Salutacin de Pascua

Llegado el mes de febrero, tres son los das en que, dentro de

la tradicin cristiana, se alimenta al cuerpo por ltima vez con la
carne de este mundo.
El carnaval (carnevale = quitar la carne) permite al hombre
saciarse en un festn cuya culminacin ocurre el Mircoles de
Cenizas, donde se marca el comienzo de la Cuaresma.
Sern cuarenta los das de ayuno y abstinencia. Nuestra alma
debe purificarse, dejando de alimentarse de la substancia
mundana.
Esto nos provocar hambre y sed, que sern saciadas en la
Santa Cena, por medio de la cual beberemos y comeremos de la
sangre y carne de Cristo, es decir: de la substancia celestial.
Con la muerte de Cristo Jess, la Salvacin nos Unge a todos en
la misma pasin y por la misma muerte que, para nosotros, es
aquel temblor que quebranta el templo del Hombre Viejo.
Con esta nueva bebida y comida podremos renacer como un
Nuevo Hombre dentro de la libertad que en verdad salva y
vivifica.
Preparemos entonces nuestras almas, afn de poder ser
llamados a sentarnos a la mesa de Nuestro Seor.

Felices Pascuas!
Sociedad de Estudios Martinistas
Revista Trgono 1

Trgono

Contenido Revista informativa y cultural de

la Sociedad de Estudios
Martinistas

Pg 2 Nuestra Pascua
(Por H. Tzadiq)

Pg 5 Algunas reflexiones sobre la Pascua

y su significado universal
(Por H. Frederik)

Pg 10 Consideraciones generales sobre el Martinismo

y la Sociedad de Estudios Martinistas
(Por H. Taborel)

Pg 15 Emaus
(por H. Soledad)

Contratapa Comentario explicativo de la primera portada

"Reintegracin" (Por H. Frederik)

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"El Hombre Universal"
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Sociedad de Estudios Martinistas

Revista Trgono 2
2

Nuestra Pascua
Por H. Tzadiq

La Pascua Cristiana posee el signo profundo y liberador de la Resurreccin. Muchas veces,

y muy usualmente, el concepto y entendimiento sobre este Acto, se encuentra apegado y
construido desde el mundo del ego humano, lo cual provoca desconcierto e ideas fantasiosas
ante la luz de la razn del hombre que, al buscar su significado tan solo desde su propia
inteligencia, no logra percibir, ni an descubrir, ms que dbiles vestigios sobre el sentido
verdadero de este acontecimiento.

La cuestin indica que los textos y smbolos espirituales y sagrados no dirigen tanto su
intencin al hombre externo o mundano, sino al interno y espiritual. Es por tanto al alma
humana que todas las acciones van dirigidas, aunque la razn actuante dentro de la
personalidad, tome para s ese mensaje sin hacerlo llegar abiertamente a su corazn, quien
es el verdadero destinatario del mensaje.

La Resurreccin Pascual trae a la humanidad el salto hacia la libertad de su condicin de

esclavitud. Condicin que no es otra cosa que la inaccin e inactividad de la vida espiritual
en su alma. Este letargo es para el hombre una enfermedad de muerte en la que yace y se
encuentra sumido, y de la que por s mismo es incapaz de soltarse o desligarse.

El crimen del hombre es haber dejado morir dentro de s la vida espiritual, cual es en verdad
su real naturaleza de ser.

Es en Barrabs que encontraremos representado este aspecto en nosotros aquel por quien
Cristo Jess tom lugar para accionar su liberacin ante los juicios e ira del ego y su razn,
representados aqu por Pilato y los guas espirituales del pueblo.

El hombre pecaminoso ha sido liberado entonces, y en su lugar nuestro Salvador lleva sobre
s la condena de muerte que sobre l pesaba.

Nuestra Pascua
Revista Trgono 3

A partir de este acto comienza la Pasin, cuyo significado etimolgico es Padecer. Por
tanto, comienza el Padecimiento Cristiano de cargar con la cruz humana para ofrecer un
sacrificio por el cual poder reunir y restablecer un nuevo vnculo entre Dios y la humanidad
cada.

Cristo Jess muere y da muerte a la mortandad humana que carga sobre s, para as
devolverla a la vida. Es por este acto que Todo es hecho nuevo, ya que quebranta el templo
mortal e introduce en la humanidad la posibilidad de renacer a la nueva Vida, y la de
construir en el seno humano un Templo verdadero y eterno de adoracin a Dios.

El hombre se encuentra en el sepulcro de la vida que originalmente supo revestir. Tras su

muerte, tambin Jess es llevado al sepulcro en el cual permaneci durante tres das hasta su
Resurreccin. En tres das, dijo, levantara el Nuevo Templo, es decir al Hombre Nuevo, a
quien resucit junto a l tras vencer la muerte.

Tengamos en cuenta entonces que no se trata de un hecho solamente histrico, sino que
atemporal en el que cada hombre particularmente puede entregarse en la muerte de Cristo
para resucitar desde su propia muerte espiritual hacia la vida nica y eterna que fue su
compaera cuando moraba en la imagen y semejanza divina.

Pero la resurreccin de Cristo corresponde al aspecto universal del hombre, es decir que se
ha corrido la lpida y vencido la muerte humana para levantarse l mismo como una nueva
humanidad en la que todos podemos morar.

Sin embargo queda para nosotros el trabajo particular dentro del que nos corresponde obrar.
La Imitacin de Cristo nos invita a seguir aquellos pasos trazados en nosotros mismos,
dentro de los que debemos buscar, una vez nacido el hijo del espritu en nosotros, liberarnos
de la muerte dirigindonos hacia la resurreccin de la vida espiritual en el alma.

De algn modo nuestro estado mortal se encuentra signado por el desconocimiento de

nosotros mismos, o de quienes somos. Solo retornando sobre nuestros propios pasos en Fe y
bajo Gracia de nuestro Salvador, podremos morir a nuestra mortandad y llegar entonces a la
Vida en la cual nos reconoceremos como siendo uno. He aqu el nuevo nacimiento en el que
podremos ser llamados nuevamente hijos de Dios.

En la Epstola a Reginos podemos leer: de tal manera no comprendas parcialmente, ni te

comportes segn esta carne respecto a la unidad, sino librate de las divisiones y de los
lazos, y ya posees la resurreccin

Nuestra Pascua
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Entonces, y de hecho, podramos comprehender que a travs de la fe, la humanidad,

presentada como un solo hombre, ha resucitado en Cristo Jess de la muerte, produciendo
su liberacin desde la ignorancia hacia la revelacin de la Verdad.

Pero tal revelacin debe tambin ser cumplida en la esfera particular, a modo que unindose
a la universal forme un cuadro general en el que todo pueda ser completado.

El que en m cree, las obras que yo hago, l las har tambin y an mayores har, porque
yo voy al Padre (Juan 14 12)

La Pascua es un rito simblico que conmemora y representa que hubo Uno que muri por
todos, para que cada uno muramos en y con l.

Tras la resurreccin, Cristo Jess nos ha mostrado el cuerpo de la nueva vida. El

derramamiento de su sangre nos habla de los ros de agua viva que nuevamente se
restablecen en y para la humanidad cada.

Yo soy la resurreccin y la vida el que cree en m, aunque est muerto, vivir. Y todo
aquel que vive y cree en m, no morir eternamente (Jn1125) Porque como el Padre
levanta a los muertos, y les da vida, as tambin el Hijo a los que quiere da vida (Jn521)
Porque como el Padre tiene vida en s mismo, as tambin ha dado al Hijo el tener vida en
s mismo y tambin le dio autoridad de hacer juicio, por cuanto es el Hijo del Hombre. No
os maravillis de esto porque vendr hora cuando todos los que estn en los sepulcros
oirn su voz y todos los que hicieron lo bueno, saldrn a resurreccin de vida ms los que
hicieron lo malo, a resurreccin de condenacin" (Jn526/29).

Mis amigos, que en esta Pascua podamos comer y beber, en lo profundo de nosotros
mismos, del cuerpo y la sangre de Cristo. Substancia que l mismo ha venido a ofrecernos
para nuestra salvacin.

Nuestra Pascua
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Las fechas destacadas de las tradiciones solares, en general, versan sobre el paso de
Febo por el firmamento y las sucesivas estaciones. As, cada fiesta importante de la Va
Solaris coincide aproximadamente con los solsticios y los equinoccios. El Cristianismo es
una tradicin del hemisferio boreal, por lo que la Pascua corresponde al equinoccio de
primavera. El Sol ha dejado atrs el invierno, y renacido en fuerzas, es capaz de terminar
con la noche saturnal y hacer que resurja la naturaleza. Este fenmeno natural, se
corresponde con un hecho de raz espiritual que el cristianismo conoce como la
Resurreccin. Este es el misterio Crstico, quizs, ms importante.

El Carnero como simiente espiritual masculina

Segn la posicin del zodaco occidental, durante la pascua, el Sol transita,

arquetpicamente, por la constelacin de Aries, el carnero celeste. El cordero pascual, que
es sacrificado en el equinoccio de primavera, est vinculado con la restauracin del poder
fertilizador del Sol. Los pueblos nmades identificaban el paso del Sol por Aries con el
celo del Carnero que multiplicaba el rebao. Al igual que el carnero, el Astro Rey, luego
del letargo invernal, fertilizaba la naturaleza cuando pasaba por sta constelacin.

Respecto del origen mitolgico, a esta constelacin los griegos la relacionaban con el
Vellocino de Oro, la piel del carnero alado llamado Crisomallo. En l escaparon de la furia
de su madrastra los gemelos Hele y Frixo. Hele durante el vuelo cae al mar que toma su
nombre (Helesponto) y Frixo, cuando llega a tierra, sacrifica el carnero en honor a Marte y
su piel de oro es colgada de un roble. Ms tarde, Jasn junto a los argonautas parten en la
bsqueda del preciado vellocino para recuperar el trono que le fue arrebatado a su padre.

Existe en varias tradiciones una relacin simblica entre el carnero y la capacidad de

fertilizar a la naturaleza que muestra el Sol en el equinoccio de Aries. Esta constelacin
est asociada con el elemento fuego, con el aspecto guerrero de Marte y con la fertilidad
viril de la simiente masculina.

Algunas reflexiones sobre la Pascua y su significado universal

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Durante la pascua juda antigua se practicaba un sacrificio ritual en el que se coma

el cordero sin romper sus huesos y sin dejar carne. Este rito tena el objeto de recordar la
salida de Egipto. La pascua cristiana rememora la ltima cena, y la muerte y resurreccin
de Cristo. Pascua en hebreo significa paso, pasaje, trnsito. Iniciticamente se refiere al
paso de la Obscuridad hacia la Luz.

El Huevo y la Liebre como el poder de la generacin femenina

Algunos elementos que aparecen en la celebracin pascual, como el huevo y el

conejo son reconocidos como de un origen no cristiano, aunque fueron asimilados por esta
tradicin. Los antecedentes ms antiguos de estos smbolos los encontramos vinculados a
las festividades y atributos de la diosa Sumeria de la Fertilidad Ashtart, a quien los
babilnicos llamaron Ishtar. El huevo aparece igualmente ligado a la deidad germana
Eoster que representaba el amanecer y la primavera, y es quien recibe en el seno del
walhalla a la deidad solar masculina. Esta diosa se identifica con el resurgir del Sol da a
da (amanecer), como en el ciclo anual (primavera). El huevo tambin es mencionado en la
mitologa egipcia como un arca donde se guardaron los bienes del mundo y que fue
disputada por Osiris y Seth.

El huevo ha sido asimilado casi universalmente como germen o semilla del Mundo.
Mientras que el conejo, originalmente la liebre, es un smbolo tambin asociado con la
fertilidad. Estos simbolismos arcaicos y remotos, nunca perdieron eficacia a la hora de
expresar estas cuestiones arquetpicas. Lewis Carroll en su relato Alicia en el Pas de las
Maravillas, utiliza este simbolismo para construir un personaje al que llama La Liebre de
Marzo. Este ttulo no es casual, ya que, en Europa, el celo de la libre se da en marzo. Lo
que altera notablemente el comportamiento de estos animales y se muestren saltando y
corriendo de manera llamativa durante sus rituales de cortejo.
Aunque estas alegoras han perdurado en las festividades
pascuales y en las diversas culturas, su significado profundo y su
conexin permanecen resguardados por los Hermetistas.
Encontramos en las metforas alqumicas amplias referencias al
huevo y la liebre. Para los Filsofos del Opus Magnum, el Huevo
Csmico se encuentra vinculado con el Ojo del Mundo, el que se
abre cuando el Sol emerge de las Tinieblas. No slo por la
coincidencia de las formas y la analoga de sus estructuras yema
clara y pupila globo ocular, sino por sus atributos esotricos.

La Piedra Esfrica o Microcosmos Alquimista, aparece

El Huevo Macrocsmico segn
la concepcin de John Dee. representado en varios grabados como un globo ocular. En la edad
Monas Hieroglyphicas, 1564 media se crea que el ojo estaba compuesto por siete capas que

Algunas reflexiones sobre la Pascua y su significado universal

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guardaban correspondencia con los siete cielos planetarios y sus respectivos Arcontes. De
acuerdo con estas concepciones, el ojo humano permita la visin del Cosmos corpreo y
sutil debido a la analoga de su constitucin con el macrocosmos y por accin de la Ley
Hermtica de Correspondencia.

Segn Robert Fludd, por ejemplo, el ojo est construido a imagen del Mundo y todos
los colores que contiene estn dispuestos en crculo. John Dee describe el espacio
planetario como un huevo, ubicando la rbita de los planetas interiores en la yema y la de
los exteriores en la clara. William Blake vincula el ojo con el huevo, al resaltar la relacin
entre el Huevo como modelo Macrocsmico, y el Ojo como modelo Microcsmico en el
cuerpo humano. As, la capacidad de la ptica visionaria que aparece en Jacob Boehme y
que resalta W. Blake, refuerza esta relacin de correspondencia entre el ojo y el huevo. Esta
equivalencia simblica explica tambin cierto aspecto del simbolismo de la liebre en el
equinoccio de primavera. Este animal era utilizado como Hieroglfico ya por los antiguos
egipcios, quienes haban observado que sus amplios ojos permanecan abiertos durante toda
la noche. Por lo que asociaban con la liebre la capacidad de la visin sutil y de la eterna
vigilancia.
El smbolo del huevo como germen del
Mundo, es asociado tambin a la copa, pues no son
pocas las representaciones de copas que contienen
huevos, y tambin abundan las copas con tapas
esfricas y ovoides. As, no es difcil encontrar
copones litrgicos donde se guardan las ostias que
representan el cordero inmolado desde el comienzo
de los tiempos, y que tienen el aspecto de un huevo.
Este simbolismo indica que el poder fructificador de
la primavera se encuentra encerrado en el Huevo
Filosfico.
Fulcanelli en las Moradas filosofales seala
acertadamente las relaciones entre el Copn de la
Copn con el Huevo Eucarista Cristiana, el Graal, el vaso cosmognico
como smbolo de la Resurreccin. de Platn, el Gardal egipcio y las copas sagradas de
Escultura del Cementerio General
de Santiago de Chile todas las religiones y las escuelas de misterios.

Estos recipientes sagrados, representan el rgano femenino de la generacin que es

fecundado por el principio solar viril. Por eso, se encuentran vinculados a las deidades
femeninas de la primavera y la naturaleza. Estas deidades femeninas suelen ser asociadas a
una luna creciente, que tiene sus cuernos hacia arriba, reforzando la idea de Copa y
Fertilidad Femenina.

Algunas reflexiones sobre la Pascua y su significado universal

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An hoy encontramos en las vrgenes

cristianas este simbolismo lunar en sus
representaciones. Fulcanelli seala, en otra
parte de su obra, un relieve, en la chimenea
del castillo de Terre Neuve, de un gnomo que
tiene la boca como la de una liebre. Al que le
atribuye el significado del principio femenino
en cierta operacin alqumica.

El Cosmos como un Huevo

Cdice de Rupertsberger S. XII

La representacin litrgica cristiana de los sucesos cosmognicos

en el equinoccio de primavera

Estos elementos antiguos han sido integrados

en las celebraciones pascuales. Y este misterio
pascual se rememora constantemente en la liturgia
cristiana con la eucarista. Es en ella donde se unen
los aspectos de la simiente masculina solar y
espiritual con la matriz femenina lunar y astral que
es fertilizada durante el Equinoccio de Primavera.
La muerte invernal es seguida por el resurgir
primaveral. Este evento forma parte del misterio
eucarstico. La misa cristiana no es ms que un
recordatorio ritual de la ltima Cena.

Los elementos del cordero y la copa, nos

Cliz con grabado
del Cordero Pascual
recuerdan los antiguos misterios en los que la
Simiente Solar regresa para Fecundar la Luna luego
del invierno. Es el paso del alma individual desde
las Tinieblas hacia la Luz Espiritual de los iniciados
de todo el mundo y de todos los tiempos.

Algunas reflexiones sobre la Pascua y su significado universal

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El significado Universal de la Pascua

Las relaciones simblicas que mencionamos ms arriba, nos advierten sobre la

naturaleza solar del Cristianismo y su conexin con otras Tradiciones Ancestrales. Tambin,
nos revelan que los misterios cristianos guardan estrecha afinidad con las creencias y
celebraciones paganas. Se pone de manifiesto, que la Tradicin Solar Arquetpica tiene su
origen en El Alba de los Tiempos. La creencia acerca de la reconstruccin del mundo durante
el equinoccio de primavera, es un hecho bien conocido por todas las culturas. Este suceso
astral, no es ms que un smbolo de un Hecho Espiritual. Algunos autores, ignorantes de los
profundos conocimientos que encierran los smbolos, sostienen que las tradiciones antiguas
slo celebraban acontecimientos astronmicos. Semejantes hiptesis surgen de confundir el
smbolo con lo simbolizado. Como vemos, los antiguos eran plenamente conscientes de las
bases metafsicas y espirituales de sus ritos. El poder fructificador del Fuego Solar sobre la
Naturaleza Terrestre, no es ms que una manifestacin en el plano material, de una
Operacin Universal que tiene su raz en el Mundo Espiritual.

El anlisis simblico en busca de los orgenes y las equivalencias entre las diversas
prcticas religiosas y mistricas, tiene como fin develar tambin el significado Universal de
la Pascua. Para un Filsofo de la Unidad, lejos de inquietarle las conexiones entre las
diferentes religiones, hace hincapi en ellas. Porque estas equivalencias, nos hace
comprender que la concepcin de un autntico cristianismo universal, puede diferir bastante
de lo que nos plantea la evangelizacin religiosa. Segn el criterio esotrico, el carcter
Universal de una Va Espiritual consiste en:

1. Tomar conciencia de la conexin con otras corrientes espirituales equivalentes y

aparentemente desconectadas entre s. Incluso, con las que corresponden a tiempos y lugares
geogrficamente remotos.

2. Reconocer que todas ellas, no son ms que formas particulares de manifestar la

Tradicin Universal.

La Pascua, como todos los ritos equinocciales, nos habla de los acontecimientos
Csmicos, de la sucesin de las Eras y de la comunin de las diferentes corrientes
espirituales. A la luz del Ciclo Cosmognico, el Regreso del Poder Fructificador del Sol
Espiritual, es el resurgir de la Tradicin Universal. El retorno al Origen, nos conduce a una
nueva Edad de Oro. Este es el Significado Ancestral de la Pascua. Para el Martinismo, esta
restauracin de la Tradicin Primordial es la Reintegracin Universal misma.

Algunas reflexiones sobre la Pascua y su significado universal

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Consideraciones generales sobre el Martinismo

y la Sociedad de Estudios Martinistas

Por H. Taborel

Decir Martinismo no es ms que decir Cristianismo, aunque de un modo ms ntimo, o si

se quiere ms reservado. Esta reserva se encuentra bsicamente en el sentido y la esencia
de lo que implica ser cristiano, resguardando que las formas cumplan adecuadamente sus
funciones sin volverse su gobierno.

La Transmisin propuesta originalmente por SaintMartin era espiritual, filosfica y filial.

Constaba de una nica iniciacin en la que se entregaba la llave para llegar al propio
conocimiento, aunque no posea ningn organismo o estructura entre los hombres que la
contuviese o dirigiera. Era por tanto una conferencia libre en el marco de una profunda y
sencilla iniciacin.

Quienes hubieron recibido este linaje eran responsables de procurar su sostn, y libres de
transmitirlo entre aquellos que se estimase merecieran, en confianza, continuar la cadena
filiatoria.

La caracterstica de esta impronta, para sostenerse fielmente, necesita de personas cuyas

naturalezas renan ciertas cualidades de bsqueda que no suelen ser comunes al inters
general de los hombres a pesar de su sencillez, y tal vez debido a ello es que el martinismo
se caracteriza por su membresa relativamente acotada.

Es por este motivo que, a travs del tiempo, algunas de sus propiedades tendieron a
decrecer, llegado un punto en que su dispersin haca pensar en la posibilidad que este
linaje se diluyera o perdiese.

Habiendo Papus recibido esta Transmisin, y hacindose a su vez consciente de tal

probabilidad, forma y da origen a la Orden Martinista junto a Agustn Chaboseau, quien
haba recibido la misma iniciacin por parte de su ta.

Cierto es que, al brindarle a la misma un marco organizativo, sta logr consolidarse con
mayor firmeza entre los hombres, pudiendo as ser orientada y divulgada bajo ciertos
parmetros preestablecidos. Si as no hubiese sucedido, difcilmente nosotros hoy
hablaramos de Martinismo, ni conoceramos su filiacin del modo en que lo hacemos.

Consideraciones generales sobre el Martinismo y la S.E.M.

Revista Trgono 11

Pero en este mundo, en donde ningn movimiento logra en verdad ser puro ni exacto, toda
actividad debe siempre resignar algo de s para obtener algn logro.

Al formarse la Orden Martinista, sta es instalada dentro de un marco de tipo masnico en

su funcionalidad, establecindose para ella tres grados de transmisin. Posteriormente se
incluira un cuarto grado con el ttulo de Libre Iniciador, permitiendo que quien lo recibiese
pueda formar y dirigir, segn sus propias capacidades, un grupo, fraternidad, crculo u
orden que permita y fomente la continuidad de la Cadena Martinista.

Usualmente cuando un nuevo Grupo Martinista es formado, se encuentran all presentes

distintos Libre Iniciadores prestando colaboracin. As tambin sucede en la Sociedad de
Estudios Martinistas.

Si bien con Papus el Martinismo haba tomado una nueva influencia y destino, tras su
muerte recibir an otras ms. Esto es debido a las caractersticas de aquellas
personalidades que han dirigido posteriormente la Orden, ya que la gran mayora de ellos
provenan, y eran miembros, de distintas corrientes espirituales. Esto provocara divisiones
que haran que el Martinismo adquiriese distintos matices y particularidades dentro de sus
formas y prcticas.

Esta descendencia escindida es la que tambin ha permitido sostener con cierta vitalidad la
filiacin Martinista, aunque se encontrara cada vez colmada de mayores influencias ajenas
que, si bien podran enriquecerla o adornarla, al mismo tiempo la alejara ms o menos de
su Filosofa y sencillez natural primera.

Es por ello que se puede encontrar que el Martinismo ha formado, y en ciertos casos an
hoy forma parte de fraternidades Masnicas, Rosacruces y Gnsticas que transmiten los
grados Martinistas a ciertos grupos de sus membresas.

La Sociedad de Estudios Martinistas reconoce y da crdito a todas estas vertientes, ya que

entiende al Martinismo como una nica unidad dispersa dentro de distintas formas de
expresin. Sin embargo nuestra particular intencin est orientada en el establecimiento de
un centro inicitico que no se encuentre regido ms que por la naturaleza esencial del
Martinismo, sin depender directa o indirectamente de ningn rgimen externo que lo quiera
limitar o moderar de algn modo.

Pretendemos dirigirnos en bsqueda del Martinismo desde la propia va propuesta por

Louis Claude de Saint Martin.

Consideraciones generales sobre el Martinismo y la S.E.M.

Revista Trgono 12

De este modo se comprender que la Sociedad de Estudios Martinistas no tiene ninguna

relacin directa con ninguna Orden Martinista, o cualquier otra, en un sentido organizativo.
Sin embargo nos sentimos unidos a todos por la misma esencia filial que nos remonta y une
al mismo principio, al mismo llamado, y a la misma luz.

Entendamos que el Martinismo posee un espritu libre de accin que no podra ser atado a
nada ni a nadie. Su naturaleza es ntima y solitaria. El sentido de agrupacin nace como una
necesidad expresiva fraterna por medio la cual sostener una orientacin para los nuevos
buscadores. La simple pretensin de concentrar este espritu dentro de alguna
particularidad, considerndose nica, no hace ms que fragmentar y desnaturalizar la
verdadera intensin por el que este lineaminto se ha expresado bajo un sentido universal.

Si hacemos referencia a la forma operativa con la que trabaja el Martinismo, debemos

mencionar que son dos los tipos de labores realizados: uno grupal y otro individual.

Ambos caracteres poseen su propio grado de importancia particular, aunque claramente el

trabajo individual es el que acenta con mayor firmeza la verdadera esencia del
martinismo, ya que ste es el principal lineamiento transmitido por Louis Claude de Saint
Martin.

El trabajo grupal resulta ser una necesidad posterior que se origina naturalmente tras la
formacin de la Orden Martinista, cuya forma ritual se ha basado en los ritos masnicos,
como ya se ha mencionado.

Es llamativo el hecho que en Francia, Papus haya trazado esta direccin para el
Martinismo, y que al mismo tiempo la corriente Rusa haya hecho lo mismo sin existir entre
ellas conexin alguna por aquella poca.

Pero, como la raz de la base filosfica martinista proviene de la Orden Masnica de los
Elus Cohen, fundada por Martnez de Pasqually quien fuese el primer maestro de Saint
Martin , no resulta del todo extrao que ante la necesidad de agruparse dentro de una
estructura que permita proferir su linaje, haya sido el aspecto masnico el que naturalmente
se haya considerado utilizar para tal fin.

Adems, debemos comprender que los fundamentos Filosficos del Martinismo

provenientes de Pasqually poseen la impronta de la operatividad, aunque bajo la mano de
SaintMartin se los ha conducido y llevado a ser de un modo ntimo y cardaco.

Consideraciones generales sobre el Martinismo y la S.E.M.

Revista Trgono 13

Por otro lado los ritos en si mismos son medios simblicos por los cuales se transmiten una
intensin y un contenido determinado, dependiendo siempre del origen por el cual se haya
manifestado entre los hombres. Por tanto un ritual es una forma compleja o compuesta de
comunicacin simblica, sin ser ella la comunicacin misma de una manera revelada. Todo
debe ser siempre evaluado de acuerdo a la intensin por la cual el ritual ha sido puesto en
movimiento.

De este modo el Martinismo ha encontrado con esta forma un recurso o herramienta

efectiva de manutencin, por medio de la cual conservar y dispensar su esencia filosfica y
su operatividad particular.

En bsqueda de clarificar este punto lo mejor posible, pensemos en la forma ritual como
siendo un recipiente contenedor, o vasija, por medio de la cual uno puede dar a beber un
contenido determinado. La importancia radica en la esencia contenida, a pesar de haber
sido la vasija construida a partir de un mismo material.

Por supuesto que los rituales son algo mucho ms complejo que este ejemplo en extremo
sencillo, pero igualmente no dejan de ser formas o instrumentos por los cuales servirse para
verter y transmitir un contenido... en este caso espiritual.

De algn modo lo mismo sucede cuando ponemos la mirada en las distintas fraternidades y
ordenaciones cristianas, siendo el Martinismo una ms dentro de ellas. Todas compartimos
una misma expresin troncal, en tanto que somos ramificaciones del rbol cristiano,
mientras que lo que cada una expresa o interpreta particularmente, resulte en distintos
grados diferente.

Los frutos de un rbol nunca son idnticos en sus formas, colores y sabores, aunque todos
expresen y mantengan en sus cualidades una misma caracterstica natural. Un rbol es
alimentado por la savia proveniente de su raz, vitalizado por el agua y la luz solar, adems
de ser agitado por un mismo viento. Sin embargo no todos sus frutos tienen el mismo
dulzor, el mismo tamao, ni el mismo color. Es as que cada manifestacin, sea general o
particular, debe esforzarse por reflejar lo mejor posible las cualidades de su naturaleza, lo
cual nos dirige hacia una multitud de diferentes expresiones de s que, bien comprendidas,
no son ms que distintas acciones compartiendo una misma procedencia.

En cuanto al sello Crstico del cual el Martinismo en general se impregna, no debera ser
confundido con lo dogmtico y lo rgido, as como tampoco con el rito y sus smbolos y
mitos.

Consideraciones generales sobre el Martinismo y la S.E.M.

Revista Trgono 14

Si bien el Cristianismo ha tomado estos aspectos dentro de sus distintas formas expresivas,
lo esencial de su Transmisin posee un sentido marcadamente Filosfico. Es en el Amor
sobre todo en el Amor por la Sabidura verdadera o revelada que el esoterismo cristiano
es sostenido.

El Martinismo opera en bsqueda de la predisposicin del hombre hacia el propio

reconocimiento, dentro de lo que corresponde a su verdad de ser. Es en el corazn humano
donde todo debe ocurrir. Si as logra suceder, ste es encendido en el fuego del Amor, que
como un matraz alqumico transformar lo denso en sutil, adems de ser ello el signo que
anuncia la nueva aurora.

Desde este fuego central deber nacer la luz y la vida luminosa en el alma del hombre. Con
tal resplandor, el intelecto humano dejar de andar a tientas, especulando sobre lo que trata
la Va, siendo necesario recorrerla y marcar en ella nuestras propias huellas.

El fuego del corazn debe iluminar por completo al hombre, volvindolo consciente y
ubicndolo en el orden que le corresponde segn su naturaleza. Esta operacin interior
provoca una lucha entre la antigua regencia incrustada en los juicios de la razn, y la nueva
actividad luminosa encendida en el corazn.

As el Martinismo en general y el S.E.M. en particular es presentado como una Sociedad de

Hombres de Deseo de corazones ardientes que buscan que sus voluntades se vuelvan el
hospedaje de la voluntad de Dios.

Consideraciones generales sobre el Martinismo y la S.E.M.

Revista Trgono 15

Em a u s
D e l a d e c e p c i n a l a e s p e ra n z a
P or H. S oledad

El hombre, atraviesa hoy oscuros caminos; es un hombre desilusionado, perdido en su

interior, desanimado por fuera, destruido en su interioridad, distrado en las relaciones.
Cmo ver a Cristo, Camino, Verdad y Vida?
Existe una ruta que es la de la desesperacin; es el camino de los hombres que buscan a
Dios, pero se encuentran desalentados; pueden leer sus signos pero desconocen la presencia
del Dios con nosotros, del Emmanuel. Es un camino de hombres cansados, de fe probada.
Parecen firmes, pero en apariencia; en realidad, slo estn a la espera de la realizacin de sus
ideales segn sus propios esquemas mentales.
La aventura de los discpulos de Emas es un bello ejemplo de este camino que se da en dos
sentidos. 1 ) De Jerusaln a Emas, un trayecto de desconsuelo, de desesperacin, de
decepcin. 2) El itinerario de Emas a Jerusaln, es de gozosa misin y verdadero discipulado.

Lucas24,13-35
Aquel mismo da iban dos de ellos a un pueblo llamado Emas, que distaba sesenta estadios (doce
kilmetros) de Jerusaln, y conversaban entre s sobre todo lo que haba pasado. Y sucedi que,
mientras ellos conversaban y discutan, el mismo Jess se acerc y sigui con ellos; pero sus ojos
estaban retenidos para que no le conocieran. El les dijo: De qu discuts entre vosotros mientras
vais andando? Ellos se pararon con aire entristecido. Uno de ellos llamado Cleofs le respondi:
Eres t el nico residente en Jerusaln que no sabe las cosas que estos das han pasado en ella?
El les dijo: Qu cosas? Ellos le dijeron: Lo de Jess el Nazareno, que fue un profeta poderoso
en obras y palabras delante de Dios y de todo el pueblo; cmo nuestros sumos sacerdotes y
magistrados le condenaron a muerte y le crucificaron. Nosotros esperbamos que sera l el que
iba a librar a Israel; pero, con todas estas cosas, llevamos ya tres das desde que esto pas. El caso
es que algunas mujeres de las nuestras nos han sobresaltado, porque fueron de madrugada al
sepulcro, y, al no hallar su cuerpo, vinieron diciendo que hasta haban visto una aparicin de
ngeles, que decan que l viva. Fueron tambin algunos de los nuestros al sepulcro y lo hallaron

Emaus
Revista Trgono 16

tal como las mujeres haban dicho, pero a l no le vieron. El les dijo: Oh insensatos y tardos de
corazn para creer todo lo que dijeron los profetas! No era necesario que el Cristo padeciera eso
y entrara as en su gloria? Y, empezando por Moiss y continuando por todos los profetas, les
explic lo que haba sobre l en todas las Escrituras. Al acercarse al pueblo a donde iban, l hizo
ademn de seguir adelante. Pero ellos le forzaron dicindole: Qudate con nosotros, porque
atardece y el da ya ha declinado. Y entr a quedarse con ellos. Y sucedi que, cuando se puso a
la mesa con ellos, tom el pan, pronunci la bendicin, lo parti y se lo iba dando. Entonces se les
abrieron los ojos y le reconocieron, pero l desapareci de su lado. Se dijeron uno a otro: No
estaba ardiendo nuestro corazn dentro de nosotros cuando nos hablaba en el camino y nos
explicaba las Escrituras? Y, levantndose al momento, se volvieron a Jerusaln y encontraron
reunidos a los Once y a los que estaban con ellos, que decan: Es verdad! El Seor ha resucitado
y se ha aparecido a Simn! Ellos, por su parte, contaron lo que haba pasado en el camino y cmo
le haban conocido en la fraccin del pan.

La Aventura de Emas

Un mundo nuevo haba comenzado, mientras ellos quedaban atrapados en el viejo.

Dos discpulos estaban recorriendo un camino en medio de la afliccin; no saban que un

nuevo mundo haba comenzado. Era angustia y resignacin; temor y desconcierto al tener que
regresar derrotados a su vida anterior. Haba ido en pos de un sueo que haba terminado en
un madero.
Alguien comenz a acompaarlos no con el paso vacilante de ellos, sino con paso seguro y
tranquilo. Apenas lo vieron, pensaron que se trataba de un peregrino que iba para la Pascua
hebrea a Jerusaln.
Jess los alcanza mientras ellos hablaban y discutan. La Luz se posiciona en medio de la
oscuridad, la alegra entre dos tristezas. Cada vez que nos sentimos angustiados, Dios camina a
nuestro lado, nos acompaa, pero desconocemos Su Presencia.
Al principio, Jess los escucha, recoge su dolor y amargura. El Verbo se hace Escucha.
La tristeza y el dolor son como la niebla. No se ve, la ceguera invade. Somos incapaces de
observar. El espritu se turba. Los peregrinos de Emas se hallan tras las rejas de la desilusin.
Tienen a su lado la fuente de la luz, pero no lo reconocen.
Reconociendo que Cristo est presente tambin cuando no lo percibimos, S. Agustn dir:
Tu ests en m, pero yo no estoy contigo.

Emaus
Revista Trgono 17

Es Jess que interpela al hombre, que se mete en su historia. Es esa pregunta que horada
nuestro interior buscando la verdad dormida. S, ellos estaban detenidos en el pasado.
Regresando a todo lo que haban abandonado. Es esa misma tristeza en la cual nos sumimos
porque no reconocemos que l vive.
Jess rompe el silencio, pero los ojos del espritu estn cerrados. Cleofs le responde
sorprendido y con cierto sarcasmo : T eres el nico forastero en Jerusaln que ignora lo que
pas en estos das?

Nosotros, al igual que Cleofs, nos transformamos, muchas veces en jueces de Dios y lo
acusamos de ignorancia. Le decimos: No te das cuenta lo que est pasando en el mundo? No
te afectan los hechos? No eres capaz de hacer algo?
... Nosotros esperbamos que l fuese a liberar a Israel.
Y los dos desilusionados relatan la muerte de Jess, el Nazareno, un profeta poderoso en
obras y en palabras delante de Dios y de todo el pueblo. Qu breve es la esperanza del
hombre! Qu poca es su Fe.
... El caso es que algunas mujeres que estn con nosotros nos han desconcertado, porque
fueron de madrugada al sepulcro de Jess....
Los dos de Emas relatan, en este punto, lo sucedido unas horas antes a las mujeres: la
tumba vaca, el anuncio de los ngeles que Jess estaba vivo, y la confirmacin de los hecho de
algunos apstoles despus de la constatacin. Pero ellos no se convencan.
En este punto, el Maestro les hace ver que la mente no funciona bien porque el corazn es
demasiado duro. Hoy funcionamos esencialmente con la mente, pero a Jess se lo comprende
con el corazn, porque l es la Vida, que no se reduce a un objeto mental.
La Palabra de Dios es bella all, delante del hombre; pero si no penetra en su interior, no se
la comprende. La inteligencia de la palabra no es la ciencia de la palabra: es la capacidad de
comprenderla, de aprehenderla y aferrarla al corazn. Puedo saber tambin toda la palabra de
memoria e igualmente no comprender nada de la Palabra. Solamente la accin del Espritu
hace llegar la sustancia de la Palabra.
Y Jess comienza a explicarles las escrituras, a hacerles comprender los sufrimientos que el
Mesas era necesario que soportase. Los discpulos, al calor de la enseanza del Maestro,
lentamente iban abriendo su corazn.
Jess habla, el fuego habla: Jess es el fuego que ilumina, purifica y enardece.
La presencia de Jess los renueva. La Iglesia es el lugar del fuego. Y los cristianos no son
vestales que lo custodian, sino incendiarios que lo difunden y lo resucitan en los corazones
entregados y apagados de los hombres.
En este punto los discpulos intuyeron que el Mesas era alguien diferente, constitua un
camino distinto a aqul que ellos esperaban En el camino de Emas Jess reconstruyen

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Revista Trgono 18

pedazo a pedazo la figura del verdadero Mesas. Los discpulos comienzan a creer en la
resurreccin de Jess, pero siguen sin reconocerlo.
Mientras tanto llegaron al lugar adonde se dirigan.
Los discpulos pensaron haber terminado el itinerario pero era solo el comienzo de uno
mucho mayor, apostolado y testimonio.
Y Jess hizo ademn de continuar el viaje.
Dios a menudo hace ademn, hace como si, para suscitar en los hombres la iniciativa de
la invocacin y de la invitacin. Los ademanes de Dios resultan estimulantes para el hombre. El
silencio de Dios, que se experimenta tambin como emprender otro camino respecto al que
estaban siguiendo con l, suscita en nosotros, impacientes como somos, sentimientos
contradictorios, de decepcin, de desaprobacin...
Pero insistieron. Era retener a Dios, hospedar a Dios, acoger a Dios con alegra, tambin
cuando l se esconde bajo el modesto disfraz de viajero, de un desconocido, es la forma
preliminar para experimentar grandes cosas. La cultura de la hospitalidad, la cultura de la
solidaridad
Si los dos de Emaus habran pensado en cerrar la puerta, habran perdido la oportunidad de
la vida. Todas las veces que abrimos la puerta a Cristo, abrindole a cada pobre, a cada
necesitado, a cada desamparado, establecemos las premisas de un futuro esplndido. Cada
vez que abrimos la puerta del corazn, estamos abriendo la puerta del corazn de Dios. Y los
discpulos de Emas realizaron ese gesto de amor
Qudate con nosotros porque atardece y el da ya ha declinado .
La noche es la imagen de la muerte, el fin de todo. La muerte es soledad. La noche da una
sensacin de soledad interior. La compaa en la noche tiene inmediatamente el significado
del refugio en el rigor de la noche y, simblicamente, es el signo de una comunin en el
momento de la soledad.
Se hace tarde. Te daremos una cama. Te daremos un plato. Te daremos la sopa. Te daremos
el corazn. Y Jess acepta.

En las afueras de Emas, Jess solicita la

iniciativa con su estrategia de hacer como si fuese
otro y de marcharse. Pero, cuando es invitado a ser
cobijado en la noche, acepta inmediatamente. Y lo
hace para defender a los hombres, para siempre,
de la noche de la angustia,, que consiste en el
estar atrapados en un destino mortal. l es quien
entra continuamente en nosotros en el signo del
pan. Entra en Emas como continuar entrando,
- para quedarse. Esa i ntimidad, comn a todas las
culturas, es simbolizada y experimentada en el
momento del banquete.

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Revista Trgono 19

El texto declara explcitamente: Se puso a la mesa con ellos.

Es esta la primera cena del Jess celeste. Es celebrada despus de la ltima Cena del Jess
terrestre. Y para renovar la perenne cena del Jess-Eucaristia. El destino del hombre es la
cena, es decir, la comunin ntima con Dios y con todos los hijos de Dios.
El texto puntualiza: tom el pan y pronunci la oracin de bendicin; lo parti y comenz
a repartirlo. Son estos los gestos idnticos y las mismas palabras del acontecimiento de la
institucin de la Eucarista,, llamada por los antiguos hermanos nuestros en la fe fraccin del
pan. Es el hecho por el que la comunidad de los creyentes, la iglesia, forma un solo cuerpo. Es
decir, la causa de este ser un solo cuerpo solamente se encuentra en Pablo: El pan que
nosotros comemos es comunin con el cuerpo de Cristo. Es un solo pan y por ese motivo
formamos un solo cuerpo, aunque seamos muchos. .
Aquella noche, en aqul lugar, los dos ven al invitado levantarse con autoridad y bendecir
y tomar el pan, con la misma actitud de das antes.
El encuentro eucarstico con Cristo debe ser completado en el reconocimiento de Cristo
en el pobre. Jess dir en el juicio final: Era forastero y me has acogido. Y, a la pregunta:
Cundo te hemos visto como forastero y te hemos recibido?, responder: Lo mismo que han
hecho a uno de mis hermanos ms pequeos, me lo han hecho a m.
En aqul momento los ojos de los dos discpulos se abrieron y reconocieron a Jess.
Es la intuicin del corazn, Eres T, el Seor. Es aqu que a los dos ciegos espirituales
se le
abren los ojos. En Emas, el proceso del reconocimiento llega a su pice. Emas, de hecho, es
un lento proceso de reconocimiento .
Dos son las fases principales. En primer lugar la gua del Maestro sobre el profundo
significado de la Palabra. Y despus, el gesto del Maestro en la renovacin de la gran Palabra:
la Cena.
Jess es reconocido como el Seor resucitado, viviente y presente en la comunidad,
adonde cada comunidad se pone en camino para familiarizarse con la Palabra, y despus, se
pone a la mesa para renovar la Palabra de la Cena.
Una y otra fase son recorridos de fe. Pero, como cierre tras las dos fases, se debe
interponer -como en Emas- el gesto de la generosidad, de la cortesa, de la hospitalidad y del
Servicio.

Para ser comensal de Jess resucitado, es necesario imitarlo en el gesto del lavado de los
pies, que es ayudar al hermano a purificar su humanidad, a sentirse ms hombre, a reponerse
de sus fatigas. Para reconocer a Jess plenamente, es necesario meterse en el camino de
Emas. Lo reconoceremos tambin nosotros, cuando la mente se nutra de la Palabra y las
manos se muevan para el servicio.
Reconocer a Jess: es aquello que es verdaderamente necesario para vivir
significativamente. Dios podr hacerse reconocer de tantas formas: rayos, truenos, signos
prodigiosos e increbles, pero Jess es el Dios del amor y quiere ser reconocido no con grandes
signos, sino con los maravillosos signos del amor discreto y delicado.

Emaus
Revista Trgono 20

Cuntas veces tambin nosotros esperamos, dentro de una lgica infantil, que Dios cambie
con la varita mgica la dificultad y los obstculos de nuestra vida. Pero no es Dios quien debe
cambiar, sino nosotros que debemos transformarnos para l como los dos de Emas.
La Palabra para comprender, el hermano para servir, el banquete para comer, exigen de
nosotros la disponibilidad correspondiente a la escucha, a la acogida, a la invitacin.
Los dos lo han reconocido. Han madurado en la conviccin que l es el viviente, el presente,
el Emmanuel omnipresente. Y esto ahora debe ser suficiente. Por eso el Seor desaparece.
Mientras permanecemos en la tierra no podemos esperar largos perodos disfrutando de su
presencia. Solo tendremos la luz suficiente que nos sirva para atravesar la oscuridad.
La desaparicin del Resucitado de la vista de los dos de Emas, constituye tambin un
elemento para la educacin en la fe.
La fe es creer en la Presencia, sin verla. La fe no se apoya en los sentidos, sino en el
testimonio de otros que han visto, sobre la comprensin de la Escritura y, sobre todo, sobre el
don del Espritu, que hace estallar el corazn de la alegra de la certeza.
Cristo desaparece de la vista fsica para potenciar la visin interior: la fe.
La desaparicin del Resucitado no hace sucumbir a los dos en la tristeza y en la desilusin
hora los discpulos saben. Ahora estn seguros que el Maestro es el Seor, es el Viviente.
El estupor y la alegra se mezclaban. Los discpulos comenzaron a re-cordar, esto es, a volver
a hacer funcionar el corazn, que regresa al comienzo de aquella aventura, comenzada al
medioda del primer da de la semana. Interrogando al corazn, lo encuentran ahora encendido
del fuego que el misterioso compaero de viaje haba atizado dentro sin que lo reconocieran.
Aqul fuego no se redujo a cenizas.
El fuego, por su naturaleza, es ardiente. Cleofs y el amigo se queman. Deben moverse.
Deben contagiarse y contagiar a los otros con esta llama. Se levantan. Corren. Se transforman
en testigos y evangelizadores.
Ellos partieron de Emas, de aquel lugar que en el viaje de ida pareca un lugar seguro y
estable y que ahora se convierte en el punto de partida del camino de fidelidad hasta la muerte.

Emaus es el punto de partida de todos los apstoles. Ellos hicieron el difcil itinerario de fe y
pasaron de la ceguera a videntes en el reconocimiento del Resucitado. La meta inmediata de
ellos en su viaje de regreso es Jerusaln, la ciudad santa. Regresar a Jerusaln es correr de
alegra.

Pero qu van a hacer los dos apenas lleguen a Jerusaln? Llevar rpidamente la buena
noticia a los apstoles. Ellos van a evangelizar a los evangelizadores.

Emaus
Revista Trgono 21

De aqu recabamos, en trminos de experiencia, la definicin de evangelizador; son quienes

corren a dar la noticia que Jess est vivo en el camino de regreso de Emas, pero con el
rostro vuelto hacia Jerusln, segn la sugestiva expresin de S. Bernardo.

Los dos de Emas, jadeantes y jubilosos, llegaron al domicilio deseado. Era el cenculo
adonde estaban escondidos los seguidores, atemorizados por temor de los judos y adems
trastornados por los comentarios de las mujeres que circulaban desde la maana. Los once
estaban reunidos, unidos por el miedo, por la curiosidad, por la incertidumbre de las cosas
increbles que haban escuchado.
Despus del testimonio a la comunidad toda, realizado por los once y quienes estaban con
ellos, Lucas da espacio al testimonio de los dos discpulos de Emas, quienes resumen su
aventura.
La experiencia convierte; relato y experiencia se hacen testimonio.
Cada uno tiene su camino. Y procede sin conocimiento sobre lo que ocurrir. En cierta
medida se experimenta la emboscada de Dios, la sorpresa del Resucitado.
Largo camino. El Resucitado ama el camino. El ha conocido el camino desde pequeo: aqul
del exilio. Todo el camino de Jess confluye en el camino, en el interior de Jerusaln, hacia el
Calvario.
Cuando todo el silencio del universo pareca haberse cernido sobre el camino de la
consumacin, llega el camino maestro de Dios y del hombre, de Dios que sorprende al hombre,
del Resucitado buscando a cada hijo de hombre

Y decan que lo haban reconocido en la fraccin del pan.

Es la primera vez - y ser determinante para la historia de la Iglesia - que la comunidad ahora
naciente tome conciencia que la Eucarista es el lugar privilegiado de la experiencia vital de su
Seor. Se presenta como fuente y culmen de toda la evangelizacin..

Pero, obviamente, una Eucarista como celebracin completa del acontecimiento de Emas -
liturgia de la Palabra, liturgia del sacrificio y liturgia de la vida como acogida a los otros - exige
la imperativa y constante colaboracin del creyente, para que sea una accin de gracias de
todo el cuerpo mstico constitutivo del Resucitado y de los bautizados. La liturgia de la vida
salda y verifica la liturgia de la Palabra con la fraccin del pan.
Y despus de estos momentos de las tres liturgias articuladas se impone como
consecuencia fisiolgica la liturgia de la misin.
Los dos de Emas corren hacia Jerusaln y se transforman en evangelizadores. La Eucarista
se hace anunciadora y testimonio.
Como en la conclusin de la celebracin eucarstica los fieles son invitados: La misa ha
concluido, vayan a anunciar la paz, as los dos discpulos sienten el mandato del Resucitado en

Emaus
Revista Trgono 22

el corazn de ir y anunciar la
experiencia hecha. Y recorren, casi
corriendo, los doce kilmetros de
regreso Emas-Jerusaln, para llegar al
cenculo adonde se celebra el mutuo
testimoniarse. All, est ya el germen
de la humanidad nueva, la Iglesia.
Eso es la Iglesia: el espacio humano,
sin fronteras, adonde cada uno
testimonia al otro su experiencia de la
resurreccin en su vida.

En esta Semana Santa, el Seor nos invita a serenarnos, a reflexionar a

escuchar y meditar su Pasin, en ella hay un mensaje nuevo: Jess con su
muerte por amor- nos confirma cul es y debe ser siempre nuestro camino, el
recorrido por l, el camino del Amor. Camino que recorre con la
mansedumbre del Rey que entra en Jerusaln montado en un
burrito. Amor con que abraza la cruz y con ella abraza a la humanidad entera,
humanidad de todos los tiempos. Amor con que nos abraza a cada uno, a vos,
a ustedes, a m, a todos! Amor que me ensea a derribar barreras, a servir, a
no ponerme en el primer lugar. Amor que ser el tema de mi examen final.
nico tema importante y excluyente: Cmo he amado? Ojal que podamos
responderle que hemos sabido amar sin fronteras.

FELICES PASCUAS !

Emaus
"La voluntad y la imaginacin del hombre se han
pervertido de su estado original; el hombre se ha
rodeado a s mismo por un mundo de imaginacin y
voluntades propias. Por tanto ha perdido la vista de
Dios, pudiendo volver a obtener su estado anterior y
volverse sabio, si l vuelve la actividad de su alma y
mente nuevamente hacia la armona en el espritu
Divino"
Jacob Boehme

"Y esta es la voluntad del Padre, el que me envi: Que de

todo lo que me diere, no pierda yo nada, sino que lo
resucite en el da postrero.
Y esta es la voluntad que me ha enviado: Que todo aquel
que ve al Hijo y cree en l, tenga vida eterna; y yo le
resucitar en el da postrero"
Ev. Juan 6 - 39;40