8anos Da Chibata PDF

ISSN 1517-6916
CAOS - Revista Eletrnica de Cincias Sociais

Nmero 14 Setembro de 2009
Pg. 134 - 155
Anos da Chibata: perseguio aos cultos afro-pessoenses e o surgimento das

federaes1
Stnio Soares2
Resumo
Este trabalho descreve o processo de surgimento das federaes dos cultos afro-pessoenses,
evidenciando formas de dissidncias e divergncias de interesses dentro da organizao dos
cultos e do povo de santo.
Palavras-chave: federao dos cultos afro-pessoenses; histria oral; religies afro-brasileiras.
Introduo
Ao contrrio da afirmao do antroplogo Claude Levi-Strauss eu adoro viagens e

tambm seus exploradores3. Permito-me deslocar a frase de Lvi-Strauss do seu contexto,
assim como permitirei deslocar minha experincia durante a graduao em Cincias Sociais
na Universidade Federal da Paraba. Volto a meados de 2003, quando fui introduzido na
fascinante literatura scio-antropolgica que concerne o campo de estudos sobre as religies
afro-brasileiras, e quando iniciei minhas etnografias realizadas em dezenas de terreiros de
Joo Pessoa, Recife e Salvador, responsveis pela maioria das viagens que realizei para
apresentar trabalhos concernentes aos meus estudos nesse campo. Aquela disciplina,
ministrada pelo Prof. Dr. Giovanni Boaes me iniciava naqueles ritos prprios da academia,
leitura de bibliografia especializada, observao direta, compilao e anlises de dados. O
tabu aos poucos foi sendo desmitificado e dava espao para a revelao de um olhar que
buscava incessantemente apurar discursos, instituies, e quando no restava naquele olhar
mais espao para tanto hermetismo positivista que impregnava nossa academia, me permitia
refugiar nos auspcios fenomenolgicos e compreender que o fenmeno religioso no se
esgota na redutvel classificao de fato social, mas que poderia engendrar no prprio
pesquisador a maturidade de encarar o dubitvel, o incontvel, enquanto ser prprio, sem
clculos e medidas provenientes do olhar do outro, entendendo-o como extenso de tantos
fenmenos mais complexos, quando qualquer ousadia de avano positivista no passaria de
um ato cientfico presunoso.
Evidente que quando preparo esse artigo, revisito no apenas meus escritos, notas de
caderno, mas todo um pensamento que ganhava forma em estreito contato com idias dos
mestres na UFPB. Quando realizei intercmbio acadmico na Universit Lumire Lyon 2,
minhas idias continuaram se modelando diante das orientaes de Franois Laplantine,
Thierry Valentin, Martin Soares, Franoise Morin, entre outros. Contudo, foi em Laplatine
que encontrei o refgio de entender o jogo antropolgico entre o social e o sensvel, portanto
me permito aqui citar um mestre:
Le veritable objet-sujet de lanthropologie, cest--dire dabord
lethnografie, a toujours t les motions. Lexprience du terrain est une
exprience du partage du sensible. Nous observons, nous coutons, nous
parlons avec les autres, nous partageons leur propre cuisine, nous essayons
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de ressentir avec eux ce quils prouvent. Seule une conception du terrain
corrige par lanti-psycologisme dfensif qui avait t celui des sciences
sociales lpoque de leur constitution, a pu laisser croire quun nouvel
objet le sensible tait apparu (LAPLANTINE, 2005b : 11)4.
Portanto, se revisito meu estudo final de graduao, fao-o com o olhar crtico,
sensvel minha experincia, minha proximidade com tantos pais e mes-de-santo e
juremeiros de Joo Pessoa que compartilharam comigo, antes de tudo, a vivncia. No entanto,
hoje, com o olhar mais apurado, arrisco-me a retirar palavras deste texto, reformular
conceitos, empreender novas teorias, sobretudo, porque a prxis do social nunca se permite
engessar as consideraes finais de um pesquisador, e percebo nas minhas visitas a Joo
Pessoa que a dinmica social ganhou novos contornos que alteram, de uma forma ou de outra,
o direcionamento das minha anlises. No entanto, por se tratar de um trabalho datado, com
um recorte especfico, e ainda que sofresse alterao compartilhada dinmica social,
mantenho-o como foi apresentado academia em 2007 para que seja entendido no seu devido
contexto.5 Atualizo algumas informaes, mas que no alteram o argumento e apresentao
original. A monografia Os anos da chibata: perseguio aos cultos afro-pessoenses e o
surgimento das federaes foi o produto de quatro anos de estudo, dos quais em um ano me
dediquei especialmente ao objeto do seu recorte, resultado de seis apresentaes orais e quatro
publicaes em anais de congressos, alm de ser o resultado parcial de uma pesquisa de
iniciao cientfica, financiada pelo CNPq, Os terreiros de Joo Pessoa. Vamos ao texto.
As religies afro-brasileiras so consideradas por alguns pesquisadores como religies
subalternas, o que implica dizer que foram submetidas a rgido controle social e jurdico ao
longo de suas trajetrias histricas. Foram severamente reprimidas e impedidas de se
manifestarem como livre expresso da cultura brasileira. Contudo, por mais severo que tenha
sido o controle exercido sobre elas, sempre encontraram formas de viver na clandestinidade.
A subalternidade tende a ser compreendida como uma forma de dominao, ou seja, grupos
subalternos acham-se completamente passivos e sofrem a influncia dos valores da cultura
dominante. Entretanto, seguindo os passos de alguns autores, como Alba Zaluar (1989), a
subalternidade aparece enquanto um fenmeno de mo-dupla, onde arranjos culturais entre os
discursos religiosos no se configuram simplesmente como ingnuos sincretismos, mas na sua
reconstituio "bricolada", tanto nas concepes das religies afro-brasileiras quanto nas
concepes das religies dominantes. Podemos, ento, inquirir sobre o que vm a ser religies
subalternas: so aquelas formas de religiosidades, forjadas no seio de relaes de poder,
conflitos que se resolvem no jogo social, constitudas numa dinmica especfica e
submetendo-se justaposio ou sobreposio de discursos religiosos, e dada sua gnese
metamrfica sob atuao ntima do homem culturalmente dotado de uma idia que re-
significa um signo ou seu primeiro significado, chegando as vias de uma bricolage (LVI-
STRAUSS, 2002) do fenmeno cultural. Ainda que consideremos o fenmeno da
subalternidade no contexto das religies afro-brasileiras, atualmente, diante da liberdade de
expresso religiosa instituda pela Constituio de 1988, elas funcionam abertamente,
embora ainda sejam objetos de preconceito e discriminao social, o que, entretanto, no as
tem impedido de existir.
Na Paraba, a exemplo de todo territrio nacional, as denominaes religiosas de
vertente afro-brasileira passaram pelo mesmo processo de perseguio. At meados da dcada
de 60, o culto era proibido.
Na memria de pais e mes de santo, figura-se o governo de Pedro Gondim como a
poca forte de perseguio aos cultos afro-pessoenses, quando a polcia invadia terreiros,
apreendia objetos de culto, batia e prendia os adeptos. Aps o Governo de Pedro Gondim,
com a eleio de Joo Agripino em 1966, desencadeou-se a legalizao do culto. Joo
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Agripino ainda hoje reverenciado pelo povo de santo como nosso governador, ou
salvador, aquele que liberou a religies afro-brasileiras na Paraba, oficializou a prtica
desses cultos retirando-os da clandestinidade.
nesse cenrio, e como expresso dessa histria, que aparece a primeira Federao de
Cultos Afro-brasileiros da Paraba, fundada em 1966, o que reflete, de forma semelhante, o
surgimento das federaes umbandistas pelo pas. atravs da federao, conforme diz a Lei
Estadual 3.443/66, que o culto deve se organizar nesta nova situao de reconhecimento
jurdico. Pouco tempo se passa e surge outra federao, fruto de desentendimento no interior
desta primeira clula organizativa; passado mais um tempo, outra federao aparece. Desse
ritmo, motivado por questes que no poderiam ser entendidas como polticas, no sentido
estrito, em Joo Pessoa, criaram-se cinco federaes: trs so bem conhecidas e atuantes, uma
pouco conhecida, e a ltima apenas citada por alguns, embora no a tenhamos conseguido
localizar.6
Entender como surgiram estas federaes, leva-nos a entender a prpria histria das
religies afro-pessoenses.7 Refletem mudanas que ocorreram na sociedade brasileira e no seu
conjunto de regras e valores. Durante a primeira metade do sculo XX, as religies afro-
brasileiras foram severamente reprimidas, pois viviam em um cenrio, alm de estigmatizado,
clandestino, ou seja, ilegal. Todo infortnio de agresses fsicas e morais sem restries, lhes
era perpetrado. A legislao brasileira vigente comportava-se abertamente contra essas
expresses religiosas, sendo tais prticas rotuladas como magia negra, coisa do diabo,
eram punidas, inclusive sob os auspcios do rigor da Lei. Segundo Vagner Gonalves da Silva
(1994, p. 102), no final da dcada de 30, esses cultos eram reprimidos pela Seo de Polcia
de Costumes e Represso a Jogos, enquanto o catolicismo voltava a ser a religio oficial do
Estado.
Por outro lado, a partir dessa dcada o movimento umbandista vai se organizar. E, de
certo modo, acabou obtendo dos governos populistas uma cota de protecionismo. O grande
feito deste movimento que ir influenciar definitivamente as religies afro-brasileiras a
criao das Federaes de Espiritismo de Umbanda, uma imitao do modelo das Federaes
do Espiritismo Kardecista. Aquelas surgiram como forma de organizao coletiva e poltica
desta parcela da populao no-reconhecida frente ao Estado. Aps a realizao do Primeiro
Congresso Umbandista, em 1941, o nmero de federaes aumentou significativamente em
todo o pas. Na Paraba, por exemplo, o reconhecimento dos cultos afro-brasileiros
condiciona-se existncia das federaes. O art. 5 da Lei Estadual 3.443/66 reza que cabe
federao, entre outras atribuies, disciplinar o exerccio dos cultos no Estado e exercer a
representao legal das atividades de suas filiadas.
Na sociologia, costuma-se se referir a certas condies de produo de instituies
sociais ou discursos. Conhecer estas condies uma necessidade para compreenso do
prprio objeto. Todo fenmeno social (instituio, organizao, discurso etc.) fruto de
foras (sociais, polticas, econmicas, naturais) que movimentam a realidade, dando-lhe seus
contornos. Esses movimentos so acumulativos, vo se processando, s vezes na
invisibilidade, at emergirem. Desta forma, o objetivo deste estudo incide diretamente sobre o
processo de sedimentao deste fenmeno social que so as federaes dos cultos afro-
brasileiros. preciso falar dos fatores que levaram ao surgimento das federaes,
compreendendo que, no contexto social, em um dado momento, havia fatores que proibiam e
perseguiam a prtica dos cultos, j em outro momento, surgem outros fatores que provocaro
a legalizao dos mesmos. pertinente investigar quando e como surge a primeira federao
em Joo Pessoa; saber por que se dividiu dando origem a outras federaes; como elas
funcionam no cenrio local, considerando as formas especficas de atuao e as relaes
(conflituosas) que mantm entre si.
Orientaes metodolgicas
O corpus da pesquisa: a primeira parte foi realizada com a literatura correspondente

aos estudos realizados em outros estados brasileiros, pois no se tomou conhecimento de
nenhum estudo que tenha explorado a organizao poltica dos cultos afro-pessoenses; em
seguida foram realizadas entrevistas, um total de 08, incluindo os presidentes das federaes e
outros colaboradores que foram citados nas falas dos mesmos.8 Alm disso, soma-se a
documentao examinada, referente aos livros de ata, que foram lidos muito superficialmente,
e em apenas duas federaes, devido dificuldade ao acesso. Podem-se incluir como
documentos avaliados, registros cartoriais, termos de autorizao de funcionamento de
terreiros, matrias de jornais da poca e fotografias que nos foram fornecidos por uma das
mes de santo.
Da Federao dos Cultos Africanos do Estado da Paraba, localizada na rua Josefa
Taveira, s/n, bairro Mangabeira I, foram entrevistados o presidente e o tesoureiro; da Cruzada
Federativa de Umbanda e Cultos Afro-brasileiros da Paraba, localizada na rua Felinto A.
Escolstico, nmero 55, no bairro Cristo Redentor, entrevistou-se o presidente; da Federao
Independente dos Cultos Afros-Brasileiros da Paraba (FICAB-PB), localizada na rua
Palmares, nmero 278, bairro Cruz das Armas, entrevistou-se a presidenta e o tesoureiro. Da
Central Umbandista, fez-se apenas uma pr-entrevista. Alm destes colaboradores,
entrevistou-se uma me de Santo das mais antigas de Joo Pessoa, testemunha do processo de
formao das federaes enquanto ex-membro da diretoria da Cruzada Federativa e
atualmente ainda filiada a ela. importante destacar ainda a relevncia das informaes
obtidas com a observao dos rituais, do cotidiano de dezenas de terreiros, alm das conversas
informais que se manteve com o povo de santo.
A relao que se estabelece entre as federaes foi descrita atravs dos dados
primrios, obviamente enriquecidos pela reviso de literatura e pela experincia que se tem
adquirido ao longo de quatro anos inserido no cenrio das religies afro-pessoenses;
freqentando terreiros e consumindo os produtos e servios religiosos que oferecem;
compartilhando de suas preocupaes e conhecimentos sobre diversos aspectos da vida
religiosa e de sua organizao social. Estes so momentos preciosos da coleta de dados, onde
nenhum detalhe deve ser negligenciado. Nesse percurso procurou-se considerar a preocupao
enunciada por Marcel Mauss (2002, p. 23):
Exhaustivit. Ne ngliger aucun dtail (...) Il faut non seulement dcrire tout,
mais proceder une analyse en profundeur, o se marquera la valeur de
lobservateur, son gnie sociologique. tudier la lexographie, les rapports
entre les classes nominales et les objets (...) lnumration dinterdictions
rituelles, joindre des exemples de dcisions casuistiques concernant ces
interdictions.9
No geral, as entrevistas foram realizadas pelo estudante-pesquisador sob superviso
indireta do orientador. Elas aconteceram em espao de tempo intervalado e irregular devido
contingncia da disponibilidade dos informantes. A transcrio foi feita pelos prprios
pesquisadores que tiveram a oportunidade de proceder correo do instrumental sempre que
necessrio, a partir das respostas contidas nas entrevistas. Reformularam-se algumas
perguntas, acrescentaram-se outras, retiraram-se algumas, portanto, apesar de ser um roteiro
semi-estruturado, ele foi alterado em pequenas propores, mas por fim, manteve a
uniformidade dos temas geradores.
A anlise foi processada de maneira a preservar o carter qualitativo da pesquisa, ou
seja, utilizaram-se tcnicas que tratam, categorizam e interpretam discursos e documentos.
Nesta fase, centraram-se esforos nas entrevistas, na interpretao do texto transcrito como se
fosse uma narrativa, sendo que se optou por no manter as marcas lingsticas da fala dos
informantes, pois, neste caso, a semntica mais pertinente do que a sintaxe. Tal como diz
Franois Laplantine,
Si lobservation ethnographique est un rapport entre les objets, les tres
humains, les situations et les sensations provoques chez le chercheur, la
description ethnographique est donc llaboration linguistique de cette
exprience. Cest bien la percepetion ou plutt le regard qui dclenche
lcriture de la description, mais cette dernire consiste moins transcrire
qu construire, cest--dire tablir une srie de relations entre ce qui est
regard et celui que regarde, loreille qui coute, la bouche qui prononce une
srie de noms et maintenant la main qui crit, qui doit son tour se
dshabituer tenir pour naturel ce qui est culturel: les mots qui vont tre
recherchs pour faire voir dautres qui moi le caractre chaque fois
singulier de ce que jai observ (LAPLANTINE, 2005a, p. 29-30).10
Considerando-se isto, pode-se perceber que nas entrevistas realizadas h um ncleo
comum, ou seja, enredo que se repete em todas elas, havendo algumas divergncias quanto a
fatos secundrios ou interpretaes pessoais dos mesmos eventos histricos. Por isso, h uma
preocupao nesta anlise de comparar, contrapor e complementar as narrativas entre si.
O processo histrico de surgimento das federaes em Joo Pessoa e a forma de insero

social das religies afro-pessoenses
Em Joo Pessoa, a primeira federao dos cultos surgiu em 1966, Federao dos
Cultos Africanos do Estado da Paraba, logo depois da promulgao da Lei Estadual 3.443/66
que autorizava o funcionamento dos terreiros. A sedimentao das duas instituies, ou seja, a
lei e a federao tem uma trajetria comum. E refere-se s caractersticas que marcam a
insero das religies afro-pessoenses na sociedade.
Deve-se, primeiramente, colocar em relevo que essa forma de insero matizada por
relaes de estratificao social hierarquizadas, nas quais os grupos dominantes rejeitam s
manifestaes religiosas dos grupos dominados (africanos, indgenas e outras heterodoxias), o
estatuto de religio. Inspirando-se pelo legado de Weber (1981), infere-se que grupos
religiosos, ao longo do processo histrico brasileiro, constituam status subalternos, rendendo
submisso s religies crists. Este arranjo social, marcado, entre outros fatores, pelo fato de
que estas religies surgiram como re-significaes de um estrato social no apenas dominado,
mas ainda constituinte do mais baixo estamento do antigo regime de produo escravocrata.
Esse grupo de status na formao do povo brasileiro, no processo transitrio dos sistemas de
produo escravista ao capitalista, constituiu nas suas restries e fronteiras, modos
itinerantes que chegam at s formas elementares culturais. De sincretismos endogmicos
entre etnias africanas no Brasil, encontramos a justaposio e sobreposio de discursos
simblicos com a religio do dominante e ainda com as formas religiosas autctones. No
entanto, o fenmeno no se esgotou nesse arranjo semitico de cultos e deuses, mas sofreu um
processo de ir e vir, uma troca substancial e orgnica, ou ainda o que Laplantine (1994)
sugere como um transatlntico, entre Europa e as Amricas Latinas. Estas expresses
religiosas nem sempre foram tidas como objetos legtimos das cincias sociais, pois eram
encaradas como crendices, supersties, marcas de primitivismo e atraso de povos no
civilizados; como lembram Aubre e Dianteill (2002, p. 117),
(...) elles furent au dbut du XXe sicle considres comme le lieu
dobservation par excellence de certaines pathologies sociales produites par
la confrontation de la civilisation europenne avec des formes culturelles

infrieures. Le seul point de vue lgitime quelles suscitaient sexprimait
alors en termes criminologiques et psychiatriques. En effet, dun point de
vue volutionniste et positiviste, le mlange artificiel de civilisations de
niveau ingal de dveloppement issu de la traite des esclaves dans les
Amriques ne pouvait que produire des phnomnes aberrants justiciables
dune analyse tratologique. Les conclusions des premires tudes afro-
amricanistes avaient une affinit certaine avec la condamnation du
mtissage par lanthropologie biologique de lpoque. Dans cette
perspective, si le croisement de races humaines diffrentes donne naissance
des individus imparfaits, de mme le mlange de cultures htrognes
produit certainement des monstres sociaux. Cest cette problmatique en
termes dincompatibilit sociale et culturelle qui explique pourquoi les
premiers sintresser ces religions furent des juristes pnalistes et des
mdecins psychiatres, tant au Brsil qu Cuba et en Hati. 11
Este pensamento que atuou sobre as cincias preponderantemente evolucionista e
que s recentemente foi sendo modificado nas cincias sociais, mas que ainda tem forte
repercusso no imaginrio social.
Na emergncia das federaes, tem-se uma transio: cria-se um discurso
(substancializado na Lei, mas que no se resume a ela) que d visibilidade legal a prticas
que, at ento, se exerciam na invisibilidade social. Isso, contudo, no significa que se trate da
assuno imediata da tolerncia, pois como relatam os informantes, mesmo depois da
promulgao da Lei, a perseguio oficial continuou exemplo de como a forma se atrasa em
relao ao contedo.
Como marca de surgimento, as federaes trazem a continuidade e caracterstica
histrica da construo das instituies pblicas brasileiras: a pessoalidade e o
patrimonialismo na administrao, conforme se tratar mais adiante.
O Governo de Joo Agripino (1966 a 1971) lembrado na memria dos atores sociais
em questo, e na prpria memria coletiva do povo de santo, como o Salvador. H,
inclusive, uma semelhana muito grande com a histria da abolio da escravatura no pas.
Assim como para o imaginrio coletivo ps-abolio da escravatura no Brasil, a princesa
Isabel foi lembrada como a redentora dos negros escravos, assim tambm, Joo Agripino
figura como o redentor dos religiosos afro-brasileiros na Paraba.
Essa memria, transmitida na histria oral, vem transformando o personagem em mito.
E tal como nos mitos instauradores, como se tem observado nas diversas culturas, o enredo
mtico se estrutura a partir de duas foras contrrias e modeladoras, que podem estar
encarnadas em princpios opostos como o bem e o mal, o masculino e o feminino, o ns e o
outro, etc. Na histria que compilamos com os informantes, Joo Agripino figura como o plo
que traz benefcios e o seu oposto ser o seu antecessor poltico, ou seja, o governador
Pedro Moreno Gondim12, representando aquele governante dos malefcios e perseguies.
Contam os entrevistados que durante o governo de Pedro Gondim aconteceram muitas
perseguies. Segundo o presidente da primeira federao, havia perseguio at o governo
de Pedro Moreno Gondim; era pau mesmo. Pau e priso. Uma me de santo refora essa
informao ao destacar que quando ela tinha 11 anos de idade, ao participar das sesses
religiosas na casa de seu pai de santo, a polcia vrias vezes invadiu o terreiro, batia no povo e
prendia os participantes; o prprio babalorix, segundo ela, foi preso uma vez. Ela ainda diz
que nessa poca as operaes policiais eram conscientes do governador, os policiais
conhecidos como macacos do governo invadiam terreiros batiam e prendiam religiosos,
alm de levar objetos religiosos. Diz ainda:
O governo de Pedro Gondim foi o pior que teve para o povo de terreiro aqui
na Paraba, porque era a poca da chibata mesmo. Ele mandava quebrar no
pau os macumbeiros, catimbozeiros. Podia levar pra dentro do mato e
quebrar no pau... [fulana] foi presa com o santo na cabea 13, ela apanhou
muito. Quando ela foi presa disse ao sargento: me prenda e leve a chave, o
que foi feito; quando foi de manh, ela abriu a grade e foi se embora, a
passou na rua e disse: diga a ao sargento quando chegar que v l na minha
casa tomar caf comigo.
A seguir, veremos a narrativa construda a partir da fala de outra me de santo
(umbanda), considerada uma das mais antigas em atuao na cidade. Ela narra sua histria
desde a abertura do seu primeiro terreiro, na velha enseada em Tamba, at o momento em
que surgiu a segunda federao, passando pelos eventos que levaram Joo Agripino a liberar
os cultos. Esta narrativa ser o fio condutor da anlise, servir para organizar os contedos das
outras entrevistas, no sentido de afirmar ou infirmar, colocar em suspeio ou complementar
as informaes. Escolheu-se esta entrevista por ser bastante rica em detalhes e se estender
num perodo mais longo na histria que os outros informantes entrevistados.
Ela abriu sua casa de santo (terreiro) em 13 de maio de 1960. Alegou que no existia
em Joo Pessoa, na poca, nenhuma outra; existiam centros de mesa branca que se
diferenciavam do terreiro ou casa de santo por no haver toque, nem gira, apenas trabalhos de
mesa branca, inspirados no culto da jurema e do kardecismo. Diz ela: de candombl no
havia no. A entrevistada lista alguns nomes de personagens falecidas que comandavam
esses centros: Severina Chica Diabo no bairro da Torre; Dino que tinha o Centro Esprita de
Cavaleiro de Cristo; Zefa Corcunda em Cruz das Armas e Sebastio Gama tambm em Cruz
das Armas. Retificou a informao, lembrando que este ltimo tambm batia, ou seja, na
poca, apenas dois terreiros poderiam ser considerados assim, pois eram os nicos que
promoviam a gira de santo embalado pelo toque dos ilus.14 Aqui, encontramos uma
contradio com a fala de outra informante, que afirmou que at 1966 nenhum terreiro
promoveu toque em Joo Pessoa porque era proibido. 15 De fato, era ilegal, contudo podemos
levar em considerao a fala da segunda entrevistada, pois podemos localizar marcadores de
transgresso que levavam os religiosos a executar seus cultos clandestinos de maneira que em
algum momento justificasse a represso policial.
Na poca em que abriu seu terreiro, diz: Tamba era s mato... eram s trs casas de
palha; eu morava numa e tambm funcionava o centro. Foi quando comeou a perseguio
da polcia porque ningum podia bater e nem trabalhar. A informante diz que no brigava
com autoridade nenhuma, mas mesmo assim trabalhava, enquanto para outros, pela cidade,
era proibido. Diz ela que levava o regulamento certo, se era proibida a presena de menores
ela cumpria; se era proibido o uso de lcool, ela evitava. Ou seja, utilizava-se de estratgias de
no enfrentamento, valia-se das armas que dispem os oprimidos na relao de
subalternidade: abrir mo de alguns elementos menos essenciais da religio e substitu-los
pela criatividade ou pela bricolage. Em relao ao enfrentamento, a atitude que mais se
aproximou disso, registrada nesta narrativa, a desobedincia. Diante da injuno que sofria
das autoridades, frente a ameaas de fechamento de seu Centro, ela respondia; se voc
proibir eu bater aqui dentro de Joo Pessoa, eu vou pra mata e bato. Aqui (bairro do Castelo
Branco onde funciona atualmente seu terreiro) era uma mata, dei diversos toques aqui, eu ia
pra estrada de Campina Grande, aonde tinha mata eu ia, levava meus doentes e nunca deixei
de levar, antes era proibido trabalhar dentro da cidade. E assim acabava ficando o dito pelo
no dito.
Entretanto, ela nos fornece uma informao valiosa, pois quando foi interrogada sobre
se havia sofrido alguma perseguio policial ou de outra fonte, disse que depois que abriu seu
terreiro teve perseguies, mas nunca foi chamada delegacia ou foi presa, coisa que
acontecia com outros pais e mes de santo. Segundo ela, isso nunca aconteceu porque tinha

um tipo de licena verbal, que garantia o funcionamento do seu terreiro. Licena que era
obtida na delegacia. Isso indica que a proibio no era total, havia certa tolerncia com os
cultos, coisa que sempre aconteceu ao longo da histria brasileira. Sabemos que a
subalternidade no se caracteriza pelo fechamento total das possibilidades das culturas
subalternas, por exemplo, vemos que na poca colonial, os senhores de escravos permitiam
aos negros, nas tardes de domingo, celebrarem seus deuses no terreiro em frente casa grande
ou na senzala, o que era visto como forma de lazer, superstio, ou mesmo uma maneira
prpria de cultuar os deuses cristos. Era tambm uma estratgia para manter os negros
desunidos entre si, o que evitaria a criao de uma identidade nica, evitando a ameaa
quantitativa contra a dominao. Cada nao, cultuando seus prprios deuses, reforaria
pela religio as diferenas em relao aos outros negros vindos de frica.
No incio dos anos 1960, nossa entrevistada mudou seu terreiro de Tamba para o
bairro de Miramar. Foi nessa poca que as perseguies se intensificaram. A j comecei a
insistir, a brigar com autoridade por causa disso. Como forma de amenizar esta situao, ela
resolveu criar uma sociedade (associao civil). Procurou um advogado de Recife, j que os
advogados locais se recusaram a fazer o seu estatuto, que depois de pronto foi publicado no
Dirio Oficial. Indagada em que ano isso aconteceu, respondeu que no lembrava bem da data
exata, mas sabe que foi antes da Liberao. Relembra que no Miramar a perseguio era
demasiada, pois ela batia16 e no dia seguinte a polcia aparecia para fechar o terreiro,
inclusive ela narra que chegaram a levar trator para passar por cima da casa. Em um desses
episdios, contrariando o que havia dito antes, foi chamada delegacia; chegando l, ela disse
que teve que esperar 5 horas para ser atendida pelo delegado, o Dr. Henrique Pedro. Obteve
dele os seguintes comentrios: Dona (...), a senhora jovem; como se passa por isso? Deixe
esse negcio. Diante de tal instigao e outras que no agradaram a mesma, por ofenderem a
sua religio, ela respondeu: Coronel, eu vim aqui porque o senhor me chamou, se era pra
isso, no teria vindo; agora vou continuar, no adianta, se o senhor no deixar aqui dentro de
Joo Pessoa, mas eu vou pras matas e continuo. Foi ento, por ocasio desse episdio que o
delegado forneceu-lhe o documento do Servio de Censura e Diverses Pblicas autorizando
a tradicional gira com palmas.17 Porm, ela relata que no dia seguinte a polcia apareceu e
novamente fechou o terreiro. Isso porque o documento era bastante restritivo e no autorizava
o uso de tambores, o que havia ocorrido no dia anterior quando ela recebeu a autorizao do
servio de censura.
Diante disso, ela resolveu falar com o ento secretrio de segurana, Dr. Robson,
que se recusou a receb-la. Resolveu ir ao Grupamento de Engenharia procurar um general.
L, como relata, foi bem recebida, e obteve um bilhetinho do general encaminhando-a ao
secretrio de segurana. Desta vez, foi bem recebida: quando cheguei l que mostrei o
bilhete. Meu amigo, olhe s no me deram um trono pra sentar, me receberam to bem. O
secretrio disse: Mas dona (...) no tinha necessidade da senhora procurar uma autoridade
mxima pra uma pequena pendenga. Disse ela: O senhor no quis me receber, eu fui
procurar seu superior. Ento, sem mais dificuldade, recebeu um documento autorizando o
funcionamento do seu terreiro, documento este que no obtivemos uma cpia.
Contextualizando, nessa poca vivia-se o governo de Pedro Gondim, durante o regime militar.
Depois disso, iniciou-se o processo eleitoral do qual Joo Agripino sairia vitorioso.
Mesmo com o documento recebido do secretrio de segurana, as perseguies ainda
continuaram, o que pedia uma soluo mais efetiva. Disputavam o Governo, Ruy Carneiro e
Joo Agripino Filho. Primeiramente resolveu falar com Ruy Carneiro de quem recebeu a
seguinte resposta: Dona (...), v pra casa cuidar de seus filhos, porque eu como governo
nunca liberaria essa reunio esprita que eu no gosto. Diante disso, foi em seguida falar
com o outro candidato, Joo Agripino, por quem foi muito bem recebida e obteve a seguinte

promessa: Me (...) se eu ganhar eu libero a religio e se eu no ganhar eu libero tambm.
Confie em Deus primeiramente, segundo, reze por mim. A partir da, segundo a informante,
criou-se um lao entre ambos que perdurou at a morte de Joo Agripino. Laos que tambm
tiveram teor religioso, j que o governador tornou-se cliente dela. A eleio dele foi
comemorada como um evento importante para as religies afro-pessoenses. Tambm foram
celebradas festas em homenagem a homologao da Lei. No dia 08 de novembro de 1966, o
jornal O Norte publicava a foto do Governador assinando a Lei 3.443/66 em cuja ocasio, a
nossa entrevistada aparece dando-lhe um passe, a pedido do mesmo.
Estaria lanada a condio necessria para a criao da primeira federao dos cultos
afro-pessoenses. A Federao dos Cultos Africanos do Estado da Paraba foi fundada no
mesmo ms e no mesmo ano em que foi assinada a Lei 3.443, exatamente aps 18 dias.18 A
personagem principal o seu primeiro presidente, Sr. Carlos Leal, falecido em 1989. Segundo
informao do atual presidente desta federao, Carlos Leal foi quem conseguiu com Joo
Agripino para que fosse sancionada esta lei, o que entra em desacordo com a informao de
nossa entrevistada, que teria sido dela a iniciativa e que Carlos Leal, na poca, era seu filho de
santo e a havia acompanhado a alguns encontros com o ento candidato Joo Agripino. O fato
que, em todas as entrevistas realizadas, Carlos Leal citado como um lder que transitava
facilmente desde os terreiros da capital ao cenrio poltico da poca.
Segundo as duas mes de santo entrevistas, j aludidas, Joo Agripino tambm liberou
incentivos materiais para a fundao da federao. E a mais importante foi a doao de um
terreno no bairro de Tambauzinho, onde deveria ser construda a sede da mesma. Informao
contrria a do ex-presidente da Cruzada de Umbanda, que disse que Carlos Leal cedeu uma
rea da sua propriedade privada para as reunies da federao. Em 1986, durante a primeira
gesto do atual presidente da Federao, a sede foi transferida para o bairro de Mangabeira,
em terreno doado pelo governo estadual, maior que o primeiro. Segundo uma das mes de
santo entrevistada, o primeiro terreno, hoje abriga a residncia da viva e da famlia de Carlos
Leal, pois tudo indica que o referido imvel havia sido registrado em seu nome.
A ento recm criada Federao dos Cultos Africanos do Estado da Paraba passou a
atuar junto aos terreiros, limitando-se a registr-los e emitir, mediante pagamento de taxas,
carteiras e certificados de filiao e de obrigaes religiosas (alguns ritos especficos).
Tinha tambm o papel de fiscalizar os terreiros filiados, fazendo-os se adequarem s normas
ento prescritas pela Lei 3.443/66 e outras de civilidade e bons costumes, tipo de atuao
que lhe rendeu o apelido, conforme alguns informantes, de federao fantasma.
Contudo, no tardar muito e se operar a primeira dissidncia no interior da mesma,
dando origem outra federao, a Cruzada Federativa de Umbanda. Uma das mes de santo
narra como isso aconteceu:
Carlos Leal Rodrigues era o presidente da Federao dos Cultos Africanos.
Com o passar do tempo ns fomos crescendo, fomos mudando a nossa
histria, o nosso modo de pensar; estudamos, tivemos contato com outras
pessoas, pessoas indo pra universidade. Isso comea a abrir. Voc no vai
poder ficar com uma coisa fechada sem que as pessoas saibam o que , e o
porqu daquilo. A gente tava no repressivo de Pedro Gondim, samos pra
liberao de Joo Agripino, mas ficamos debaixo do p de uma federao,
aonde se voc fosse lavar a cabea de um filho de santo, voc tinha que ir l
e pagar. Diz que naquela poca voc ia pra federao, mas pra poder liberar
tinha que ir pra delegacia; a a gente comeou a ver que isso tava errado, a
comeou a se formar um grupo. Nesse grupo estava eu, me Alzira mais uma
vez, finado Ednaldo, finado Meira, Osvaldo Belarmino que era do Castelo
Branco, Jos Ribeiro, ... foi uma turma grande, que a gente s lembra o
nome de alguns. Isso tudo foi em mil novecentos e setenta e cinco por a...

no lembro bem as datas. A foi quando a gente foi pra uma reunio l em
Carlos Leal Rodrigues e a gente tava sufocado com esse negcio: tudo tinha
que pagar, mesmo tendo a licena, mas se fosse dar um toque, e tinha que
pagar outras coisas. Era assim, o filho pra girar no terreiro tinha que ter
alm da gente ter a licena que era paga tinha de ter uma carteirinha de
scio pela federao, aonde a gente entendia que o filho de santo deveria ter
a carteira de santo do terreiro, ele tinha que provar pra sociedade que ele era
associado quele terreiro, que a federao ns j ramos associados. Mas a
foi quando a gente comeou a discutir sobre isso e a teve uma reunio na
Federao dos Cultos Africanos l em Tambauzinho. Finado Meira, junto
com Valdivino e Ednaldo, se levantou e disse estou saindo agora da
Federao dos Cultos Africanos, quem quiser pode me acompanhar. Quem
quis saiu acompanhando. A, todo mundo foi pra casa de Ednaldo. A,
resolvemos fundar uma federao. Como o nome da federao? Cruzada
Umbandista Brasileira, que depois vai mudar pra Cruzada Federativa de
Umbanda. Mas era Cruzada Umbandista Brasileira que at inclusive o hino
assim: nossa Cruzada Umbandista Brasileira a primeira na f de Orixal,
nossa Cruzada vai abrilhantar com a bandeira branca de Orixal. Que tanta
gente pra fundar a federao, que rebolio. Isso tudo aconteceu com medo
justamente da perseguio da outra Federao. A fundamos a Cruzada que
iniciou a duras penas. Depois a gente comeou a se reunir assim em vrias
casas, cada casa tinha uma reunio um ms, mas depois, a finada Naninha,
me Naninha do Cristo, que era do centro esprita, fez a doao de um
terreno que existe at hoje, l no Cristo. Tinha muita feijoada pra levantar o
muro da Cruzada. Ela cresceu, prosperou e hoje eu no sei como est, mas
eu sou scia fundadora da Cruzada.
A Cruzada passou a funcionar e a fazer concorrncia com a FECAP (Federao dos
Cultos Africanos do Estado da Paraba), filiando novos terreiros, aqueles descontentes com a
atuao da primeira. Mas em poucos anos ela ir experimentar a mesma coisa, pois em 1996,
A me de santo cuja entrevista citamos acima, uma das fundadoras da Cruzada, se desligar
da mesma para fundar a terceira federao: a Federao Independente dos Cultos Afros-
Brasileiros do Estado da Paraba (FICAB-PB)19. Assim como aconteceu anteriormente, os
fatos que instigaram esta nova dissidncia foi o abuso que as duas federaes estavam
perpetrando contra os terreiros conforme foi narrado.
Conflitos internos de ordem sacerdotal, compreensveis dado ao princpio de
autonomia dos cultos entre si, e ainda a reclamao dos associados referentes s constantes
invases da polcia militar aos terreiros, priso de religiosos, apreenso de instrumentos
utilizados nos cultos, que empenharam as suspeitas de negligncia do ento presidente da
FECAP, logo fatores de ordem mais particulares que gerais, culminaram na primeira
dissidncia.
Em 9 de janeiro 1972, foi fundada a Cruzada Federativa de Umbanda e Cultos Afro-
brasileiros da Paraba. Esta tem uma caracterstica bem peculiar. Desde sua fundao a sede
funciona de forma rotativa sendo, atualmente, a casa do presidente apesar de existir uma sede
oficial registrada, um terreno do Bairro do Cristo Redentor, mas que no usado
freqentemente pelos associados ou pela diretoria para reunies por no oferecer infra-
estrutura mnima necessria. Segundo um de seus ex-presidentes, as reunies sempre foram
realizadas nas casas dos presidentes, havendo no final um banquete oferecido pela prpria
federao. Era uma espcie de regimento implcito, tcito, os dirigentes esperavam que o
presidente que acolhesse a reunio oferecesse um jantar, almoo ou um lanche de
confraternizao. Para ele, esta prtica chamava muita ateno, haja vista que muitos dos
associados da Cruzada de Umbanda eram pobres e nem sempre tinham alimentao para si e

para famlia, enquanto isso a federao, mantida e gerida com a contribuio dos associados,
exuberava-se nas reunies.
Motivados pelo aumento e descontrole das cobranas feitas aos associados, novas
dissidncias aconteceram. Uma delas pouco se pde conhecer, a que originou a Central
Umbandista dos Templos Afro-brasileiros do Estado da Paraba, teve-se apenas encontros
informais com seu presidente, mas no se conseguiu apreender dados referentes sua
administrao. Sabe-se que sua fundao teve o mesmo objetivo que a fundao da Federao
Independente dos Cultos Afros-Brasileiros do Estado da Paraba FICAP, ambas foram
institudas como aparelhos legais de proteo ao terreiro fundador. Mas se proteger de que ou
de quem? Segundos os informantes, das constantes perseguies que as outras federaes
faziam aos seus associados, cobrana de novas contribuies financeiras, aumento das j
existentes sem aplicao direta de benefcio coletividade. (Estranhamente, o ento
presidente da Cruzada Federativa colaborou para fundao da Federao Independente, cuja
presidenta, fazia parte da diretoria da Cruzada. Uma dissidncia aparentemente sem
conflitos). A sede das duas federaes so os terreiros dos seus presidentes, reeleitos desde a
fundao. Na Federao Independente, que pudemos conhecer melhor, constatamos a
concentrao de toda a documentao da federao, suas atas, panfletos de eventos realizados,
etc. Sua fundao data de 1996. Abaixo, apresenta-se a fala da protagonista principal dos fatos
que culminaram com sua fundao. Ela afirma que o fato que culminou na sua sada da
Cruzada de Umbanda foi fundao do Conselho Uno, aproximadamente em 93, reunindo os
presidentes das duas federaes existentes (Cultos Africanos e Cruzada de Umbanda) alm de
outros nomes com o objetivo de fiscalizar os cultos:
Quando dou f, eu comeo saber que presidente tal, presidente aquele outro,
no sei o que, chegou num terreiro e fechou, e algemou fulano. ... e isso e
aquilo outro. O que foi que fiz? Eu disse: gente isso no pode acontecer.
Chamei mais uma vez a Cruzada aqui, Lucas veio pra c e conversou
comigo e disse que realmente isso no pode acontecer. Mas me (...) eu
estou de mo atada, por que? Porque eu sou da Cruzada e a senhora sabe a
gente depende de um grupo isso numa mesa, eu, ele, Penha filha de
Iemanj, a gente conversando e ele dizia: Me, funde uma federao, eu lhe
dou todo apoio; ele presidente da Cruzada, eu da diretoria e ele dizia funde
uma federao que eu dou todo apoio. No sei se ele tava dizendo
brincando naquela ocasio, e depois pode ter se arrependido, n? Eu disse
mesmo, de repente eu posso fundar uma federao s com os meus filhos
de santo pra eles ficarem cobertos20. Quando na semana seguinte chega
de novo aqui, Joana filha de Ians, a disse, vim aqui pra dizer a senhora
que ela semi-analfabeta falava assim eu vim aqui pra dizer a senhora, que
a senhora vai fundar a federao; eu j conversei com Dr. Joo Rosendo, j
conversei com sargento Antonio e a senhora vai fundar essa federao. Eu
disse mulher, acabe com essa inveno. Eu vou marcar uma reunio l
em casa [disse Joana], em Santa Rita, a eu disse: t certo, marque a
reunio Marcamos pro dia 16 de maro. Saiu daqui eu, meu irmo, fomos
pra Santa Rita, quando eu cheguei l j encontrei o sargento Antonio, ela,
seu Raminho, tinha outra pessoa que eu no lembro do nome. Meia hora
depois chegou o Dr. Joo Rosendo, sempre sorridente e brincalho. Nessa
poca eu tinha um fusquinha viu [risos da informante], um fusquinha, a vai
e comea a contar a histria porque queria que fundasse uma federao,
tudinho. Mas eu disse: Dr. Joo, o senhor que entende de lei, como que a
gente faria isso? Ele disse, olhe (...) isso no tem problema, ns
prepararemos o estatuto da federao, registraremos, agora, vamos aqui na
mesa, procurar um nome pra federao. Primeiro surgiu, Federao dos
Cultos Afro Independentes, e um bocado de nome. Vamos passar aqui pra

ver qual fica. A ficou Federao Independente dos Cultos Afros-Brasileiros
da Paraba. Por que independente? Joana gritou de l, independente porque
agora ns vamos ser independentes, que essa federao no vai dar chicotada
na gente no. Eu pensei, mas isso vai dar certo? Depois eu lembrei que 16 de
maro, era o dia que eu tinha sido feita, minha primeira obrigao de santo.
Eu vi isso depois do caso passado, depois da reunio, depois que registrou a
federao, a eu digo, tudo tem a ver com o santo; repare mesmo, a federao
fundada no dia 16 de maro que a data de fundao e a data de registro e
23 de abril. ... Os scios fundadores mesmo Joo Rosendo, Me Renilda,
Severino de Ramos, Marcos, Joana, seu Raminho, esses so s os
fundadores. Agora a gente tinha que formar uma diretoria, a marcamos
outra reunio aqui e formamos uma diretoria, e quem foi essa diretoria? Dr.
Joo Rosendo, Marcos, o finado Pereira, Joana, Me Renilda, seu Raminho,
sargento Antonio, porque pra registrar tinha que ter a diretoria fundada. A
gente preparou o estatuto, Dr. Joo Rosendo, Dr. Edmundo, Marcos, Pereira
esses foram os idealizadores das nossas propostas... quando saiu o registro
dia 23, fui falar com o Dr. Rosendo pra receber, ele ligou pra mim e disse:
venha pra c que acabou de sair os documentos da federao. Quando eu
chego l, chega uma senhora que estava sendo perseguida tambm por uma
outra federao, no vou citar nome da federao, mas por uma federao.
Ele ta perseguindo porque? Porque disse que vai fechar o meu terreiro. Dr.
Joo Rosendo, olhou pra ela e disse; fechava, porque voc acabou de
chegar numa federao que acabou de receber o registro, agora voc a
primeira associada. Como ela era a primeira associada, agente deu a ela
gratuitamente, ela foi a primeira scia efetiva da Ficab.
Depois da associao de novos membros, a FICAB ganhou visibilidade diante das
outras, e sua idealizadora lembra que
Comeou ento, cada reunio que tinha em outras federaes, dizem as
pessoas que passavam por l, que a FICAB-PB era de pessoa essa, pessoa
aquela, com palavras de baixo calibre que no vale pena a gente gravar,
mas cada vez que as pessoas diziam isso, as pessoas diziam, aonde fica a
federao independente? Onde fica essa federao? Fica l em Cruz das
Armas. Quando eu dava f no outro dia, chegava aqui. E a a federao foi
crescendo, foi crescendo, foi crescendo, hoje ns temos associados de Joo
Pessoa a Souza, Guarabira, Sap, Mari, em todo lugar ns temos associados
e a gente passou a no se preocupar mais com outras federaes, porque
depois que a gente registrou a federao e que os associados comearam
vim, a nossa inteno no era mais nos preocuparmos com outras federaes
e sim com o trabalho que ns precisvamos fazer para com os associados
desta federao.
Procurando juntar todas estas informaes em uma mesma reflexo, pode-se observar
que ao contrrio do que aconteceu no Rio de Janeiro, onde as federaes surgiram como
iniciativa do prprio movimento umbandista, na tentativa de servir como mediador entre o
povo de santo, seus terreiros e o Estado, em Joo Pessoa, a fundao da primeira federao
vem de cima para baixo, ou seja, a lei estadual que coloca como exigncia da
descriminalizao do culto a criao da federao. Temos duas consideraes a fazer a partir
desta constatao: a primeira que em Joo Pessoa no havia um movimento organizado do
povo de santo no sentido de afirmar a identidade e a liberdade dos religiosos afro-brasileiros,
a fundao da primeira federao, portanto, o marco inicial desse movimento. Antes dela,
como pudemos perceber nas entrevistas, as aes eram individualizadas, ou seja, cada pai ou
me de santo enfrentava a discriminao e a represso ao seu modo, pensando exclusivamente
em seu prprio benefcio (havia uma classe em si, mas no para si, como diria Marx). Isto

pode ser bem ilustrado na narrativa da primeira me de santo citada sobre como era o seu
terreiro antes de Joo Agripino.
A segunda constatao indica que a criao da primeira federao, bem como a edio
da Lei 3.443/66, situa-se num cenrio de mudanas nacionais, iniciado pelo movimento
umbandista do Rio de Janeiro que constituiu as federaes e organizou os Congressos
Umbandistas Nacionais: o primeiro em 1941. Assim, o contexto de liberao da religio na
Paraba encontrou um meio favorvel influenciado pelos efeitos do movimento umbandista no
cenrio nacional, o que nos leva a enunciar que Joo Agripino funcionou como personagem
da sedimentao de um evento que j estava fortemente planejado por personagens para alm
das fronteiras estaduais. Seguindo o pensamento de Oliveira (2006), podemos dizer que o
movimento umbandista j havia, h mais de duas dcadas empreendido, pela criao das
federaes e dos congressos, a ao comunicativa no intuito de construir um consenso
favorvel umbanda. Estes efeitos no iro se restringir umbanda, mas a todas as
denominaes das religies afro-brasileiras. Na ao poltica e de conscientizao, esse
movimento vai injetando aos poucos motivos que levaro mudana de mentalidade, pelo
menos das elites governantes, sobre a cultura afro-brasileira, embora, o movimento
umbandista, como bem argumentou Ortiz (1991), traga em si, uma fala preconceituosa contra
determinados elementos dessas religies, ou seja, h no projeto primordial umbandista um
iderio de embranquecimento, via as doutrinas kardecista e catlica, dos elementos mais
primitivos das religies africanas. Vale frisar, como bem salientou Oliveira (2006), a
poltica umbandista, frente ao governo no foi uma poltica de enfrentamento, mas de
assimilao do projeto poltico-idelogico do Estado Varguista.
Da mesma forma, ainda hoje se pode perceber em Joo Pessoa que esta caracterstica
permanece. As federaes atuam de forma muito consensual aos governos e isso tem sido
assim desde a dcada de 60. Em todas as entrevistas no se detectou nenhum episdio que
colocasse as federaes dos cultos afro-pessoenses em confronto ativo com o governo. H
episdios de opresso pela polcia, onde um ou outro acusado poderia utilizar-se de formas
simblicas de resistir, mas nenhum movimento organizado levantou-se ou levanta-se contra o
governo. Podemos ainda dizer que as federaes so extremamente conservadoras, no duplo
sentido: politicamente tem estado em consenso com os governos21, e, por respaldar-se num
discurso da tradio para orientar suas aes junto aos terreiros, inclusive implementando
polticas clientelsticas e assistencialistas.
O Direito visibilidade: alterao no aparato jurdico
Nos ltimos vinte anos, as trs maiores federaes que foram tratadas nesta pesquisa,
de uma forma ou de outra, promoveram uma visibilidade s religies afro-pessoenses. Em
mbito local podemos evidenciar dois atos fundamentais que eram vistos pelos religiosos
como resqucios da censura e perseguio aos cultos afro-pessoenses. Em 1981, Tarcsio de
Miranda Buriti, ento governador da Paraba, sancionou a Lei Estadual 4.242/81 que isenta a
participao da polcia militar na fiscalizao e represso aos cultos afro-pessoenses. Em
1986, outra reivindicao dos religiosos foi atendida pelo poder pblico. Foi expedido na
ento 6 Vara de Menores da Capital, pelo juiz Jos Martinho Lisboa, o Ofcio 184/86 que
autoriza as crianas e adolescentes a participarem dos rituais de gira e festas das religies
afro-pessoenses, respeitando o cdigo dos cultos. Com a promulgao da Constituio de
1988, no seu artigo 5, assegurada no territrio nacional a liberdade de conscincia e de
crena, sendo assegurado o livre exerccio dos cultos religiosos e garantida, na forma da lei, a
proteo aos locais de culto e suas liturgias (BRASIL, 2006, Art 5).

Alm dessa alterao no aparato jurdico local, as festas das divindades, dentro do
calendrio das festas populares da cidade, a cada ano tomaram maior repercusso. As
religies afro-brasileiras vo saindo da invisibilidade, vo se mostrando cada vez mais,
embora ainda persistam muito arraigadas no seio da sociedade s diversas formas de
discriminao e perseguio. O maior exemplo de como a perseguio, ao deixar de ser legal,
refugia-se no social, so as investidas de igrejas neo-pentecostais contra os cultos afro-
brasileiros. Da mesma forma, o preconceito e a intolerncia podem ser verificados nas
relaes sociais como um todo. por isso que muitos adeptos da religio procuram manter
em segredo a sua adeso ao culto. Considerando a mudana no aparato jurdico brasileiro e
paraibano que reconheceu s religies afro-brasileiras o estatuto de religio, mas ainda
persistindo o preconceito e a discriminao no seio das relaes sociais, que Boaes22 utilizou
a expresso visibilidade conturbada para caracterizar o cenrio das religies afro-
pessoenses. Em resumo, a visibilidade est acontecendo, por fora de uma imposio legal e
conquistada em um terreno social fortemente marcado por atitudes e comportamentos
negativos em relao ao fenmeno que assume visibilidade social. Esse um fato que pode
ser observado no que diz respeito a todas as minorias quando comeam a ter seus direitos
reconhecidos.
As Relaes de poder dentro das Federaes dos Cultos Afro-pessoenses: marcas do

patrimonislismo
Ao contrrio da filosofia poltica, a antropologia clssica no lana a questo sobre a

origem da natureza do poder, embora a antropologia poltica contempornea tenha suas
tentativas. No chegamos a tratar da gnese do poder poltico nas relaes destas federaes,
mas de autoridades disputadas para favorecer valores pessoais daqueles que administram as
instituies. Estendemos a noo de poder s outras instncias, como a palavra, ao sagrado, a
ancestralidade (IZARD, 1991, p. 599). O que motivou, por exemplo, nos primeiros conflitos
dentro da Federao dos Cultos Africanos foram, sobretudo, assuntos religiosos de teor
sagrado. A autonomia dos terreiros, suas concepes e idias partindo da pluralidade existente
pela educao oral, trabalhada em cada comunidade, onde o pai ou me-de-santo a
autoridade mxima em poder religioso, se chocaram com a diversidade, que a princpio
reuniria, superando suas diferenas, para lutar pela insero social das religies afro-
pessoenses. A discusso dentro do aparelho das federaes tratadas se resumiu a um pseudo-
clero-afro-pessoense no conseguiam estabelecer entre si nem uma relao de hierarquia de
ordem sacerdotal23 nem de hierarquia burocrtica institucional. A gnese da primeira
federao tramitava numa organizao de carter religioso. Tambm no se organizaram
politicamente de forma a combater o adversrio social que todos tinham em comum. Isso
suscitava, na esfera das instituies da sociedade civil organizada, um carter de comodismo
na defesa dos direitos pontuais de tal ou tal terreiro, marcando a pessoalidade e o patronato. O
grupo que conseguia a administrao da federao se destacava mais pela resoluo dos
problemas internos de carter religioso, respondendo a uma demanda que favorecia aos
interesses dos mais prximos, que o trabalho militante coletivo da classe. A Lei Estadual
3.443/66 vem como conseqncia de uma poltica que respondia a demanda de alguns
religiosos, atravs de aes particulares, no se caracterizava o que se compreende como
sociedade civil organizada. A lei teve um carter de doao, inclusive dessa forma que os
dirigentes das federaes em Joo Pessoa fazem referncia, por mais que policiem seus
discursos.
Em um segundo momento, a fundao da federao acontece em um perodo onde
todas as instituies polticas no Brasil precisavam ser constantemente acompanhadas pelo
aparelho repressivo do Estado, afinal estava instaurada a fiscalizao das organizaes
coletivas pelo regime militar. Os terreiros mesmo com cadastro na federao eram
fiscalizados pela polcia militar. Referente a essa poca, no se teve acesso, nem se pde
realmente afirmar a existncia de documentos de ordem administrativa. Segundo informantes,
com a morte do primeiro presidente da Federao dos Cultos Africanos, Carlos Leal
Rodrigues, no se sabe o que aconteceu com os registros documentais, ofcios, atas, ou
mesmo diplomas, vdeos e udios capturados em antigos eventos da federao. Contudo, a Lei
Estadual 4.242/81, que isenta a participao da polcia militar na fiscalizao e represso aos
cultos afro-pessoenses, confirma a fala dos informantes referente perseguio aos terreiros
depois de promulgada a Lei Estadual 3.443/66, que liberava os cultos na Paraba. Atualmente,
a Federao dos Cultos Africanos administrada pelo mesmo presidente desde 1986. Ele
reside no espao fsico da federao, que ainda acolhe uma oficina mecnica, um comrcio
informal e uma agncia imobiliria. No sabemos de fato qual o retorno financeiro nessas
transaes, mas segundo o seu tesoureiro24, o salo da federao tambm era alugado para
eventos que no correspondiam s atividades das religies afro-brasileiras, como quadrilhas e
festas pessoais. Quando tomamos os primeiros contatos com esta federao, a administrao
estava com um problema referente cobrana do IPTU e um atraso no seu pagamento que se
acumulava h anos. Para a Prefeitura Municipal de Joo Pessoa esta federao no se
configurava mais como uma instituio filantrpica.
A Cruzada de Umbanda realiza suas reunies no espao fsico da federao e na casa
de seu presidente. A tesoureira da federao a esposa do presidente, ialorix do terreiro onde
acontecem as reunies. A nica atividade que realiza atualmente so as visitas aos terreiros
filiados e uma festa religiosa durante o ano.
A Federao Independente tem como sede o terreiro da sua presidenta, que ocupa este
cargo desde a fundao da federao em 1996. A vice-presidncia assumida por sua irm
consangnea e ialorix de outro terreiro, o tesoureiro seu filho consangneo e babalorix
do terreiro onde instalada a sede. Esta federao, sendo uma das mais novas, tem algumas
caractersticas peculiares na administrao. O livro de atas e documentos so mais recentes e
de fcil acesso, entretanto, nem todos ficam no espao fsico da federao, alguns so
guardados na residncia da presidenta e do tesoureiro, me e filho respectivamente. Enquanto
sociedade civil organizada, a federao tem carter filantrpico e por isso no paga IPTU,
vale lembrar que a sede o espao fsico do terreiro da presidenta.
As federaes, enquanto instituies, obedecem ao que est estipulado na Lei das
Associaes. Possui um estatuto e reconhecido como associao (sociedade civil). Como j
foi mencionado anteriormente, tudo se passa como se as federaes assumissem um carter
personalista, j que na sua organizao, no se mostra efetivamente democrtica, mas algo
que se tornou patrimnio de uma pessoa, de um terreiro, de uma famlia de santo, ou de uma
nao.
Muito j foi escrito sobre as relaes patrimonialistas na esfera do pblico no Brasil.
Sergio Buarque de Holanda (1995) e Raymundo Faoro (1979) tentaram nas suas obras
maiores Razes do Brasil e Os donos do poder, respectivamente mostrar como as
instituies pblicas no Brasil, ao longo da formao do Estado brasileiro, estavam enraizadas
numa ordem patrimonialista, oriundas ainda de uma cultura da cordialidade que seria uma das
marcas da formao do povo brasileiro. como se este Estado, no seu processo de transio
de um sistema escravocrata, alimentado por oligarquias regionais, para o capitalismo,
negligenciasse a fundamentao do Estado burocrata, impessoal, racional, falado por Max
Weber. O funcionalismo patrimonial pode, diz Srgio Buarque de Holanda, com a
progressiva diviso das funes e com a racionalizao, adquirir traos burocrticos. Mas em

sua essncia ele tanto mais diferente do burocrtico, quanto mais caracterizados estejam os
dois (1995, p. 146).
Como se pde observar nas federaes de cultos afro-pessoenses, as evidncias das
relaes de intimidade, pessoalidade, troca de favores polticos, na administrao dessas
instituies? Primeiramente foi necessria uma experincia ao longo de quatro anos,
conhecendo e freqentando os espaos dos associados em Joo Pessoa, os terreiros das
religies afro-pessoenses, percebendo suas relaes entre si e sua representao institucional,
inclusive participando indiretamente das redes informais de comunicao que ali se
estabelecem. No foi difcil reconhecer que o estado cmodo, alimentado pela desinformao
ou ainda pela prpria natureza cultural destes terreiros, organicamente de cultura transmitida
na oralidade, autnomos entre si, provoquem distanciamento e, por conseqncia na ordem
burocrtica que se instauram suas representaes legais perante o Estado, subordinao s
suas decises. Vale lembrar que os terreiros so comunidades religiosas autnomas, conforme
Vagner Gonalves da Silva (1994, p. 13): "cada chefe de terreiro o senhor absoluto, a
autoridade mxima, o 'papa' de sua comunidade". Cada sacerdote o dono do terreiro, chefe
maior da casa, ele no deve subordinao direta a ningum, exceto sua divindade que rege
e dona da sua casa 25. Logo, esta autonomia entre os terreiros, provoca na gnese da
organizao poltica coletiva alguns empecilhos para a gerncia de uma burocracia
institucional, sobretudo, na relao de um sacerdote com outro, suas idias e interesses dentro
de uma federao com regime presidencialista.
Alguns exemplos dessa estrutura patrimonialista/personalista, que ir caracterizar a
natureza das federaes em Joo Pessoa, podem ser buscados em fatos como estes: a viso
que os informantes tm das federaes deixa bem claro o poder de seus presidentes, a tal
ponto de eles no se referirem a uma entidade coletiva que representaria o povo de santo, ou
seus associados; ao contrrio, fazem aluso s federaes como se elas fossem propriedades
de uma pessoa especfica. Esse discurso reminiscente entre os sacerdotes que conhecemos
durante as visitas aos terreiros. assim que se ouviu falar na federao de Carlos Leal, na
federao de Fulano e na federao de Fulana. Mas o significado da fala dos informantes
no apenas uma fora de expresso, ela tem como suporte fatos evidenciados, como j
citamos: a presidncia da FECAP ocupada desde 1986 pela mesma pessoa; da mesma
forma, na FICAB-PB, desde sua fundao que a presidncia e a diretoria vm se mantendo, h
mais ou menos 10 anos. Estas organizaes possuem estatutos que prevem as escolhas
democrticas de sua diretoria, mas no prev a impossibilidade de uma nica pessoa ou um
grupo nico se fixar nos cargos. Parece que mais fcil romper com uma federao e fundar
uma nova do que destituir um presidente atravs de um processo eleitoral genuinamente
democrtico.
Outro fato que pode ser suscitado o que se refere ao patrimnio das federaes. Tudo
indica que ele passa a ser visto como propriedade do presidente. assim, por exemplo, que
alguns dos informantes mencionaram a apropriao dos terrenos doados a Federao dos
Cultos Africanos por seus presidentes. Ou ainda quando as reunies da Cruzada de Umbanda
so realizadas na casa dos presidentes. No caso das federaes de fundao mais recente,
como a FICAB e a Central Umbandista, fundadas a princpio para proteo de um terreiro e
seus membros, a sede o prprio terreiro. Diante de tais caractersticas, como o fato da
presidncia ser ocupada h vrias gestes pela mesma pessoa, a associao do espao da
federao ao espao de um terreiro privado, como definir que estas federaes faam
distino entre a esfera do pblico e do privado? Estes no seriam, portanto, marcadores
de um discurso que evidencia o patrimonialismo da instituio e a personalizao de cargos?
Se tratarmos em termos de discurso, ou seja, como representao de verdade, o fato de
religiosos se referirem s federaes como patrimnio de seus presidentes refora o que na

prtica lhes apresentado: h a impresso que as federaes so patrimnios das pessoas que
as administram.
evidente que as marcas do patrimonialismo so reforadas em atividades que as
federaes realizam atualmente junto aos seus scios, inclusive algumas vezes com marcas de
assistencialismo. As atividades realizadas pelas federaes junto aos terreiros so as
festividades, defesa de direitos, cursos e encontros de dilogo e formao, atividades
filantrpicas, entre outras. Prefere-se sistematizar separadamente estas atividades mediante a
atividade individual de cada federao, por motivos claros de desarticulao entre elas na
maioria das vezes.
1) A Federao de Cultos Africanos por ser a mais antiga relata como suas vitrias a
Lei Estadual 4.242/81, aprovada durante o governo de Tarcsio Buriti, que isenta a
participao da polcia militar na fiscalizao dos cultos; o ofcio publicado em 86
que autoriza a participao de crianas em alguns rituais; a construo de um
monumento a Iemanj no bairro de Cabo Branco; a festa de Iemanj na praia de
Tambau e a Festa de Oxum em realizao conjunta com a Cruzada de Umbanda.
2) A Cruzada de Umbanda realiza atualmente apenas a festa de Oxum com a
Federao de Cultos Africanos, alm das visitas aos terreiros e outros tipos de
assistncia.
3) Constatou-se que a Federao Independente, a instituio mais jovem entre estas
que participam do estudo, apresenta expressivas atividades em que englobam a
comunidade fora da associao religiosa. Isso quer dizer que a FICAB, com uma
srie de atividades voltadas aos seus filiados, como a elaborao de encontros de
formao, poltica e cultural, reconhecidamente apoiados por fundos e
investimentos de incentivo cultura, tanto em nvel municipal, como estadual e
federal, transmite uma visibilidade maior entre as outras federaes representativas
dos cultos afro-brasileiros em Joo Pessoa. Entre outros parceiros, a fora poltica
dessa federao encontrou apoio no SESC, por exemplo, e hoje uma das
instituies responsveis na execuo de distribuio de alimentos do Programa do
Governo Federal Fome Zero. Dessa forma, tendo como mtodos incorporados ao
programa a relao direta com instituies sociais mais prximas s comunidades
identificadas na linha da pobreza e misria no pas.
Faz sentido levantar um apontamento de Vagner Gonalves da Silva (1994), que

afirma que o papel das federaes frente aos terreiros muito restrita: limita-se a fiscalizar os
cultos, o que em si muito difcil j que no h uma centralizao e nem o reconhecimento de
uma autoridade doutrinria nica, e por outro lado, investem em atividades assistencialistas.
A Convivncia das federaes
Dado o carter personalista que as federaes tm em Joo Pessoa, o que muito

influenciou os conflitos entre elas, a vida pessoal do representante atrela-se s atividades da
instituio, a noo de personna transfere ao presidente as atribuies pessoais que um ou
outro presidente identifique neste. Conflitos saem de um cenrio poltico, cujo mrito maior
a sada ou adeso de um novo associado, entram na esfera do privado e comum perceber
entre alguns lderes troca de chacota e insultos pessoais. Houve em meados dos anos 90,
quando ainda existiam em Joo Pessoa apenas duas federaes, a tentativa de uma
confederao dos cultos afro-brasileiros na Paraba, na poca nomeado de Conselho Espiritual
Umbandista do Estado da Paraba, ou Conselho Uno, que contava com a participao dos
presidentes das federaes existentes. Segundo uma entrevistada, este conselho atuava de
forma arbitrria, cobrava taxas com valores abusivos e chegou a perseguir alguns terreiros
resistentes, fato este que culminou com a criao da Federao Independente.
Hoje as federaes trabalham de forma isolada e demonstram uma rivalidade
embasada no mapa de filiados no Estado e na capital. A festa de Oxum, realizada na zona
rural de Joo Pessoa, foi o nico evento citado pelos informantes como algo realizado em
comum entre a Federao de Cultos Africanos e a Cruzada Federativa de Umbanda. As
demais atividades so organizadas de maneira isolada sem a participao de outra federao
no processo.
V-se, ento, que o dilogo entre as federaes permeado pela confuso e
indissolubilidade que fazem entre a personna e a instituio (organizao), o que acaba por
traduzir as incompatibilidades entre as pessoas da diretoria de uma federao, especialmente
os presidentes, e as demais federaes existentes. Vale-se destacar tambm, que h ainda
motivos ligados disputa de filiao no mercado religioso em questo.
Consideraes finais
Esta pesquisa, antes de tudo, uma extenso da formao do autor, na qual procura
contemplar os conhecimentos adquiridos na academia, sua observao da realidade social.
necessrio atentar-se aos detalhes e apreend-los em contexto social. O terreno movedio,
cheio de riscos empricos. A histria oral tomada como eixo condutor para a discusso,
direcionado pelo questionamento e o interesse da pesquisa, subsidiado pela participao em
campo, a observao direta, a anlise de documentos das federaes, mediados pelo
conhecimento prvio da histria social cujos discursos esto imersos. Os discursos so
pessoais, mesmo que eles tratem de um mesmo objeto, e, portanto, a necessidade de
corroborar dados e identificar marcas de ao do sujeito sobre a narrativa e a memria.
Visualizam-se estas narrativas como um grande mosaico da memria social: as peas nem
sempre so perfeitamente encaixadas, mas que pela necessidade de conexo e coerncia, sem
deixar apreender as pistas que a histria escrita e documentada sugerem, elas so reunidas e
sob um novo fenmeno de carter acadmico, haja vista a interferncia direta do mtodo do
pesquisador, revisita-se a histria. Estas narrativas so importantes no que concerne histria
oral, pois medida que elas nos respondem questionamentos especficos ao mesmo tempo,
enquanto discursos, elas debatem diretamente com a dita histria oficial, e com isso
permitem que seus protagonistas apresentem sua verso para os fatos. No se construiu uma
histria paralela, mas a histria foi transpassada por novos olhares. Mostra-se, ento, um
dos objetivos mais essenciais desta pesquisa que ouvir os protagonistas sobreviventes,
compreendendo esta escuta com rigor metodolgico para configurar a histria negligenciada
pela prpria Histria: dar visibilidade ao que a sociedade fez existir na invisibilidade.
Coleta-se, a partir das narrativas dos religiosos, membros e ex-membros das diretorias
das federaes, as informaes referentes maneira que se dava a insero social das religies
afro-pessoenses e sua busca pelo reconhecimento e respeito da sociedade e do Estado.
Sabe-se que as coisas mudaram, mas como reflexo da forma tradicional de como
foram inseridas na sociedade, na subalternidade, as religies afro-brasileiras ainda sofrem os
reveses da histria. Por isso, v-se que outras religies e igrejas, no jogo do mercado
religioso, usam da visibilidade estereotipadamente negativa e pejorativa das religies afro-
brasileiras para arrebanhar os religiosos e menosprezar, humilhar e combater seus cultos. No
mais que outras religies, mas a mdia em seus momentos mais sutis refora preconceitos e
reproduz falsas idias. A insero social, bandeira maior na luta dos cultos afro-brasileiros,

no mais seu reconhecimento pelo Estado, mas o respeito para convivncia harmoniosa com
a sociedade civil geral.
No estudo sobre a organizao federada dos cultos afro-pessoenses, constataram-se
conflitos e problemas de mbito pessoal ou religioso, na emergncia de construo das
organizaes federativas. Evidenciou-se que estes problemas podem estar na prpria
conformao simblica e social das religiosidades afro-brasileiras, que tem seu sacerdote
como portador mximo de sabedoria e ax dentro do seu terreiro, problematizando questes
que tangem as narrativas mticas em um espao que parece bastar-se a si mesmo. Entende-se
por poltico, em linhas gerais, as relaes que fundam trocas, dilogos, negociaes, com
diversos atores e interesses, complexo em discursos pautados nas diferenas e lutas contra
desigualdade de poder, discusses e trmites que se exteriorizam da interferncia individual e
perpassam o Estado enquanto fato social, acima de tudo diludo no seu carter social. No
constatamos essas relaes polticas nas federaes dos cultos afro-pessoenses, e mesmo que
apaream em algum momento como na dissidncia de um grupo para fundao de outra
federao, este ato se basta para que elas se tornem inimigas entre si e no se unam para
combater o inimigo social que elas tm em comum. So instituies marcadas pela ordem
personalista, e mesmo que resguardem alguma caracterstica fora disso, o ponto mais evidente
a administrao da coisa coletiva como patrimnio individual ou de parcela de um grupo.
A prtica da pessoalidade no espao das federaes, as relaes intimistas que privam
um bem coletivo, reproduzem a ordem de patronato presente na construo das relaes
polticas na esfera pblica brasileira. Tudo se passa como se as federaes fossem geridas
como propriedades privadas, os cargos que so quase vitalcios demonstram este
patrimonialismo; a gesto poltica apresenta-se moldada por interesses particularistas, as
funes administrativas e seus benefcios esto inextricavelmente ligados a direitos pessoais e
interesses que nem sempre atingem s demandas da coletividade. No se compreende,
portanto, nessas relaes, a distino fundamental entre os domnios do pblico e do privado.
Valores que nutrem, como disse Buarque de Holanda (1995), a semente da cordialidade.
Das relaes das federaes entre si e com seus associados, a concepo patrimonial
tambm evidente ao olhar do pesquisador, alimentado pelas narrativas dos informantes, em
que encontramos muitas pistas que remetem a ela.
Em suma, este trabalho incompleto, muitos elementos apresentados e interpretados
pelo autor devem ser vistos como um estudo exploratrio do campo. Pretendeu-se mais do
que fazer afirmaes, levantar questionamentos que instigassem a promoo de pesquisas
futuras.
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ABSTRACT
"Whipping Years": persecution of Afro-Pessoense cults and the emergence of the

federations
This paper describes the process of emergence of afro-pessoense religions federations,

showing types of dispute and difference of interests within cult and povo de santo
organizations.

Keywords: afro-pessoense religions federations, oral history, afro-Brazilian religions.
NOTAS
1
Este artigo parte da monografia homnima defendida 2007 no Curso de Cincias Sociais, da Universidade
Federal da Paraba, sob orientao do Prof. Dr. Antnio Giovanni Boaes Gonalves.
2
Bacharel em Cincias Sociais pela UFPB e aluno da Universidade de So Paulo.
3
Em Tristes Tropiques, o autor inicia seu relato com a frase Je hais les voyages et les explorateurs. (Odeio as
viagens e os exploradores).
4
O verdadeiro objeto-sujeito da antropologia, ou seja, a partir da etnografia, sempre foi as emoes. A
experincia de campo uma experincia de comunho do sensvel. Ns observamos, escutamos, falamos com os
outros, partilhamos sua prpria comida, tentamos sentir com eles o que eles sentem. S uma concepo do
campo das cincias sociais da poca da sua constituio, corrigida pelo anti-psicologismo defensivo, pode deixar
acreditar que um novo objeto o sensvel havia aparecido.
5
Contudo, nesta verso, diferentemente da monografia, as referncias aos entrevistados so feitas de forma a no
identific-los pessoalmente.
6
Neste ano, 2009 soubemos do surgimento de uma nova federao, organizada por um ex-membro da federao
mais antiga, fundada em 1966, o que reflete a dinmica social local e suas alteraes depois da pesquisa
apresentada.
7
Em um trabalho publicado recentemente no III Simpsio Internacional de Teologia e Cincias da Religio,
realizado na PUC-MG, entre os dias 05 e 07 de maio de 2009, intitulado Religies afro-pessoenses: refletindo
um conceito, argumentei o uso da classificao religies afro-pessoenses como recorte aos cultos locais de Joo
Pessoa, com interesse menos de defesa de uma suposta alteridade desses cultos que da efetiva observao e
possveis consideraes que possamos tomar dos fenmenos sociais frutos da dinmica social dessas religies
em Joo Pessoa. Entende-se, portanto, os estudos que estamos realizando, h aproximadamente seis anos, no que
tange anlise de discursos, formao de instituies, narrativas mticas e de construo de gnero.
8
Realizou-se um total de cinco entrevistas, das quais seis foram bem sistematizadas com o uso de capturador de
voz e transcrio, e trs entrevistas que ocorreram de forma mais espontnea, ou seja, trata-se de pr-entrevista,
cujo contedo tambm serviu para anlise.
9
Exaustividade. No negligenciar nenhum detalhe (...) necessrio no apenas descrever tudo, mas proceder a
uma profunda anlise, onde se marcar o valor do observador, seu gnio sociolgico. Estudar lexicografia, as
relaes entre as classes nominais e os objetos (...) A enumerao de interdies rituais, reunir os exemplos de
decises casustas concernente as estas interdies.
10
Se a observao etnogrfica uma relao entre os objetos, os seres humanos, as situaes e as sensaes
provocadas no pesquisador, a descrio etnogrfica , portanto, a elaborao lingstica desta experincia.
justamente a percepo ou ainda o olhar que engata a escrita da descrio, mas esta ltima consiste menos em
transcrever que construir, ou seja, em estabelecer uma srie de relaes entre o que observado e quem observa,
a orelha que escuta, a boca que pronuncia uma srie de nomes e a mo que escreve, que deve sua maneira se
desabituar a entender por natural o que cultural: as palavras que vo ser pesquisadas para mostrar aos
outros que eu o caracterizo a cada vez que o vejo.
11
(...) no incio do sculo XX, elas foram consideradas o lugar de observao por excelncia de certas
patologias sociais produzidas pela confrontao da civilizao europia com as formas culturais inferiores. O
nico ponto de vista legtimo que elas suscitavam se exprimia, portanto, em termos criminolgicos e
psiquitricos. De fato, do ponto de vista evolucionista e positivista, a mistura artificial de civilizaes em nveis
desiguais do desenvolvimento do trato de escravos nas Amricas no poderia reproduzir outra coisa seno
fenmenos aberrantes justificveis de uma anlise teratolgica. As concluses dos primeiros estudos afro-
americanistas tinham certa afinidade com a condenao da mestiagem pela antropologia biolgica da poca.
Nesta perspectiva, se o cruzamento de diferentes raas humanas gera indivduos imperfeitos, a mistura de
culturas heterogneas produz certamente monstros sociais. esta problemtica em termos de compatibilidade
social e cultural que explica porque os primeiros a se interessar por estas religies foram juristas penalistas e
mdicos psiquiatras, tanto no Brasil quanto em Cuba e no Haiti.
12
Pedro Moreno Gondim governou a Paraba duas vezes; a primeira, de 1958 a 1960 e a segunda, de 1961 a
1966.
13
Com o santo na cabea, ou seja, ela estava incorporada por alguma entidade.
14
Tambores utilizados nos rituais de candombl.
15
Este fato deve ser averiguado ainda, embora se tenha a propenso a acreditar na informao dada pela primeira
me de santo, uma vez que a mesma tem registro fotogrfico da poca pr Joo Agripino, nas quais aparecem o
seu terreiro j no Miramar.

16
Realizao do ritual com o acompanhamento dos ilus, o que era proibido.
17
Esse documento nos foi apresentado em condio de m conservao, com autenticao de tabelio datada em
17/06/1966 e consta cpia nos arquivos da pesquisa, publicado na monografia, com autorizao escrita da
informante.
18
Isso se passa pouco menos de um ano antes da Carta Apostlica do Papa Joo Paulo VI, na qual reconhece o
estatuto de religio aos cultos africanos: Africae Terrarum.
19
Afirmam os entrevistados dessa federao que o nome afros-brasileiros foi proveniente de um erro de
digitao no cartrio, mas que foi acatado devido a urgncia de fundar a federao.
20
Este trecho foi grifado propositadamente, porque soa como uma marca de discurso que remete discusso que
se far mais frente sobre o carter patrimonialista e personalista que as federaes assumem.
21
Consta que algumas Federaes coordenaram ou coordenam aes de programas da Secretaria Municipal de
Ao Social, ou programas do Governo Federal como o Fome Zero, na redistribuio de alimentos aos chefes de
terreiro e religiosos de baixa renda.
22
Giovanni Boaes, professor do Departamento de Cincias Sociais, coordenador do projeto de pesquisa que deu
origem a este artigo, utilizou essa expresso na Palestra Os Terreiros de Joo Pessoa, proferida na UFPB, no
Programa Quintas Sociais, no ano de 2006, promovida pela Coordenao do Curso de Cincias Sociais.
23
At porque no caso da Federao de Cultos Africanos e da Cruzada de Umbanda foram constatados
presidentes que no eram sacerdotes.
24
O mesmo que, recentemente, rompeu com a FECAB e criou uma nova federao: FCP UMCANJU -
Federao Cultural Paraibana de Umbanda, Candombl e Jurema. Ver nota 6.
25
Os pais e mes de santo afirmam sempre que quem manda nos seus terreiros so seus orixs, depois deles
somente o sacerdote supremo, personalizado pelo proprietrio.


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CAOS - Revista Eletrnica de Cincias Sociais

Anos da Chibata: perseguio aos cultos afro-pessoenses e o surgimento das

Palavras-chave: federao dos cultos afro-pessoenses; histria oral; religies afro-brasileiras.

Ao contrrio da afirmao do antroplogo Claude Levi-Strauss eu adoro viagens e

CAOS Revista Eletrnica de Cincias Sociais, n. 14, Setembro/2009 Pgina 135

O corpus da pesquisa: a primeira parte foi realizada com a literatura correspondente

O processo histrico de surgimento das federaes em Joo Pessoa e a forma de insero

CAOS Revista Eletrnica de Cincias Sociais, n. 14, Setembro/2009 Pgina 138

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CAOS Revista Eletrnica de Cincias Sociais, n. 14, Setembro/2009 Pgina 144

CAOS Revista Eletrnica de Cincias Sociais, n. 14, Setembro/2009 Pgina 145

O Direito visibilidade: alterao no aparato jurdico

CAOS Revista Eletrnica de Cincias Sociais, n. 14, Setembro/2009 Pgina 146

As Relaes de poder dentro das Federaes dos Cultos Afro-pessoenses: marcas do

Ao contrrio da filosofia poltica, a antropologia clssica no lana a questo sobre a

CAOS Revista Eletrnica de Cincias Sociais, n. 14, Setembro/2009 Pgina 148

CAOS Revista Eletrnica de Cincias Sociais, n. 14, Setembro/2009 Pgina 149

Faz sentido levantar um apontamento de Vagner Gonalves da Silva (1994), que

A Convivncia das federaes

Dado o carter personalista que as federaes tm em Joo Pessoa, o que muito

CAOS Revista Eletrnica de Cincias Sociais, n. 14, Setembro/2009 Pgina 151

CAOS Revista Eletrnica de Cincias Sociais, n. 14, Setembro/2009 Pgina 152

"Whipping Years": persecution of Afro-Pessoense cults and the emergence of the

This paper describes the process of emergence of afro-pessoense religions federations,

CAOS Revista Eletrnica de Cincias Sociais, n. 14, Setembro/2009 Pgina 153

CAOS Revista Eletrnica de Cincias Sociais, n. 14, Setembro/2009 Pgina 154

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