinha por objetivo bsico, a igualdade
real entre os homens.
Tericos do Welfare State acreditavam que para estabelecer igualdade entre
os homens, eles deviam ter acesso s mesmas coisas, aos mesmos objetos, e
dessa forma, garantindo a igualdade de dispositivos visveis eles garantiam a
felicidade das pessoas. Quanto mais rica a sociedade mais feliz seus indivduos.

Todo o jogo poltico do WelfareState e da sociedade de consumo


consiste em ultrapassar as prprias contradies, intensificando o
volume de bens, na perspectiva de uma igualizao automtica
atravs da quantidade e de um nvel de equilbrio final, que seria o
bem-estar total de todos. (BAUDRILLARD, 2008, p. 51).

Nesse contexto, ser feliz ter bem-estar. O bem-estar ligado a um fundo


econmico. Entretanto, faz-se necessrio uma problematizao em torno dessa ideia
tendo em vista que no h como padronizar o bem-estar, visto que, mesmo com o
estmulo ao consumo de bens e a intensificao da produo, as necessidades
individuais so muito distintas, e nem sempre h consenso entre o objeto produzido,
sua utilidade individual e o bem-estar produzido por ele. Bent Greve, diz:

Na teoria econmica, portanto, so fundamentais o conceito de


utilidade e o modo de maximizar a utilidade total pelos indivduos e
pela sociedade. A utilidade que uma pessoa atribui a um produto ou
servio no necessariamente a mesma que as outras lhe atribuem.
Dessa forma, difcil quantificar utilidade em relao a uma
comunidade. (BENT GREVE, 2013, p. 69).

26
Sendo assim, a sociedade de consumo estimulou a aquisio de bens em prol
de uma igualdade que nunca surgir, visto que no h padronizao de utilidade
dos objetos, nem de resposta as necessidades individuais ou coletivas. Os bens
essenciais pra felicidade humana no podem ser compradas, amor e amizade, por
exemplo. Isso mostra que medir felicidade pelo grau de riqueza das sociedades no
possvel. Para Baudrillard, a Sociedade de Consumo,

Resulta do compromisso entre princpios democrticos igualitrios,


que conseguem aguentar-se com o mito da abundncia e do bem-
estar, e o imperativo fundamental de manuteno de uma ordem de
privilgio e de domnio. No o progresso tecnolgico que a funda:
semelhante viso mecanista alimenta ate viso ingnuaabundncia
futura. Essa dupla determinao contraditria que cimenta a
possibilidade de progresso tecnolgico. Aciona igualmente, nas
sociedades contemporneas, a emergncia de determinados
processos igualitrios, democrticos e progressistas.
(BAUDRILLARD, 2008, p. 56).

A lgica que pregava a quantificao da felicidade atravs da aquisio de


objetos e dispositivos visveis falhou em seu ideal de produzir felicidade. Criou
indivduos incapazes de acompanhar a lgica do consumo, a rapidez da produo
somada com a voraz explorao do trabalho, dificultou o acesso a bens materiais, o
que gerou desde indivduos atnitos e indiferentes at depressivos em potencial.
Michael Rustin diz:

Sociedades como a nossa movida por milhes de homens e


mulheres em busca pela felicidade esto se tornando mais ricas, mas
no est claro se esto se tornando mais felizes. Parece que a busca
dos seres humanos pela felicidade pode muito bem se mostrar
responsvel pelo seu prprio fracasso. Essas sociedades, na medida
em que enricavam ao invs criarem indivduos felizes, declinavam,
ainda mais, o bem-estar subjetivo. (RUSTIM, 2007, p. 67-84).

Com isso, podemos concluir que a sociedade de consumo o nome dado a


nossa sociedade atual baseada no modelo consumista do capitalismo que tende a
oferecer atravs de seus mercados a resposta imediata para muitos males e
problemas, dentre os quais a eterna busca pela felicidade. Felicidade essa que no
mais subjetiva, ou filosfica, mas sim visvel e materializada nos diversos objetos
produzidos pelos processos de produo das fbricas, sendo tambm uma criao
27
ideolgica naturalizada pela publicidade. A nossa sociedade vende e cria ideais de
felicidade. Sendo o Welfare State, sua maior tentativa de igualar os homens atravs
de seu acesso a bens. Entretanto, responsvel tambm pela prpria infelicidade dos
indivduos, por fazer parte de dispositivos impossveis de serem alcanados,
causando a tristeza daqueles que no te acesso a felicidade ofertada pelos
mercados.

2.2 - Consumir para ser feliz?

O carro do ano, a bolsa da moda, o Iphone novo, o corpo sarado, dinheiro pra
jantar fora, etc. Isso traz felicidade? Compradores compulsivos, que lotam os
shoppings em busca dos produtos recm-lanados, ou consumidores que compram
para se manter em determinada camada social, so o retrato dessa sociedade de
consumidores6 que no se contentam em possuir o bsico para a subsistncia, mas
principalmente, os objetos que carregam o smbolo de exclusividade, e que trazem
consigo uma felicidade momentnea, que dura o tempo suficiente de outro produto
ser lanado no mercado. Principal responsvel em difundir esses novos objetos, a
publicidade se transformou na principal ferramenta do sistema capitalista dentro da
sociedade de consumo, o discurso incessantemente novo da propaganda suscita o
desejo em ter tal objeto e leva os indivduos, muitas vezes, a acreditarem que quele
produto ser capaz de amenizar as dores cotidianas, amenizar a triste ou
acrescentar algo de novo vida.
Se for um celular, por exemplo, que se prope a vender, a publicidade vai
dizer que possuindo tal aparelho, um mundo de possibilidades se abre para o
comprador, vai desde despertar a inveja das pessoas que no podem compr-lo, at
garantir uma foto de melhor qualidade de determinado momento que se queira
registrar. A publicidade trabalha com os anseios e desejos transformando

6
Termo utilizado por Zygmunt Bauman, nas obras Vida para o Consumo: A transformao
das pessoas em mercadorias (2008) e em Capitalismo Parasitrio (2010).
28
determinado produto na pea que falta para alcanar status, aprovao social e
felicidade.
A sociedade liquidificou at nossos relacionamentos e a nossa maneira de se
afetar pelo outro, segundo Bauman (2004). Acredito serem os relacionamentos o
exemplo mais claro de que no se pode alcanar a felicidade atravs do dinheiro,
houve uma ressignificao de todos os conceitos slidos com o advento da
modernidade lquida, segundo Bauman (2001), com o amor, por exemplo, no foi
diferente. A ideia de alma gmea, da metade da laranja, deu lugar a um contexto
ainda maior, abrindo possibilidades para o surgimento do poliamor, que consiste no
relacionamento de trs ou mais pessoas. Na tentativa de fugir dos problemas, eles
depositam seu ideal de felicidade no outro, na busca por essa alma gmea, por essa
parte perdida de si mesmo. Essa busca desesperada acaba conduzindo os
indivduos a outro consumo, desta vez, o de corpos, como diz Jos Eduardo
Menescal Saraiva, no seu artigo intitulado, Prazer do consumo ou consumo do
prazer? 7, ele vai dizer:

Podemos pensar a questo do consumismo na contemporaneidade


como uma conduta de carter impulsivo e reveladora da posio
econmica e da importncia do sujeito-consumidor. Articulando a
questo impulsividade sexual, to cara poca atual, o frenesi em
torno do sexo, situa-se no mesmo movimento que nos incita a
consumir desde carros do ano at corpos, como um sintoma social,
ou seja como uma resposta social ao mal-estar prprio dos nossos
dias. (SARAIVA, 2000, p. 132).

Esse consumo de corpos e a facilidade em conhecer novas pessoas, com o


advento das redes sociais e dos aplicativos de socializao, tem dificultado os
relacionamentos duradouros, sobre isso cito Bauman, que diz:

No mundo lquido-moderno, a solidez das coisas, assim como a


solidez dos vnculos humanos, vista como uma ameaa: qualquer
juramento de fidelidade, qualquer compromisso em longo prazo (e
mais ainda por prazo indeterminado) prenuncia um futuro prenhe de
obrigaes que limitam a liberdade de movimento e a capacidade de
perceber novas oportunidades (ainda desconhecidas) assim que
(inevitavelmente) elas se apresentem. (...) A alegria de livrar-se de
algo, o ato de descartar e jogar no lixo, esta a verdadeira paixo do
nosso mundo. (BAUMAN, 2010, p. 40-41).

7
O artigo pode ser encontrado no site http://pepsic.bvsalud.org/pdf/malestar/v2n1/10.pdf.
29
Bauman critica o carter lquido e efmero nos relacionamentos, o que tem
causado a infelicidade dos indivduos que no conseguem construir relacionamentos
slidos, como antigamente. Nesse ponto, Bauman exagera, pois segundo ele
mesmo, estamos passando por um momento de transio e, dessa forma, ainda
existem relacionamentos que mesmo nessa esfera do consumo, sobrevivem por
vrios anos. Mas falta do outro, diante de qualquer contratempo, qualquer desiluso,
qualquer problema, por mais banal que seja, est no consumo o blsamo para
nossos problemas.
Quando no solucionados pelo consumo ainda temos uma indstria
farmacutica que promete resolver a maioria de nossas agonias com medicamentos,
da o uso comum de antidepressivos como o Prozac8 , por exemplo. Todavia no
criando dependncia a medicao, nem tampouco, comprando uma roupa exclusiva
e demasiadamente cara, que vamos afastar as nossas angstias cotidianas,
retomando Bauman (2009), podemos concluir que nos transformando em agentes
de nossa prpria vida, e criando nosso prprio ideal de felicidade, como artistas da
vida que somos, que vamos conseguir driblar esses mecanismos de amarras do
consumo.
Podemos viver a vida utilizando da sua prpria exuberncia criativa, ou seja, a
felicidade no implica que temos que comprar desesperadamente, ou que
precisemos ter um amor apaixonado sempre, pode ser uma coisa bem mais simples,
e obvio que no se pode ser feliz diante da tristeza do outro, a felicidade, nesse
sentido, necessita de tica.

2.3 - Uma nova forma de felicidade: Felicidade Lquida?

A felicidade uma vibrao intensa, uma vitalidade exuberante, mas no


um estado contnuo, so instantes, episdios em que se sente uma grande
contemplao, um bem-estar. Sobre isso o filsofo Andr Comte-Sponville fala que:

8
Antidepressivo lanado na dcada de 80 ganhou o nome de plula da felicidade.

30
A felicidade no um absoluto um processo, um movimento, um
equilbrio, s que instvel (somos mais ou menos felizes), uma
vitria, s que frgil, sempre a ser defendida, sempre a ser
continuada ou recomeada. (Comte-Sponville, 2005, P. 88)

No decorrer da histria, os filsofos que se debruaram a estudar o conceito


de felicidade, assunto abordado no primeiro captulo, sempre estabeleceram
conceitos firmes e slidos de felicidade a busca no prazer ou a busca da verdade
absoluta ou a virtude, etc. Acontece que analisando a conceito de felicidade em
Bauman (2009), visualizo uma nova maneira de se posicionar sobre a felicidade,
acredito que no ensaio A Arte da vida (2009), mesmo sem apontar esse caminho, o
autor nos d uma brecha, nos aponta uma maneira lquida de lidar com a felicidade,
e lquida no sentido de ser malevel, de ter fluidez. Ou seja, a felicidade em Bauman
mais uma possibilidade, e retomando o conceito de artistas da vida, posso concluir
que, a felicidade pensada nesse sentido, no ser de jeito nenhum o lucro com a
vida, ou aquilo que eu ganhei, no ser algo que vem pronto, mas sim o projeto que
eu fao para a minha vida, a obra que eu realizo de mim mesmo.
Podemos criar utilizando do sentido intenso da vida, da prpria exuberncia
criativa que a vida, nesse sentido, podemos criar o modelo de felicidade que
queremos, sendo ela um modelo que, por ser lquida, se adequa as nossas
vontades, se adequa aos nossos projetos de vida.
Sendo assim, no podemos procurar um estado contnuo de euforia, muitas
pessoas procuram a euforia no consumo, seja de produtos ou de medicamentos,
mas a felicidade no euforia. No contexto lquido (BAUMAN, 2001) em que
vivemos, no podemos mais arraigar nossas expectativas nas coisas suprfluas,
nem tampouco, procurar incessantemente um estado duradouro de felicidade.
Acredito ser a diferente entre ser feliz e ser alegre a chave dessa nova felicidade.
Aproveitar os momentos pequenos do dia aproveitar o caf com a famlia, ou o
convvio com um amigo querido, ser alegre saber reconhecer momentos como
esses.
Ser lquido no pode ser considerado uma coisa ruim, muito pelo contrrio
tendo em vista que nessa liquidez que se abre possibilidades de novos contextos,
a felicidade lquida, nos possibilita criar um contexto em que, para ns, ser feliz pode
ser conviver com nossa famlia, filmar o pr-do-sol, assistir ao nascimento de uma
criana, e pode ser tambm, passear num shopping. Consumir no o problema, o
31
problema consumir desenfreadamente e colocando nosso ideal de felicidade
nesse consumo desenfreado. Vale salientar que para Bauman (2009), no h como
fugir do consumo, mas h como fugir do consumo suprfluo, basta que atentemos
para essa teia, chamada mercado.

CONCLUSO

A felicidade foi no decorrer dos tempos foi alvo de profundas anlises e de


supostos caminhos que levariam a humanidade a alcan-la. Seja pelo prazer, seja
pela virtude, pela razo, na religio, no consumo de bens, entre outros. O debate
que se faz dela na atualidade, na chamada Modernidade lquida (BAUMAN, 2010),
ou na Sociedade do Consumo (BAUDRILLARD, 1996), o seu engendramento no
consumo de bens. Nesse trabalho, observamos que houve uma ressignificao dos
conceitos slidos que estavam presentes no sculo XX, liquidez justamente o
termo utilizado por Bauman para representar essa mudana do estado slido para o
lquido, ou seja, conceitos fixos e rgidos ganharam roupagem fluida e lquida. Nessa
ruptura h uma reorganizao da vida social que precisou se readaptar de uma
realidade de vida segura para uma em condies incertas, ou seja, na modernidade
havia ideologias fortes que davam estabilidade, j no mundo lquido essas certezas
so desfeitas.
nesse contexto incerto que o conceito de felicidade ganha novos arranjos,
fruto de uma sociedade consumista, a felicidade que disseminada aquela fruto
do consumo de mercadorias, objetos e at corpos (SARAIVA 2002). Esse mundo
lquido, onde todos os parmetros foram reorganizados, no desmonta apenas as
ideologias dominantes, mas a estrutura do prprio indivduo, suas garantias, seus
pontos firmes entram em runa e faz com que esse indivduo sofra para se
reorganizar na medida em que a sociedade muda de forma. Essa agonia do
indivduo um sintoma social, como diz KEHL (2009), pois aponta um mal-estar no
sculo XXI.
A Arte da Vida (2009) faz uma reflexo sobre essa insero do consumo no
ideal de felicidade, desmonta essa realidade de ser feliz atravs do consumo e
orienta os indivduos a serem produtores de sua prpria vida, os artistas da vida,
segundo Bauman (2009), podem criar seus prprios modelos e ideais de felicidade,
32
ressignificando o termo e fugindo dos tentculos do consumo suprfluo, ou seja, no
precisamos comprar os produtos vendidos com a mscara de felicidade para sermos
felizes, podemos transformar nossos desejos em coisas prximas de ns. Fazendo
um apontamento ele diz que estamos em pleno conflito de geraes, jovens e velhos
vivendo no mundo lquido cada um com o seu olhar sobre ele. Velhos querendo que
os jovens construam planos de futuro e jovens hipotecando esse futuro para viver o
hoje, em detrimento de uma realidade futura que pode no ser a mesma, visto que a
sociedade se remonta com muita rapidez. Bauman aponta tambm para o constante
individualismo do sujeito e diz: No a situao do mundo, juntamente com seus
habitantes, que tende a nos incomodar e a nos deixar preocupados, mas sim aquilo
que de fato um produto final da reciclagem de seus ultrajes [...] A paz de esprito do
indivduo interessado (BAUMAN, 2009, p. 58).
A obra traz o conceito de artistas da vida, pois sendo a nossa identidade um
fator construdo, podemos ser artistas de nossa prpria vida, podemos criar prpria
exuberncia criativa que a vida o modelo de felicidade que queremos, sendo ela
um modelo que, por ser lquida, se adequa as nossas vontades, se adequa aos
nossos projetos de vida. O consumo estimulou at a vinculao da felicidade no
outro, ou seja, consumir os corpos tarefa obrigatria, sendo esse outro responsvel
por apaziguar nosso sentimento de solido no mundo. Depositar as expectativas de
felicidade no outro, um erro recorrente, pois na pressa de encontrar esse agende
de felicidade, acabamos por afogar qualquer possibilidade de convvio de
aproximao com outras pessoas.
Portanto, para Bauman (2009), a felicidade na sociedade lquida moderna
ganha nova roupagem, novos formatos, que no esto ligados ao consumo de
mercadorias, mas sim, aos objetivos dos indivduos, pois sendo artistas de nossa
prpria vida, podemos driblar as amarras do consumo e produzir novas realidades.
Entendo assim, que a felicidade em Bauman ganha carter lquido, e, portanto,
podemos dizer que ele cria a felicidade lquida como uma porta de novas
possibilidades, de novos modelos de felicidade, de novos caminhos, no tentando
dar uma resposta ou um caminho fixo para a busca pela felicidade, mas sim,
apontando para a liberdade de produzir nossos prprios arranjos do termo.

33
REFERNCIAS

ARISTTELES. tica a Nicmaco. Trad. Antnio de Castro Caeiro. So


Paulo: Editora Atlas, 2009.

BAUDRILLARD, Jean. A Sociedade do Consumo. So Paulo: Editora


Edies 70, 1996.

BAUMAN, Zygmunt. A Arte da Vida. Trad. Carlos Alberto Medeiros. Rio de


Janeiro: Editora Zahar, 2009.

BAUMAN, Zygmunt. Amor Lquido: sobre a fragilidade dos laos humanos.


Rio de Janeiro: Editora Jorge Zahar, 2004.

BAUMAN, Zygmunt. Modernidade Lquida. Rio de Janeiro: Editora Jorge


Zahar.
BAUMAN, Zygmunt.. Capitalismo Parasitrio: e outros temas
contemporneos. Rio de Janeiro: Editora Zahar, 2010.

BAUMAN, Zygmunt. Vida para o consumo: a transformao das pessoas em


mercadoria. Rio de Janeiro: Editora Zahar 2008.

COMTE-SPONVILLE, Andr. A felicidade, desesperadamente. So Paulo,


Editora Martins Fontes, 2005.

GRACIOSO, J. Interioridade e filosofia do esprito nas confisses de


Santo Agostinho, 131 Tese (Doutorado) Faculdade de Filosofia, Letras e Cincias
Humanas, Universidade de So Paulo. So Paulo, 2010.

LIPOVETSKY, Gilles. A felicidade paradoxal: ensaio sobre a sociedade de


hiperconsumo/Gilles Lipovetsky; Maria Lcia Machado. So Paulo: Companhia das
Letras, 2007.

MCMAHON, D. M. Hapiness: a history. New York: Groove Press, 2006.

34
PLATO. A Repblica. Trad. Elza Moreira Marcelina. Braslia: Editora da
UNB.
RUSTIM. Michael. What is wrong with happiness?, Soundings, vero 2007.
p. 67-84.
SARAIVA, Jos Eduardo Menescal. Prazer do consumo ou consumo do
prazer? AIDS, consumismo e mal-estar contemporneo. Rev. Mal-Estar Subj. v.2 n.1
Fortaleza . mar. 2002.

SCHUMAKER, J. F. Search of Hapiness. Understanding an endangered state


of mind. Londres: Praeger, 2007.

WHITE, Nicholas. Breve Histria da Felicidade. So Paulo: Edies Loyola,


2009.

35