OS PECADOS CAPITAIS NO TRATADO DE CONFISSOM: A CONFISSO

AURICULAR NA PENNSULA IBRICA DO SCULO XV

Brbara Macagnan Lopes1

Resumo: O IV Conclio de Latro, realizado no ano de 1215, instituiu o modelo de confisso auricular
anual e obrigatria. Para que isso ocorresse, contudo, seria necessrio que o indivduo obtivesse o perdo
dos pecados, o que somente seria possvel com sua revelao ao padre no confessionrio. Os manuais de
confessores, escritos aos padres com o intuito de orientar essa prtica e aplicao das penitncias, passam
ento a mediar a revelao e a penitncia do pecado. Este trabalho, em fase inicial, tem o objetivo de
analisar como os pecados capitais eram vistos e relacionados a outros pontos da doutrina catlica
medieval no Tratado de Confissom, um manual de confisso portugus composto em 1489. O estudo
integra-se s atividades de um grupo de pesquisa que analisa a viso dos pecados capitais na Pennsula
Ibrica nos sculos XIV e XV.

Palavras-chave: Pecado. Manuais de confisso. Idade Mdia.

O presente paper se insere no projeto Os Pecados Capitais e a Tradio Ibrica

Medieval, coordenado pelo prof. Jos Rivair Macedo, do Departamento de Histria da
UFRGS, com a problemtica voltada para as representaes contidas em documentos
produzidos pela cultura clerical ibrica entre os sculos XIV e XV. O propsito do
trabalho aqui apresentado, vinculado problemtica do projeto, analisar a viso e a
representao dos pecados capitais no Tratado de Confissom, um manual de confisso
portugus composto no ano de 1489. Pretende-se aqui voltar um olhar inicial questo
dos pecados capitais e de sua relao com outros pontos da doutrina catlica, como os
Dez Mandamentos, os Sacramentos e as Virtudes. Em estgio inicial, o trabalho tem
como bases tericas as anlises de Jean Delumeau acerca da confisso e da penitncia
no Ocidente a partir do sculo XIII e a abordagem cultural e das sensibilidades. A fim
de relacionar as questes referentes ao pecado s suas implicaes na sociedade nos
sculos finais da Idade Mdia, parto da leitura do documento, vinculado, primeiramente,

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s representaes presentes na literatura didtica crist proposta pela frao da Igreja
Catlica responsvel por sua construo e divulgao. Para isso, parece-me necessrio
iniciar com leituras referentes aos manuais de confisso e de como os autores
caracterizam a literatura didtico-moral na cristandade ocidental. Dessa forma, inicio
com apontamentos sobre a ideia crist de pecado e sobre os manuais de confisso e
diferentes vises tericas voltadas a esses documentos.
A gnese da ideia de pecado e pecado capital remonta ao monasticismo da
Antiguidade, por Evagrius Pntico (345 -399), seguidor de Baslio de Cesareia. No
sculo V, Prudncio, com a Psicomquia, estabelece a imagem da luta entre o Vcio e a
Virtude no combate espiritual cotidiano pela alma do cristo, criando a ideia de que o
vcio anterior e conduz o homem ao pecado. Entretanto, a fundao e fixao da ideia
dos pecados capitais no Ocidente se deram atravs das representaes construdas pelo
papa Gregrio Magno, com o tratado Moralia in Job, do sculo VI. A noo fundada
pelo papa traz uma argumentao alegrica da alma do homem como uma fortaleza
assaltada por um exrcito de vcios (vaidade, luxria, acdia, ira, gula, inveja, avareza)
tendo como comandante a Superbia. Esse era o pecado capital por excelncia, pois se
relacionava ao pecado original e ao pecado de Sat. A classificao dos pecados no
Setenrio, contudo, no era a nica; a classificao agostiniana do Ternrio
pensamentos, palavras, aes -, a diferenciao entre pecados mortais e veniais e o
Declogo dez mandamentos -, passaram a ser mais utilizadas aps o sculo XIII,
enquanto a classificao do setenrio perdeu espao na doutrina por essa poca
(MACEDO, s/d). No sculo XIII, o conceito de pecado tem deslocamento para um
mbito mais amplo, a personificao e a psicologizao (DELUMEAU, 1991), pois
passou a integrar o cotidiano dos indivduos, que deveriam conhecer a noo de pecado
para no comet-lo e salvar suas almas, atravs do exerccio de obedincia a Deus e,
portanto, contrrio soberba que correspondia confisso auricular.
No ano de 1215, durante o IV Conclio de Latro, instituda a confisso
obrigatria aos catlicos que passa a ser obrigatria ao menos uma vez ao ano, de modo
que seja completa e exija do penitente e do confessor grandes esforos no sentido de
torn-la aceitvel e no-contraditria s aes do fiel que so observadas por Deus.
Para que a confisso fosse completa, se fez necessrio criterioso exame de conscincia
por parte do penitente e, em contrapartida, a ao efetiva do confessor para guiar o
pecador no ato. Dessa forma, os padres confessores - chamados ainda de curas e
mdicos, por curar os pecadores de suas faltas, e juzes, por escolher as penitncias

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conforme as faltas passam a contar com suportes escritos por annimos, telogos e
monges, que explicitam a forma de proceder na confisso, concedendo a eles a
incumbncia de analisar os pecados confessados e aplicar a penitncia necessria. Esses
escritos, compostos em sua maioria entre os sculos XII-XVI, foram agrupados em
diferentes categorias de textos documentais conhecidos como Sumas de Confessores e
Manuais de Confisso. Esses ltimos poderiam ser escritos tanto para padres com
incumbncia de confessar quanto para penitentes que quisessem saber em que situaes
cometeriam pecado e como proceder no exame de conscincia (DELUMEAU, 2005, v.
1, p. 383).
Os manuais de confessores so documentos didticos. De maneira geral,
comeando pelo exame de conscincia do fiel, o confessor conduz o processo,
perguntando ao penitente se incorreu em algum dos sete pecados capitais, se violou
algum dos dez mandamentos, se pecou por algum dos cinco sentidos (e, se a pessoa que
se confessa um padre, acrescenta-se os doze artigos do clero). Alguns ainda
perguntam sobre as Oito Beatitudes, seis a sete obras corporais/espirituais de
misericrdia, as quatro virtudes cardeais e as trs virtudes teologais. Os manuais e as
sumas tornam-se bastante extensos, inserindo situaes de pecado, as oito
circunstncias do pecado quem, qu, onde, por meio de quem, quantas vezes, por que,
de que modo, quando a posio social e a profisso do pecador (aspecto interessante
de analisar) para evitar a confisso sacrlega, ou seja, uma confisso incompleta que no
salvaria o fiel do inferno.
Segundo Delumeau, os manuais de confisso eram baseados na lei escrita, mas
principalmente na lei moral inscrita na conscincia. Dessa forma, a importncia do que
era considerado pecado cotidianamente mantida nos manuais e adicionada s
concepes eclesisticas. Assim, apenas a obrigao no explica a confisso: para
Delumeau, as pessoas se dirigiam ao confessor, para alm de toda coero legalista
como a um diretor de conscincia amigo e confidente em quem viam um guia seguro
(DELUMEAU, 1991, p.132). Para o autor, a teoria sacramental e as formas de pecar se
ajustaram s demandas dos fiis como resposta inquietude sobre a salvao, tornando
dignas do paraso pessoas cuja devoo era pequena e a contrio incerta.
A caracterstica didtica dos manuais de confisso vista por Michel Foucault
como exerccio de poder. Os padres confessores e tambm a Igreja se construram
como intermedirios indispensveis da remisso dos pecados. Segundo essa anlise, a
partir do sculo XII, a Igreja procura fazer com que o poder de remisso seja de seu

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mbito, o que exigiria confisso regularmente e somente ao padre. Assim, no s
instituda como obrigatria, como suprimida a revelao espontnea somente a si
mesmo, o que passa a ser feito pelo confessor que pressiona, questiona, examina. Foi
criado, dessa maneira, um sistema codificado de interrogao ou a Teologia
Sacramental da Penitncia, que estipularia uma formulao padro no processo. Assim,
os manuais contm essas frmulas comuns indispensveis para uma confisso completa.
Enunciar o erro, a falta, o pecado, passa a ser necessrio para a aplicao da penitncia
por parte do padre. A prpria vergonha (erubescentia) de contar o pecado ao confessor
seria uma forma de penitncia formal. No sculo XIII, a obrigao de confisso regular
deixa claro que no apenas as faltas graves deveriam ser reveladas, mas qualquer
transgresso s leis da Igreja. O confessor, que ouve e guia a confisso, tambm estipula
as penas, tem as chaves do reino dos cus (FOUCAULT, 2001, p.222).
Para M. Fernandes, os manuais fazem parte da ao reformadora e catequtica
da Igreja, objetivando, alm de controle social, a formao de clrigos e a orientao
dos fiis na busca do autoconhecimento. Dessa maneira, eram tambm divulgadores da
doutrina do pecado, demonstrando que ideia de pecado era corrente, mas as aes
pecadoras, aquilo que poderia ou no ser considerado pecado, precisaria ainda ser
interiorizado. Para proceder na confisso, seria fundamental ao penitente saber que sua
confisso era para Deus, no para um homem. Nesse sentido, vale lembrar que nem
todos os sacerdotes poderiam ser confessores, apenas os que tinham poder de jurisdio.
(FERNANDES, 1990, p. 47-80) Segundo Soto Rbanos, analisando manuais da Baixa
Idade Mdia hispnica, os manuais aparecem em maior nmero no sculo XV na
pennsula Ibrica. Neles, o pecado maior do que o confessor, o penitente e o
sacramento. H maneiras de pecar cotidianamente, todas ligadas aos sete pecados
capitais, as razes do pecado. (SOTO RBANOS, 2006, p. 411-447)
Entendo a doutrina dos Sete Pecados Capitais na Pennsula Ibrica do sculo XV
como permanncia simblica no imaginrio da cristandade. Mesmo com a menor
utilizao formal nas cerimnias eclesisticas, parece-me que a presena da
classificao do Setenrio nos manuais de confisso ibricos literatura que ao menos
uma vez ao ano entra em contato com a maior parte dos catlicos, em tese revela a
permanncia e a eficcia simblica que essa classificao encontrou na sociedade
mesmo depois da Idade Mdia. Dessa forma, parece importante perceber as
peculiaridades histricas da utilizao do conceito de pecado capital em dado lugar e
dado tempo - no caso, as representaes na Pennsula Ibrica do sculo XV. Por essa

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razo, os manuais ibricos apresentam questes semelhantes e especificidades prprias.
Os estudados por Soto Rbanos apresentam a noo do pecado e do pecado mortal
como semelhana recorrente. Com relao s particularidades, o Libro de las
confesiones de Martn Prez (1312-1317) apresenta o longo alcance do pecado
(mandamentos, virtudes, artigos da f); o Libro de confesin de Bartolom Talayero
(1474) dirigido aos penitentes e possui apenas conselhos aos confessores; o Speculum
peccatoris, confessoris et praedicatoris (c.1431-1435) apresenta o pecado como uma
dvida que necessrio satisfazer (no h perdo sem restituio) (SOTO RBANOS,
2006, p. 411-447).
O Tratado de Confissom (1489), manual annimo que analiso, uma obra para
confessores e penitentes, escrita para o ambiente da vida em comunidade, vista como
uma obra singular: se assemelha a muitas, mas se diferencia de todas, segundo Soto
Rbanos. Para J. B. Machado, que faz um estudo lingustico do manual, este foi escrito
no fim do sculo XIV e incio do XV, sendo o primeiro livro impresso em Portugal e de
grande semelhana com obras hispnicas (MACHADO, 2004, p. 241-249). O manual
contm anlise exaustiva de cada um dos pecados capitais e das penitncias a cada uma
das formas de pecar, interrogaes aos religiosos e aos clrigos. Alm disso, questiona
sobre os sentidos e pecados do corpo. Na maior parte do documento, a vinculao entre
os pecados capitais, os sacramentos e, principalmente os mandamentos, fica
entrelaada: violar o mandamento de amar a Deus sobre todas as coisas pecado de
soberba, por exemplo. Essa ao, como nas mais antigas formas de tratar os pecados, a
falta por excelncia, e no Tratado possui vrios ramos: a desobedincia, a hipocrisia,
a vaidade, etc., so os filhos da soberba, representada pela vontade e ao de levantar-se
sobre os outros no corao (e no apenas na ao) por obra ou palavra. A avareza
aparece como a cobia, a venda de conselhos aos pobres, a no-assistncia aos
necessitados. A luxria o pecado que mais espao ocupa na anlise do tratadista. A
acdia aparece como mais do que falta de vontade, a m-vontade de agir, especialmente
em aspectos religiosos. A ira o rancor, em ao e pensamento. A gula mostra
proibies confraternizao com indivduos de outra religio (os mouros e judeus).
A inveja alegria com o mal dos outros e a discrdia.
A confisso, para o tratadista, uma forma de confortar e espantar o fiel,
mostrando assim, o que o impede de chegar ao paraso e como chegar nele. Entretanto,
pessoas de diferentes posies na sociedade chegam ao paraso de forma diferente: o
confessor deve questionar quem o penitente e o que faz para perguntar-lhe sobre

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pecados e enganos que so mais chegados ao ofcio e ao modo de viver de cada um.
Ignorar aspectos do pecado pode livrar algum do inferno, a menos que faa a
penitncia. Para os ricos, melhor fazer a penitncia do que dar esmolas; para os
pobres, melhor ser obediente. A breve anlise exposta tem como objetivo posterior
prosseguir na caracterizao dos pecados por posio social e as implicaes na
sociedade, vinculando-os ao imaginrio cristo. A ttulo de concluso preliminar,
observo que os pecados capitais na pennsula ibrica do sculo XV, vistos atravs do
Tratado de Confissom, muito mais do que fazer parte de uma doutrina de controle,
fizeram parte do cotidiano e das aes dos indivduos como smbolo de comportamento
ideal e modo de vida que permitisse encontrar o reino dos cus. A confisso, aps
inquietar o pecador, o confortou (DELUMEAU, 1991, p.10) tirou a serpente (o pecado)
da toca (o homem). E se o pecado, como afirmado no Tratado de Confissom pode ser
chamado rede, que quanto o homem nele anda mais tanto se mais envolve (TRATADO
DE CONFISSOM, 1973, p. 208, c.I, l.33-36), o caminho para a salvao era o prprio
caminho da vida do homem medieval.

Abstract: The IV Lateran Council, in 1215, found the model of annual and compulsory auricular
confession. To that happens, however, would be necessary that the individual had obtained the pardon of
the sins, which only would be possible with his revelation to a priest in the confession. The confessors'
manuals, written to the priests in order to guide this practice and the application of the penitence, starts to
mediate the revelation and the penitence of the sin. This work, in initial phase, has the objective to
analyze how the capital sins were seen and related to another points of the medieval catholics doctrine in
the Tratado de Confissom, a Portuguese manual of confession composed in 1489. The study is a part of
the activities of a research group who analyses the sights of the capital sins in the Iberian Peninsula in the
XIV and XV centuries.

Keywords: Sin. Manuals of confession. Middle Ages.

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Graduanda em Histria pela Universidade Federal do Rio Grande do Sul. E-mail para contato:
barbaramacagnan@hotmail.com.

Referncias:

DELUMEAU, J. O pecado e o medo. A culpabilizao no Ocidente (sculos XIII-

XVIII). So Paulo, EDUSC, 2005.

______. A confisso e o perdo. So Paulo: Cia das Letras, 1991.

FERNANDES, M.L.C. As Artes da Confisso. Em torno dos Manuais de Confessores

do sculo XVI em Portugal. Humanstica e Teologia, Lisboa, v.11, pp. 47-80, 1990.

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FOUCAULT, M. Os Anormais. Curso no Collge de France (1974-1975). So Paulo,
Martins Fontes, 2001.

MACEDO, J. R. Os pecados capitais e a tradio ibrica medieval Projeto de

Pesquisa, s/d.

MACHADO, J. B. Os dois primeiros livros impressos em lngua portuguesa. Revista

Portuguesa de Humanidades, Lisboa, vol.8, Fasc. 1 e 2, pp. 241-249, 2004.

SOTO RABANOS, J. M. Visin y tratamiento del pecado em los manuales de

confesin de la Baja Edad Media Hispana. Hispania Sacra, Vol. 58, n. 118, pp. 411-
447, 2006.

TRATADO DE CONFISSOM. Impresso em Chaves, 8 de agosto de 1489. Leitura

Diplomtica e Estudo Bibliogrfico por Jos V. de Pina Martins. Portugaliae
Monumenta Tipogrfica. Lisboa, Imprensa Nacional Casa da Moeda, 1973.

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