Principios bsicos de la

psicologa desde
El enfoque filosfico:
Empirismo, fenomenologa, positivismo, constructivismo y
postpositivismo. Relacin dialctica Esencia-Apariencia, mente-
pensamiento. Principios bsicos de toda bsqueda de conocimiento de lo
real. Objetividad y subjetividad.

Autora: Dra. Iraima V. Martnez M

Principios bsicos de la psicologa desde el enfoque filosfico

Originariamente, la filosofa abarcaba la totalidad del conocimiento y los
filsofos eran polimatas. Por ejemplo, Aristteles trabajo en problemas
de fsica, biologa, psicologa y ciencia poltica, as como en problemas
de lgica y tica; y Descartes se intereso en la matemtica, la fsica, la
biologa y la psicologa tanto como en la filosofa propiamente dicha. Hoy
en da, la filosofa es una rama de las humanidades, y los filsofos
limitan su atencin a problemas conceptuales de un cierto tipo. No
formulan juicios sobre cuestiones de hecho especiales, que
gustosamente dejan en manos de cientficos y tecnlogos. La psicologa
era una rama de la filosofa, de la cual se dice que se independizo
alrededor de 1850, con el nacimiento de la psicofsica. Por qu los
psiclogos contemporneos habran de preocuparse por la filosofa.
Porque, lo sepan o no, les guste o no, los psiclogos se basan en y
utilizan una cantidad de ideas filosficas, sobre todo ideas acerca de la
naturaleza de la mente y la ciencia. Todo psiclogo, por tanto, no solo es
un cientfico o un terapeuta, sino un filsofo aficionado, en general
malgr lui. Esto no tendra por que preocupar a nadie, si no fuera porque
el conocimiento tcito est a medio elaborar, es incoherente, a menudo
obsoleto, y nunca expuesto al examen crtico.

Hay todava una razn mas para atacar explcitamente la conexin entre
psicologa. La filosofa se introduce en la psicologa por dos caminos: a
travs de las hiptesis relativas a la naturaleza de la mente y las
maneras adecuadas de estudiarla, a travs de los principios generales
subyacentes a la investigacin cientfica en cualquier campo.

Comencemos por el primero.

Todos los estudiosos de la conducta y la mente humana o animal, normal
o anormal, sea su inters principal bsico o aplicado, terico o emprico,
presuponen ms o menos tcitamente una gran cantidad de principios
generales filosficos y metodolgicos. Por ejemplo, presuponen que la
mente es algo distinto (o no) de la funcin cerebral; que la comprensin
del sistema nervioso es necesaria (o no) para explicar la conducta y la
mente; que la investigacin animal es necesaria (o no) para avanzar en
la comprensin de la conducta y la mente humanas; que las estadsticas
son indispensables (o no) para evaluar la eficacia teraputica de los
trastornos conductuales o mentales; que la psicologa es (o no) una
disciplina autnoma; que la psicologa tiene mucho (o poco) que
aprender de la inteligencia artificial, etc.

Un objetivo de este breve estudio es indagar y examinar algunas de las

hiptesis filosficas y de las normas metodolgicas aprobadas y usadas
ms o menos tcitamente por los psiclogos contemporneos.

Empirismo.
Del trmino griego "empeira" (experiencia). En un sentido amplio, es
empirista toda teora para la cual la experiencia, entendida como
percepcin, es el origen y lmite del conocimiento: conocemos a partir
de lo que percibimos y nada que no sea perceptible puede ser conocido.

A lo largo de la historia se han dado muchas teoras empiristas, ms o

menos radicales; as, se puede hablar de la filosofa aristotlica como
ms empirista que la de Platn, o la de los filsofos atomistas ms
empirista que la de los pitagricos. Tambin en psicologa encontramos
corrientes con una clara vocacin empirista, siendo seguramente
el conductismo la ms destacada de todas. En efecto, este paradigma de
psicologa muestra la huella del empirismo en, al menos, las siguientes
tesis: la psicologa como ciencia debe apoyarse por completo en la
experiencia, y ms exactamente en la percepcin, lo que trae consigo,
primero, la reivindicacin del llamado "conductismo metodolgico" y la
crtica a la introspeccin, y, segundo, la consideracin de que el objeto
de la psicologa debe ser algo dado tambin a la experiencia (ni la
mente, ni mucho menos el alma): la conducta; lo que el sujeto es
depende ms de la influencia de algo exterior a l que de estructuras y
de un dinamismo interno de carcter innato, tesis que le llevar al
conductismo a subrayar la importancia de la experiencia, del aprendizaje

2
y de la influencia del medio en la aparicin de las habilidades, rasgos y
comportamientos de los organismos, incluido el ser humano.

En un sentido estricto llamamos "Empirismo" o "empirismo clsico", al

que se desarrolla en las Islas Britnicas en la Edad Moderna
(fundamentalmente en el siglo XVIII), que se opone
al racionalismo continental o racionalismo clsico, y que tiene como
representantes ms importantes a Locke (1632-1704, filsofo
ingls), Hume (1711-1776, filsofo escocs) y Berkeley (1685-1753,
filsofo irlands). Este empirismo rechaza las tesis apriorsticas del
racionalismo (las ideas innatas) al considerar que la mente es como un
papel en blanco en el que va escribiendo la experiencia, rechaza
la intuicin intelectual de algo que no sea la propia mente, y acepta slo
la percepcin como fundamento del conocimiento. A diferencia del
empirismo del siglo XX, el empirismo clsico considera legtima tanto la
percepcin interna como la percepcin externa. Frente al mtodo
deductivo propuesto por los racionalistas, los empiristas prefieren el
mtodo inductivo, y frente a la admiracin racionalista por la
matemtica, los empiristas van a preferir las ciencias empricas o
ciencias naturales. En su versin ms radical, la de Hume, defiende
el fenomenismo: nicamente podemos conocer los fenmenos
(fenmeno: la realidad en tanto que se presenta a los sentidos), pero no
la realidad tal y como pueda ser en s misma e independiente de nuestro
psiquismo. Locke, uno de los iniciadores del empirismo moderno, es el
primero en poner en cuestin el concepto de sustancia (la supuesta
realidad que subyace o en la que descansan los fenmenos); no niega
las sustancias, pero considera que de ellas no cabe tener una
experiencia directa; las sustancias (incluso Dios) pueden conocerse por
inferencias racionales. Por su parte, Hume establece como criterio para
decidir la legitimidad de una idea que tenga como soporte la impresin
(o sensacin): el nico mbito del que cabe el conocimiento y la ciencia
es el que se ofrece a la percepcin, considerando que todo lo que
podemos conocer se limita a la aparicin de fenmenos, o la sucesin de
un fenmeno tras otro, y nada ms: ni la supuesta realidad que subyace
en los fenmenos, ni las supuestas realidades trascendentes como el
alma o Dios, ni tampoco los vnculos causales reales existentes entre las
cosas. La filosofa de Hume tiene tambin gran relevancia en el estudio
del psiquismo pues considerar este filsofo que la ciencia de la
naturaleza humana es la ciencia ms importante y debe desarrollarse

3
antes que cualquier otra, por ser en cierto sentido la ciencia de las
ciencias. Esta ciencia de la naturaleza humana no debe partir de
principios a priori sino de la experiencia y la observacin.

En breve resumen, y por su importancia para el desarrollo de la

psicologa cientfica, vamos a destacar las siguientes tesis empiristas:

La cuestin fundamental en la polmica racionalismo/empirismo se

concentra en la pregunta cmo se origina el conocimiento? El
racionalismo considerar que gracias a las ideas innatas y a la intuicin,
siendo, por tanto, lo importante lo que la conciencia pone o incorpora.
Por su parte, para el empirismo todo el conocimiento proviene de los
sentidos, puesto que la mente es como "un papel en blanco" y no
existen las ideas innatas, siendo lo ms importante lo que la conciencia
recibe.

Asociacionismo. Los empiristas entendern que los procesos mentales

son consecuencia de la asociacin de vivencias: creern que en el
mundo de la mente encontramos fuerzas semejantes a las presentes en
el mundo fsico, trasladando el mecanicismo y determinismo que
Descartes propuso nicamente para el mundo fsico al mundo de la
mente. Los sentidos nos ofrecen sensaciones y stas se transforman en
ideas; por su parte las ideas se combinan y suceden siguiendo los
llamados principios de la asociacin (similitud, contigidad y contraste);
por ejemplo, por el principio o ley de la contigidad, si varias ocurren
frecuentemente juntas, una sola puede producir el recuerdo de las
restantes. El asociacionismo estar presente despus en varios modelos
o movimientos psicolgicos, como la primeras psicologas cientficas
(Wundt), Freud, Pavlov y principalmente en el conductismo, en ste
caso en trminos fiscalistas puesto que para este modelo lo que se
asocia no son contenidos mentales sino estmulos y respuestas.

Mecanicismo. Los empiristas tienden a dar explicaciones mecanicistas

del ser humano, explicaciones que incluyen las siguientes tesis
fundamentales: la mente y la conducta del hombre son un fenmeno
natural ms, por lo que pueden ser explicadas segn las leyes naturales;

-. Determinismo: no existe el libre albedro, por lo que la mente y la

conducta se someten a leyes deterministas, ocurriendo de este modo
que la conducta podr predecirse por completo cuando se descubran las

4
leyes que la rigen (como en el siglo XX afirmar de forma rotunda el
conductismo);

-.materialismo: toda la realidad es material, por lo que, de nuevo, la

conducta humana es un fenmeno natural, y est determinada por las
mismas fuerzas y leyes fsicas que valen para el resto de la naturaleza.

El representante ms destacado del mecanicismo

materialista fue Hobbes (1588-1679, filsofo ingls). Para este autor, los
contenidos de la mente se rigen por las mismas leyes fsicas que los
movimientos fsicos.

Finalmente, cabe destacar tambin lo que algunos autores han llamado

llamado hedonismo psicolgico: de todas las acciones que puede
realizar, el hombre escoge aquellas que tengan consecuencias ms
placenteras o menos dolorosas; esta tesis viene a ser expresin del
caracterstico sensualismo que recorre toda la filosofa empirista y
expresa una visin ciertamente pesimista de la naturaleza humana al
sealar que, en ltimo trmino, toda accin humana busca el provecho
propio (entendido como placer o satisfaccin) siendo el hombre, por lo
tanto, consustancialmente egosta. Estas mismas ideas se pueden
encontrar tambin en gran parte de la psicologa cientfica en sus
explicaciones de la motivacin (el psicoanlisis con la referencia
al principio del placer, el conductismo y las tesis de Skinner sobre
los refuerzos y castigos como principios rectores del aprendizaje).

Fenomenologa.
La fenomenologa (del griego antiguo o, 'aparicin',
'manifestacin' y , 'estudio, tratado') es una forma de filosofa que
estudia el mundo respecto a la manifestacin.

La fenomenologa es una corriente filosfica, muy amplia y diversa, por

lo que difcilmente valdr una sola definicin para todas sus vertientes.
Sin embargo, es posible caracterizarla como un movimiento filosfico
que llama a resolver todos los problemas filosficos apelando a la
experiencia intuitiva o evidente, que es aquella en la que las cosas se
muestran de la manera ms originaria o patente. Por eso las diferentes
vertientes de la fenomenologa suelen discutir constantemente sobre
qu tipo de experiencia es relevante para la filosofa y sobre cmo
acceder a ella. De ah tambin que todas ellas se suelan apropiar del
5
lema "A las cosas mismas!", que aplica en realidad para todo
conocimiento cientfico en tanto que conocimiento que apela a la
experiencia evidente.

En el diccionario de psicologa aparece referida esta corriente filosfica

como una corriente epistemolgica nacida dentro del mbito filosfico
del cambio de siglo, la fenomenologa de Husserl planteo la posibilidad
de acceder a la conciencia mediante la investigacin directa y la
descripcin fiel libre de teoras. La descripcin de los objetos de la
experiencia, su reduccin a componentes y su aplicacin a la esfera de
la accin por los existencialistas fueron importantes legados de esta
corriente.

El termino fenomenologa trascendi escuelas para identificarse

simplemente como la descripcin sistemtica de la experiencia y, en el
transcurso del siglo, su mtodo fue retomado por varios sistemas de
filosofa, psicologa y psiquiatra, con lo que se constituyo un cuerpo de
postulados sobre la conciencia que son del mayor inters para formular
modelos

La Fenomenologa es definida por el Diccionario de la Real Academia

Espaola como:

1. Teora de los fenmenos o de lo que aparece.

2. En Friedrich Hegel, filsofo alemn de comienzos del siglo XIX,

dialctica interna del espritu que presenta las formas de la conciencia
hasta llegar al saber absoluto.

3. Mtodo filosfico desarrollado por Edmund Husserl que, partiendo de

la descripcin de las entidades y cosas presentes a la intuicin
intelectual, logra captar la esencia pura de dichas entidades,
trascendente a la misma conciencia.

La Enciclopedia Encarta la define de la siguiente manera:

Fenomenologa, movimiento filosfico del siglo XX que describe las

estructuras de la experiencia tal y como se presentan en la conciencia,
sin recurrir a teora, deduccin o suposiciones procedentes de otras
disciplinas tales como las ciencias naturales.

La Fenomenologa es la doctrina filosfica que estudia lo que aparece, es

decir, los fenmenos. Algunos sostienen que fue iniciada por el filsofo
J.H. Lambert (1728-1777), al investigar sobre el tema de las apariencias,
pero la amplia bibliografa coincide que su verdadero inicio se encuentra
6
en el siglo XX en Alemania con Edmund Husserl. "La fenomenologa es el
estudio de la ciencia del fenmeno, puesto que todo aquello que
aparece es fenmeno".

La Fenomenologa es una ciencia de objetos ideales, por tanto a priori y

universal, porque es ciencia de las vivencias. "Es una ciencia
esencialmente nueva, alejada del pensar natural, por lo que tiene de
peculiar y por desarrollarse slo en nuestros das se llama a s misma
ciencia de fenmenos".

Edmund Husserl naci en 1859 en Prossnitz (Moravia), de familia juda.

Fue discpulo de Brentano, estudi matemticas y filosofa y fue profesor
en Gottinga y Friburgo donde finalmente muri en 1938.
Se dice que su principal discpulo fue Martin Heidegger, quien lo sucedi
en su ctedra de Friburgo cuando el rgimen nazi lo oblig a abandonar
la docencia. Otro discpulo suyo, el padre franciscano belga P. Van Breda,
temiendo el antisemitismo hitleriano, transport clandestino a Lovaina la
biblioteca y los escritos inditos de Husserl".

La fenomenologa como mtodo: Husserl quiere darle a la filosofa un

mtodo absoluto sobre el cual basa su sistema de verdades. Esta
fenomenologa consiste en remontarse por intuicin hasta las esencias
que posibilitan las captaciones ordinarias; as por ejemplo, hacer la
fenomenologa del amor no consistir en describir experiencias
concretas y realistas del amor, sino las vivencias necesarias para
experimentar el amor como un valor.

"La fenomenologa echa mano de la descripcin de lo que aparece, pero

de aquello que surge con evidencia apodctica. Deja entonces de lado la
explicacin de las cosas por los primeros principios y por las causas, y
establece que es la intuicin intelectual el procedimiento propio de la
filosofa, pues no se puede aceptar nada con evidencia apodctica si no
se capta directamente en su manifestacin donde el objeto aparece".

El objeto principal de la fenomenologa: Son las esencias, dejando de

lado que es simplemente fctico o contingente o singular, interesndose
slo por ese centro o unidad de caractersticas que se entrelazan. Pero
estas esencias no son de cualquier tipo sino que son aquellas que
caracterizan las vivencias o sea, a los modos de captar por la conciencia
algn objeto.

Positivismo.
Definicin de positivismo

7
Buscando el origen etimolgico del trmino positivismo hallaremos que
el mismo se encuentra en el latn y que est formado por la unin de
varias partes, en concreto de tres: la palabra positus que equivale a
puesto, el sufijo tivus que puede traducirse como relacin activa y
el sufijo ismo que es sinnimo de teora o doctrina.

Se conoce con el nombre de positivismo a una estructura o sistema de

carcter filosfico que est basado en el mtodo experimental y que se
caracteriza por rechazar las creencias universales y las nociones a priori.
Desde la perspectiva de los positivistas, la nica clase de
conocimientos que resulta vlida es el de carcter cientfico, el cual
surge de respaldar las teoras tras la aplicacin del mtodo cientfico.

Cabe resaltar que el desarrollo del positivismo est vinculado a las

consecuencias de la Revolucin Francesa, que transform al ser humano
y a la sociedad en objetos de estudio cientfico. Esta novedad requera
de una nueva epistemologa para legitimar los saberes obtenidos.

El francs Augusto Comte y el britnico Jhon Stuart Mill suelen ser

sealados como los padres de esta epistemologa y del positivismo en
general. Ambos sostuvieron que cualquier actividad filosfica o cientfica
debe llevarse a cabo mediante el anlisis de los hechos reales que
fueron verificados por la experiencia.

No obstante, es importante subrayar que la primera persona que hace

uso del trmino positivismo, a principios del siglo XIX, es el francs Henri
de Saint-Simon. Un filsofo este que est considerado como precursor
de la filosofa social y que tena mxima profesional el lograr la
reorganizacin de la sociedad de aquel momento para evitar que
hubiera clases. En concreto quiso acometer esta tarea haciendo uso de
lo que eran los pilares de la industria y tambin de la ciencia.

Resulta interesante mencionar tambin que la epistemologa positivista

recibi diversas crticas por parte de quienes crean que sus objetos de
estudio (como el hombre y la cultura) no podan ser evaluados con el
mismo mtodo que se emplea en las ciencias naturales. La creacin de
significado y la intencionalidad, por ejemplo, son exclusivas de los seres
humanos.

Asimismo, y para terminar el anlisis del trmino positivismo, no

podemos pasar por alto la existencia del llamado neopositivismo o

8
positivismo lgico. Este puede definirse como aquel movimiento
filosfico que naci en la poca contempornea y que sustenta en el
hecho de que considera que la filosofa tiene que tener como otros de
sus pilares fundamentales lo que es tanto la metodologa cientfica como
el anlisis del lenguaje.

Entre las principales figuras que defendieron y ejercieron como

representantes de dicho movimiento se encuentran el alemn Rodolfo
Carnap que realiz obras tan importantes como La estructura lgica del
mundo (1928), el filsofo austraco Otto Neurah que escribi
Sociologa emprica (1931) y el catedrtico Mauricio Schlick.

Positivismo tambin es, por ltimo, la actitud prctica, la aficin extrema

al goce de tipo material y la tendencia a priorizar los aspectos
materiales de la realidad por sobre todas las cosas.

El positivismo como un pensamiento filosfico afirma que el

conocimiento autntico es el conocimiento cientfico y que tal
conocimiento solamente puede surgir de la afirmacin de las hiptesis a
travs del mtodo cientfico. El positivismo se deriva de
la epistemologa que surge en Francia a inicios del siglo XIX de la mano
del pensador francs Saint-Simon, de Auguste Comte, y del britnico
John Stuart Mill y se extiende y desarrolla por el resto de Europa en la
segunda mitad del siglo XIX. Uno de sus principales precursores en los
siglos XVI y XVII fue el filsofo, poltico, abogado, escritor y canciller de
Inglaterra Francis Bacon.

Esta epistemologa surge como manera de legitimar el estudio

cientfico naturalista del ser humano, tanto individual como
colectivamente. Segn distintas versiones, la necesidad de estudiar
cientficamente al ser humano nace debido a la experiencia sin
parangn que fue la Revolucin francesa, que oblig por primera vez a
ver a la sociedad y al individuo como objetos de estudio cientfico.

Caractersticas

Estas corrientes tienen como caractersticas diferenciadoras la defensa

de un monismo metodolgico (teora que afirma que hay un solo mtodo
aplicable en todas las ciencias). La explicacin cientfica ha de tener la
misma forma en cualquier ciencia si se aspira a ser ciencia,
especficamente el mtodo de estudio de las ciencias fsico-naturales. A
su vez, el objetivo del conocimiento para el positivismo es
explicar causalmente los fenmenos por medio de leyes generales y
universales, lo que le lleva a considerar a la razn como medio para
otros fines (razn instrumental). La forma que tiene de conocer
9
es inductiva, despreciando la creacin de teoras a partir de principios
que no han sido percibidos objetivamente. En metodologa histrica, el
positivismo prima fundamentalmente las pruebas documentadas,
minusvalorando las interpretaciones generales, por lo que los trabajos
de esta naturaleza suelen tener excesiva acumulacin documental y
escasa sntesis interpretativa.

Auguste Comte formul a mediados del siglo XIX la idea de la creacin

de la sociologa como ciencia que tiene a la sociedad como su objeto de
estudio. La sociologa sera un conocimiento libre de todas las relaciones
con la filosofa y basada en datos empricos en igual medida que las
ciencias naturales Una de sus propuestas ms destacadas es la de la
investigacin emprica para la comprensin de los fenmenos sociales,
de la estructura y el cambio social (razn por la que se le considera
padre de la sociologa como disciplina cientfica). Comte presenta a la
historia humana en tres fases:

Fase teolgica o mgica: corresponde a la infancia de la humanidad; en

esta poca las personas dan explicaciones mgicas de los fenmenos
naturales, utilizan categoras antropolgicas para comprender el mundo
y tcnicas mgicas para dominarlo. Tambin creen que ciertos
fenmenos son causados por seres sobrenaturales o dioses.

Fase metafsica o filosfica: en este estadio el hombre deja de creer en

seres sobrenaturales y ahora comienza a creer en ideas. Por lo que las
explicaciones son racionales, se busca el porqu de las cosas, y se
sustituye a los dioses por entidades abstractas y trminos metafsicos.

Fase cientfica o positiva: es la definitiva. En esta etapa, segn Comte la

mente humana renuncia a la bsqueda de ideas absolutas y en vez de
esto, ahora se dedica a estudiar las leyes de los fenmenos.
El conocimiento se basa en la observacin y la experimentacin, y se
expresa con el recurso de la matemtica. Se busca el conocimiento de
las Leyes de la Naturaleza para su dominio tcnico.

Constructivismo.
El trmino constructivismo en la psicologa se refiere a todas aquellas
teoras que no consideran a los seres humanos como receptores pasivos
de experiencias y aprendizajes, sino como constructores activos de su
realidad y experiencias. En la psicologa constructivista, teoras y
prcticas se enfocan en el modo en que los individuos crean sistemas de
significado para as dar sentido a su mundo y experiencias, se centran
por lo tanto en la estructura significativa donde se construye
la personalidad del ser humano.

10
En la psicoterapia, por ejemplo, este enfoque puede expresarse en que
el terapeuta proponga a su consultante preguntas que vuelvan su
atencin hacia los procesos de significado y desenvolvimiento en su
mundo relacional, a la vez que se le alienta a expandir y flexibilizar esos
procesos. Proponentes pioneros de este enfoque son Michael
Mahoney, Kelly, Vittorio, Jean Piaget, Frederic Bartlett y Max Wertheimer.

Aunque sus races pueden remontarse a filsofos como Giambattista

puede considerarse como iniciadores del constructivismo a los
psiclogos George Kelly en clnica (con su Psicologa de los Constructos
Personales de 1955) y Jean Piaget en psicologa del desarrollo (con su
"epistemologa gentica" es decir, el estudio de los orgenes psicolgicos
de la teora del conocimiento individual).
Adems de los mencionados, puede considerarse asimismo como padres
del constructivismo a Humberto Maturana, Ernst von
Glassersfeld, Francisco Varela, Heinz von Foerster, Niklas Luhmann, Paul
Watzlawick, Gregory Bateson, Lev Vygotski, Kurt Lewin.

Generalidades

Desde una postura psicolgica y filosfica argumenta que el individuo

forma o construye gran parte de lo que aprende y comprende. Destaca
la situacin en la adquisicin y perfeccionamiento de las habilidades y
los conocimientos. Desde el punto de vista del constructivismo, el
maestro no ensea en el sentido tradicional de pararse frente a la clase
e impartir los conocimientos, sino que acuden a materiales con lo que
los alumnos se comprometen activamente mediante manipulacin e
interaccin social.

Un supuesto bsico del constructivismo es que los individuos son

participantes activos y deben redescubrir los procesos bsicos. El
constructivismo exgeno recalca la fuerte influencia del exterior en la
construccin del conocimiento.

Otros autores coinciden con el planteamiento anterior en afirmar que el

constructivismo es una corriente posmoderna, personalizada en
Bateson, Gergen, Watzlawick, Maturana, White y otros.

Uno de sus presupuestos bsicos es que cuanto sabemos y creemos es

fruto del lenguaje con que comprendemos y transmitimos nuestras
percepciones y que, sobre una misma realidad, pueden darse diferentes
puntos de vista, todos ellos igualmente vlidos.

Al hablar, vamos creando la realidad junto con nuestros interlocutores.

As es como, sobre la base de nuestra biografa, creamos y modificamos
11
nuestra identidad, que retocamos permanentemente en virtud del
contexto, de las circunstancias de nuestra interaccin y de las
caractersticas y expectativas de nuestro interlocutor.

Los americanos cuentan que un da se reunieron tres rbitros de bisbol

y empezaron a hablar sobre su trabajo. Uno de ellos deca: "Hay jugadas
de xito y jugadas fallidas, y yo determino lo que es cada cual ".Otro
deca: " Hay, efectivamente, jugadas de triunfo y de fracaso, y yo
sanciono lo que veo que son". Mientras el tercero apunt: "No existen
jugadas de xito o fracaso, en tanto que yo no las haya sancionado
como tales". Evidentemente, el primero que habl pretenda ser
objetivo, crea que hay una realidad independiente de su proceso
psicolgico perceptivo y anterior al mismo. Los otros dos eran
constructivistas, el segundo ms radical que el primero.

Un antecedente filosfico del constructivismo puede enraizarse en Kant,

cuyas ideas a priori, juicios sintticos a priori, analtica y dialctica
trascendentales reflejan el carcter sistematizador y unificador del
espritu humano.

El constructivismo posmoderno considera que el cerebro no es un mero

recipiente donde se depositan las informaciones, sino una entidad que
construye la experiencia y el conocimiento, los ordena y da forma. Este
es un planteamiento netamente kantiano.

El constructivismo tiene dos vertientes:

a. La teortica, que pretende la integracin de los mltiples enfoque

tericos, que aspiran a explicar qu es el hombre en su conjunto,
la universalidad del ser humano.
b. La personalista, relativa a cada persona concreta, que slo
pretende una versin especfica, individualizada de quin y cmo
es cada quien, en su caso particular, nico e irrepetible.

Segn Bruner (1), hay dos formas de conocer la realidad:

A. Paradigmtica: Su objetivo es la verdad consensuada por la

comunidad cientfica, que trabaja con sus mtodos tradicionales.
B. Narrativa: Slo pretende la credibilidad; es el mundo de las
historias y de las intenciones que transforman el tiempo.

CARACTERSTICAS DEL CONSTRUCTIVISMO:

1.- NARRATIVO:

12
Cada uno de nosotros tiene para s un relato de su propia vida y adems
cuenta historias, todas verdicas, que extrae de su biografa. Al trasladar
estas narraciones, fijamos recuerdos, eliminamos ciertos desgarros
internos, creamos nuestra identidad, la retocamos de forma sucesiva,
vamos dando consistencia al sentimiento de nuestra existencia, nos
otorgamos significacin, porque justificamos y cargamos de congruencia
nuestras actuaciones pasadas y vamos perfilando nuestro sentido
teleolgico, lo que nos da razn de ser.

Nuestra representacin del mundo, y aun nuestra propia identidad, no se

corresponden con una descripcin esttica y fija, sino que son una
historia viva o dos versiones de la misma historia, que se desplazan
evolutivamente al ritmo y comps con que el propio narrador se
desplaza por el tiempo.

2.- PLURAL:

Los discursos, tanto los como los relativos al individuo,

son mltiples, diferentes, y todos vlidos, ya que parten de puntos
de vista, prcticas e historias distintas.

En el plano teortico, este sentido plural quiere decir que ningn cuerpo
terico abarca en s mismo todos los puntos de vista que son pertinentes
respecto a un conjunto de fenmenos concreto. Son saberes
acumulativos, complementarios. As pues, en el plano teortico, el
constructivismo se sita en un plano interdisciplinar. Los diferentes
enfoques sobre el ser humano, las teoras psicolgicas, biolgicas,
sociolgicas, antropolgicas, etc., aun siendo irreductibles entre s, son
complementarias. Y, dentro de cada uno de los encuadres posibles, ha
de mantenerse este mismo respeto mutuo entre las diferentes
aportaciones de cada escuela, porque cualquier conocimiento sobre el
hombre sigue siendo una construccin mental, individual o colectiva,
realizada desde una perspectiva peculiar.

En el plano individual, las historias acerca de nosotros mismos que

fabricamos con nuestra familia son muy diferentes entre s, no es el
mismo relato el que mantenemos con nuestra madre que el que
mantenemos con nuestros hijos, y, a su vez, estas historias familiares
son distintas de las que fabricamos con nuestros jefes sucesivos o cono
nuestros vecinos.

3.- RADICAL:

El movimiento constructivista defiende que, puesto que no hay un

criterio vlido para discernir si una teora es mejor que otra, hay
13
que refrendar aquellos planteamientos que sean tiles,
coherentes con su contexto, no excluyentes y facilitadores del
cambio. Esto no tiene nada que ver ni con el relativismo, que consagra
cualquier punto de vista como equivalente a cualquier otro, ni con el
mero pragmatismo que se desinteresa por el valor de la verdad para
centrarse en lo que funciona..., sin ms pretensiones.

Ortega y Gasset lleg a afirmar que toda realidad es perspectiva,

porque las cosas slo son reales en tanto que "son para m", un punto de
vista para el yo. El ser definitivo del mundo no es la materia, ni el alma,
ni cosa alguna determinada, sino una perspectiva que organiza la
realidad. El perspectivismo de Ortega no slo pretendi superar el
sustancialismo eletico (Parmnides), sino que es tambin un
importante antecedente constructivista.

Este perspectivismo quiz permita adunar la pluralidad de enfoques que

convergen en las ciencias humanas y el carcter protico de cada uno
de ellos. Hay muchas teoras, quizs demasiadas; pero, adems, cada
una de ellas muta constantemente y prolifera generando nuevos
aportes, porque el hombre viene debatindose, hasta ahora, entre la
bsqueda de la verdad y la imposibilidad de encontrar certezas
absolutas. Es como una condena tantlica: siempre la verdad ah, al
alcance de la mente; pero, antes hemos de luchar con los espejismos de
la inmediatez, el escepticismo de la incertidumbre, el relativismo de la
subjetividad y la inconsistencia del saber contingente.

4.- POSMODERNO:

El enfoque constructivista no pretende conseguir una descripcin nica

de la realidad, que sea a la vez objetiva, independiente del observador y
que contenga toda la verdad y slo la verdad.

El hombre se ha visto arrastrado con fuerza por la esperanza, o la

utopa, de conseguir un conocimiento objetivo, incontestable,
radicalmente independiente tanto del observador como del terico, y no
contaminado por los instrumentos lgicos y metodolgicos de la
investigacin. Pero, despus del principio de indeterminacin de
Heissenberg, hasta los fsicos y matemticos se han visto obligados, no
siempre de buena gana, a renunciar al sueo de conseguir
verdades absolutas.

5.- SOCIAL:

El constructivismo explica el carcter diferencial de los

planteamientos tericos en la diversidad de sus orgenes, en las
14
mltiples situaciones, prcticas y contextos situacionales de
donde arranca cada uno de ellos.

Todos los sistemas filosficos, al igual que las creencias religiosas y las
teoras cientficas son hijos de su tiempo; nacen como una respuesta
creativa del hombre ante las necesidades que le acucian en esa
circunstancia histrica donde surge el constructo. El constructivismo
especialmente, enfatiza la creacin evolutiva e interactiva de las
virtualidades lingsticas, tanto para expresar las vivencias, como para
articular las posibilidades de cambio.

El lenguaje adscribe significado a toda conducta, y no digamos, a la

enfermedad o al sntoma. Un mismo acto es polismico por s mismo,
pero, adems, es conceptualizado y catalogado de forma muy distinta,
segn sea el talante del perceptor. Por ejemplo, "dar un beso" puede
significar:

una muestra de afecto y simpata

ritual de saludo, vaco de contenido

norma de cortesa obligada

manifestacin ertica

provocacin y aun acoso (beso robado)

seal de traicin (beso de Judas)

signo de paz

signo de respeto (beso en la mano)

bendicin (beso en la frente)

seal de acatamiento y subordinacin (beso en los pies, o en el

anillo episcopal)

muestra de veneracin religiosa

ternura

compasin

Pero un beso cruzado en pblico, entre personas de diferente sexo, que

sea observado por un creyente taliban, puede ser considerado pecado y,
por tanto, delito, con las consecuencias pertinentes. El mismo hecho es
"norma social", en casi todo Occidente... En cambio, la cultura occidental

15
no admite el beso entre personas de sexo masculino, que es la norma en
ciertas culturas eslavas y musulmanas.

PERCEPCIN:

Hoy da, dentro del mundo de la Psicologa, nadie discute el carcter

constructivista que tiene toda percepcin; casi nadie pretende tener la
verdadera interpretacin de nada, despus que la Teora de la Forma
haya demostrado la contundencia de las leyes de proximidad,
semejanza, figura-fondo, pregnancia y completamiento.

Postpositivismo
Creencia filosfica que sostiene que el conocimiento humano no est
basado en fundamentos slidos e inmodificables; sino que es conjetural.
Pero creen que tenemos razones para evaluar esas creencias o
conjeturas, aunque esas razones pueden ser modificadas o eliminadas a
luz de investigaciones posteriores.

El postpositivismo actual, heredero de la tradicin positivista, pero sin

las mismas insuficiencias que su antecesor, revala los conceptos
de realismo, objetividad e investigacin, flexibilizndolos. La realidad no
es absoluta sino socialmente construida, el logro de la objetividad es
progresivo a travs de sucesivos contactos con los hechos estudiados, y
existen modos de conocimiento no estrictamente experimentales.

El postpositivismo es tambin llamado paradigma cualitativo,

interpretativo, fenomenolgico o etnometodologico se propone el
estudio de los significados de las acciones humanas y de la vida social.
Esta concepcin intenta sustituir las nociones cientficas de explicacin,
prediccin y control del paradigma positivista por las de comprensin,
significado y accin.

Los investigadores cualitativos se concentran en la descripcin y

comprensin de lo particular del sujeto, ms que en lo generalizable. Se
preocupan por comprender la realidad social desde los significados de
las personas implicadas. Se estudian creencias, intenciones,
motivaciones y otras caractersticas de los hechos sociales no
observables directamente, ni susceptibles de experimentacin.
Supuestos Bsicos del Paradigma Post-positivista o Cualitativo
A continuacin se presentan una serie de supuestos
descritos por Sandn (2003):
Considera los hechos sociales desde una ptica interpretativa,
holstica, dinmica y simblica.

16
 Asume el contexto o entorno como un elemento constitutivo de
los significados sociales.
El objeto de investigacin es la accin humana (en oposicin al
trmino conducta humana) y las causas de tales acciones, las cuales se
atribuyen al significado que tienen para las personas que las realizan.
El objeto de la construccin terica es la comprensin teleolgica
(relativa a los fines), antes que la explicacin causal.
La pretendida objetividad se consigue conociendo el significado
subjetivo que tiene la accin para su protagonista o ejecutor.

Se gesta despus del positivismo hacia fines del siglo XIX y se desarrolla
plenamente dcadas de 1950 /1960. Lo inician autores como: Dilthey
(historia y psicologa) Wundt, Brentano, Ehrenfels, William James
(Psicologa). Husserl (fenomenologa). Max Weber (sociologa). Su
desarrollo en el siglo XX contribuyen autores como: Los fsicos de las
primeras tres dcadas. Filosofa de la Ciencia de Wittgenstein.
Biologa de Von Bertalanffy (1930-1940). 1950-1960: obras de autores
como Toulmin, Hanson, Kuhn, Feyerabend, Lakatos, Polanyi, y Popper.
Psicologa de la Gestalt, estructuralismo francs, enfoque sistmico,
teora crtica de Frankfurt.

Relacin dialctica Esencia-Apariencia

La palabra esencia proviene del latn essentia que a su vez proviene
del infinitivo del verbo latino esse 'ser' (= existir), cuyo participio ens es
el ente como ser que existe.

Essentia en la filosofa tradicional se ha interpretado como sustancia,

con un doble sentido:

Sustancia primera es el individuo que muestra que es: que existe y

muestra su existencia.

Sustancia segunda es la clase lgica que enuncia mediante un

discurso lo que es: el atributo de la sustancia primera que muestra
su identidad permanente.

Platn consider la "esencia" segn el segundo sentido sealado en la

introduccin, como (idea) o forma eterna e inmutable de las cosas
materiales y sensibles con un
sentido metafsico, realista y trascendente. Considera las ideas como
esencias separadas, verdadera realidad que es. Las ideas son modelos
17
de las cosas materiales y stas nicamente son por participacin y no
constituyen verdadero ser. El verdadero introductor de la esencia en la
doble dimensin sealada anteriormente es Aristteles.

Actualmente, no se considera la metafsica dentro del mbito de

la ciencia. Lo real de las esencias deviene solamente objeto de
especulacin, como tendencia al esencialismo. As pues definimos: La
esencia es la propiedad, o conjunto de propiedades, que constituyen a
una clase natural o a un individuo.

Por su parte, la apariencia manifiesta a la esencia pero a la vez la

oculta, parece cmo que a la esencia le gusta ocultarse. Pero la
apariencia engaa al presentarse como la verdadera esencia. Para
Heidegger el primer esfuerzo que realiz el pensamiento metafsico
occidental en sus orgenes fue el intentar distinguir entre la esencia y la
apariencia, ya que sta no se presenta como un mero no-ser, sino que
pretende ser el ser verdadero y suplantar por tanto a la esencia. El
filsofo debe mantenerse en el ser y tiene por otra parte que distinguir
entre el ser y las apariencias, y tiene que preservar tanto a la apariencia
como al ser, del abismo del no ser. La va del ser es la nica practicable
que nos lleva a la verdad, a lo permanente, a lo esencial; la va de la
opinin nos mantiene en el error porque nos hace confundir la esencia
con las apariencias; pero hay una va imposible, la del no-ser que se
muestra como un abismo lgico y ontolgico; es impensable e
impracticable.

Los filsofos griegos mantuvieron una tensin entre esencia y

apariencia, concebidas ambas como dos fuerzas trabadas y opuestas a
la vez. Esta tensin se rompi a partir de la sofstica y de Platn, que
introdujo un abismo enorme entre esencia y apariencia, quedando sta
en el mundo de aqu abajo y marchando aqulla a un mundo separado,
el mundo verdadero de las ideas. Esta separacin ser mantenida y
aumentada por el pensamiento cristiano, que identific la esencia con
Dios y la apariencia con las criaturas.

El pensamiento aristotlico, cuyo principal problema consista en

explicar el movimiento de los seres en el mundo sublunar, reinterpret
las ideas platnicas como las esencias intrnsecas a las propias cosas, la
naturaleza propia de cada cosa, aquello que la hace ser lo que es
volviendo al sentido originario de fisis en los presocrticos. Esta nocin
aristotlica de esencia ha dominado todo el pensamiento medieval que
18
complic el problema de relacin entre esencia y apariencia con el
problema de la relacin entre la esencia y la existencia de las cosas,
entre el qu sea una cosa y el hecho mismo de que sea. Las
connotaciones teolgicas de esta problemtica son claras, ya que al
contrario de Dios, para el que su esencia consiste en existir, para los
seres creados hay una distincin entre su esencia y su existencia.

La relacin de esencia y apariencia recibe un enfoque completamente

distinto en la filosofa trascendental de Kant, el cual interpreta la
apariencia como fenmeno. El enfoque trascendental privilegia el
momento de la apariencia del fenmeno y reduce la esencia a una mera
cosa en s cognoscible. Kant considera las cosas que se nos presentan
en el mundo como fenmenos, cosas en el aparecer, y su unidad de
conexin en un mundo fenomnico viene determinada por el sistema de
conocimientos sintticos a priori. La realidad de los fenmenos, su
esencia, no puede ser captada en una intuicin sensible, sino que slo
es accesible mediante una representacin que Kant denomina idea y
que es trascendente. La complejidad sistemtica de los fenmenos slo
es posible por la razn y no por el entendimiento, y sobrepasa por tanto
la experiencia. El mundo como idea es trascendente, sobrepasa los
fenmenos, de los que constituye su totalidad completa y sistemtica.

El mundo verdadero, el mundo de las esencias, que en Grecia estaba al

alcance del sabio virtuoso, y que con el cristianismo aparece slo ya
como prometido, en el enfoque trascendental pierde hasta su
caracterstica de constituir una promesa y queda slo como un anhelo,
como una ilusin.

Esta escisin radical entre esencia y apariencia, entre realidad y

fenmeno, fue suturada por el idealismo absoluto hegeliano, para el cual
la esencia se da necesariamente a travs de la apariencia, y sta agota
sin residuo la esencia. La esencia interior consiste en hacerse externa y
esta revelacin da lugar a la apariencia: de manera que esta esencia
consiste precisamente slo en ser lo que se revela. La unidad de lo
interno y lo externo, de la esencia y la apariencia es la realidad.

El polo hegeliano (la necesidad) y el polo kantiano (el ideal moral), se

equilibran en el marxismo, distinguindolo de todo optimismo histrico y
de todo deontologismo abstracto. La concepcin dinmica de la realidad
histrica permite un cierto optimismo limitado, al afirmar radical y
hegelianamente, que cada episodio histrico, es eso, y que por tanto no
19
es eterno. Marcuse reconoce en Marx tres significados de la dualidad
esencia-apariencia:

la esencia ser la totalidad del proceso social tal como est

organizado en una poca histrica determinada

la economa es el nivel esencial y los otros niveles se han

transformado en sus manifestaciones

la oposicin ideologa-ciencia que constituye nuestra segunda

acepcin, en lugar de una relacin epistemolgica esttica entre
esencia y hecho surge una relacin crtica y dinmica entre
esencia y apariencia como parte de un proceso histrico.

Tambin Freud y Nietzsche desarrollaron una hermenutica de la

sospecha que no se limita a aceptar las apariencias, sino que se
esfuerza en construir una esencia. Freud descubre a travs de los
indicios que son los sntomas, una realidad inconsciente, fundamental,
que determina la apariencia de lo consciente, aunque no se libera de la
concepcin racionalista tpica de la metafsica occidental y emprende un
proceso de transformacin del ello por el yo, que llevara de realizarse al
dominio de la apariencia consciente sobre la esencia inconsciente.

Nietzsche rechaza la oposicin entre el mundo verdadero y el mundo

aparente, y su materialismo radical entendido como retorno a la tierra e
inversin del platonismo supone la supresin de los dos mundos, el
esencial y el aparente, pero en su anlisis de la metafsica y de la moral
occidental, su hermenutica de la sospecha ha descubierto que detrs
de la voluntad de saber hay una voluntad de poder de tipo vitalista, que
es su verdadero fundamento. La voluntad de poder sera, segn la
interpretacin de Heidegger, la esencia cuya existencia correlativa sera
el eterno retorno, de esta manera, Nietzsche replanteara a su modo la
dualidad esencial de la metafsica occidental. El dualismo queda
volatilizado en la relacin entre univocismo radical del ser y un
pluralismo igualmente radical de los entes. El ser es uno y unvoco, pero
produce lo diferente, o mejor dicho, es la diferenciacin misma de lo
diferente lo que se dice siempre de la misma manera, aunque no de las
mismas cosas.

Nietzsche hace un elogio de la superficialidad, de la apariencia frente al

mundo de las esencias platnicas, pero esto slo lo hace para destacar
20
que este mundo es el nico real, ya que las propiedades atribuidas al
mundo verdadero son los atributos de la nada; defender un reino
ultramundano opuesto a este de aqu abajo es un producto del odio y el
rencor contra la vida, es un signo de decadencia.

La apariencia es un indicio de lo real. Nietzsche volvera a los

presocrticos, al defender un nico mundo en el que la apariencia y la
realidad estn unidas en una tensin fecunda ms que opuesta en una
escisin irremediable como en el platonismo. La inversin platnica
instaura un mundo de simulacros que sustituye a la dualidad de un
mundo original y esencial y un mundo de copias, apariencial.

La consideracin del mundo de aqu abajo como el nico real existente

exige replantear la cuestin del fundamento de lo real que en lugar de
ser trascendente se hace inmanente, lo que supone en cierta manera su
secularizacin y devaluacin de la jerarqua ontolgica estableciendo
relaciones horizontales entre cosas todas al mismo nivel entre s. Los
simulacros al ser unos indicios de los otros, restablecen una cierta
jerarqua ontolgica aunque sea provisional y transitoria, nmada.

El simulacro de Klossowski se opone a la nocin de fenmeno de

Heidegger, donde distingue entre el fenmeno, lo que se muestra en s
miso, el aparecer, lo que tiene el aspecto de lago con lo que no coincide
realmente, y las puras apariencias que constituye ya el anunciarse de
algo que no se muestra a travs de lo que muestra, como el anuncia de
algo que permanece no revelable. Como nos dice Perniola, mientras que
en Heidegger lo que se muestra absorbe en s mismo la mera
apariencia, en Klossowski la mera apariencia deja de ser tal porque
absorbe todo en s mismo. El movimiento hacia lo que es propio,
presente en Heidegger (y Vattimo) est completamente ausente en
Klossowski (y Deleuze) que privilegia el momento de lo extrao y lo
ajeno frente al de lo propio y lo autntico. La autenticidad se disuelve en
el movimiento del eterno retorno de la diferencia y la repeticin. No hay
engao en el simulacro que no oculta lo que es y que se da como tal,
como el producto del juego de fuerzas moleculares del deseo.
Muy opuesta es la visin de los que como Baudrillard, hablan de los
efectos de hiperrealidad desarrollado por los simulacros, que intentan
rellenar el desierto de lo real mismo, en un mundo como el nuestro
definido como la era de la simulacin y de la liquidacin de todos los
referentes. La simulacin alude a un cierto engao, a una cierta
21
sustitucin de lo real por lo aparente que se da como real, pero esto no
sucede actualmente ya que los simulacros no sustituyen a lo real, sino
que lo constituyen. Baudrillard privilegia lo imaginario sobre lo real, con
lo que recae en el idealismo.

El pensamiento postmoderno contemporneo ha desarrollado un ataque

profundo contra la distincin entre esencia y apariencia, pero este
ataque si no quiere confundirse con la visin unidimensional del
positivismo que tambin elimina esta distincin, debe ser muy cauto en
este punto.

Schlick afirma que no hay ningn hecho que obligue a establecer un

contraste entre dos realidades ineductibles: la apariencia y la esencia.
Defiende la conciliacin de todo lo real en un nico tipo de realidad con
el mismo grado de esencialidad; todas las cosas son a la vez
autosubsistentes e interdependientes. Como Marcuse denuncia muy
justamente, el positivismo concede la realidad absoluta a los meros
hechos y de esta manera concibe un mundo unidimensional en el que no
cabe un recurso crtico a la categora de esencia, que ha sido aplanada y
estampada en los propios hechos que quedan privados as de cualquier
posible trascendencia. Si un pensamiento postmoderno quiere mantener
un aspecto crtico debe tener cuidado para no caer en un mero
positivismo que acepta los hechos de la realidad tal cual son y se limita
a recibirlos en una hermenutica respetuosa que se pone a la escucha y
renuncia a la transformacin. El rechazar que sea posible acabar
completamente con la opacidad tanto en el aspecto individual como en
el social, el no aceptar que una vez desveladas todas las ideologas se
muestre en s misma la verdad radiante, la realidad en persona, no
tiene por qu implicar la renuncia a disminuir activamente la opacidad
en lo posible y a desvelar el mayor nmero de velos ideolgicos, aunque
no estemos seguros nunca de haber rasgado el ltimo y de poder
contemplar la realidad en s misma.

Deca Derrida que si la forma de la oposicin, la estructura oposicional

es metafsica, la relacin de la metafsica a un otro no puede ser de
oposicin, lo que aplicado a nuestro caso implicara que en lugar de
oponernos a la estructura esencia-apariencia de forma frontal
anulndola de forma positiva e idealista, quizs lo mejor sea jugar
irnicamente con ella, aceptando que a las apariencias actualmente
existentes se puede oponer una esencia construida, provisional, que nos
22
sirva para obtener otras apariencias a las cuales someter otra vez al
mismo proceso y as sucesivamente. No hay una esencia que desvelar
de una vez por todas, pero s que hay muchas apariencias que
transformar, y esto no es posible si se renuncia a esta distincin, aunque
sea provisional e histricamente establecida.

Relacin dialctica mente- pensamiento

La mente es el conjunto de facultades cognitivas ( mentales) que
engloban procesos como la percepcin, el pensamiento, la conciencia,
la memoria, etc., algunas de las cuales son caractersticas del humano y
otras son compartidas con otras formas de vida. Este conjunto de
procesos debe ser diferenciado de los estados mentales, tales como
los deseos, la sensacin de dolor o las creencias, que son instancias,
tipos o ejemplos de dichos procesos.

A lo largo de la historia la mente ha sido concebida ontolgicamente en

diferentes categoras (como una sustancia distinta del cuerpo, una
parte, un proceso, o una propiedad).2 3 . Sin embargo, las concepciones
dominantes actuales, ambas materialistas, se engloban en la teora de
la identidad mente-cerebro y el funcionalismo.

La mente es concebida o tratada como tres tipos de procesos: los

conscientes, los inconscientes y los procedimentales. Algunos cientficos
sugieren la idea de que la mente es un resultado de la actividad
del cerebro, por poder localizar ciertos procesos del individuo en
regiones concretas, tales como el hipocampo, cuyos daos implican un
dao en el proceso de la memoria. Sin embargo, la cuestin no ha sido
zanjada, en parte debido al hecho de que la mente como categora
engloba distintos procesos y estados, y corroborar la naturaleza de uno
de ellos no implica a la de todos.

Como objeto de estudio, la mente ha sido tratada por la psicologa desde

sus inicios, y su conceptualizacin est presente en casi todas las teoras
psicolgicas.

En trminos generales, se puede decir que la mente nace en el

momento que hay una parte asignada en el cerebro que tiene el
potencial de evaluar el desgaste general de las distintas regiones (lbulo
occipital), otorgar una prioridad con base en el menor coste emocional
(lbulo temporal) o ser capaz de razonar el proceso o por lo menos tener
el potencial de hacerlo (lbulo frontal).[cita requerida]
23
Para Howard Gardner la mente consiste en un conjunto de mecanismos
de computacin especficos e independientes. La inteligencia emerge de
la supraestructura conformada por las estructuras mentales. Las
estructuras mentales seran acciones cumplidas o en potencia
exteriorizadas en movimiento o interiorizadas en pensamiento.
Para Piaget la estructura elemental del conocimiento es el esquema.
Diferenciaba las operaciones concretas de las formales, lo que permitira
diferenciar tres componentes de la mente:

La mente concreta realiza los procesos bsicos del pensamiento:

Observacin, comparacin, relacin, clasificacin, que son la base
del anlisis-sntesis.

La mente prctica realiza procesos directivos y ejecutivos de

pensamiento, relaciona las causas con los efectos y los medios con
los fines. Es la base de la inteligencia y los metacomponentes de
la misma tal y como los denomina Robert J. Sternberg en su teora
trirquica de la inteligencia.

La mente abstracta realiza procesos de reflexin consciente,

accede a sus propias representaciones y las modifica. La razn es
la facultad superior de conocimiento ya que hace abstraccin de
todo su contenido. As lo planteaba Kant en su Crtica de la razn
pura.

La mente induce comportamientos emocionales sujetos a la lnea de

menor sufrimiento o a la de libido (amgdala cerebral).
[cita requerida] Por lo tanto, la naturaleza del cerebro y la prioridad de la
mente, ser encontrar una solucin que aporte el mayor beneficio con el
menor sufrimiento. El inconsciente marca el patrn conductual de todo
ser que posea una mente y define la psiquis basndose en el desgaste
emocional, que guarda relacin con el desgaste energtico. La parte
consciente depende de la energa disponible, cuando nos evaluamos,
hacemos una consulta inconsciente al subconsciente, rescatamos parte
de esa informacin y damos una estimacin sobre si podremos o no
abordar una tarea. La pulsin o impulso aparece cuando existe un
objetivo que estimamos bueno. El inconsciente y el consciente son
diferentes niveles de influencias en los recursos emocionales-
energticos: El entorno y el cuerpo somete a la mente a constantes
influencias, dependiendo del peso que tenga la influencia en el proceso

24
de integracin de la informacin en la mente, esta lo tratar como
informacin de proceso y almacenamiento automtico (inconsciente),
como informacin de importancia relativa, dependiente de otros factores
(preconsciente) o como informacin absolutamente relevante en funcin
de la tarea que estemos realizando en ese momento (consciente).

La existencia de neuronas espejo, da la capacidad de realimentar la

informacin que procesan otras regiones metablicas cerebrales,
otorgando el poder de proyectar en el tiempo estos datos. Esto dota al
humano de la capacidad de imaginar y especular posibles futuros o
cmo mejorar pasados desagradables. Slo el humano tendra la
capacidad de realimentar sus pensamientos segn datos especulativos
sobre cmo se podra sentir su semejante, tomando como base cmo l
mismo se siente y si ese sentimiento es generalizado o personal. Sin
embargo, la capacidad de predecir la conducta de otros organismos y
actuar en consecuencia, es fundamental para la supervivencia de todo
organismo que tenga capacidad de movimiento voluntario, tanto para el
ataque como para la fuga.

El "yo" humano, va ms all de los aspectos puramente de bienestar

fsico. Este es el fundamento de la teora de la mente, postulado
por Roger Penrose, y que junto a Stuart Hameroff trabajan
conjuntamente en cmo emerge la conciencia a travs de procesos
cunticos que interaccionan con el elemento ms fino de la
microbiologa cuntica: el microtbulo.

Por su parte el pensamiento es la actividad y creacin de la mente;

dcese de todo aquello que es trado a existencia mediante la actividad
del intelecto. El trmino es comnmente utilizado como forma genrica
que define todos los productos que la mente puede generar incluyendo
las actividades racionales del intelecto o las abstracciones de
la imaginacin; todo aquello que sea de naturaleza mental es
considerado pensamiento, bien sean estos abstractos, racionales,
creativos, artsticos, etc. Se considera pensamiento tambin la
coordinacin del trabajo creativo de mltiples individuos con una
perspectiva unificada en el contexto de una institucin.

Pensar: Formarse ideas en la mente. Reflexionar.

25
Imagen: son las representaciones virtuales, desde su concepcin acerca
del proceso psicolgico racional, subjetivo e interno de conocer,
comprender, juzgar y razonar los procesos, objetivos y hechos.

Lenguaje: es la funcin de expresin del pensamiento en forma oral o

escrita para la comunicacin y el entendimiento. Nos plantea dos
definiciones de pensamiento, una de las cuales se relaciona
directamente con la resolucin de problemas.

Pensamiento: fenmeno psicolgico racional, objetivo y externo derivado

del pensar para la solucin de problemas que nos aquejan da tras da.

"El proceso de pensamiento es un medio de planificar la accin y de

superar los obstculos entre lo que hay y lo que se proyecta".

Segn la definicin terica, el pensamiento es aquello que se trae a la

realidad por medio de la actividad intelectual. Por eso, puede decirse
que los pensamientos son productos elaborados por la mente, que
pueden aparecer por procesos racionales del intelecto o bien por
abstracciones de la imaginacin.

"El pensamiento se podra definir como imgenes, ensoaciones o esa

voz interior que nos acompaa durante el da y en la noche en forma de
sueos". La estructura del pensamiento o los patrones cognitivos son el
andamiaje mental sobre el que se conceptualiza la experiencia o la
realidad.

Caractersticas

El pensamiento es lo que cada da un individuo posee y lo va

desarrollando conforme va aprendiendo.

El pensar lgico se caracteriza porque opera mediante conceptos y

razonamientos.

Existen patrones que tienen un comienzo en el pensamiento y hace que

el pensamiento tenga un final, esto sucede en milsimas de segundos, a
su vez miles de comienzos y finales hacen de esto un pensamiento
lgico; esto depende del medio de afuera y para estar en contacto con
ello dependemos de los cinco sentidos.

26
 El pensar siempre responde a una motivacin, que puede estar
originada en el ambiente natural, social o cultural, o en el sujeto
pensante.

El pensar es una resolucin de problemas. La necesidad exige

satisfaccin.

El proceso del pensar lgico siempre sigue una determinada direccin.

Esta direccin va en busca de una conclusin o de la solucin de un
problema, no sigue propiamente una lnea recta sino ms bien
zigzagueante con avances, paradas, rodeos y hasta retrocesos.

El proceso de pensar se presenta como una totalidad coherente y

organizada, en lo que respecta a sus diversos aspectos,
modalidades, elementos y etapas.

El pensamiento es simplemente el arte de ordenar las

matemticas, y expresarlas a travs del sistema lingstico.

Las personas poseen una tendencia al equilibrio, una especie de

impulso hacia el crecimiento, la salud y el ajuste. Existen una serie
de condiciones que impiden y bloquean esta tendencia, el
aprendizaje de un concepto negativo de s mismo, es quizs una
de las condiciones bloqueadoras ms importantes. Un concepto
equivocado o negativo de s mismo deriva de experiencias de
desaprobacin o ambivalencia hacia el sujeto en las etapas
tempranas de su vida cotidiana.

Clasificacin del pensamiento.

Deductivo: va de lo general a lo particular. Es una forma de

razonamiento de la que se desprende una conclusin a partir de una o
varias premisas.

Inductivo: es el proceso inverso del pensamiento deductivo, es el que va

de lo particular a lo general. La base es, la figuracin de que si algo es
cierto en algunas ocasiones, lo ser en otras similares.

Analtico: realiza la separacin del todo en partes que son identificadas o

categorizadas.

27
Creativo: aquel que se utiliza en la creacin o modificacin de algo,
introduciendo novedades, es decir, la produccin de nuevas ideas para
desarrollar o modificar algo existente.

Instintivo: es aquel que poseen la mayora de los seres vivos, el cual

genera acciones.

Sistmico: es una visin compleja de mltiples elementos con sus

diversas interrelaciones. Sistmico deriva de la palabra sistema, lo que
nos indica que debemos ver las cosas de forma interrelacionada.

Crtico: examina la estructura de los razonamientos sobre cuestiones de

la vida diaria, y tiene una doble vertiente analtica y evaluativa. Intenta
superar el aspecto mecnico del estudio de la lgica. Es evaluar el
conocimiento, decidiendo lo que uno realmente cree y por qu. Se
esfuerza por tener consistencia en los conocimientos que acepta y entre
el conocimiento y la accin.

Interrogativo: es el pensamiento con el que se hacen preguntas,

identificando lo que a uno le interesa saber sobre un tema determinado.

Pensamiento social: se basa en el anlisis de elementos en el mbito

social, en este se plantean interrogantes y se hacen crticas que ayuden
en la bsqueda de soluciones a las mismas. Adems puede considerarse
como el pensamiento que tiene cada persona dentro de la sociedad.

Cuadro resumen: Relacin dialctica Esencia-Apariencia,

mente- pensamiento.

TRMINOS DEFINICIN
Se conoce como dialctica a la tcnica que intenta descubrir la
DIALCTICA verdad mediante la confrontacin de argumentos contrarios entre
s. La palabra dialctica es de origen griego dialektik. La
dialctica es el arte de persuadir, debatir, y razonar ideas
diferentes. La dialctica en un discurso consiste en la
contraposicin de una idea, entendida como tesis, y las
contradicciones de las ideas debatidas son conocidas
como anttesis, y de la unin de ambas surge la sntesis como una
nueva resolucin del tema.

28
 La esencia es aquello invariable y permanente que
ESENCIA constituye la naturaleza de las cosas. El trmino proviene del
latn essentia, que a su vez deriva de un concepto griego. Se trata
de una nocin que hace referencia a lo caracterstico y ms
importante de una cosa. La esencia es lo que hace que un ser
o un objeto sea lo que es.
Manifestacin de la esencia de los objetos, de los fenmenos a
APARIENCIA travs de sus caracteres directamente perceptibles por los
sentidos. El materialismo dialctico ensea que el conocimiento
debe ir de la apariencia a la esencia, debe desprender lo esencial
de lo aparente
Los filsofos antiguos la identificaban con la parte intelectual del
MENTE alma. En la actualidad, y por carecer de connotacin religiosa, se
prefiere el trmino mente al de alma para designar la sede de la
vida psquica.

En la actualidad, designa aquello que nos faculta para tener

pensamientos, recuerdos, vida psquica en general, no estando
resuelta an la cuestin de si es algo distinto del cuerpo o una de
sus manifestaciones.

Objetividad y subjetividad.
La objetividad es la cualidad de lo objetivo, de tal forma que es
perteneciente o relativo al objeto en s mismo, con independencia de la
propia manera de pensar o de sentir (o de las condiciones de
observacin) que pueda tener cualquier sujeto que lo observe o
considere.

Por la definicin antes dicha, la objetividad es un desidertum (latn

para cosa deseada), en cuanto es tratada siempre por sujetos. Sin
embargo, existen claros criterios que hacen en mayor grado objetivo o
no el discurso sobre algo o alguien. Por ejemplo los criterios de
verdad en gnoseologa, el principio de realidad en psicologa y las tablas
de verdad en lgica, o las formulaciones correctas de explicaciones
matemticas dan pautas objetivas.

En el sentido filosfico de la palabra, sirve para caracterizar: un objeto

en cuanto objeto, el conocimiento o la representacin de un objeto,
el sujeto de ese conocimiento o autor de esa representacin.

29
En el sentido ontolgico la objetividad en sentido ontolgico caracteriza
a aquello que es propio de un objeto o, con mayor generalidad, aquello
que constituye un objeto. Sea en voz pasiva, como mera constatacin de
algo ya constituido, o en el sentido activo de una objetivacin, esto es,
el proceso de constitucin de un objeto no preexistente.
Se entiende habitualmente por objetividad de un objeto aquello en lo
que consiste su realidad. Uno de los criterios ms comunes de la
objetividad es la independencia respecto de un sujeto
cognitivo cualquiera. Tomada en el sentido metafsico de "realidad del
objeto", la objetividad es opuesta por un lado a lo que es mera
apariencia, ilusin, ficcin, y por el otro a lo que es slo mental o
espiritual, por contraposicin con lo que es fsico o material. Pero esa
concepcin no es necesaria ni del todo evidente.

En efecto, en su mayor generalidad, la objetividad ontolgica solamente

descansa en la nocin de invarianza. Aquello que consideramos real es,
antes que nada, algo invariante. Los objetos llamados empricos o
materiales se distinguen por su continuidad espacio-temporal, la
intermodalidad (convergencia de los sentidos: vista, odo, etc.), as como
otras propiedades fsicas que los cientficos expresan mediante leyes.

En el sentido epistmico el concepto de objetividad depende, por un

lado, del concepto de objeto que manejamos y, por otro, de las reglas
normativas propias del rea en cuestin. En ciencia, dichas reglas
constituyen la metodologa cientfica propia de cada disciplina.

La objetividad en sentido epistmico no es sinnimo de verdad, aunque

a menudo solemos confundir los dos conceptos. Es ms bien un "ndice
de confianza" o de "calidad" de los conocimientos y representaciones.

Tampoco es sinnimo de fidelidad al objeto ("fiel a la realidad"), a pesar

de que ste sea uno de sus criterios ms frecuentemente mencionados,
porque los criterios normativos que permiten distinguir lo objetivo de lo
que no es, son fijados en cada mbito por la comunidad de los miembros
o expertos del mismo.

Desde Kant la objetividad es definida como validez universal, esto es,

validez para todos los hombres, con independencia de su religin,
cultura, poca o lugar, por contraposicin con aquello que vale slo para
unos pocos. De modo que la objetividad se opone al relativismo. A partir
de los aos sesenta, sin embargo, la exigencia de universalidad empieza
30
a ser sustituida por la exigencia de consenso en el seno de la comunidad
(cientfica, cultural,...), separando de este modo diferentes esferas de
uso del concepto. Lejos de la concepcin estrictamente formal o
metodolgica que marc el llamado positivismo lgico, nos aproximamos
hoy en da a una concepcin mucho ms intersubjetiva.

En cuanto a su fundamento normativo, podemos decir que la objetividad

epistmica descansa en ltima instancia en la alteridad del objeto
respecto del sujeto, as como en la racionalidad de ste. Una racionalidad y
una alteridad (la cual se manifiesta en trminos de resistencia o de
independencia respecto de la voluntad) que tal vez haya que buscar en
el mbito de la accin.

En el sentido tico la objetividad de un sujeto est relacionada con

planteamientos tan epistmicos como morales. La encontramos
habitualmente formulada en trminos de neutralidad, imparcialidad, o
impersonalidad. Se trata de un distanciamiento del sujeto respecto de l
mismo en aras de acercarse al objeto, desde una concepcin en la que
objetividad y subjetividad se excluyen mutuamente.

Se supone que para ser objetivo, a la hora de expresar un juicio, el

sujeto debe abandonar todo aquello que le es propio (ideas, creencias o
preferencias personales) para alcanzar la universalidad, esto es, aquello
que Thomas Nagel llam el "punto de vista de ninguna parte".

La concepcin utpica ("de ninguna parte") de objetividad fue

cuestionada, sobre todo a partir de los aos 60 y 70 por motivos tanto
prcticos como tericos. Desde ese momento, se considera que
objetividad, como lo contrario a lo subjetivo, es dar opiniones o ver las
cosas desde un punto de vista general, que considere balanceadamente
los factores cuantitativos y cualitativos de un tema. Esto es, que evale
balanceadamente todos los puntos de vista importantes sobre un
asunto, sin importar el gusto o aversin personal a cualquiera de ellos.

Un gran error de las ciencias sociales y humanas ha sido querer

descubrir las leyes de la sociedad, as como se descubran las leyes de la
naturaleza, lo cual les dio a los cientficos sociales una cierta confianza y
optimismo que los hundieron en un profundo sueo epistmico y
cayeron en un letargo cientfico, en el sentido de que no se ha avanzado
mucho en la configuracin de una epistemologa y una metodologa
propias, sino que an se continan aplicando mtodos experimentales y
31
tcnicas cuantitativas (propias de las ciencias fsicas y naturales), que
ignoran la ontologa de los procesos sociales y humanos, cuya esencia y
naturaleza es compleja, dinmica, sistmica, holstica y configuracional,
y por lo tanto, requieren de mtodos propios de investigacin, que den
cuenta de la verdadera complejidad de sus objetos de estudio, por
cuanto la discusin actual no debe centrarse slo en el problema de la
objetividad sino adems de los mtodos que se utilizan para alcanzar
dicha objetividad en las distintas reas cientficas.

Principios bsicos de toda bsqueda de conocimiento

de lo real
Los problemas en torno al conocimiento son centrales en la filosofa y su
consideracin se inicia con la filosofa misma, especialmente con Platn,
en especial en su dilogo titulado Teeteto. Prcticamente todos los
grandes filsofos han contribuido a la gnoseologa.

Es obvio que otras disciplinas tambin se ocupan del conocimiento, pero

desde otros puntos de vista. La psicologa lo hace encarando los
aspectos de la vida mental que en el conocer estn implcitos.
La lgica tambin se ocupa del tema, pero sus miras estn puestas en la
correccin o incorreccin de las proposiciones y de los razonamientos o
argumentaciones, y no en la relacin entre el conocimiento y el objeto
del mismo. La ontologa, a su vez, tambin se ocupa de gnoseologa,
pero atendiendo al objeto, a la naturaleza de los objetos del conocer, a
su clasificacin en reales o ideales (matemtica y lgica).

Vas de acceso al conocimiento. Existen tres formas de adquirir el

conocimiento:

Revelacin: Es la informacin que se adquiere por el testimonio. Por

ejemplo: conocer lo que hizo una persona cuando estaba sola. Slo se
podr saber si esta persona lo revela. Ante esta declaracin se puede
tomar dos actitudes: aceptacin o rechazo de lo revelado. Pero en
ningn caso, la realidad de lo que hizo la persona podr cambiar.
Aunque no sea demostrable, es y seguir siendo un hecho histrico.

Razn: Elabora la informacin e infiere (por induccin o por deduccin)

una conclusin. Por ejemplo: si se pone todas las piezas de un juego de
ajedrez (16) en una bolsa oscura y se van retirando una por una, cuando
quede una sola pieza se podr saber cul es esta pieza sin necesidad de
32
sacarla. Las matemticas y en general la ciencia usan esta va de
conocimiento. Aunque bajo esta va, el conocimiento slo puede ser
reconocido es ms limitado porque se reduce a lo que es demostrable.

Sentidos: Es la informacin que se adquiere por contacto, visin, olfato,

audicin o gusto.

La naturaleza del conocimiento

En la gnoseologa contempornea, es frecuente distinguir entre tres

tipos de conocimiento:

El conocimiento proposicional es un tipo de conocimiento intelectual que

se tiene cuando un sujeto sabe lo que es "X: 1."X" es verdadero. 2. Si
cree en la verdad de "X". 3. Si hay fundamento para creer. Se lo asocia a
la expresin del lenguaje ordinario "saber qu". Por ejemplo, decimos
que sabemos que la Luna rbita alrededor de la Tierra, que el texto que
tenemos delante de los ojos est en espaol, que padecemos de dolor
de muelas, o que 2 + 2 = 4. Todos estos conocimientos son muy
diversos entre s, pero tienen en comn que todos son conocimiento de
una proposicin. La verdad que busca se divide en diferentes ramas
como la adecuacin a la realidad (Referido esencialmente por
Aristteles), a los relativistas (No hay verdad absoluta), a la coherencia
interna (Sist. Solar), verificabilidad (Exacto), pragmtica (en tanto tiles)
y Nietzsche (Sper Hombre).

El conocimiento prctico, tambin llamado conocimiento

operacional o procedimental, es el conocimiento que se tiene cuando se
poseen las destrezas necesarias para llevar a cabo una accin. Se lo
asocia a la expresin "saber cmo" (en ingls, know how). Por ejemplo,
decimos que sabemos cmo ir en bicicleta, cmo redactar una carta
comercial o cmo amamantar un nio.

Es frecuente la suposicin de que la mayor parte de la teora del

conocimiento "clsica" es decir, aquella anterior al siglo XX se ocupa
principalmente del conocimiento proposicional. Sin embargo, los
problemas del conocimiento operacional gozan de una extensa historia
en la filosofa occidental. En la gnoseologa contempornea, sin
embargo, la mayora de los esfuerzos se centran en el conocimiento
proposicional (enunciado que afirma o niega algo).

33
Conocimiento directo, u objetivo (de objeto), es el conocimiento que se
puede tener de las entidades. En espaol, el conocimiento directo se
asocia a la expresin "conocer". Por ejemplo, decimos que conocemos a
Juan Prez, que conocemos tal cancin, que conocemos Pars.

Bertrand Russell traz una distincin influyente entre conocimiento por

familiaridad y conocimiento por descripcin. El conocimiento por
familiaridad es el conocimiento de un objeto al que se tiene acceso
directo, especialmente a travs de la percepcin. El conocimiento por
descripcin, en cambio, es el conocimiento de un objeto al que no se
tiene acceso directo, sino que slo es accesible mediante
una descripcin definida que busca referirse unvocamente al mismo. Por
ejemplo, nuestro conocimiento del agua es un caso conocimiento por
familiaridad, mientras que nuestro conocimiento del centro del Sol es un
caso de conocimiento por descripcin.

Teora de la justificacin

Uno de los problemas centrales de la teora del conocimiento es el

problema de la justificacin, la determinacin de en qu circunstancias
una creencia es decir, un determinado juicio o proposicin a la que
asentimos puede llamarse realmente conocimiento. El planteamiento
clsico de esta cuestin se encuentra en un dilogo platnico, el Teeteto,
donde Scrates defiende que el trmino "conocimiento" debe
restringirse a las creencias verdaderas y justificadas, al mismo tiempo
que rechaza que la sensacin pura y simple pueda ser identificada con el
conocimiento. De acuerdo a esta definicin, no basta con afirmar algo
verdadero para considerar que eso constituye conocimiento; las razones
por las cuales se afirma deben ser fundadas y suficientes. Cuando no se
dispone de una justificacin semejante, se habla de fe, opinin o
conviccin, pero no de conocimiento en sentido estricto.

Por su parte, la exigencia de que slo puede considerarse que es

conocimiento un conjunto de proposiciones estrictamente verdaderas
(demostrables), ha sido cuestionado. En su Lgica de la investigacin
cientfica, Karl Popper propuso el falibilismo, segn el cual incluso la
mejor clase de ciencia emprica es falible. Una posicin semejante puede
rastrearse ya en Ren Descartes.

Si partiendo de la llamada "definicin platnica" se acepta el punto de

vista falibilidad, se llega a la idea de que el concepto que designa la
34
caracterstica central del conocimiento (y la ciencia), es el de la
(adecuada) justificacin o prueba.

Justificacin a priori y a posteriori: Otra distincin importante entre tipos

de conocimiento es entre conocimiento a priori y conocimiento a
posteriori. El conocimiento a priori es aquel cuya justificacin, en algn
sentido relevante, es independiente de la experiencia. Inversamente, el
conocimiento a posteriori es aquel cuya justificacin, en algn sentido
relevante, depende de la experiencia.

Considrese la proposicin "ningn soltero es casado". Parece razonable

afirmar que todo el mundo sabe que eso es cierto. Incluso diramos que
es obvio. De dnde proviene la justificacin para ese conocimiento?
Est claro que no viene de haber preguntado a cada soltero si es casado.
Ms bien, parece que basta con comprender el significado de los
trminos involucrados, para convencerse de que la proposicin es
verdadera. Esta proposicin es un ejemplo de lo que se llama
una proposicin analtica, es decir una proposicin cuya verdad
descansa sobre el significado de los trminos involucrados, y no sobre
cmo sea el mundo. Otros ejemplos de proposiciones analticas podran
ser: "todas las nubes son nubes", "si llueve, entonces llueve" y "esta
manzana es roja o no lo es". Al parecer, cuando se trata de
proposiciones analticas, nuestra justificacin para creer en ellas es a
priori. Esto no quiere decir, por supuesto, que nuestro conocimiento de
su verdad sea completamente independiente de la experiencia, pues el
significado de cada trmino se aprende empricamente. Pero una vez
entendidos los trminos, la justificacin de la verdad de las
proposiciones, al parecer, no depende de la experiencia (es decir, de
cmo sea el mundo).

Considrese en cambio la proposicin "no todos los cisnes son blancos".

Si alguien afirma que sabe que esa proposicin es cierta, entonces para
justificarla, tendr que recurrir a la experiencia. Es decir, tendr que
mostrar algn cisne que no sea blanco, pues con el significado de los
trminos mismos parece que no basta para decidir si es verdadera o
falsa.

Existen otros candidatos a conocimiento a priori, cuya justificacin a

priori no estriba en que la proposicin sea analtica. Por ejemplo, la
famosa frase de Descartes, pienso, luego existo, pretende mostrar que
para que alguien sepa que existe, no necesita recurrir a la experiencia,
35
sino que basta con pensar acerca de ello para convencerse. Otro
candidato importante es el conocimiento de Dios. Los argumentos
ontolgicos pretenden mostrar, sin recurrir a la experiencia, que Dios
existe.

El problema de la induccin. Uno de los problemas ms clsicos e

importantes de la justificacin a posteriori es el problema de la
induccin. Se trata de un problema muy amplio y con muchas
ramificaciones. Sin embargo, el siguiente argumento puede servir para
ilustrar el nudo de la cuestin:

Todos los cuervos observados hasta el presente han sido negros. Luego,
todos los cuervos son negros.

Este es un caso de un razonamiento inductivo. Existen otros varios tipos

de razonamientos inductivos, pero quizs este sea uno de los ms
clsicos. Un razonamiento inductivo se distingue de un razonamiento
deductivo en que la verdad de las premisas no garantiza la verdad de
la conclusin. En principio, podra ser que el prximo cuervo que se
observe no sea negro. Por otra parte, los razonamientos inductivos
tienen la ventaja de ser ampliativos, es decir que la conclusin contiene
ms informacin de la que hay contenida en las premisas. Dada su
naturaleza ampliativa, los razonamientos inductivos son muy tiles y
frecuentes en la ciencia y en la vida cotidiana. Sin embargo, dada su
naturaleza falible, su justificacin resulta problemtica. Cundo
estamos justificados en realizar una inferencia inductiva, y concluir, por
ejemplo, que todos los cuervos son negros a partir de una muestra
limitada de ellos? Qu distingue a un buen argumento inductivo de uno
malo? Estos y otros problemas relacionados dan lugar al problema de la
induccin, cuya vigencia e importancia contina desde hace siglos.

El problema de la deduccin. Este problema presenta un desafo a varios

tipos de justificacin a priori. Supngase que la proposicin "la vida
extraterrestre existe o no existe" est justificada a priori. No se necesita
recorrer el universo para saber que esa proposicin es verdadera. Sin
embargo, segn las tcnicas estndar de la lgica contempornea, si se
quiere demostrar la verdad de esa proposicin, se debe demostrar que
bajo cualquier interpretacin de las partes de la proposicin, la
proposicin completa resulta verdadera. Sin embargo, este proceso de
demostracin supone, necesariamente, la validez de al menos una regla
de inferencia, generalmente el modus ponens. Pero para demostrar la
36
validez del modus ponens, es necesario recurrir al modus ponens, o a
reglas de inferencia cuya validez se demuestra por medio del modus
ponens, luego parece imposible dar una justificacin ltima de la verdad
de la proposicin. Este mismo problema se extiende a varios tipos de
proposiciones supuestamente justificadas a priori, y constituye un
desafo para los proponentes de dicha justificacin.

Relacin entre la objetividad y la subjetividad

La enseanza del siglo XX, que no descarta naturalmente toda la
herencia de los cinco siglos anteriores, es mostrarnos que hay espacios
de la realidad, muy importantes, muy significativos, en los que estas
leyes no cuentan, y donde lo que cuenta es la capacidad de
configuracin conceptual del sujeto, su capacidad de configurar teoras,
de hacer ciencia. Entonces, esto lleva a una primera gran conclusin,
que es la importancia de replantearnos los problemas onto-episte-
metodolgicos a la luz del rescate del sujeto configurador de realidades.
Sin embargo, tampoco se trata de caer en ciertos discursos
postmodernos donde se viene a rescatar el problema del sujeto en plena
efervescencia de las subjetividades y donde se llega en algunos casos,
no digo en todos, a una suerte de dilucin del concepto mismo de
racionalidad. Esas son formulaciones extremas sintomticas de la
complejidad de la cuestin y tambin indicativas que hay un proceso de
discusin que no se ha agotado (Zemelman, 2009).

Las exigencias epistmicas a que he venido aludiendo nos plantean un

dilema que resumo de esta manera: es necesario investigar
cientficamente, es decir, configurar conocimiento cientfico que refleje
la situacin contextual, o sea, un conocimiento producido desde el
contexto, pero que no se agote en ser slo un espejo del contexto, lo
que implica saber colocarse no slo en l, sino ante el contexto
(Zemelman, 2009), o sea, cmo configurar conocimiento objetivo desde
nuestra subjetividad y que no nos califiquen de subjetivistas o doxticos.
Como muy bien dice Maturana (2002): Subjetividad es una de las
palabras que usamos para desvalorizar una afirmacin sobre la base de
la objetividad sin parntesis. Un supuesto que no se basa en una
correspondencia con la realidad externa es tildado de meramente
subjetivo (Maturana, 2002).

37
Maturana introduce la nocin de objetividad entre parntesis tomada de
Husserl (2010, 2011), con el fin de advertir que no es posible encontrar
una referencia fctica sobre nuestras creencias, al margen del
observador. Y al mismo tiempo Maturana con est e concepto da cuenta de
que existen objetos independientes del sujeto. La objetividad puesta entre
parntesis nos est indicando que esa realidad objetiva es tambin subjetiva
porque a pesar de que experimentamos los objetos separados de nosotros,
todo lo dicho es dicho por un observador, y lo dicho no puede ser separado del
sujeto. (Maturana & Prksen, 2010). Por otro lado, la distincin que
corrientemente hacemos entre ilusin y percepcin, en el criterio de Maturana
(2003), se funda en el entendido que la percepcin es la experiencia de la
captacin de una realidad independiente del observador, mientras que la
ilusin es una experiencia que se vive como si fuese una percepcin, pero
que ocurre en una conexin inadecuada con la realidad externa. [89] Ortiz
Ocaa, Alexander [90] Revista Colombiana de Filosofa de la Ciencia 13.27
(2013 julio-diciembre): 85-106

Lo que ha dicho Maturana muestra que tal distincin no es posible,

puesto que desde una mirada configurativa no hay captacin de un
objeto externo en el fenmeno perceptual. Esto se ve corroborado en la
vida cotidiana por el hecho que la distincin entre ilusin y percepcin
se hace nicamente por referencia a otra experiencia distinta de la que
se califica con esa distincin. Esto es tambin aparente en la vida
cotidiana en la cual sabemos que el mundo en comn slo surge en la
comunidad del vivir. El hecho que en el lenguaje nombremos objetos,
como entidades determinadas configuracionalmente independientes del
observador, con las que configuramos descripciones, reflexiones,
explicaciones y argumentaciones del mundo que vivimos, no es una
contradiccin a la explicacin del fenmeno perceptual.

En trabajos anteriores, Maturana (1993) y Varela (1998, 2002) muestran

que los objetos surgen con el lenguaje, y que como tales consisten en
coordinaciones de accin en una comunidad de observadores,
configurando, en ltimo trmino, explicaciones de la espontaneidad del
fluir de la experiencia con las coherencias operacionales de la
experiencia. Por lo mismo, los objetos perceptuales de que habla
Maturana (2003) son los objetos que surgen en el lenguaje, y pueden ser
usados recursivamente en la explicacin del fenmeno perceptual.

Lo objetivo es lo que se supone que el observador hace, y, por lo tanto,

en criterio de Maturana y Bloch (1985), ocurre fuera de ste. Lo

38
subjetivo, en cambio, es aquello que se supone ocurre en la interioridad
del observador, en el entendido implcito de que la interioridad del
observador es de alguna manera parangonable con su exterioridad.
Maturana considera que lo objetivo no existe en esos trminos, ya que
todo lo que identificamos lo identificamos en nuestra biopraxis como un
aspecto de la realizacin de nuestra biopraxis. Somos sistemas
complejos determinados en nuestra configuracin y nada externo a
nosotros puede determinar qu sucede en nosotros. En otras palabras,
nada es subjetivo u objetivo, sino que todo es observador dependiente,
incluso el observador y el observar.

Maturana dice que nunca ha entendido por qu la gente dice peyorativa-

mente: pero si ese es un juicio muy subjetivo! Existe acaso el juicio
objetivo? Todo lo que un ser humano opina es necesariamente elaborado
consciente o inconscientemente por su ser, desde su interior, pasando
por los elementos que escucha, percibe y siente, por el tamiz de su voz,
de sus gestos, y eso siempre es personal, el reflejo de su historia, de su
configuracin biogentica, neuropsicolgica y sociocultural, de su estado
interior en ese momento.

Para Maturana, lo subjetivo es el espacio psquico que tenemos dentro

de nosotros y que slo podemos exteriorizar por el lenguaje, verbal o no
verbal. Y ese espacio es estrictamente personal, al decir de Maturana y
Bloch (1985), y por definicin tie de subjetividad, siempre, todo lo que
digamos o hagamos. Los seres humanos no creen que creen, sino que
creen saber, porque no saben que creen (Maturana & Prksen). Sin
embargo, Morn (1984) considera que el espritu-cerebro produce las
ideas, nociones y representaciones, y que stas son traducciones de lo
real, no slo reflejos de lo real, por cuanto el espritu humano no refleja
el mundo sino que lo traduce mediante el sistema neuronal, a partir de
los cdigos y mensajes generados por los estmulos que captan los
sentidos.

Pensamos diferente a Morn en esta idea. Si bien es cierto que el espritu

humano no refleja el mundo, tampoco lo traduce, sino que lo configura
en la interaccin comunicativa del ser humano. La comunicacin del ser
humano con las dems personas y con l mismo configura la realidad
que observamos, que slo existe en el lenguaje humano. La palabra le
da vida a la realidad, el observador configura, es decir crea, lo
observado.
39
En este punto es importante sealar que el descubrimiento ms clebre
de Platn fue el tocante a la realidad de las ideas. Comnmente
suponemos que el plato de la cena es real pero su circularidad es solo
una idea. Sin embargo, Platn observ, primero, que el plato no es
verdaderamente circular, y segundo, que tal como se lo percibe, el
mundo contiene gran nmero de objetos que simulan la circularidad,
se aproximan a ella o se afanan por alcanzarla. Por consiguiente,
sostuvo que la circularidad es ideal (adjetivo derivado de idea) y que
esos componentes ideales del universo son el autntico fundamento de
su configuracin.

Tanto para Platn, como para William Blake y muchos otros, ese
universo corpreo que nuestros peridicos consideran real era una
suerte de creacin imaginaria, y lo autnticamente real eran las formas
y las ideas. En el principio fue la idea (Bateson, 2011). En efecto, no es
lo mismo la palabra que el objeto que designa la palabra. Por ejemplo, la
neurociencia plantea que la sensacin es amorfa, por lo tanto el cerebro
no es un reflejo, espejo ni representacin de la realidad, el nervio ptico
no es una lnea telefnica ni un fax, sino que sus miles de millones de
canales configuracionales, a toda velocidad, identifica el objeto y lo
hacemos real (al objeto) mediante el lenguaje. De ah que sea necesaria
una nueva forma de pensar, un pensamiento ms holstico, sistmico y
configuracional, un pensamiento de las interconexiones, que sea capaz
de comprender la compleja red de redes y la dinmica oscilntica de los
eventos que configuran nuestro mundo cotidiano.

40
 REFERENCIAS BIBLIOGRFICAS
Ardila, M y Bunge, M. (2002) Filosofa De La Psicologa Mxico. Siglo XXI
Editores, S.A.

Bunge, M. (2011). Ciencias Sociales En Discusin. Penguin Random

House Grupo Editorial Argentina.

Consuegra Anaya, N. (2010). Diccionario de psicologa / Natalia

Consuegra Anaya. -- 2a. ed. Bogot: Ecoe Ediciones.

Vargas B., Juan A. (2006). Brevsima historia de la psicologa: la

psicologa interconductual. Universidad Nacional Autnoma de Mxico
Facultad de Estudios Superiores Iztacala. Revista Electrnica de
Psicologa Iztacala. Vol. 9 No. 3. Diciembre de 2006

Len I. Octavio J. 2004. Bases tericas de la Gestalt: fenomenologa.

Instituto venezolano de Gestalt. Caracas, noviembre.

Sandn Esteban, M Paz (2003) "Investigacin Cualitativa en Educacin.

Fundamentos y Tradiciones". Madrid: Mc Graw and Hill Interamericana de
Espaa

Martnez, M. (2009). La nueva ciencia. Su desafo, lgica y mtodo.

Mxico: Trillas,
Maturana, H. & Bloch, S. (1985). Biologa del emocionar y Alba Emoting.
Santiago: Dolmen.
Maturana, H. & Prksen, B. (2010). Del ser al hacer. Los orgenes de la
biologa del conocer. Buenos Aires: Granica.
Maturana, H. (2002). La objetividad. Un argumento para obligar.
Santiago: Dolmen
Morn, E. (1984). Ciencia con conciencia. Barcelona: Anthropos.

41
Zemelman, Hugo. (2009). Reflexiones en torno a la relacin entre
epistemologa y mtodo. Mxico: Cerezo.

42