UNIVERSIDADE DE SO PAULO

INSTITUTO DE ENERGIA E ELETROTCNICA

PROGRAMA DE PS-GRADUAO EM CINCIA AMBIENTAL

BRBARA ELISA PEREIRA

Crianas Caiaras de Guaraqueaba PR:

Relaes com a natureza

So Paulo
2011

I
 BRBARA ELISA PEREIRA

Crianas Caiaras de Guaraqueaba PR:

Relaes com a natureza

Dissertao apresentada ao Programa de Ps-

Graduao em Cincia Ambiental, do
Instituto de Energia e Eletrotcnica da
Universidade de So Paulo para a obteno do
ttulo de Mestre em Cincia Ambiental

Orientador: Antonio Carlos Santana Diegues

So Paulo
2011

II
AUTORIZO A REPRODUO OU DIVULGAO TOTAL OU PARCIAL DESTE
TRABALHO, POR QUALQUER MEIO CONVENCIONAL OU ELETRNICO, PARA
FINS DE ESTUDO OU PESQUISA, DESDE QUE CITADA A FONTE.

III
FOLHA DE APROVAO

IV
 minha famlia e s montanhas da serra do mar

Com vocs.
Por vocs.
Para vocs.

E para sempre!

V
 AGRADECIMENTOS

No posso dizer que sou uma pessoa.

Sou formada pelas pessoas que conheci.
Pelos lugares pelos quais passei.
Pessoas e lugares responsveis por tudo que aprendi e o que sou hoje.
Cada parte de mim tem um pouquinho daqueles com quem convivi a vida toda, e
daqueles com quem tambm tive breves encontros pela vida. Do lugar no qual vivi o maior
tempo ao lugar por onde nem me lembro de ter passado.
Assim fui me constituindo. Assim fui aprendendo. Logo, no posso dizer que essa
dissertao s minha.
As palavras de agradecimento colocadas aqui no so suficientes para demonstrar
sequer o necessrio. Entretanto, aqui estou limitada a elas, na expectativa de que com o
tempo eu possa demonstrar o que cada palavra de incentivo, cada bronca, cada abrao ou
mesmo cada momento de silncio fazendo nada significaram para mim. Ainda que s
este mesmo tempo me faa perceber a real importncia desses detalhes, fazendo-me
lembrar com saudades de cada um desses momentos.
Ah! Saudades!
Companhia corriqueira.
Se a distncia nos manteve longe fisicamente, sempre estivemos perto em
palavras e pensamentos. Meu pai, minha me, meu irmo. Minha base, meu tudo. Meu
mais que muito obrigada. No encontro palavras que expressem o significado que vocs
tm para mim. Talvez um dia algum crie uma palavra capaz de expressar tudo de bom e
mais um pouco. Palavra,acredito, que seja parecida com uma j conhecida e reconhecida
como amor.
E quando criarem essa palavra, ela tambm ser usada para toda minha famlia.
Famlia grande. Grande em nmero, grande de corao. Poderia colocar todos os nomes
aqui e sei que no esqueceria ningum, mas estes agradecimentos ganhariam algumas
linhas. Mas quero que minhas avs, cada tio e tia, primo e prima recebam meu muito
obrigada pelo apoio que recebi, pelos momentos de descontrao, pelas festas de
aniversrios e pelas muitas risadas que rolaram nesses ltimos anos.

VI
 Por falar em primos, como poderia agradecer minha prima-irm, to diferente de
mim, mas com uma importncia incalculvel, que ultrapassa o apoio recebido para elaborar
essa dissertao e a define como essencial na minha vida.
E em um ponto mais ao sul e outro mais ao norte da BR 116, foi mais que bom
poder contar com pessoas especiais, independentemente de em qual dos pontos eu estava.
Mais ao sul, amizades que nasceram no Instituto de Educao do Paran, e no ponto ao
norte, amizades que se tornaram minha estrutura na maluquice de So Paulo. Impossvel
descrever tudo o que aprendi com vocs e como cada momento com vocs foi importante
para mim!
Lembrar-me de So Paulo no fcil, mas lembrar- me das pessoas que conheci
muito bom! Cair em So Paulo de paraquedas e encontrar as pessoas que encontrei foi
uma experincia fantstica que rendeu amizades que continuaro a existir, de pertinho ou
de longe, no real ou virtual, na USP ou na casa de pedra, na cidade ou na rocha, mas
sempre no corao.
E na confuso de no morar de verdade nem aqui e nem l, agradeo a pacincia
do meu orientador, Prof. Diegues, com meu nomadismo; professor que me mostrou as
verdades que cercam um trabalho acadmico e me conduziu para que eu desenvolvesse um
trabalho de verdade.
Trabalho desenvolvido com a ajuda de pessoas que vivem em um mundo cercado
de verde e passarinhos, com um jeito especial de viver com o qual temos muito a aprender.
So os caiaras de Abacateiro e Saco da Rita os responsveis pela concretizao dessa
pesquisa. So as crianas caiaras as responsveis por eu seguir pensando que ainda
possvel tentar mudar o mundo, ou pelo menos parte dele!
E so as montanhas da Serra do Mar do Paran que constituem a razo para tal
tentativa. So essas mesmas montanhas que me trouxeram da Pedagogia at a Ilha das
Peas, at So Paulo e at o mestrado em Cincia Ambiental. E so elas que continuaro
definindo o caminho que ainda tenho que percorrer.

VII
 Tem sempre algum pra me mostrar a
trilha certa
Onde comprar, o que comer, como vestir
Pode ser o meu caminho complicado
Mas no insista porque eu no vou por a
Se pra ser algum requisito o seu bom
gosto
Eu quero ir pro lado oposto
[...]
Desconfio de qualquer autoridade
Poltica, religiosa, cientfica ou moral
Que elege os ignorantes e os detentores da
verdade
Cria um muro que impede de ver o mundo
se abrindo colossal
Se pra ser feliz devo manter algum padro
Vou seguir na contra mo
S quero dar uma volta do outro lado
Pra ver como que est
(BAIA & ROCKBOYS, Lado Oposto)

VIII
 RESUMO

A regio abrangida pela rea de Proteo Ambiental de Guaraqueaba e demais Unidades

de Conservao nela contida, apresenta aspectos peculiares e intrigantes. Alm de ser um
dos remanescentes de Floresta Ombrfila Densa, o habitat de inmeras espcies endmicas
ameaadas de extino e abrigar stios arqueolgicos, a regio tambm concentra
populaes tradicionais caiaras. Existem diversas discusses e estudos relacionados
presena caiara na regio, sendo que muitos a apontam como responsvel pela
conservao da mesma. Inserido nesse contexto, o presente trabalho aborda as relaes e
perspectivas existentes entre as crianas caiaras das comunidades de Saco da Rita e
Abacateiro, localizadas no municpio de Guaraqueaba, litoral norte do Paran, e o meio
ambiente em que vivem e convivem. Partindo da hiptese de que os caiaras, em particular
as crianas, esto em contato direto com o meio ambiente e que este no percebido como
um elemento exterior e est envolvido na cultura e no cotidiano, a pesquisa procurou
investigar a transversalidade do meio ambiente nos processos sociolgicos e cognitivos do
desenvolvimento das crianas, juntamente com a identificao das perspectivas das
crianas caiaras acerca do mesmo. Para alcanar os objetivos propostos, inicialmente foi
realizada a caracterizao da rea de estudo, seguida pelos conceitos e aspectos
metodolgicos norteadores da pesquisa. As pesquisas de campo proporcionaram o
desenvolvimento de dois captulos, que abrangem as percepes dos adultos e das crianas
caiaras sobre o meio ambiente local, a relao entre a sobrevivncia caiara e a
conservao da natureza, e o processo de ensino e aprendizagem, por meio das
brincadeiras e do auxlio aos adultos nas atividades de subsistncia, desenvolvidos durante
a infncia das pessoas mais velhas e das crianas que integram as comunidades atualmente.
As concluses desta pesquisa trazem algumas consideraes sobre os aspectos investigados
durante todo o trabalho, associados aos pressupostos da etnoconservao da natureza, no
intuito de contribuir para discusses acerca das possveis razes pelas quais as regies
florestais habitadas pelas populaes caiaras continuam preservadas, apesar dos sculos
de existncia das comunidades nos locais e da fragilidade do ecossistema.

Palavras-chaves: Crianas Caiaras; Guaraqueaba; Meio Ambiente; Educao;

Conservao da Natureza.

IX
 ABSTRACT

The region covered by the Area of Environmental Protection of Guaraqueaba and other
conservation units contained therein has peculiar and intriguing aspects. Besides being one
of the remnants of dense ombrophilous forest, the habitat of several endangered endemic
species and archaeological zones, the region also includes the presence of caiara
traditional populations. There are many discussions and studies related to caiara presence
in the region, and many regard their presence as responsible for its conservation Within
this context, this paper addresses the relationships and perspectives between the children
from the caiara communities of Abacateiro and Saco da Rita, located in Guaraqueaba,
northern coast of Paran, and the environment in which they live and coexist. Assuming
that caiaras, particularly children, are in direct contact with the environment and that this
environment is not perceived as an external element, but it is involved in their culture and
daily life, the study sought to investigate the crossover of the environment in sociological
and cognitive processes in the development of children, along with the identification of
caiara children`s perspectives on it. To achieve the proposed objectives, the
characterization of the study area was first carried out, followed by the concepts and
methodological issues that guided the field research. The field research led to the
development of two chapters, which include the perceptions of caiara adults and children
on the local environment, the relationship between caiara survival and nature conservation
and the process of teaching and learning through play and assistance to adults in
subsistence activities, developed during the childhood of both, older people and children
that integrate the communities today. The findings of this study provide some insights on
the issues investigated throughout the work, regarding the assumptions of ethno
conservation of nature, in order to contribute to discussions about possible reasons why the
woodlands where caiara people live are still preserved despite the century-long presence
of these communities in the place and the fragility of the ecosystem.

Key-words: Caiara Children; Guaraqueaba; Environment; Education; Nature

Conservation.

X
 NDICE DE ILUSTRAES

Figura 01: Guars (Eudocimus ruber)..................................................................................09

Figura 02: Plancie costeira do Paran visualizada a partir do complexo montanhoso que
compe o conjunto Pico Paran........................................................................................16
Figura 03: Vegetao de mangue preto (Avicenia schaueriana) na comunidade caiara de
Abacateiro em Guaraqueaba - PR......................................................................................17
Figura 04: Tamandu-mirim (Tamandua tetradactyla), mamfero pertencente fauna
local......................................................................................................................................20
Figura 05: Processo de defumao de carne proveniente da realizao de uma caa..........29
Figura 06: Casa de farinha localizada na comunidade caiara de Barbados - Guaraqueaba
PR......................................................................................................................................32
Figura 07: Vista parcial da comunidade de Abacateiro.......................................................84
Figura 08: Vista parcial da entrada para a comunidade de Saco da Rita.............................85
Figura 09: MONZIEL 04. Comunidade de Saco da Rita.....................................................93
Figura 10: Roa caiara no Rio dos Patos plantao de arroz...........................................94
Figura 11: ERENILSON 02. Rio dos Patos e Pico Torto....................................................95
Figura 12: DER 03. Casa caiara.......................................................................................99
Figura 13: Fogo de cho em uma cozinha caiara.............................................................100
Figura 14: JAQUELINE 02. A mata..................................................................................102
Figura 15: ADRIANO 01. Animais na mata fechada........................................................104
Figura 16: Mar enchente em Abacateiro..........................................................................107
Figura 17: MONZIEL 03. Voadeira atravessando a baa das Laranjeiras.........................108
Figura 18: Manguezal.........................................................................................................110
Figura 19: P de Palmito....................................................................................................111
Figura 20: EDILBERTO 03. Espcies da fauna local........................................................113
Figura 21: Em sentido horrio: Vegetao do mangue; P de abacate; Casa; Caminho....114
Figura 22: Meninas brincando de cozinhar.....................................................................128
Figura 23: Edilberto brincando de cortar lenha com o faco, enquanto os adultos
trabalhavam no plantio de arroz.........................................................................................130
Figura 24: EDER 13. Desenho retrata o rio que corta a comunidade de Saco da Rita, uma
paca e der nadando no rio................................................................................................133

XI
Figura 25: ERENILSON 04. Desenho retrata um p de palmito, um p de banana, a casa de
Dona Alzira, o caminho para a casa de Dona Alzira e uma formiga comendo uma
folha....................................................................................................................................134
Figura 26: Erenilson mostra o peixe capturado..................................................................136
Figura 27: Brincadeira de me-se-esconde (esconderijo na copa de uma rvore localizada
na encosta do morro prximo s casas)..............................................................................137
Figura 28: Brincadeira de caa com arco e flecha e o arco criado com um pedao de
bambu, objeto utilizado durante a brincadeira de der......................................................140
Figura 29: CRISTAL 01. Desenho retrata um jogo de bets das crianas e um jogo de
futebol no campinho da comunidade..................................................................................142
Figura 30: DOUGLAS 04. Desenho retrata a brincadeira de me-se-esconde..............145
Figura 31: Fotografia do lugar preferido para as brincadeiras...........................................148
Figura 32: Porto da famlia de Agostinho: local utilizado para tomar banho de mar...151
Figura 33: Confeco de remo...........................................................................................157
Figura 34: CRISTAL 01 (Detalhes da casa). A casa da av..............................................161
Figura 35: Crianas durante o trabalho na roa caiara.....................................................165
Figura 36: Cadela Pintada..................................................................................................169
Figura 37: Coleta de ostras.................................................................................................173
Figura 38: Crianas caiaras da comunidade de Saco da Rita...........................................194
Figura 39: Crianas caiaras da comunidade de Abacateiro..............................................196
Figura 40: Comunidade de Abacateiro...............................................................................200
Figura 41: Comunidade de Saco da Rita............................................................................201
Figura 42: Descrio da famlia de Dona Alzira e Juvelino Pereira..................................202

XII
 NDICE DE MAPAS

Mapa 01: Localizao do municpio de Guaraqueaba........................................................12

Mapa 02: Comunidades tradicionais caiaras de Guaraqueaba..........................................34
Mapa 03: reas Protegidas Guaraqueaba (PR)...............................................................36

XIII
 NDICE DE TABELAS

Tabela 01: Caracterizao dos espaos socializados de convivncia...................................88

Tabela 02: Caracterizao dos espaos florestados..............................................................97
Tabela 03: Caracterizao dos espaos estuarinos e martimos.........................................105
Tabela 04: Comparativo entre as brincadeiras infantis desenvolvidas pelas geraes
pesquisadas.........................................................................................................................141

XIV
 NDICE DE GRFICOS

Grfico 01: Relao entre as brincadeiras realizadas na mata e no mar pelas crianas
atualmente..........................................................................................................................150
Grfico 02: Denominao das brincadeiras realizadas na mata e no mar pelas crianas
atualmente..........................................................................................................................150

XV
 NDICE DE ABREVIATURAS

APA- REA DE PROTEO AMBIENTAL

CDB- CONVENO DA DIVERSIDADE BIOLGICA
CNUMAD- CONFERNCIA DAS NAES UNIDAS PARA O MEIO AMBIENTE E
DESENVOLVIMENTO
GT- GRUPO DE TRABALHO
IBAMA- INSTITUTO BRASILEIRO DO MEIO AMBIENTE E DOS RECURSOS
NATURAIS RENOVVEIS
INPE- INSTITUTO NACIONAL DE PESQUISAS ESPACIAIS
IPARDES- INSTITUTO PARANAENSE DE DESENVOLVIMENTO ECONMICO E
SOCIAL
ITC- INSTITUTO DE TERRAS E CARTOGRAFIAS
PARNA- PARQUE NACIONAL
PNUMA- PROGRAMA DAS NAES UNIDAS PARA O MEIO AMBIENTE
SEMA- SECRETRIA ESPECIAL DO MEIO AMBIENTE
SNUC- SISTEMA NACIONAL DE UNIDADES DE CONSERVAO
SPVS- SOCIEDADE DE PROTEO A VIDA SELVAGEM E EDUCAO
AMBIENTAL
ONG- ORGANIZAO NO GOVERNAMENTAL
ONU- ORGANIZAO DAS NAES UNIDAS
UC- UNIDADE DE CONSERVAO
UFPR- UNIVERSIDADE FEDERAL DO PARAN
UNESCO- ORGANIZAO DAS NAES UNIDAS PARA EDUCAO, CINCIA E
CULTURA
OMPI- ORGANIZAO MUNDIAL DE PROPRIEDADE INTELECTUAL
OMC- ORGANIZAO MUNDIAL DO COMRCIO

XVI
SUMRIO

Dedicatria............................................................................................................................V
Agradecimentos.................................................................................................................. VI
Resumo.................................................................................................................................IX
Abstract................................................................................................................................ X
ndice de ilustraes............................................................................................................ XI
ndice de mapas................................................................................................................ XIII
ndice de tabelas............................................................................................................... XIV
ndice de grficos............................................................................................................... XV
ndice de abreviaturas....................................................................................................... XVI

ndice
1. Introduo........................................................................................................................ 01
1.1. Do projeto pesquisa......................................................................................04
2. O pequeno mundo no mundo...........................................................................................08
2.1. Na poro oriental do Paran..........................................................................10
2.1.1. Localizao..................................................................................................10
2.1.2. Mar e mato...................................................................................................15
2.1.3. Lugar de Caiaras.........................................................................................21
2.1.3.1. Caiaras de Guaraqueaba........................................................................33
2.1.4. Aspectos institucionais.................................................................................35
3. O passado no presente......................................................................................................40
3.1. Memrias e lembranas...................................................................................41
3.2. Caiara como sujeito na histria.....................................................................47
3.2.1. Na busca de lembranas...............................................................................49
3.3. Na margem da histria oficial: a importncia do no-dito..........................52
4. De objetos a sujeitos de pesquisa.....................................................................................57
4.1. Pesquisa com crianas, pesquisa com sujeitos................................................58
4.2. Pesquisa etnogrfica: do adulto primitivo a criana civilizada................62
4.3. A criana caiara como construtora da prpria cultura...................................65
4.4. Insero em campo: Possibilidades micas e ticas.................................72
5. Entre a teoria e a prtica...................................................................................................74

XVII
 5.1. Trabalhando com lembranas.............................................................................
5.2. Entre culturas de crianas....................................................................................
6. O quintal de casa..............................................................................................................
6.1. Os caiaras e seus espaos de convivncia social...........................................
6.1.1. A cidade.......................................................................................................
6.1.2. Um bairro caiara.........................................................................................
6.1.3. A vizinhana................................................................................................
6.1.4. O Centro...................................................................................................
6.2. Entre rvores, caas e caminhos de caiaras...................................................
6.2.1. O quintal.......................................................................................................
6.2.2. A mata aberta...............................................................................................
6.2.3. A mata fechada.............................................................................................
6.3. Nas guas do mar............................................................................................
6.3.1. O mangue e a mar.....................................................................................
6.3.2. O mar aberto...............................................................................................
6.4. Algumas percepes sobre a natureza...........................................................
6.5. Entre a sobrevivncia caiara e a conservao da natureza..........................
7. Criana caiara: o crescer entre o mato e o mar.............................................................
7.1. Conhecimentos tradicionais: entre o ensino e a aprendizagem.....................
7.2. Infncia caiara e as brincadeiras de crianas...............................................
7.2.1. Mata adentro...............................................................................................
7.2.2. Dentro da gua...........................................................................................
7.3. Infncia caiara e os trabalhos de gente grande............................................
7.3.1. Dentro da mata...........................................................................................
7.3.2. Perto do mar...............................................................................................
8. Consideraes finais: entre homens, natureza e conservao........................................
Referencias bibliogrficas..................................................................................................

XVIII
1. INTRODUO

Como o mundo governado das

cidades onde os homens se acham
desligados de qualquer forma de
vida que no a humana, o
sentimento de pertencer a um
ecossistema no revivido. Isso
resulta em um tratamento
implacvel e imprevidente de
coisas, das quais, em ltima
anlise, dependemos, tais como, a
gua e as rvores.
(Berthrand de Juvenel IN:
RIBEIRO, 1987: 11)

altamente improvvel no se deixar hipnotizar pelas grandiosas escarpas,

montanhas e plancies que constituem o macio da Serra do Mar, sistema montanhoso
originado por uma srie de fatores geolgicos associados s condies climticas
(BIGARELLA, 2008: 97). Coberto por um extenso verde constitudo por um bioma nico
denominado Floresta Atlntica, esse sistema montanhoso est associado s plancies
costeiras a leste, limitando-se aos vastos planaltos, a oeste.
A constituio original da Floresta Atlntica abrangia 15% do territrio do pas, o
que corresponde a 1.315.460 Km, compreendendo um total de quinze estados brasileiros.
No Paran, a cobertura original de Floresta Atlntica correspondia a 98% dos 20.044.406
hectares que compem seu territrio, reduzida atualmente para 10, 53%, com destaque
para os remanescentes localizados na regio do Parque Nacional do Iguau, oeste do
estado, e na costa atlntica, onde se encontra Guaraqueaba e outros municpios litorneos
(FUNDAO SOS MATA ATLNTICA & INPE, 2009).
Observando a continuidade da floresta, que abrange aquelas escarpas at alcanar
os limites com o mar, imagina-se o quanto esse ambiente deve ser hostil e selvagem.
Encostas jamais transpostas, pequenas ilhas perdidas em grandes baas, plancies
envolvidas pela mata fechada, e assim poderia continuar a apontar inmeros aspectos
capazes de mistificar a poro do litoral norte do estado do Paran, os quais facilmente
teriam crditos com a maioria que conhece esse lugar apenas por imagens muito aqum

1
dos fatos. Warrean Dean (1996: 28) descreve a Floresta Atlntica como um lugar inspito
para o homem. Embora nicho de nossos ancestrais simiescos no passado, h muito fomos
expulsos desse paraso.
Tal descrio pode ser colocada em dvida quando comparada realidade
conhecida por aqueles que j entraram nesse ambiente e encontraram pessoas que o
transformaram no lugar onde moram e do qual retiram seus meios de sobrevivncia sem,
no entanto, derrubar a floresta, ao contrario do que fizeram e ainda fazem as
sociedades modernas, pautadas no modelo econmico capitalista.
Enquanto a sociedade dominante destri a floresta (no apenas a Atlntica, mas
outros diversos biomas) para garantir seu desenvolvimento, tambm elabora tentativas
de preserv-la, por meio de uma perspectiva que busca a sacralizao da natureza,
assinalando no homem o seu pior inimigo. Entretanto, o reconhecimento da coexistncia de
uma floresta contnua e preservada, como o remanescente de Floresta Atlntica no Paran,
localizado a leste desse estado e de presena de populaes humanas tradicionais gera
questionamentos de vrias ordens e conduz quebra de paradigmas que impem
dicotomias entre homem e natureza.
Partindo desses pressupostos, enfatiza-se o fato de que mesmo antes do processo
colonizador do Brasil pelos europeus, populaes humanas j habitavam a Amrica do Sul,
ltimo continente alcanado pelo Homo sapiens, incluindo as reas de Floresta Atlntica
(DEAN, 1996: 43). Sabe-se ainda que no perodo anterior chegada dos portugueses,
etnias indgenas tinham seus territrios fixados em diferentes regies, sendo os ndios
Carijs os habitantes das plancies litorneas que hoje pertencem ao estado do Paran
(ROCHA, 2005: 18). A comprovao da existncia de presena humana em reas que so
consideradas na atualidade como preservadas ou naturais remete desconstruo da
idia de reas intocadas. Contudo, desperta a necessidade de investigaes que pontuem os
aspectos que possibilitaram a continuidade dessas florestas ao longo do tempo.
Em relao s reas de Floresta Atlntica, os diversos ciclos econmicos que
permearam o desenvolvimento do pas aps a chegada dos europeus, possibilitaram a
explorao das regies do continente dominadas por este bioma atravs do extrativismo
desordenado, da minerao, da agricultura extensiva e da pecuria, entre outras atividades
(DEAN, 1996: 74). A maior parte da floresta da regio nordeste do pas foi derrubada para
dar lugar, inicialmente, s plantaes de cana-de-acar, enquanto em partes do sudeste e
do sul, as atividades econmicas se direcionaram para o interior, deixando marcas menos

2
profundas na costa litornea, mesmo sendo as principais responsveis pelo seu
povoamento.
O isolamento relativo para o qual essas pores da regio sudeste e sul foram
destinadas garantiu certo nvel de proteo para a natureza desses locais e,
concomitantemente, desencadeou um modo de vida humana especfico, repleto de
conhecimentos particulares, originados pelas intensas relaes com o ambiente fsico e
social habitado por essas populaes (SCHMIDT, 2001: 73). Ainda possvel afirmar que
a articulao desses conhecimentos com as caractersticas das populaes tradicionais
torna perceptvel a relao de dependncia estabelecida com os recursos naturais. A partir
de 1990, as questes ambientais contemporneas influenciaram o desenvolvimento da
anlise dessa dependncia por meio de uma perspectiva mais abrangente, gerando a
possibilidade da associao entre a conservao de alguns recursos naturais com os
conhecimentos e prticas dessas populaes (BERKES, 1999: 17).
Essa hiptese surge de uma observao mais atenta do sistema econmico
capitalista, que alm de gerar diversas desigualdades sociais que resultam em fatores como
a pobreza para grande parte da populao, passou a ser considerado um dos propulsores da
crise ecolgica sem precedentes que vem sendo fortalecida desde o final do sculo XIX
(MARTNEZ-ALIER, 2007: 9). Para Dupas (2008: 45), o conceito de progresso
sustentado pela lgica de produo e tecnologia est intimamente ligado a esses impactos e
suas consequncias, pois visa ao lucro privado e no prioriza os interesses e necessidades
da populao em geral e nem a correta manuteno dos recursos naturais.
Inserindo-se nesse cenrio, em contraposio ao modelo econmico dominante, o
movimento ambientalista denominado ecologia social, ou ecologismo dos pobres, est
diretamente conectado com o conceito de justia ambiental,as relaes existentes entre as
populaes dos pases em desenvolvimento, nos quais se encontram as populaes
tradicionais, e o manejo e preservao dos recursos naturais. Essa corrente ambientalista
foi originada em consequncia dos conflitos ambientais (em nvel local, regional, nacional
e global) gerados pelo crescimento econmico e pela desigualdade social (MARTNEZ-
ALIER, 2007: 38).

Nesse sentido, tambm em posio favorvel s populaes tradicionais e s

possibilidades concretas de proteo da natureza, a etnoconservao da natureza direciona
seu foco para as questes relacionadas s reas naturais protegidas e as populaes
tradicionais, por meio de uma nova perspectiva, sensvel percepo de que o manejo

3
sustentado dos recursos naturais desenvolvidos por essas populaes contribui para a
conservao dos mesmos (ARRUDA & DIEGUES, 2001: 30; DIEGUES, 2000: 40). Esse
enfoque na relao entre conhecimentos tradicionais e recursos naturais conduz reflexo
sobre a ideia de natureza como uma construo cultural de algumas sociedades humanas,
que ao desenvolverem essa noo como algo externo, longnquo, digno de observao e
contemplao, no percebem que tambm so uma das partes dessa natureza e que
apresentam intensa dependncia de todo o ciclo, que perpetuado constantemente.

Imersos nos conflitos e possibilidades inerentes Floresta Atlntica, a regio de

Guaraqueaba e sua populao tradicional caiara difundem questionamentos acerca do
futuro no decorrer de seus cotidianos. Habitantes de pequenas comunidades, algumas
situadas nas margens e ilhas das baas de Laranjeiras, Paranagu e Pinheiros; outras
inseridas na mata, no p da Serra do Mar. Dependentes do mangue, do mar, do mato.
Difusores de um modo de vida nico e culturalmente rico, que vivem as dificuldades
impostas pela vida no esturio, mas que demonstram amplos conhecimentos que
proporcionam meios para sobreviver nesse ambiente. Responsveis no propositais pela
conservao da Mata Atlntica localizada nessa poro do Paran, mas ainda assim,
responsveis. Compreender como se constituem essas pessoas, como aprendem e ensinam
a ser quem so, faz parte do reconhecimento da importncia que elas tm como cidados
na sociedade mais ampla, integrando a busca por meios que garantam o respeito de seus
direitos e a perpetuao de sua cultura.

1.1. Do projeto pesquisa

A complexidade dos sistemas associados Floresta Atlntica permeada por

fatores ambientais e sociais. As regies remanescentes que ainda contam com esse bioma
so alvos de diversificados conflitos e interesses, tanto pblicos como particulares. As
tentativas de proteo dessas reas tornam-se questionveis, pois muitas vezes os
instrumentos legais criados com esse intuito so corrompidos ou ignorados a fim de
garantir a satisfao dos objetivos de alguns, os quais nem sempre esto em sintonia com a
necessidade de proteo desse bioma.
O diagnstico da situao na qual se encontra a Floresta Atlntica permite o
estabelecimento de um paralelo entre a existncia de reas que sobreviveram degradao

4
quase completa e reas que so territrios de populaes tradicionais, entre as quais, neste
caso, possvel destacar as caiaras e quilombolas.
Apesar de relevante, tal aspecto muitas vezes esquecido ou omitido. As
populaes tradicionais passam a representar um obstculo, seja para o progresso ou
para a preservao ambiental, sendo necessrio se sobrepor a elas para garantir o almejado
desenvolvimento definido sob a perspectiva da sociedade dominante.
Contrapondo-se idia acima, esta pesquisa foi desenvolvida na regio abrangida
pela APA de Guaraqueaba e demais UCs nela contida, remanescente de Floresta
Ombrfila Densa que apresenta a maior extenso e continuidade do territrio nacional e
concentra populaes tradicionais caiaras, sendo que esse aspecto proporciona diversas
discusses e estudos, dentre os quais, a indicao da presena caiara na regio como
responsvel pela sua conservao..
Em meio a esse cenrio e partindo da hiptese de que os caiaras, em particular as
crianas, esto em contato direto com natureza, de modo que essa no percebida como
um elemento exterior e est envolvida na cultura e no cotidiano, procurou-se verificar
como se desenvolvem as relaes existentes entre as crianas caiaras residentes em
comunidades localizadas no litoral norte paranaense,e a natureza em seu entorno, e se estas
contribuem para a conservao do ambiente local. Cabe ressaltar que o presente trabalho
no incluiu o ambiente escolar por entender que as questes relacionadas s escolas
localizadas em comunidades tradicionais requerem pesquisas especficas, em funo de o
assunto envolver uma srie de problemticas que abrangem desde a estrutura do currculo,
importado de centros urbanos, at o cotidiano escolar, o qual muitas vezes no condiz com
a realidade das crianas.
Para satisfazer seu objetivo principal, a pesquisa procurou ressaltar a
transversalidade da natureza nos processos de sociolgicos e cognitivos do
desenvolvimento das crianas, juntamente com a identificao das perspectivas das
crianas caiaras acerca da natureza.
Entretanto, a insero em campo proporcionou a verificao de que os contedos
e os modos de transmisso difundidos atualmente no se assemelham mais queles que os
caiaras mais velhos rememoraram em conversas informais. A ausncia da escola em
muitos casos, a dependncia quase total do meio ambiente no qual estavam inseridos, as
relaes com o mato e com o mar, quase tudo passou por abruptas transformaes
impostas, em maiores propores, por agentes externos. Ocasionadas na maior parte pela

5
imposio da legislao ambiental brasileira, essas transformaes no foram benficas em
sua totalidade. Percebeu-se a presena de uma saudade que machuca aqueles que
relembram os tempos de criana e os ensinamentos dos mais velhos, repletos de uma
sabedoria que com o tempo vem sendo inutilizada e deixada para trs.
As mesmas restries que modificaram o modo de vida das populaes caiaras
envolvidas nesta pesquisa a favor da proteo do meio ambiente local, tambm
prejudicaram o alcance dos objetivos para os quais foram delineadas. Responsveis diretos,
no propositais, pela conservao da rea durante algumas dcadas, esses caiaras
tiveram seus direitos negados e foram ignorados, fato que repercutiu na Floresta Atlntica,
uma vez que o manejo tradicional contribua para a manuteno da biodiversidade local e
consistia em atividades antrpicas com impacto minimizado.
A necessidade de perceber o antes para compreender o atual mostrou-se
indispensvel. Compreender o que e como era ensinado anteriormente e o que e como
ensinado hoje permite contrapor determinados aspectos e perceber at que ponto as
transformaes foram benficas, tanto para os caiaras quanto para o ambiente local. Com
esse intuito, resgataram-se lembranas dos mais velhos, referentes aos processos de
aprendizagem difundidos durante suas infncias, com o objetivo de compar-los com os
processos das crianas da gerao atual, apontando e analisando possveis mudanas.
Procurando cumprir os objetivos traados no projeto que direcionou esta pesquisa,
realizaram-se trabalhos de campo em comunidades tradicionais caiaras localizadas na
regio de Guaraqueaba. Na entrada do Canal do Varadouro, as quatorze famlias das
comunidades do Saco da Rita e de Abacateiro, que tm como principais atividades de
subsistncia a agricultura e a caa, contriburam amplamente com este trabalho 1.
Os caminhos percorridos durante esta investigao remeteram a buscas
conceituais e metodolgicas que nortearam a anlise dos dados obtidos em trabalhos de
campo. No captulo seguinte, O pequeno mundo no mundo, procurou-se caracterizar o
cenrio que envolveu esta pesquisa em paisagens mpares, capazes de surpreender mesmo
aqueles que desenrolam seus cotidianos ali por muitos anos.
Os captulos trs e quatro trazem conceitos e aspectos metodolgicos norteadores,
referindo-se primeiramente pesquisa realizada com os velhos e os aspectos mnemnicos,

1
Apesar de existir um nmero maior de comunidades caiaras na regio do municpio de
Guaraqueaba, optou-se pelas duas comunidades citadas, as quais podem ser consideradas uma
amostragem significativa e validam os resultados obtidos pela pesquisa, que corroboram com
outros trabalhos cientficos sobre o tema.

6
para em seqncia definir o trabalho que envolveu as crianas caiaras, direcionado por
pressupostos da teoria socioconstrutivista e da sociologia da infncia.
Os materiais e mtodos utilizados durante a realizao desta pesquisa foram
descritos no quinto captulo, intitulado Entre a teoria e a prtica. Procurou-se
desenvolver uma descrio abrangente e densa dos atores sociais envolvidos, assim como
das ferramentas metodolgicas adotadas e das pesquisas de campo realizadas.
Em O quintal de casa foram expostas as impresses acerca das significaes
sobre o meio ambiente local, mesclando as percepes dos adultos e das crianas caiaras.
Esse captulo tambm abrange a relao entre a sobrevivncia caiara e a conservao da
natureza, construda durante o processo de ensino e aprendizagem das crianas caiaras,
buscando indicar e analisar as mudanas e interferncias que ocorreram no modo de vida
dessas populaes e no ambiente local.
O stimo captulo procurou discorrer sobre o processo de ensino e aprendizagem
desenvolvido durante a infncia das pessoas mais velhas e das crianas que integram as
comunidades atualmente. Criana caiara: o crescer entre o mato e o mar traz algumas
reflexes sobre o aprendizado das crianas caiaras, por meio das brincadeiras e do auxlio
aos adultos nas atividades de subsistncia, momentos que possuem a floresta Atlntica
como cenrio, e por isso, so repletos de peculiaridades.
Por fim, o ltimo captulo apresenta as consideraes finais desta pesquisa,
trazendo as ponderaes sobre os aspectos investigados durante todo o trabalho, associados
aos pressupostos da etnoconservao da natureza, juntamente com algumas possibilidades
encontradas em favor das comunidades que auxiliaram a realizao deste trabalho.

7
2. O PEQUENO MUNDO NO MUNDO

Guaraqueaba isto e muito

mais. Todo mundo que vive e
morre, com sua felicidade e suas
tristezas. Todo mundo ignorado
que no conta. Doze mil pessoas
que no so nada no contexto
econmico do Brasil, pois o que
interessa so os dois mil metros
quadrados de solo e as riquezas
que contm; o que interessa o
seu mar e o seu mato.
(ALVAR & ALVAR, 1979: 43)

A palavra Guaraqueaba tem suas razes fixadas no tupi-guarani, traduzida

para a lngua portuguesa como lugar de guars (VON BEHR, 1998: 18). Corroborando
com a definio popular que compreende Guaraqueaba como mar e mato, o lugar de
guars divide-se entre esses dois ambientes. Quando se refere espcie Eudocimus ruber,
guars so aves de plumagem avermelhada, tpicas de manguezais, que utilizam as guas
rasas das margens das baas para procurar pequenos caranguejos que compem a sua dieta
alimentar. J a vegetao que cresce s margens das baas utilizada como abrigo por
esses animais, aspecto que define o significado de lugar de guars como ninhos de
guars.
A busca pelo aprofundamento dos aspectos lingsticos inerentes a palavras
Guaraqueaba sugere alguns equvocos nessas tradues. Straube (1999: 96) se refere a
essa traduo apenas como aceitvel, uma vez que o Eudocimus ruber tem a regio como
pouso e no como habitat fixo, apesar da presena dos extensos manguezais. Ainda para
este autor:

No caso especfico de Guaraqueaba, ento, prefere-se uma

interpretao como pouso de aves, ou melhor, pouso de aves
aquticas, resultante da composio guyr (ave) adicionado de
kessaba (rede, local de descanso ou pouso) que mais concordante
com a grande abundncia de espcies limcolas que se renem ao
entardecer em vrios locais desse municpio litorneo paranaense
(STRAUBE, 1999: 96).

8
Figura 01: Guars (Eudocimus ruber)
Crditos: Karla Martinski

Ultrapassando os limites da traduo e da semntica, relacionam-se os

significados intrnsecos Guaraqueaba tambm aos elementos peculiares que compem
suas paisagens. Entre as tipologias de relevo que a envolvem, percebe-se a forte presena
do mar por meio das pores territoriais localizadas nas plancies costeiras, uma extensa
regio estaurina, e dos recursos naturais da mata, oriundos da Floresta Atlntica que se faz
presente nas imponentes encostas da Serra do Mar, que ultrapassam os 1.800 metros de
altitude na rea da Serra do Ibitiraquire.
Entre os diversos aspectos que compem a rea abrangida pelos limites do
municpio de Guaraqueaba, destacam-se a diversidade biolgica, a presena de espcies
endmicas raras e ameaadas de extino, assim como a existncia dos stios arqueolgicos
e das populaes humanas tradicionais. Pode-se ainda afirmar que tais caractersticas
fundamentaram a necessidade da criao das diversas unidades de conservao na regio,

9
junto ao fato de que a mesma considerada uma das reas brasileiras constitudas por
Floresta Ombrfila Densa mais conservada e representativa, principalmente no que se
refere sua dimenso e continuidade (BRASIL, 1985; IPARDES, 2001: 4).
O municpio de Guaraqueaba constitudo pela poro territorial do litoral norte
do Estado do Paran e abrangido pela APA de Guaraqueaba, com exceo apenas de sua
sede. Criada em 31 de janeiro de 1985, pelo Decreto n 90.883, essa unidade de
conservao compreende uma rea de 315.241 hectares, dentro da qual esto localizados o
municpio de Guaraqueaba e parte dos municpios de Antonina, Campina Grande do Sul e
Paranagu (IPARDES, 2001). A regio abriga alguns dos ltimos e mais significativos
remanescentes da Floresta Ombrfila Densa - Bioma Mata Atlntica - e ecossistemas
associados, protegidos legalmente pelas UCs presentes.
O estabelecimento dessas UC's no relevou efetivamente a importncia, ou
mesmo reconheceu a presena, das populaes tradicionais que estabeleceram seus
territrios nas regies envolvidas. Considerando a afirmao de Langowiski (1973: 77) de
que o povoamento do litoral do Paran, por brancos europeus, tenha se processado logo
aps o descobrimento do Brasil, nos comeos do sculo XVI, mais ou menos depois de
1540, associada ao reconhecimento da regio como uma rea natural preservada, torna-
se possvel perceber a existncia de uma relao de dependncia entre esses fatores.
Entretanto, as diversas categorias de UC's presentes na regio impem restries aos
modos de vida tradicionais, dicotomizando homem e natureza e abrindo lacunas
anteriormente inexistentes.

2.1. Na poro oriental do Paran

2.1.1. Localizao

A presente pesquisa foi desenvolvida em uma regio dominada pelo bioma

Floresta Atlntica, situada entre o oceano Atlntico e a Serra do Mar paranaense, inserida
dentro dos limites do municpio de Guaraqueaba, indicada como a regio com maior
ndice de cobertura florestal do estado do Paran e integrante do complexo estaurino-
lagunar Iguape-Paranagu.
Dotado de caracteres mpares, o municpio de Guaraqueaba est localizado a 25
18 24 S e 48 19 44 W (Mapa 01), com rea aproximada de 2.315,733 quilmetros

10
quadrados, a 180 quilmetros de Curitiba, capital do estado (IPARDES, 2007). O
municpio se limita ao norte pelo rio Ararapira, Canal do Varadouro e Serra do Taquari
(fronteira com o Estado de So Paulo); ao sul pela baa de Laranjeiras, com o municpio de
Paranagu; a leste pelo Oceano Atlntico e a oeste pelo rio Cachoeira, divisa com os
municpios paranaenses de Antonina e Campina Grande do Sul (SPVS, 2000: 10).

11
Mapa 01: Localizao Guaraqueaba (PR)
Elaborado por: Rafael Magno G. Mussi

12
 O acesso sede municipal realizado por via terrestre, atravs da BR 277,
passando pelos municpios de Morretes e Antonina, percorrendo a PR 440 e a PR 405,
sendo que esta ltima conta com apenas aproximadamente 15 quilmetros de
pavimentao, o que pode dificultar ou mesmo impedir o acesso, uma vez que os fatores
climticos contribuem para as possibilidades de trnsito no local. Tambm possvel
alcanar a sede utilizando a rota martima, partindo do municpio de Paranagu e
atravessando a Baa das Laranjeiras, em uma viagem com durao mdia de quatro horas.
Cabe ressaltar tambm que a constituio territorial desse municpio no se
restringe sua sede, de modo que existem inmeras comunidades de populaes humanas
que se estabeleceram ao longo da rea abrangida pelos limites municipais, para as quais o
acesso ocorre com maiores nveis de dificuldade.
Essas comunidades so resultados do processo de colonizao da regio, iniciado
em meados do sculo XVI, no qual os primeiros portugueses e espanhis alcanaram as
plancies litorneas que hoje integram o territrio do estado do Paran, anteriormente
habitadas por indgenas.

Quando os primeiros colonos vindos de Canania s Babas de

Paranagu, entre os anos de 1550 e 1560, acharo [sic] os
contornos destas Bahias e em suas ilhas, todas povoadas de
imensas hordas de ndios Carijs, os quase [sic] seguramente
excederia o total de suas populaes de 6 a 8 mil habitantes... Em
todas as ilhas que matizo [sic] aquellas Bahias nellas
principalmente he que encontraro grandes avultados montes de
Ostreiras, onde ndios atrahidos pela abundancia da pescaria do
peixe, e destes mariscos testaceos preferiro [sic] suas ordinrias
habitaes, as costeiras do continente e por isso, a maior parte
dellas bem povoadas (SANTOS, 1851 apud ROCHA, 2005: 18).

De acordo com IPARDES (1989: 9) e Teixeira (2004b: 26), os bandeirantes da

Capitania de So Vicente (litoral da regio sudeste do Brasil) passaram a explorar regies
alm do Tratado de Tordesilhas, o que proporcionou a fundao de vilarejos, que
prosperaram por conta dos ciclos econmicos e deram origem s cidades costeiras atuais.
Guaraqueaba participou dessa trajetria at estagnar-se economicamente. Como
distrito do municpio de Paranagu 2, Guaraqueaba teve seus recursos minerais explorados
durante o ciclo do ouro, responsvel por grande parte do povoamento na regio. Essa
atividade declinou durante o sculo XVII, substituda pela extrao de madeiras e

2
O desmembramento ocorreu no ano de 1947 (IPARDES, 2010: 1).

13
posteriormente pelas atividades agrcolas, que comercializavam as produes (banana,
mandioca, arroz, caf) por meio de rotas martimas, com municpios prximos e outros
pases da Amrica do Sul, como o Uruguai e a Argentina (ALVAR & ALVAR, 1979: 7;
SPVS IBAMA, 1995: 10).
A expanso colonizadora rumo ao interior do territrio brasileiro, nas primeiras
dcadas do sculo XX trouxe o declnio do comrcio de produtos agrcolas na regio,
restringindo a produo subsistncia, acompanhada pelas atividades pesqueiras voltadas
para o consumo local imediato (SPVS, 1992: 9).
Nesse perodo de retrocesso econmico, Guaraqueaba tambm se estagnou.
Elevados ndices de migrao, desaparecimento de tecnologias da poca e eventos sociais
deram lugar novamente ao mar, ao mato e s poucas pessoas que l continuaram. Alvar &
Alvar trazem o depoimento de um morador da regio, que descreve esse perodo do
municpio com a preciso de quem viveu os fatos:

Todas gentes abandonaram

A terra de seu nascimento
A procura de viveres
Alguns passando tormento
Heris os que aqui ficaram
Sem ter arrependimento

Dos tempos que se passaram

No devemos recordar
De tudo quanto aqui tinha
Que agora vamos precisar
De correio e telgrafo
Que somente existe o lugar.

(Pedro Nilo do Nascimento Cerco Grande Guaraqueaba. IN:

ALVAR & ALVAR, 1979: 7).

Contudo, ainda na metade deste sculo, inserem-se novas atividades na regio que
recebem constante apoio dos governos federal e estadual, marcadas pela ideia de
desenvolvimento a qualquer custo e pela excluso das populaes tradicionais locais.
Segundo a descrio contida no relatrio elaborado pelo IBAMA e pela SPVS (1995: 11),
durante o perodo entre 1950 e 1980, Guaraqueaba passou por inmeras transformaes
ocasionadas por grandes empresas de extrao de madeira, palmito e de criao de bfalos.
Em muitos casos, tais empresas foram responsveis pelo xodo da populao local,

14
ocasionado tanto pela expulso, como pela venda das terras a preos abaixo do valor de
mercado.
Como uma das cidades costeiras do pas que participaram das constantes
transformaes dos ciclos econmicos, Guaraqueaba se converteu em um municpio de
baixo desenvolvimento e com pouca integrao com centros urbanos, situando-se entre o
passado colonial e as lembranas de um passado recente de prosperidade econmica. Para
Teixeira:

Isto tem produzido um grande distanciamento da sociedade em

desenvolvimento, relegando os povos antigos s pequenas
comunidades martimas (Forman, 1970) que passam a
fundamentar seu modo de vida em atividades de subsistncia,
dentro do ambiente aqutico e com uma importante leitura da
Floresta Atlntica Brasileira (TEIXEIRA, 2004a: 27 traduo da
autora) 3.

Atualmente, Guaraqueaba se difere dos outros municpios costeiros que

percorreram a mesma trajetria, como Ubatuba, So Vicente, Iguape, Paraty e Angra dos
Reis (SPVS, 1992: 9; TEIXEIRA, 2004b: 27). possvel considerar as dificuldades de
acesso por terra como um dos aspectos responsveis pelo isolamento relativo da regio,
pela baixa densidade demogrfica e pelo baixo uso e ocupao do solo. Entretanto, o
mesmo aspecto tambm proporcionou as caractersticas peculiares capazes de definir
Guaraqueaba como uma regio nica, dotada de ampla diversidade biolgica e cultural.

2.1.2. Mar e mato

Os dois principais aspectos que definem o cotidiano em Guaraqueaba, o mar e o

mato, so compostos por uma srie de caractersticas extraordinrias e envolvidos pelos
mangues, plancies e cadeias montanhosas cobertas pela Floresta Atlntica, banhados pelo
oceano Atlntico e integrantes do complexo estaurino-lagunar Iguape-Paranagu4.

3
Esto ha producido siempre un grado de distanciamiento con la sociedad en desarrollo,
relegando a los antiguos pueblos a pequeas localidades martimas (Forman, 1970) que pasan a
fundamentar su modo de vida en actividades de subsistencia, dentro del mbito aqutico y con la
lectura importante del entorno de la Floresta Atlntica Brasileira.
4
O complexo estaurino-lagunar Iguape-Paranagu um dos ecossistemas costeiros mais
produtivos do mundo, com extensas reas de manguezais e vegetao preservadas, localizado nos
estados de So Paulo e do Paran.

15
 A Serra do Mar, espinha dorsal da regio continental de Guaraqueaba,
limita a plancie costeira e o primeiro planalto, constituda por escarpas e blocos que se
elevam acima dos 1000 metros acima do nvel do mar, formando vales e encostas ngremes
(VON BEHR, 1997: 70). Separada do oceano por plancies que alcanam at 50 km de
largura, o conjunto de montanhas da Serra do Mar paranaense possui algumas ramificaes
direcionadas para o mar, constitudas por conjuntos de montanhas com altitudes menores,
como a Serra Negra, Itaqui, Morato, Tromom, Ariri, entre outras (Figura 02).

Figura 02: Plancie costeira do Paran visualizada a partir do complexo montanhoso que
compe o conjunto Pico Paran.
Crditos: lcio Douglas.

Bigarella (2008: 24) aponta as encostas e cumes da Serra do Mar como os locais
nos quais est a maior parte das nascentes de rios, que sob a forma de pequenos riachos e
crregos, descem a serra at atingirem um coletor principal rumo s baas, onde ficam
sujeitos aos fluxos e refluxos das mars. So tambm as encostas da Serra as responsveis
pelo equilbrio do esturio, pois enquanto cobertas pela Floresta Atlntica, controlam o
escoamento da gua das constantes chuvas na regio (FUNDAO SOS MATA
ATLNTICA, s/d: 119).

16
 A manuteno desse delicado equilbrio permite a sobrevivncia dos mangues,
ecossistemas importantes responsveis pela manuteno da biodiversidade costeira,
considerados por Von Behr (1998: 82) como o elo entre ambientes marinhos e terrestres,
desempenhando funes biolgicas e sociais na regio 5. A poro norte do litoral do
Paran ocupada por extensas reas de manguezais, que em conjunto com as demais
regies do complexo estaurino-lagunar Iguape-Paranagu, so reconhecidas como os
ltimos grandes ecossistemas no poludos do Atlntico Sul (FUNDAO SOS MATA
ATLNTICA, s/d: 119) (Figura 03).

Figura 03: Vegetao de mangue preto (Avicenia schaueriana) na comunidade caiara de

Abacateiro em Guaraqueaba - PR.
Crditos: Brbara Elisa Pereira.

5
Coloca-se que os manguezais desempenham importantes funes biolgicas e sociais devido ao
fato de que, alm de fornecerem componentes de dietas alimentares de inmeras espcies que
habitam a regio, tambm proporcionam o desenvolvimento de atividades econmicas por
populaes humanas de comunidades tradicionais de Guaraqueaba.

17
 Esses complexos ecossistemas que dominam a regio de Guaraqueaba incluem
tambm as inmeras ilhas espalhadas nas baas de Pinheiros e Laranjeiras. Com extenses
variadas, as maiores ilhas so a das Peas e Superagui (artificial), acompanhadas por outras
menores, como Rasa, Laranjeiras, Pinheiros, Pinheirinho e Gamelas 6.
Alm da presena dos manguezais, a cobertura vegetal das ilhas da regio, assim
como reas de plancie, tambm constituda por Formaes Pioneiras de Influncia
Marinha, designadas, de modo geral, como restingas. Estas vegetaes tm estruturas
complexas e peculiares, resistentes aos ventos fortes e fixadas sobre solo arenoso pobre e
seco (BIGARELLA, 2008: 155). Von Behr (1998: 85) ainda destaca o fato de que as
restingas existentes na regio de Guaraqueaba esto entre as mais preservadas do Brasil.
Do mesmo modo, o diagnstico da Floresta Atlntica da regio permite coloc-la
como um dos remanescentes brasileiros mais extensos e preservados. De carter primrio e
secundrio (definidos pela ausncia ou presena de aes antrpicas locais,
respectivamente), inclui Floresta Ombrfila Densa de Terras Baixas, Floresta Ombrfila
Densa Sub-Montana, Floresta Ombrfila Densa Montana, Floresta Ombrfila Densa de
Alta Montana, que se diferenciam entre si conforme a altitude, a qual define as espcies
vegetais que as compem (IPARDES, 2001: 39).
Bigarella (2008: 73) traz um estudo detalhado sobre os aspectos florsticos
relacionados com as diferentes altitudes, pelo qual possvel apontar a existncia de
rvores com cerca de 40 metros de altura nas encostas da Serra do Mar. Na Floresta
Ombrfila Densa de Terras Baixas, encontram-se rvores um pouco menores, como o
guanandi (Callophyllum brasiliensis), enquanto no alto das encostas e cumes de montanhas
predominam pequenos arbustos e campos.
Contudo, entre as possveis 25 mil espcies vegetais presentes na regio, as
epfitas exercem maior domnio em todas as altitudes, sendo possvel observar diferentes
bromlias, orqudeas e samambaias na floresta localizada nas plancies, vales, encostas e
cumes de montanhas localizados a mais de 1.800 metros acima do nvel do mar
(HATSCHBACH In ALVEZ, 2008: 317).
O IPARDES (2001: 39) desenvolveu um estudo acerca do uso do solo na regio
da APA de Guaraqueaba, caracterizando outros padres, que associados com as tipologias

6
As ilhas desempenham a importante funo para a manuteno do delicado equilbrio do esturio,
impedindo a invaso da gua salgada e protegendo os sedimentos do fundo das baas contra a ao
dos ventos e das ondas (VON BEHR, 1998: 72).

18
de cobertura vegetal descritas acima, totalizam 12, identificados de acordo com imagens de
satlite e inseres em campo, definidos pela utilizao da rea e caractersticas da
cobertura vegetal (Floresta Primria; Floresta Secundria; Capoeira; Manguezal; Brejo;
reas Desmatadas; Reflorestamento; Agricultura; Agricultura e Capoeira; Pastagem;
Pastagem e Arbusto; Vrzea).
A biodiversidade da Floresta Atlntica significativa e reconhecida
internacionalmente, considerada tambm como um valioso banco gentico natural. A
Fundao SOS Mata Atlntica e o INPE (2009) salientam que:

[...] o recorde mundial de diversidade botnica para plantas

lenhosas foi registrado na Mata Atlntica, com 454 espcies em
um nico hectare do sul da Bahia, sem contar as cerca de 20 mil
espcies de plantas vasculares, das quais aproximadamente 6 mil
restritas ao bioma (FUNDAO SOS MATA ATLNTICA &
INPE, 2009).

Integrando as relaes de dependncia entre os elementos que compem os

ecossistemas associados presentes em Guaraqueaba, a fauna tambm responsvel pela
manuteno da cobertura vegetal, ao mesmo tempo em que necessita da mesma para sua
reproduo (VON BEHR, 1998: 87).
Composta por uma rica variedade de espcies endmicas e ameaadas de
extino, sendo algumas ainda no conhecidas cientificamente, a regio criadouro e
abrigo de espcies marinhas que se dividem entre o mar e o mangue, como o mexilho ou
marisco (Mytilus perna), a ostra (Crassostrea brasiliana), a tatura (Hippa emrita), o
caranguejo ua (Ucides cordatus), e peixes como a pescadinha (Cynoscion virescens), a
tainha (Mugil lisa), o robalo (Centropomus parallelus), entre outros (BIGARELLA, 2008:
92).
Concomitantemente, os ecossistemas terrestres so habitat de espcies
pertencentes a diferentes classes, contribuindo para a caracterizao da biodiversidade da
regio como expressiva e de grande importncia internacional. Dentro do Reino Animalia,
o IPARDES (2001: 61) e Von Behr (1998: 88) destacam espcies de mamferos, de
pequeno e grande porte, como o mico-leo-da-cara-preta7 (Leontophitecus crysopygus

7
Espcie descoberta recentemente, em 1989, na vegetao de restinga presente no extremo norte
do Parque Nacional de Superagui, sendo o nome cientfico Leontophitecus crysopygus caissara
uma homenagem populao tradicional da regio, que auxiliou em seu reconhecimento e
descoberta.

19
caissara), tamandu-mirim (Tamandua tetradactyla), puma (Puma concolor), ona-pintada
(Panthera onca) e cutia (Dasyprocta azarae) (Figura 04)8.

Figura 04: Tamandu-mirim (Tamandua tetradactyla), mamfero pertencente fauna local.

Crditos: Brbara Elisa Pereira.

Baseadas nos mesmos critrios de distribuio dos mamferos, ou seja, topografia

e formaes vegetais, as espcies de rpteis e anfbios presentes na rea deste estudo
incluem uma diversidade de lagartos (Pantodactylus, Anisolepis entre outros), tartarugas
marinhas (Chelonia mydas, Caretta caretta), serpentes inofensivas, como a caninana
(Spilotes pullatus), e outras venenosas, como a Jararacuu (Bothrops jararacussu) e as

8
Lange (IN: ALVEZ, 2008: 337) enfatiza um aspecto interessante referente aos animais que
habitam a Floresta Atlntica, que devido aos hbitos noturnos ou crepusculares que possuem,
dificilmente so avistados no ambiente, fato que contribui para a falsa sensao de pouca
numerosidade.

20
espcies de corais-verdadeiras (Micrurus), sendo temidas e por isso frequentemente
exterminadas pelas populaes locais (MOURA LEITE in ALVES, 2008: 359; VON
BEHR, 1998: 90). Conhecidos popularmente como sapos, rs e pererecas, os anfbios que
habitam as matas de Guaraqueaba tambm representam a rica biodiversidade da regio,
ainda que existam muitas espcies ainda no conhecidas. O IPARDES (2001: 61) aponta a
existncia de 37 espcies catalogadas, as quais representam 27% do total de espcies
conhecidas da Floresta Atlntica no Paran.
Entre as quase 400 espcies de aves presentes na regio, percebe-se que a
ocorrncia dependente das caractersticas da vegetao relacionadas aos hbitos desses
animais. Enquanto alguns permanecem nas reas de praia e mar, como o mergulho (Sula
leucogaster) e o papagaio-de-cara-roxa (Amazona brasiliensis)9, outros como o martim-
pescador (Ceryle torquata), o bigu (Phalacrocorax olivaceus) e o guar (Eudocimus
ruber) vivem nas reas de mangue (VON BEHR, 1998: 95). Entretanto, a maior parte das
espcies de aves caracterizada como florestal (75%), entre as quais destacamos o macuco
(Tinamus solitarius), o gavio-pega-macaco (Spizaetus tyrannus) e a jacutinga (Pipile
jacutinga) (IPARDES, 2001: 63).
Infelizmente, muitas das espcies presentes na regio correm o risco de
desaparecer devido destruio de seus habitat, atividades de caa e capturas para fins
comercias. O equilbrio entre a biodiversidade e as populaes humanas de Guaraqueaba
passou a ser desconstrudo pela insero de elementos culturais e valores difundidos pela
sociedade urbano-industrial, que impem seus interesses a favor do progresso sem
considerar os diversificados e delicados aspectos que compem esse cenrio.

2.1.3. Lugar de caiaras

As populaes humanas presentes em Guaraqueaba podem ser divididas em dois

grupos, de acordo com o territrio habitado e atividades econmicas desenvolvidas, sendo
a populao urbana aquela residente na sede do municpio e a rural fixada nas diversas
comunidades espalhadas pela rea abrangida pelo municpio. Somando as populaes
urbanas e rurais, o municpio apresenta por volta de 8.000 habitantes, com densidade
demogrfica de 3,30 (hab/km) (IPARDES, 2010: 21).

9
O Amazona brasiliensis uma espcie endmica que habita exclusivamente as plancies
litorneas e ilhas do litoral norte do Paran e litoral sul de So Paulo.

21
 Caracterizada como um pequeno centro urbano, com aproximadamente 3.000
habitantes, o IPARDES (2010: 9) aponta que as principais atividades desenvolvidas na
sede municipal remetem prestao de servios, comrcio e turismo. na sede do
municpio que a populao rural encontra os suprimentos para necessidades bsicas e
especficas, que englobam desde a compra de alimentos at servios pblicos, como sade
e educao.
O IPARDES (2001: 83) define a populao de Guaraqueaba como tradicional,
caracterizando-a como pescadores artesanais e agricultores familiares. Entretanto, o termo
populao tradicional est no cerne de diversas discusses e sua implicao ultrapassa a
procura pela teorizao, envolvendo uma srie de problemticas relacionadas s polticas
ambientais, territoriais e tecnolgicas, uma vez que os diversos organismos multilaterais
que trabalham em torno desse assunto apresentam dificuldades e discordncias na tentativa
de indicar uma definio aceita universalmente 10.
No Brasil, o decreto n 6.040, de 7 de fevereiro de 2007 refere-se ao termo
populaes tradicionais como povos ou comunidade tradicionais 11, os quais so definidos
pelo Artigo 3 como:

I - Povos e Comunidades Tradicionais: grupos culturalmente

diferenciados e que se reconhecem como tais, que possuem formas
prprias de organizao social, que ocupam e usam territrios e
recursos naturais como condio para sua reproduo cultural,
social, religiosa, ancestral e econmica, utilizando
conhecimentos, inovaes e prticas gerados e transmitidos pela
tradio (BRASIL, 2007) 12.

10
Uma das dificuldades da utilizao do termo populaes tradicionais se encontra na
diversidade tnica mundial (a qual contempla muitos povos e populaes que no se auto-
identificam dentro da generalizao que se refere aos mesmos como indgenas ou tradicionais), e
nas tradues do termo em ingls indigenous people, que apresenta mltiplos significados de
acordo como idioma e contexto no qual traduzido (DIEGUES, 2008: 82).
11
Utilizar-se- neste trabalho populao tradicional devido a sua maior abrangncia em relao a
outros termos mais especficos como sociedades, culturas ou comunidades tradicionais. Diegues
(2008: 77) aponta a importncia em definir cada um desses termos para que se evite o uso
equivocado dos mesmos. Porm, visto que a definio dos mesmos depende das diversas vertentes
antropolgicas, faz-se necessrio um estudo mais aprofundado sobre o assunto.
12
Esse decreto contribui muito para as discusses ao no atribuir a mesma definio para
populaes tradicionais e povos indgenas, visto que tanto a legislao que discorre sobre esses
grupos, quanto as vrias pesquisas cientificas, deixam claro que esses dois grupos apresentam
diferenas. No caso brasileiro, Almeida & Cunha (1999: 4) destacam as questes territoriais como
um dos principais divergentes entre esses grupos, haja vista que os povos indgenas tm a
propriedade das terras habitadas reconhecida por meio da historicidade de sua ocupao; j as
populaes tradicionais (exceto quilombolas) ainda esto em processo de busca por esse
reconhecimento. importante ressaltar tambm que os povos indgenas possuem lnguas

22
 Apesar da existncia da definio legal para populaes tradicionais preciso
considerar que, segundo Almeida & Cunha (1999: 3), esse termo permeado por aspectos
semnticos e est sujeito a modificaes. Partindo desse pressuposto, assinalam-se algumas
de suas caractersticas, entre as quais so evidenciadas a transmisso oral, a existncia de
uma ampla ligao com o territrio habitado, os sistemas de produo voltados para a
subsistncia e o carter econmico pr-capitalista (ARRUDA, 2000: 274; CUNHA, 1989:
3; IBAMA, 2008, TEIXEIRA, 2004b: 29).
Dentre essas, a utilizao dos recursos naturais ocupa um lugar de destaque, uma
vez que tem relao direta com a ocupao dos territrios, assim como a fixao nos
mesmos esteve diretamente acoplada aos ecossistemas locais, devido ao desenvolvimento
das atividades culturais e de subsistncia dessas populaes:

Na concepo mtica das sociedades primitivas e tradicionais

existe uma simbiose entre o homem e a natureza, tanto no campo
das atividades do fazer, das tcnicas e da produo, quanto no
campo simblico. Essa unidade muito mais evidente nas
sociedades indgenas brasileiras, por exemplo, onde o tempo para
pescar, caar e plantar marcado por mitos ancestrais, pelo
aparecimento de constelaes estrelares no cu, por proibies e
interdies. Mas ela tambm aparece em culturas como: a caiara
do litoral sul; ribeirinhos amazonenses, de forma menos clara
talvez, mas nem por isso menos importante (DIEGUES, 2008: 63).

Nessa perspectiva, o manejo desses recursos est diretamente ligado a mitos,

regras, valores e conhecimentos, que definem a maneira e perodo como tais recursos sero
utilizados, podendo ser considerados elementos culturais regulatrios, pois determinam
as atitudes das pessoas perante o meio ambiente (CULTIMAR, 2008). Nesse sentido, Lvi-
Strauss analisa alguns sistemas de classificao dos recursos naturais por populaes
indgenas e as relaes com seus conhecimentos e manifestaes sociais:

De fato, descobre-se mais, a cada dia, que, para interpretar

corretamente os mitos e os ritos e, ainda, para interpret-los sob o
ponto de vista estrutural (que seria errado confundir com uma
simples anlise formal), a identificao precisa das plantas e dos
animais, que se mencionam ou que so utilizados, diretamente sob

especficas que diferem do idioma oficial do pas, enquanto alguns grupos de populaes
tradicionais difundem dialetos prprios, mas que no so adotados como oficiais pelos mesmos.

23
 a forma de fragmentos ou de despojos, indispensvel (LVI-
STRAUSS: 1989: 68).

Concomitantemente, Marques (2001: 162) demonstra que a partir desses

elementos que a populao age com o meio natural e desenvolve seus sistemas tradicionais
de manejo. Existe uma relao de respeito, gratido, medo e cumplicidade com a natureza,
o que se apresenta como causa direta da preservao ambiental das localidades nas quais as
populaes tradicionais habitam. Cunha (1992: 77) discorre sobre o fato da existncia da
indissociabilidade entre o homem e a natureza, j que o meio ambiente significa o meio
essencial de sua sobrevivncia social fonte de sua vida e de sua identidade cultural e,
por conseguinte, significa a possibilidade de continuarem vivendo na histria.
O fato de o modo de produo no se enquadrar completamente nos padres da
sociedade urbano-industrial e ser caracterizado em parte como de subsistncia, remete
diretamente ao sistema de manejo de recursos naturais que essas populaes utilizam.
Ainda segundo Diegues (2008: 84), esse manejo diferenciado, uma vez que,
fundamentalmente, no visa ao lucro, mas est interligado com a reproduo social e
cultural, adicionado de percepes acerca da natureza e seus ciclos.
Por meio de uma perspectiva marxista e baseando-se no fato de que essas
populaes dependem apenas parcialmente do mercado, possvel definir seu modo de
vida como pr-capitalista:

Dentro de uma perspectiva marxista, as culturas tradicionais,

esto associadas a modos de produo pr-capitalistas, prprios
de sociedades em que o trabalho ainda no se tornou mercadoria,
onde h grande dependncia dos recursos naturais e dos ciclos da
natureza, em que a dependncia do mercado existe, mas no
total. Essas culturas distinguem-se daquelas prprias ao modo de
produo capitalista, em que no s a fora de trabalho, como a
prpria natureza, se transformam em objeto de compra e venda
(mercadoria) (DIEGUES, 2008: 84).

O carter pr-capitalista das populaes tradicionais est igualmente relacionado

com s questes territoriais, o que pode ser exemplificado pelo caso brasileiro da fixao
dessas populaes, as quais, de acordo com Diegues (2008: 19), so descendentes dos
grupos que durante o perodo da colonizao do territrio se estabeleceram em regies
isoladas de centros econmicos e de desenvolvimento. Estes grupos constituram um
modelo de cultura diferenciado, baseado na relao intensa com o territrio habitado, na
qual a explorao equilibrada dos recursos naturais possibilitou a sobrevivncia dessas

24
populaes, atravs da observao e experimentao de um extenso e minucioso
conhecimento dos processos naturais, at hoje, as nicas prticas de manejo adaptadas s
florestas tropicais (ARRUDA, 1999, 83).
Partindo desses pressupostos, Castro (2000: 169) apresenta a relao entre os
diversos elementos que compem a cultura das populaes tradicionais com o territrio
habitado por elas. Colchester (2000: 239) corrobora com a autora ao ressaltar que a forte
ligao desses grupos com seus territrios pode ser expressa pelo sistema simblico e
pelo conhecimento detalhado dos recursos naturais, os quais so decorrentes da
ocupao perpetuada pelas geraes anteriores.
Transversal s demais caractersticas intrnsecas s populaes tradicionais
expostas anteriormente, encontra-se a transmisso oral como mecanismo de difuso, a qual
estabelece uma relao contnua com os contedos disseminados: Oralidade
simultaneamente contedo e processo. Ela impe maior ateno aos movimentos de
audio, percepo e memria, coerncia de pensamento e criatividade como
13
desenvolvimento do enredo narrado (REVEL, 2005: 6 traduo da autora). Sendo
assim, possvel afirmar que a transmisso oral dos conhecimentos dessas populaes
remete diretamente ao modo como se perpetuam as demais caractersticas, uma vez que, de
acordo com Lenclude (1994: 31), a partir da oralidade que os conhecimentos, valores,
linguagens, representaes, vises de mundo e prticas so transmitidos entre os sujeitos,
permitindo a continuidade do tempo passado no tempo presente.
Para Becquelin (1992: 34), a transmisso oral envolve outros processos durante
seu desenvolvimento, tais como a interpretao e construo de aes constantes, o que
garante a transformao do contedo propagado. Alm disso, Mello (2008: 44) enfatiza as
questes existentes entre a transmisso oral e o contexto no qual ocorre, visto que se
observa a influncia deste sobre aquela o que est associado com a composio dos
contedos e suas alteraes, as quais, no entanto, no interferem na sua legitimidade, pois a
identidade fundamental dos mesmos preservada:

Embora sujeitas a constantes variaes, essas histrias parecem

ser sustentadas por vrios padres subjacentes de narrao (o que
J. Goody [1977, 1987] tem chamado de enredos da tradio
oral) que adquirem uma certa estabilidade atravs do tempo, e
assim preservam a identidade geral de uma tradio [].

13
Orality is simultaneously context and process. It sets into motion attentive hearing, perception
and memory, coherence of thought and creativity as the plot unfolds in the sung uttered

25
 Muitos antroplogos tm descrito as performances rituais nas
quais certo equilbrio estabelecido entre o que sujeito a
variaes e alguns pontos cruciais (o que seria denominado o foco
das performances rituais), onde a improvisao desempenha um
papel menos importante14. (SEVERI, 2002: 23 traduo da
autora).

Goody e Watt (2006: 17) conectam a transformao do contedo transmitido com

os aspectos mnemnicos, de modo que essa ocorre por meio do esquecimento de alguns
aspectos e adio de outros, havendo a contribuio das experincias individuais para a
formao da tradio oral de uma sociedade e da linguagem como a principal ferramenta
utilizada nesse processo. Os autores denominam este processo de memria e esquecimento
como organizao homeosttica da tradio cultural em sociedades no letradas. Para
Menget & Molini (1992: 12) so esses os aspectos que permitem a recriao de certos
pontos do contedo e caracterizam a historicidade prpria que a tradio possui.
Enquanto populao tradicional, a populao de Guaraqueaba apresenta
caractersticas peculiares, de modo que ultrapassa a proposta do IPARDES (2001: 83) que
a define como pescadores artesanais e agricultores familiares, direcionando-a para um
grupo social especfico designado como populao tradicional caiara 15, caracterizado pela
miscigenao tnico-cultural entre indgenas, negros africanos e colonizadores europeus e
pelas inmeras especificidades ambientais, histricas e locais.
Indivduos anfbios, dependentes igualmente do mar e da mata, a constituio
da populao tradicional caiara est relacionada com a dependncia quase integral
estabelecida com os recursos naturais da Floresta Atlntica e do esturio, por meio de suas
prticas e conhecimentos, dentre os quais se encontram a agricultura itinerante, a caa de
subsistncia, a pesca e o extrativismo vegetal. A utilizao dos recursos naturais pode ser
definida como uma das principais caractersticas dessa cultura, uma vez que a ocupao
dos territrios por essas populaes, assim como sua fixao, esteve diretamente ligada
Floresta Atlntica e ecossistemas aquticos e terrestres associados.
14
While being subjected to constant variations, these stories appear to be sustained by a number
of underlying patterns of narration (what J. Goody [1977, 1987] has called the plots of oral
tradition) that acquire a certain stability through time, and thus preserve the general identity of a
tradition [].
Many anthropologists have describes ritual performances where a certain equilibrium is
established between what is subjected to variation and a certain number of crucial points (that we
could call the foci of ritual performances), where improvisation plays a much less important role.
15
No referencial terico utilizado nesta pesquisa, encontram-se estudos diversificados que
reconhecem a populao de Guaraqueaba como populao tradicional caiara, entre os quais
possvel citar uma srie de dissertaes, teses e outras publicaes.

26
 Articulada aos mitos e lendas, a subsistncia caiara, at o final do sculo XVIII,
se baseava na agricultura, pesca e caa de subsistncia, as quais forneciam algum
excedente para necessidades alm daquelas supridas diretamente pelos recursos naturais
locais, sustentando os sistemas de trocas entre as comunidades e dessas com centros
urbanos prximos (sede municipal de Guaraqueaba e o municpio de Paranagu):

A economia caiara era caracterizada por uma oposio tanto

economia indgena primitiva, quanto economia industrial. Seu
sistema de produo era organizado para responder, em primeira
estncia, s necessidades domsticas, mas ainda sim o caiara
prescindia de insumos externos, para os quais precisava gerar um
excedente: ferramentas, habitao, vesturio, sal, plvora, entre
outros (ADAMS, 2000).

A imposio da legislao ambiental, juntamente com a abertura dessas

comunidades sociedade brasileira mais ampla gerou diversas modificaes no sistema
econmico caiara. A pesca, que anteriormente correspondia a um complemento na dieta
caiara, tornou-se uma fonte de renda para a populao. De acordo com CUNHA (1989:
11) e IPARDES (1989: 53; 2001: 86), os pescadores caiaras ainda so classificados, em
sua maioria, como artesanais, pois os instrumentos utilizados para a pesca so simples e de
baixa tecnologia, sendo possvel dividi-los em pescadores do interior da baa e pescadores
do mar aberto, dependendo da localizao da comunidade.
Os apetrechos de pesca, atualmente adquiridos em Paranagu, em anos anteriores
eram confeccionados a partir dos recursos naturais presentes no ambiente local, como as
fibras vegetais utilizadas nas redes; a madeira, destinada para a construo de canoas 16; o
barro, empregado nos chumbeiros. Os apetrechos de pesca, segundo CULTIMAR (2008),
CUNHA (1989: 19) e IPARDES (1989: 58), esto diretamente relacionados com o produto
e a localizao da pesca. No geral, os mais utilizados so as redes (de arrasto, de lanceio,
de caseio, de fundeio, de vara), cerquinhos, pesca de linha, gerival, cerco, tarrafas, arrasto
de prancha. Os principais produtos da pesca so os peixes, como o baiacu e pescada, e o
camaro, branco ou de sete barbas.

16
Em relao construo da canoa, temos um importante aspecto cultural, visto que os caiaras
tm grande apreo pela construo naval. Denominadas canoas de voga, estas valentes
embarcaes foram, no passado, a mais frequente, e talvez a principal conduo entre portos e
litoral. So construdas de um tronco s, escavado no meio, a enx e machado (SCHIMIDT In:
DIEGUES, 2005: 156).

27
 Inserido na mata, o caiara busca recursos para sua sobrevivncia por meio de
atividades como a caa, o extrativismo e a agricultura. A caa de subsistncia, que
antigamente era praticada com mais frequncia pelas comunidades caiaras17, possui a
finalidade de integrar a alimentao ou proteger as roas dos animais que as destroem. .
Utilizando tcnicas de caa semelhantes s tcnicas indgenas, os caiaras adotaram
armadilhas, como o mundu, o lao e o trepeiro, associadas s iscas ou cevas, que
tm a funo de atrair as presas. Essas populaes tambm empregam armas de fogo nessa
atividade, o que remete s relaes de troca desenvolvidas entre as comunidades e centros
urbanos prximos para a aquisio de munies (TEIXEIRA, 2004b: 29).
Como nem todas as residncias dispem de energia eltrica ou geladeira, os
caiaras adotaram a defumao da carne de caa como mtodo utilizado para conserv-la
por um perodo mais longo, deixando-a acima do fogo, para receber a fumaa e evitar o
contato com animais como a mosca (Figura 05).

17
Hoje em dia, esta atividade est em declnio constante, em conseqncia, principalmente, da
implantao de UCs e da legislao ambiental em vigor. No geral, ela realizada no inverno, ou
em perodos em que faltam pescados.

28
Figura 05: Processo de defumao de carne proveniente da realizao de uma caa.
Crditos: Brbara Elisa Pereira.

interessante observar que a caa no pode ser classificada como uma atividade
exercida pela maioria dos caiaras, pois alm de exigir dedicao exclusiva durante o
perodo em que realizada, em detrimento de outras atividades, est envolvida por
diversos mitos e lendas, de modo que apenas os mais corajosos se dispem a realiz-la.
Esse aspecto a caracteriza como um dos elementos socializadores entre os caiaras, uma
vez que independentemente do produto da caada, ele repartido com amigos e parentes,
assim como vendido ou utilizado em processos de trocas (CULTIMAR: 2008; NOFFS,
2004 apud DIEGUES, 2005: 292).
A Floresta Atlntica e ecossistemas associados proporcionam outros meios de
subsistncia para os caiaras, por meio do extrativismo vegetal, que inclui a coleta de

29
frutos nativos da poca e extrao de madeira. A explorao comercial de madeira na
regio teve seu auge durante a construo do porto de Paranagu, que comprava pores de
guanandi (Callophyllum brasiliensis) para a confeco de estacas (CULTIMAR, 2008).
Porm, Cunha (1989: 10) descreve que, antes e aps a construo do porto, a extrao de
madeira caracteriza-se como uma atividade cotidiana para os caiaras, uma vez que a
sobrevivncia da populao tambm est relacionada com esse recurso natural, utilizando-
o como lenha para o cozimento de alimentos e at para a confeco de utenslios
domsticos, apetrechos de pesca, canoas, instrumentos musicais 18 e construo de casas.
As atividades extrativistas tambm so desenvolvidas nos manguezais durante o
ano inteiro. Os meses de dezembro a fevereiro so denominados a poca de andada, nos
quais os caiaras coletam caranguejo-ua (Ucides cordatus) para a comercializao. A
extrao de ostras (Crassostrea sp) e mariscos sururu (Mytella charruana) ocorre
invariavelmente, sendo mais forte entre os meses de abril a outubro, dependendo da
demanda dos compradores, principalmente de Canania (SP).
Em um passado recente, essa atividade era realizada em pequena escala, na
maioria das vezes pelas mulheres e crianas, a fim de complementar a renda familiar
(IPARDES, 1989). No entanto, atualmente a coleta e comercializao de ostras se
transformaram em uma das principais fontes de renda das populaes locais. Algumas
comunidades caiaras do Paran, com o auxlio de projetos como o CULTIMAR 19,
passaram a cultivar as ostras, diminuindo o impacto ambiental ocasionado pelo aumento da
extrao que visa atender a demanda do comrcio dessa espcie.
Ainda em meio floresta, as populaes tradicionais caiaras adotaram um
sistema itinerante para a realizao de suas atividades agrcolas, que engloba o cultivo de
produtos para o consumo domstico, como o arroz, feijo, caf, milhos, frutas, verduras e
hortalias, e para a comercializao, como banana e mandioca (SAMPAIO, 2004: 92).
Tambm denominada pousio, a agricultura caiara utiliza a disponibilidade de reas a
serem cultivadas, na qual ocorre a abertura de clareiras para a plantao, atravs da
derrubada e queimada da mata. O uso da fertilidade natural do solo um dos aspectos que

18
As madeiras utilizadas para a confeco dos instrumentos musicais do fandango so a caixeta
(Chrysophyllum viride) para a construo de rabecas e violas e a canela (famlia Lauraceae) e o
cedro (famlia Meliaceae) para as tarraxas de afinao (CULTIMAR, 2008).
19
A proposta do Cultimar criar novas fontes de renda para comunidades tradicionais da regio
litornea, de forma sustentvel e que no descaracterize o ambiente natural ou as atividades
tradicionais dessas reas, por meio da interao entre a maricultura, o turismo e o artesanato
(In: < http://www.cultimar.org.br >).

30
define a itinerncia, uma vez que do esgotamento dessa fertilidade, surge a necessidade de
encontrar um novo lugar para a roa. A diversidade de cultivos, articulada com o
abrangente conhecimento emprico sobre diversos fatores transversais a essa atividade e o
meio no qual desenvolvida completam essa breve descrio acerca da agricultura
caiara20 (HANAZAKI, 2001: 50).
A partir da mandioca, um dos principais produtos cultivados, decorre o processo
de beneficiamento nas casas de farinha, trficos ou aviamentos (Figura 06). Por
meio da utilizao de instrumentos rudimentares, como a roda, a prensa, a arataca, a
bolandeira, o forno de cobre e o tipiti de cip, alguns caiaras ainda mantm o processo
tradicional de fabricao de farinha, descrito em detalhes por Langowiski (1973: 80).

A farinha obtida ralando a raiz da mandioca ou do aipim,

espremendo a massa para retirar todo o lquido e torrando depois
o bagao que fica, em forno especial. A massa ralada colocada
em cestos apropriados, feitos de taquara e chamados de tipiti,
sendo levada a uma prensa. O lquido extrado chama-se
mandiquera e constitui perigoso veneno quando ingerido por
pessoas ou animais. Tambm se fabrica a farinha, deixando as
razes da mandioca imersas em gua corrente, dentro de um cesto,
at ficarem, fermentadas (semi apodrecidas). Depois, as razes
da mandioca, que ento chamada puba ou puva, (podre),
so reduzidas a uma pasta que aps ser prensada, vai ao forno
torrar, esta farinha chamada de mandipuva ou farinha de
mandioca puba ou puva (LANGOWISKI, 1973: 80).

20
A roa caiara alvo de estudos interessantes, dentre os quais muitos esto relacionados s
questes preservacionistas, devido ao sistema que a compe. Alguns estudos indicam que esse
sistema caiara responsvel pela preservao do ambiente e da biodiversidade no entorno das
roas. Por outro lado, existem tambm aqueles que colocam as derrubadas e queimadas da mata
como agentes causadores da devastao ambiental.

31
Figura 06: Casa de farinha desativada localizada na comunidade caiara de Barbados -
Guaraqueaba PR.
Crditos: Brbara Elisa Pereira.

A fabricao da farinha de mandioca, assim como as outras atividades

desenvolvidas pelos caiaras, demanda uma diviso de trabalho norteada principalmente
pelo gnero. Segundo Willens (2003: 73), algumas etapas da fabricao destinam-se
apenas a um dos gneros, e outras para ambos. A realizao de atividades cotidianas, como
a caa e a pesca, tem os homens como responsveis, enquanto a agricultura permite a
participao masculina e feminina.
Ultrapassando as atividades que garantem o suprimento de necessidades bsicas,
como alimentao e moradia, a dependncia dos recursos naturais envolve tambm
aspectos culturais da vida caiara. Limitado pelo mar aberto que se impe alm das baas e
pela cadeia montanhosa que transforma a floresta medida que ganha altitude, o cotidiano
caiara se desenvolve na busca de meios que proporcionem a sobrevivncia, ao mesmo

32
tempo em que caracteriza e caracterizado pelos aspectos culturais peculiares intrnsecos a
esse grupo social.

2.1.3.1. Caiaras de Guaraqueaba

A populao caiara est distribuda em Guaraqueaba em comunidades

continentais (Abacateiro, Aungui, Bananal, Batuva, Caada, Cerco Grande, Cerquinho,
Ipanema, Ipanema do Norte, Itaqui, Massarapu, Morato, Pedra Chata, Poruquara, Potinga,
Rio Guaraqueaba, Rio Verde, Saco da Rita, Sebu, Serra Negra, Tagaaba, Tagaaba de
Cima, Tagaaba Mirim, Tromom, Utinga, Varadouro Velho, alm da sede do municpio e
outras comunidades), e insulares, que compreendem Almeida, Barra do Ararapira,
Barbados, Barra do Superagi, Benito, Bertioga, Canudal, Ftima, Guapicum, Ilha Rasa,
Laranjeiras, Mariana, Pinheiros, Ponta do Lano, Saco do Morro, Tibicanga, Vila das
Peas, entre outras (Mapa 02) (CULTIMAR, 2008; KASSEBOEHMER, 2007: 26).

33
Mapa 02: Comunidades tradicionais caiaras de Guaraqueaba
Elaborado por: Rafael Magno G. Mussi

34
 Entre essas comunidades, Abacateiro e Saco da participaram desta pesquisa. Os
poucos registros histricos acerca da formao dessas comunidades foram inferidos a partir
da memria dos moradores mais velhos, uma vez que no existem registros escritos que
descrevam a ocupao desses territrios.
As comunidades de Abacateiro e Saco da Rita esto localizadas geograficamente
prximas uma da outra (25 17 26 S e 48 11 43 O; 25 17 22 e 48 10 45 O,
respectivamente), entretanto distantes da sede municipal, sendo o acesso realizado por
meio da utilizao embarcaes que atravessam a Baa de Pinheiros at alcanar a entrada
do Canal do Varadouro21, na qual se encontram essas comunidades.

2.1.4. Aspectos institucionais

A particularidade inerente aos diversos elementos naturais e antropognicos

inseridos dentro dos limites municipais de Guaraqueaba, assim como em seu entorno,
fundamentou a criao de Unidades de Proteo Integral e de Uso Sustentvel na regio. A
Estao Ecolgica de Guaraqueaba, a rea de Relevante Interesse Ecolgico das Ilhas do
Pinheiro e Pinheirinho, a APA de Guaraqueaba, o Parque Nacional do Superagi, e as
Reservas Particulares do Patrimnio Natural de Salto Morato e Sebu, institudas,
respectivamente, por meio dos decretos de lei n 87.222/1982, n 91.888/1985,
n90.883/1985, n 97.688/1989, Lei 9.513/1997, Portarias n 132/94 N e 99/1999 N,
abrangem grande parte do municpio, alm das pores territoriais de municpios limtrofes
Guaraqueaba (Mapa 03).

21
O Canal do Varadouro um canal artificial com trs quilmetros de extenso por
aproximadamente cinqenta metros de largura, aberto em 1955 com a finalidade de integrar a Baa
de Paranagu (PR) e a Baa de Trapand (SP). A abertura do canal foi uma reivindicao das
populaes dos dois estados, que precisavam empurrar as canoas neste trecho, por uma antiga trilha
indgena. (VON BEHR, 1998: 40).

35
Mapa 03: reas Protegidas Guaraqueaba (PR)
Elaborado por: Rafael Magno G. Mussi

36
 Entre essas unidades, o SNUC (2004: 13) inclu a Estao Ecolgica e o Parque
Nacional nas categorias definidas como Unidades de Proteo integral, permitindo apenas
a utilizao indireta de seus recursos, visando preservao integral da rea natural. As
demais categorias, rea de Relevante Interesse Ecolgico, APA e Reservas Particulares do
Patrimnio Natural, permitem o manejo dos recursos naturais, estando inseridas no grupo
das Unidades de Uso Sustentvel.
A categoria de UC denominada rea de Proteo Ambiental foi criada em 1973,
pela Secretria Especial do Meio Ambiente (SEMA), por meio da Lei n. 6.902 de 27 de
abril de 1981 (BRASIL, 1981). Essa categoria difere das demais UCs ao propor conciliar
a proteo da natureza com a populao humana que habita as reas destinadas a essa
proteo, visando contornar as dificuldades impostas pelos problemas fundirios, que se
perpetuam em outras categorias de UCs de proteo permanente e para os quais ainda no
foram adotadas medidas consideradas eficazes.
O conceito de APA foi definido pela SEMA (1987: 14) como:

[...] uma unidade de conservao que visa proteo da vida

silvestre, a manuteno de bancos genticos e espcies raras da
biota regional, bem como dos demais recursos naturais, atravs da
adequao e orientao das atividades humanas na rea,
promovendo a melhoria da qualidade de vida da populao
(SEMA, 1987: 17).

Partindo desse conceito, foram estabelecidos os objetivos intrnsecos criao de

uma APA, sendo o principal a conservao da diversidade biolgica da rea, dentro da qual
se definem os objetivos especficos que contemplam a proteo da flora, fauna e dos
recursos do solo, subsolo e rochas; a manuteno dos recursos hdricos e aes de
educao ambiental voltadas para a populao (SEMA, 1987: 16).
Para atingir os objetivos a que se prope, uma rea definida como APA est
sujeita s diversas restries relacionadas ao seu uso, tais como a proibio da instalao
de indstrias potencialmente poluidoras, obras de terraplanagem e abertura de canais que
gerem impactos ao ambiente e atividades capazes de ocasionar eroso ou assoreamento ou
de ameaar as espcies da flora e fauna regional (SNUC, 2004: 16).
A delimitao de uma APA pode ocorrer nas diferentes esferas do governo
(federal, estadual ou municipal) e a fixao de sua rea de abrangncia pode incluir, alm
das terras pblicas, propriedades privadas, sem a necessidade de sua desapropriao .De

37
acordo com Kasseboehmer (2007: 12), este aspecto acabou se transformando em um
gerador de conflitos, uma vez que os proprietrios das terras includas nos limites de uma
APA devem adequar se s restries ambientais legislativas decorrentes da implantao da
mesma.
A rea de Proteo Ambiental de Guaraqueaba foi criada pelo decreto n
90.883/85 do Governo Federal, em 31 de Janeiro de 1985, compreendendo uma rea
composta por 315.241 hectares, correspondente a 80% da vegetao original da rea
(FUNDAO SOS MATA ATLNTICA & INPE, 2009). A regio abriga uns dos
ltimos e mais significativos remanescentes da Floresta Ombrfila Densa, Bioma Mata
Atlntica, e ecossistemas associados, protegidos legalmente pelas diversas UCs presentes.
Alm da diversidade biolgica, espcies endmicas raras e ameaadas de extino,
encontram-se stios arqueolgicos (sambaquis) e populaes humanas de comunidades
tradicionais (IPARDES, 2001).
A criao dessa unidade resultado de um projeto elaborado por um Grupo de
Trabalho (GT) que forneceu subsdios que justificassem a necessidade da APA e suas
delimitaes22. Neste caso, o GT foi constitudo por representantes dos rgos estaduais
relacionados com a rea ambiental, entre os quais estavam a Secretria Especial do Meio
Ambiente (SEMA), a Universidade Federal do Paran (UFPR), o Instituto de Terras e
Cartografias (ITC), entre outros. Inclusive, segundo Kasseboehmer (2007: 31) e Von Behr
(1998: 49), em 1992 ocorreu a criao da APA de Guaraqueaba pela esfera Estadual do
governo, como resposta s aes ineficientes do IBAMA, mas que nunca foi oficialmente
reconhecida.
A partir de 1990 ocorreram as primeiras aes relacionadas com o planejamento
das aes desenvolvidas na APA de Guaraqueaba, atravs do Macro Zoneamento da rea,
elaborado pelo IPARDES, seguido, em 1992, pelo Plano de Ao Integrado de
Conservao para a APA de Guaraqueaba, resultado de um acordo firmado entre o
IBAMA e a ONG regional Sociedade de Proteo a Vida Selvagem e Educao Ambiental
(SPVS). O Plano indicou as potencialidades e recomendaes para a regio, baseado em
estudos sobre a conservao do meio ambiente e a populao humana local (TEIXEIRA,
2004a).

22
De acordo com Teixeira (2004a), a criao da APA de Guaraqueaba envolveu atores de
diversos segmentos sociais durante sua formulao (estado, organizaes no-governamentais,
sociedade civil), assim como ao longo de sua administrao, uma vez que foi inserida em um
cenrio de conflitos diversificados, decorrentes do seu contexto social.

38
 Em 2001, o IPARDES elaborou o zoneamento dessa APA, no qual so descritos
os aspectos fsicos e socioeconmicos da regio e que inclui recomendaes de carter
abrangente e visam qualificao da vida da populao tradicional e preservao dos
ecossistemas (IPARDES, 2001: 99). Alm disso, o zoneamento considerado como base
para o planejamento e aes relacionados APA, assim como um instrumento para a
gesto da mesma, ainda que as informaes obtidas por meio do zoneamento no tenham
sido homologadas pelo IBAMA, no lhes deferindo carter oficial (MACEDO, 2008: 112).
A gesto da APA de Guaraqueaba envolve inmeras questes complexas,
permeadas pela ideia de conservao da natureza, utilizao de recursos naturais e
presena de populaes tradicionais, a partir das quais so formuladas as estratgias que
regem as aes desenvolvidas na rea includa pela UC, oficializadas por meio do Plano de
Gesto da APA de Guaraqueaba. Porm, a elaborao e a concretizao dessas estratgias
dependem apenas do rgo ambiental estatal e das ONGs locais e compreendem
equvocos preservacionistas que afetam o modo de vida das populaes tradicionais,
prejudicam a conservao efetiva da rea e proporcionam benefcios para alguns grupos
sociais de maior influncia.

Se por um lado esta legislao de proteo permitiu a diminuio

do desmatamento, por outro lado, ela tambm contribuiu para o
empobrecimento das populaes locais, uma vez que ela no
considerou a maneira com que exploram a natureza, baseadas no
sistema de cultura de queimadas, na extrao dos recursos
florestais e do mangue (UFPR, 1999: 11).

Responsveis no propositais pela rea natural mais preservada entre os

municpios que compem o complexo Iguape-Paranagu (VON BEHR, 1998: 125), os
caiaras de Guaraqueaba esto inseridos em uma trajetria conflituosa de proteo do
meio ambiente e desenvolvimento econmico. Dos sambaquis s espcies endmicas, dos
conhecimentos tradicionais aos diversos caracteres fsicos singulares da regio,
Guaraqueaba detm patrimnios naturais e culturais incomensurveis, que precisam ser
considerados simultaneamente antes de qualquer determinao ou ao que atinja direta ou
indiretamente a rea e sua populao.

39
3. O PASSADO NO PRESENTE

Integrados em nossa gerao,

vivendo experincias que
enriquecem a idade madura, dia
vir em que as pessoas que
pensam como ns iro se
ausentando, at que poucas, bem
poucas, ficaro para testemunhar
nosso estilo de vida e pensamento.
Os jovens nos olharo com
estranheza, curiosidade; nossos
valores mais caros lhes parecero
dissonantes e eles encontraro em
ns aquele olhar desgarrado com
que, s vezes, os velhos olham sem
ver, buscando amparo em coisas
distantes e ausentes.
(BOSI, 1979: 33)

Entre as caractersticas peculiares s diversas reas naturais do Brasil, pode-se

destacar que a presena de populaes tradicionais concomitante a quase todas. Porm,
esse fato muitas vezes negligenciado ou omitidoquando a gesto ou uso dessas reas so
realizados, de modo que essas populaes passam a representar um obstculo, seja para o
progresso, na concepo da sociedade urbana e industrial, seja para a proteo do meio
ambiente.
No caso da regio de Guaraqueaba, as unidades de conservao implantadas so
caracterizadas tanto como de uso sustentvel, como de proteo integral, aspecto que
insere os territrios das comunidades envolvidas por esta pesquisa nos limites da APA de
Guaraqueaba e do PARNA de Superagui. A sobreposio de reas ocasionou diversas
restries de acesso aos recursos naturais e aos territrios tradicionais para as comunidades
locais. Pela concepo preservacionista em que se baseiam e pela maneira pela qual foram
impostas, essas restries se configuram como barreiras para a continuidade do modo de
vida dessas populaes.
Essas barreiras tm impacto nas populaes caiaras locais, gerando alteraes na
educao e desenvolvimento das crianas dessas comunidades. A compreenso da infncia
caiara atual necessita da compreenso da infncia caiara anterior criao das unidades

40
de conservao na rea. Nesse sentido, a memria dos indivduos que integram essas
populaes uma importante fonte histrica, repleta de fatos ausentes na histria oficial,
que auxiliam a compreenso dos episdios por meio de uma perspectiva mais abrangente, a
qual considera a histria daqueles que foram muitas vezes ignorados no decorrer dos
acontecimentos23.

3.1. Memrias e lembranas

A memria um dos aspectos que integram o cotidiano dos seres humanos com
frequncia considervel. De maneira voluntria ou no, em diversos momentos o indivduo
recorda algum acontecimento no qual esteve envolvido ou obteve conhecimento por meio
de outras pessoas.
O desenvolvimento de estudos cientficos focados nos processos de lembrana e
esquecimento no privilgio da atualidade, uma vez que o assunto vem sendo abordado
h sculos por diferentes reas do conhecimento. Inclusive, KESSEL (2010: 1) destaca que
o perodo mais recente desses estudos passou a incluir reas como as cincias fsicas e
biolgicas. Mesmo assim, entender os mecanismos de funcionamento da memria humana
ainda constitui um dos grandes desafios da cincia moderna para diferentes especialidades
que aplicam o conceito, cada qual com perspectivas e complexidades particulares24.
A compreenso dos processos mnemnicos envolve necessariamente conceitos
como a reteno, o esquecimento e a seleo de contedos, dependentes de estmulos
externos e do tempo presente no qual o indivduo est situado, uma vez que se considera
que a memria est impregnada pelas percepes atuais, responsveis pela transformao
do contedo lembrado (HALBWACHS, 2006: 29; KESSEL, 2010: 2).

A memria no sonho, trabalho. Se assim , deve-se duvidar

da sobrevivncia do passado, tal como foi, e que se daria no
inconsciente de cada sujeito. A lembrana uma imagem

23
A busca pelas lembranas da infncia caiara envolveu indivduos de ambos os gneros, com idades
superiores a 35 anos, sendo que o entrevistado mais velho tem 76 anos de idade (a abordagem dessa faixa
permitiu que a pesquisa abrangesse duas geraes de caiaras nas entrevistas: a gerao de Dona Alzira, 76
anos, e a gerao de seus filhos e respectivas esposas, que tm idades entre 35 e 50 anos). A descrio dos
entrevistados est no captulo quinto deste trabalho. Como os entrevistados pertencem mesma famlia,
procurou-se descrever a genealogia da famlia a fim de contextualizar melhor os fatos descritos nas
entrevistas (Anexo 08).
24
Para a compreenso dos processos mnemnicos, optou-se pela abordagem da teoria psicossocial
(Halbwachs) e da fenomenologia das lembranas (Bergson), pois se considerou que as reflexes desses
autores vo ao encontro das necessidades desta pesquisa.

41
 construda pelos materiais que esto, agora, nossa disposio,
no conjunto de representaes que povoam nossa conscincia
atual (BOSI, 1979: 55).

De acordo com a teoria psicossocial de Halbwachs (2006: 61), o contexto atual

do indivduo est associado memria, a qual, por sua vez, dependente das relaes
sociais e est inserida na relao de predomnio que o social exerce sobre o individual.
A interface entre o individual e o social tambm se estende para a constituio da
memria, denominada por Halbwachs memria coletiva. Essa denominao implica a
dependncia entre as lembranas prprias do indivduo e o contexto social no qual ele est
inserido. A memria individual existe a partir de uma memria coletiva, ao mesmo tempo
em que a memria coletiva composta pelas lembranas individuais. Ainda que as
lembranas individuais sejam inspiradas pelo contexto social, elas esto repletas de valores
prprios do indivduo, os quais, por sua vez, so resultados de diversas interaes sociais.

A memria do indivduo depende do seu relacionamento com a

famlia, com a classe social, com a escola, com a igreja, com a
profisso; enfim, com os grupos de convvio e os grupos de
referencia peculiares a esse individuo [...] Goethe j observava,
em Verdade e Poesia: Quando queremos lembrar o que
aconteceu nos primeiros tempos de infncia, confundimos muitas
vezes o que se ouviu dizer aos outros com as prprias
lembranas... Da o carter no s pessoal, mas familiar, grupal,
social, da memria (BOSI, 1979: 17).

Bosi (1979: 335) corrobora com Halbwachs (2006: 69) na definio de que a
memria individual um ponto de vista sobre a memria coletiva, sendo esse ponto de
vista constantemente modificado de acordo com grupo social que o indivduo integra e as
relaes imbricadas no mesmo. Cada um dos grupos sociais nos quais o indivduo se insere
no decorrer da sua vida contribui para a gerao de diferentes pontos de vistas sobre
determinado acontecimento por meio da associao de um acontecimento comum aos
membros do grupo com os valores pessoais de cada individuo.

Contudo, se a memria coletiva tira sua fora e sua durao por

ter como base um conjunto de pessoas, so os indivduos que se
lembram, enquanto integrantes do grupo. Desta massa de
lembranas comuns, umas apoiadas nas outras, no so as
mesmas que aparecero com maior intensidade a cada um deles.
De bom grado, diramos que cada memria individual um ponto
de vista sobre a memria coletiva, que este ponto de vista muda

42
 segundo o lugar que ali ocupo e que esse mesmo lugar muda
segundo as relaes que mantenho com outros ambientes
(HALBWACHS, 2006: 69).

O contexto social presente do indivduo e os acontecimentos que o envolvem

proporcionam as contribuies necessrias para a transformao dos contedos das
lembranas individuais, por meio dos acrscimos de detalhes e correes, assim como
pelas inseres de novos valores que geram novas anlises sobre os fatos que so
rememorados (BOSI, 1979: 332).
Associando a teoria psicossocial de Halbwachs s reflexes de Bergson acerca da
fenomenologia das lembranas, possvel aprofundar a compreenso acerca dos processos
socializadores presentes nas aes de lembrar e esquecer. Bosi desenvolve uma anlise das
ideias desse ltimo autor e salienta que a memria teria uma funo prtica de limitar a
indeterminao (do pensamento e da ao) e de levar o sujeito a reproduzir formas de
comportamento que j deram certo (1979: 9).
Por meio da fenomenologia das lembranas (BERGSON, 1990:68), baseada na
relao entre o tempo e a memria, considera-se igualmente que o indivduo est inserido
em um grupo social. Todavia, enquanto Halbwachs enfatiza a dependncia do
desenvolvimento dos processos mnemnicos do indivduo com os grupos sociais, Bergson
se preocupa com as aes relacionadas memria do indivduo enquanto indivduo. O
autor desenvolve seus estudos com foco nos processos de constituio do sujeito
relacionados a elementos da memria, utilizando subsdios da biologia para explicar o
funcionamento de aes de percepo25 e de rememorao das imagens.
De acordo com Bergson, (2006: 47), a definio da memria abrange a juno
das percepes dos diversos acontecimentos vivenciados diariamente, caracterizando-a
como algo que ultrapassa a inrcia para a qual aspectos relacionados ao passado so
direcionados na maior parte das vezes.

Uma vez que o passado cresce incessantemente, tambm se

conserva indefinidamente. A memria... no uma faculdade de
classificar recordaes numa gaveta ou de inscrev-la num
25
No primeiro captulo de sua obra Matria e memria, Bergson define a percepo como estmulos que
no so transformados em ao. O autor tambm difere as percepes das lembranas, principalmente pelo
acrscimo do fator tempo: Ou o presente no deixa nenhum vestgio na memria, ou ento ele se desdobra
a cada instante, em seu prprio jorramento, em dois jatos simtricos, um dos dois cai para o passado ao
passo que o outro se lana para o porvir. Este ltimo, que chamamos de percepo [...] (BERGSON, 2006:
50).

43
 registro. No h registro, no h gaveta, no h aqui,
propriamente falando, sequer uma faculdade, pois uma faculdade
se exerce de forma intermitente, quando quer ou quando pode, ao
passo que a acumulao do passado sobre o passado segue sem
trgua (BERGSON, 2006: 47).

O acmulo involuntrio de novas lembranas est associado realidade presente

do sujeito, e s percepes e aes que essa desencadeia. A percepo dos acontecimentos
e objetos com os quais o indivduo interage compe a relao entre a memria e as aes
contemporneas, entre a qual existe o movimento constante que traz as lembranas para o
presente, permitindo a compreenso das atuais circunstncias e, simultaneamente, define
comportamentos e apreciaes da realidade (BERGSON, 2006: 65, BOSI, 1979: 10). Esse
movimento denominado por Bergson (2006: 65) idia geral ou schma, e reflete
sobre a maneira pela qual as percepes da atualidade propulsionam o ato que permite
trazer para o consciente aquilo que estava no inconsciente.
Baseando-se na representao desse movimento pela figura de um cone, o autor o
explica com as seguintes palavras:

Isso significa que entre os mecanismos sensrio-motores figurados

pelo ponto S [vrtice do cone] e a totalidade da lembrana disposta
em AB [base do cone] h um lugar, como pressentamos no
captulo anterior, para mil e uma repeties de nossa vida
psicolgica, figuradas por inmeras sees AB, AB etc do
mesmo cone. [...] Com efeito, o eu normal nunca se fixa em uma
dessas posies extremas; move-se entre elas, adota
sucessivamente as posies representadas pelas sees
intermedirias, ou, em outras palavras, d a suas representaes o
estritamente necessrio em termos de imagem e o estritamente
necessrio em termos de idia para que elas possam concorrer
utilmente para a ao presente (BERGSON, 2006: 66).

Os atrelamentos que ocorrem entre as representaes da realidade presente e as

lembranas se convertem em aes do corpo, qualificando a memria como a juno das
imagens ao longo do tempo, transformadas em desenhos dos acontecimentos ou em
mecanismos motores (BERGSON, 1990: 59). Essa dupla transformao das lembranas
remete existncia de duas memrias no indivduo, distinguidas de acordo com a
influncia que as lembranas exercem sobre o presente (BOSI, 1979: 11).
As lembranas convertidas em desenhos esto inseridas na memria designada
memria imagem-lembrana. A composio dessa memria no indivduo compreende

44
acontecimentos distintos e isolados, com lugar e data determinados, assinalados como
nicos, e por isso, a possibilidade de repetio considerada ausente.

A primeira [memria imagem-lembrana] registraria, sob forma de

imagens-lembranas, todos os acontecimentos de nossa vida
cotidiana medida que se desenrolam; ela no negligenciaria
nenhum detalhe; atribuiria a cada fato, a cada gesto, seu lugar e
sua data (BERGSON, 1990: 62).

Bergson (2006: 91) considera que essa memria Coextensiva conscincia,

retm e alinha uns aps outros todos os nossos estados medida que se produzem,
reservando para cada fato o seu lugar e, por conseguinte, marcando-lhe sua data,
movendo-se realmente no passado definitivo [...]. A rememorao destes fatos
especficos considerada uma ao voluntria do sujeito que a desenvolve, o qual evoca as
lembranas impressas em sua memria como se fizesse uma leitura dos acontecimentos
que compem sua prpria histria.
Se por um lado a memria imagem-lembrana assenta o passado no passado,
quando as lembranas passam a ser introduzidas no tempo presente do indivduo e se
transformam em aspectos que integram o processo de socializao, tornam-se parte de
todo o nosso adestramento cultural (BOSI, 1979: 11). A memria que transpe a
constituio do tempo presente do indivduo se distingue como uma memria ativa e
motora, conceituada por Bergson como memria-hbito.

Assim que se forma uma experincia de uma ordem bem diferente e

que se deposita no corpo, uma srie de mecanismos inteiramente
montados, com reaes cada vez mais numerosas e variadas s
excitaes exteriores, com rplicas prontas a um nmero
incessantemente maior de interpretaes possveis. Tomamos
conscincia desses mecanismos no momento em que eles entram
em jogo, e essa conscincia de todo um passado de esforos
armazenado no presente ainda uma memria, mas uma memria
profundamente diferente da primeira, sempre voltada para a ao,
assentada no presente e considerando apenas o futuro (BERGSON,
1990: 63).

As lembranas que integram a memria-hbito localizam-se no inconsciente do

indivduo, e por isso, no podem ser evocadas de acordo com a vontade daquele que as

45
detm. Essas lembranas so invariavelmente transformadas em aes de maneira
mecnicas, sem possibilitar a percepo desse processo ao sujeito que as opera.
Constituindo-se como o fundamento dos mecanismos sensrio-motores, a
memria-hbito define quais sero e como esses mecanismos ocorrero. Em contrapartida,
so esses mecanismos que possibilitam que as lembranas alcancem o nvel da
conscincia, por meio da sua transformao em ao. (BERGSON, 2006: 92).

E, de fato, a lio, uma vez aprendida, no contm nenhuma marca

que revele suas origens e a classifique no passado; ela faz parte de
meu presente da mesma forma que meu hbito de caminhar ou de
escrever; ela vivida, ela agida, mais que representada; - eu
poderia acredit-la inata, se no me agradasse evocar ao mesmo
tempo, como outras tantas representaes, as leituras sucessivas
que me serviram para aprend-la (BERGSON, 1990, 62).

A transformao cotidiana de lembranas em aes ocorre em funo do processo

de socializao, com o qual o sujeito possui a relao de dependncia que garante sua
prpria sobrevivncia (BOSI, 1979: 11). So as diversas repeties das aes, baseadas nas
lembranas, que permitem ao indivduo a fixao dos hbitos imprescindveis para a vida
em sociedade. A memria-hbito responsvel pela adaptao do indivduo realidade
presente e descrita como um conjunto dos mecanismos inteligentemente montados que
garantem uma rplica adequada s diversas interpelaes possveis (BERGSON, 2006:
91).
Ainda que apresente uma funo que diverge daquela correspondente memria
imagem-lembrana, a memria-hbito se conecta quela, por meio da utilizao das
lembranas capazes de auxiliar no esclarecimento da situao presente ou para transform-
las em mecanismos sensrio-motores (BERGSON, 1990: 65).
A conversao entre o consciente e o inconsciente, as diferentes formas de
atuao da memria no cotidiano do indivduo, coexistentes influncia dos indivduos
sobre a memria, e as determinaes que a temporalidade gera para a memria permitem
ao indivduo o regresso constante ao passado, ainda que se mantenha no presente. A busca
pelo passado no presente traz para a vivncia atual os reflexos dos acontecimentos de
outros tempos, os quais so considerados importantes para a compreenso do contexto
social e essenciais para o processo de socializao do indivduo. Por essa perspectiva, tem-
se na memria um elemento indispensvel para todas as etapas do desenvolvimento do ser

46
humano, contribuindo para esse processo tanto as lembranas evocadas como as
lembranas no percebidas, localizadas no inconsciente do indivduo.

3.2. Na busca pelas lembranas da infncia caiara

No decorrer de sua existncia, o indivduo acumula inmeras experincias e

conhecimentos de pocas diferentes, arquivados pela memria, a responsvel por mant-
los disposio do mesmo, que os resgata de maneira consciente ou no, de acordo com a
necessidade do presente, imprimindo sentido aos acontecimentos que o cercam.
As lembranas guardadas cuidadosamente pelo inconsciente so trazidas para o
conhecimento do indivduo quando evocadas ou ainda de maneira involuntria, sendo
ambos os processos associados ao coletivo que cerca aquele que rememora
(HALBWACHS, 2006: 39). Para Halbwachs (2006: 39), essa associao elemento
fundamental para o incio do processo de rememorao.
As relaes sociais contemporneas do indivduo oferecem pontos convergentes
entre as lembranas dos membros que integram um grupo social, os quais permitem a
recordao de determinados fatos, transformando as lembranas de um no elemento que
desencadeia a ao de lembrar do outro e assim sucessivamente (HALBWACHS, 2006:
62). esse aspecto que define o grupo como o suporte da memria se nos identificamos
com ele e fazemos nosso seu passado (BOSI, 1979: 336).
A dependncia que a rememorao possui com o grupo social e o tempo
presentes possibilita que sua qualificao ultrapasse a descrio restrita do fato, pois
abrange uma anlise do acontecimento permeada pela ampla influncia do presente.

o momento de desempenhar a alta funo da lembrana. No

porque as sensaes se enfraquecem, mas porque o interesse se
desloca, as reflexes seguem outra linha e se dobram sobre a
quintessncia do vivido. Cresce a nitidez e o nmero das imagens de
outrora, e esta faculdade de relembrar exige um esprito desperto, a
capacidade de no confundir a vida atual com a que passou, de
reconhecer as lembranas e op-las s imagens de agora (BOSI,
1994: 88).

A ao de lembrar desencadeada por um objeto ou uma circunstncia que

relacionada inconscientemente a uma ou mais lembranas do indivduo (BERGSON, 2006:

47
58). Em outras palavras, as lembranas so evocadas por elementos externos ao individuo
que rememora.
Lembrar de acontecimentos que integraram a infncia requer um esforo
exaustivo daquele que o faz. Para BOSI (1979: 337) a rememorao dos eventos ocorridos
durante esse perodo do desenvolvimento humano complexa, pois a autora considera que
a infncia larga, quase sem margens, como um cho que cede a nossos ps e nos d a
sensao de que nossos passos afundam. Difcil transpor a infncia e chegar juventude.
As lembranas da infncia esto restritas convivncia com a famlia,
caracterizada como seu principal contexto e inicialmente, o nico. Percebe-se que as
primeiras lembranas da infncia do indivduo remetem s primeiras relaes sociais que o
ele estabelece, ou seja, com membros da famlia, a qual constitui o grupo social do qual a
criana participa mais intimamente nessa poca de sua vida e est sempre sua volta
(HALBWACHS, 2006: 44).
Como o convvio com outros grupos sociais limitado, posteriormente se torna
mais difcil a relao com indivduos que tenham vivenciado os acontecimentos
particulares vida familiar e, por conseguinte, pela funo que o grupo social desempenha
na rememorao, as lembranas de determinados acontecimentos permanecem no
inconsciente (HALBWACHS, 2006: 43).
Ainda possvel afirmar que a ausncia de lembranas da primeira infncia ocorre
pelo fato de que a criana ponderada como um ser que ainda no estabeleceu relaes
sociais. Pela perspectiva da memria coletiva de Halbwachs, a no insero da criana em
um grupo social impossibilita a rememorao de determinados episdios, uma vez que a
memria individual depende da memria coletiva.

difcil encontrar lembranas que nos levem a um momento em

que nossas sensaes eram apenas reflexos dos objetos exteriores,
em que no misturssemos nenhuma das imagens, nenhum dos
pensamentos que nos ligavam a outras pessoas e aos grupos que
nos rodeavam. No nos lembramos de nossa primeira infncia
porque nossas impresses no se ligam a nenhuma base enquanto
ainda no nos tornamos um ser social (HALBWACHS, 2006: 43).

Mesmo que de maneira invisvel ou disfarada, a famlia est presente nas

lembranas individuais da infncia, por meio dos valores transmitidos ou ainda pelo
cuidado dos pais (BOSI, 1979: 344). Dessa maneira, as lembranas da infncia persistem

48
por toda a existncia da pessoa e so constantemente trazidas do inconsciente como aes
resultantes do processo de socializao, o qual adota a memria como um dos elementos
fundamentais para seu desenvolvimento.
A busca consciente pelas lembranas da infncia contempla uma variedade de
situaes, inseridas em um perodo longnquo, de difcil acesso para o indivduo que as
guarda em seu inconsciente. A impossibilidade de recomp-las integralmente, no entanto,
no se configura como uma razo para a desistncia, pois a compreenso dos seus
fragmentos, apesar de ser considerada um desafio exaustivo, capaz de proporcionar
conhecimentos significantes sobre um perodo particular. Nesse contexto, as lembranas da
infncia necessitam do estabelecimento de uma relao equilibrada entre a memria,
aquele que lembra e aquele que escuta, para que, enfim, possam emergir do inconsciente,
transformando-se em importantes fontes contemplativas de aspectos referentes ao passado,
mas invariavelmente alusivas ao presente.

3.2.1. Caiara como sujeito na histria

O desenvolvimento de pesquisas que buscam as lembranas particulares de um

sujeito exige do pesquisador a adoo de uma postura emptica, possibilitando o
estabelecimento de vnculos de confiana ou mesmo de amizade com aqueles que
recordam. Ultrapassando apenas a adoo da metodologia cunhada como observao
participante, BOSI (1979: 2) ressalta que so esses vnculos que permitem a realizao das
conversas e das entrevistas, assim como a insero do pesquisador na realidade do
entrevistado.
Durante as entrevistas, fundamental que o alicerce da relao entre
entrevistador e entrevistado seja o respeito por aquele de quem depende o desenvolvimento
da pesquisa, ou seja, de quem o pesquisador depende para a coleta de dados (MEIHY,
1996: 28). O entrevistado considerado o colaborador essencial, de modo que os limites e
valores apresentados pelo mesmo, ainda que interfiram na transmisso de suas lembranas,
no devem ser ignorados pelo pesquisador, pois a realizao de uma entrevista depende de
uma relao entre pessoas e as diversas subjetividades que a compe.

49
 As entrevistas desenvolvidas pela metodologia da histria oral26 se caracterizam
como registros do passado que so transformados em importantes fontes para diferentes
reas do conhecimento acadmico (DELGADO, 2006: 64; THOMPSON, 1992: 25).
Ultrapassando as informaes existentes em documentos oficiais ou em outros materiais
escritos, a histria oral oferece outra perspectiva sobre fatos j conhecidos, ou ainda, expe
fatos at ento ignorados pelos estudos cientficos. Para Queiroz (2008: 43):

Histria oral termo amplo que recobre uma quantidade de

relatos a respeito de fatos no registrados por outro tipo de
documentao, ou cuja documentao se quer completar. Colhida
por meio de entrevistas de variada forma, ela registra a
experincia de um s indivduo ou de diversos indivduos da
mesma coletividade (QUEIROZ, 2008: 43).

A busca pelo esclarecimento de fatos do passado posiciona a memria como um

aspecto fundamental, a qual, associada identidade e aos fatos histricos, integra os
elementos necessrios para o desenvolvimento de pesquisas que utilizam os pressupostos
da histria oral27 (DELGADO, 2006: 46).
A procura por informaes e posterior produo de conhecimentos
fundamentados em relatos orais de pessoas que testemunharam os acontecimentos, ocorre
por meio um conjunto de procedimentos que inclui desde o planejamento da entrevista e
sua posterior realizao, com o auxilio de equipamentos para a gravao de som e imagem,
at o arquivamento, anlise e publicao do material coletado (MEIHY, 1996: 15).
Baseando-se nas reflexes de Halbwachs (2006) sobre a memria coletiva,
considera-se que a realizao das entrevistas prima por estmulos externos, capazes de
instigar o processo de rememorao dos fatos:

26
Apesar da discusso sobre a validade cientfica e limitaes da histria oral ser foco de diversos trabalhos
acadmicos, no se pretende abordar essa questo nesta pesquisa. As reflexes sobre histria oral
desenvolvidas aqui tem o objetivo de fundamentar a metodologia utilizada nas entrevistas realizadas com os
caiaras mais velhos.
27
importante ressaltar que os estudos em histria oral se diferenciam dos estudos sobre memria. De
acordo com Meihy (1996: 65), enquanto o primeiro se direciona para os fatos rememorados, o outro tem
como objetivo o estudos dos processos que envolvem as aes de lembrana e esquecimento. Nas palavras do
autor:
Na histria oral busca-se ou o registro da experincia vivencial ou informaes.
Com elas prepara-se um documento objetivo que, ou vale por si e neste caso
dispensa anlise, ou equiparado com outros discursos ou documentos. Nos
estudos sobre memria, normalmente bem conduzidos por psiclogos treinados
para isto, o objetivo notar os trajetos das lembranas e os lapsos de
esquecimentos individuais e coletivos (MEIHY, 1996: 65).

50
 A entrevista, de acordo com o projeto, deve ser efetuada segundo a
convenincia do entrevistado. As entrevistas podem ser: nicas ou
mltiplas; estimuladas ou no (com presena de fotos, cartas,
documentos em geral); diretivas ou no (com perguntas,
questionrios ou sem eles); longas ou breves (MEIHY, 1996: 55).

O desenvolvimento das entrevistas requer uma estruturao prvia pautada nos

objetivos da pesquisa, responsveis pela definio da tcnica de histria oral adotada. Para
Queiroz (2008, 46), a escolha de uma ou outra tcnica no pressupe apenas diferenas
na maneira de aplic-las, mas inclusive, e, sobretudo, diferena nas preocupaes do
pesquisador com relao aos dados que pretende obter.
Entre as tcnicas de pesquisa disponibilizadas pela histria oral, a histria de
vida proporciona a verificao da trajetria de vida de um indivduo, constituda pelos
acontecimentos particulares submersos em acontecimentos pblicos. (QUEIROZ, 2008:
46). As pesquisas que se baseiam nessa tcnica focam no indivduo entrevistado e na
construo de um retrato de sua vida, integrado por diferentes perodos e situaes
vivenciados pelo depoente (MEIHY, 1996: 35).
No caso de pesquisas que tenham como objetivo apreender lembranas sobre um
acontecimento ou perodo determinado, a tcnica chamada depoimentos temticos
(QUEIROZ, 2008: 47) ou histria temtica (MEIHY, 1996: 41), apresenta-se como a
melhor opo. Os depoimentos temticos tm como foco de investigao um assunto
especfico e pr-estabelecido pelo pesquisador, realizados por meio de entrevistas e
utilizao de documentao escrita (QUEIROZ, 2008: 43).
No caso da investigao sobre as lembranas da infncia caiara, os depoimentos
temticos se mostraram um meio eficaz para a coleta de dados necessrios, por permitir
uma abordagem direcionada para o perodo da infncia.
De acordo com Meihy (1996: 55), essa tcnica consiste na etapa de preparao do
questionrio das entrevistas, seguida da realizao da entrevista e finalizada com a anlise
e retorno do material ao entrevistado.
Delgado (2006: 26) tambm recomenda a elaborao de um roteiro de entrevista
pr-estruturado e flexvel como fundamentao para as questes norteadoras da entrevista,
baseadas nas pesquisas bibliogrficas e nos contatos iniciais com os entrevistados28.

28
As questes das entrevistas realizadas esto no Anexo. 01.

51
 A partir a realizao das entrevistas, desenvolve-se a transformao do relato oral
em registro escrito, ou seja, ocorre a transcrio da entrevista, que permitir a realizao da
anlise dos dados coletados. Ainda que busque a transcrio de todos os detalhes que
integram o relato oral, o pesquisador dificilmente conseguir transcrever totalmente os
sentimentos e o contexto da entrevista, sendo esse aspecto integrante das limitaes
inerentes histria oral e ao seu carter subjetivo (MEIHY, 1996: 58).
Entretanto, Thompson (1992: 26) garante que, ainda que possuam limitaes, os
registros obtidos por meio da utilizao da histria oral permitem uma reconstruo mais
realista e mais imparcial do passado. O envolvimento de outras fontes, alm das oficiais,
permite que as pessoas annimas que participam da construo constante da histria,
passem a contribuir tambm para a construo de um conhecimento mais prximo da
realidade.

A histria oral, ao contrrio, torna possvel um julgamento muito

mais imparcial: as testemunhas podem, agora, ser convocadas
tambm entre as classes subalternas, os desprivilegiados e os
derrotados. Isso propicia uma reconstruo mais realista e mais
imparcial do passado, uma contestao ao relato tido como
verdadeiro [...] A evidncia oral, transformando os objetos de
estudo em sujeitos, contribui para uma histria que no s
mais rica, mais viva e mais comovente, mas tambm mais
verdadeira (THOMPSON, 1992: 26).

3.3. Na margem da histria oficial: a importncia do no-dito

A tese XIV de Benjamin (KOTHE, 1985: 161) iniciada com a reflexo de Karl
Kraus: A origem a meta, por meio da qual o autor procura destacar a interface que
existe entre os acontecimentos do passado e aspectos mnemnicos que os envolvem, com o
processo de produo da realidade presente do indivduo ou de um grupo social. Bosi
assegura que:

Na maior parte das vezes, lembrar no reviver, mas refazer,

reconstruir, repensar, com imagens e idias de hoje, as
experincias do passado. A memria no um sonho, trabalho.
Se assim , deve-se duvidar da sobrevivncia do passado tal
como foi, e que se daria no inconsciente de cada sujeito. A
lembrana uma imagem construda pelos materiais que esto,
agora, a nossa disposio, no conjunto de representaes que
povoam nossa conscincia atual (BOSI, 1944: 55).

52
 A coexistncia do passado e do presente remete desconstruo da ideia de
tempo linear, impondo transformaes e continuidades aos contedos, dependentes das
interaes do indivduo com os diversos grupos sociais. Para Benjamin (KOTHE, 1985:
161) o passado e o presente coexistem em uma relao dialtica de continuidade e
descontinuidade temporal. O passado que persiste no presente e o presente que faz
referncia ao passado apresentam - se por meio de um movimento que associa memria e
conhecimento em direo da no temporalidade: Assim, ele fundamenta uma concepo
de presente como um momento presente em que se inserem estilhaos do tempo
messinico (KOTHE, 1985: 163).
Os fatos que ocorreram anteriormente compem a estrutura dos fatos que se
desenvolvem no cotidiano atual, do mesmo modo que a significao e anlise dos
primeiros esto permeadas pelas percepes e contribuies do contexto do indivduo, o
qual envolve os diversos acontecimentos e relaes sociais que foram desencadeados a
partir da ocorrncia do fato lembrado at o ato de lembr-lo:

Se o que vemos hoje toma lugar no quadro de referencias de

nossas lembranas antigas, inversamente essas lembranas se
adaptam ao conjunto de nossas percepes no presente. como se
tivssemos diante de muitos testemunhos. Podemos reconstruir um
conjunto de lembranas de maneira a reconhec-lo porque eles
concordam no essencial, apesar de certas divergncias
(HALBWACHS, 2006: 29).

A rememorao dos acontecimentos passados demanda a existncia de um ponto

convergente entre a situao atual e a anterior, por meio do qual se estabelece uma relao
que permite, de uma maneira nem sempre consciente, a compreenso da circunstncia na
qual o indivduo se insere no momento presente (BERGSON, 2006: 62). Essa operao
prtica da memria caracterizada pela experincia passada que utilizada no presente,
seja por meio de uma ao mecnica que conduzir automaticamente as aes apropriadas
para a situao vivenciada, ou pela busca de lembranas que correspondam ocasio atual
(BERGSON, 1990: 59).
A relao entre as lembranas e o tempo presente estende - se para a dependncia
que a rememorao do passado possui com os acontecimentos presentes, pois so esses que
conduzem a rememorao dos acontecimentos.

53
 Essencialmente virtual, o passado no pode ser aprendido por ns
como passado a menos que sigamos e adotemos o movimento pelo
qual ele se manifesta em imagem presente, emergindo das trevas
para a luz do dia (BERGSON, 2006: 49).

Para desenvolver a anlise das lembranas dos caiaras, coletadas pelas

entrevistas realizadas durante esta pesquisa, fez-se necessrio considerar as constantes
transformaes do contedo lembrado, impregnadas pelas percepes atuais dos
indivduos:

No se l duas vezes o mesmo livro, isto , no se rel da mesma

maneira um livro. O conjunto de novas idias atuais,
principalmente sobre a sociedade, nos impediria de recuperar
exatamente as impresses e os sentimentos experimentados a
primeira vez (BOSI, 1979: 21).

Essas transformaes conduzem aos aspectos intrnsecos oralidade e, no caso

dessa pesquisa, tambm marginalizao de alguns aspectos pela histria oficial da regio.
Aspectos que raramente so citados nas densas descries sobre Guaraqueaba e suas
riquezas naturais, mas que podem ser capturados em meio s lembranas dos caiaras. A
compreenso da infncia caiara anterior imposio da legislao ambiental e a
intensificao de interesses econmicos no local abrange todo um contexto de conflitos,
que est fortemente presente e direciona a rememorao e a anlise de fatos lembrados.

[...] mas, sobretudo os recordadores so, no presente,

trabalhadores, pois lembrar no reviver, mas re-fazer.
reflexo, compreenso do agora a partir do outrora; sentimento,
reapario do feito e do ido, no sua mera repetio (CHAU In:
BOSI, 1979: XX).

Os contedos que integram as lembranas dos caiaras do litoral norte do Paran

podem ser caracterizados como componentes de uma histria de vencidos (KOTHE,
1985: 156), sendo apenas possvel enquanto no tenha sido consolidada a vitria totalizada
dos dominadores, pois se o inimigo vencer, nem mesmo os mortos estaro a salvo deles.
At que se concretize a vitria de uma das partes, a relao entre dominadores e
dominados proporciona que esses ltimos ainda possuam bens culturais prprios. Ainda
que sejam modificados, esses bens culturais continuam a ser transmitidos, ao
configurada no apenas pelo transporte de informaes, pois envolve outros processos
durante sua transmisso, como a interpretao e construo de aes constantes e

54
novamente, destaca-se a coexistncia entre o passado e o presente (BECQUELIN, 1992:
33).
A ao de transmitir conhecimentos, proporcionada pelas lembranas daqueles
que rememoram e desenvolvem as narrativas dos fatos para os demais, remete funo
social da memria, que por sua vez, est associada funo social dos velhos em
determinada sociedade. Ambos os aspectos mantm relao de dependncia com o valor e
a utilidade atribudos ao ato de lembrar em cada grupo social. De acordo com Bosi (1979:
23), o que rege, em ltima instncia, a atividade mnmica a funo social exercida aqui
e agora pelo sujeito que lembra.
Enquanto nas sociedades urbanas e industriais as lembranas e os saberes dos
velhos so muitas vezes inutilizados, o valor dessas lembranas para as comunidades
caiaras mantm profunda relao com o estabelecimento de valores, comportamentos e
conhecimentos necessrios para a sobrevivncia, configurando-se como a estrutura dessa
sociedade. Ou ainda, como destaca Chau (In: BOSI, 1979: XVIII), os velhos
desempenham a funo de unir o passado e futuro, por meio de conselhos baseados em
suas lembranas.
A transmisso de bens culturais, proporcionada pela rememorao e narrao de
lembranas pelos velhos caiaras remete a uma experincia rica, que traz consigo a
tentativa de compreenso de um contexto que ora converge e ora diverge daquele vivido
pelo sujeito que escuta.

Um mundo social que possui uma riqueza e uma diversidade que

no conhecemos, pode chegar-nos pela memria dos velhos.
Momentos desse mundo perdido podem ser compreendidos por
quem no os viveu e at humanizar o presente. A conversa
evocativa de um velho sempre uma experincia profunda:
repassada de nostalgia, revolta, resignao pelo desfiguramento
das paisagens caras, pela desapario de entes amados,
semelhante a uma obra de arte. Para quem sabe ouvi-la
desalentadora, pois contrasta a riqueza e a potencialidade do
homem-criador de cultura com a msera figura do homem
consumidor atual (BOSI, 1979: 41).

Acredita-se que ouvir as lembranas dos velhos caiaras sobre um tempo que j
passou, mas que continua vivo em suas memrias, no como uma aparncia fsica um
tanto apagada, mas com o relevo e a cor de um personagem que est no centro de todo

55
quadro, que o resume e o condensa (HALBWACHS, 2006: 85), ultrapassa a funo de
auxiliar o alcance dos objetivos desta pesquisa.
A memria desses caiaras est impregnada pelas sensaes de um tempo de
fartura, no qual essas pessoas viviam em um mundo parte, em acordo com o meio
ambiente local. O resgate dessas memrias remete a uma sensao de saudade, no apenas
para quem rememora, mas tambm para aquele que escuta, pois ainda que o ouvinte no
tenha vivenciado os fatos, a saudade do que poderia ter sido vivido torna-se presente entre
os sentimentos desencadeados pelos relatos.

56
4. DE OBJETOS A SUJEITOS DE PESQUISA

Quando eu era menina bem

pequena, em nossa casa, certos
dias da semana se fazia um bolo,
assado na panela com um testo de
borralho em cima. [...]
A gente mandona l de casa
cortava aquele bolo com
importncia. Com ateno.
Seriamente. Eu presente. Com
vontade de comer o bolo todo. [...]
Criana, no meu tempo de criana
[...].
(CORA CORALINA,Antiguidades).

Uma pesquisa etnogrfica com crianas exige a preciso da descrio densa dos
fatos observados, tal como qualquer pesquisa etnogrfica que envolva outros grupos
sociais. Entretanto, a pesquisa etnogrfica com crianas, sob a perspectiva da sociologia da
infncia, acresce uma diversidade de elementos conceituais e metodolgicos, ocasionada
principalmente pela presena e enfoque da preposio com.
A sociologia da infncia remete a uma nova anlise que destaca aspectos
relacionados ao posicionamento das crianas na estrutura da sociedade. Nesses estudos,
cada criana reconhecida como indivduo, sendo as crianas componentes de grupos
sociais. Esses grupos, por sua vez, compem a categoria social da infncia, desconstruindo
a concepo de infncia como fase de imaturidade biolgica do desenvolvimento humano,e
de criana como ser no socializado. Nesse sentido, reconhece-se a agncia da criana nas
relaes sociais das quais ela participa, de modo que passa a ser possvel tecer afirmaes
acerca do fato de a criana ser construtora da prpria cultura.
Fundamentando-se nesses pressupostos, torna-se perceptvel que a pesquisa
etnogrfica realizada com crianas adquire outras caractersticas, tanto quando comparada
com pesquisas etnogrficas em outros grupos sociais, como quando comparada com outras
pesquisas que envolvem crianas. Essa divergncia pode ser justificada pelo fato de que,
ao se considerar as crianas como agentes sociais, a postura do pesquisador frente ao seu
campo de pesquisa modificada, juntamente com a perspectiva que esse detm sobre os
sujeitos (no mais objetos) de pesquisa.

57
 Ao adotar essa perspectiva, deve-se procurar o desenvolvimento de uma postura
diferenciada no campo de pesquisa, posicionando-se como um adulto atpico, a fim de se
aprofundar ao mximo na cultura das crianas, do mesmo modo em que se investigam
significaes mais prximas da viso de mundo infantil. Ao buscar essas significaes,
constatam-se limitaes, mesmo para o pesquisador-adulto-atpico, pois, a priori,
considera-se que o ponto de vista nativo s possvel para aqueles que esto inseridos em
determinada cultura, sendo as interpretaes decorrentes de pesquisadores, ou sujeitos
externos ao contexto cultural, permeadas de elementos que podem interferir nas
significaes reais que os fatos recebem dentro do contexto no qual se desenvolvem.

4.1. Pesquisa com crianas, pesquisa com sujeitos

De acordo com James & James (2004: 12), at o perodo da Idade Mdia, no
havia olhares especialmente voltados para as crianas, uma vez que eram consideradas
como adultos em miniatura e dividiam os mesmos espaos cotidianos com os mais velhos,
sem que existisse nenhuma diferenciao, pois no momento em que tivessem condies de
sobreviver sem o cuidado e ateno de suas mes ou amas, em algum momento entre as
idades de 5 e 7 anos, as crianas eram lanadas na grande comunidade dos homens
(HEYWOOD, 2004: 23).
A percepo e interesse acerca da situao das crianas na sociedade foram
enfatizados a partir de Philippe Aris em Histria social da criana e da famlia (1962),
na qual o autor teceu reflexes sobre a imagem das crianas, sendo essa obra reconhecida
por muitos estudiosos como a descoberta da infncia (JAMES & JAMES, 2004: 12;
VASCONSELLOS & SARMENTO, 2007: 27).

Os ltimos sculos - do19 ao 20 - foram testemunhas das

principais mudanas na sociedade e do surgimento de novos
paradigmas cientficos sobre as crianas. Por um lado a
consolidao da sociedade industrial em termos da mecanizao,
urbanizao, transio demogrfica, uma nova ideologia familiar e
a escolarizao das crianas; por outro lado, a emergncia da
pediatria, psiquiatria infantil, assim como da psicologia infantil. O
sucesso dessas novas cincias da infncia e sua aceitao e adoo
tanto pelas massas quanto pelas polticas foi uma afirmao do que
Aris (1962) mais tarde chamou de inveno cultural da infncia.
De elemento integrado de toda a sociedade anteriormente, a

58
 infncia agora se torna visvel, mas assumindo uma nova posio
na sociedade29 (QVORTRUP, 2000: 105 traduo da autora).

Apesar da descoberta da infncia ter sido um importante, seno o principal

avano nos estudos sobre a infncia, ela conduziu a concepes adultocntricas que no
consideraram a viso de mundo infantil, to pouco a autonomia desse grupo social
referente construo das prprias significaes da realidade. Vasconcellos & Sarmento
(2007: 26) denominam esse processo iluminao-ocultao, pelo qual se buscaram
conhecimentos sobre a infncia sem, no entanto, considerar os conhecimentos prprios das
crianas sobre a infncia.
A modernidade permitiu a continuidade da concepo colonialista adultocntrica
sobre criana e infncia. Uma vez que as crianas no so indivduos aproveitveis pelo
sistema de produo implantado, elas acabam sendo marginalizadas, reconhecidas apenas
como possibilidades futuras, ou seja, viro a ser adultos produtivos e consumidores.

Infncia o ser em devir e nesta transitoriedade se anulou por

demasiado tempo a complexidade da realidade social das crianas.
H uma marginalidade conceptual no que respeita idia ou
imagem de infncia no passado, que correlata da marginalidade
social em que foi tida (VASCONCELLOS & SARMENTO, 2007:
27).

Sendo assim, percebe-se que a invisibilidade para qual a infncia foi destinada no
sistema econmico dominante pode ser associada ao aspecto funcional em que os
indivduos so colocados nos sistemas de produo, pelo qual os mesmos so reconhecidos
no como indivduos, mas pela funo desempenhada no processo produtivo (MARTINS,
1993: 4).
Ocorre, dessa maneira, a subvalorizao da criana, que definida como um ser
ainda no racional e incompleto, sendo necessria tanto a preparao moral pela famlia

29
Around the last turn of centuries from the 19 to the 20 one was witness to a similar
coincidence between major societal changes and the appearance of new scientific paradigms about
children. On the one hand the consolidation of industrial society in terms of mechanisation,
urbanisation, demographic transition, a new family ideology, and scholarisation of children; on
the other hand, the emergence of paediatrics, child psychiatry and not least child psychology. The
success of these new child sciences and their being widely adopted and accepted by both the
masses and the polity was an affirmation of what Aris (1962) later called the cultural invention of
childhood. From having been an integrated element of any society before this time, childhood now
became visible, while assuming a new position in society.

59
quanto a cognitiva pela escola, para que finalmente se alcance a perfeio racional da
forma humana, na qual, teoricamente, encontram-se os membros adultos da sociedade.
A essa lgica, presente nas relaes entre adultos e crianas e estendida tambm
para as relaes entre adultos e velhos, insere-se o fato de que os valores fundamentais e as
significaes da realidade so definidos e impostos pelos adultos, a partir da dominao
das outras geraes:

[...] so os adultos que ocupam o primeiro plano e suas funes

so nitidamente de camada dominante; so eles que ditam as
normas educativas, construindo a educao formal e orientando a
educao informal. Noutras palavras, so eles que definem os
valores fundamentais da educao em seu sentido tanto amplo
quanto restrito, so eles que estruturam a imagem do homem que
jovens e crianas se esforaro por realizar (QUEIROZ apud
DEMARTINI, 2002: 3).

A compreenso dessas imagens e representaes da infncia deve ter sua

importncia enfatizada nos estudos que abordam infncia, crianas e criana 30, pois
fundamentam anlises relacionadas construo e reconhecimento deste grupo social,
assim como geram percepes acerca da totalidade de realidade social (HEYWOOD,
2004: 37; JENKS, 1994: 188; SARMENTO, 2008: 19).
Nesse sentido, Vasconcellos & Sarmento (2007: 29) afirmam que importante
considerar que a infncia, seja como concepo ou imagem, uma construo social,
determinada pelo contexto cultural pelo qual difundida. Marchi coloca que:

Significa antes constatar a produo de uma espcie de crculo

nessa construo: as definies coletivas que resultam de
processos sociais e discursivos se codificam em leis e em polticas
e se encarnam em formas particulares de prticas institucionais e
sociais que, por sua vez, contribuem para produzir as formas de
conduta que se consideram tipicamente infantis e,
simultaneamente, geram formas tanto de adeso quanto de
resistncia a elas. Naturalmente, tais definies no so
necessariamente congruentes nem coerentes, podendo mesmo ser
contraditrias entre si. Assim, infncia um termo cambiante e
relacional cujo significado se define principalmente por sua
oposio a outro termo tambm cambiante e socialmente
construdo: a idade adulta (MARCHI, 2009: 232).
30
Os estudos desenvolvidos pela sociologia de infncia assinalam as diferenas existentes entre os
termos infncia, crianas e criana. De acordo com JAMES & JAMES (2004: 18), infncia
o lugar estrutural na sociedade que ocupado pelas crianas, como um coletivo. E inserida nesse
coletivo a criana definida como o indivduo.

60
 Rompendo com as construes tradicionais, na sociologia da infncia o termo
infncia assume o carter de categoria social geracional permanente, negando a ideia
que o define apenas como a fase do desenvolvimento humano que ultrapassada pelo
indivduo.
Enquanto categoria social geracional31, a infncia definida como componente da
estrutura social, que co-existe e interage com as outras categorias (adultez32 e velhice),
sendo permanente devido ao fato de que so os indivduos que passam por ela, ou, como
coloca Qvortrup (1993: 5), no uma fase de transio. importante considerar que o
carter permanente dessa categoria no significa que ela seja esttica, pois existe a
constante transio dos indivduos que a compem (as crianas, como coletividade), assim
como transformaes das suas caractersticas e significaes (JAMES & JAMES, 2004:
14; JENKS, 2002: 190; SARMENTO, 2005).
Nesse sentido, Sarmento (2005: 365) traz reflexes de Leena Alanen ao
reconhecer que o aspecto geracional interage com outros fatores de estratificao social,
como gnero, etnia e classe econmica:

[...] a autora tematiza a gerao simultaneamente como varivel

dependente de aspectos estruturais mais vastos e como varivel
independente, pelos efeitos estruturantes da ao das crianas
como atores sociais, e como tpico de anlise externa da infncia,
pela abordagem das relaes intrageracionais com a gerao
adulta, e tpico de anlise interna sobre as relaes
intrageracionais em que a infncia (tambm) se (auto) constitui
(SARMENTO, 2005:365).

Diante desses pressupostos, as pesquisas com crianas assumem que aquilo que
anteriormente era considerado um objeto, sobre o qual se desenvolviam pesquisas, passa a
ser reconhecido como sujeito, com o qual se desenvolvem pesquisas. Tal transformao,
alm de conduzir a reflexes prprias para os pesquisadores, possibilita a adoo de
metodologias inovadoras, assim como contribui amplamente para os resultados dos estudos

31
No presente trabalho,Gerao compreendida pela definio proposta por Mannheim (apud
SARMENTO, 2005: 364), como um grupo de pessoas nascidas na mesma poca, que viveu os
mesmos acontecimentos sociais durante a sua formao e crescimento e que partilha a mesma
experincia histrica, sendo esta significativa para todo o grupo, originando uma conscincia
comum, que permanece ao longo do respectivo curso de vida.
32
O termo adultez foi importado da lngua portuguesa (Portugal), que o emprega nos seus
estudos da sociologia da infncia para designar a fase adulta do ser humano.

61
desenvolvidos, uma vez que proporciona a visibilidade para diversos aspectos que se
encontravam na obscuridade.

4.2. Pesquisa etnogrfica: do adulto primitivo criana civilizada

A pesquisa etnogrfica pode ser compreendida como a busca por significaes da

realidade, que so definidas dentro das especificidades culturais das diversas populaes
humanas que habitam as diferentes regies do globo. A observao e descrio dos
significados que um povo designa para sua realidade permitem que o etngrafo busque
estabelecer algumas relaes, assim como compreender contextos particulares que
divergem amplamente da sua realidade.
Para Geertz (1989: 15), um estudo etnogrfico remete a uma descrio densa dos
fatos observados pelo pesquisador, a qual deve estar associada ao contexto no qual foram
propagados, a fim de que estruturas e fatores associados se tornem perceptveis.

O ponto a enfocar agora somente que a etnografia uma

descrio densa. O que o etngrafo enfrenta, de fato [...] uma
multiplicidade de estruturas conceptuais complexas, muitas delas
sobrepostas ou amarradas umas s outras, que so
simultaneamente estranhas, irregulares e inexplcitas, e que ele
tem que, de alguma forma, primeiro aprender e depois apresentar.
[...] Fazer etnografia como ler (no sentido de construir uma
leitura de) um manuscrito estranho, desbotado, cheio de elipses,
incoerncias, emendas suspeitas e comentrios tendenciosos,
escritos no com os sinais convencionais do som, mas com
exemplos transitrios de comportamento modelado (GEERTZ,
1989: 20).

Ao desenvolver uma descrio densa sobre determinado aspecto, faz-se necessria

a tentativa de esgotamento das peculiaridades que permeiam o objeto pesquisado, o que
conduz a uma busca incansvel e obsessiva pelos muitos detalhes que o compem
(MAUSS, 1967: 7). Essa busca constitui um processo contnuo de coleta de dados, de
inscries de discursos sociais, de interpretaes e de construes conceituais por parte do
pesquisador. Ainda possvel acrescentar a necessidade de se estabelecer paralelos entre
detalhes que compem o objeto de estudo e o contexto mais amplo no qual o mesmo est
inserido, observando-os simultaneamente na procura de explicaes de um pelo outro, e
vice-versa (GEERTZ, 1997: 105).

62
 No entanto, inicialmente esses processos no eram pautados por observaes
prprias dos pesquisadores, pois eram utilizados relatos de viagens de pessoas que se
aventuravam pelo mundo, sem fins acadmicos ou de estudos antropolgicos. A pesquisa
etnogrfica desenvolvida por meio da insero do pesquisador em campo passou a ocorrer
a partir do trabalho de Malinowski, Argonautas do Pacfico Ocidental (1922), que
ressaltou a necessidade do trabalho de campo para a produo de conhecimentos
antropolgicos.
Da mesma maneira que os relatos de viagem incluam descries sobre grupos
sociais distintos, designados como primitivos pela sociedade ocidental, os estudos que
foram desenvolvidos a partir de Malinowski seguiram em direo semelhante, envolvendo
populaes indgenas ou tribais, as quais apresentam modos de vidas divergentes daquele
difundido pela sociedade dominante.
Como a pesquisa etnogrfica confere um maior aprofundamento sobre o contexto
e elementos estudados, ela passou a ser adotada por outras reas do conhecimento, como a
sociologia e a educao, de modo que se tornou uma possibilidade para estudos alm
daqueles voltados para populaes indgenas, permitindo uma compreenso mais densa e
profunda dos processos que nela acontecem, tornando visveis processos at ento
considerados invisveis (VIGAS, 2007: 105).
A anlise de sistemas culturais proporcionada pelos pressupostos da pesquisa
etnogrfica associados s concepes de criana e infncia sob a perspectiva da sociologia
da infncia,remete a uma nova percepo acerca das relaes entre adultos e crianas,
juntamente com o reconhecimento do mundo social da infncia como um lugar real com
significaes prprias (JAMES et al., 2004: 28). Qvortrup coloca que: Se a infncia ,
ento, parte integrante da sociedade, deveria ser, do mesmo modo elementar que
qualquer outro fenmeno social, tema legtimo e desejvel, de inquritos cientficos-
sociais (QVORTRUP, 1995: 12).
Nesse sentido, Corsaro (2005: 446) afirma que ao desenvolver a pesquisa
etnogrfica com crianas, considera-se que as crianas tm uma cultura distinta, com suas
prprias significaes, da qual necessrio fazer parte para conseguir compreend-la.
Como salientam Delgado & Muller:

Quando trabalhamos com pesquisa etnogrfica fazemos uma

apreenso dos significados de um grupo, mais especificamente de
um grupo de crianas, e isto nos convida a trabalhar com uma

63
 cincia irregular, plural [...] Nesse sentido precisamos conviver
com as incertezas nos estudos das crianas, agora no mais
compreendidas como sujeitos passivos na apreenso dos
programas culturais de governo dos seus comportamentos
(DELGADO & MULLER, 2005: 3).

Ainda, para Marchi:

nesse sentido que a etnografia tem sido apontada pela sociologia

da infncia como metodologia particularmente adequada ao
imperativo de dar voz s crianas, fazendo-as participar na
produo dos dados sociolgicos sobre suas maneiras de ser,
sentir, agir e pensar (MARCHI, 2009: 39).

O desenvolvimento da pesquisa etnogrfica com crianas remete ao que James,

Jenks & Prout (2004: 28) definiram como o estudo da criana tribal e,
concomitantemente, abordagem denominada por Sarmento (2008) estudos
interpretativos. A articulao destas abordagens permitida tanto pela semelhana da
metodologia adotada, quanto pelos conceitos da sociologia da infncia que integram o foco
pelo qual estes estudos so desenvolvidos, uma vez que partem da mesma imagem
especfica de criana.
O estudo da criana tribal proposto por James, Jenks & Prout (2004, 28)
remete a uma nova perspectiva sobre as relaes entre adultos e crianas, que reconhece a
autonomia das crianas na construo das prprias significaes, sendo as mesmas capazes
de estruturar mundos sociais to especficos e reais quanto os mundos sociais adultos.
Sarmento (2008) traz uma imagem semelhante de criana, pois reafirma o carter
autnomo desses atores sociais, colocando o conceito de reproduo interpretativa no
centro desta abordagem.
Desenvolvido por Corsaro em Friendship and peer cultures in the early years
(1985), o conceito de reproduo interpretativa sugere que as crianas no observam e
imitam o mundo adulto, mas o observam, interpretam e o resignificam, em um movimento
que proporciona transformaes e continuidades da cultura adulta (CORSARO, 2002:
114). As crianas no esto isoladas da sociedade na qual esto inseridas, mas interagem
com ela, produzindo mudanas em todas as categorias que compem a estrutura da
sociedade, ao mesmo tempo em que constroem as prprias culturas, e consequentemente,
os prprios mundos sociais.

64
 O termo reproduo, ao enfatizar a idia de que as crianas so
constrangidas e afetadas pelas estruturas sociais e pelas culturas
existentes, isto , pela reproduo social das sociedades das quais
so membros, procura salientar que, pela participao efetiva,
tambm elas contribuem recproca e ativamente para a produo e
mudana social e cultural do mundo adulto. O termo interpretativo,
ao sublinhar os aspectos inovadores, transformadores e criativos
dos pontos de vista e das participaes das crianas nas interaes
sociais, salienta a apropriao seletiva, reflexiva e crtica que elas
efetuam do mundo adulto, quando ao interpret-lo de acordo com
os seus interesses e preocupaes como crianas, desenvolvem
uma troca de negociaes intensivas de significados e
intencionalidades que vm, ao longo do tempo, a ser partilhadas
subjetiva e coletivamente (CERISARA & SARMENTO, 2004: 61).

A autonomia das crianas na construo das prprias culturas fator decisivo para
o reconhecimento da existncia de uma cultura de pares, constituda por elementos
particulares das crianas, elaborados por meio das relaes interativas entre elas, pelas
quais o conhecimento infantil e as prticas so transformadas gradualmente em
conhecimento e competncias necessrias para participar do mundo adulto (CORSARO,
2002: 114).
A partir desses pressupostos, as crianas passam a ser consideradas sujeitos de
conhecimentos e, consequentemente, como parceiros para as pesquisas que envolvem sua
categoria social, devendo haver o reconhecimento e a valorizao de suas percepes por
meio da adoo de metodologias participativas, direcionadas pelos conceitos definidos pela
sociologia da infncia.

4.3. A criana caiara como construtora da prpria cultura

Tanto o contexto cultural quanto o ambiente fsico nos quais se insere a criana
caiara abrangem caractersticas peculiares, que demandam a compreenso dos seus
aspectos, a fim de possibilitar uma anlise vlida sobre a maneira como estas crianas
constroem seus conhecimentos. Como afirma Qvortrup: certamente verdade, que as
infncias das crianas - no plural - diferem de acordo com suas circunstncias de vida

65
especficas. Os mundos das crianas so dependentes da sua classe ou origem tnica e do
seu gnero, por exemplo33 (QVORTRUP, 2000: 108 traduo da autora).
A influncia do contexto tambm foi apontada por Vygotsky, que afirmou que o
processo cognitivo da criana ocorre de fora para dentro, sendo dependente das
interaes sociais (VYGOTSKY In: LEONTIEV, 2005: 38). Segundo a perspectiva scio -
histrica, o indivduo se constitui por meio da sociedade da qual faz parte, a qual
condio natural para o seu desenvolvimento:
Nesse sentido, a internalizao, um dos conceitos centrais da teoria de Vygotsky,
pode ser compreendida como a transformao de uma atividade externa para uma atividade
interna, ou seja, o movimento de um processo interpessoal para um processo intrapessoal
(OLIVEIRA, 1993: 38). A internalizao mantm estrita relao com o processo
aprendizagem, que por sua vez, tambm dependente das relaes sociais e das
consequentes aes comunicativas das quais as crianas participam. Vygotsky ainda
explica que:

Assim, no necessrio sublinhar que a caracterstica essencial

da aprendizagem que engendra a rea de desenvolvimento
potencial, ou seja, que faz nascer ,estimula e ativa na criana um
grupo de processos internos de desenvolvimento dentro do mbito
das inter-relaes com outros, que na continuao so absorvidos
pelo curso interior de desenvolvimento e se convertem em
aquisies internas das crianas (VYGOTSKY In: LEONTIEV,
2005: 39).

Essa transformao consiste na transmisso de complexos padres de

comportamento, associados s significaes e smbolos que constituem a viso de mundo e
valores de um grupo social. Geertz (1989: 103) insere esse conjunto no seu conceito de
cultura, que definido pelo autor como:

[...] um padro de significados transmitido historicamente,

incorporado em smbolos, um sistema de concepes herdadas
expressas em formas simblicas por meio das quais os homens
comunicam, perpetuam e desenvolvem seu conhecimento e suas
atividades em relao vida (GEERTZ, 1989: 103).

33
It is certainly true, that children`s childhoods in the plural differ according to their specific
life circumstances. Children's worlds are dependent on their class or ethnic background and on
their gender, for instance.

66
 Entretanto, tanto o conceito de cultura quanto as importantes contribuies do
trabalho de Vygotsky, s so vlidos em trabalhos com crianas quando associados
noo de agncia, sugerida pela sociologia da infncia. Caso contrrio, considerar-se-ia
a criana como a tabula rasa proposta por Locke, na qual os contedos seriam
depositados e reproduzidos, em movimentos de constantes repeties (HEYWOOD, 2004:
37; JAMES, JENKS & PROUT, 2004: 15).
A concepo de agncia da criana resgata novamente o carter autnomo
presente na construo de sistemas culturais prprios pelo qual as crianas so
consideradas como participantes potenciais nas mudanas que ocorrem no mbito da
categoria social da qual so protagonistas. Por essa perspectiva, rejeita-se a ideia de
socializao das crianas para afirm-las como indivduos que se socializam,
estabelecendo diversificadas relaes inter e intra categorias sociais (BOGOYAVLENSKY
& MENCHINSAKAYA In: LEONTIEV, 2005: 64; JAMES, JENKS & PROUT, 2004:
26). Segundo James & James (2004: 26), as crianas no so meros objetos passivos,
produtos de processos biolgicos e sociais, mas so participantes ativos nos prprios
mundos sociais e no dos adultos 34 (traduo da autora).
Cabe ressaltar que a produo dos mundos sociais infantis est integrada aos
processos de transmisso dos conhecimentos. No caso de populaes tradicionais como a
caiara, a dimenso educativa denominada informal um dos principais mecanismos
difusores de significados e signos (VIEIRA; 1990: 53). Para Brando (1985: 132), existe a
coexistncia entre esse processo de transmisso e a concepo de agncia da criana:

atravs de posies, relaes e modos sociais concretos de

insero pessoal na vida comunitria e no trabalho, que cada um
deles, assim como seus grupos de iguais vivem coletivamente a
experincia de no apenas participar de uma maneira prpria e
absolutamente original de sua cultura, mas e principalmente,
de recri-la de modo contnuo, inserindo na vida da comunidade
(o bairro rural, o bairro de periferia, a vila do BNH,a favela)
modalidades s vezes muito criativas de uma subcultura infantil
ou adolescente (BRANDO, 1985: 132 grifos do original).

Validada como um fator presente e essencial para a propagao dos

conhecimentos, a educao informal, sistematizada ou no, estende-se por toda a vida do

34
children are not simply passive objects, the product of universal biological and social
processes, but are active participants in their own social worlds and in those of adults.

67
indivduo e ocorre principalmente nas atividades cotidianas, permitindo que cada pessoa se
constitua pela aquisio dos conhecimentos transmitidos, assim como pelos novos
conhecimentos elaborados constantemente. Como o indivduo est permanentemente
situado no meio social, consequentemente estar em contnua aprendizagem e reelaborao
de conhecimentos.

Na realidade, a suposta natureza humana no um dado de

partida: ela vai se constituindo no espao natural e social, bem
como no tempo histrico, num processo continuo de interao do
sujeito com a natureza fsica e com a sociedade, numa prxis
entendida como atividade atravessada por determinantes objetivos
e por intencionalidades subjetivas (SEVERINO: 1992, 10).

Brando (1984: 100) e Demartini (1985: 58) apontam que o ensino e a

aprendizagem na cultura camponesa 35 no se concretizam em situaes formais, mas esto
profundamente articulados com momentos cotidianos que envolvem os indivduos de
diferentes categorias sociais. As aes educativas ocorrem por meio de prticas presentes
no desenvolvimento de trabalhos que garantem a subsistncia, rituais, festas, assim como
dilogos entre familiares e vizinhos.

Por onde andei nunca vi espaos prprios e situaes formais ou

escolarizadas de ensino, mas aqui e ali encontrei inesquecveis
momentos de um persistente trabalho pedaggico, mesmo quando
aparentemente invisvel [...] deparei-me com diferentes situaes,
onde o prprio ato do ofcio carregado do exerccio ativo de
fazer circular o conhecimento. De educar, portanto. (BRANDO,
1984: 16).

Em Educao como cultura Brando (1985: 121) demonstra que a

aprendizagem em comunidades rurais, o que pode ser estendido para comunidades
tradicionais, garante a sobrevivncia fsica e social do indivduo. Fsica, devido ao fato de
que o ambiente em que residem exige a busca diria de meios que garantam a proviso das
necessidades bsicas. E social, pois a aprendizagem possibilita que o indivduo se torne
parte da sociedade no qual est inserido, ao mesmo tempo em que internaliza saberes que
conduzem ao desempenho de tarefas que garantem a sobrevivncia fsica da comunidade,
as quais so obrigaes imprescindveis porque no possvel viver a vida do grupo e da
pessoa fora delas (BRANDO, 1985: 121).

35
A cultura camponesa qual o autor de refere pode ser caracterizada pela transmisso oral de
conhecimentos, assim como a caiara.

68
 Ainda sob o prisma da educao informal, torna-se possvel afirmar que a
transmisso oral dos conhecimentos dessas populaes remete diretamente ao modo como
se perpetuam as demais caractersticas, uma vez que, de acordo com Lenclude (1994: 31) e
Becquelin (1992: 34), a partir da oralidade que os conhecimentos, valores, linguagens,
representaes, vises de mundo e prticas so transmitidos entre os sujeitos, envolvendo
outros processos durante seu desenvolvimento, tais como as interpretaes e construes
constantes, o que garante a transformao do contedo propagado.
A difuso oral remete linguagem como meio de comunicao, um dos aspectos
da aprendizagem e do desenvolvimento das crianas mais influenciado pelos fatores
sociais (VYGOTSKY In: LEONTIEV, 2005: 17). As aes comunicativas com outros
membros da sociedade integram o processo de construo do indivduo, caracterizando a
linguagem como um ato social que busca, a priori, satisfazer necessidades, para ento ser
internalizada pela criana.
A transmisso de contedos entre geraes envolve meios padronizados de
atuao e smbolos verbais, denominados por Goody & Watt (2006: 13) categorias de
compreenso, as quais tm sua continuidade assegurada pela linguagem. De acordo com
os autores, nesse tipo de comunicao existe a relao entre o smbolo e a referncia, uma
vez que o smbolo deve estar conectado com uma situao concreta e tem seu significado
construdo socialmente, o que vai ao encontro das afirmaes de Qvortrup (2000: 108) e
Vygotsky (In: LEONTIEV, 2005: 38) referentes importncia do contexto nos estudos que
envolvem a categoria social da infncia.
Esses pressupostos da tradio oral ainda permitem a realizao de outra interface
com a sociologia da infncia ao considerar que as crianas que integram essas populaes
tradicionais, enquanto agentes sociais, desempenham um importante papel na
transformao dos contedos, uma vez que existe uma intensa relao de ensino e
aprendizagem entre elas e os mais velhos, que disseminam os conhecimentos tradicionais,
j transmitidos entre geraes mais anteriores.
Assim como qualquer pesquisa etnogrfica, o desenvolvimento de uma etnografia
da educao de crianas caiaras est imbudo de observaes, descries densas e
reflexes interpretativas. Entretanto, a presena de diversas particularidades neste estudo
exige alguns cuidados relacionados aos conceitos trazidos pela sociologia da infncia,
juntamente com o fato de essas crianas integrarem uma categoria social inserida em um
grupo social especfico, chamado populao tradicional. Percebe-se que o pesquisador est

69
envolvido em uma investigao do outro que abrange a coexistncia e a sobreposio de
36
duas culturas exticas : o mundo social caiara e o mundo social infantil das crianas
caiaras, sendo ambos definidores dos processos de ensino e aprendizagem.
Pensar em como as crianas caiaras aprendem, ou seja, desenvolver um estudo
etnogrfico sobre a educao das mesmas, requer a elaborao de uma descrio densa,
baseada em observaes originadas por uma relao de intensa proximidade entre o
pesquisador e as crianas como sujeitos de pesquisa, fazendo-se necessria a adoo de
uma postura diferenciada no trabalho de campo, que rompa com os paradigmas que
fundamentam as relaes entre adultos e crianas.
A contemplao desse aspecto sugere a postura do pesquisador-adulto-atpico
como uma interao diferente entre o pesquisador e as crianas, a qual deve se opor
relao de dominao dessas por aquele, na tentativa de integrao ao mundo social da
criana. Corsaro (2005: 451) ainda define que o adulto deve procurar se transformar em
uma criana grande, a ser considerado um amigo especial pelos demais. Mayall
complementa esta afirmao ao propor que:

[...] a observao participante de crianas requer tentar adotar o

papel menos adulto, misturando-se com o mundo social das
crianas, no tomando o lado dos adultos, operando fsica e
metaforicamente ao nvel das crianas nos seus mundos sociais
(MAYALL, 2005: 124 apud Mandell e Thorne).

O pesquisador enquanto adulto-atpico detm a possibilidade de utilizar

ferramentas metodolgicas estratgicas, ao mesmo tempo em que exige que as mesmas
estejam permeadas de criatividade, sendo capazes de interagir com as crianas,
posicionando-as como sujeitos na pesquisa. Sarmento et al. (2004: 12) explica que a
escolha dessas ferramentas dependente das especificidades e objetivos da pesquisa e da
diversidade dos sujeitos envolvidos, fundamentando-se nas teorias que permeiam a
investigao com crianas.
A presena da criatividade em pesquisas que envolvem crianas necessria para
a real captura das significaes e fatos observados, assim como para o envolvimento das
crianas, a fim de que a pesquisa participativa seja consolidada. Nesse sentido, as

36
Esses mundos sociais so definidos como culturas exticas a partir do ponto de vista do
pesquisador (indivduo membro da categoria social geracional adulta, da sociedade urbano
industrial), considerando a diferenciao proposta por Geertz (1997: 226): Agora somos todos
nativos, e os que no estejam por perto so exticos [...].

70
ferramentas metodolgicas utilizadas ultrapassaram aquelas habitualmente adotadas em
pesquisas acadmicas, englobando, inclusive, um pouco dos atributos didticos adquiridos
em sala de aula pela autora deste trabalho, enquanto professora.
A associao entre a observao participante, consagrada pelas pesquisas
etnogrficas, e as tcnicas inerentes pesquisa participativa com crianas pode ser
caracterizada como uma tentativa de apreenso mais aprofundada das significaes das
crianas caiaras. Enquanto a observao participante, aliada a entrevistas informais entre
pesquisadora e crianas, auxilia na busca da compreenso dos processos cognitivos, a
utilizao de recursos visuais, como a fotografia e a realizao de entrevistas formais semi-
estruturadas entre pares, possibilita a caracterizao dos contextos de vida dessas crianas,
juntamente com a captura do contedo que transmitido pelos processos cotidianos de
ensino e aprendizagem37:

A investigao , e deve ser, um processo criativo, e a gerao de

dados sobre crianas desafia-nos a ser especialmente criativos.
Ao fazer trabalho de campo com crianas, tem de se encontrar
permanentemente maneiras novas e diferentes de ouvir e observar
as crianas e de recolher traos fsicos das suas vidas (GRAUE &
WALSH, 2003: 120).

A adoo de instrumentos diversificados remete a uma triangulao que permite o

desenvolvimento de uma descrio densa capaz de contemplar perspectivas diferentes
sobre um mesmo objeto ou fato (DELGADO & MULLER, 2005), resultando na ampliao
das possibilidades de que os resultados da pesquisa etnogrfica sejam mais profundos e de
maior proximidade com o mundo social da infncia. Soares (2006: 36) aponta que
Consideramos assim, que estas, devero ser passveis de serem utilizadas de uma forma
associada, de forma a rentabilizar as diferentes competncias das crianas, para que a
construo de conhecimento acerca da infncia seja um conhecimento vlido e sustentado
cientificamente.
A ultrapassagem dos limites impostos pelas concepes que permeiam as relaes
entre adultos e crianas norteadora do desenvolvimento de pesquisas efetivamente
participativas, que envolvem a categoria infncia. Tal perspectiva conduz audio das
vozes das crianas, que por sua vez possibilita novos conhecimentos sobre aspectos
muitas vezes tidos como conhecidos.

37
As ferramentas metodolgicas utilizadas nesta etapa da pesquisa esto descritas no captulo cinco
deste trabalho.

71
4.4. Insero em campo: Possibilidades micas e ticas

Ainda que os pressupostos da sociologia da infncia contribuam para a

estruturao de novos paradigmas relacionados a essa categoria social, a insero em
campo, mesmo ocorrendo por meio do posicionamento do pesquisador como um adulto
atpico, e posterior interpretao e anlise de dados, esto permeados por limitaes,
enquanto uma tentativa de captura de significaes mais prximas da viso de mundo
infantil.
Como demonstrado pelas reflexes desenvolvidas neste trabalho, a infncia se
caracteriza como um grupo social distinto, uma cultura extica, de modo que os
aspectos intrnsecos a ela, como alvo de pesquisas, so interpretados a partir do ponto de
vista do pesquisador, ou seja, de algum que no faz parte daquele contexto especfico. A
anlise dos fatos e significados observados so construes do investigador, uma vez que a
perspectiva mica s possvel para aqueles que fazem parte do contexto, ou seja, a viso
nativa s possvel para os nativos, pois a perspectiva tica refere-se viso de mundo
de sujeitos externos a um determinado contexto, enquanto a perspectiva mica
intrnseca queles que fazem parte de determinado contexto, ou seja, os nativos de uma
cultura:

Isso significa que as descries das culturas berbere, judaica ou

francesa devem ser calculadas em termos das construes que
imaginamos que os berberes, os judeus ou os franceses colocam
atravs da vida que levam, a frmula que eles usam para definir o
que lhes acontece. O que isso no significa que tais descries
so elas mesmas berbere, judia ou francesa [...] (GEERTZ, 1989:
25).

Por outro lado, Corsaro (2005: 444) acredita que por meio da insero reativa 38 e
postura de adulto atpico do pesquisador em campo, torna-se possvel desenvolver uma
perspectiva mica sobre os fatos observados, mesmo com a diversidade existente entre
adultos e crianas, a qual se concretiza pelos interesses, aspectos fsicos, cognitivos ou
linguagem.
possvel afirmar que, diante dessas percepes, permanece a dvida trazida por
Delgado & Muller (2005: 165), referente aos recursos que podem ser adotados pelos

38
O autor define a entrada reativa como a iniciativa de comunicao e relacionamento por parte
das crianas em interaes entre adultos e crianas (CORSARO, 2005: 448).

72
adultos para que estes possam aprender as culturas da infncia e os modos de ser e estar
no mundo das crianas, ou ainda, se essa apreenso possvel.
Contudo, importante ressaltar que tanto a negao quanto a afirmao sobre a
possibilidade de desenvolvimentos de interpretaes micas transcendem a discusso
acerca da anlise da descrio etnogrfica, impondo uma reflexo que apresenta maior
relevncia no mbito cientfico e questiona sobre at quais pontos possvel alcanar a
viso de mundo infantil. Porm, este questionamento no coloca em dvida e nem
subestima as contribuies da sociologia da infncia (pois, seno, colocaria em dvida
estudos etnogrficos que envolvem outros grupos sociais). Ao contrrio, ele traz a
percepo dos avanos que ocorreram nos estudos que se referem s crianas e assinala
aspectos que ainda exigem maiores aprofundamentos, direcionando-se para as concepes
contrrias que estruturam e dominam as perspectivas da sociedade contempornea,
proporcionando novas maneiras de enxergar e pesquisar as culturas da infncia e suas
crianas.

73
5. ENTRE A TEORIA E A PRTICA

Imagine-se o leitor sozinho,

rodeado apenas por seu
equipamento, numa praia tropical
prxima a uma aldeia nativa,
vendo a lancha ou o barco que o
trouxe afastar-se no mar at
desaparecer de vista. Suponhamos,
alm disso, que voc seja apenas
um principiante, sem nenhuma
experincia, sem roteiro e sem
ningum que o possa auxiliar. Isso
descreve exatamente minha
iniciao na pesquisa de campo,
no litoral sul da Nova Guin
(MALINOWSKI, 1998: 23).

Ainda que existam inmeras diferenas naturais e sociais entre os elementos que
compem o litoral sul da Nova Guin e o litoral norte do Paran, a insero no campo
desta pesquisa foi permeada por sensaes semelhantes quelas experimentadas por
Malinowski no incio de seu trabalho: [...] um principiante, sem nenhuma experincia,
sem roteiro e sem ningum que o possa auxiliar (MALINOWSKI, 1998: 23). E ainda que
o trabalho de campo que permitiu o desenvolvimento desta pesquisa se caracterize como
uma trajetria singular, em decorrncia da juno entre seus objetivos, objetos e meio
fsico, ela compartilha situaes comuns a muitas outras pesquisas.
Do projeto ao incio do trabalho de campo, inmeras discusses, leituras,
disciplinas e orientaes aprimoraram cada um dos itens que compem a fundamentao
da pesquisa, contribuindo para o momento em que finalmente ocorreu a insero em
campo. Momento que trouxe sensaes semelhantes quelas descritas por Malinowski
(1998: 23), quando vi a canoa a remo, meu meio de transporte para Abacateiro durante os
dois dias de viagem pela baa das Laranjeiras e Pinheiros, aportada no manguezal e senti a
necessidade de descanso para os meus braos, para em seguida me perceber como um
principiante, sem nenhuma experincia (Malinowski, 1998: 23), prestes a iniciar a
primeira etapa de um trabalho que se prolongaria por outras etapas, distribudas ao longo
de 17 meses.

74
 Acessar as comunidades caiaras de Saco da Rita e Abacateiro com o objetivo de
buscar percepes autnticas sobre as relaes entre as crianas caiaras e o meio ambiente
local exigiu a capacidade de superar alguns obstculos, o que ocorreu ao mesmo tempo em
que uma srie de regras metodolgicas estava sendo colocada. E o desenvolvimento de
reflexes sobre o trabalho de campo remete a aspectos que ultrapassam a metodologia e
ferramentas adotadas e abrangem todo o processo que permeou e pesquisa, desde o incio,
quando os objetivos foram delimitados e o campo da pesquisa definido.
E entre a delimitao do problema, hipteses e objetivos, foi na definio da
metodologia que se delinearam os principais aspectos referentes ao trabalho de campo. A
escolha das comunidades que fizeram parte da pesquisa, ainda que a logstica de acesso s
mesmas fosse complexa, ocorreu em favor do modo de vida das famlias caiaras que l
residem e vivem entre a Floresta Atlntica e o esturio.
Dividido em quatro momentos, permeados por objetivos diferentes, mas de igual
importncia para a presente pesquisa, o trabalho de campo ocorreu durante os meses de
setembro de 2009 a fevereiro de 2011, com intervalos entre cada uma das inseres.
O primeiro trabalho de campo, desenvolvido de 1 a 14 de setembro de 2009,
incluiu entre suas metas a apresentao da pesquisadora e da pesquisa, assim como seus
objetivos, s comunidades envolvidas. Foi realizado o levantamento inicial dos dados que
fundamentaram o desenvolvimento da pesquisa, referentes populao das comunidades,
ao nmero de crianas e levantamento de dados especficos sobre as mesmas.
A etapa seguinte do trabalho de campo foi realizada entre o dia 26 de abril e o dia
10 de maio de 2010. Os objetivos dessa etapa incluram os caiaras mais velhos e o resgate
das lembranas acerca dos tempos de infncia, buscando compreender as significaes
estabelecidas durante a infncia, para posteriormente compar-las com as significaes que
as crianas que constituem atualmente a categoria social da infncia constrem.
A ltima insero em campo realizada a fim de coletar dados com a populao das
comunidades de Saco da Rita e Abacateiro, aconteceu a partir do dia 20 de outubro de
2010 e se estendeu durante os quinze dias seguintes, visando captar as significaes que as
crianas caiaras constroem acerca da natureza, assim como a relao delas com a mesma.
Alm das entrevistas realizadas com as crianas pela pesquisadora, foram
desenvolvidas outras atividades, que incluram entrevistas entre pares e a realizao de
desenhos sobre o meio ambiente local e as atividades desenvolvidas no cotidiano. As
crianas tambm capturaram imagens fotogrficas, a partir de solicitaes da pesquisadora

75
durante a realizao de atividades ldicas. Era logo aps o nascer do sol, entre as
atividades na roa, corridas pela mata, subidas em rvores, busca por esconderijos na mata
e no manguezal que o trabalho de campo aconteceu, fundamentado na pesquisa qualitativa
participante.
A adoo da pesquisa qualitativa participante neste trabalho ocorreu em favor da
busca pelo contato direto e prolongado do pesquisador com o ambiente e com os
indivduos envolvidos, permitindo a busca pelos detalhes intrnsecos ao tema da pesquisa.
Para Ldke e Andr (1986), a pesquisa qualitativa mais adequada para a investigao de
valores, atitudes e percepes, sendo reconhecida no meio acadmico por possibilitar a
construo de conhecimentos cientficos legitimados, ainda que no utilize os recursos da
estatstica ou os rgidos procedimentos da pesquisa quantitativa.
Ao buscar a construo de conhecimentos cientficos por meio de prticas de
investigao qualitativas, a coleta de dados se baseou na pesquisa participante,
desenvolvida a partir da insero na vida cotidiana do objeto estudado. Para Oliveira
(1998), a pesquisa participante viabiliza uma aceitao mnima do pesquisador pelos
membros do grupo social no qual ele procura se inserir. Essa aceitao necessria para o
desenvolvimento do trabalho uma vez que possibilita desde a realizao de entrevistas
semiestruturas at a observao constante de diferentes momentos e situaes.
Segundo Oliveira (1998), a observao participante constitui um gnero de
observao muito peculiar, por meio da qual o pesquisador busca interpretar e
compreender a sociedade e a cultura de determinado grupo social. O observador se envolve
em uma relao intensa com os observados, participando com eles em seu ambiente natural
de vida e coletando os dados necessrios, buscando se tornar parte do contexto. Nesse
sentido, Mann (1983) se refere observao participante como uma situao na qual o
observador se aproxima do grupo que ele est estudando e participa das atividades
cotidianas do mesmo.
Becker (1994) tambm lembra que:

Assim, torna-se mais difcil que as pessoas observadas consigam

manter comportamentos ou impresses que no sejam verdadeiras
o tempo todo, que finjam ou dissimulem durante o perodo da
pesquisa, pois so observadas de diferentes maneiras (BECKER,
1994).

76
 Partindo das afirmaes de Yin (2005) sobre a importncia da escolha das
ferramentas utilizadas para o desenvolvimento da coleta de dados e como essas
proporcionam amplo impacto sobre a qualidade da pesquisa no intenso trabalho de coleta
de dados realizado, adotou-se uma combinao de tcnicas e instrumentos da pesquisa
qualitativa, o que incluiu entrevistas informais semiestruturadas, observao participante e
atividades direcionadas com as crianas. As ferramentas metodolgicas utilizadas durante
o trabalho de campo esto descritas nos prximos pargrafos deste captulo 39.

5.1. O trabalho com as lembranas de caiaras adultos

A memria dos caiaras com idade entre trinta e cinco e setenta e seis anos esteve
no foco do trabalho de campo realizado entre o dia vinte e seis de abril e o dia dez de maio
de 2010. A busca pelas lembranas de acontecimentos da infncia baseou-se em entrevistas
informais semiestruturadas, registradas em um gravador de voz, com a permisso dos
entrevistados.
Com o intuito de compreender os processos educativos que permearam a
constituio dos indivduos adultos que atualmente residem nas comunidades caiaras de
Saco da Rita e Abacateiro, assim como de capturar os contedos transmitidos, as
entrevistas realizadas abrangeram inicialmente questes relacionadas s informaes gerais
do indivduo (nome, idade, escolaridade, local em que residiu durante a infncia), para em
seguida inserir os aspectos referentes infncia desses caiaras.
Entre os indivduos que compem a famlia de Dona Alzira e Juvelino Pereira
(falecido), apenas aqueles que residem em Abacateiro e Saco da Rita participaram das
entrevistas realizadas pela pesquisa, ao lado dos outros moradores que no so filhos do
casal, mas tambm possuem relao de parentesco com o mesmo. Com a finalidade de
contextualizar a anlise de dados presente nos prximos captulos, desenvolveu-se uma
breve caracterizao dos entrevistados:

- Dona Alzira Pereira: viva atualmente, vive sozinha em sua casa na comunidade
de Saco da Rita, amparada pelos filhos que moram nas proximidades.

39
Os pressupostos tericos que fundamentaram a definio das ferramentas metodolgicas
empregadas integram o contedo dos dois captulos anteriores desta pesquisa.

77
 - Adriano Pereira: Seu Adriano Pereira morador da comunidade de Saco da Rita
e filho de Dona Alzira. Casado com Ilza e pai de seis filhos do sexo masculino.
- Ilza: Esposa de Adriano Pereira, responsvel pela criao dos seus seis filhos e
pelas atividades domsticas.
- Agostinho Pereira: Com 46 anos de idade e vivo, atualmente tem uma relao
estvel com Tnia. o presidente da associao de moradores do Sebu.
- Tnia: Esposa de Agostinho Pereira,tem 47 anos de idade, nasceu na
comunidade de Borrachudo, mas j viveu em centros urbanos como Curitiba e Paranagu.
- Sebastio Pereira: Filho de Dona Alzira aos 43 anos de idade, Sebastio
atualmente morador da comunidade de Saco da Rita e o proprietrio do pequeno bar da
comunidade.
- Ameire: Com quase 40 de idade, esposa de Seu Sebastio Pereira e me de um
casal de filhos (Leandro e Telma).
- Leonildo Pereira: Sobrinho de Dona Alzira, Leonildo mora atualmente na
comunidade de Abacateiro. Seu Leonildo conhecido em cidades como Curitiba,
Paranagu e So Paulo devido ao fandango, elemento integrante da cultura caiara.
- Creuza: Creuza (55) cresceu na comunidade do Ariri, mas passou a integrar a
famlia Pereira aps seu casamento com Leonildo.

As questes elaboradas para nortear as entrevistas realizadas visaram abordar

aspectos da infncia dos entrevistados relacionados com as atividades desenvolvidas em
conjunto com os pais, as relaes estabelecidas com outros parentes mais velhos e
vizinhos, os trabalhos realizados diariamente, as brincadeiras cotidianas na infncia,
possveis lembranas de fatos que tenham acontecido no ambiente escolar, as funes do
mar e do mato no cotidiano da infncia e os modos de transmisso dos conhecimentos. As
questes utilizadas para coletar dados referentes aos aspectos citados acima esto no
Anexo 01. Cabe ressaltar que ocorreu uma variao constante das perguntas realizadas
entre uma entrevista e outra, em favor do assunto abrangido pelo entrevistado, o qual
geralmente trazia uma multiplicidade de informaes relacionadas aos objetivos das
entrevistas, mas que surgiam sem a necessidade de questionamentos da pesquisadora.
O processo relacionado s entrevistas envolveu aspectos anteriores e posteriores
ao momento da entrevista em si. Seu desenvolvimento exigiu um perodo de aceitao da
pesquisadora pelas comunidades, o que consumiu alguns dias em campo, realizando visitas

78
informais aos caiaras, at o momento em que se percebeu que os mesmos estavam
suscetveis realizao das entrevistas. O retorno do campo no significou o fim dessa
etapa, que envolveu a transcrio minuciosa das entrevistas,para que as mesmas pudessem
ser utilizadas durante para a anlise de dados.

5.2. O trabalho com as crianas caiaras

A ltima etapa do trabalho de campo teve como objetivo principal as atividades

relacionadas s crianas caiaras (a descrio das crianas que participaram da pesquisa
est nos Anexos 02 e 03). Ainda que observaes e algumas participaes no cotidiano
infantil tenham ocorrido nas demais inseres em campo, foi nessa etapa que as mesmas
foram enfatizadas e as atividades planejadas aconteceram.
A mquina fotogrfica foi uma das ferramentas que fizeram parte das atividades
direcionadas desenvolvidas com as crianas caiaras. Apesar de apenas uma cmera
fotogrfica digital estar disponvel, as atividades propostas obtiveram xito em relao aos
objetivos inerentes a cada uma delas. Aps explicar o funcionamento da cmera
fotogrfica digital, a pesquisadora solicitava a captura de imagens especificas a uma
criana de cada vez, por meio de propostas ldicas.
A mquina fotogrfica foi utilizada nas seguintes atividades, que aconteceram nos
espaos das comunidades e no Rio dos Patos, durante os vrios dias do trabalho de campo:

- A1 Preferncias locais: A fim de compreender a relao que as crianas

estabelecem com o meio ambiente local, durante essa atividade a pesquisadora solicitou
que as crianas pensassem no lugar preferido nas proximidades da comunidade. Utilizando
a cmera fotogrfica, uma criana de cada vez capturava imagens dos locais escolhidos.
Ao retornar ao grupo, as imagens capturadas eram descritas e explicadas pelo fotgrafo.
- A2 Significao do meio ambiente em que vivem: Essa atividade teve como
finalidade a captura dos significados que as crianas caiaras designam ao ambiente em
que vivem. A pesquisadora solicitou que cada criana capturasse imagens da natureza. Em
seguida, a criana explicava e justificava cada uma delas.
- A3 Brincadeiras: Depois da brincadeira de esconde-esconde, a pesquisadora
solicitou que cada criana capturasse imagens e descrevesse os principais esconderijos. A

79
captura dessas imagens visou compreender as maneiras pelas quais as crianas interagem
com o meio ambiente local durante as brincadeiras.
- A4 Subsistncia Caiara: No intuito de compreender uma poro da relao
cotidiana entre as crianas e o meio ambiente, a pesquisadora solicitou que as crianas
capturassem imagens de elementos da natureza que contribuem para a subsistncia das
famlias no local. Aps a captura das imagens, cada criana destacou algumas
caractersticas dos recursos fotografados e explicou a frao conhecida do processo de
extrao dos mesmos.

A utilizao de imagens tambm esteve presente em outra atividade, mas por

meio de desenhos elaborados pelas crianas caiaras, durante os intervalos e descansos
entre brincadeiras e trabalhos. Os desenhos foram feitos sem intervenes diretas da
pesquisadora, no intuito de possibilitar que as crianas reproduzissem as imagens de
acordo com preferncias pessoais ou sobre os elementos do meio local que mais recebem
destaque para cada uma delas. A anlise desses materiais buscou capturar quais elementos
do contexto de vida dessas crianas foram reproduzidos, auxiliada pelas explicaes dos
prprios autores dos desenhos, registradas por um gravador de voz e transcritas
posteriormente40.
O gravador de voz tambm participou das entrevistas informais semiestruturadas
desenvolvidas pela pesquisadora com as crianas caiaras inseridas na faixa etria dos trs
aos doze anos de idade. Entre os objetivos dessas entrevistas, esteve a captura das
percepes das crianas caiaras referentes ao meio ambiente no qual esto inseridas,
assim como a busca de elementos que demonstram aspectos relacionados com a
conservao do meio ambiente.
Por meio de questes como Como o lugar em que voc mora?, Do que voc
brinca?, O que tem no mato?, No que voc ajuda seu pai quando ele vai para o
mato/pescar?, Por que voc ajuda seu pai/me?, foram abordados os aspectos
relacionados aos significados do meio ambiente, do mar e do mato no cotidiano da
infncia; aos conhecimentos sobre o meio ambiente local e a conservao do mesmo; s
brincadeiras cotidianas na infncia e s atividades desenvolvidas junto com me ou pai (as
questes utilizadas esto no Anexo 04).

40
No foram utilizados pressupostos da psicologia para a anlise dos desenhos em funo dos
objetivos inerentes atividade realizada no durante o trabalho de campo.

80
 As mesmas crianas que participaram da atividade acima tambm fizeram parte
das entrevistas realizadas entre as prprias crianas a partir de um roteiro elaborado pela
pesquisadora, com os mesmos objetivos das entrevistas descritas acima. Essa atividade
envolveu duas crianas de cada vez, sendo necessrio o domnio da leitura pela criana
responsvel por fazer as questes, uma vez que essas foram estruturadas pela pesquisadora
e disponibilizadas s crianas-entrevistadoras por meio de um registro escrito. Aps a
explicao da pesquisadora sobre o funcionamento do aparelho de gravao de voz, cada
dupla de crianas caiaras desenvolveu a entrevista de maneira autnoma, ou seja, a
pesquisadora s interferiu para solucionar problemas tcnicos com o gravador, de modo
que no foi uma presena constante durante a atividade.
Assim como ocorreu com os objetivos das duas atividades que envolveram as
entrevistas, os aspetos abordados tambm foram semelhantes entre as mesmas. Porm, as
dez questes utilizadas pela criana entrevistadora foram pr-definidas e no variaram
entre as entrevistas realizadas (Anexo 05)
O ingresso no quintal de casa das famlias caiaras de Saco da Rita e
Abacateiro para tentar compreender o crescer entre o mar e mato que permite a
continuidade de um modo de vida tradicional repleto de particularidades, trouxe inmeras
vivncias e conhecimentos sobre as relaes estabelecidas entre homens e natureza.
Percebidas com o auxlio de ferramentas metodolgicas em constante adaptao
realidade local, essas relaes esto no foco dos prximos captulos desta pesquisa, os
quais utilizaram os dados coletados na tentativa de demonstrar as significaes sobre o
meio ambiente local e a relao entre a sobrevivncia caiara e a conservao da natureza.
Em seguida, algumas reflexes sobre o aprendizado das crianas caiaras por meio das
brincadeiras e do auxlio aos adultos nas atividades de subsistncia se tornaram o foco das
discusses que compem esta pesquisa.

81
6. O QUINTAL DE CASA

Vi que no h natureza,
Que natureza no existe,
Que h montes, vales, plancies,
Que h rvores, flores, ervas,
Que h rios e pedras,
Mas que no h um todo a que isso
pertena,
Que o conjunto real e verdadeiro
uma doena das nossas idias.
A natureza partes sem um todo.
Isto talvez o tal mistrio de que
falam.
(FERNANDO PESSOA, Guardador
de Rebanhos)

Limitadas pelas guas do Canal do Varadouro e pela Floresta Atlntica, que cobre
as montanhas e vales que se espalham pela rea da Serra do Mar paranaense inserida no
municpio de Guaraqueaba, as comunidades caiaras de Saco da Rita e Abacateiro
desenvolvem seus cotidianos em espaos diferenciados, compostos pelas guas estuarinas,
manguezais, relevos acidentados e vegetao densa.
Compostas por aproximadamente cinqenta e cinco pessoas, essas comunidades
no possuem rede de esgotos e energia eltrica. Existem placas de energia solar que
garantem o funcionamento de um rdio comunicador em Abacateiro, e a utilizao de
alguns aparelhos eletrnicos e de luz durante a noite. A gua potvel desce das montanhas
em pequenos rios de pedras e encanada para as casas.
Como descendentes das populaes que vieram do Rio dos Patos41, possuem a
tradio da agricultura, de modo que em diversos pontos ao redor da comunidade
possvel encontrar pequenas plantaes destinadas ao consumo familiar (em geral, os
principais cultivos so de mandioca, arroz e milho, alm de algumas rvores frutferas).
Para complementar a dieta alimentar, esses caiaras recorrem pesca e a caa de
subsistncia, entre as quais essa ltima ocorre com maior freqncia.
A ocupao humana em Saco da Rita de aproximadamente trezentos anos.
Segundo os moradores da comunidade, ainda no tempo dos escravos havia uma grande

41
O Rio dos Patos uma comunidade caiara j extinta. Ver o item 6.1.4. O Centro deste
captulo.

82
fazenda na rea em que atualmente se localiza a comunidade, da qual possvel avistar
algumas runas pela regio. Dona Alzira (76 anos), moradora de Saco da Rita, conta que a
rea era propriedade do seu av, Domingos Afonso:

Dona Alzira - Aqui era terra do falecido meu av. Domingos

Afonso. Faz [pausa]. Faz quase 300 anos que ele morto. [...] Ele
que era dono do terreno. Ai tinha meu tio, que era sobrinho, filho.
[pausa] Da ns moremo l no Rio dos Patos.. Ai depois l, ele
falou pra mim: "Olha Alzira, era bom de voc ir morar no seu sitio
minha filha". Pra mim morar l : "Vai morar l, tomar conta
daquele terreno l pra voc". Dai viemo pra c, morar pra c.
[pausa] Agora o terreno aqui tudo meu. Desde l da barra do
rio, por l, at l no Sebu. tudo meu! (ENTREVISTA
REALIZADA COM DONA ALZIRA, 76 ANOS).

As comunidades de Saco da Rita e Abacateiro so vizinhas, ligadas por um

caminho que corta a regio da floresta localizada logo aps o manguezal. As casas distam
poucos metros do mangue, construdas em reas de terreno limpo, anteriores floresta.
Em Abacateiro, as casas podem ser avistadas do Canal do Varadouro, pois a
vegetao de mangue existente em frente s mesmas foi derrubada para dar lugar ao
pequeno porto utilizado coletivamente, para embarque e desembarque das voadeiras e
canoas.
Atualmente existem cinco construes42 prximas a um largo de terra. Nos fundos
da comunidade h um pequeno rio que abastece as famlias caiaras locais e antecede o
morro que se ergue adiante, no qual existem as trilhas utilizadas para a realizao das
atividades de subsistncia realizadas na floresta. Na base dessa montanha surge a trilha que
conduz s outras trs casas, distantes aproximadamente vinte minutos de caminhada
(Figura 07). Esta outra poro de Abacateiro abriga as famlias de Agostinho Pereira,
Adriano e Beto (sendo essas duas ltimas provenientes da comunidade de Ilha Rasa), e
assemelha-se com as construes retratadas acima, prximas ao mangue e encosta de
uma montanha (Anexo 06).
A vegetao de mangue em frente s casas tambm foi removida para dar lugar ao
porto particular dessas duas famlias e permitir a entrada da luz solar. Existe pouco terreno

42
Dessas construes, uma a casa de fandango de Seu Leonildo Pereira. As demais so as casas
das famlias de Leonildo, Aparecido, Aguinaldo e Gerci.

83
limpo prximo s casas e as encostas da montanha so cobertas pela vegetao da Floresta
Atlntica e cortadas pelos caminhos abertos em seu interior.

Figura 07: Vista parcial da comunidade de Abacateiro.

Crditos: Brbara Elisa Pereira

Caminhando paralelamente ao mangue, sentido noroeste, rapidamente se encontra

o incio de uma trilha de aproximadamente quarenta minutos, que conduz comunidade de
Saco da Rita (Figura 08). Integrada por sete residncias43, possui um bar, um campo de
futebol e uma casa de farinha desativada. Cada casa rodeada por uma poro de terreno
limpo e em algumas existem pequenos cultivos de hortalias.

43
Em Saco da Rita moram as famlias de Juvelino Pereira, Adriano Pereira, Moiss Pereira e
Sebastio Pereira, filhos de Dona Alzira, que tambm reside na comunidade. Alm desses, as
famlias de Silvano e Antnio possuem casas no local.

84
 Douglas- Tem palmito, tem caa. [pausa] Hum. [pausa] Deixa eu
ver. [pausa]. Tem cobra, tem casa de madeira, tem cozinha de
palha coberta de palha, tem galo, tem cachorro. [pausa] Deixa eu
ver o que mais. [pausa] Tem peixe na mar (ENTREVISTA
REALIZADA COM DOUGLAS, 13 ANOS).

As casas de Saco da Rita no podem ser avistadas do Canal do Varadouro e

somente quem conhece sua localizao consegue indicar a entrada para elas, na foz do Rio
da Rita, que corta a comunidade e utilizado como porto coletivo para as pequenas
embarcaes das famlias que ali residem (Figura 08). Na regio posterior s casas,
iniciam-se as elevaes no relevo e a floresta se torna cada vez mais densa medida que se
afasta da comunidade, existindo apenas os caminhos abertos pela populao local em seu
interior (Anexo 07).

Figura 08: Vista parcial da entrada para a comunidade de Saco da Rita.

Crditos: Andr Esquivel

85
 Situado no centro da comunidade e ao lado do bar, propriedade de Seu Sebastio
Pereira que vende bebidas e produtos alimentcios bsicos trazidos de Guaraqueaba, o
campo de futebol rene adultos e crianas nos finais de tarde e principalmente nos finais de
semana. Apontado como a rea de lazer de Saco da Rita e Abacateiro, o rstico campo de
futebol uma construo da prpria comunidade, definido por Brando (1984a: 144) como
uma propriedade comum da gente do lugar.
Durante a semana, as crianas dessas comunidades se deslocam para outra
comunidade prxima (Sebu) para frequentar a escola. Abacateiro e Saco da Rita tambm
no possuem igrejas, sendo necessrio aos moradores irem at Sebu, onde possvel
encontrar uma Igreja Catlica e uma sede da Congregao Crist no Brasil, as duas
vertentes religiosas que dominam a regio.
Entre os lugares em que se vive e os lugares onde se vai mas nunca se vive
(BRANDO, 1984a: 145), o cotidiano caiara se desenrola em espaos peculiares
regio, os quais so percebidos e recebem significados e classificaes pela populao
local, na medida em que passam a agregar os aspectos necessrios para a satisfao das
necessidades humanas (LVI-STRAUSS, 1989: 21).
Este captulo mescla as percepes de adultos e crianas caiaras. A presena
constante e a dependncia direta da natureza no cotidiano caiara so responsveis por
proporcionar percepes diferenciadas dessas populaes sobre os elementos que fazem
parte da mata e do mar. Ainda que tal fato ocorra de maneira distinta entre as geraes
envolvidas nesta pesquisa, possvel observar algumas semelhanas entre as percepes
desenvolvidas pelas crianas e pelos caiaras mais velhos, uma vez que parte do contedo
transmitido oralmente no sofreu alteraes significativas.
A tradio oral, umas das principais caractersticas das comunidades caiaras de
Abacateiro e Saco da Rita, constituda pela memria social do grupo, a qual se
caracteriza mais pelas suas formas de transmisso do que pelo seu contedo, aspecto que
permite considerar que contedo no esttico. As transformaes sofridas, no entanto,
no interferem na legitimidade do mesmo, pois sua essncia preservada, e, geralmente, as
alteraes incidem sobre pontos de menor relevncia.

Em uma sociedade onde s existe a tradio oral, memria social

sempre a memria de algum [...] Apesar de serem submetidas a
constantes variaes, essas histrias parecem ser sustentadas por
uma srie de padres subjacentes de narrao [...] que adquirem

86
 uma certa estabilidade atravs do tempo e, assim, preservam a
identidade geral de uma tradio [...] Muitos antroplogos
descrevem as performances rituais nas quais um certo equilbrio
estabelecido entre o que est sujeito variao e um certo nmero
de pontos cruciais [...](SEVERI, 2002: 23 traduo da autora) 44.

A premissa que sugere que a transmisso influencia o contedo remete

dependncia que existe entre o contedo e o contexto, integrado por elementos como
trabalho, lazer, influncias externas e religiosidade. Para Martins (2006: 103), os bens da
cultura, portanto, no devem ser vistos como formas cristalizadas ou comportamentos
concretos, mas como significados permanentemente atribudos pelos homens ao mundo.

6.1. Os caiaras e seus espaos de convivncia social

De acordo com Costa (2007: 26), o espao antecede qualquer ao humana

intencional que dele procure se apropriar. A apropriao do espao, decorrente das relaes de
poder, ao se materializar, o humaniza. O espao transforma-se em uma produo humana, que
determina uma funcionalidade de uso para o mesmo, seja poltica, econmica ou social.
A natureza participa das construes sociais e do desenvolvimento dos caiaras
enquanto indivduos inseridos em um grupo social repleto de peculiaridades relacionadas
ao meio no qual convivem. Os espaos utilizados pelos caiaras de Abacateiro e Saco da
Rita se misturam entre as reas de florestas, de manguezais, do esturio e do mar, assim
como tambm abrangem reas que j sofreram intervenes antrpicas de diferentes nveis de
intensidade, subdivididas e classificadas de acordo com a frequncia e com o uso pela
populao.
A cidade de Guaraqueaba, o conjunto de comunidades caiaras, as comunidades de
Saco da Rita e Abacateiro e o stio so espaos onde as construes humanas se impem, a
vida cotidiana se desenrola e variadas trocas sociais so estabelecidas.

44
In a society where only an oral tradition exists, social memory is always the memory of someone
[] While being subjected to constant variations, these stories appear to be sustained by a number
of underlying patterns of narration [] that acquire a certain stability through time, and thus
preserve the general identity on a tradition [] Many anthropologists have described ritual
performances where a certain equilibrium is established between what is subjected to variation
and a certain number of crucial points [].

87
 Caracterizao dos espaos socializados de convivncia
Espao/ Denominao Descrio Domnio Uso Trocas
Caractersticas local
Cidade Guaraqueaba Sede do Eles Lugar de Trocas
municpio de trocas com com o
Guaraqueaba o mundo mundo
externo externo
Bairro Comunidades Comunidades Ns Lugar de Trocas
caiaras viver e comunit
(Abacateiro, trabalhar rias
Saco da Rita, entre
Sebu, Caada, vizinhos
Canudal e Vila e
Ftima) parentes
Vizinhana Rita e Comunidades Ns Lugar de Trocas
Abacateiro caiaras de viver e comunit
Saco da Rita e trabalhar rias
Abacateiro entre
vizinhos
e
parentes
Stio Centro ou Rio Local no qual Ns Lugar de Trocas
dos Patos algumas trabalhar familiare
famlias s de
caiaras servios
moravam e
atualmente
mantm suas
roas
Tabela 01: Caracterizao dos espaos socializados de convivncia.
Fonte: Dados da pesquisa de campo & Brando (1984: 147).

A tabela acima (Tabela 01), Caracterizao dos espaos socializados de

convivncia, descreve sinteticamente os principais espaos de convvio social utilizados
pelos caiaras das comunidades pesquisadas. A caracterizao detalhada e a percepo dos
caiaras sobre esses espaos sero descritas com maior profundidade nos prximos itens
desse captulo.

88
 6.1.1. A cidade

A sede do municpio de Guaraqueaba o centro urbano mais prximo de Saco da

Rita e de Abacateiro. Ainda que seja uma cidade de propores pequenas e acesso
limitado, em Guaraqueaba que as comunidades caiaras adquirem seus mantimentos e
dispem de servios pblicos, principalmente aqueles relacionados assistncia mdica
(PESQUISA DE CAMPO, 2009 a 2010).

Sem dvida um outro espao social e, para a comunidade, o

lugar da mediao civilizadora de onde chegam os bens, o
dinheiro, o saber, os servios e o poder externo. As direes entre
limites so contrrias: o lavrador ribeirinho penetra na mata; a
cidade penetra na comunidade atravs de seus emissrios
(BRANDO, 1984a: 146).

Apesar de no ser encarado pelos caiaras como um ambiente familiar, em

Guaraqueaba que as relaes sociais se amplificam e eles realizam as trocas com o
mundo externo (BRANDO, 1984: 147). Anteriormente, a autossuficincia parcial das
comunidades institua uma utilidade secundria para a cidade, que apesar de ser procurada
apenas em algumas situaes sempre fez parte da vida caiara. De acordo com Diegues
(1983: 222), a relao entre as comunidades tradicionais e as cidades implica uma
vinculao entre esses dois espaos de convvio que vai alm das trocas comerciais, pois
inclui relaes de poder.

Para ele [Redfield (1967)], os camponeses participam de uma

sociedade mais ampla, uma sociedade urbana, onde moram elites
com as quais eles se relacionam. Foster (1967) chamou as
sociedades camponesas de sociedades parciais (part-society half
society), que fazem parte de um complexo social mais amplo,
normalmente uma nao. [...] preciso lembrar, como faz Post
(1972 p.230), que essas relaes no se reduzem a um aspecto
espacial cidade/campo, mas so mediadas pela noo de um
excedente produzido pelos camponeses e expropriado pelas classes
dominantes que se concentram no meio urbano. Post enfatiza que a
entrega desse excedente no somente a venda de produtos ou
coisas, mas expressa uma relao de dominao (DIEGUES, 1983:
222).

89
 Uma vez que a funo destinada cidade dependente da comunidade, foram as
alteraes que ocorreram no modo de vida tradicional que passaram a designar
Guaraqueaba como um ponto de apoio essencial para as comunidades caiaras insulares e
continentais. A cidade se transformou em um espao indispensvel para a sobrevivncia,
em decorrncia das demandas relacionadas com as necessidades atuais, que exigem a
compra de produtos que em outros tempos eram produzidos pelas populaes, assim como
devido s imposies da sociedade urbana e industrial, que insere suas regras no espao
das comunidades.

Seu Sebastio- [...] Eu pescava antes j. Eu comecei a pescar

desde 10 anos. L no Rio dos Patos, ali n? Meu irmo Nilo
trabalhava aqui no porto. [referente ao porto localizado na foz do
Rio dos Patos] Ele s pescava quase, ai eu cheguei e ele me
convidou. Eu era pequenininho, nem tinha 10 anos ainda:
Bastio, vamo pra l pescar comigo. Da comecemo a pescar
com ele. Matar peixe de tarrafa, de cerco. A fui pra fora e comecei
a pescar. [...] A gente pescava, no tinha muito negcio de fazer
documento (ENTREVISTA REALIZADA COM SEU SEBASTIO,
43 ANOS).

Nesse sentido, Brando (1984: 147) tambm destaca o fato de que a cidade um
espao hostil por ser dominador, no qual a cultura interna da comunidade perde seu
lugar para a lgica da sociedade urbana e industrial.

Dona Alzira- [...] Mas l [referente Guaraqueaba] s no

contrato, s no contrato (ENTREVISTA REALIZADA COM DONA
ALZIRA, 76 ANOS).

O ir Guaraqueaba envolve modificaes no modo de agir dos caiaras de

Saco da Rita e Abacateiro. Uma viagem Guaraqueaba, por exemplo, demanda pelo
menos um dia fora da comunidade, trazendo preocupaes relacionadas ao dinheiro
necessrio para a alimentao nesse perodo. Ou ainda, um momento em que as roupas
so escolhidas cuidadosamente, demonstrando que a cidade percebida como um espao
no qual o convvio social se amplia e onde so impostos valores envolvidos pela lgica do
mercado, que, por conseguinte, ultrapassam aqueles relacionados com a sobrevivncia
diria nas comunidades.

90
 6.1.2. Um bairro caiara

A Associao de Moradores do Sebu abrange as comunidades de Saco da Rita e

Abacateiro, juntamente com outras quatro comunidades prximas (Sebu, Caada, Canudal
e Vila Ftima) 45.
O conjunto formado por essas comunidades pode ser definido como um bairro
rural do municpio de Guaraqueaba, de acordo com a definio de Maria Isaura Pereira de
Queiroz. A autora prope que os traos caractersticos de tais unidades de povoamento so
o isolamento, a posse, o trabalho domstico, o auxlio vicinal, a disponibilidade de terras e
as reas de lazer (QUEIROZ, 1973).
Muller (1966: 129) enriquece a definio de bairro rural ao caracteriz-lo como:

[...] conjunto de casas, suficientemente prximas para que se

estabeleam contatos sociais entre seus moradores. uma clula
de comunidade rural que existem certos tipos de parentesco ou de
vizinhana, reforados freqentemente pela existncia da venda,
capela ou escola e cujo raio de ao marca os limites do bairro
(MULLER, 1966: 129).

Brando (1984a: 146) ainda ressalta o fato de que os moradores de diferentes

comunidades de uma mesma regio so parentes, cumpadres, ex-vizinhos, companheiros
46
. A constante mobilidade entre as comunidades um dos fatores responsveis pelos
vnculos estabelecidos entre os caiaras, uma vez que eles j compartilharam a mesma
vizinhana em diferentes momentos da vida.

Brbara-[...] Voc casou no Varadouro?

Ilza- No, casei no Ariri.
Brbara- E vocs ficaram morando l muito tempo?
Ilza- No. Da ns casemo e ficamo uma semana s e viemos pro
Rio dos Patos, onde ele morava. A fiquemo l uns dez anos
morando l, no Rio dos Patos. E da samo l e fumo morar l na
vila. [pausa]
Brbara- E vieram pra c j?
Ilza- No, viemo pra Vila Ftima. Ficamos uns cinco anos l na
Vila Ftima. [pausa] Depois no deu pra viver na Vila Ftima.

45
Ver Mapa 02, pgina 34.
46
O Anexo 08 descreve a tnue relao de parentesco existente entre os membros das comunidades
de Saco da Rita e Abacateiro.

91
 [pausa] Da viemo pra c. Ele quis vir pra c (ENTREVISTA
REALIZADA COM ILZA, 36 ANOS).

Embora dentre as comunidades que fazem parte da Associao de Moradores do

Sebu apenas Abacateiro e Saco da Rita possuam ligao terrestre entre si, e o acesso entre
as demais ocorra por via martima diariamente47, os caiaras desse conjunto de
comunidades se reconhecem como ns. E ainda que estejam distribudas ao longo de
uma ampla rea de esturio, existe o constante acesso s outras comunidades,
possibilitando que o conjunto seja percebido como um lugar do ns, no qual os
cotidianos de cada comunidade se assemelham e se encontram em vrios momentos
(BRANDO, 1984a: 147).
Esse conjunto de comunidades caiaras contempla relaes de parentescos entre
seus moradores, por meio das quais acontecem situaes de ajuda mtua e de trocas entre
vizinhos e parentes. Essas situaes contribuem imensamente para a sobrevivncia humana
no lugar, visto que, enquanto lugar de viver e trabalhar, o espao denominado bairro
traz uma srie de obstculos que exigem a cooperao resultante das relaes sociais
estabelecidas entre os caiaras.

6.1.3. A vizinhana

O dia-a-dia caiara se desenrola a partir do espao da comunidade, no qual as

pessoas convivem e sobrevivem entre os caminhos que ligam as casas umas s outras, as
guas do rio, a vegetao nativa e as espcies da fauna que constantemente cruzam essa
poro do ambiente dominada pelo homem. Esses elementos fazem parte do contexto
prximo populao caiara, ou seja, so partes das comunidades, do lugar de viver, de
trabalhar (BRANDO, 1984: 147).
Brando (1984: 146) define a comunidade como o lugar da vida e a referncia
do trabalhador lavrador. o espao real onde habita o ns [grifo do original]. O autor
tambm caracteriza a comunidade como um lugar com o qual existe uma familiaridade
estabelecida, onde prevalece a cultura interna e ocorrem as trocas de conhecimentos e
valores entre seus membros.

47
O acesso dirio Sebu pelos moradores das outras comunidades ocorre em funo do fato de
somente nessa comunidade existir uma escola, na qual tambm so realizadas as reunies mensais
da associao de moradores.

92
 O desenho MONZIEL 04 (Figura 09) retrata o contexto que o cerca, a
comunidade de Saco da Rita, trazendo os elementos que esto presentes na rea que
antecede a floresta mais densa e posterior ao mangue. A casa colocada prxima a um p
de palmito e a outro de banana, sobrevoados por um pssaro. Ao fundo, Monziel desenhou
as rvores que representam a floresta existente atrs da comunidade.

Figura 09: MONZIEL 04. Comunidade de Saco da Rita.

Crditos: Monziel.

6.1.4. O Centro

O Rio dos Patos, conhecido como Centro ou stio, uma localidade distante
do mar, alcanada aps cerca de duas horas caminhando por trilhas na mata, na qual
algumas famlias moravam ou mantinham suas atividades agrcolas por meio dos mutires
que eram posteriormente acompanhados por festas animadas pelo som do fandango.
De acordo com os relatos dos ex-moradores, a comunidade do Rio dos Patos era
composta por cerca de cinquenta famlias distribudas ao longo da margem direita do rio.
As restries de uso dos recursos naturais, estabelecidas pela criao de unidades de
conservao na rea, associadas ao isolamento e consequente dificuldade de acesso sede
do municpio e s outras localidades, contriburam para a extino da comunidade do Rio
dos Patos.

Seu Sebastio- porque foi morrendo os mais velhos. [pausa] E

foi saindo tambm gente do rio dos patos l. [pausa] Da do porto

93
 ali, quando saiu um saiu tudo s de uma vez s. Porque morreu.
[pausa] Morreu trs irmos juntos na gua. [pausa] Ento eles
saram l pra vila Ftima pra l. [pausa] E essa era uma poca de
festa. A acabou a festa tudo. A desanimaram e saiu tudo, levou
uma semana e no tinha ningum mais, na vila ali, no porto. Saiu
tudo tudo tudo! Ficou s o Rio dos Patos l pra cima. L tinha
gente bastante. Tinha bem umas cinquentas casas a pra mais, s
l pra cima. Mais o que tinha no porto aqui embaixo. Bastante
gente. E tinha caminho dali no Rio dos Patos no Varadouro.
(ENTREVISTA REALIZADA COM SEU SEBASTIO, 43 ANOS).

Atualmente, h quatro famlias de Abacateiro e Saco da Rita que mantm suas

antigas casas, utilizadas durante o perodo em que realizam as roas ou durante as
atividades de caa (Figura 10).

Figura 10: Roa caiara no Rio dos Patos plantao de arroz.

Crditos: Andr Esquivel.

94
 O desenho ERENILSON 02 (Figura 11) traz a reproduo dos detalhes que
compem a paisagem do centro, entre os quais est a montanha chamada localmente
Pico Torto e a trilha que conduz at seu cume e aos poucos stios que ainda existem ali; o
Rio Vermelho no qual as crianas realizam as pescarias e a floresta presente na encosta
daquela montanha. Esse retrato da rea do Rio dos Patos vai ao encontro das afirmaes de
Ellen Woortmann (apud MARTINS, 2006: 52), que indicam as reas cobertas por uma
vegetao mais densa como o ponto de partida para a constituio do espao do stio.

Para Ellen Woortmann, dentre as partes que constituem o stio

ideal, o ponto de partida o mato. Historicamente, os stios
camponeses se constituam pela ocupao de um trecho de mato,
expresso que designa uma rea onde a cobertura vegetal original
nunca sofreu derrubada, ou em que esta ocorreu numa poca que
escapa memria do grupo (1983:177) (MARTINS, 2006: 52).

Figura 11: ERENILSON 02. Rio dos Patos e Pico Torto.

Crditos: Erenilson.

95
 O espao do stio integra o conjunto das reas dominadas pelas famlias caiaras
de Saco da Rita e Abacateiro. Para Brando (1984a: 147), o domnio desse espao
dividido entre o homem e a natureza, sendo percebido como o o lugar de trabalhar,
onde so produzidos importantes artigos para a subsistncia. Como a produo caiara est
ligada unidade familiar, ela demanda a ocorrncia de trocas familiares de servios e
infere ao espao do stio um sentido sistmico, na medida em que, remetendo casa,
remete tambm famlia e a um processo de descendncia (MARTINS, 2006: 52).

6.2. Entre rvores, caas e caminhos de caiaras

As reas dominadas pela Floresta Atlntica so percebidas pelos caiaras como

trs espaos distintos: o quintal de casa, a mata aberta e a mata fechada (Tabela 02).
So nesses espaos que uma srie de trocas envolvendo os caiaras e o meio ambiente
local so desenvolvidas, proporcionando a aquisio de saberes especficos, ao mesmo
tempo em que podem ser caracterizados como espaos que participam do processo de
socializao dos indivduos que integram as comunidades.

96
 Caracterizao dos espaos florestados
Espao/ Denominao Descrio Domni Uso Trocas
Caractersticas local o
Quintal Terreiro rea de Ns Lugar de Trocas
terreno limpo viver com
que envolve parentes
as casas e com a
caiaras. natureza
Mata aberta Mato rea de Ns Lugar de ir e Trocas
floresta de coletar com a
um raio de natureza
cerca de trs
quilmetros
localizada
atrs de Saco
da Rita e
Abacateiro
Mata fechada Mato rea da Eles Lugar aonde Trocas
floresta se vai, mas com a
posterior no vivem natureza
ata aberta, nem
com trabalham
vegetao regularmente
mais densa
Tabela 02: Caracterizao dos espaos florestados.
Fonte: Dados da pesquisa de campo & Brando (1984: 147).

importante ressaltar que os espaos descritos na tabela acima so espaos

utilizados por todos os membros das comunidades. Diegues e Moreira (2001) designam
esses espaos e os recursos naturais que os mesmos abrangem como espaos e recursos
naturais de uso comum. Para McKean e Ostrom a definio desses espaos relaciona-se
com as qualidades fsicas dos mesmos, ao lado da utilizao que o grupo social lhes
confere48.

Propriedade comum ou regime de propriedade comum

referem-se aos arranjos de direitos de propriedades nos quais
grupos de usurios dividem direitos e responsabilidades sobre os
recursos. [...] Dessa maneira, a propriedade comum no se
caracteriza por acesso livre a todos, mas como acesso limitado a

A temtica que envolve propriedades comuns e regimes de propriedades comuns ampla e

48

merece discusses mais aprofundadas, as quais no foram o objetivo do presente trabalho.

97
 um grupo especfico de usurios que possuem direitos comuns
(MCKEAN & OSTROM In DIEGUES, 2001: 80).

Os caiaras de Abacateiro e Saco da Rita compartilham os recursos naturais que

existem na rea da mata, assim como tambm aqueles que esto localizados nas reas
estuarinas e martimas. A realizao de atividades extrativistas, como a caa e a coleta de
ostras, no so limitadas pela propriedade particular de uma famlia, uma vez que esta se
restringe rea da casa e do quintal. Todos os membros da comunidade tm livre acesso os
recursos, limitados pelo ethos do grupo social ao qual pertencem, constitudo por
valores e mitos que garantem uma relao de respeito entre familiares e vizinhos.
(DIEGUES In DIEGUES E MOREIRA, 2001: 102).

6.2.1. O quintal

As comunidades de Saco da Rita e Abacateiro esto inseridas em uma rea de

Floresta Atlntica na qual as crianas e os adultos convivem e se socializam por meio do
desenvolvimento das suas atividades cotidianas.
O espao do quintal caracterizado como um lugar de viver, e est inserido
nos domnios da populao local, uma vez que uma rea frequentada e conhecida pelos
caiaras, e por isso, dominada culturalmente (BRANDO, 1984: 147).

A percepo dessa rea pelos caiaras combina as construes humanas e os

elementos da natureza sem, no entanto, impor uma diviso entre os mesmos. O quintal de
uma casa que insere o curso do rio da Rita nos seus limites 49, ao lado de outro que possui
um p de palmito e uma pequena horta logo atrs da cozinha de fogo de cho, so reas
particulares de cada famlia caiara e percebidos como parte do conjunto denominado
comunidade.

49
Deve-se considerar que os limites entre as casas e os terrenos nas comunidades de Saco da Rita e
Abacateiro no so estabelecidos por cercas. a rea de terreno limpa em volta da casa que
delimita o domnio da propriedade da famlia.

98
Figura 12: DER 03. Casa caiara.
Crditos: der.

O desenho acima (Figura 12) retrata um espao que faz parte do cenrio no qual
ocorre o convvio dirio entre os caiaras, mas tambm no qual so estabelecidas as trocas
entre os caiaras e o meio ambiente local. A rea de terreno limpo que circunda as casas
caiaras inclue a casa, a cozinha de fogo de cho, os animais domsticos, as pequenas
hortas e as rvores frutferas.

A casa caiara pode ser divida em dois espaos principais: a casa e a cozinha de
fogo de cho. O primeiro, construdo com madeiras ou alvenaria, tem seu interior dividido
em vrios ambientes, que adquirem as funes de sala, cozinha, quartos e banheiro 50. A
sala e a cozinha raramente so utilizadas e acabam funcionando como um local para
guardar diversos materiais, o que inclui desde mantimentos at roupas e ferramentas.

50
Alvar & Alvar (1979: 100) descrevem detalhadamente o processo de construo de uma casa
caiara.

99
 O outro espao, a cozinha de fogo de cho, externo casa e instalada na parte
traseira da mesma, feita de pau-a-pique e com piso de terra batida. No centro da cozinha
est o fogo lenha, construdo de barro ou sobre uma base de pedras, e com uma grelha
por cima (Figura 13) (DIEGUES, 2007; PESQUISA DE CAMPO, 2010).

Figura 13: Fogo de cho em uma cozinha caiara.

Crditos: Brbara Elisa Pereira

A cozinha de fogo de cho se configura como o principal espao de convvio

familiar, no qual tambm so recebidos os vizinhos, parentes e outras pessoas que venham
visitar a famlia. O fogo mantido aceso durante todo o dia, a fim de aquecer o ambiente e
tambm o caf, consumido o tempo todo.

Cumpria [referente ao fogo] e ainda hoje cumpre em

Guaraqueaba uma misso mltipla, pois alm do papel social que
desempenha, serve para esquentar, cozer os alimentos e

100
 amadurecer os frutos. Tudo isso razo suficiente para mant-lo
aceso (ALVAR & ALVAR, 1979:101).

nesse espao que acontecem as refeies dirias e as rodas de conversas que se

prolongam at altas horas da noite, o que permite designar ao mesmo uma importante
funo social no contexto caiara, e consequentemente, nos processos de ensino e
aprendizagem dirios.

6.2.2. A mata aberta

A Floresta Atlntica que envolve as comunidades faz parte do cotidiano dos

caiaras. A poro da floresta localizada atrs de Saco da Rita e Abacateiro, em um raio de
aproximadamente trs quilmetros, cortada por diversos caminhos abertos pela
populao local, frequentados diariamente durante o trnsito entre as duas comunidades e
durante a realizao das atividades extrativistas e brincadeiras infantis.

Brbara- Vocs brincavam tudo junto?

Dona Alzira- Tudo!
Brbara- Tudo solto no mato?
Dona Alzira- Tudo solto no mato. [risos].
Brbara- E no se perdiam?
Dona Alzira- No! [pausa] Ia pelo caminho, pelo mato, ns sabia
de tudo n? (ENTREVISTA REALIZADA COM DONA ALZIRA, 76
ANOS).

A mata aberta parte de uma relao constante desenvolvida entre as crianas

caiaras e a natureza. uma poro da floresta incidida por uma srie de intervenes
antrpicas, intercalando trilhas e vegetao secundria em seu interior, o que permite que
seja uma regio na qual se desenrola uma poro significativa do cotidiano caiara (Figura
14).

101
Figura 14: JAQUELINE 02. A mata.
Crditos: Jaqueline.

As crianas mantm uma forte interao com a mata aberta e reconhecem os

elementos que a compem, assim como os perigos existentes nas proximidades. Apesar de
ser uma rea muitas vezes considerada inspita pela populao urbana que desconhece a
teia de caminhos que ali existe, a mata aberta encarada com naturalidade pelas crianas
caiaras, que conhecem os destinos de cada trilha e suas particularidades.

Ilza- Que nem andando no mato a. [referente s crianas] Andam

sozinhos e no se perdem por nada, n? Pra eles a mesma coisa
que estejam em casa, n? (ENTREVISTA REALIZADA COM ILZA,
36 ANOS).

102
 Os caiaras de Saco da Rita e Abacateiro percebem a mata aberta como espao
utilizado para atividades de subsistncia, e, at certo ponto, dominado. Porm, ele pode ser
caracterizado apenas como o lugar de ir, de coletar, diferente do espao da comunidade,
no qual se vive e se trabalha (BRANDO, 1984: 147).

6.2.3. A mata fechada

O domnio da populao das comunidades pesquisadas sobre a Floresta Atlntica

no se estende para o espao no qual a floresta apresenta vegetao mais densa e onde
existe pouco comparecimento humano. A denominao mata fechada se refere
natureza no domesticada e considerada hostil, um local at onde se vai, mas onde nunca
se vive (como o ndio visto vivendo) e nem se trabalha regularmente. Um domnio da
natureza ainda no dominado pela cultura (BRANDO, 1984a: 145)
Encara-se a rea de mata fechada como um lugar desconhecido, envolvido em
mistrios e perigos, frequentado por poucos que necessitam dirigir-se a ela para garantir a
sobrevivncia da famlia:

Agostinho- [...] da onde que muitos se obriga a matar caa pra

comer, pra sobreviver, porque se tiver o pato, o porco, a galinha
no terreiro, o marreco no terreiro, ele num vai passar no mato
matar caa. Se voc acha que eu tendo um porco no terreiro a,
umas galinha, um pato, um marreco a, um ganso a, eu vou perder
tempo e arriscar minha vida numa grota de morro desse a atrs
de uma caa pra eu matar pra comer? Nunca que eu v! Voc
tendo arrozinho a pra voc comer, o feijo pra voc comer a, do
quintal, a batata, o car o inhame a no quintal a, voc vai perder
tempo , arriscar a vida em uma grota a, tirando palmito. Uma
vez, at levar um tiro, qualquer coisa a. O povo vai porque
obrigado, a necessidade obriga (ENTREVISTA REALIZADA COM
AGOSTINHO, 46 ANOS).

A mata fechada relacionada com a utilidade que possui no cotidiano das famlias
caiaras, sendo percebida como um local restrito ao trabalho.

Ilza- Ns era muito difcil ir pro mato. Eu ia com minha v l pro

mato. E o mato era pra trabalhar, fazer janela [pausa] E tudo as
coisa. [pausa] Canoinha. [pausa] E ia com ela pro mato.
(ENTREVISTA REALIZADA COM ILZA, 36 ANOS).

103
 A descrio da mata fechada contempla conhecimentos adquiridos por meio do
convvio social, no qual as poucas pessoas que desenvolvem suas atividades nesse espao
transmitem os alertas relacionados aos perigos que a mata fechada oferece.

Figura 15: ADRIANO 01. Animais na mata fechada51.

Crditos: Adriano.

Por meio do desenho de Adriano (Figura 15) possvel capturar percepes

alusivas mata fechada. Ao descrever o desenho, a criana expressava sentimentos de
medo relacionados aos animais retratados, acompanhados por constantes alertas referentes
necessidade de se evitar o encontro com essas espcies.
O retrato e a caracterizao dos animais (as cobras e a ona) carregam parte dos
resultados do processo de socializao da criana caiara, assim como tambm so

51
O autor do desenho ADRIANO 01 (Figura 15), Adriano, tinha trs anos de idade na poca de
elaborao do desenho. A compreenso das figuras desenhadas necessitou da explicao dada pela
criana no momento do desenho e anotada parte pela pesquisadora.

104
consequncias da convivncia estabelecida com esses elementos da fauna local,
encontrados nos relatos dos mais velhos ou quando passam pelas reas prximas s
comunidades52.
Carregados de sentimentos de medo e respeito, os caiaras reconhecem os perigos
que a mata fechada oferece sobrevivncia humana. Por outro lado, tambm procuram
dominar e civilizar esse espao, o que permite a realizao de constantes trocas com a
natureza (BRANDO, 1984a: 147).

6.3. Nas guas do mar

O ambiente aqutico inclui os espaos das guas do mar aberto, das baas e do
esturio, que diariamente cobrem a vegetao de manguezal. O movimento da mar, e as
reas de mangue constantemente cobertas por ela, tambm tm suas classificaes
introduzidas nesse grupo (Tabela 03).

Caracterizao dos espaos estuarinos e martimos

Espao/ Denomina Descrio Domni Uso Trocas
Caractersticas o local o
Mangue Mangue Vegetao de Ns Lugar de ir e Trocas
mangue coletar com a
natureza
Esturio Mar guas prximas Ns Lugar de ir e Trocas
s comunidades, trabalhar com a
sujeitas s natureza
variaes
ocasionadas pelos
movimentos da
mar
Mar Mar Distante cerca de Eles Lugar aonde Trocas
aberto vinte quilmetros se vai, mas com a
das comunidades, no vivem natureza
na Barra de nem
Superagui trabalham
regularmente
Tabela 03: Caracterizao dos espaos estuarinos e martimos.
Fonte: Dados da pesquisa de campo & Brando (1984a: 147).

52
A presena de onas no frequente nas reas da comunidade e da mata aberta, ocorrendo
geralmente na regio do Rio dos Patos.

105
 6.3.1. O mangue e a mar

As guas do esturio so classificadas em diferentes espaos, relacionados

distncia e utilizao das mesmas pelos caiaras. Ainda que sejam consideradas hostis
como as guas de mar aberto, as baas de Laranjeiras e Pinheiros tm seus perigos
reconhecidos, mas fazem parte do cotidiano caiara e so atravessadas constantemente,
integrando parte do caminho que conduz aos centros urbanos prximos (Guaraqueaba e
Paranagu). Tal como a rea de mata aberta, as guas das baas compem um espao
frequentado pelos caiaras, um lugar pelo qual passam e onde trabalham.
No ambiente martimo, o lugar de viver, de trabalhar (BRANDO, 1984a:
147) composto pelas guas prximas s comunidades, sujeitas s variaes ocasionadas
pelas corriqueiras enchentes da mar53 (Figura 16) e caracterizadas por Diegues (1983:
114) como espao litorneo:

O espao litorneo (inshore) constitudo principalmente pelos

ecossistemas estuarinos (laguna, esturios, foz de rios, baas
fechadas e enseadas, recifes e corais. um espao abrigado contra
as intempries do mar de fora e explorado pelo pequeno pescador
atravs de canoas a remo ou pequenas embarcaes motorizadas e
armadilhas fixas como o cerco de taquara (DIEGUES, 1983: 114).

53
As enchentes de mar so fenmenos naturais das guas do mar. De acordo com a ACIESP
(1987: 119) a mar pode ser caracterizada como um movimento oscilatrio peridico das guas
do mar, pelo qual elas se elevam ou se abaixam em relao a uma referncia fixa no solo.
produzido pela ao conjunta da lua e do sol e, em muito menor escala, dos planetas.

106
Figura 16: Mar enchente em Abacateiro.
Crditos: der.

As guas da mar e a rea de manguezal constantemente coberta por elas

completam o quintal das casas caiaras, em decorrncia no apenas da proximidade, mas
tambm pela utilizao habitual desse espao.
So nessas reas que as crianas desenvolvem suas brincadeiras e estabelecem os
primeiros contatos com o ambiente aqutico. no mangue e nas guas da mar enchente
que tambm so realizadas as atividades da subsistncia familiar, como a pesca e a coleta
de ostras e caranguejos, observadas de perto pelas crianas, que auxiliam os mais velhos ao
mesmo tempo em que adquirem os conhecimentos que permeiam essas atividades.

107
 6.3.2. O mar aberto

Saco da Rita e Abacateiro esto situados na entrada do Canal artificial do

Varadouro, de modo que a populao possui uma relao mais estreita com as guas do
esturio do que com as agitadas guas do mar aberto, alcanadas logo aps a Barra de
Superagui e distantes cerca de 20 quilmetros dessas comunidades. Monziel (Figura 17)
retrata a travessia da baa de Pinheiros rumo Barra de Superagui, reproduzindo as guas
cortadas pelas voadeiras, que utilizam grande parte das foras de seus motores para
alcanar seu destino. Essas embarcaes conseguem chegar apenas at a zona costeira 54,
uma vez que a navegao em mar aberto exige embarcaes maiores, capazes de suportar
as guas agitadas do espao ocenico (DIEGUES, 1983: 116).

Figura 17: MONZIEL 03. Voadeira atravessando a baa das Laranjeiras.

Crditos: Monziel.

Diegues (1983: 105) descreve o mar aberto como um espao utilizado durante a
reproduo das relaes sociais e produtivas das comunidades que desenvolvem atividades
pesqueiras. Para o autor:

54
De acordo com Diegues (1983: 116), o espao costeiro corresponde faixa compreendida entre
a costa propriamente dita e o talude continental.

108
 Quando nos referimos a regio, no tratamos somente desse
espao geogrfico, mas de um conjunto de condies naturais,
fsicas e biolgicas que servem de base a determinadas formas de
organizao social da produo. O espao costeiro e/ou ocenico
se configura em termos de ecossistemas, dentro dos quais se
desenvolvem processos naturais de reproduo de espcies
marinhas. Nesses ecossistemas os processos biolgicos do origem
a uma verdadeira indstria natural e sobre eles os homens
interferem desenvolvendo entre si relaes de produo e foras
produtivas sociais. So essas que fazem da regio a realizao
espacial de determinados fenmenos sociais e histricos
(DIEGUES, 1983: 105).

A distncia aliada pouca frequncia dos moradores em reas de mar aberto

contriburam para que essa frao do ambiente martimo seja pouco conhecida, o que
desperta sensaes de medo e curiosidade. Ao mesmo tempo, o no conhecer reflete na
caracterizao desse ambiente como no dominado pelo homem, e assim como a mata
fechada, hostil.

6.4. Algumas percepes sobre a natureza

Entre as significaes que os caiaras atribuem aos elementos que compem o seu
mundo, tanto os mais velhos quanto as crianas da gerao atual associam a natureza
sobrevivncia local. A mata e o mar que cercam as comunidades de Abacateiro e Saco da
Rita so geralmente designados como os lugares que fornecem os recursos para a
subsistncia das famlias, por meio da pesca, da caa, da extrao de palmito e da coleta de
outras espcies da flora e da fauna.

Dona Alzira- [...] Aqui tem um peixe, tem uma ostra, tem um
camaro, um guapicum, tem tudo a. Pula no mangue, se no tiv
nada, pula no mangue de manh tem uma ostra, no falta comida
em casa. peixe, tudo (ENTREVISTA REALIZADA COM DONA
ALZIRA, 76 ANOS).

As anlises decorrentes da atividade denominada A2 - Significao do meio em

que vivem55, realizada durante a pesquisa de campo, apontaram para a existncia da

55
Atividade descrita no captulo cinco deste trabalho.

109
associao constante entre os elementos naturais prximos s comunidades e
sobrevivncia humana no local (Figura 18). Ao fazer referncia natureza, as crianas
geralmente mencionam os elementos que integram a dieta caiara local. O significado de
natureza remete subsistncia, e assim ocorre reciprocamente.

Douglas- O mangue!
Eder- Pra pegar caranguejo!
Brbara- Com o que voc pega o caranguejo?
Eder e Geovane- Com a mo!
Brbara- Pra que?
Erenilson- Pra comer!
Geovane- bom!
Eder- Pra comer e cozinhar! (DESCRIO DA FOTOGRAFIA
DOUGLAS A2 (3)).

Figura 18: Manguezal.

Crditos: Douglas

110
 A dependncia entre o homem e a natureza pode ser reconhecida nos
conhecimentos evidenciados constantemente pelas crianas, que apontam para os
elementos que compem a floresta e o ambiente martimo quando se referem aos meios
que fornecem uma poro importante dos alimentos consumidos por elas (ATIVIDADE
A4 SUBSISTNCIA CAIARA56).
Entre as atividades extrativistas realizadas na mata, a retirada do palmito
desempenha importante funo na dieta e na economia das famlias de Saco da Rita e
Abacateiro, de modo que uma presena constante no cotidiano adulto e infantil (Figura
19).
Douglas- Palmito!
Brbara- Palmito pra que?
Douglas- pra cortar pra comer!
Brbara- E ele da onde?
Eder- Da terra! (DESCRIO DA FOTOGRAFIA DOUGLAS A2
(6)).

Figura 19: P de Palmito.

Crditos: Erenilson

56
A descrio da atividade est no captulo cinco deste trabalho.

111
 A fauna da Floresta Atlntica comumente designada como caa pela
populao caiara, que recorre utilidade destinada grande parte das espcies de
mamferos e aves que habitam a regio para denomin-las.

Douglas- O que tem no mato?

Geovane- Bastante coisa!
Douglas- Que tipo de coisa?
Geovane- Passarinho [pausa] Caa. [pausa] Cobra
(ENTREVISTA ENTRE PARES REALIZADA POR DOUGLAS,
13 ANOS, COM GEOVANE, 11 ANOS).

A percepo desenvolvida sobre o meio ambiente resultado da participao

constante deste no cotidiano dos caiaras, seja nas brincadeiras ou nas atividades de
subsistncia. As crianas se socializam por meio dos elementos da mata, ao mesmo tempo
em que adquirem conhecimentos sobre a mesma.
Logo nos primeiros anos de vida, uma relao intensa desenvolvida entre as
crianas e a natureza, a qual inclui a convivncia com animais silvestres, utilizao de
espcies variadas espcies da vegetao local, caminhadas pela floresta junto com os pais e
irmos mais velhos, audio de histrias sobre fatos ocorridos na regio. Esse cotidiano
particular s crianas caiaras resulta em percepes que misturam sentimentos como o
medo e o respeito pelo meio ambiente local, ao lado da familiaridade que possuem com o
mesmo (Figura 20).

112
Figura 20: EDILBERTO 03. Espcies da fauna local57.
Crditos: Edilberto.

Tanto as percepes quanto os sentimentos relacionados ao meio ambiente so

dependentes dos conhecimentos que as crianas possuem sobre ele. Alm de estar mais
longe dos outros animais, o desenho da ona-pintada foi acompanhado pela expresso de
medo em relao a essa espcie pelo autor, que descreveu o animal como perigoso e
alertou para a necessidade de cuidado. J a descrio dos bugios e dos peixes retratados por
Edilberto remete s situaes encaradas diariamente pelas crianas, de modo que ocorre
sem exaltaes ou alertas (DESCRIO DO DESENHO EDILBERTO 03)
A constante interao entre os elementos naturais e os caiaras um dos
elementos responsveis pela aquisio de conhecimentos especficos sobre a regio, a qual
ocorre no dia-a-dia, por meio de uma aprendizagem que se desenvolve de maneira
informal.

Brbara- No tinha medo de se perder no mato?

Creuza- No tinha. Eu conhecia o mato, n? Andava sempre.
Brbara- Como que voc conhecia? Andava direto?
Creuza- Andava com nosso pai. Depois saa sozinho.
(ENTREVISTA REALIZADA COM CREUZA, 55 ANOS).

57
O autor do desenho EDILBERTO 03 (Figura 20), Edilberto, tinha 5 anos de idade na poca de
elaborao do desenho. A compreenso das figuras desenhadas necessitou da explicao pela
criana no momento do desenho e foi anotada parte pela pesquisadora.

113
 O processo de socializao da criana caiara conduz internalizao dos saberes
sobre o meio ambiente local, ao mesmo tempo em que influencia na definio das
percepes construdas acerca da natureza. Seja por meio das brincadeiras ou do trabalho,
a interao constante das crianas com a mata resulta na percepo da natureza como um
elemento prximo, no existindo uma relao dicotomizada que separa homem e natureza.
Ao analisar as imagens capturadas pelas crianas na atividade A2 - Significao
58
do meio em que vivem , percebeu-se que a existncia de elementos naturais nas
fotografias, como espcies da vegetao e retratos do ambiente martimo, ocorreu
paralelamente s imagens das outras crianas e de construes humanas (Figura 21):

Figura 21: Em sentido horrio: Vegetao do mangue; P de abacate; Casa; Caminho.

Crditos: Em sentido horrio: Geovane; Erenilson; der; Douglas.

Brbara- E que essa foto?

58
A descrio da atividade est no captulo cinco deste trabalho.

114
 Eder- a casa!
Brbara- Por que voc tirou a foto da casa?
Eder- Pra gente morar, n?! (DESCRIO DA FOTOGRAFIA
DER A2 (3)).

Brbara- O que ?
Douglas- o caminho!
Brbara- Por que voc tirou do caminho?
Douglas- Para andar nele.
Brbara- E o caminho da natureza?
Geovane- .
Douglas- ! (DESCRIO DA FOTOGRAFIA DOUGLAS A2 (7)).

O contexto que cerca os caiaras de Abacateiro e Saco da Rita contempla as

construes humanas ao lado de uma vegetao densa, cortada por caminhos estabelecidos
pela populao. As relaes entre os sujeitos e o mundo so compostas pela viso que
desenvolvida acerca dos elementos que os cercam, a partir da qual se desenvolve a
percepo de uma paisagem (REVEL, 2005: 2). Aquilo que construdo pelo homem e o
que natural da regio se misturam visualmente, e so utilizados com frequncia e
intensidade semelhantes, sendo percebidos como parte de um nico conjunto.

6.5. Entre a sobrevivncia caiara e a conservao da natureza

A percepo da natureza como fonte para a sobrevivncia reflete em aes

baseadas em conhecimentos permeados por noes que remetem ao uso limitado dos
recursos naturais pelos caiaras. A proteo dos meios necessrios para a prpria
sobrevivncia humana no lugar tem nos conhecimentos tradicionais difundidos pela
populao uma srie de saberes especficos sobre a floresta Atlntica e os aspectos
necessrios para manter o equilbrio do ecossistema, e consequentemente, manter as
espcies da fauna e da flora necessrias para a subsistncia da populao.

Agostinho relatou alguns ensinamentos do seu pai e a necessidade

do cuidado com o meio ambiente que eles traziam. Ele contou que
uma vez seu irmo Adriano caou um porco-do-mato, mas depois
do abate descobriu que era uma fmea e que ela estava grvida.
Quando seu pai descobriu, Adriano apanhou muito, pois seu pai
falou que j havia avisado que aquela poca era poca de
reproduo daqueles animais, e que por isso a caa estava

115
 proibida. Agostinho mostrou, em outro momento, o local exato em
que Adriano havia apanhado do pai, na trilha que liga Abacateiro
a Saco da Rita (PESQUISA DE CAMPO, 13/09/09).

A observao do modo de vida tradicional permite perceber a relao de

dependncia entre os caiaras e a dependncia dos mesmos com os recursos naturais. A
partir de 1990, as questes ambientais contemporneas influenciaram o desenvolvimento
da anlise dessa relao por meio de uma perspectiva mais abrangente, gerando a
possibilidade da associao entre a conservao de alguns recursos naturais com os
conhecimentos e as prticas dessas populaes, por meio dos estudos desenvolvidos pela
vertente da etnoconservao (BERKES, 1999: 17).
A etnoconservao, assim como outras ramificaes da etnocincia 59, foi
difundida principalmente por antroplogos e bilogos, que procuraram articular os
conhecimentos gerados por estas duas reas da cincia a fim de compreender as relaes
existentes entre homem e natureza, com maior consistncia terica. Entre esses
pesquisadores, podem-se citar, entre outros, Willian Bale (antroplogo), Michael Balick
(bilogo), Darrel Posey (antroplogo e bilogo), Antonio Carlos Diegues (antroplogo).
Influenciada por alguns dos pressupostos da ecologia social e posicionando-se contrria
ecologia profunda, essa vertente direciona seu foco para as questes relacionadas s reas
naturais protegidas e as populaes tradicionais, de modo que possibilita a insero de uma
nova perspectiva, sensvel percepo de que o manejo sustentado dos recursos naturais
desenvolvidos por essas populaes contribui para a conservao dos mesmos (ARRUDA
& DIEGUES, 2001: 30; DIEGUES, 2000: 40).

[...] baseada, entre outros pontos, na importncia das

comunidades tradicionais indgenas e no indgenas na
conservao das matas e outros ecossistemas presentes nos

59
A etnocincia exige a articulao entre o natural e o social, utilizando como metodologia a
investigao das nomenclaturas designadas pelas populaes tradicionais para os elementos e
fenmenos naturais, assim como os valores culturais que transportam. Posey (1987: 15) indica que
a partir dessa percepo se desenvolve a hierarquizao desses elementos e fenmenos, na tentativa
da organizao de um sistema taxonmico contemplado por categorias cognitivas, relacionadas
percepo da natureza por meio da cosmologia (influncia mtica sobre a viso da natureza,
recursos e fenmenos naturais), dos conhecimentos (dinmicas, relaes e utilidades dos recursos
naturais transmitidos por meio da tradio) e das prticas (a prxis entre o conhecimento e sua
utilizao como garantia da sobrevivncia). O autor enfatiza que a etnocincia envolve um
volumoso intercmbio entre culturas distintas e que a anlise dos dados coletados carece de uma
perspiccia capaz de envolver as limitaes que os conhecimentos tradicionais carregam.

116
 territrios em que habitam. A valorizao do conhecimento e das
prticas de manejo dessas populaes deveria constituir uma das
pilastras de um novo conservacionismo nos pases do Sul. Para
tanto, deve ser criada uma nova aliana entre os cientistas e os
construtores e portadores do conhecimento local, partindo de que
os dois conhecimentos o cientfico e o local so igualmente
importantes (DIEGUES, 2000: 42).

importante ressaltar que a existncia do manejo sustentvel dos recursos

naturais, proporcionado por meio dos conhecimentos tradicionais dessas populaes, no
est vinculada a uma viso romntica da realidade (TOLEDO, 2000: 461). A idealizao
de que a relao das populaes tradicionais com a natureza harmoniosa e eqitativa, est
vinculada ao mito do bom selvagem (DIEGUES, 2008: 99; HOROWITZ, 1998: 372),
tambm denominado por Almeida & Cunha (1999: 1) mito do ecologicamente bom
selvagem.

Contudo, apesar da relao entre populao tradicional e natureza no se radicar

nessa viso romntica, ela tambm no pode ser colocada no outro extremo, como um
agente determinante na destruio de reas naturais, pois a contextualizao entre
populao tradicional e natureza remete necessidade de uma reflexo acerca da co-
existncia de ambas e os efeitos gerados, o que recentemente tem se transformado em
objeto de estudos de vrias pesquisas.

As aes que modificam o ambiente natural habitado procuram favorecer a

disseminao de algumas espcies da fauna em detrimento de outras, de acordo com a
utilidade que apresentam na dieta alimentar, por exemplo. Ou ainda pode-se citar o sistema
itinerante de agricultura, que utiliza a queima e a diversidade de cultivos, originando
mosaicos florestais, os quais podem ser considerados colaboradores ativos para o aumento
do nvel da diversidade biolgica local.

Agostinho- como eu falei [pausa]: cateto, paca, tatu, tamandu,

essas caas midas, at mesmo o porco do mato, se no tiver
capoeira, ele no vive [pausa]. Da onde que ele vai comer um
milho? Ento um passarinho vai comer um capim. Passarinho que
come fruto de capim: que tiriva, baitaca. [...] tuim, coleiro,
curi. Esses passarinhos mido. Hoje voc no v mais, porque
no tem o que ele comer. Pedra no enche [a barriga de]pssaro
nenhum. Ns prantava, vamos dizer uma roadinha de arroz, de
um alqueire de semente. Um alqueire de semente, ou meio

117
 alqueire, era o suficiente pra uma famlia, pra um pai de famlia
que tinha 10 filhos passar o ano inteiro [pausa]. O resto, colhia s
metade daquilo. O resto era tiriva, era baitaca, era o xox, era o
coleiro, o tuim, periquito, era comida pra eles (ENTREVISTA
REALIZADA COM AGOSTINHO, 46 ANOS).

Cabe ressaltar que aes como essas so permeadas pelos conhecimentos

tradicionais acumulados sobre o meio, que permitem que a resilincia 60 necessria para a
continuidade do equilbrio local no seja interrompida.

Sob mltiplas estratgias de uso, produtores indgenas manipulam

as paisagens naturais de maneira que duas caractersticas
principais so mantidas e favorecidas: habitat e heterogeneidade,
variao biolgica e gentica. [] Esse mosaico representa o
campo no qual os produtores indgenas, na condio de
estrategistas multiuso, atuam no jogo da subsistncia atravs da
manipulao de componentes e processos ecolgicos (incluindo
sucesso florestal, ciclos de vida e movimento de materiais)61
(TOLEDO, 2001: 460 traduo da autora).

Ainda hoje, a noo de que no possvel explorar demais os recursos naturais e

continuar a utiliz-los no futuro persiste entre os caiaras, apesar de ser possvel observar
transformaes expressivas decorrentes da insero de valores da sociedade urbano-
industrial no cotidiano caiara, o que ocorreu paralelamente implantao de unidades de
conservao na rea habitada pelas populaes caiaras. Ainda que a essncia dos valores
transmitidos seja propagada, a intensidade das influncias externas que atingiram as
comunidades, acompanhadas por uma srie de restries impostas pela legislao
ambiental, geraram alteraes no modo de vida das famlias de Saco da Rita e Abacateiro.

Seu Sebastio- [...] A eles sobreviviam. [pausa] Eles criaram ns

mais com lavoura e carne do mato. Naquele tempo no tinha

60
Berkes e Folke definem resilincia como capacity or the ability of a system to absorb
perturbations; the magnitude of disturbance that can be absorbed before a system changes its
structure by changing the variables and processes that control behavior (1998: 6).
61
Under the multiuse strategy, indigenous producers manipulate the natural landscape in such a
way that two main characteristics are maintained and favored: habitat patchiness and
heterogeneity, and biological as well as generic variation. [] This mosaic represents the field
upon which indigenous producers, as multiuse strategists, play the game of subsistence through the
manipulation of ecological components and processes (including forest succession, life cycles and
movement of materials).

118
 proibio, n? Que eles eram quase ndio, quase bugre. Papai, a
raa de papai com mame, era quase bugre. [...] (ENTREVISTA
REALIZADA COM SEU SEBASTIO, 43 ANOS).

A implantao das unidades de conservao de proteo integral sobre as reas

das comunidades de Saco da Rita e Abacateiro um dos fatores responsveis pela
alterao do contedo transmitido entre os caiaras. Sem considerar o modo de vida local
que se manteve em equilbrio com o meio ambiente durante as geraes passadas, quando
a populao cuidava do lugar a fim de garantir a prpria sobrevivncia futura, o Estado
imps restries que no consideraram nem os conhecimentos tradicionais da populao
nem a relao entre as famlias caiaras e seus territrios.

Durante uma conversa na cozinha da casa da famlia de

Agostinho, ele, Agnaldo e Luiz defenderam a idia de que antes
cuidavam do meio ambiente da regio porque o local era
considerado uma propriedade deles. E afirmaram que, depois que
o IBAMA e o IAP desrespeitaram seus direitos e impuseram
proibies sobre os seus modos de vida, ningum cuida da regio
atualmente. A situao ainda conta com o agravante de pessoas
que moram em outros lugares, como Curitiba, e se dirigem para a
regio a fim de realizar atividades ilegais como a caa e a retirada
de madeira e que estas aes no podem ser impedidas pelos
caiaras (PESQUISA DE CAMPO, 12/09/09).

Se anteriormente as atividades extrativistas eram conduzidas por saberes

especficos, os quais carregavam uma srie de classificaes e regras para o manejo do
meio ambiente local, adquiridas diariamente por meio das relaes sociais estabelecidas
entre os caiaras mais velhos e os jovens, a insero da legislao ambiental pode ser
caracterizada como um obstculo na transmisso desses conhecimentos. Uma vez que as
atividades tradicionais de subsistncia so consideradas criminosas, ensinar a uma criana
os perodos nos quais possvel caar determinadas espcies, ou como realizar uma
queimada para plantar uma roa como ensin-la a cometer um crime.

Brbara- E como voc sabe que aquele palmito est bom pra
cortar?
Douglas- Tem que t grosso assim. [pausa] Grande.
Eder- Vende. O pequeno no presta. Porque pequeninho.
Brbara- Ele ruim?

119
 Douglas- Porque eles cortam pra vend tambm. L em
Guaraqueaba.
Brbara- Pra vender tem que vender l em Guaraqueaba?
Douglas- Vem aqui. um rapaz que eles cortam palmito, da o
rapaz passa assim de noite.
Eder- Pega de carro.
Douglas- A vem do Sebu, pega al vem e da ele vai l pro Ariri.
Chega l no Ariri, chega o Rangel.
Eder- Com o carro dele.
Douglas- Da pega o palmito e leva.
Brbara- Tem que ser de noite isso?
Douglas- Saem daqui na boca da noite e chegam l em 3h. [pausa]
Umas 11h.
Brbara- Por causa da Fora Verde [Polcia Florestal no Estado
do Paran]?
Douglas- A Fora Verde.
Brbara- Se a Fora Verde pegar j era?
Douglas- Perde barco, perde tudo.
Eder- Perde tudo.
Brbara- E voc no fica com medo de cortar palmito por causa
da fora verde?
Eder- No.
Brbara- E se ela te pegar?
Eder- Peg, peg!
Douglas- Vai pro meio do mato aqui (ENTREVISTA REALIZADA
COM DOUGLAS, 13 ANOS E DER, 8 ANOS).

As crianas observam a realizao dessas atividades pelos mais velhos e

aprendem como realiz-las. Entretanto, esse aprendizado no abrange os valores, regras e
conhecimentos tradicionais que deveriam fundament-las. Essa situao agravada pelas
restries de acesso aos recursos naturais, que impedem o desenvolvimento da maior parte
das atividades de subsistncia e resultam na necessidade de compra dos gneros
alimentcios, inserindo a lgica do mercado nas comunidades, que passam a buscar fontes
geradoras de renda que se sobrepem proteo e resilincia necessria ao meio
ambiente local.

Agostinho- Voc tendo arrozinho a pra voc comer, o feijo pra

voc comer a, do quintal, a batata, o car o inhame a no quintal
a, voc vai perder tempo , arriscar a vida em uma grota a,
tirando palmito. Uma vez, at levar um tiro, qualquer coisa a. O
povo vai porque obrigado, a necessidade obriga. O que que o
povo vai fazer pra viver? Foi o que gente falou h pouco. Tem um
salarinho, tem que ficar catando arguma ostrinha, um peixinho.

120
 Vendendo, dando por um pouco mais de nada por aqui. Voc vai
daqui at Paranagu por causa de 10 quilos de peixe? Vender l?
No compensa! Voc vai l vender o quilo do parati por R$ 1,50,
vai comprar leo diesel a R$ 1,00 quase R$ 2,00. Dois e pouco t o
diesel n? Agora R$ 2,50. Daqui l voc vai gastar 15, 20 de diesel
de ida e volta. Isso pra no gastar nada. 15 litro de diesel a R$
2,50 vezes, quanto vai dar. Agora voc leva 30 quilos de parati vai
d [pausa] a R$ 1,50. Voc veja bem o lucro. Ento voc prefere
ficar aqui catando uma ostra, ganhando uma merreca aqui, que
male mal d pra comprar o caf, como se diz. Argum atravessador
que vem comprar seu peixe, pagam o que bem quer. Pagam s vez
bem, outras vez j vai mancando. Outra vez j leva, num paga,
como sempre acontece aqui (ENTREVISTA REALIZADA COM
AGOSTINHO, 46 ANOS).

O manejo dos recursos naturais pelas populaes tradicionais permeado pela

necessidade de uma utilizao coerente com a resilincia desses recursos (ALMEIDA &
CUNHA, 1999: 1), sendo uma das poucas prticas humanas atuais que consegue se
caracterizar como sustentvel.
Entretanto, as alteraes no modo de vida dessas populaes, decorrentes da
imposio da legislao ambiental nos seus territrios, influenciaram a relao entre os
caiaras e a natureza, pois no consideraram que a necessidade do uso limitado dos
recursos naturais se configura como um requisito para a perpetuao das populaes
tradicionais nos ambientes nos quais esto inseridas, ao mesmo tempo em que a
diversidade biolgica das reas nas quais essas populaes esto presentes depende da
continuidade do manejo tradicional dos recursos.
Alm das mudanas ocorridas em funo da implantao das unidades de
conservao sobre seus territrios, o modo de vida tradicional das comunidades de Saco da
Rita e Abacateiro tambm esteve sob uma srie de influncias da vertente religiosa que
passou a desenvolver seus trabalhos na regio62.
Ainda que as restries colocadas pela doutrina adotada por essa vertente religiosa
no seja o alvo das discusses que se seguem, importante considerar as influncias
geradas sobre o modo de vida tradicional da populao caiara estudada, uma vez que as
mesmas refletem na transmisso dos saberes que contribuem para o manejo tradicional dos
recursos naturais.
62
A Congregao Crist no Brasil comunidade religiosa crist de origem norte-americana que vem
se estabelecendo no pas desde 1910 (informaes disponveis no site oficial:
www.cristanobrasil.com).

121
 A presena constante da mata e do mar na vida caiara permitiu o
desenvolvimento de um manejo especifico dos recursos naturais, baseado em
conhecimentos tradicionais elaborados com o auxlio da herana indgena e regulados
pelos mitos e lendas difundidos pela tradio oral. Diegues e Arruda (2001: 26) asseguram
que so a partir dos mitos e lendas que a populao age com o meio natural e desenvolve
seus sistemas tradicionais de manejo.
A presena desses elementos culturais regulatrios pode ser percebida no
decorrer de atividades como a pesca, uma vez que regulam a confeco dos apetrechos, as
sadas para o mar, perodos de pesca, assim como o prprio produto desta atividade,
atravs das lendas que prometem castigos queles que desrespeitam a natureza e pescam
alm do que necessitam.
Em relao caa, por exemplo, a lenda do Pai do Mato (que recebe outros
nomes, dependendo da regio), impe regras para as pessoas que se aventuram nas
florestas, a fim de que as mesmas respeitem e cuidem da natureza ou, caso contrrio, o Pai
do Mato aparecer para castigar ou assustar, por exemplo, um caador que desrespeita
animais com filhotes, ou outro que derruba rvores sem necessidade:

Ento tem a histria que o cara foi pro mato caa n? O

cachorro acuou um pouco de porco e ele pegou e mato tudo n.
Da chego ele. (O Pai da Mata) Falou assim: Por que voc matou
tudo esta caarada? Voc tem que lev s um. Mas que isso a,
voc no vai levar. A disse que puxou um cachimbo assim, deu
numa fumaada que tapou tudo. O cara caiu. Da quando ele
acordou-se, s tinha um porco. O resto tinha vingado tudo (LIMA
In: DIEGUES, 2006:360).

Cabe ressaltar que esses elementos esto presentes no cotidiano das comunidades
caiaras, desde os fundamentos da educao que a criana recebe no seio da famlia at o
exerccio das atividades necessrias para o sustento, de modo que integram a relao de
respeito, gratido, medo e cumplicidade entre os caiaras e a natureza, fato que se
apresenta como causa direta da conservao dos recursos naturais das localidades nas quais
se encontram essas comunidades, designando uma funo ecolgica aos mesmos.

A prudncia quanto natureza da insero funcional do brejeiro

no complexo ecossistema, justifica-se inclusive pelas relaes
altamente conflitivas, evidenciadas quando da anlise das
interaes Homem/animal. No obstante, mesmo em relao a

122
 recursos animais, h evidncia de funes latentes protetoras
capazes de contribuir para evitar a tragdia, tanto em mitos,
quanto em crenas e outros memes, os quais, passados
transgeracionalmente boca-a-boca de forma deliberada, geram um
tipo de interao Homem/Homem que, alm de estender-se vertical
e horizontalmente entre congneres, possivelmente estende-se de
forma multidimensional, conferindo inconscientemente imunidade
relativa a certos bichos (MARQUES, 2001:161).

As lendas e mitos que integram o conjunto dos elementos culturais regulatrios

so importantes ferramentas para a proteo da rea de Floresta Atlntica na qual esto
localizadas as comunidades de Saco da Rita e Abacateiro. No entanto, as restries
religiosas interferem nas transmisses de saberes que dependem desses elementos para
serem propagados, criando uma amplitude de obstculos, ou mesmo de impedimentos, para
a internalizao de importantes conhecimentos pelas crianas, os quais esto intimamente
relacionados com o manejo dos recursos naturais e consequente conservao do meio
ambiente local63.

63
Ao apontar a existncia de mudanas no modo de vida tradicional, resultantes de restries
religiosas, no se pretende abranger toda a complexidade desse assunto, mas sim, apontar
possibilidades para a realizao de novas pesquisas, assim como analisar superficialmente as
mudanas que ocorrem na transmisso dos saberes entre os caiaras.

123
7. CRIANA CAIARA: O CRESCER ENTRE O MATO E O MAR

Ningum educa ningum,

ningum educa a si mesmo, os
homens se educam entre si,
mediatizados pelo mundo
(PAULO FREIRE, 1987).

Em O pensamento selvagem (1989), Lvi-Strauss caracteriza os

conhecimentos das populaes tradicionais como elementos que compem a cincia do
concreto. O autor faz a distino entre a cincia ocidental moderna e a cincia do
concreto considerando que enquanto aquela possui um objeto para investigao definido
que tem como finalidade a satisfao das necessidades humanas, a outra apresenta uma
atitude cientfica que busca o conhecer pelo conhecer. Assim como na cincia ocidental
moderna, a cincia do concreto est fundamentada em constataes empricas:

Como na linguagem profissional, a proliferao conceptual

corresponde a uma ateno mais firme, em relao s
propriedades do real, a um interesse mais desperto para as
distines que a podem ser introduzidas. Este apetite de
conhecimento objetivo constitui um dos aspectos mais
negligenciados do pensamento daqueles que ns chamamos de
primitivos. Se raramente dirigido para realidades do mesmo
nvel que aquelas as quais se liga a cincia moderna, implica
diligencias intelectuais e mtodos de observao semelhantes. Nos
dois casos, o universo objeto de pensamento, ao menos tanto
quanto meio de satisfazer necessidades (LVI-STRAUSS, 1989:
21).

Ao lado do reconhecimento desses pontos em comum, admite-se que uma das

diferenas primordiais entre o conhecimento produzido pelas sociedades orais e pelas
sociedades letradas se refere principalmente ao modo de transmisso empregado, uma vez
que, como aponta Lenclude (1994: 39), enquanto essa ltima utiliza a escrita, a primeira se
baseia na oralidade como ferramenta para a transmisso e continuidade dos conhecimentos.
A adoo da oralidade como meio de difuso de conhecimentos tradicionais torna
possvel a afirmao de que as comunidades caiaras apresentam a educao informal
como principal mecanismo de transmisso dos valores, signos e saberes especficos sobre o

124
meio local. So os conhecimentos transmitidos durante o cotidiano das comunidades, por
meio das relaes sociais estabelecidas entre adultos e crianas, assim como entre as
prprias crianas, que garantem a insero do indivduo no grupo social, proporcionando
tambm a aquisio dos saberes necessrios para a sobrevivncia no local.

7.1. Conhecimentos tradicionais: entre o ensino e o aprendizado

A associao das caractersticas das populaes tradicionais, principalmente no

que se refere utilizao dos recursos naturais e ao processo oral de transmisso, so
partes constituintes do conhecimento dessas populaes, que segundo Arruda & Diegues
(2001:31), composto pelo conjunto de saberes e saber-fazer a respeito do mundo
natural e sobrenatural, transmitido oralmente, de gerao em gerao.
A construo dos conhecimentos tradicionais tem vasta relao com o ambiente
fsico e social habitado por essas populaes (Schmidt, 2001: 73). Allut (2001: 113)
exemplifica esta relao ao expor alguns elementos provenientes dos conhecimentos que
pescadores detm sobre o meio martimo, com o intuito de demonstrar que o conhecimento
tradicional depende da juno entre os saberes dos antigos com o cotidiano dos mesmos,
exigindo uma srie de percepes e prticas necessrias para o sucesso da pesca e mesmo
para a sobrevivncia do pescador.

Desse modo, o conhecimento, alm de estar ligado a um savoir-

faire, como um ter jeito, relaciona-se com uma rede conceitual de
conhecimentos espaciais e ambientais to ou mais essenciais que
na cultura manual e tcnica. Tudo isso surge de um processo que
pressupe um sujeito cognitivo em constante interao entre o
trabalho mental e manual, e entre este e seu entorno (ALLUT,
2001: 113).

Para Cunha (1999: 156), a interdependncia entre os saberes dos antigos e o

cotidiano das populaes conduz compreenso dos conhecimentos tradicionais como
produtos histricos, constitudos pela continuidade e transformao dos seus contedos.
A insero desses elementos na composio dos conhecimentos tradicionais coloca a
transmisso oral como um dos pontos imprescindveis para o processo de produo dos
mesmos e demonstra a intensa conexo que existe entre as caractersticas das populaes
tradicionais e seus respectivos conhecimentos com o mecanismo de difuso utilizado.

125
Cunha (1999: 156) salienta que os conhecimentos tradicionais podem ser caracterizados
como [...] uma combinao de pressupostos, formas de aprendizado, de pesquisas e de
experimentao.
Esses aspectos permitem considerar que os conhecimentos tradicionais no se
limitam ao contedo, bem como o processo de transmisso no pode ser entendido como
um transporte de informaes, pois ambos so dependentes do contexto no qual se
propagam (BECQUELIN, 1992: 34; ELLEN, 1997; MELLO, 2008: 44; TOLEDO, 2001:
458).
Ao articular as caractersticas das populaes tradicionais e a produo dos seus
conhecimentos, tornam-se perceptveis as relaes de dependncia entre ambos e a
dependncia dos mesmos com os recursos naturais. As atividades que garantem a
subsistncia das famlias caiaras so desenvolvidas nas reas de floresta Atlntica e de
esturio, prximas s comunidades. Essas reas tambm so os locais em que as crianas
passam a maior parte do tempo, onde realizam as brincadeiras e os jogos, participam de
atividades realizadas pelas pessoas mais velhas, de modo que adquirem os conhecimentos
tradicionais que so transmitidos oralmente, sempre em constante interao com o meio
ambiente local.

7.2. Infncia caiara e as brincadeiras de crianas

A observao constante de crianas brincando, em grupos ou individualmente,

conduz a reflexes sobre o significado do brincar no processo de desenvolvimento do
indivduo. Percebe-se que durante o brincar, a aprendizagem da criana integra-se
linguagem infantil e ao seu contexto scio-cultural. Esse aspecto qualifica as brincadeiras
como ferramentas que contribuem e enriquecem o processo de desenvolvimento, uma vez
que permitem que o sujeito desenvolva relaes sociais e experimente comportamentos,
aes e percepes sem medo de represlias ou fracassos.

Vygotsky j havia depreendido de suas investigaes que as

caractersticas ou elementos fundamentais da brincadeira so: a
situaes imaginrias, a imitao e as regras. Contrapondo-se
concepo da brincadeira como fonte de prazer para a criana ou
como instinto natural, indicava a importncia de se descobrir
quais as necessidades que a criana satisfaz na brincadeira, para

126
 que seja possvel apreender a peculiaridade da brincadeira como
uma forma de atividade (CERISARA In: KISHIMOTO, 2002: 129).

Enquanto uma atividade que no se retm a gerao de prazer para a criana, a

brincadeira exerce papel importante nos processos de aprendizado e desenvolvimento do
indivduo. As brincadeiras permitem criana ser sujeito ativo das aes associadas ao seu
crescimento, uma vez que as mesmas so assinaladas como atividades que dependem da
ao da criana para acontecerem, desde a elaborao at a sua finalizao. Kishimoto (In:
KISHIMOTO, 2002: 150) ainda assegura que as brincadeiras integram o processo de
construo dos primeiros conhecimentos e por meio delas que a criana aprende a se
movimentar, a falar e desenvolver estratgias para solucionar problemas.
A criao das brincadeiras pode ser configurada como um ato social
dependente do contexto no qual acontece, das interaes sociais institudas, da
interpretao da realidade e posterior estabelecimento de significados (DIAS In: FARIA,
2005: 94). Ao relacionar a brincadeira infantil com o contexto social adulto, torna-se
possvel afirmar que ela produz uma cultura (um conjunto de significaes) especfica e
ao mesmo tempo produzido por uma cultura (BROUGRE In: KISHIMOTO, 2002:
29).
A tnue linha entre a realidade e as brincadeiras infantis reflete -_se nas
brincadeiras chamadas faz-de-conta (igualmente conhecidas como simblicas, de
representao de papis ou scio-dramticas), baseadas na realidade percebida ou
vivenciada pelas crianas:

Encontram-se brincadeiras do tipo papai e mame em que as

crianas dispem de esquemas que so uma combinao complexa
da observao da realidade social, hbitos de jogos e suportes
materiais disponveis (BROUGRE In: KISHIMOTO, 2002: 19)

Entre as brincadeiras das crianas caiaras das comunidades envolvidas nesta

pesquisa, percebe-se que a constante reproduo da realidade adulta, que posterior
observao e interpretao dos fatos pelas crianas, aes que so responsveis pela
construo de uma cultura prpria, baseada em seus conhecimentos particulares e nas
relaes estabelecidas entre as prprias crianas (CORSARO, 2002: 114). Bougre (In:
KISHIMOTO, 2002: 21) acrescenta que a relao da brincadeira com a realidade de
dependncia e pondera a brincadeira como um produto cultural, que elaborado a partir

127
da interpretao da realidade circundante e recebe significaes de acordo com a cultura do
grupo social no qual desenvolvido.
Nas comunidades de Saco da Rita e Abacateiro, a maior parte das brincadeiras
realizadas pelas meninas reproduz as atividades do lar, desempenhadas pelas mes e
mulheres mais velhas (Figura 22). Os meninos, por sua vez, desenvolvem brincadeiras que
imitam atividades de caa e pesca, que na maior parte das vezes so tpicas dos adultos do
gnero masculino.

Figura 22: Meninas brincando de cozinhar.

Crditos: Brbara Elisa Pereira

Agostinho- Nosso brinquedo era brincadeira de porco do mato na

capoeira de noite. [pausa] Sai cinco pra c, cinco pra l, cinco pra
l. Dez era porco, dois era caador e trs era o cachorro. Saa por
l no caitero. [pausa] Aquilo l era tudo limpo por baixo,
capoeirado. Noite de luar, levava a noite inteira brincar. Pra l

128
 uma partida e outro chega l e pooow! [som de tiro de arma de
fogo] Aquele que morria j virava cachorro pra acoar pros outros.
[pausa] Era nosso brinquedo. [risos] Chegava l na frente ou
outro batia no corao, cercava o cara que tava l e o outro
chegava l e pooow! [som de tiro de arma de fogo]: matava
aquele. Aquele que morria j virava cachorro pra acoar os outros.
E brincava com canoinha no rio. Canoa a motor, bote, ns fazia
(ENTREVISTA REALIZADA COM AGOSTINHO, 46 ANOS).

Agostinho descreveu uma brincadeira repetida diversas vezes por ele em conjunto
com as crianas que integravam seu grupo social da infncia, demonstrando a reproduo
de uma atividade de subsistncia constantemente desenvolvida pelos adultos do sexo
masculino. Essa brincadeira envolvia as relaes sociais entre as vrias crianas
participantes, de modo que possua regras especficas que possibilitavam a sua realizao.
A existncia de regras nas brincadeiras infantis remete caracterizao das mesmas como
um produto da cultura de um grupo especfico.

As situaes imaginrias criadas pela criana quando ela brinca

esto interligadas com a capacidade de imitao, alm de trazerem
consigo regras de comportamento implcitas, advindas das formas
culturalmente constitudas de os homens se relacionarem e com as
quais as crianas convivem (CERISARA In: KISHIMOTO, 2002:
130 - grifos do original).

Por essa perspectiva, considera-se que as crianas estabelecem as regras a partir

dos valores e significados que so transmitidos por meio das relaes sociais estabelecidas
com os demais indivduos das comunidades. Essas relaes, associadas s peculiaridades
do ambiente fsico no qual as crianas caiaras convivem, imprimem particularidades a
todo o processo de desenvolvimento e socializao do indivduo.
A realidade que circunda as crianas caiaras refletida, por exemplo, nas
brincadeiras individuais, como evidencia a imagem da Figura 23, demonstrando a
interao que existe entre as crianas e a realidade local, percebida e apreendida em seus
diversos detalhes, observados durante o cotidiano e reproduzidas em brincadeiras
diversificadas:

Prximo ao campinho de futebol, Adrianinho brincava em uma

rea entre a mata e o campinho, coberta por folhas de caet.
Adrianinho pegou o caule de uma folha de caet e utilizava-o como

129
 espingarda, enquanto caminhava entre as folhas, em busca de
pacas para caar. Cada vez que ele encontrava uma paca, imitava
o barulho de um tiro de espingarda [pow].
Brbara- Cad a outra paca?
Adrianinho- T aqui!
Brbara- Com o que voc vai matar a paca?
Adrianinho- T aqui a paca!
Brbara- Essa tua espingarda?[apontando para o caule da folha
de caet]
Adrianinho- !
Brbara- Mas cad a paca?
Adrianinho- Aqui!
Brbara- Voc j atirou na paca? grande ou pequena?
Adrianinho- Grande. [pausa] Grande! Uma, duas pacas!
Adrianinho pegava troncos podres de rvores e trazia-os do mato,
carregando-os como se fossem caas (ENTREVISTA REALIZADA
COM ADRIANINHO, 3 ANOS).

Figura 23: Edilberto brincando de cortar lenha com o faco, enquanto os adultos
trabalhavam no plantio de arroz.
Crditos: Andr Esquivel.

130
 A observao da realidade e posterior reproduo da mesma nas brincadeiras
infantis integram o processo de ensino e aprendizagem das crianas caiaras das
comunidades de Saco da Rita e Abacateiro. Brando (1984b: 19) qualifica as brincadeiras
como ferramentas que integram o processo de socializao do indivduo, uma vez que
transmitem significados e regras, necessrios para a participao no grupo social
(CORSARO, 2002: 114).
Nesse sentido, Brando ainda aponta que:

Em sua essncia, os jogos com que os meninos brincam, raramente

sob o controle de algum adulto, so imitaes adequadas da
conduta social do jovem e do adulto. Uma seqncia de atos de
imitao diferenciada conduz ao aprendizado de tarefas
necessrias vida da comunidade (BRANDO, 1985: 121).

Alm de integrarem o processo de socializao das crianas caiaras, as

brincadeiras tambm podem ser caracterizadas como um mecanismo de ensino e
aprendizagem que garante a sobrevivncia do futuro adulto no local. Em ambas as
geraes envolvidas nesta pesquisa, o importante papel que as brincadeiras desempenham
na relao desenvolvida entre os caiaras e o meio ambiente local perceptvel.

Brbara- Vocs brincavam tudo junto?

Dona Alzira- Tudo!
Brbara- Tudo solto no mato?
Dona Alzira - Tudo solto no mato. [risos]
Brbara-- E no se perdiam?
Dona Alzira - No! Ia pelo caminho, pelo mato, ns sabia de tudo
n?!
Brbara- Mas quem ensinava?
Dona Alzira - Eu mesmo! Porque o pai ia pro servio trabalhar
com a nossa me, ns ia pra mato brincar. s vezes eles chegavam
em casa procurava ns, ns no tavam. Tava pro mato. [pausa]
Brincar! [risos] Era engraado, fazia armadilhas, arapuca e coisa
assim, n?! (ENTREVISTA REALIZADA COM DONA ALZIRA, 76
ANOS).

Brbara - E tua me deixa voc andar pelo mato sozinho? Ela no

tem medo que voc se perca?
Douglas- No! melhor correr pelo caminho.
Brbara - Mas e quando a gente sobe l pro mato?
Douglas- Mas a gente sobe pelo caminho.
Brbara - Mas a tua me no tem medo que voc se perca?

131
 Douglas- No.
Brbara - Voc no tem medo de se perder?
Douglas- No.
Brbara - E se voc pegar um caminho errado?
Douglas- Eu volto pelo mesmo caminho!
Brbara - E como voc sabe que est no mesmo caminho?
Douglas- Porque eu entrei pelo caminho.
Brbara - Voc no tem medo de se perder?
Douglas- No.
Brbara - E ontem que a gente entrou naquela carrasqueira
[rea com muita vegetao baixa, que dificulta a locomoo], no
tinha caminho. [pausa] Voc no ficou com medo?
Douglas- No. [pausa] Erenilson entrou l. [pausa] Muito sujo.
[pausa]
Brbara - E se escurece?
Douglas- Se escurece fica l. [pausa]
Brbara - Dorme l?
Douglas- !
Brbara - E os bichos?
Douglas- No tem bicho.
Brbara - E a cobra?
Douglas- Mas eles no chegam perto da gente.
Brbara - Por que no?
Douglas- Porque eles tenham medo do homem.
Brbara - Por que?
Douglas- Porque eles tenham medo que matem ele.
Brbara - At a ona?
Douglas- At a ona!
Brbara - Achei que a ona no tinha.
Douglas- Mas ela tem. [pausa] Um pouco. (ENTREVISTA
REALIZADA COM DOUGLAS, 13 ANOS).

A interao entre as crianas e o meio ambiente local proporcionada pelas

brincadeiras, responsveis por desencadear uma relao de ampla familiaridade, ao mesmo
tempo em que proporciona a aquisio de conhecimentos especficos, transmitidos entre as
prprias crianas. Como a floresta Atlntica faz parte do cotidiano, as crianas se
socializam por meio dos elementos que compem este bioma, encarados com familiaridade
e percebidos como integrantes do quintal de casa. Este aspecto pode ser percebido no
desenho EDER 13 (Figura 24), no qual o autor retrata a realidade em seu entorno por meio
do desenho do pequeno rio de pedras, que tem sua nascente na serra e antes de alcanar o
mar divide a comunidade de Saco da Rita, de modo que utilizado como base para muitas
brincadeiras dirias das crianas. O desenho tambm reproduz parte da mata e alguns
animais silvestres presentes na regio.

132
 Os elementos da composio EDER 13 demonstram a intensa relao existente
com o meio ambiente local e esto presentes em todo o processo de desenvolvimento da
criana. Em ERENILSON 04 (Figura 25), o cenrio em que as crianas caiaras convivem
diariamente tambm reproduzido, por meio de desenhos de espcies da vegetao
existente no local, como o p de banana prata (Musa balbisiana) e o palmito juara
(Euterpe edulis), ao lado da casa de Dona Alzira (av de Erenilson) e do caminho que
conduz at ela.

Figura 24: EDER 13. Desenho retrata o rio que corta a comunidade de Saco da Rita, uma
paca e der nadando no rio.
Autor: Eder.

133
Figura 25: ERENILSON 04. Desenho retrata um p de palmito, um p de banana, a casa de
Dona Alzira, o caminho para a casa de Dona Alzira e uma formiga comendo uma folha.
Autor: Erenilson.

O contexto pode ser considerado um dos aspectos fundamentais para o

desenvolvimento da criana caiara, pois exerce influncia direta durante todo o processo,
ao lado das caractersticas de cada indivduo, que atua como sujeito, construindo
significaes fundamentadas nas observaes e nas relaes sociais nas quais o mesmo
est envolvido (BROUGRE In: KISHIMOTO, 2002: 29). As brincadeiras infantis so
criadas a partir do contexto que envolve a criana, que captura elementos de experincias
ouvidas e vividas, interpretando e reproduzindo os mesmos por meio das brincadeiras.

Para a Psicologia Scio-Histrica, a essncia da vida humana

cultural e no-natural, portanto o fato de as crianas estarem
reunindo estes personagens, que, em nossa cultura, ocupam

134
 diferentes espaos em um novo campo de significados, pode ser
explicado pela presena de um impulso criativo que possibilita
realizar novas combinaes a partir de elementos extrados da
realidade. Isso acontece porque tanto a atividade ldica quanto a
atividade criativa surgem marcadas pela cultura e mediadas pelos
sujeitos com quem a criana se relaciona. Em outras palavras, as
crianas s puderam criar esta nova sntese porque, em sua
experincia anterior j conheciam todos os elementos envolvidos,
sem o que no teriam podido inventar nada (CERISARA In:
KISHIMOTO, 2002: 125).

As atividades de subsistncia participam do cenrio que envolve as brincadeiras

das crianas caiaras, que muitas vezes coexistem no mesmo espao ou so transformadas
em uma nica atividade, que concomitantemente cumpre com as obrigaes necessrias
para o sustento da famlia e recebe significaes ldicas (PESQUISA DE CAMPO,
13/09/09). As crianas convertem o trabalho em brincadeiras por meio de provocaes,
disputas e distraes, atribuindo atividade novas caractersticas que mesclam a percepo
infantil acerca do mundo com aes que infiltram um carter prazeroso.
Algumas atividades ldicas so igualmente transformadas em trabalho, ou seja, a
consequncia da atividade ultrapassa o prazer do indivduo, pois gera outros produtos que,
na maioria das vezes, so utilizados para a subsistncia. Porm, a converso da brincadeira
em trabalho no sucede de maneira consciente: por meio das brincadeiras, as crianas
adquirem um produto final concreto (peixe, caa, palmito) que consumido por elas e pelo
restante da famlia, ainda que a brincadeira continue a ser percebida apenas como uma
brincadeira (Figura 26).

Dona Alzira- Porque o pai ia pro servio trabalhar com a nossa

me, ns ia pra mato brincar. s vezes eles chegavam em casa
procurava ns, ns no tavam. Tava pro mato [pausa] Brincar!
[risos] Era engraado, fazia armadilhas, arapuca e coisa assim
n!
Brbara- Brincava e trabalhava?
Dona Alzira- Brincando e trabalhando, n? [risos] (ENTREVISTA
REALIZADA COM DONA ALZIRA, 76 ANOS)

Douglas- Agora sim eu peguei: ! [mostrando o peixe capturado,

em seguida, Douglas apertou o peixe prximo s brnquias]
Brbara- Aperta a para matar o peixe?
Douglas- [resposta afirmativa]
Brbara- Qual essa?

135
 Douglas- Piaba raiada.
Erenilson- No presta pra comer!
Brbara- Por que?
Erenilson- Porque ela tem um leite dentro. S pode comer a piaba
branca.
Brbara- E qual voc pegou Douglas?
Douglas- A raiada. Mas jogamos [interrupo de der]
Eder- Joguemo pra dentro da panela! (ENTREVISTAS
REALIZADAS DURANTE A OBSERVAO DA PESCARIA NO
RIO VERMELHO, EM 25/10/2010).

Figura 26: Erenilson mostra o peixe capturado.

Crditos: Brbara Elisa Pereira

Os conhecimentos adquiridos por meio da observao e da participao nas

atividades dos adultos so colocados em prtica durante as brincadeiras, como o me-se-
esconde. Realizada na rea de floresta prxima as casas, essa brincadeira demanda que as
crianas corram em busca de esconderijos entre a vegetao, o que geralmente fazem sem

136
calados (Figura 27). Ao entrar na mata, as crianas reconhecem os perigos existentes na
floresta, assim como os cuidados necessrios.

Figura 27: Brincadeira de me-se-esconde (esconderijo na copa de uma rvore localizada

na encosta do morro prximo s casas).
Crditos: Douglas.

Brbara- Do que voc brinca l? De pique, me pega, esconde-

esconde?
Edilberto- [afirmativa para esconde-esconde]
Brbara- Voc brinca l no morro de esconde-esconde? Onde teu
esconderijo preferido?
Edilberto- Atrs!
Brbara- Atrs da onde?
Edilberto- Atrs do morro.
Brbara- Voc no tem medo de ir l?
Adrianinho- Tem paca l!
Brbara-Ela morde?
Adrianinho- Morde.

137
 Brbara- E o que mais que tem l?
Adrianinho- Mato.
Edilberto- Porco.
Brbara- E voc no tem medo de andar l?
Edilberto- [afirmativa] (ENTREVISTA REALIZADA COM
EDILBERTO, 5 ANOS).

Os conhecimentos sobre os perigos na mata so transmitidos entre as crianas,

que procuram alertar as demais durante as brincadeiras, ou seja, o aprendizado ocorre na
prtica, em decorrncia da necessidade que existe de evitar situaes de risco, como a
picada de uma cobra peonhenta. No entanto, importante ressaltar que essa transmisso
de saberes ocorre sem a finalidade de ensinar, pois muitas vezes, a responsabilidade
sobre as crianas mais novas direcionada para as crianas mais velhas do grupo.

Eder- Aqui no tem nada. [pausa] Vou subir l pra cima. [pausa]
Aqui no tem peixe!
Douglas- Ah no! E o que isso que a gente t pegando?
Eder- S que. [pausa] O meu anzol t ruim!
Erenilson- t ruim? Ta ruim. [pausa] Tem ona ali!
Brbara- Por que voc assustou ele?
Erenilon- Porque [pausa] Porque [pausa] Porque ele sim!
Brbara- Tem ona mesmo ali?
Douglas- No tem. [pausa] Imagine se tivesse!
[Eder no subiu o rio, continuou tentando pescar no local onde
estavam Erenilson e Douglas] (ENTREVISTAS REALIZADAS
DURANTE A OBSERVAO DA PESCARIA NO RIO
VERMELHO, EM 25/10/2010).

Ao transmitir conhecimentos peculiares ao meio ambiente local, as crianas mais

velhas ensinam as demais, incluindo esse processo na categoria informal da educao 64. O
alerta Tem ona al! transmite oralmente um saber acerca da presena nas proximidades
da ona-pintada (Panthera onca), espcie de mamfero frequentemente avistada e temida
na regio. Ao mesmo tempo, o sentimento de medo vinculado ao alerta de Erenilson
procura proteger o irmo mais novo, pelo qual responsvel na ausncia dos pais ou de
outros adultos. Essa transmisso de conhecimentos entre as crianas, concomitante
responsabilidade designada s crianas sobre as demais crianas, so recorrentes das
geraes anteriores:

64
As reflexes sobre educao informal foram descritas no quarto captulo deste trabalho.

138
 Brbara- E quando voc era criana, voc tambm andava
assim?[referente a andar pela mata]
Ilza- Era muito difcil sair de casa. [pausa]
Brbara- Eram mais seus irmos que saam?
Ilza- Eles que trabalhava mais no mato.[pausa] S quando era pra
roa, que da meus pais iam, da eu ia pra tomar conta dos
pequenos na roa. [pausa] Fazia uma barraquinha na roa pra
gente ficar. [risos]
Brbara- Da vocs ficavam brincando l?
Ilza- Ficava brincando l. [pausa] At de tarde quando terminava
o servio. [pausa] S depois que ns fiquemos sem nosso pai, que
ele faleceu, que dai ns comecemos a trabalhar no servio pesado.
[pausa] Fazer roa, ajudar minha me (ENTREVISTA
REALIZADA COM ILZA, 36 ANOS).

O estabelecimento de um paralelo entre as brincadeiras desenvolvidas pelo grupo

social da infncia da gerao adulta atual e aquelas das crianas de hoje possibilita afirmar
que em ambas as geraes as brincadeiras que reproduzem a realidade adulta possuem
semelhanas, pois so desenvolvidas baseadas em um mesmo contexto fsico. E, apesar da
cultura caiara local ter sofrido diversas alteraes decorrentes da criao das unidades de
conservao na rea, muitas caractersticas ainda so preservadas, inclusive aquelas que se
referem s atividades de subsistncia, como se percebe no relato de Agostinho 65, na
observao da brincadeira de Adriano 66 e nas fotografias abaixo. A figura 28 registra o
momento em que Eder brincava de caar pela mata e o arco criado com um pedao de
bambu, utilizado durante a brincadeira.

65
Idem pgina 128 deste trabalho.
66
Idem pgina 129 deste trabalho.

139
Figura 28: Brincadeira de caa com arco e flecha e o arco criado com um pedao de
bambu, objeto utilizado durante a brincadeira de der.
Crditos: Brbara Elisa Pereira

Atualmente, muitas brincadeiras infantis caiaras se identificam com brincadeiras

que integram o cotidiano das crianas que convivem em localidades urbanas, como me-
se-esconde, pega-pega, carrinho, bets67 e futebol, e parecem ocorrer com
frequncia maior do que as outras brincadeiras que possuem uma relao mais tnue com o
meio ambiente e com a cultura local (pescaria, caadas, canoa, entre outras)68.
BOMTEMPO (In: KISHIMOTO, 2001: 68) destaca que o contexto condiciona as
brincadeiras das crianas, de modo que as alteraes sofridas por esse refletem nas
brincadeiras.

67
O bets Este jogo por duas duplas. Uma delas tem a posse dos bets (taco) e seus
integrantes so os rebatedores, enquanto a outra a possui a posse da bola, sendo a dupla de
lanadores. A dupla que possui a bola tem por objetivo derrubar a "casinha" atravs do lanamento
da bola. Se a dupla derrubar a "casinha" ela ganha os "betes". Os jogadores com os bets devem
rebater a bola, e durante o tempo que a dupla adversria corre atrs da bola, devem ficar
trocando de lado no campo, sempre batendo os tacos no meio da quadra e sempre
encostando o taco na circunferncia da casinha, fazendo assim um ponto para cada vez que
bater os tacos no meio da quadra.
68
Essas brincadeiras so denominadas jogos tradicionais ou populares, ou jogos do mundo, pois
so reproduzidos em qualquer lugar onde haja crianas brincando (SILVA In: FARIA, 2005:
143).

140
 Comparativo entre as brincadeiras infantis desenvolvidas pelas geraes
pesquisadas
Brincadeiras infantis das geraes Brincadeiras infantis da gerao atual
anteriores
Brincadeiras Tradicionais (Esconde- Brincadeiras tradicionais (Esconde-
Esconde; Me-pega) Esconde; Me-pega; Me-cola; Morto-
vivo; Bobinho; Foguinho)
Casinha Casinha
Comidinha Comidinha
Boneca Boneca
Caada Caada
Pescaria Pescaria
Balana Cortar palmito
Bola Canoinha
Peteca Nadar no rio
Burico Guerrinha de sementes
Pedras no mar
Bolinhas de barro
Banho de mar
Escrever
Bet's
Futebol
Carrinho
Polcia e ladro
Tabela 04: Comparativo entre as brincadeiras infantis desenvolvidas pelas geraes
pesquisadas.
Fonte: Dados da pesquisa de campo

A insero de novas brincadeiras no cotidiano, demonstrada pela Tabela 04, pode

ser relacionada com as alteraes sofridas pelo modo de vida caiara 69, ocorridas um
perodo recente, entre as quais pode-se citar a melhoria dos meios de acesso aos centros
urbanos prximos (Guaraqueaba e Paranagu). O consequente aumento do contato com a
cultura da sociedade urbana e industrial ampliou o horizonte de conhecimentos das
populaes caiaras, inclusive das crianas, que passaram a incorporar novos elementos e
desenvolver novas brincadeiras (Figura 29).

69
O captulo dois deste trabalho discorreu sobre algumas mudanas existentes no modo de vida
caiara das populaes localizadas no litoral norte do estado do Paran.

141
 Dentro de uma mesma cultura, crianas brincam com temas
comuns: educao, relaes familiares e vrios papis que
representem as pessoas que integram essa cultura. Os temas, em
geral, representam o ambiente das crianas e aparecem no
contexto da vida diria. Quando o contexto muda, as brincadeiras
tambm mudam (BOMTEMPO In: KISHIMOTO, 2001: 68).

Figura 29: CRISTAL 01. Desenho retrata um jogo de bets das crianas e um jogo de
futebol no campinho da comunidade.
Autora: Cristal.

As semelhanas existentes com as "brincadeiras do mundo referem-se

principalmente aos objetivos das mesmas, pois em decorrncia do meio no qual so
realizadas, existem diversas adaptaes nas brincadeiras e incluso de novas
caractersticas.

Depois de brincar na encosta o morro com Cristal, sentamos em

um banco prximo a casa de Agostinho. Perguntei para ela qual
era sua brincadeira preferida. Ela respondeu que era bets e que
costumava jogar todos os dias com as outras crianas, na Vila de
Superagui. Em seguida, Cristal me convidou para ir jogar bets
com ela, em uma rea seca, na qual a mar j havia vazado.
Questionei Cristal sobre a falta dos bets (tacos) e das
casinhas. Ela respondeu imediatamente que era s fazer os
bets com uns galhos. Cristal encontrou dois galhos de rvores
cados, os quais serviriam como tacos e pegou dois tijolos que
estavam prximos para que fossem utilizados como casinhas. O
jogo se desenvolveu de maneira semelhante ao jogo de bets
urbano. O objetivo atingir as casinhas com a bolinha,
lanando-a com as mos, enquanto que os tacos, posicionados a

142
 frente das casinhas so utilizados como proteo. Aquele que
atinge a casinha do adversrio marca o ponto (PESQUISA DE
CAMPO, 24/10/10).

A adaptao das brincadeiras ao local no qual as crianas caiaras convivem est

associada aquisio de conhecimentos sobre o meio ambiente e relao de dependncia
que as brincadeiras infantis mantm com o mesmo, pois a presena de uma srie de
conhecimentos especficos exigida para a concretizao dessas atividades.
Ao brincar de me-se-esconde 70, por exemplo, os esconderijos so buscados em
meio vegetao da floresta ou entre as razes do manguezal. Como os esconderijos
escolhidos geralmente exigem caminhadas pela mata, o pique descartado da
brincadeira, ou seja, o vencedor ser aquele com o melhor esconderijo, sendo o ltimo a
ser encontrado (PESQUISA DE CAMPO, 30/04/10).
Tal como as brincadeiras, os jogos como o me-se-esconde e o pega-pega so
produtos culturais que dependem das relaes sociais estabelecidas pelas crianas e
remetem a momentos importantes de aprendizagem de condutas socialmente estabelecidas.
Por essa perspectiva, considera-se o jogo como um dos mecanismos de socializao que
prepara a criana para ocupar um lugar na sociedade adulta (Brougre, 1995). O
conhecimento das modalidades ldicas garante a aquisio de valores para a
compreenso do contexto (KISHIMOTO In: KISHIMOTO, 2002: 147).

7.2.1. Mata adentro

Viver e conviver em uma rea coberta pela Floresta Atlntica e limitada pelo
manguezal que antecede o mar confere peculiaridades infncia caiara. As relaes
estabelecidas com a floresta so amplamente percebidas nas brincadeiras infantis.
A mata aberta faz parte do cotidiano das crianas que, familiarizadas com local,
correm descalas pelos diversos caminhos que existem, assim como pela mata fechada sem
caminhos. O desenho DOUGLAS 04 (Figura 30) retrata as crianas em cima das rvores,

70
A brincadeira de mo-se-esconde, ou esconde-esconde necessita de no mnimo dois
jogadores (um para procurar e outro para se esconder). Aquele designado para procurar fica de
frente para uma parede, com os olhos escondidos entre os braos, contando at 31, enquanto os
demais devem procurar seus esconderijos. Aps o trmino da contagem, o jogador deve sair
procura dos outros, sendo que ao avistar algum, deve dirigir-se para o local no qual realizou a
contagem (o pique) e bater o 31 do (nome da pessoa encontrada). O primeiro a ser encontrado
o prximo a procurar.

143
representando uma brincadeira cotidiana, na inteno de mostrar os esconderijos. No
entanto, o autor tambm conseguiu evidenciar um importante aspecto pertinente relao
existente entre as crianas e a natureza, referente forte interao estabelecida com o meio
ambiente local, que apesar de misterioso e inspito para a populao urbana, encarado
como parte do quintal de casa por essas crianas, que o conhecem em muitos dos seus
detalhes.
Durante a brincadeira de esconde-esconde, os meninos correm descalos pela
mata e tiram as camisetas, afirmando que desse modo se disfaram melhor no meio da
vegetao, aspectos apreendidos ao observar ou ao escutar as histrias das atividades de
caa dos adultos, que evidenciam a necessidade do disfarce e do silncio para no serem
percebidos pelos outros animais, garantindo o sucesso da caada. Em decorrncia da
familiaridade que possuem com a mata aberta e o saber-fazer interiorizado durante a
convivncia com outros membros das comunidades, as crianas se escondem em cima de
rvores e se deslocam silenciosamente pelos caminhos existentes na rea (que geralmente
conduzem aos locais de retirada de madeira, corte de palmito ou armadilhas de caa)
(PESQUISA DE CAMPO, 21/10/10).

144
Figura 30: DOUGLAS 04. Desenho retrata a brincadeira de me-se-esconde.
Autor: Douglas

145
 Alm da familiaridade que existe entre as crianas e a natureza, ressalta-se que as
brincadeiras tambm favorecem a utilizao dos conhecimentos adquiridos das relaes
sociais estabelecidas na comunidade. O relato de Ameire, por exemplo, descreve uma das
brincadeiras que eram realizadas diariamente durante sua infncia, na qual os
conhecimentos sobre as espcies que compem a vegetao local eram essenciais para a
efetivao da mesma:

Ameire- Era baixo assim. [pausa] S capim, capim mesmo! Ns

fazia um pau assim, cortava um emba, furava o emba e punha
n? Da trepava l e balanava. ! {pausa] Caia em cada parte.
Um montava, outro ficava torto. [pausa] Outros caa l. Caa pau
por tudo, em cima da nossa parte. ! Num baixo mesmo assim
[referente altura da vegetao] L num baixo assim, s capim.
Tinha hora que ficava seco de tanto ns brincar assim!
(ENTREVISTA REAIZADA COM AMEIRE, 40 ANOS).

Entre momentos de lazer e trabalho, conhecimentos tradicionais que abrangem as

particularidades da floresta so disseminados, apreendidos e colocados em prtica. O
saber-fazer caiara um dos elementos integrantes das brincadeiras desenvolvidas na mata
e, ao mesmo tempo, concebido durante as brincadeiras, as quais possibilitam a busca de
meios, pela explorao, ainda que desordenada, e exercem papel fundamental na
construo do saber-fazer (KISHIMOTO In: KISHIMOTO, 2001: 146).

Erenilson- Aqui tem minhoca! [apontando para um pedao de

terra que ele avistou de longe]
Brbara- Como voc sabe, Erenilson?
[as crianas comearam a cavar o solo no local apontado por
Erenilson e realmente havia muitas minhocas naquela pequena
rea]
Brbara- Como voc sabia que aqui tinha bastante minhoca?
Douglas- Tem uma a, , Nilson! [apontando para uma minhoca
prxima a Erenilson]
Eder- Uma a, !
[as crianas continuaram a cavar e a pegar minhocas]
Andre [fotgrafo]- Ele achou no olho esse lugar?
Brbara- [resposta afirmativa]
[as crianas continuavam a pegar minhocas]
Brbara- Nilson.[pausa] Como voc adivinhou que l tinha tanta
minhoca?

146
 Erenilson- Por causa que era molhada.[pausa] Por causa que era
molhada.
Douglas- Terra molhada! (ENTREVISTAS REALIZADAS
DURANTE A CAMINHADA PELA MATA, AT O RIO
VERMELHO, EM 25/10/2010).

As brincadeiras proporcionam a construo e a aquisio de conhecimentos,

juntamente com a socializao da criana, pela simbolizao da realidade e consequente
interiorizao dessa pelo indivduo. A partir desses processos, a criana se torna um dos
componentes da dimenso social da realidade que a envolve.

A cultura torna-se parte da natureza humana. atravs das

relaes dialticas com o meio fsico e social que a criana
constri seu pensamento, transformando os processos psicolgicos
elementares em processos complexos, fazendo com que a cultura
torne-se parte de cada pessoa (Vygotsky) (DIAS In: KISHIMOTO,
2001: 53).

Os dados obtidos nas pesquisas de campo demonstram que a mata aberta o

principal cenrio para as brincadeiras das geraes que compuseram a categoria social da
infncia caiara investigada neste trabalho, pois as crianas despendem mais tempo nesse
ambiente do que no manguezal ou no mar.

Durante a caminhada na trilha que conduz s casas da

comunidade do Rio dos Patos, Douglas andou na frente.
Brincamos deguerrinha [acertar o outro com pedaos da folha e
do caule] com folhas de caet [espcie vegetal presente na margem
de grande parte na trilha] e de cobrinha [Douglas puxava um
cip de alguma rvore e arrastava pelo caminho, imitando o
movimento de uma cobra, enquanto eu deveria tentar pisar no
cip, a fim de arrebent-lo] (PESQUISA DE CAMPO, 25/10/10).

Dona Alzira- na roa. [pausa] Ns ficava em casa, ns era

pequeno, tudo ele,s n? No tinha nada pra brincar, ns saa pro
mato assim, brincar, fazendo as coisas. Fazia essas coisas
assim.[pausa] ! (ENTREVISTA DONA ALZIRA, 76 ANOS).

Em umas das atividades desenvolvidas com as crianas, cujo objetivo era capturar
como ocorre a interao com o meio ambiente local por meio da observao das
brincadeiras, a pesquisadora solicitou que cada criana tirasse fotografias de lugares em

147
que costumava brincar. Sem exceo, as crianas recorreram mata aberta para capturar as
imagens (Figura 31).

Figura 31: Fotografia do lugar preferido para as brincadeiras.

Crditos: Douglas.

na floresta que as crianas passam a maior parte do dia e desenvolvem muitas

brincadeiras. Elas se socializam entre elas na floresta, por meio das brincadeiras e tambm
pela transmisso de conhecimentos entre as crianas mais velhas e as mais novas. Para
Elkin (1968: 14), o processo de socializao da criana refere-se aprendizagem dos
modos de qualquer grupo estabelecido e contnuo, sendo considerado dependente das
relaes sociais, as quais podem estar inseridas no microcosmo do indivduo, ou seja, nas
relaes prximas, como as familiares, ou no macrocosmo, que engloba a sociedade em
geral.

148
 As pessoas que fazem parte do microcosmo da criana assumem o papel de
outros significativos (BERGER e BERGER: 1990; ELKIN: 1968), nos quais a criana
reconhece certas atitudes, suas razes e conseqncias. Os outros significativos
assumem o papel de modelos para a criana, ensinando os modos da sociedade e
contribuindo para a formao da personalidade da mesma.
Enquanto as crianas mais novas observam as aes das mais velhas e, por
conseguinte, constroem novas significaes da realidade e adquirem conhecimentos
importantes para a vida em comunidade e sobrevivncia local, elas tambm estabelecem
interaes sociais entre si, importantes para o processo de desenvolvimento do indivduo.

Como a linguagem interior e o pensamento nascem do complexo de

inter-relaes entre as crianas e as pessoas que a rodeiam, assim
estas inter-relaes so tambm a origem dos processos volitivos
da criana. No seu ltimo trabalho, Piaget demonstrou que a
cooperao favorece o desenvolvimento do sentido moral na
criana. Investigaes precedentes estabeleceram que a
capacidade da criana para controlar o seu prprio
comportamento surge antes de tudo no jogo coletivo, e que s
depois se desenvolve como fora interna o controle voluntrio do
comportamento (VYGOTSKY In: LEONTIEV, 2005: 39).

A constante e densa interao instituda com a floresta Atlntica a distingue como

um dos elementos essenciais para o processo de socializao e de desenvolvimento do
indivduo caiara. A juno entre os elementos da floresta e as brincadeiras representa uma
poro significativa dos processos envolvidos no crescimento da criana caiara.

7.2.2. Dentro da gua

O mar tambm integra o cenrio no qual as crianas desenvolvem suas

brincadeiras. Mesmo que seja com uma freqncia menor quando comparado utilizao
da mata (Grficos 01 e 02), as guas do mar e as reas que influenciam diretamente, como
os manguezais, esto presentes na composio dos processos de desenvolvimento das
crianas caiaras. Os relatos dos adultos acerca de perodo em que eram crianas no citam
brincadeiras desenvolvidas nas reas de manguezais ou no mar, pois o contexto vivenciado
durante a infncia da maior parte dos mesmos foi a comunidade do Rio dos Patos, a qual

149
dista aproximadamente cinco quilmetros da foz do rio que d nome a comunidade, o qual
desemboca no Canal do Varadouro e possui vegetao de mangue.

Grfico 01: Relao entre as brincadeiras realizadas na mata e no mar pelas crianas
atualmente.
Fonte: Dados da pesquisa de campo.

Grfico 02: Denominao das brincadeiras realizadas na mata e no mar pelas crianas
atualmente.
Fonte: Dados da pesquisa de campo.

150
 As brincadeiras realizadas em meio martimo utilizam mais as reas dos
manguezais, sujeitas aos fluxos e refluxos das mars. Quando a mar vaza, revela apenas
um solo lodoso, algumas vezes cobertos pelas razes da vegetao de manguezal, aspectos
que variam de acordo com a localizao da rea.
As crianas caiaras reconhecem os locais que possuem apenas o lodo embaixo da
mar e definem estes pontos como apropriados para tomar banho de mar (Figura 32).
Apesar de esse reconhecimento aparentar simplicidade, ele integra o complexo processo de
desenvolvimento das crianas, baseado na transmisso oral de conhecimentos, na
observao e nas prticas vivenciadas no cotidiano.

Figura 32: Porto da famlia de Agostinho: local utilizado para tomar banho de mar.
Crditos: Geovane.

151
 As atividades pesqueiras recentemente assumiram uma frao importante da
economia caiara das comunidades de Saco da Rita e Abacateiro, e consequentemente, j
so percebidas nas brincadeiras infantis, como demonstram observaes de brincadeiras
realizadas durante a pesquisa de campo, entre as quais se destaca a brincadeira de Douglas,
com um pedao de linha para pesca associado a um dardo de brinquedo, o qual assumiu o
papel de isca durante a brincadeira. Em alguns momentos da pescaria, Douglas prendia
o dardo em qualquer lugar prximo e afirmava que a linha estava presa em alguma
pedra. No decorrer da brincadeira, o menino ainda acrescentou um caroo de azeitona na
linha, acima do dardo, dizendo que era o chumbinho. (PESQUISA DE CAMPO,
20/10/10).
Os detalhes da brincadeira descrita acima demonstram a observao perspicaz da
criana sobre a realidade, que aliada a sua participao ativa na mesma, resulta na
aquisio e construo de conhecimentos indispensveis para a sobrevivncia fsica e
social na comunidade. De acordo com Vygotsky (1998: 134), a interpretao e posterior
reproduo do contexto, sem a subordinao estrita s regras, por meio das
brincadeiras, define-as como aes essenciais para o processo de aprendizagem, o qual
ocorre concomitantemente ao desenvolvimento da criana caiara, de maneira espontnea,
sendo raramente possvel caracteriz-lo como intencional ou consciente.
Para Combs (1985 In: CANRIO, 1999), esses processos de ensino e
aprendizagem ultrapassam situaes de formao estruturadas ou organizadas, atravs do
qual cada pessoa adquire e acumula conhecimentos, capacidades, atitudes; a partir das
experincias quotidianas e da interao com o meio ambiente. A sucesso de
experincias e as interaes constantes com o meio ambiente esto associadas aos
mecanismos de observao, imitao e experimentao, integrando um contnuo de
situaes educativas que recorrem memria e oralidade para sua concretizao.

Enquanto descansvamos prximo ao porto da famlia de

Agostinho, as crianas comearam a brincar de peixinho: jogar
pedras na linha da gua, de modo que ela pule vrias vezes na
superfcie da gua, antes de afundar, imitando a tainha, espcie de
peixe local, que costuma pular para fora da gua (PESQUISA
DE CAMPO, 21/10/10).

A observao e participao nas atividades pesqueiras proporcionam a obteno

de saberes que permitem que as crianas reconheam as espcies e alguns de seus

152
comportamentos. De forma no consciente, esses saberes fundamentam brincadeiras como
aquela descrita acima, que retrata de maneira ldica o comportamento de uma das espcies
de peixes da regio, a tainha (Mugil brasiliensis), demonstrando as relaes existentes
entre as e os conhecimentos j adquiridos pelas crianas caiaras, ao mesmo tempo em que
se configuram como um importante mecanismo para a aquisio e internalizao desses
conhecimentos.

7.3. Infncia caiara e os trabalhos de gente grande

Entre uma brincadeira e outra, as crianas caiaras inserem a participao nas

atividades de subsistncia em seus cotidianos, o que configura tanto o brincar quanto o
trabalhar como importantes momentos de aprendizagem e insero no grupo social.

Brbara- Voc tinha bastante irmo?

Creuza- No. Pouco. Cinco irmos s.
Brbara- E vocs brincavam todos juntos?
Creuza- Ns brincava tudo junto.
Brbara- E ajudavam os seus pais?
Creuza- Desde pequeno ns trabalhava junto. [pausa] Na lavoura.
Brbara- Que nem ali no Rio dos Patos?
Creuza- Que nem ali mesmo! [pausa] Ns ia pra escola at meio
dia e depois de meio dia ia trabalhar junto com eles.
Brbara- E dava tempo de brincar?
Creuza- D! Dava pra brincar ainda uma meia hora ainda.
(ENTREVISTA REALIZADA COM CREUZA, 55 ANOS).

O trabalho infanto-juvenil um dos principais elementos que constituem o

processo de socializao das crianas de Saco da Rita e Abacateiro. Alm de ser necessria
para a sobrevivncia fsica, a participao das crianas nas atividades de subsistncia da
famlia que garante a continuidade da cultura caiara, ao mesmo tempo em que difunde os
saberes tradicionais entre as geraes envolvidas, estando fundamentada no respeito pelos
mais velhos, percebidos como detentores de um saber maior, em decorrncia do maior
nmero de experincias acumuladas ao longo do tempo.
Considerado como uma criao humana, o trabalho resultado de um processo
coletivo que contribui para a construo do indivduo, por meio das trocas constantes entre
os sujeitos que participam da atividade. Essas trocas permitem que novas relaes entre os

153
mesmos sejam estabelecidas, por meio das quais conhecimentos, valores e idias so
transmitidos. Por essa perspectiva, percebe-se que o trabalho desempenha um papel
imprescindvel nos processos de desenvolvimento e aprendizagem das crianas caiaras.
De acordo com Monteiro (1986: 197), o trabalho infanto-juvenil em comunidades de
tradio oral tem participao importante tanto nos aspectos sociais quanto nos individuais,
possibilitando a reproduo da cultura do grupo social e a aquisio dos conhecimentos
sobre a natureza.

Isto significa que ali a criana: 1) aprende atravs de relaes

livres e crescentemente complexas de trocas de condutas, smbolos
e significados com o seu prprio meio social, no seu todo; 2)
aprende atravs de inserir-se diferencialmente em prticas sociais
como as do trabalho caseiro, da agricultura e da pesca, do lazer e
da religio, sempre fora de situaes estruturadas para a
reproduo de um saber em si, como o caso da escola em nossas
sociedades; 3) aprende de um modo intenso e inapagvel
justamente nos ritos de passagem, quando os smbolos poderosos
da tribo marcam na pessoa a regra do saber necessrio, ao mesmo
tempo em que coletivamente a constituem como um novo tipo de
ser social dentro da cultura: a menina que se transforma em jovem
pronta para o casamento, ou o menino que, pouco mais do que um
adolescente, redefinido como um jovem guerreiro ou caador
(BRANDO, 1985: 127).

As relaes entre adultos e crianas que permeiam o trabalho possibilitam que as

crianas adquiram os conhecimentos necessrios para o manejo dos elementos naturais da
Floresta Atlntica, os quais sero utilizados na vida adulta daquelas que permanecerem nas
comunidades. A participao das crianas no trabalho dos adultos Facilita, auxilia e
capacita a entrada do jovem na vida adulta. um eixo de todo um processo pedaggico.
[...] um educar abrangente que d uma profisso, perpetua uma herana social de saber
especfico e especializado [...] (MONTEIRO, 1986: 199).

Dona Alzira- Da depois que ns se criemo da sim. [pausa] Da

ns trabalhemo que meu pai do cu [pausa] Olhe que eu trabalhei
minha irm. [pausa] Trabalhei em dias da minha vida, nem sei lhe
cont. Depois que me criei na idade de 10 anos j comecei a
trabalhar. (ENTREVISTA REALIZADA COM DONA ALZIRA, 76
ANOS).

154
 No entanto, importante ressaltar que a insero das crianas nas atividades de
subsistncia no possui a finalidade central de que as mesmas aprendam a realizar essas
atividades por aprender, ou porque ser necessrio que as conheam em momentos futuros.

Brbara- E como voc ajuda seu pai?

Douglas- Ajudando!
[...]
Brbara- O que voc estava fazendo hoje cedo?
Douglas- Brincando. [pausa] Dormindo.
Brbara- E depois?
Douglas- Tava lavando o barco.
Brbara- Pra ajudar teu pai?
Douglas- No! Tava ajudando ns tudo, todo mundo usa o barco.
[...]
Brbara- O que voc faz durante o dia? Voc acorda, e a, o que
voc faz?
Douglas- Acordo, vou no banheiro lavar o rosto, depois vou tomar
caf, depois fao um pouquinho de coisa e depois peo pra papai
pra ir l pra Rita.
Brbara- Que tipo de coisa?
Douglas- Qualquer coisa que papai pedir. (ENTREVISTA
REALIZADA COM DOUGLAS, 13 ANOS).

O processo de aprendizagem terico-prtico ocorre em funo do fato de que o

auxlio das crianas necessrio para o sustento da famlia, o que associa o processo
educativo s necessidades da vida (MONTEIRO, 1986: 202). A aprendizagem muito
mais uma consequncia de todo o processo que envolve as crianas no trabalho cotidiano
da famlia. As crianas so chamadas para o trabalho porque muitas vezes os pais esto
cansados ou debilitados e no conseguem mais suprir todas as necessidades da famlia, que
na maioria dos casos, extensa.

Na casa da famlia de Agostinho, por volta das cinco horas da

manh j era possvel escutar o pai (Agostinho) acordar o filho
Douglas para que ele colocasse a canoa prxima margem, pois a
mar comeara a encher. Apesar do frio, Douglas logo se levantou
sem reclamar, para cumprir a tarefa que o pai lhe ordenara e
depois voltou a dormir por aproximadamente uma hora. Logo em
seguida, ele se levantou novamente, tomou seu caf da manh (uma
xcara de caf puro) e foi auxiliar a me na coleta de ostras
(PESQUISA DE CAMPO, 30/04/10).

155
 A aprendizagem pela observao e pela prtica pode ser caracterizada como o
principal meio de transmisso de conhecimentos, de modo que o trabalho definido como
aspecto essencial do processo de ensino e aprendizagem caiara. Os conhecimentos e as
habilidades necessrias para o desenvolvimento das atividades so adquiridos durante o
perodo em que a criana observa os mais velhos, ainda que a finalidade educativa dessa
observao no seja consciente.

A prtica se d no desempenho do prprio trabalho; o saber

terico vai sendo transmitido atravs da prtica e enriquecido ao
nvel do lazer dos adultos medida em que se faculta a presena
das crianas nos grupos que se renem espontaneamente para
conversar sobre pescarias empreendidas, relatar faanhas e
acontecimentos ocorridos em gua longnquas. Desse modo, o
saber terico no livresco, no transmitido em oficinas de
aprendizagem ou escolas; d-se ao ar livre, em contato direto com
a natureza, parte integrante do conhecimento necessrio da
sabedoria do pescar e do trato do pescado. (MONTEIRO, 1986:
194 grifos meus).

Entre as situaes prticas que permeiam a infncia caiara, o trabalho possibilita

que as crianas de Saco da Rita e Abacateiro adquiram uma parte significativa dos saberes
tradicionais. A confeco de um remo, por exemplo, envolveu a observao inicial dos
movimentos realizados pelo adulto, seguida pela atitude da criana, que comeou a talhar
a madeira quando esse trabalho foi ,momentaneamente, substitudo pelo adulto por outra
atividade. Quando a confeco do remo estava sendo realizada pelo menino, Agostinho o
observava e corrigia qualquer erro, enfatizando a necessidade de no haver erros, pois
aquele instrumento era essencial e urgente para o cotidiano da famlia (Figura 33).
Por meio do fazer o saber (BRANDO, 1984b: 77) o trabalho integra o
processo de ensino e aprendizagem, assim como desempenha um importante papel no
desenvolvimento do indivduo caiara, englobando valores, produo de bens,
destinando-se no apenas a suprir necessidades vitais do indivduo; tem uma importncia
social inerente (MONTEIRO, 1986: 43).

156
Figura 33: Confeco de remo.
Crditos: Brbara Elisa Pereira.

As brincadeiras e o trabalho integram prticas pedaggicas que sempre fizeram

parte da sociedade humana. Por meio dos mecanismos da educao informal, o
aprendizado ocorre imerso nessas atividades cotidianas, nas quais os mais velhos fazem e
ensinam e os mais moos observam, repetem e aprendem (BRANDO, 1984b: 19
grifos do original). Esse processo pode ser exemplificado pela observao realizada pela
pesquisadora de uma pescaria das crianas no Rio Vermelho (localizado prximo ao stio
no Rio dos Patos), na qual Erenilson, o irmo mais velho, mandava que der e Douglas
turvassem a gua71 para que ele pudesse pescar, demonstrando como deveriam faz-lo e
alertando: Turvem a gua seno no vai pescar nada. As crianas obedeciam s ordens
de Erenilson e o imitavam quando ele parava de pescar e comeava a turvar a gua
(PESQUISA DE CAMPO, 26/10/10).

71
Turvar a gua a ao de mexer no material depositado no fundo do rio a fim de deixar a gua
com um aspecto barrento, dificultando a visibilidade dos peixes e facilitando a pescaria.

157
 Erenilson- Turva l der, eu j turvei uma vez!
der- Ele t turvando. [referente ao do fotografo]
[der foi at margem do rio e desbarrancou um pouco de terra
utilizando os ps, para que a gua ficasse bem turva; mesmo assim
Erenilson foi at o irmo e mostrou ao mesmo o que fazer]
Erenilson- assim que tem que turvar! [Enquanto tirava mais
terra do barranco na margem do rio] (OBSERVAO DA
PESCARIA NO RIO VERMELHO, EM 25/10/2010).

A aquisio da cultura caiara ocorre por meio dos mecanismos da educao

informal e depende do convvio social no qual o individuo est inserido, ou seja, das
relaes estabelecidas com as outras pessoas da comunidade, assim como com os objetos e
elementos naturais que integram o contexto, como demonstra a situao observada durante
a pesquisa de campo, na qual Anderson (9 anos) estava sentado entre o adultos, na cozinha,
afiando um faco, tal como fazem os adultos da famlia (PESQUISA DE CAMPO,
12/09/09).

A imitao e a brincadeira so atividades centrais, na anlise de

Vygotsky, para o desenvolvimento psicolgico do indivduo; a
demonstrao, o fornecimento de pistas, o monitoramento de
tarefas, a orientao por meio de instrues so formas de
promover a aprendizagem onde a ao do indivduo fundamental
no desenrolar de seu prprio processo psicolgico. Nem seria
possvel supor um lugar passivo para o sujeito em Vygotsky: a
idia de formao de um plano psicolgico interno, da
reconstruo individual dos significados transmitidos
culturalmente, obviamente central na proposta de Vygotsky. Para
ele, a internalizao no um processo de cpia da realidade
externa num plano interior j existente; , mais do que isso, um
processo em cujo seio se desenvolve um plano interno de
conscincia (Wertsch, 1988) (OLIVEIRA, 1993: 68)

Para Vygotsky (apud OLIVEIRA, 1993: 68), existem relaes entre o

desenvolvimento do indivduo e a cultura do grupo social no qual o mesmo est inserido,
uma vez que diferentes culturas produzem modos prprios de funcionamento psicolgico.
Oliveira (1993: 68) afirma que grupos culturais que no dispem de cincia como forma
de construo de conhecimento no tm, por definio, acesso aos chamados conceitos
cientficos, e que, portanto, o processo de ensino e aprendizagem das pessoas que fazem
parte desses grupos se fundamenta em conceitos espontneos, gerados a partir de situaes
prticas e experincias pessoais. toda uma educao que prioriza desde a infncia

158
aquele que ser um trabalhador do mar, perpetuando conhecimentos, ticas e valores
[...] (MONTEIRO, 1986: 200).
O auxlio aos adultos nas tarefas dirias permite que a transmisso de saberes no
tenha local ou perodo especficos para ocorrer. Do mesmo modo, a agncia educativa
responsabilidade de todos os indivduos que integram a comunidade, como os velhos, os
familiares e os vizinhos.

Submetidas aos padres de cultura que tornam possvel compartir

a vida social, diferentes categorias de atores da comunidade
distribuem e perpetuam formas de trabalho, esferas de ao,
posies e compromissos. Para que esses mesmos padres de
cultura circulem e orientem tanto a cultura quanto a identidade
social dos seus participantes, cada um dos domnios da vida e
trabalho a famlia, a parentela, a vizinhana, as equipes
corporadas, os grupos transitrios, a comunidade incorporam s
suas prticas diferentes estratgias e situaes de transmisso do
conhecimento. Das relaes duais simples, dentro das quais pelo
fio dos anos a menina camponesa aprende com a me, at as
relaes complexas de uma equipe de trabalho ritual, por toda a
parte, onde quer que os sujeitos sociais troquem bens e servios,
h tambm trocas de smbolos atravs dos quais entre si eles se
ensinam e aprendem (BRANDO, 1984a: 100).

A transmisso de conhecimentos ocorre entre as crianas e os adultos. Mas

tambm entre as crianas e as crianas mais velhas, em diversos momentos cotidianos,
quando as crianas mais velhas so responsveis pelo cuidado com as mais novas, assim
como quando ocorre a observao e a participao nas atividades desenvolvidas

Seu Sebastio- Meu irmo Nilo trabalhava aqui no porto [referente

ao porto na foz do Rio dos Patos]; ele s pescava quase, a eu
cheguei e ele me convidou eu. Eu era pequenininho. Nem tinha 10
anos ainda. (ENTREVISTA REALIZADA COM SEU SEBASTIO,
43 ANOS).

A educao das crianas de Saco da Rita e Abacateiro dependente da

transmisso dos conhecimentos difundidos entre geraes por meio do trabalho, ou seja, o
processo de ensino e aprendizagem ocorre pela prtica, valorizando o conhecimento dos
mais velhos. Esse aspecto do processo educativo permite afirmar que os principais agentes
da educao informal caiara so os membros da famlia nuclear. Para Brando (1984: 66)

159
a regra do saber a de que o primeiro aprendizado se d no interior da famlia nuclear,
do grupo domstico ou, por extenso, da parentela, entre geraes contnuas ou
alternadas. Pais e avs paternos costumam ser os primeiros professores de filhos e netos.
Geralmente o patriarca da famlia que determina quais as atividades que as
crianas so capazes de auxiliar,e pelas quais, futuramente, sero responsveis no contexto
da subsistncia da famlia (PESQUISA DE CAMPO, 30/04/10).

As crianas que possuem at seis ou sete anos de idade no sofrem

maiores restries relacionadas a sua permanncia em meio aos
adultos, assim como dificilmente recebem ordens para a execuo
de algum trabalho cotidiano. Essas crianas ficam brincando,
muitas vezes sob os cuidados dos irmos mais velhos. J as
crianas na faixa etria dos sete aos dez anos tm obrigaes e
constantemente recebem ordens dos adultos para que a realizao
de algum trabalho cotidiano. As crianas que possuem entre dez e
quatorze anos de idade assumem uma postura mais responsvel e
os adultos cobram a execuo de tarefas que muitas vezes so
responsveis por parte do sustento da famlia (PESQUISA DE
CAMPO, 01/05/10).

Com o tempo, as tarefas que anteriormente eram designadas pelos adultos passam
a integrar as obrigaes da criana como indivduo pertencente ao grupo social, do mesmo
modo que fazem parte do processo da criana na insero da sociedade. A criana passa a
desempenhar as atividades automaticamente, trazendo para si a responsabilidade das
mesmas para o sustento da famlia, ao mesmo tempo em que tambm so cobradas nesse
aspecto. Os momentos de brincadeiras so substitudos por mais trabalho, o qual muitas
vezes substitui a funo do patriarca na famlia.

Ilza- J tem [referente a escola no Sebu], mas meus dois filhos

no querem estudar. No querem, no; que no d pra estudar.
Porque o pai no pode trabalhar com pesca, que sofre com
presso alta; s vezes t bom, s vezes t ruim. Tem que sentar.
Uma vez caiu, partiu a cabea aqui atrs. Tem semana que ele
pode trabalhar; tem semana que no pode. Da eles dois que tm
que procurar alguma coisa pra c, seno no tem como. Se eu
pudesse sustentar vocs de tudo, ainda dava pra vocs ir pra
escola, mas eu no posso trabalhar porque tenho que ficar com
meus filhos em casa. Se no, dava um jeito (ENTREVISTA
REALIZADA COM ILZA, 36 ANOS).

160
 O auxlio prestado pelas crianas do gnero feminino ocorre, na maior parte das
vezes, no ambiente da casa e do quintal, nas atividades domsticas conduzidas pelas mes
e demais mulheres mais velhas. Nas situaes em que essas mulheres esto ausentes, as
meninas com mais idade assumem as tarefas desempenhadas pelas adultas, tal como o
cuidado com as crianas menores, o que envolve desde o suprimento de necessidades
bsicas, como a alimentao, at as broncas e castigos (PESQUISA DE CAMPO,
20/10/10).

Figura 34: CRISTAL 01 (Detalhes da casa). A casa da av.

Crditos: Cristal

O desenho de Cristal da Vila de Superagui (Figura 34) possui a casa da av da

autora em sua composio. Cristal retratou alguns detalhes do interior da casa, todos
relacionados com o cotidiano das atividades domsticas, como os mveis da cozinha. Em

161
outro momento, Cristal relatou que gosta de lavar a loua, limpar a casa e lavar roupa, o
que era percebido nas diversas vezes em que a menina lavava a loua na cozinha da famlia
de Agostinho (PESQUISA DE CAMPO, 24/10/10).
Enquanto as meninas permanecem no ambiente domstico, os meninos se
envolvem nas atividades consideradas masculinas, como caadas e pescarias. Ao contrrio
das meninas, que em algumas situaes acompanham os adultos nessas atividades e
inclusive trabalham nas roas, os meninos no se envolvem nos trabalhos domsticos.

Dona Alzira- Ia pra roa, ia pra tudo![...] Pesca no rio assim

[pausa], cacei. [risos] Trabalhei. (ENTREVISTA REALIZADA
COM DONA ALZIRA, 76 ANOS).

Brbara- E aqui s menino que voc tem? [referente aos seis

filhos, do sexo masculino, de Ilza e Adriano Pereira]
Ilza- S menino.
Brbara- Eles esto ajudando o pai?
Ilza- Pro lado do pai tem. [risos] Do meu lado que no tem ajuda!
(ENTREVISTA REALIZADA COM ILZA, 36 ANOS).

Os relatos dos caiaras mais velhos demonstraram que as crianas comeavam a

ajudar os pais nas atividades necessrias para o sustento da famlia com aproximadamente
seis anos de idade, sendo que a partir dos dez anos, o trabalho das crianas tambm
adquiria maior importncia para a subsistncia da famlia. E so esses os principais
momentos nos quais se desenrola o aprendizado das crianas durante o cotidiano, por meio
do trabalho, com os smbolos, rituais e valores que o permeiam.

Creuza- Desde pequeno ns trabalhava junto. [...] Na lavoura. [...]

Brbara- E na roa era o pai que ensinava?
Creuza- ! E os irmos. Ns trabalhava sozinho j, depois que
acostumou. E o meu irmo j trabalhava j, com meu pai, com
minha me.
Brbara- Com mais ou menos com que idade?
Creuza- com pouca idade. (ENTREVISTA REALIZADA COM
CREUZA, 55 ANOS).

Vygotsky define que o processo cognitivo da criana ocorre de fora para dentro,
sendo dependente das interaes sociais. Segundo a perspectiva scio-histrica, o
indivduo se constitui atravs da sociedade da qual faz parte, a qual condio natural para
o seu desenvolvimento. Oliveira (1993: 38) afirma que:

162
 O processo de desenvolvimento do ser humano, marcado pela sua
insero em determinado grupo cultural, se d de fora para
dentro. Isto , primeiramente o indivduo realiza aes externas,
que sero interpretadas pelas pessoas ao seu redor, de acordo com
os significados culturalmente estabelecidos. A partir dessa
interpretao que ser possvel para o indivduo atribuir
significados as suas prprias aes e desenvolver processos
psicolgicos internos que podem ser interpretados por ele prprio
a partir dos mecanismos estabelecidos pelo grupo cultural
(OLIVEIRA, 1993: 38).

Nesse sentido, um dos conceitos centrais da teoria de Vygotsky, a internalizao,

ocorre atravs da transformao de uma atividade externa para uma atividade interna, e de
um processo interpessoal para um processo intrapessoal (CAVALCANTI, 2005). Presente
nesse processo, a mediao, um mecanismo psicolgico sofisticado e complexo do ser
humano, consiste na interveno de um elemento intermedirio em uma relao, ou seja,
em elo entre o estmulo e a resposta. Esses elementos podem ser os signos ou os
instrumentos (OLIVEIRA, 2003: 26), sendo os primeiros elementos psicolgicos que
auxiliam o homem em tarefas que exigem memria ou ateno (como a linguagem) e os
ltimos, elementos interpostos entre o trabalhador e seu objeto de trabalho, com as funes
de unir o homem a natureza e criar novos aspectos culturais e histricos.
importante ressaltar ainda que a internalizao remete importncia da cultura
no processo de desenvolvimento do sujeito, visto que a cultura resultado das aes
humanas da sociedade no qual o sujeito est constantemente inserido. Na teoria de
Vygotsky, a cultura desempenha papel fundamental no funcionamento da mente humana,
assim como no desenvolvimento do indivduo, sendo um produto da vida social e da
atividade social (CAVALCANTI, 2005: 192).

Ao mesmo tempo que socialmente a educao, um domnio da

cultura entre outros, condio da permanente recriao da
prpria cultura, individualmente a educao, uma relao de saber
entre trocas de pessoas, condio da criao da prpria pessoa.
Aprender significa tronar-se, sobre o organismo, uma pessoa, ou
seja, realizar em cada experincia humana individual a passagem
da natureza cultura (BRANDO, 1984b: 18).

Brando (1985: 121) tambm aponta que alm do trabalho proporcionar os

conhecimentos necessrios para a sobrevivncia fsica do indivduo, o aprendizado por

163
meio da prtica garante a sobrevivncia social do indivduo, ou seja, a internalizao da
cultura e a insero no grupo social do qual o mesmo faz parte. Esses aspectos esto
imersos em um processo pedaggico permeado por regras, objetivos e metodologias
especficas. Ao ensinar as crianas, os mais velhos possuem uma inteno no explcita
relacionada subsistncia da famlia, utilizando os mecanismos da educao informal para
a sua concretizao, direcionados e dependentes dos conhecimentos sobre o meio ambiente
local.

7.3.1. Dentro da mata

Os cenrios que envolvem o processo educativo por meio do trabalho infanto-

juvenil so compostos pelos elementos naturais da Floresta Atlntica e do complexo
estaurino-lagunar Iguape-Canania-Paranagu, associados s construes antrpicas que
existem nesses ambientes, habitados pelas populaes caiaras das comunidades de Saco
da Rita e Abacateiro.
No meio terrestre, as atividades de subsistncia so desenvolvidas nos diversos
espaos frequentados pelos caiaras, incluindo a rea do quintal, da vizinhana, do stio, da
mata aberta e da mata fechada. Em diversos momentos do dia-a-dia caiara, as crianas
acompanham os adultos durante o trabalho, misturando o auxilio em atividades como na
roa com as brincadeiras com os irmos e outras crianas.

Brbara- E depois que voc terminava a escola, voc trabalhava

com teu pai?
Tnia- da nos trabalhava de encaixar banana. Encaixar
banana: despencar e pr na caixa. [pausa] Trabalhava na roa.
Brbara- Desde pequena?
Tnia- Desde pequena. [pausa] Cinco anos, sete.
Brbara- Ia pra escola, voltava e ia pra roa?
Tnia- . [pausa] Sbado, domingo. [pausa] Da depois do
almoo trabalhava na roa. [...]
Brbara- Dava tempo de brincar, mesmo com roa?
Tnia- ! [pausa] Cada um pegava um pedao pra fazer, n? Eu
pegava um pedao tinha que terminar. [pausa] At as cinco
terminava aquele. A a outra minha irm pegava outro pedao,
meu irmo. [pausa] Dava a roa inteira. [pausa] Brincando fazia
(ENTREVISTA REALIZADA COM TNIA, 47 ANOS).

164
 As crianas acompanham os pais e demais adultos nos trabalhos pela mata em
funo da necessidade pois, dificilmente, os pais conseguiam deixar as crianas sob o
cuidado de algum, j que a maior parte dos membros das comunidades tambm precisa
trabalhar no mato para garantir a subsistncia da famlia. At atingirem idade e estrutura
fsica que permita o auxlio nas atividades de subsistncia, as crianas menores
acompanham os pais nas atividades, mas ficam brincando nas proximidades ou observando
as aes dos mais velhos.
No Rio dos Patos, Dona Alzira, Seu Adriano Pereira e seus dois filhos mais
velhos foram trabalhar na roa, enquanto Ilza ficou em casa para preparar o almoo e
cuidar dos dois filhos menores. Depois de deixar o almoo preparado, Ilza foi para a roa
com Edilberto e Adriano, que ficavam brincando pela roa, subindo nos galhos das rvores
derrubados no cho, brincando com o faco, sempre prximos me, que tambm estava
plantando arroz (PESQUISA DE CAMPO, 25/10/10) (Figura 35).

Figura 35: Crianas durante o trabalho na roa caiara.

Crditos: Andr Esquivel.

A constante insero das crianas na mata, para ajudar os pais ou para ficar sob
seus cuidados durante o trabalho, caracteriza esse espao como o principal ambiente no
qual as crianas caiaras das comunidades pesquisadas se desenvolvem e se socializam, no

165
qual tambm ocorre a constante transmisso dos conhecimentos tradicionais, por meio da
observao e da prtica.

Ilza- Ns era muito difcil ir pro mato. Eu ia com minha v l pro

mato. E o mato era pra trabalhar, fazer janela. [pausa] E tudo as
coisa. [pausa] Canoinha. [pausa] E ia com ela pro mato
(ENTREVISTA REALIZADA COM ILZA, 36 ANOS).

Os mecanismos que compem o processo de ensino e aprendizagem recorrente

nas comunidades no so percebidos pelos caiaras. Como a maior parte das atividades foi
aprendida por meio da observao seguida da prtica, sem que fosse estabelecido um
momento formal em que pessoas determinadas transmitissem o como fazer, a aquisio
dos conhecimentos no percebida, de modo que os saberes que possuem sobre o meio
ambiente local so percebidos pelos caiaras como elementos que sempre fizeram parte do
indivduo. Umas e outros participam de quase todas as experincias da vida social e,
pouco a pouco, conquistam naturalmente o direito de fazer, viver e experimentar quase
todas as coisas (BRANDO, 1985: 121).

Brbara- E vocs caavam?

Creuza- Caava. [...]
Brbara- No tinha medo de se perder no mato?
Creuza- No tinha. Eu conhecia o mato, n? Andava sempre.
Brbara- Como que voc conhecia?
Creuza- Andava com nosso pai. Depois saia sozinho
(ENTREVISTA REALIZADA COM CREUZA, 55 ANOS).

Alm de aprender pela observao constante e pelos momentos em que participam

das atividades, as crianas tambm adquirem conhecimentos ao escutar os relatos dos mais
velhos sobre fatos ocorridos na mata, como o caso das caadas, pois as crianas s so
chamadas para auxiliar os adultos durante a atividade a partir do momento que consigam
acompanh-los.

Brbara- Voc j foi caar alguma vez?

Eder- No.
Brbara- Tem medo de caa?
Eder- Tenho.
Brbara- Por que?
Eder- Porque sim.

166
 Douglas- Tamandu tem trs unhas assim , grandona.
Eder- a arma pra gente.
Douglas- Ele fica bem de pezinho, assim. Quando os cachorros
vm, ele pega e segura, se ele no solta, se no cortar os braos
dele, ele mata o cachorro (ENTREVISTA REALIZADA COM
EDER, 8 ANOS E DOUGLAS, 13 ANOS).

Durante a audio dos relatos de caiaras mais velhos, as crianas absorvem uma
srie dos conhecimentos especficos que permeiam as atividades de subsistncia das
famlias. Ainda que no participem de algumas atividades, ao escutar os relatos e associ-
los aos saberes que j possuem sobre o local, as crianas passam a se inserir no grupo
social, ao mesmo tempo em que adquirem conhecimentos que sero utilizados quando as
mesmas participarem de uma caada, por exemplo.

Brbara- E por aqui tem mais mundu72 Erenilson?

Erenilson- Tem! [...]
Brbara- E quando a caa cai, voc que pega ou seu pai?
[referente ao animal capturado na armadilha]
Erenilson- Papai. [pausa] J cai morto aqui. J cai morto embaixo
ali. J cai morto embaixo do mundu.
Brbara- J cai morto ali?
Erenilson e Eder- J.
Brbara- Voc j viu, der?
Eder- J.
Erenilson- Paca, tatu.
Eder- Paca, tatu, quati, raposa, tamandu.
Brbara- Qual tamandu? O pequeninho ou o grando? [referente
a espcie de tamandu]
der- Aquele grando.
Erenilson- O grando!
[der apontou para uma rea na qual o mato estava cortado]
Eder- Olha a o que . [pausa] A paca, que fez ali.
Brbara- A paca que fez isso? Cortou o mato?
Eder- No. Ali embaixo !
Brbara- A armadilha?
Erenilson- [resposta afirmativa] Essa armadilha.
Brbara- E quem ensinou vocs a fazerem a armadilha?
Eder- Papai.
Erenilson- Papai!
Brbara- E agora vocs fazem ela sozinhos?

72
O mundu um pesado tronco inclinado sobre um pedao de madeira que o liberta quando a
caa se aproxima da isca presa em pequeno curral feito ao lado do tronco. Essa armadilha ocasiona
a morte por esmagamento do animal.

167
 Eder- Fazemos tambm. Fazemos mundu. [pausa] Mundu a
coisa mais facinho que tem. (ENTREVISTAS REALIZADAS
DURANTE A OBSERVAO DA PESCARIA NO RIO
VERMELHO, EM 25/10/2010).

A coexistncia do aprendizado pela observao, pela prtica e pelas palavras dos

mais velhos garante a sobrevivncia do indivduo no apenas no momento presente,
quando este desempenha importantes funes no contexto geral que envolve a famlia, mas
tambm a sobrevivncia do mesmo e da possvel famlia que ele constituir no futuro.
esse processo especfico de ensino e aprendizagem, que tem os pais, familiares
e vizinhos como a agncia educativa, que ocasiona a aquisio de conhecimentos
especficos sobre o meio ambiente local, gerando uma relao de familiaridade entre o
mesmo e os caiaras, a qual necessria para um trabalho de sucesso e consequente
sobrevivncia. Por meio de [...] uma educao que, favorecida pela liberdade
proporcionada pelo espao geogrfico onde a comunidade se insere (MONTEIRO,
1986: 163), as crianas reconhecem os elementos da mata como a fonte de sua subsistncia
e possuem conhecimentos especficos sobre o perodo e maneiras de retir-los, pois essas
aes so habituais e integram o trabalho dirio da populao local.
Durante a atividade Subsistncia Caiara (Atividade A4), realizada com as
crianas caiaras no Rio dos Patos, a pesquisadora solicitou que as crianas capturassem
imagens de elementos da natureza que contribuem para a subsistncia das famlias no
local. der fotografou umas das cadelas da famlia, Pintada, e relacionou a imagem do
animal com a atividade de caa (Figura 36).

Brbara- O que essa foto?

Eder- Pintada!
Brbara- de comer?
Eder- No.
Brbara- Por que voc tirou foto dela?
Eder- Pra matar caa! (DESCRIO DA FOTOGRAFIA DER
A4 (1)).

168
Figura 36: Cadela Pintada.
Crditos: der.

A retirada do palmito, espcie vegetal que desempenha um importante papel na

subsistncia das famlias de Saco da Rita e Abacateiro, constantemente observada e
realizada pelas crianas caiaras, que demonstram possuir o como-fazer dessa atividade.
Durante a realizao da atividade A4, Erenilson fotografou a imagem da vegetao
existente na margem da trilha que conduz ao stio no Rio dos Patos, no intuito de capturar
as imagens das vrias rvores de palmito que ali se encontram73.

Erenilson- Palmito.
Brbara- Estava bom pra comer esse palmito?
Erenilson- Tava.
Brbara- Como voc sabe?
Erenilson- Pelo tamanho.
Brbara- Que tamanho tem que ter?

73
Ver Figura 19.

169
 [Erenilson e Eder demonstraram, com os braos, a largura que
deve ter o tronco do caule do palmito, para que este possa ser
derrubado para consumo ou venda] (DESCRIO DA
FOTOGRAFIA ERENILSON A4 (1)).

Assim como os conhecimentos que Erenilson possui acerca da retirada do

palmito, as especificidades da Floresta Atlntica fazem parte do saber adquirido pelas
crianas caiaras por meio das relaes sociais estabelecidas com os demais membros das
comunidades. dentro da mata aberta e da mata fechada que as crianas se relacionam
com os mais velhos e com as outras crianas, participam de momentos imersos em
conhecimentos tradicionais e prprios da rea. Nesses espaos, as crianas observam e
capturam os saberes, colocando-os em prtica poucos momentos depois que os mesmos
foram internalizados.

7.3.2. Perto do mar

Com a criao das unidades de conservao sobre os territrios das populaes

caiaras, o acesso aos recursos naturais da Floresta Atlntica passou a ser restrito, o que
ocasionou mudanas no modo de vida local, designando s atividades pesqueiras, assim
como extrao de ostra e caranguejo, um papel fundamental na subsistncia das famlias.

Ilza- Agora quase que no plantam, por causa que tem a pesca. At
o ano retrasado ns prantemo roa. [...] Se plantar tem mais
farinha, comprava outras coisas. (ENTREVISTA REALIZADA
COM ILZA, 36 ANOS).

Agostinho- [...] Como que voc vai pod sustent a trs filhos,
quatro filhos, na escola, matando trs quilos de camaro por dia,
quando mata! Isso na mar de lua que d o camaro, vendendo a
cinco reais o quilo. O dia inteiro batalhando pra voc vend a
cinco reais. Matando cinco quilos de camaro por dia. [pausa]
Isso quando mata ainda isso! E o baiacu. [pausa] Todo aquele
trabalho que a gente tem, dez, quinze quilos de baiacu uma
alegria. Peixe que tem mais o parati. [pausa] Voc mata ai
quarenta, cinquenta quilo com uma sorte, vendendo R$ 1,50 o
quilo, e isso l em Paranagu que t isso no mercado. Aqui mais
que R$ 0,80 no vende. [pausa] Mais que R$ 0,80 voc no pega o
quilo. (ENTREVISTA REALIZADA COM AGOSTINHO, 46 ANOS).

170
 Quando a pesca realizada nas guas da mar, em reas do esturio que so
alcanadas em at aproximadamente 30 minutos de canoa a remo, as crianas menores
acompanham os pais na atividade. Durante esse perodo, as crianas observam a ao dos
mais velhos e frequentemente prestam algum auxlio a eles, ao mesmo tempo em que
apreendem os conhecimentos necessrios para desenvolver a atividade posteriormente.

Brbara- E como que pega tainha?

Eder- Pega. [pausa]
Brbara- Pega com a rede?
Eder- ! Bater na canoa e bater na gua, pra pegar tainha.
Brbara- A tainha vem quando bate na canoa?
Douglas- Ela se espanta e corre pra rede.
Brbara- Quem e te ensinou a pegar tainha?
Eder- Papai.
Brbara- Como ele te ensinou?
Eder- De colher a rede e. [pausa]
Brbara- Ele falava pra voc colher a rede?
Eder- [resposta afirmativa]
Brbara- E voc consegue colher a rede?
Eder- [resposta afirmativa]
Brbara- Acho que eu no tenho fora pra colher a rede. muito
difcil?
Eder- No.
Douglas- s ver outro colhendo a rede.
Brbara- Se eu ver, aprendo?
Eder- [resposta afirmativa]
Brbara- Voc aprendeu assim?
Eder- [resposta afirmativa]. (ENTREVISTA REALIZADA COM
EDER, 8 ANOS E DOUGLAS, 13 ANOS).

Assim como nos trabalhos desenvolvidos em meio Floresta Atlntica, nos

espaos que tm o mar, o esturio e o manguezal em suas composies, so a observao e
a prtica que tambm proporcionam a aquisio de conhecimentos especficos sobre o
meio ambiente local. Alm da internalizao dos saberes sobre diversas espcies da fauna e
flora, as crianas caiaras internalizam detalhes especficos sobre o funcionamento prprio
desse ecossistema.

Douglas- S quando entrar [referente ao de recolher o peixe

capturado para dentro da canoa] tem que ter cuidado com o

171
 bagre, que ele tem espora. Que ele encostou e j fura o dedo da
gente.
Eder- Tem que tirar da rede.
Douglas- Quebrar a espora porque... [pausa] Tem uns que ruim
que quebra a espora pra tirar. Mas tem uns que no.
Brbara- Voc quebra?
Douglas- Eu quebro.
Eder- Eu quebro.
Brbara- Vocs sabem quebrar sem se machucar?
Douglas- s prender assim na borda da canoa , enverga que da
j quebra.
Brbara- Teu pai que te ensinou?
Eder- Foi.
Douglas- Eu vi assim tambm e aprendi. (ENTREVISTA
REALIZADA COM EDER, 8 ANOS E DOUGLAS, 13 ANOS).

A mar, ora enchente, ora vazante, determina o cotidiano das crianas e demais
membros das comunidades. A convivncia com as mudanas cotidianas no ambiente
remete ao aprendizado precoce das crianas sobre os movimentos da mar, um
conhecimento necessrio para o planejamento das atividades infantis dirias, o que envolve
desde a ida e volta da escola, at a realizao de pescarias nos baixios e das atividades
associadas subsistncia da famlia.
As guas que cercam as comunidades de Saco da Rita e Abacateiro e
frequentemente cobrem o manguezal que as limita, fazem parte igualmente do cenrio no
qual se realizam outras atividades extrativistas, como a coleta de ostras e caranguejos, nas
quais a presena das crianas caiaras tambm uma constante (Figura 37). O manguezal
faz parte do cotidiano das crianas, que observam e participam da retirada de ostras, uma
das principais fontes de renda dos caiaras74. Durante essa atividade, a teoria e a prtica se
unificam, e a transmisso dos conhecimentos ocorre no contato direto com a natureza,
compreendida como parte essencial da estrutura desse conhecimento e desta prtica
(MONTEIRO, 1986: 194).

74
Por ser uma atividade que oferece riscos, a coleta de ostras uma atividade na qual muitas
vezes podem acontecer ferimentos na pele, devido a possveis cortes ocasionados pelas conchas,
por isso, geralmente so apenas algumas crianas com mais de oito anos que auxiliam os
adultos. As crianas tambm observam da coleta de caranguejos, em meados do ms de dezembro,
entretanto, no foi possvel observar essa atividade devido ao perodo em que foram realizadas as
pesquisas de campo.

172
Figura 37: Coleta de ostras.
Crditos: Brbara Elisa Pereira.

So as relaes sociais que entrelaam o trabalho infanto-juvenil que possibilitam

a concretizao do processo de ensino e aprendizagem, sendo por meio dessas relaes que
os conhecimentos so adquiridos e as habilidades so conquistadas. Os caiaras mais
velhos levam as crianas para o mar, designando s mesmas a funo de ajudantes,
ensinando uma profisso, transformando-as em bons pescadores e caracterizando o
trabalho infanto-juvenil como parte de um processo educativo que reveste-se de utilidade
prtica para a vida futura do indivduo medida que familiariza a criana,
paulatinamente, com o instrumental mais complexo que certamente utilizar na vida
adulta (MONTEIRO, 1986: 194).
Durante o final de semana em que a famlia de Dinho, da Vila de Superagui,
passou na casa de Agostinho, o patriarca comentou sobre a possibilidade de levar Douglas
para a sua comunidade, pois a idade do menino (13 anos) permitiria que os pescadores o

173
levassem para os trabalhos em mar aberto, de modo que Douglas aprenderia a ser um bom
pescador (PESQUISA DE CAMPO, 24/10/10).

O conhecer do velho pescador se traduz pela sabedoria, algo

distinto do saber-fazer. A sabedoria no diz respeito ao manuseio
de um apetrecho de pesca, mas onde e quando utiliz-lo. A
sabedoria, o pescador a adquire no somente pela experincia,
mas indo pescar e ouvindo os mais velhos (DIEGUES, 1983: 185).

O desenvolvimento do trabalho infanto-juvenil, concomitante aprendizagem,

caracteriza a educao por meio do trabalho como um rico processo pedaggico, que
possui objetivos e contedos definidos, assim como possibilita a construo dos
conhecimentos necessrios para a realizao das atividades necessrias para a subsistncia.

174
8. CONSIDERAES FINAIS: ENTRE HOMENS, NATUREZA E
CONSERVAO

No falei de mundos tribais,

igualitrios, para sugerir que seja
possvel e desejvel voltar a eles. Da
emergimos e deles nos afastamos
irremediavelmente. Estabeleci
diferenas para dizer que a tarefa do
homem a quem a conquista dos sinais
humanos da vida a liberdade, a
solidariedade e a felicidade o
apelo que dirige o trabalho e o saber,
deveria ser o de o insistentemente
descobrir os meios para que a
direo da histria seja
transformada.
(BRANDO, 1984b: 11)

A articulao entre movimentos sociais e ambientais permitiu a incluso de novas

abordagens para a proteo da natureza. Entre essas, possvel citar a recomendao
expressa pelo Artigo 8(j) da Conveno da Diversidade Biolgica (CDB), que abordou as
populaes tradicionais indgenas e no indgenas 75 e seus respectivos conhecimentos
como atores ativos para a conservao dos recursos naturais:

Artigo 8:
j) Em conformidade com sua legislao nacional, respeitar,
preservar e manter o conhecimento, inovaes e prticas das
comunidades locais e populaes indgenas com estilo de vida
tradicionais relevantes conservao e utilizao sustentvel da
diversidade biolgica e incentivar sua mais ampla aplicao com
a aprovao e a participao dos detentores desse conhecimento,
inovaes e prticas; e encorajar a repartio equitativa dos

75
Apesar da nfase dispensada pela CDB, a incluso de assuntos relacionados a populaes
tradicionais em discusses de organismos multilaterais internacionais no foi uma exclusividade ou
iniciativa deste organismo multilateral, pois a Organizao das Naes Unidas para a Educao,
Cincia e Cultura (UNESCO), Organizao Mundial de Propriedade Intelectual (OMPI) e
Organizao Mundial do Comrcio (OMC) j haviam abordado o tema, especificamente no que se
refere aos conhecimentos produzidos por estas populaes e os direitos de propriedade intelectual
intrnsecos aos mesmos (CUNHA, 1999: 148; RIBEIRO & ZANIRATO, 2007: 41).

175
 benefcios oriundos da utilizao desse conhecimento, inovaes e
prticas (MMA, 2000: 12).

O Artigo 8(j), elaborado pela CDB, demonstra reconhecer as populaes

tradicionais como importantes atores para a efetiva conservao de recursos naturais.
Porm, mesmo com essa nfase, ainda no foram consolidados meios para valorizar
integralmente as prticas sustentveis difundidas por essas populaes, ainda que os
pressupostos cientficos comeassem a ser desenvolvidos por volta do ano de 1950, com
diversos estudos no campo da etnocincia, entre os quais a etnoconservao, que
desempenha papel fundamental nessas discusses.
Os estudos da etnoconservao da natureza indicam que os povos e comunidades
tradicionais manejam os recursos naturais a partir de seus conhecimentos e prticas
relacionadas s atividades como o extrativismo, a agricultura itinerante e a pesca,
recusando-se a possibilidade da existncia de reas naturais intactas. Por meio desses
estudos, surge a percepo de que tais reas so produtos de aes desenvolvidas pelas
populaes tradicionais durante longos perodos e que mesmo assim so consideradas
como reas que possuem expressiva diversidade biolgica (COLCHESTER, 1995: 13).
A anlise das percepes e das relaes existentes entre as crianas caiaras e o
meio ambiente, realizada nas comunidades caiaras de Abacateiro e Saco da Rita, permite
afirmar que o manejo dos recursos naturais por essas populaes permeado pela
necessidade do uso adequado dos mesmos. possvel considerar ainda que a necessidade
do uso pouco intenso dos recursos naturais configura-se tambm como um requisito para a
perpetuao da prpria populao no ambiente no qual ela est inserida, ao mesmo tempo
em que a diversidade biolgica da rea depende da continuidade do manejo tradicional.

Entretanto, o manejo tradicional dos recursos naturais pelas populaes caiaras

na regio de Guaraqueaba vem sendo alvo de constantes restries impostas pela
legislao ambiental que passou a vigorar a partir da implantao rea de Proteo
Ambiental de Guaraqueaba e do Parque Nacional de Superagui. Essas restries so
responsveis pela alterao do contedo transmitido entre os caiaras. Sem considerar o
modo de vida local que se manteve em equilbrio com o meio ambiente durante as
geraes passadas, quando a populao cuidava do lugar a fim de garantir a prpria
sobrevivncia futura, o Estado imps restries que no consideraram nem os

176
conhecimentos tradicionais da populao nem a relao entre as famlias caiaras e seus
territrios.

O desenvolvimento da anlise das relaes e percepes de crianas caiaras de

duas geraes distintas demonstrou que apesar dos modos de transmisso dos
conhecimentos que fundamentam o manejo dos recursos utilizarem mecanismos
semelhantes, existem alteraes no contedo propagado. A dependncia quase total do
meio ambiente no qual estavam inseridos, as relaes com o mato e com o mar, quase tudo
passou por mudanas sutis. Ainda que a transmisso oral, a observao e o aprendizado
pela prtica continuem sendo os principais mecanismos do processo educativo que permeia
o desenvolvimento do indivduo nas comunidades caiaras, a proibio da realizao de
atividades extrativistas, por exemplo, impede que os conhecimentos referentes s mesmas
sejam transmitidos e interrompe uma parte importante da conexo entre as crianas
caiaras e o meio ambiente local.
Uma vez que as atividades tradicionais de subsistncia so consideradas
criminosas, ensinar a uma criana os perodos nos quais possvel caar determinadas
espcies, ou como realizar uma queimada para plantar uma roa como ensin-la a
cometer um crime. E a famlia que anteriormente retirava da mata o necessrio para sua
sobrevivncia, atualmente precisa recorrer a outras fontes, capazes de gerar uma renda
financeira que permita a realizao de compras nos mercados localizados em
Guaraqueaba.

As mesmas restries que modificaram o modo de vida das populaes caiaras

envolvidas nesta pesquisa em favor da proteo do meio ambiente local, concebidas pelas
instituies ambientais, tambm prejudicaram o alcance dos objetivos para os quais foram
delineadas. Responsveis diretos pela conservao da rea, esses caiaras tiveram seus
direitos negados e foram ignorados, fato que repercutiu na Floresta Atlntica, uma vez que
o manejo tradicional contribua para a manuteno da biodiversidade local e consistia em
atividades antrpicas com impacto minimizado. Ao aumentar a frequncia de idas e vindas
Guaraqueaba, concomitante ao crescente consumo de produtos industrializados,
aumenta-se a retirada de matria-prima, no mais na esfera local, assim como tambm
aumenta - se a quantidade de resduos depositada no ambiente. Esses fatos permitem
comparar o impacto ambiental gerado pelas atividades de subsistncia realizadas
anteriormente por essas populaes com o impacto que as mesmas populaes passam a

177
gerar a partir do momento em que o modo de vida da sociedade urbano-industrial passa a
influenciar as mesmas e passa a centralizar as questes relacionadas ao dinheiro e ao
consumo.

Ainda que a noo de que no possvel explorar demais os recursos naturais e

continuar a utiliz-los no futuro persista entre os caiaras, as transformaes decorrentes da
insero de valores da sociedade urbano-industrial no cotidiano caiara so expressivas. Se
anteriormente as atividades extrativistas eram conduzidas por saberes especficos, os quais
carregavam uma srie de classificaes e regras para o manejo do meio ambiente local,
adquiridas diariamente por meio das relaes sociais estabelecidas entre os caiaras mais
velhos e os jovens, a insero da legislao ambiental e dos valores urbano-industriais,
concomitante vertente religiosa que se estabeleceu na regio, pode ser caracterizada
como um obstculo na transmisso desses conhecimentos.
Ao mesmo tempo em que a legislao ambiental considera as atividades
tradicionais de subsistncia criminosas, a vertente religiosa condena os elementos culturais
que regulavam essas prticas, criando uma amplitude de obstculos, ou mesmo de
impedimentos, para a transmisso de importantes conhecimentos relacionados com o
manejo dos recursos naturais e consequente conservao do meio ambiente local.

Em meio a esse intricado cenrio, a realizao desta pesquisa permitiu perceber

que as relaes existentes entre as crianas caiaras e a ambiente em seu entorno se
desenvolvem baseadas em um contato direto com natureza, de modo que a mesma no
dicotomizada e est envolvida na cultura e no cotidiano infantil, por meio da existncia de
uma transversalidade nos processos de sociolgicos e cognitivos do desenvolvimento das
crianas caiaras de Abacateiro e Saco da Rita.
Entre as significaes que os caiaras atribuem aos elementos que compem o seu
mundo, tanto os mais velhos quanto as crianas da gerao atual associam a natureza
sobrevivncia local. A mata e o mar que cercam as comunidades de Abacateiro e Saco da
Rita so geralmente designados como os lugares que fornecem os recursos para a
subsistncia das famlias, por meio da pesca, da caa, da extrao de palmito e da coleta de
outras espcies da flora e da fauna.
As especificidades da Floresta Atlntica fazem parte do saber adquirido pelas
crianas caiaras por meio das relaes sociais estabelecidas com os demais membros das
comunidades. dentro da mata, entre as razes do manguezal e sobre as guas do esturio

178
que as crianas se relacionam com os mais velhos e com as outras crianas, desenvolvendo
uma srie de trocas com o meio ambiente local, o que caracteriza esses espaos como o
cenrio no qual ocorre a maior parte do processo de socializao dos indivduos que
integram as comunidades. Desse cotidiano particular s crianas caiaras resultam as
percepes que misturam sentimentos como o medo e o respeito pelo meio ambiente local,
ao lado da familiaridade que possuem com o mesmo.
Em meio Floresta Atlntica, as crianas participam das situaes cotidianas
permeadas pelos conhecimentos tradicionais e particulares regio, observando e
capturando esses saberes, para coloc-los em prtica nos momentos seguintes a sua
internalizao. A aprendizagem pela observao e pela prtica pode ser caracterizada como
o principal meio de transmisso de conhecimentos, garantindo a sobrevivncia social do
indivduo, ou seja, a internalizao da cultura e a insero no grupo social do qual ele faz
parte.
As relaes sociais que entrelaam as brincadeiras e o trabalho infanto-juvenil
possibilitam a concretizao do processo de ensino e aprendizagem, sendo por meio dessas
relaes que os conhecimentos e as habilidades so adquiridos, caracterizando esses
momentos como integrantes de um rico processo pedaggico com objetivos e contedos
definidos.
Percebeu-se que durante o brincar, a aprendizagem da criana integra-se
linguagem infantil e seu contexto scio-cultural, de modo que a juno entre os elementos
da floresta e as brincadeiras representa uma poro significativa dos processos envolvidos
no crescimento desses indivduos. A interao entre as crianas e o meio ambiente local
proporcionada pelas brincadeiras, responsveis por desencadear uma relao de ampla
familiaridade, ao mesmo tempo em que contribui para a aquisio de conhecimentos
especficos, transmitidos entre as prprias crianas, possibilitando que elas se tornem parte
da dimenso social da realidade que as envolve.
Ainda em meio ao cotidiano caiara, o trabalho infanto-juvenil possibilita que as
crianas de Saco da Rita e Abacateiro adquiram parte significativa dos saberes tradicionais.
possvel afirmar que a educao das crianas caiaras dependente da transmisso dos
conhecimentos difundidos entre geraes por meio do trabalho, reafirmando o processo de
ensino e aprendizagem que ocorre pela prtica.
O trabalho infanto-juvenil um dos principais elementos que constituem o
processo de socializao das crianas de Saco da Rita e Abacateiro. Alm de ser necessria

179
para a sobrevivncia fsica, a participao das crianas nas atividades de subsistncia da
famlia que garante a continuidade da cultura caiara, ao mesmo tempo em que difunde os
saberes tradicionais entre as geraes envolvidas, estando fundamentada no respeito pelos
mais velhos, percebidos como detentores de um saber maior, em decorrncia do maior
nmero de experincias acumuladas ao longo do tempo.
E entre os processos pedaggicos que permeiam a infncia das crianas caiaras,
as reflexes sobre o ambiente escolar conduzem a algumas ponderaes que envolvem
uma srie de problemticas que abrange desde a estrutura do currculo, importado de
centros urbanos, at o cotidiano escolar, o qual muitas vezes no condiz com a realidade
das crianas. Essas percepes permitem afirmar que a escola acaba adquirindo uma
funo de destaque no cenrio de migrao intensa que vem ocorrendo em diversas
comunidades tradicionais, ou seja, ela induz e tenta preparar as crianas para a insero nos
grandes centros urbanos. Entretanto, essa discusso demanda discusses aprofundadas e a
realizao de outra pesquisa que tenha seus objetivos focados nesses aspectos.
O desenvolvimento desta pesquisa exigiu a transposio de uma srie de
obstculos, acompanhados, no entanto, de oportunidades nicas que permitiram a
aquisio no apenas de conhecimentos acadmicos, mas tambm de conhecimentos que
fazem parte de um mundo que no faz parte do mundo de muitas pessoas. A escolha das
comunidades caiaras de Saco da Rita e Abacateiro implicou a excluso de tantas outras
comunidades, em outras tantas regies, que com certeza tambm contribuiriam
brilhantemente para este trabalho. Entre a definio do campo da pesquisa, da metodologia
e da utilizao dos dados coletados, esta pesquisa envolveu muitas escolhas, permeadas
pela complexidade das questes que envolvem as populaes tradicionais e a conservao
do meio ambiente, neste caso, da Floresta Atlntica.
E se as escolhas ora priorizaram ora excluram determinados temas, aspectos e
locais, elas tambm abriram novos caminhos e possibilidades de estudo e atuao. Mais
que acrescentar novas pginas de teorias e reflexes, acredita- se que essa pesquisa deva
gerar contribuies para as comunidades que colaboraram para sua realizao, ainda que
de maneira limitada, engrossando as discusses a favor das comunidades ou gerando
pressupostos que fundamentem uma educao escolar que atenda s especificidades da
realidade local caiara.

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YIN, R. K. Estudo de Caso: planejamento e mtodo. Bookman. Porto Alegre, 2005.

191
ANEXOS

Anexo 01

Roteiro para entrevistas informais semiestruturadas, realizadas com caiaras adultos com
35 anos ou mais, das comunidades de Abacateiro e Saco da Rita, localizadas no municpio
de Guaraqueaba, Paran.
Objetivos das entrevistas: Compreenso dos processos educativos que permearam a
constituio dos indivduos adultos que atualmente residem nas comunidades caiaras de
Guaraqueaba, assim como captura de aspectos dos contedos que eram transmitidos.

Informaes gerais:
1- Nome.
2- Idade.
3- Escolaridade.
4- Local em que residiu durante a infncia.

Aspectos abordados durante a entrevista:

1- Atividades desenvolvidas junto com me ou pai.
2- Como era a relao com outros parentes mais velhos e vizinhos.
3- Trabalhos cotidianos na infncia.
4- Brincadeiras cotidianas na infncia.
5- Lembranas sobre formas de castigo utilizadas pelos pais ou outros responsveis.
6- Lembrana de algum fato que tenha acontecido na escola.
7- Significados do mar e do mato no cotidiano da infncia.
8- Modos de transmisso e contedo dos valores.

Exemplos de perguntas utilizadas como condutoras das entrevistas:

1- Como os adultos ensinavam as crianas a se comportarem?
2- O que os pais ensinavam em relao escola, casamento, festas da comunidade?
3- Que lendas e histrias os mais velhos contavam?
4- Como eles aprenderam sobre pontos e apetrechos de pesca ou sobre como no se perder
na mata e encontrar caa e sobre perodos e locais para plantao?

192
5- O que os pais ensinavam sobre o mar e o mato?
6- Possui lembranas de brincadeiras da infncia?
7- Como era o auxlio aos pais durante o trabalho?
8- Quais as lembranas do cotidiano escolar?
9- Quais as diferenas entre as crianas atuais e as crianas de antigamente?

193
Anexo 02

Crianas caiaras da comunidade de Saco da Rita.

194
 Saco da Rita

Adriano e ilza Moiss e esposa

Fonte: Dados da pesquisa de campo.

Erenilson der Edilberto Adriano Jaqueline Monziel
(12 anos) (8 anos) (5 anos) (3 anos) (6 anos) (8 anos)

Figura 38: Crianas caiaras da comunidade de Saco da Rita.

195
Anexo 03

Crianas caiaras da comunidade de Abacateiro.

196
 Abacateiro

Gerci e Branca Aparecido e Jane Agostinho e Tnia Adriano e Ilda

Fonte: Dados da pesquisa de campo.

Jaqueline Geovane Douglas Anderson
(6 anos) (11 anos) (13 anos) (9 anos)

Figura 39: Crianas caiaras da comunidade de Abacateiro.

197
Anexo 04

Roteiro de entrevista informal semiestruturada entre a pesquisadora e as crianas caiaras

inseridas na faixa etria dos 3 aos 12 anos, das comunidades de Abacateiro e Saco da Rita,
localizadas no municpio de Guaraqueaba, Paran.
Objetivos das entrevistas: Capturar as percepes das crianas caiaras referentes ao meio
ambiente no qual esto inseridas, assim como buscar elementos que demonstrem aspectos
relacionados com a conservao do meio ambiente.

Informaes gerais:
1- Nome.
2- Idade.
3- Pais.
4- Frequncia escolar.

Aspectos abordados durante a entrevista:

1- Significado de meio ambiente.

2- Significados do mar e do mato no cotidiano da infncia.
3- Conhecimentos sobre o meio ambiente local.
4- Conservao do meio ambiente.
5- Brincadeiras cotidianas na infncia.
6- Atividades desenvolvidas junto com me ou pai.

Exemplos de perguntas utilizadas como condutoras das entrevistas:

1- Como o lugar em que voc mora?

2- Do que voc brinca?
3- Seus pais deixam voc brincar no mato?
4- O que tem no mato?
5- No que voc ajuda seu pai quando ele vai para o mato/pescar?
6- Com quem voc ia pescar?
7- Por que voc ajuda seu pai/me?

198
Anexo 05

Roteiro de entrevista realizada entre as crianas caiaras inseridas na faixa etria dos 3 aos
12 anos, das comunidades de Abacateiro e Saco da Rita, localizadas no municpio de
Guaraqueaba, Paran.

Objetivos das entrevistas: Capturar as percepes das crianas caiaras referentes ao meio
ambiente no qual esto inseridas, assim como buscar elementos que demonstrem aspectos
relacionados com a conservao do meio ambiente.

Aspectos abordados durante a entrevista:

1- Significado de meio ambiente.

2- Significados do mar e do mato no cotidiano da infncia.
3- Conhecimentos sobre o meio ambiente local.
4- Conservao do meio ambiente.
5- Brincadeiras cotidianas na infncia.
6- Atividades desenvolvidas junto com me ou pai.

Perguntas utilizadas pela criana entrevistadora:

1- Como o lugar em que voc vive?

2- Do que voc mais gosta de brincar?
3- Sua me deixa voc brincar no mato?
4- O que tem no mato?
5- Como voc ajuda seu pai/me?
6- Como voc aprendeu a pescar/caar/plantar?
7- Porque voc ajuda seu pai/me?
8- O que voc faz durante o dia?
9- Como na escola?
10- O que voc quer ser quando crescer?

199
Procedimento: Essa etapa da pesquisa de campo realizada com duas crianas de cada vez.
necessrio que a criana responsvel por fazer as questes domine a leitura, uma vez que
as perguntas que compem a entrevistas so estruturadas pela pesquisadora. Aps a
explicao da pesquisadora sobre o funcionamento do aparelho de gravao de voz, a
dupla de crianas caiaras desenvolve a entrevista, sendo que nesse momento, a
pesquisadora no deve interferir nem ser uma presena constante.

200
Anexo 06

Comunidade de Abacateiro

Figura 40: Comunidade de Abacateiro76.

Fonte: Recursos naturais na vida caiara (CULTIMAR, 2008).

76
Entre o ano de elaborao do livro Recursos naturais na vida caiara (CULTIMAR, 2008) e o
perodo atual, houve a alterao da populao da comunidade de Abacateiro, com a chegada de
duas famlias provenientes da comunidade de Ilha Rasa: a famlia de Beto e a famlia de Adriano.
A igreja tornou-se residncia da primeira, enquanto uma nova casa foi construda para a segunda.

201
Anexo 07

Comunidade de Saco da Rita

Figura 41: Comunidade de Saco da Rita77.

Fonte: Recursos naturais na vida caiara (CULTIMAR, 2008).

77
Entre o ano de elaborao do livro Recursos naturais na vida caiara (CULTIMAR, 2008) e o
perodo atual, houve a alterao da populao da comunidade de Saco da Rita, devido a qual foi
construda uma nova casa para a famlia de Silvano.

202
Anexo 08

Descrio da famlia de Alzira e Juvelino Pereira

Figura 42: Descrio da famlia de Dona Alzira e Juvelino Pereira.

Fonte: Dados da pesquisa de campo.

203