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Padres Npticos

FILOCALIA
VOLUME VI

GREGRIO PALAMAS
A
CALIXTO E INCIO XANTHOPOULOI
Traduo do grego
Jacques TOURAILLE
Abbaye de BELLEFONTAINE
Sob superviso do
Pe. Boris BOBRINSKOY

Traduo
Luis KEHL

MMXII
A todos os mestres,
para retribuir e para transmitir.
AMARRA TEU BARQUINHO
NO NAVIO DE TEUS PAIS.
Gregrio palamas

Nosso Pai entre os Santos Gregrio de Tessalnica viveu sob o


reinado de Andrnico II Palelogo, por volta do ano da graa de
1340. Deixando o mundo inteiro e tudo o que do mundo, ele partiu
de sua ptria, Constantinopla, para levar a vida monstica no
GREGRIO PALAMAS Monte Athos. Dedicando-se mais dura ascese, ligado apenas a
Deus na mais extrema hesquia, ele foi, como Deus, o espelho do
Esprito Santo. Mais do que qualquer outro, ele alcanou o cume da
ao e da contemplao. Sua inteligncia iluminada pelos
CARTA MONJA XNIA esplendores da viso de Deus, ele deixou Igreja, como uma coluna
da ortodoxia, escritos transbordantes de sabedoria e teologia.
DECLOGO DAS LEIS DE CRISTO Alguns extratos dos seus escritos foram inseridos neste livro. Eles
confiam ao leitor tesouros do verdadeiro conhecimento divino, de
SOBRE OS SANTOS HESIQUIASTAS sabedoria espiritual e de perfeio. Pois no apenas este vidente,
esta inteligncia celeste escolheu o que se deve ler dos antigos
SOBRE A PRECE E A PUREZA DO CORAO santos, como, propondo o que ele conheceu sobrenaturalmente por
si prprio por sua longa experincia e bem-aventuradas provaes,
150 CAPTULOS FSICOS, TEOLGICOS, ele fez de seus escritos o prprio fruto da beleza dos npticos, de tal
TICOS E PRTICOS modo que ningum pode imaginar que se trata a de frutos de uma
inteligncia humana. Na verdade, a inteligncia de Cristo e as vozes
TOMO HAGIORITA SOBRE OS SANTOS HESIQUIASTAS de Deus ultrapassam todo entendimento e toda reflexo. Por meio
de seus escritos ele combateu corajosamente pelos santos
hesiquiasta e pelos que se dedicam sobriedade, vigilncia e
prece do intelecto. E por meio de suas demonstraes ele respondeu
com muita cincia s palavras vazias e contrrias dos adversrios
quando estes tentaram destruir a verdade.

*
A vida de Gregrio Palamas se passou inteira nestes trs lugares santos hesiquiastas, trs captulos sobre a prece e a pureza do
onde se concentrou e onde foi recapitulada, logo antes da catstrofe corao, os 150 captulos fsicos, teolgicos, ticos e prticos e
histrica, a herana milenar do Oriente cristo: Constantinopla, o enfim o Tomo hagiortico.
Monte Athos e Tessalnica. Nascido em Constantinopla em 1296,
monge no Monte Athos por volta de 1317, arcebispo de Tessalnica A carta a Xnia, provavelmente escrita por volta de 1345, uma
em 1347 at sua morte nesta mesma cidade em 1359, Gregrio exortao ao mesmo tempo delicada e rigorosa endereada a uma
Palamas passou todo o seu tempo a ilustrar e a defender o que havia velha higoumena para a instruo de suas monjas. Gregrio Palamas
de mais secreto e mais puro na herana, e tambm o mais duro: o fala a das escolhas e dos combates: a virgindade, o estado de
fundamento teolgico e a experincia existencial do hesiquiasmo, hesquia, a morte para o mundo, a rejeio de toda vanglria, a
esta interiorizao das causas e dos efeitos da anacorese. renncia a todo desejo que no se relacione com a glria de Deus. E
ele define os fundamentos: a pobreza e a aflio, ou o luto, que
Iniciado por Teolepto e Nicforo, Gregrio Palamas poderia, e chamam para as virtudes da humildade, da contrio, da temperana
deveria, como todos os hesiquiastas, no passar de um monge e, finalmente, para a transfigurao de toda pobreza e de toda aflio
consagrado ao silncio, solido, edificao, com o intelecto todo na beatitude, na consolao ntima, no Reino dos cus, aqui e ento.
absorto na prece do corao e na compaixo. Mas naquela ocasio o Uma apologia clssica da vida monstica.
hesiquiasmo foi atacado diretamente em sua prpria linha de frente
em Constantinopla, no Monte Athos e em Tessalnica pelos No Declogo das leis dadas por Cristo, Gregrio Palamas remonta
adeptos de uma perspectiva intelectual que rompia com a densa rede os mandamentos de Deus ao amor e liberdade evanglica. Todas as
de referncias e de reflexes tecida durante dez sculos de tradio leis de Moiss cabem no primeiro mandamento: Amars o Senhor
teolgica e de exerccio monstico. Gregrio Palamas foi chamado a teu Deus. Ora, o Senhor Cristo. As proibies da lei no fazem
fazer frente, tanto na adversidade e na perseguio como no mais do que balizar o caminho apertado que conduz porta estreita:
reconhecimento e na responsabilidade eclesistica. Sua obra foi as leis encontram sua finalidade em Jesus Cristo. A partir da a
assim marcada em grande parte por uma controvrsia crucial sobre a conduta crist menos guiada pela observncia do que pela
relao entre o incriado e o criado, sobre o sentido do intelecto, imantao. A lei no foi dada seno para ser cumprida em estado de
sobre a compreenso de Deus, sobre o conhecimento do mundo e, graa. A exigncia evanglica a empurra para alm de seus prprios
finalmente, sobre o curso e a finalidade da civilizao: um debate limites, onde j no cabe se impor vida. Daqui por diante a vida
crptico, mas fundamental, na aurora dos tempos modernos. que passa a ser consagrada a Deus na pessoa de Cristo. Guarde os
preceitos, diz Palamas, para depositar na alma os tesouros da
A Filocalia oferece desta obra considervel um conjunto de textos piedade.
onde se cruzam a edificao e a controvrsia. Pela ordem: a carta a
Xnia, o Declogo das leis de Cristo, um extrato da Defesa dos O extrato do tratado Pela defesa dos santos hesiquiastas, escrito por
volta de 1338, trata do exerccio do intelecto. Estamos aqui no mundo criado (a fsica) e a meditao humana entre o criado e o
corao do debate que ops Gregrio Palamas e os hesiquiastas ao incriado (a tica e a prtica, ou ascese), at a deificao do homem
seu primeiro adversrio, o calabrs Barlaam. O intelecto deve ser diretamente na luz incriada, no na essncia inacessvel de Deus,
exercido naturalmente em seu movimento retilneo, atravs dos mas nas suas energias participveis. Os primeiros captulos (de 1 a
sentidos para o exterior, na direo do mundo, ou, ao contrrio, em 33) so consagrados ao mundo natural criado, conhecimento
seu movimento circular, fundamentalmente retornando ao lugar de parcial que passa pelo homem e desemboca no prprio homem. O
Deus, ao corao, por um enovelamento que unifica? Aqui homem assim chamado a conhecer a si mesmo, e esta , segundo
Gregrio Palamas retoma e justifica o mtodo de Nicforo: a prece Gregrio Palamas, um conhecimento mais elevado do que o estudo
hesiquiasta no outra, para ele, do que a orao do Publicano, a da natureza. O homem, imagem de Deus, passa a se devotar ao
nica comprovada pelo Evangelho. O intelecto humano se une ao conhecimento de Deus, teologia, sua consagrao pessoal a Deus
intelecto divino, ao intelecto anterior, sem outro conhecimento, por meio da tica e da ascese (captulos de 34 a 63). O final da obra
daqui em diante, do que o do fogo, o qual, diz ele, retorna (captulos de 64 a 150) retoma, talvez palavra por palavra, as
origem. controvrsias anteriores com Barlaam e sobretudo com o bizantino
Gregrio Acindino e seus adeptos, a quem a Filocalia trata como
Os trs captulos Sobre a prece e a pureza do corao lembram em adversrios. Sobre a essncia e as energias incriada de Deus, sobre
primeiro lugar as condies desta prece e desta pureza, que so a as Hipstases divinas, sobre a luz do Tabor, sobre a deificao,
humildade e o luto. A partir da eles significam o encaminhamento e Gregrio Palamas, citando abundantemente os Padres da Igreja,
a finalidade. O divino, diz Palamas, compaixo e abismo de recorda e estabelece lhanamente a doutrina ortodoxa.
doura. Ora, impossvel descobrir a compaixo sem a prece do
corao, e impossvel chegar prece do corao sem um retorno O Tomo hagiortico (ou Tomo da Montanha Sagrada) foi escrito
do intelecto sobre si mesmo, a nica coisa capaz de manter o para ser apresentado no Snodo de Constantinopla em 1341, e
corao puro e de permitir, com a ajuda da orao, o arrebatamento responde s acusaes de Barlaam. Gregrio Palamas chama aqui os
contemplativo: Unir-se unidade trinitria da divina origem. monges do Montes Athos para sustentar o combate que junto com
eles conduz para demonstrar o perfeito fundamento da doutrina
Redigidos provavelmente por volta de 1350, os 150 captulos fsicos, ortodoxa sobre a osmose crist do criado e do incriado. Apoiando-se
teolgicos, ticos e prticos constituem certamente, junto com as no testemunho dos Padres da Igreja e na experincia dos santos, ele
Trades para a defesa dos santos hesiquiastas, a obra maior de afirma que a graa deificante do Esprito, em suas energias incriadas,
Gregrio Palamas, ento arcebispo de Tessalnica. Obra sem medida pode tocar o homem desde j, alm de toda imitao e de toda
comum com a monumental suma teolgica que acabara de adotar o disposio natural, mas que em nenhum caso poderia ser deificado
Ocidente cristo, mas que drenava e assumia um milnio de herana, diretamente dentro da essncia inacessvel de Deus. Assim ele
apresentando as conexes que unem Deus incriado (a teologia), o denuncia a inconsequncia dos que, recusando a possibilidade real e
atual da osmose deificante graas ao carter incriado e participvel DE NOSSO PAI ENTRE OS SANTOS GREGRIO,
das energias do Esprito Santo ou seja, a possibilidade do METROPOLITA DE TESSALNICA
impossvel prometiam transgredir o impossvel, ou a fazer do
possvel um impasse. Um texto claro e cabal, que contribuiu para as
decises do Snodo.
NOBRE MONJA XNIA
Gregrio Palamas se coloca aqui como fizeram Didoco de Foticia
e Mximo o Confessor. Assim como Didoco, no sculo V, SOBRE AS PAIXES E AS VIRTUDES,
sustentava na ortodoxia os anacoretas egpcios, no sculo XIV E SOBRE
Palamas defendeu os hesiquiastas athonitas em nome da mesma O QUE GERA O EXERCCIO DO INTELECTO
ortodoxia. E, como Mximo no sculo VII, ele proclamou a f
ortodoxa at a arena poltica onde se debatia o futuro da herana
bizantina. Ele prprio conheceu a priso. Mas seu testemunho era
fiel e verdadeiro. Ele prolongou, recapitulou e realizou dez sculos Os que pretendem verdadeiramente viver na solido devem ter no
de tradio teolgica e ao final obteve o ganho de causa. Porm a apenas uma averso ao contato com a multido, mas at ao contato
civilizao bizantina, incapaz a esta altura de se manter sozinha, no com aqueles que levam uma vida semelhante sua prpria. Pois este
podia deixar de desaparecer, e o mximo que pode foi manifestar, contato interrompe a continuidade da relao to agradvel que
profeticamente, seu ltimo baluarte: a vida e a obra de Gregrio temos com Deus e quebra a unidade do intelecto, esta unidade que
Palamas. faz o verdadeiro monge, o monge interior: ele desdobra esta unidade,
e s vezes a rompe. por isso que um Padre, interrogado sobre a
razo de fugir aos homens, respondeu: Eu no consigo estar com
Deus ao mesmo tempo em que em encontro com os homens 1.
Outro, que explica esta reao pela prpria experincia, colocou em
questo no s o contato com os homens, mas o prprio fato de v-
los, na medida em que isto pode destruir o equilbrio e a calma dos
pensamentos dos que vivem a hesquia. E, se levarmos este exame
com todo o rigor, mesmo a lembrana da relao ou a espera pela
visita e pelo reencontro tiram do repouso os pensamentos da alma.

1
Sentenas dos Padres do Deserto, Arsnio 13.
Quanto ao que confia suas palavras escrita, este cerca seu intelecto sobre coisas das quais no sou digno, como se fosse Oza, que tentou
de um cuidado mais atento. Caso faa parte dos que progrediram e endireitar pela palavra o carro tombado da verdade4. Isto por que a
que adquiriram o amor de Deus para dar fora sua alma, aquele sano viria para mim no pela clera, mas como uma correo na
que escreve possui em si este amor ativo, mas no de forma pura e medida do que tivesse escrito. por isso que aqueles que nos
diretamente. E se faz parte dos que ainda caem nas numerosas atacaram nada puderam nos fazer. E mesmo isto est ligado minha
enfermidades e paixes da alma como eu prprio e que precisam indignidade: por que eu no fui digno nem capaz de sofrer pela
constantemente clamar a Deus Cure-me, por que pequei2, no verdade, nem de participar desta maneira da felicidade dos santos.
razovel que tal homem relaxe a orao antes de ser curado, e que se No foi o que aconteceu como nosso Padre Crisstomo, ele que nos
ocupe voluntariamente de outra coisa. Por outro lado, atravs do que cus foi unido Igreja dos primognitos 5 quando ainda vivia
escreve ele se dirige a pessoas que no esto presentes e transmite a revestido de um corpo, por haver ilustrado com seus escritos a
um grande nmero de homens e pocas, s vezes at a quem no piedade com toda certeza, com clareza e uma doura de mel, no foi
desejaria, a mensagem contida nestes textos feitos para permanecer ele, este to grande homem, afastado da Igreja e condenado ao
depois de sua morte. por isso que muitos Padres que chegaram ao exlio, acusado de escrever e de professar as opinies de Orgenes? E
cume da hesquia no se dedicaram a escrever, embora pudessem ter Pedro, o corifeu do corao eminente dos discpulos do Senhor, disse
exposto grandes coisas e coisas muito teis. que os ignorantes de ento desnaturavam, para sua prpria perdio,
o que era de difcil compreenso nas cartas de Paulo6.
Quanto a mim, desprovido de rigor nas coisas, sempre tive o hbito
de escrever, mas pela presso da necessidade. Ora, atualmente, Devido pequena agresso por parte dos que me atacaram, embora
alguns que viram com maus olhos meus textos e que procuraram tenham sido todos derrubados, eu teria podido, pensei, renunciar
motivos para me prejudicar, me tornaram ainda mais reservado. Tais totalmente a escrever, se no tivesse voc naquele momento, santa
pessoas, segundo o grande Denis 3, tm um pendor pelos elementos e anci, me pedido em cartas e bilhetes, at me persuadir a por mos a
pelos textos ininteligveis, assim como por slabas e palavras obra enviando a voc palavras de encorajamento, ainda que voc no
desconhecidas, que no penetram na inteligncia de suas almas. Ora, precise de exortao. Pois voc possui, pela graa de Cristo, com a
irrazovel e descabido, e no prprio de quem pretende velhice trazida pela idade, a inteligncia venervel e a lei dos santos
compreender o divino, ligar, no para o poder do objetivo, mas para mandamentos que lhe foram dados pela ao e a experincia de
as palavras. Mas eu suporto sua reprovao com toda justia, por que muitos anos ao longo dos quais voc dividiu sua vida todo o tempo
sei que no escrevo em desacordo com os Padres, pois a tradio, entre a hesquia e a obedincia, tendo, por meio delas, tornado as
pela graa de Cristo, est guardada em meus escritos, e que escrevi
4
II Samuel 6: 6-7.
2 5
Salmo 40 (41): 5. Cf. Hebreus 12: 23.
3 6
Nomes Divinos VI, 11. Cf. II Pedro 3: 16.
tbuas da alma lisas e prprias para receber e conservar os caracteres cumular de luz12 De entre quais mortos lhe ordenado levantar?
divinos. Esta a cidadela da alma, a cidadela fortificada pelo desejo Certamente, de entre aqueles que esto mortos sob o poder das
do ensinamento espiritual, jamais saciada. por isso que a sabedoria concupiscncias da alma, estas concupiscncias que fazem guerra
diz de si mesma: Os que se alimentam de mim ainda tero fome 7. alma13. por isso que o Senhor chama de mortos aos que vivem
E o Senhor, que coloca este desejo nas almas, disse a respeito de neste mundo vo.
Maria que a boa parte que ela escolheu jamais lhe seria tirada 8. E a
voc igualmente que devemos aplicar estas palavras, para as filhas Ao discpulo que o interrogou ele sequer permitiu que fosse enterrar
do grande Rei que levam a vida sob a sua conduta, e em especial o prprio pai, ordenando que o seguisse, deixando que os mortos
para a inteligncia com que voc deseja ser esposa dAquele que enterrassem seus mortos14. O Senhor chamou aqui de mortos aos
dispensa a incorruptibilidade. verdade que voc o imita. Assim vivos que esto mortos em suas almas. Pois, assim como a separao
como ele tomou verdadeiramente por ns a nossa forma, tambm da alma em relao ao corpo significa a morte para o corpo, tambm
voc toma hoje o rosto daqueles a quem voc conduz e que pedem a separao de Deus em relao alma representa a morte da alma.
para ser ensinadas. E eu tambm, embora no me seja fcil fazer Esta morte, a da alma, que propriamente a morte. a esta morte
discursos e ainda mais estes discursos, mas por causa da obedincia que Deus se referiu no mandamento dado no Paraso, quando disse a
e do mandamento de dar a quem pede 9, irei agora desenvolver minha Ado: No dia em que voc comer do fruto da rvore proibida, voc
exposio, quitando a dvida do amor de Cristo. morrer15. Foi ento que a alma de Ado, separada de Deus, foi
levada morte pela transgresso. A partir da ele viveu em seu corpo
Saiba ento, santa anci, ou antes, as jovens monjas que com voc at a idade de 930 anos16. Ora, a morte que sobreveio na alma pela
aprendem a levar a vida segundo Deus: existe uma morte da alma transgresso no apenas corrompeu a prpria alma, tornando o
imortal por natureza. Assim que o bem-amado Telogo disse: homem maldito, como ainda oprimiu o corpo com penas e paixes,
Existe um pecado que conduz morte, e um que no leva tornando-o corruptvel e levando-o finalmente morte. Ento, de
morte10. Ele se referia aqui, com certeza, morte da alma. Tambm fato, depois da morte do homem interior por causa da transgresso,
o grande Paulo disse: A tristeza segundo o mundo suscita a Ado ouviu: A terra ser maldita pelas suas obras. Ela dar
morte11; mais uma vez, trata-se da morte da alma. E ainda: espinhos e ervas daninhas. Voc comer seu po com o suor do seu
Desperte, voc que dorme, levante-se de entre os mortos e Cristo o rosto, at que retorne terra de onde voc foi tirado. Pois voc

7 12
Sabedoria 24: 21. Efsios 5: 14.
8 13
Cf. Lucas 10: 42. Cf. I Pedro 2: 11.
9 14
Cf. Mateus 5: 42. Cf. Mateus 8: 22.
10 15
I Joo 5: 16-17. Gnesis 2: 17.
11 16
II Corntios 7: 10. Cf. Gnesis 5: 5.
terra, e terra voltar17. esta morte. Pois aquele que a teme e que dela se protege no temer
a morte que vir, a morte da carne: quem se liga ao irredutvel mais
E mesmo que no decurso deste novo nascimento futuro, na do que morte ter em si a verdadeira vida. Pois, assim como a
ressurreio dos justos, os corpos dos inquos e dos pecadores se morte da alma a verdadeira morte, a vida da alma a verdadeira
levantarem, ser para que sejam atirados segunda morte18, ao vida. A vida da alma a unio com Deus, do mesmo modo como a
castigo eternos, ao verme que no dorme jamais 19, ao ranger de vida do corpo a unio com a alma. Pois, assim como foi pela
dentes20, s trevas exteriores21 e tangveis, obscura e inextinguvel transgresso do mandamento de Deus que a alma separada encontrou
Geena de fogo22, segundo o profeta que disse: Os inquos e os a morte, pela obedincia ao mandamento que a alma novamente
pecadores sero queimados, e ningum haver que lhes extinga o unida a Deus revivificada. por isso que o Senhor disse nos
fogo23. Pois esta a segunda morte, como nos ensinou Joo no Evangelhos: As palavras que eu digo so Esprito e vida 25.
Apocalipse. E escute tambm o que disse o grande Paulo: Se, pelo tambm o que lhe disse Pedro, que aprendera com sua prpria
esprito, vocs derem morte s obras do corpo, vivero 24. Ele fala experincia: Voc tem as palavras da vida 26. Mas as palavras da
aqui da vida e da morte no sculo futuro: da vida que a fruio no vida eterna so para quem as escuta; para os que transgredem, este
Reino eterno e da morte que a danao perptua. E esta mandamento de vida conduz morte27. Foi assim com os Apstolos:
propriamente a morte: que a alma seja separada da graa divina e o bom odor de Cristo foi para uns um odor de morte que levava
unida ao pecado. desta morte terrvel que devem fugir aqueles que morte, e para outros um odor de vida que conduzia vida 28.
tm inteligncia. tambm esta morte que, mais do que os castigos
da Geena, aterroriza os que procuram o bem. De resto, esta vida no se resume vida da alma, mas inclui tambm
a do corpo. Pois ela imortaliza a este igualmente pela ressurreio, a
Tambm ns fujamos desta morte com todas as nossas foras. partir do momento em que ela liberta no apenas da mortalidade,
Rejeitemos tudo, afastemos tudo, renunciemos a tudo, s nossas mas tambm da morte sem fim ou seja, deste castigo futuro. Com
relaes, s nossas aes, s nossas vontades, a tudo o que nos efeito, ela concede o dom da vida eterna em Cristo, desembaraada
arrasta para baixo, que nos separa de Deus e que pode nos causar de toda pena, de toda enfermidade, de toda tristeza, verdadeiramente
imortal. Pois assim como a morte do corpo, a dissoluo na terra e o
17
retorno ao p se seguiram morte da alma a dissoluo e o pecado
Gnesis 3: 17-19.
18
Cf. Apocalipse 20: 14. e a condenao da alma ao inferno se seguiu morte do corpo,
19
Cf. Marcos 9: 44.
20
Cf. Mateus 8: 12.
21 25
Cf. Mateus 8: 12. Joo 6: 63.
22 26
Cf. Mateus 5: 22. Joo 6: 68.
23 27
Jeremias 4: 4. Cf. Romanos 7: 10.
24 28
Romanos 8: 13. Cf. II Corntios 2: 16.
tambm a ressurreio do corpo novamente unido alma seguir-se- Mas quem, pelas concupiscncias e paixes da carne tiver levado
ressurreio da alma, vale dizer, o retorno ao corpo pela obedincia morte o Esprito aqui em baixo, ser condenado no alm, junto com
ao mandamento divino. E esta ressurreio ser ela prpria seguida o arteso e executor do mal, e ser entregue ao insuportvel e
pela verdadeira incorruptibilidade e pela eternidade da qual irresistvel castigo, ou seja, segunda morte irremedivel33. Pois
desfrutaro com ele os que tenham se tornados dignos de Deus, de aonde esto as razes da verdadeira morte, aquela que suscita e
carnais que eram tornados espirituais e levando no cu a vida dos provoca na alma e no corpo a morte temporal e a morte eterna? No
anjos divinos. Pois foi dito que seremos arrebatados at as nuvens ao esto elas no pas da vida? por isso que imediatamente o homem
encontro do Senhor no espeo, e que a partir da estaremos sempre foi condenado ao exlio fora do Paraso de Deus: sua vida trazia em
com o Senhor29. Com efeito, assim como o Filho de Deus, que se si a morte e no estava de acordo com o Paraso. Deste modo, a
tornou homem por amor ao homem e morreu na carne, tendo sua verdadeira vida, aquela que suscita na alma e no corpo a vida que
alma separada do corpo mas no separada da divindade e por isso verdadeiramente imortal, ter suas razes neste lugar: no lugar da
que seu corpo ressuscitado retornou aos cus em glria , tambm os morte.
que viveram aqui segundo Deus, quando se virem separados do
corpo, mas no separados de Deus, sero assumidos em seus corpos Quem no se esfora por possuir em sua alma aqui em baixo a
junto a Deus na ressurreio: eles entraro com indizvel alegria verdadeira vida, que no se iluda 34 com a v esperana de receb-la
onde Jesus entrou por ns como nosso precursor30, e desfrutaro da no alm. Tambm no espere receber neste momento o amor que
glria que se revelar em Cristo31. Pois eles no participaro apenas Deus dedica ao homem. Pois este ser o tempo da retribuio e do
da ressurreio, mas tero parte tambm na ascenso do Senhor e em castigo35, no da compaixo e do amor pelo homem: o tempo da
toda a vida divina. revelao do ardor, da clera e do justo julgamento de Deus: o
tempo em que ele mostrar o poder de sua mo erguida 36 prestes a
Mas o mesmo no acontecer com os que aqui tenham vivido castigar os indceis. Infeliz daquele que cair nas mos do Deus
segundo a carne: na hora do xodo eles no estaro em comunho vivo 37! Infeliz daquele que l provar do ardor do Senhor, daquele
com Deus. Pois, se verdade que todos ressuscitaro, foi dito que que por temor a Deus no tenha conhecido aqui em baixo o poder de
cada um ressuscitar em sua ordem prpria 32. Aquele que, pelo sua clera e que por suas obras no tenha buscado previamente seu
Esprito, houver levado morte aqui em baixo as aes do corpo, amor pelo homem: pois isto que foi assinalado ao tempo presente.
viver no alm a vida divina e verdadeiramente eterna com Cristo. E foi certamente para isto que Deus nos concedeu esta vida, e no-la

33
Cf. Apocalipse 20: 14.
29 34
Cf. I Tessalonicenses 4: 17. Cf. Efsios 5: 6.
30 35
Cf. Hebreus 6: 20. Cf. Isaas 63: 4; Jeremias 28: 6.
31 36
Cf. I Pedro 5: 1. Cf. Isaas 5: 25.
32 37
Cf. I Corntios 15: 23. Cf. Hebreus 10: 31.
deu como um lugar de arrependimento. Pois se no fosse assim, mal vinha39, da manh at o entardecer desta existncia. Mas quem este
tivesse o homem pecado e j seria provado desta vida. E ento, de que chama e que paga o salrio? O Pai de nosso Senhor Jesus Cristo
que serviria ela? e o Deus de toda consolao 40. E quem chama para trabalhar nesta
vinha? O Filho de Deus, que disse: Eu sou a vinha41. Pois ningum
por isso que tampouco o desespero tem lugar entre os homens, pode achegar-se a Cristo, como ele prprio disse no Evangelho, se o
mesmo se o maligno, de muitas maneiras, o inspira no apenas aos Pai no o atrair 42 primeiro. E quem so os ramos? Ns. Pois oua o
que vivem na indiferena, mas s vezes at aos que combatem. Pois que foi dito: Vocs so os ramos, meu Pai o vinhateiro 43. ,
dado que o tempo da vida o tempo do arrependimento, esta mesma portanto, o Pai, que, por meio do Filho que nos reconcilia com ele
vida, embora submetida ao pecado, para quem deseja retornar a sem considerar nossas faltas44, nos chama, no por que trabalhamos
Deus, responde ao nosso acolhimento junto a ele. Pois aqui em baixo em obras descabidas, mas por que no trabalhamos embora o cio
a liberdade e a vida andam de mos dadas. Como a matria, o seja um pecado pois prestaremos conta de toda palavra v 45.
caminho da vida revelada do alto e o caminho da morte esto cada
qual submetidos liberdade de escolher ou de fugir, conforme Mas como eu disse, Deus, passando por cima das faltas cometidas
queiramos adquirir um ou outro, na medida do possvel. Onde teria por cada qual, nos chama ainda e sempre. E para que nos chama ele?
lugar o desespero, se a qualquer tempo e quando se queira, todos Para trabalhar na vinha: vale dizer, para que nos ocupemos dos
podem adquirir a vida eterna? V a grandeza do amor que Deus ramos, ou seja, de ns mesmos. A seguir incomparvel grandeza
dedica ao homem? Por um juzo justo, ele no usa seu poder contra do amor pelo homem! ele nos promete um salrio e nos paga, a ns
ns que fomos infiis, mas, pacientemente, ele nos d tempo para o que penamos por nossa prpria causa. Ele diz: Venham, recebam a
retorno. Nestes tempos de pacincia, ele nos concede o poder, se vida eterna que eu concedo em abundncia. Eu pagarei um salrio
assim o quisermos, de ser adotados por ele. Eu disse adotados? Ele pois sou eu que lhes devo pelas penas de sua viagem e por sua
nos concede unirmo-nos a ele e nos tornarmos com ele um s vontade de receber de mim esta vida. Quem no deve o preo de
Esprito38. seu resgate quele que o libertou da morte? Quem no d graas
quele que lhe deu a vida? Mas ele que nos promete adiantar um
Mas mesmo nestes tempos de pacincia, se caminharmos sobre a via salrio, e um salrio indizvel. Eu vim, disse ele, para que eles
contrria e se amarmos mais a morte do que a verdadeira vida,
mesmo assim Deus no nos retirar o poder que nos concedeu. No 39
Cf. Mateus 20: 1-16.
apenas no o retirar, como ainda o far reviver. Ele nos rodear, 40
Cf. II Corntios 1: 3.
buscando e retornando s obras da vida, segundo a parbola da 41
Cf. Joo 15: 1.
42
Cf. Joo 6: 44.
43
Cf. Joo 15: 1-5.
44
Cf. II Corntios 5: 19.
38 45
Cf. I Corntios 6: 17. Cf. Mateus 12: 36.
tenham vida, e que a tenham em abundncia 46. E no que consiste dando-lhe espao no princpio 50. Portanto, aqueles que no querem
esta abundncia? No apenas ser e viver com ele, mas nos tornarmos dar por si mesmos nenhum pretexto ao adversrio 51, devem recusar o
para ele irmos e coerdeiros. Esta abundncia, ao que parece, o casamento.
salrio dado aos que correm para a vinha vivificante, que se tornam
ramos desta vinha, que penam por si prprios e cultivam a si Mas se difcil dominar o corpo e conduzi-lo virtude, ou melhor,
mesmos. Mas o que fazem eles? Em primeiro lugar, eles retiram se nos o trazemos com uma oposio inata, como, na medida em que
tudo o que est demais e que no contribui para o desenvolvimento, aumentamos a dificuldade em nos dirigirmos para a virtude, nos
e tambm tudo o que impede a vinha de dar frutos dignos da divina confiaremos a Deus, ligados que estamos a um sem-nmero de
colheita. E o que este demais? A riqueza, as delcias do mundo, a outros corpos? E como poder ter liberdade, esta que nos ordenado
vanglria, tudo o que flui e passa, toda paixo infame e m da alma e buscar com ardor, aquela que, pelos laos naturais, se liga a um
do corpo, todas as inutilidades trazidas pela distrao dos marido, aos filhos e a todos os que lhe so prximos pelo sangue?
pensamentos, tudo o que, naquilo que escutamos, vemos e dizemos, Como poder se colocar sem mais cuidados junto ao Senhor, aquela
pode introduzir o mal em nossas almas. Pois se no fizermos o que est engajada em cuidar de tantas pessoas: Como poder estar
enorme esforo de arrancar tudo isto e podar a rvore do corao, calma, ligada que est a uma multido de gente? por isso que
no poderemos dar frutos na vida eterna47. aquela que verdadeiramente virgem e que se consagrou quele que
tambm ele virgem, que nasceu de uma virgem e que o esposo
Os que levam a vida conjugal podem se esforar para alcanar esta das almas que vivem na virgindade, foge no apenas do casamento
pureza, mas ser bem mais difcil. por isso que aqueles que, desde da carne, mas da prpria frequentao do mundo, renunciando a todo
a sua juventude, experimentaram a benevolncia de Deus, podem parentesco, at que finalmente possa dizer, como Pedro, como toda a
melhor discernir esta vida (espiritual) com os olhos de seu intelecto e segurana, disse a Cristo: Ns deixamos tudo para segui-lo 52. E se
so presos pelos bens que nela se encontram, e assim fogem do uma esposa terrestre abandona pai e me por um esposo mortal,
casamento, uma vez que na ressurreio ningum casa nem desposa, ligando-se a ele, segundo a Escritura53, o que h de extraordinrio
mas se tornam todos como anjos de Deus 48. Assim que quem em que uma virgem os abandone para uma morada nupcial e um
deseja ser como um anjo de Deus e se assemelhar aqui em baixo ao esposo que est acima do mundo? Como poder ela ter parentescos
filho desta ressurreio 49, deve se colocar acima da unio dos sobre a terra, ela cuja vida se passa nos cus 54? Como poder ela,
corpos, considerando que foi a esposa quem manifestou o pecado que filha no da carne, mas do Esprito, ter pai e me de carne e

50
Cf. Gnesis 3: 1-6.
46 51
Joo 10: 10. Cf. I Timteo 5: 14.
47 52
Cf. Joo 4: 36. Lucas 18: 28.
48 53
Cf. Mateus 22: 30. Cf. Gnesis 2: 24.
49 54
Cf. Lucas 20: 36. Cf. Filipenses 3: 20.
irmos de sangue? Como poder aquela que fugiu do prprio corpo e Mas deixemos isto de lado, virgem, esposa de Cristo, ramo da vinha
que ainda foge tanto quanto lhe possvel, por ter rejeitado a vida na da vida, e considere o que foi dito mais acima. Pois o Senhor afirma:
carne, numa palavra, como poder manter relaes com corpos que Eu sou a vinha, vocs so os ramos, meu Pai o vinhateiro. Todo
lhe so estranhos? Se a semelhana produz a amizade, como se diz, e galho que em mim der fruto, ele o podar, para que d ainda mais 58.
se todo ser abraa o semelhante, como poder a virgem assemelhar- Faa dos cuidados que ele tem para com voc o signo de sua
se aos que ama, e assim recair na doena do amor pelo mundo? O virgindade e do amor que lhe tem o Esposo. Alegre-se, e em troca se
amor pelo mundo inimigo de Deus55, disse Paulo, ele que enfeitou esforce por ser-lhe dcil. quando acrescentamos chumbo ao ouro
a noiva para lev-la cmara espiritual das npcias. A virgem que que podemos dizer se ele falso ou no; mas quando o chumbo
escolher o mundo, no apenas perder o Esposo que est acima do revestido de p de ouro fundido, este parece ainda mais brilhante e
mundo, como ainda correr o risco de sentir averso por ele. rutilante. Assim que aquelas que j no so virgens a olham com
nostalgia, virgem, a voc e s suas obras, que para elas so uma
No se espante nem se aflija pelo fato de que a Escritura no glria; mas que voc as olhe com nostalgia, seria uma desonra; por
condena os que so casados quando estes se ocupam das coisas do que seu desejo a faria retornar ao mundo, primeiro por que, tendo
mundo e no das coisas do Senhor56, mas se, aos que prometeram a morrido para o mundo, voc estaria mantendo relaes com quem
Deus permanecer virgens, ela proibiu tocar o que do mundo e a vive no mundo, vivendo com eles; segundo por que, ligando-se a
estes no permite que vivam no relaxamento. E, no entanto, assim eles, voc desejaria o mesmo que eles desejam para si mesmos e
que Paulo se dirige aos esposos: O tempo curto. Daqui em diante, para os seus prximos: abundncia de toda espcie de bens que se
melhor que aqueles que tm esposas ajam como se no tivessem, e pode ter nesta vida, a riqueza, a aparncia, a glria e a alegria que
que os que usufruem do mundo ajam como se no o fizessem 57; estas coisas trazem. E desta maneira voc se afastaria da vontade de
este, penso eu, um combate mais difcil do que o da virgindade. seu Esposo.
Pois a experincia demonstra que o jejum mais fcil do que o a
temperana quando se vive entre delcias e bebidas. E diremos algo Tudo isto ele prprio considerou nos Evangelhos como sendo causas
justo e verdadeiro se afirmarmos que, se algum no escolhe ser de infelicidade, ao dizer: Infelizes de vocs, os ricos, infelizes os
salvo, no h o que possamos lhe dizer. Mas a quem se preocupa de que se riem, os que esto saciados, infelizes quando de vocs
sua prpria salvao, saiba que a vida levada em virgindade mais falarem bem todos os homens59. Mas como coloca ele a infelicidade
eficaz e menos penosa do que a vida conjugal. sobre tais pessoas? No ser porque suas almas esto mortas? Que
parentesco pode ligar aos mortos a esposa da vida? O que pode unir
aos que caminham por vias contrrias? Pois a via pela qual eles
55
Cf. Romanos 8: 6; Tiago 4: 4.
56 58
Cf. I Corntios 7: 34. Joo 15: 1-2.
57 59
I Corntios 7: 31. Cf. Lucas 6: 24-26.
caminham larga e espaosa60. Se estes no se detiverem, por isso que o Senhor louva aquilo que contrrio aos bens deste
mesclando s suas vidas um pouco do que existe em voc, cairo mundo, quando diz: Bem-aventurados os pobres em esprito, pois
totalmente na perdio, enquanto que voc entrar pela porta estreita deles ser o Reino dos cus65. Mas porque, depois de haver dito
e pelo caminho apertado61 que conduzem vida. Ora, ningum Bem-aventurados os pobres, ele acrescentou em esprito? Para
poder passar pela porta estreita se se mantiver referenciado aos mostrar que ele louva e acolhe a modstia da alma. E porque no
faustos da glria, s efuses do prazer, aos encargos do dinheiro e disse ele Bem-aventurados os pobres de esprito pois assim
das posses. E no pense que este caminho, do qual voc ouvir dizer estaria se referindo quilo que est dentro dos limites do intelecto
que largo, escapa da tristeza, pois ele conduz a muitas e pesadas mas Bem-aventurados os pobres em esprito? Para nos ensinar que
infelicidades. Foi dito que ele largo e espaoso, por que muitos a pobreza do corpo pode ser chamada de bem-aventurada e que ela
passam por ele62, cada qual rodeado por uma mistura desordenada da abre para o Reino dos cus, desde que assumida em funo da
matria que escoa. humildade da alma, desde que unida a ela, extraindo dela sua
origem. Pois ao louvar os pobres em esprito, ele mostrou
Mas, virgem, sua porta estreita: duas pessoas no podem passar admiravelmente quais so, por assim dizer, a raiz e a fonte da
juntas por ela. Assim que muitas que estavam conciliadas com o pobreza manifestada pelos santos: ou seja, seu esprito.
mundo, ao se tornar vivas, ss, separadas de seus esposos,
renunciaram vida, imitando a sua vida que est acima do mundo, e Este esprito, que recolheu assim a graa da predicao evanglica,
escolheram percorrer o seu caminho para tomar parte da sua coroa: faz jorrar de si mesmo a fonte da pobreza, que irriga toda a
so elas a quem Paulo ordena que honremos63, por que perseveraram superfcie da nossa terra66, ou seja, o homem exterior, e o transforma
na splica e na orao, esperando em Deus. Pois se a esta vida est em paraso de virtudes. esta pobreza que Deus chama de bem-
ligada uma dose de aflio, ela tambm uma fonte de consolao, aventurada67. Ao reduzi-la a uma nica palavra sobre a terra,
uma porta para o Reino dos cus e uma causa de salvao. As segundo o profeta68 (quando mostrou e explicou com grande
delcias e as aflies lhe so igualmente mortais. Com efeito, foi dito felicidade a causa de todas as formas de pobreza voluntria e a causa
que a tristeza segundo o mundo suscita a morte, mas que a tristeza desta pobreza), o Senhor, que a tudo ensinou com poucas palavras,
conforme a Deus suscita um arrependimento que conduz salvao abarcou inmeros efeitos reais. Pois uma pessoa pode possuir nada,
e que no lamentaremos64. e mesmo assim ser vil; pode ser abstinente, at de forma voluntria,
mas faz-lo pela glria diante dos homens. Esta pessoa no ser

60
Cf. Mateus 7: 13.
61 65
Cf. Mateus 7: 14. Mateus 5: 3.
62 66
Cf. Mateus 7: 13. Cf. Gnesis 2: 6.
63 67
Cf. I Timteo 5: 3. Cf. Lucas 6: 20.
64 68
Cf. II Corntios 7: 10 Cf. Isaas 10: 23 LXX.
pobre em esprito, pois a hipocrisia nasce da pretenso, e esta o crescem conosco desde a mais tenra idade. O amor ao dinheiro nasce
contrrio da pobreza em esprito. Mas a quem possui o esprito um pouco mais tarde, quando ainda somo crianas. Da vem que ele
quebrantado, modesto e humilde, impossvel no se regozijar por no tenha sua origem na natureza, mas na vontade. O admirvel
sua baixeza e sua humildade aparentes, por que este considera a si Paulo chamou-o de raiz de todos os vcios71. ele que engendra,
prprio como indigno da glria, da felicidade, das facilidades e de dentre os demais vcios, a mesquinhez, o trfico, as pilhagens, os
tudo o que se assemelha. O pobre que Deus chama de bem- roubos, numa palavra, todas as formas de cupidez, esta cupidez que
aventurado aquele que considera a si mesmo como indigno destes o mesmo Paulo denominou como a segunda idolatria 72. Ela fornece a
bens, e este pobre, que o verdadeiro pobre, no se arroga este nome prpria matria de que feita a quase todos os que no conseguiram
parcialmente. por isso que o divino Lucas disse: Bem- deixar a idolatria. Todos os vcios que nascem do amor pela matria
aventurados os pobres69, sem acrescentar em esprito. Estes so so paixes da alma que no arde por fazer o bem. Pois os vcios que
os que ouvem e seguem o Filho de Deus, e que se fazem provm da vontade se transmitem mais facilmente do que as paixes
semelhantes a ele, quando disse: Aprendam comigo que sou manso que tm sua origem na natureza, E no crer na providncia de Deus
e humilde de corao, e vocs encontraro o repouso para suas torna difcil rejeitar as paixes nascidas do amor pelo dinheiro.
almas70. por isso que o Reino dos cus pertence tambm a estes,
pois eles so herdeiros com Cristo. Quem no cr na providncia coloca sua confiana no dinheiro. E
quando ouve o Senhor dizer que mais fcil um camelo passar pelo
Uma vez que a alma possui trs partes, que ela considerada nestas buraco de uma agulha do que um rico entrar no Reino dos cus73,
trs faculdades a razo, o amor e o desejo e que ela se torna este homem, que considera o Reino dos cus como nada sendo este
enferma de todas, natural que Cristo, que a cura, comece a cuidar Reino que celeste e eterno deseja a riqueza terrestre passageira,
dela a partir da ltima: o desejo. Pois o desejo a matria do ardor. E esta riqueza que, mesmo quando no est em mos dos que a
quando ele a matria da distrao dos pensamentos, estas duas desejam, causa os maiores males pelo fato mesmo de ser desejada.
faculdades vo mal. O ardor da alma no pode ser so, se o desejo Os que querem ser ricos caem nas tentaes e nas armadilhas do
no for curado primeiro. Tampouco a razo pode ser s, se antes o diabo, diz Paulo 74; ento, quando a riqueza vem por si s ela mostra
desejo e o ardor no tenham sido curados tambm. nada ser; depois, quando ela no est mais a, aqueles que no
receberam a inteligncia (por experincia prpria) sentem sede dela.
Se observarmos bem, veremos que o primeiro fruto do desejo o
amor s posses. Pois os desejos que sobrevm aos homens no
sentido de ajud-los a viver no so condenveis. por isso que eles
71
Cf. I Timteo 6: 10.
72
Cf. Colossenses 3: 5.
69 73
Lucas 6: 20. Cf. Mateus 19: 24.
70 74
Mateus 11: 29. Cf. I Timteo 6: 9.
Pois este amor infeliz no provm de uma ausncia, muito pelo em seus sentidos, este tmulo tem pior cheiro do que o outro. E o
contrrio. O amor pelo dinheiro vem da loucura que Cristo, nosso cheiro ser tanto pior quanto mais poeira o avaro acumular. Pois o
Mestre de todos, acusou naquele que destruiu seus celeiros e mal com que estes miserveis enterrados foram feridos mais forte
construiu outros maiores75. Pois como no ser louco algum que, do que eles. E sua pestilncia chega at os cus, at os anjos de Deus
por causa de algo que no pode lhe afianar nada (pois, mesmo na e at Deus. Por isso eles inspiram horror e se tornam os homens dos
maior abundncia, a vida de um homem no depende daquilo que ele quais nos desviamos, por que seu cheiro horrvel devido sua
possui76), adianta por causa disto o que tem de mais til e no se loucura, como disse Davi78. O que pode separar estes homens desta
mostra um negociante sbio que recolhe e ajunta tanto quanto paixo nauseabunda que traz a morte a despossesso voluntria,
possvel o que necessrio ao capital do comrcio ou da agricultura, sem nenhuma complacncia para com os homens: vale dizer, a
que realmente lhe rendem muito e o fazem ganhar dinheiro? Em pobreza em esprito, a que o Senhor chamou de bem-aventurada.
particular a agricultura que, antes mesmo de chegado o tempo da
colheita, multiplica por cem o que foi semeado: ela indica assim impossvel a um monge que tenha esta paixo pelo dinheiro ser
previamente o ganho futuro e a fecundidade quando chegado o submisso. Se ele persistir em atender cada vez mais a esta paixo,
tempo, como uma coisa inexprimvel e impensvel, e tanto mais dever temer fortemente cair ainda em males irremediveis do
paradoxal na medida em que as sementes provm de celeiros corpo. Gieze e Judas, no Antigo e no Novo Testamento, so provas
menores. suficientes disto. Um foi coberto pela lepra 79, a marca de uma alma
incurvel. O outro, em um campo de sangue, dependeu-se da forca,
Assim, os homens no deixam de ter razo ao buscar a riqueza para caiu para frente, rasgou-se ao meio e suas entranhas se espalharam80.
seu bem. Mas eles temem a sua falta, por que no creem Naquele E, se a renncia precede a submisso, como poder o que vem
que prometeu que as coisas daqui seriam dadas em acrscimo aos depois preceder o que vem antes? E se a renncia precede tambm a
que buscam o Reino de Deus77 e, no tendo mais do que este motivo, vida monstica, uma vez que ela constitui seu princpio elementar,
mesmo rodeados de tudo, jamais se afastam de seu desejo maligno e como poder algum que no renunciou primeiro ao dinheiro
mortal. Ajuntando sempre mais, eles se sobrecarregam com um fardo conduzir com sucesso outros combates da renncia? Com efeito,
intil, ou melhor, enquanto ainda esto nesta vida, se cercam de um como, no sendo capaz de submisso, poder algum viver sozinho
novo tmulo. Pois os que morrem dentre os homens so enterrados em estado de hesquia em sua cela, consagrando-se solido e se
na terra simples, mas a inteligncia do avaro enterrada, ainda em dedicando prece? Ora, onde est seu tesouro, disse o Senhor, a
vida, num monturo de poeira de ouro. Para quem desfruta de sade

75 78
Cf. Lucas 12: 18. Cf. Salmo 37 (38): 6.
76 79
Lucas 12: 15. Cf. II Reis 5: 27.
77 80
Cf. Mateus 6: 33. Cf. Atos 1: 18.
estar tambm seu corao81. Ento, como poder algum que no a ns, mas a seu nome seja dada toda a glria 83.
ajunta tesouros sobre a terra voltar os olhos do intelecto para Aquele
que est sentado direita da Majestade no mais alto dos cus82? Mesmo sabendo que realizamos uma obra louvvel, devemos
Como herdar ele o Reino, que no permitido ao intelecto receber imputar a Deus a causa da ao correta. a Deus que honramos, a
se no estiver puro de toda paixo? Deus que rendemos glria com gratido, e nunca a ns mesmos.
Assim nos regozijamos, por termos recebido a virtude como um
por isso que sero bem-aventurados os pobres em esprito, pois dom. Mas no nos orgulharemos, por que nada temos feito por ns
deles ser o Reino dos cus. Voc v quantas paixes o Senhor mesmos. Assim viveremos na humildade, tendo diz e noite os olhos
cortou com uma s beatitude? Mas ele no cortou apenas estas do intelecto em Deus, como a serva de que fala o Salmo, que
paixes. Com efeito, dissemos que o primeiro fruto do mau desejo mantinha os olhos nas mos de sua patroa84, por receio de que ao nos
era o amor pela matria. Mas existe um segundo, do qual devemos separarmos do Deus nico, que concede e mantm o bem, no
fugir ainda mais do que do primeiro, e um terceiro que no menos sejamos precipitados no abismo do mal: o que ir sofrer aquele que
vicioso. se sujeitou presuno e vanglria. A anacorese, a vida solitria, a
permanncia na cela, ajudam especialmente na cura desses defeitos.
Ento, qual este segundo? o amor vanglria. Com efeito, O eremita sente bem a prpria fraqueza de sua vontade, e considera
quando se avana em idade, esta paixo que primeiro vem ao ser incapaz de se misturar aos homens. Ora, o que isto, seno a
encontro do amor pela carne naqueles que ainda so jovens, como pobreza de esprito, que o Senhor chama de bem-aventurada85?
um mau preldio a esta. Assim que eu digo que uma forma de
amor da vanglria a que v os ornamentos do corpo e a Se algum refletir sobre as infmias da paixo que podem atac-lo,
suntuosidade das vestes: o que os Padres chamam de vanglria fugir da vanglria da qual extrai seu poder. Pois, desejando a glria
mundana. A outra forma de vanglria ataca aqueles que se perante os homens, pelas prprias obras que faz para adquiri-la, ele
distinguem pela virtude: ela traz consigo a presuno e a hipocrisia cai em desonra. Preocupando-se com os tempos oportunos, cuidando
por meio das quais o inimigo se esfora por pilhar e dispersar a escrupulosamente da glria de seus ancestrais e do bom perfume de
riqueza espiritual. Todos esses defeitos podem ser perfeitamente suas vestimentas, vangloriando-se de outras coisas do mesmo
curados pela sensao do desejo da honra que vem do alto, desde gnero, ele mostra por si s ser presa de um pensamento infantil.
que a pessoa considere ser indigno dela. Tambm podem ser curados Pois tudo isto junto no passa de p. E o que existe de mais vil do
pela considerao de que a glria de Deus sempre prefervel que o p? Quem no se veste apenas para se cobrir e se manter
nossa prpria glria, conforme o que foi dito: No a ns, Senhor,
83
Salmo 113 (114): 9.
81 84
Mateus 6: 21. Cf. Salmo 122 (123): 2.
82 85
Cf. Hebreus 1: 3. Cf. Mateus 5: 3.
aquecido, mas se apaixona pela delicadeza das roupas e pelo seu vigilante age assim, a sugesto se torna uma fonte de compuno; do
brilho, no apenas denuncia aos que o observam a esterilidade de sua contrrio, se torna um ligar preparado para o orgulho. E quem
prpria alma, mas ainda se inclina indecncia das cortess. Que ele tocado pelo orgulho ter dificuldade em recuperar a sade, se que
escute Aquele que disse: Os que trazem vestes delicadas moram nos conseguir se curar, pois a queda diablica.
palcios dos reis86. Mas nossa cidade est nos cus87, diz o
admirvel Paulo. Por causa de nossas fraquezas pelas belas vestes, Mas mesmo antes disto, a paixo por agradar aos homens espalha tal
no nos atiremos do cu s tendas do prncipe das trevas deste dano naqueles que a adquirem que leva ao naufrgio 91 a prpria f,
sculo 88. segundo Aquele que disse: Como podem vocs crer em mim, vocs
que recebem a glria dos homens e que no buscam a glria que vem
isto que sofrem aqueles que vo buscar a glria do lado dos de Deus?92. o que pode haver, homem, entre voc e a glria dos
homens. Por que eles, que receberam sua parte em ter sua cidadania homens ou antes entre voc e o vo nome da glria esta glria
nos cus89, preferiram erguer suas tendas no p, para sua prpria que no apenas privao, mas que priva da prpria glria, e no
glria, atraindo sobre si a maldio de Davi Suas oraes j no apenas isto, mas ainda gera a inveja em relao aos outros, esta
sobem aos cus e toda a sua aplicao cai abaixo, por no estar inveja que a morte em potncia e que foi a fonte do primeiro
cercada das asas do amor divino que eleva s alturas aquilo que homicida e, mais tarde, do deicdio 93?
fazemos na terra. Assim, eles se esforam, mas no recebem seus
salrios. Eu disse que eles no recebem seus salrios? Ora, eles do Ento, o que contribui para ajudar a natureza? O que a mantm, ou o
frutos, mas estes frutos so a confuso, a instabilidade dos que a protege, ou a recebe de alguma forma em sua queda e que a
pensamentos, o cativeiro e a perturbao do intelecto. Foi dito: O cura? impossvel diz-lo com certeza. Eu penso que a refutao
Senhor dispersou os ossos dos que procuraram agradar aos homens. da falsa razo dos maus hbitos. Se examinarmos com rigor,
Eles foram confundidos, por que o Senhor os reduziu a nada 90. Esta veremos que a mesma natureza simultaneamente provoca e refuta
paixo a mais sutil de todas as paixes. por isso que quem falsamente a maior parte das piores infmias, que ela retira a
combate deve no apenas controlar a chegada do mal e fugir do mscara impudentemente, s vezes mesmo aqui em baixo, e que ela
consentimento, mas considerar a prpria sugesto como um desonra os amantes, ainda que os mestres das doutrinas gregas
consentimento e dela se proteger, pois do contrrio lhe seria mais pensem que nenhuma ao direita na existncia no se faz sem ela:
difcil ser mais rpido do que a derrota. Se o monge sbrio e quo grande erro, quando eles dizem no se envergonhar! Mas ns
no fomos ensinados assim, ns que derivamos nosso nome, o nome
86
Mateus 11: 8.
87
Filipenses 3: 20.
88 91
Cf. Efsios 6: 12. Cf. I Timteo 1: 19.
89 92
Cf. Filipenses 3: 20. Joo 5: 44.
90 93
Salmo 52 (53): 6. Cf. Gnesis 4: 3s; Mateus 27: 18.
que nos convm94, Daquele que, por si mesmo, em seu amor pelo torna fonte das paixes da alma e enfermidade da alma. Nestas
homem, ungiu nossa natureza: e a ele que temos para vigiar nossos coisas, a primeira coisa a ser atingida o intelecto. por isso que,
atos. Os que o miram realizam nele e por ele tudo o que existe de quando as ms paixes se lanam primeiro sobre a reflexo, o
melhor. Eles fazem tudo pela glria de Deus 95 e no procuram Senhor diz que os maus pensamentos saem do corao, e que so
agradar aos homens de modo algum. Antes eles recusam agradar, eles que mancham o homem98. E a Lei anterior ao Evangelho diz:
como Paulo, o eminente discpulo do nosso legislador, que nos deu a Vigie a si mesmo para que uma palavra oculta no se torne uma
lei. Pois se eu ainda agradasse aos homens, disse ele, eu no seria injustia em seu corao99. Pois se o intelecto for o primeiro a ser
servidor de Cristo96. levado ao mal, e, abaixo dele, por meio dos sentidos, ele modelar a
imaginao dos corpos sensveis, ser em direo a eles que ele ser
Mas vejamos, com efeito, se a terceira filha do desejo doentio levado, em especial pelos olhos, que podem em primeiro lugar,
afastada por esta pobreza que chamada de bem-aventurada. A mesmo de longe, atrair a sujeira, excitando-o e arrastando-o ao mau
terceira filha da alma doente de desejo a gula, que caminha ombro uso. A prova evidente disto Eva, nossa primeira me: pois ela
a ombro com todas as impurezas da carne. Mas como podemos primeiro viu que o fruto da rvores proibida era bonito de ver e
cham-la de terceira e ltima, se desde a origem ela seja inata em precioso para adquirir a inteligncia, e, quando seu corao
ns? Pois no apenas ela, mas tambm todos os movimentos consentiu, ela o tomou e provou dele 100. Portanto, temos razo em
naturais que visam procriao, que marcam as crianas desde que dizer que a derrota diante da beleza dos corpos precede as paixes
ainda mamam no seio materno. Como ento podemos considerar infames e como que o seu preldio.
como ltima a doena do desejo da carne? Por que estas coisas esto
ligadas a ns devido nossa prpria natureza. Ora, as coisas da por isso que os Padres recomendam no considerar a beleza dos
natureza no so condenveis: elas foram criadas pelo Deus bom, a outros corpos nem se comprazer com o prprio corpo. Entretanto, se,
fim de que por intermdio delas caminhemos por boas obras. Assim, nas crianas, antes do surgimento dos pensamentos passionais,
elas no so manifestaes de uma alma enferma, mas o so quando observarmos estas paixes de forma natura, elas no estaro levando
fazemos mau uso delas. ao pecado, mas contribuindo para a ordem da natureza. por isso
que, neste momento, elas no so ms. Mas a partir do momento em
Por conseguinte, quando cuidamos da carne para satisfazer seus que as paixes da carne extraem sua origem do intelecto passional,
desejos97, neste momento a paixo m e o amor aos prazeres se do intelecto que preciso cuidar. Com efeito, num incndio, quem
combate o fogo no obtm nenhum resultado se comear a extinguir
94
O nome de cristos, que deriva de Cristo, o Ungido (cf. Atos 11: 26)
95 98
Cf. I Corntios 10: 31. Cf. Mateus 15: 19.
96 99
Glatas 1: 10. Deuteronmio 15: 19.
97 100
Cf. Romanos 13: 14. Cf. Gnesis 3: 6.
as chamas pelo alto. Mas se ele retirar a matria que queima logo o Podemos dizer tambm que o mundo da malcia um fogo que
incndio se esgota. O mesmo acontece com as paixes que nos queima: ele transforma em lenha os que o frequentam e reduz a
prostituem. Se voc no acessar dentro de voc, por meio da prece e cinzas todas as formas da sua virtude. Mas o fogo que no consome
da humildade, a fonte dos pensamentos, mas se armar contra eles se acha no deserto104. Quanto a voc, em lugar do deserto,
apenas com o jejum e a vida dura, seu esforo no lhe servir de permanea na sua cela e esconda-se por algum tempo at que de
nada. Mas se voc santificar a raiz pela humildade e a prece, como voc se afaste a tempestade do estado passional105. Pois, passada a
dissemos, logo voc notar a santificao das coisas exteriores. tempestade, a vida que voc leva ao ar livre no ter sido devastada.
isto que, me parece, exprime a palavra do Apstolo que diz ter a Ento voc se tornar uma monja verdadeiramente pobre em
verdade como cintura para os rins101. Da mesma forma, um dos esprito, possuir o Reino oposto s paixes e ouvir cham-la com
Padres afirma que a contemplao oprime e reduz o desejo das clareza e alegria Aquele que disse: Bem-aventurados os pobres em
paixes dos rins e do ventre. Mas preciso tambm dar ao corpo esprito, por que deles ser o Reino dos cus106.
uma vida dura e temperar comedidamente a comida, para que o
desejo no se torne difcil de dominar e no seja mais forte do que o Como no sero chamados de felizes aqueles que no confiam no
pensamento. Assim todas as paixes da carne s se curam por meio dinheiro, mas em Deus? Os que no procuram agradar a ningum
da vida dura do corpo e da orao que brota de um corao seno a ele? Os que, com toda humildade, vivem com tais homens
humilhado: est a a pobreza em esprito, a que o Senhor chamou de diante de si? Sejamos, portanto, pobres, ns tambm, humilhando o
bem-aventurada102. esprito, levando a vida dura na carne e nos proibindo possuir seja o
que for nesta vida, a fim de que venha a ns o Reino de Deus e que
Se algum deseja obter a riqueza da santificao sem a qual ningum possamos ver atendidas as bem-aventuradas esperanas quando
ver o Senhor103, que permanea em sua prpria cela, levando uma herdarmos o Reino dos cus. Ao expor certas palavras englobantes e
vida dura e orando com humildade. Pois a cela de quem vive na capitais do Evangelho de nossa salvao, no apenas reuniu
solido como se deve um porto de castidade. Todas as coisas inmeras virtudes numa nica palavra, no apenas afastou de sua
exteriores, em particular as assembleias em praa pblica e as feiras, beatitude inmeros males e abenoou, pelo arrependimento, os que
esto cheias da desordem da prostituio que excita tudo o que afastam o estado passional de suas almas, como ainda afastou muitos
ouvimos e tudo o que vemos em desregramento, submergindo a outros males que no correspondem circunciso, mas ao frio, ao
pobre alma do monge que se exps a tudo isto. gelo, neve, geada e violncia dos ventos, numa palavra, que
correspondem s vicissitudes que as plantas sofrem por causa dos

101 104
Cf. Efsios 6: 14. xodo 3: 2-3.
102 105
Cf. Mateus 5: 3. Cf. Isaas 26: 20.
103 106
Cf. Hebreus 12: 14. Mateus 5: 3.
invernos e veres, quando so expostas ao fio e ao calor sem os Pois o amor que dedicamos a Deus em meio ao sofrimento das
quais nada do que cresce sobre a terra pode chegar maturidade. tentaes que o melhor meio de superar as provas. preciso assim,
antes de tudo, conduzir com sucesso a ascese voluntria e, por meio
E quais so estes males? Os diversos ataques das tentaes, que dela, habituando-nos a desdenhar o prazer e a glria, no teremos
devemos suportar com gratido para que possamos dar o fruto futuro dificuldade em suportar tambm os ataques involuntrios. Aquele
quele que cultiva os espritos. Com efeito, se algum, por piedade que, graas pobreza em esprito, despreza estes ataques e considera
das plantas que nascem da terra e tm dificuldade em crescer, as a si prprio como tributrio dos remdios mais ativos do
cerca com um muro, as cobre com um teto e no deixa as ervas arrependimento, est continuamente preparado para toda aflio. Ele
daninhas crescerem por perto, ele no colher nenhum fruto destas aceita todas as provas como aquilo que mais lhe convm e se
plantas, ainda que as regue e cuide delas com grande zelo. Ao regozija em ir ao seu encontro, por que delas obtm a purificao da
contrrio, ele deve deixar crescer. Assim, depois das dificuldades do alma. Ele faz delas a matria de sua prece a Deus, por meio da qual
inverno, a estao da primavera as far crescer e florir, cobrir-se de ele se esfora e que o leva diretamente ao seu objetivo. Ele considera
folhas e estas bels plantas daro cachos verdes. Aquelas que que isto ao mesmo tempo abraa e protege o bom estado da alma, e
amadurecerem aps uma breve exposio ao sol, chegaro no apenas ele no deixa espao para nenhum ressentimento, como
maturidade e se tornaro boas para comer e para fazer vinho. Do pede a graa sobre aqueles que o afligem e ora por eles como se
mesmo modo, quem no aguenta a carga das tentaes, difcil de fossem seus benfeitores. por isso que ele prprio no somente
suportar, mesmo que no lhe falte nenhuma das demais virtudes, recebe o perdo concedido aos que pecaram e a promessa que lhes
jamais dar frutos dignos do divino lagar e da adega eterna. , com foi feita, mas ainda obtm o Reino dos cus e a bno divina. Ele
efeito, por meio da pacincia nas penas voluntrias e involuntrias chamado de bem-aventurado pelo Senhor por ter mantido a
as que afligem o exterior e as que se suporta no interior que todo pacincia at o fim com a humildade em esprito.
monge fervoroso atinge a perfeio. Pois os frutos que a natureza
oferece pelas plantas da terra, graas aos cuidados dos que as Quanto a ns, depois de havermos demonstrado brevemente um
cultivam e alternncia das estaes, so semelhantes a ns, que pouco do que a circunciso espiritual, acrescentemos agora
somos os ramos espirituais107 de Cristo e nos confiamos a ele para algumas palavras a respeito da fecundidade da qual ela a fonte. Por
que cultive nossas almas: eles se ligam sozinhos aos que vivem em que a seguir, para os que possuem a riqueza inalienvel concedida
plena liberdade. Sem a pacincia naquilo que acontece pela pobreza em esprito 108, o nico bem-aventurado comunica aos
independentemente de nossa vontade, mesmo aquilo que fazemos aflitos sua prpria beatitude, quando diz: Bem-aventurados os
voluntariamente no obter a bno divina. aflitos, por que sero consolados109. Porque Cristo acrescentou esta

108
Cf. Mateus 5: 3.
107 109
Cf. Joo 15: 5. Mateus 5: 4.
tristeza, esta angstia, esta aflio, pobreza? Por que uma vai uma delas nasce a tristeza que lhe corresponde, assim como a
sempre de par com a outra. Mas a tristeza ligada pobreza no consolao que lhe corresponde, por meio da pobreza e da
mundo suscita a morte da alma, diz o Apstolo, e a tristeza ligada humildade voluntrias do corpo, que so a fome, a sede e as viglias,
pobreza em Deus suscita um arrependimento para a salvao da numa palavra, a vida dura e as penas corporais e, alm destes
alma, que no se pode lamentar110. Uma, que involuntria, suscita esforos, a contrao dos sentidos por meio da razo. , portanto,
uma tristeza involuntria; a outra, que voluntria, seguida destas penas que nascem no apenas a tristeza, como tambm as
necessariamente por uma tristeza voluntria. Pois a tristeza que lgrimas. Pois assim como a insensibilidade, a dureza e a crueza do
chamada de feliz se une aqui pobreza em Deus, e necessariamente corao nascem naturalmente da negligncia, do desfrute e do
nos vem por causa dela; e a partir daquela que esta pode ser prazer, tambm a contrio do corao e a compuno, que afastam
entendida ao mesmo tempo como tristeza espiritual e voluntria. toda amargura e criam uma doce alegria, nascem de uma vida levada
na temperana e na renncia.
Mas vejamos, com efeito, de que modo a pobreza bem-aventurada
engendra a tristeza bem-aventurada. O que dissemos um pouco Com efeito, foi dito que, sem a contrio do corao, impossvel se
acima revelou quatro formas de pobreza espiritual: a pobreza no separar do mal. Ora, o que quebranta o corao a tripla temperana
pensamento, a pobreza no corpo, a pobreza nas posses desta vida e a no sono, na alimentao e no descanso do corpo. Mas a alma que
pobreza nas tentaes que vm do exterior. Que ningum, ao ouvir esta contrio afastou da malcia e da amargura assume de imediato
falar de formas de pobreza que se acrescentam a estas ao mesmo a alegria espiritual. E esta o consolo por cuja razo o Senhor
tempo em que permanecem separadas, coloque de parte a ao que chama de bem-aventurados aos aflitos112. Joo Clmaco, que nos
estas formas implicam. Pois estas se realizam naturalmente junto mostrou a escada espiritual em suas palavras, o confirma: A sede e
com as outras. por isso que elas foram includas todas numa nica as viglias afligem o corao e, quando o corao fica aflito, ele
beatitude, que mostra ao mesmo tempo de modo admirvel qual derrama lgrimas. Mas nestas lgrimas rir aquele assim que
por assim dizer a raiz e a causa das outras, a saber, nosso esprito. testado113: vale dizer, este ter sido consolado pelo riso bem-
Este, que traz em seu seio, como dissemos, a graa da predicao aventurado, como prometeu o Senhor.
evanglica, faz jorrar de si mesmo uma fonte de pobreza que irriga
toda a face de nossa terra111, ou seja, o homem exterior, e o A tristeza que, por meio da beatitude, consola os que possuem a
transforma em paraso de virtudes. pobreza do corpo, extrai assim sua origem desta outra pobreza
amada por Deus. Mas de que modo extrai ela sua origem do
Uma vez que existem quatro formas de pobreza espiritual, de cada sentimento de temor e da divina humildade da alma? A condenao

110 112
Cf. II Corntios 7: 10. Cf. Mateus 5: 4.
111 113
Cf. Gnesis 2: 6. A escada santa VI, 15.
de si prprio anda sempre de par com esta humildade. Ora, esta dada? Mas, com efeito, somente a condenao de si prprio, por
tende com toda sua fora para o comeo, que o temor do castigo, longo tempo colocada como um peso espiritual sobre a razo que h
colocando diante dos olhos a reunio terrvel dos adversrios no na alma esmaga, pressiona e espreme o vinho da salvao que alegra
lugar nico da danao, e, dando-se conta de que esta reunio o corao do homem116, ou seja, de nosso homem interior. Este
indizivelmente mais nefasta do que tudo, acrescentando a esta o vinho a compuno. Pois, por intermdio da tristeza, a compaixo
temor. Esta reunio jamais chega ao fim, por que males se pressiona tambm as paixes e enche a alma de uma alegria que
acrescentam a males. O calor ardente, o frio, as trevas, o fogo, o dita bem-aventurada, separando-a do peso terrvel que as paixes
movimento e a imobilidade, os laos, os terrores, as mordidas das exercem sobre ela. por isso que os aflitos so bem-aventurados,
feras sempre vivas se concentram neste lugar nico que conduz por que eles sero consolados117.
danao. Mas esta infelicidade no aquela que jamais subiu ao
corao do homem, como foi dito 114. Quanto despossesso, ela consiste na pobreza em relao aos bens
e pobreza naquilo que nos pertence; entretanto, ela est ligada
Ento, o que esta tristeza v, inconsolvel e sem fim? a tristeza pobreza em esprito, da qual falamos acima. Pois todas essas
que toma aqueles que pecaram contra Deus, ao reconhecerem suas virtudes, que se realizam umas com as outras, so perfeitas e
faltas. L em baixo, com efeito, para aqueles que se convenceram do agradam a Deus. por meio desta pobreza, capaz de nos trazer a um
erro, que perderam a esperana bem-aventurada e renunciaram tempo a tristeza e a consolao, que entra aquele que escuta com
salvao, o involuntrio exame de conscincia que ento acontecer inteligncia. Com efeito, depois de renunciar ao dinheiro e s posses,
multiplicar em cada um, por meio desta tristeza, o sofrimento rejeitando-os ou dispersando-os conforme o mandamento118, e aps
imposto. E esta tristeza perptua, na medida em que no mais afastar a alma do cuidado para com as coisas, o homem que agora
cessar, se torna a causa de outra tristeza: trevas ainda mais terrveis, pode afirmar estar satisfeito com o que tem deseja se voltar para a
um calor ardente que pesa no corao e o abismo insondvel do busca desta alma desligada de tudo o que a mantinha fora de si.
desespero. Mas aqui em baixo esta tristeza muito til. Pois, em sua Quando o intelecto se afasta de todo objeto sensvel emergindo do
benevolncia, Deus est nos escutando. Assim como ele desceu at dilvio da confuso dos bens deste mundo e considerando apenas o
ns, ele prometeu que, visitando-os, ele levar aos que esto aflitos a homem interior, ento, vendo a mscara odiosa da errncia do
consolao que consiste nele prprio, pois ele chamado de mundo de baixo, ele se apressa em se lavar com as lgrimas da
Consolador115. tristeza. Depois de levantado este vu disforme, a alma, deixando de
ser preguiosamente dispersa nas relaes de toda espcie, penetra
Voc est vendo a tristeza da alma humilhada e a consolao que lhe
116
Cf. Salmo 103 (104): 15
114 117
Cf. I Corntios 2: 9. Cf. Mateus 5: 4.
115 118
Cf. Joo 14: 7-16. Cf. Lucas 14: 33.
sem distraes no interior dos verdadeiros tesouros e ora ao Pai que a riqueza transbordante da bondade123, conforme foi dito: Provai e
est no secreto119. o Pai quem primeiro lhe dispensa o dom que vede que o Senhor bom124. a exultao dos justos, a alegria dos
contm os carismas, a paz nos pensamentos120, com a qual ele realiza coraes direitos, o regozijo dos humilhados, o consolo dos que
a humildade que engendra e abraa toda virtude. Esta humildade no foram afligidos por causa do Senhor.
suscitada em quem a quer, por meio de palavras e formas
definidas, mas atestada pelo Esprito bom e divino, e o prprio Como assim, as graas da consolao conduzem at ele? Somente
Esprito a constri quando restaurado nos coraes121. a, no estas graas constituem os presentes das novas sagradas? O esposo
paraso do intelecto, como em um recinto seguro, que esto destas almas no manifesta a si prprio, mais puro do que estes
plantadas todas as espcies de rvores da verdadeira virtude. No presentes, aos que atingem a tristeza bem-aventurada, que se
centro se erguem os reinos sagrados do amor. E diante dos seus purificaram, e que, por meio das virtudes, esto vestidos para as
umbrais florescem as primcias do sculo futuro: a alegria bodas? Certamente no. Ns mesmos estamos agora submetidos s
inexprimvel e indefectvel. imprecaes daqueles que esto prontos a nos condenar. como se
eles dissessem: No fale no nome do Senhor125, seno apagaremos
Pois a despossesso a me da despreocupao, e a despreocupao seu nome, por que voc mau 126, e tramaremos e divulgaremos
a me da ateno e da prece. Estas, por sua vez, so mes da contra voc calnias e mentiras.
tristeza e das lgrimas. E as lgrimas apagam a presuno. E quando
so rejeitados de os vcios de nos oprimem, o caminho da virtude se Mas ns, sem levar em conta o que eles dizem, levemos mais adiante
torna mais fcil e a conscincia deixa de se condenar. isto que faz nosso discurso, confiando-nos s palavras de nossos santos Padres,
brotar a alegria e o riso bem-aventurado da alma. Ento, mesmo as relembrando-as, mirando-nos nelas e por meio delas persuadindo os
lgrimas dolorosas se transformam em delcias, as palavras de Deus demais. Pois foi dito: Eu acreditei, e por isso falei127, e: Ns
se tornam doces da garganta e melhores do que o mel na boca122, a cremos, e por isso falamos 128. Com efeito, depois de se
splica orante se transforma em ao de graas e o estudo dos desembaraar de todas as paixes infames que nele residiam, o
testemunhos divinos se torna um regozijo do corao mesclado a intelecto se volta inteiramente para si prprio e para as demais
uma esperana que nada pode confundir. Esta esperana est como potncias da alma, avanando na direo do que mais que perfeito
que enraizada naquilo que recebemos desde j, est ligada ao e, balizando sua marcha ascendente nos degraus da ao e cultivando
testemunho contido na experincia que provamos, e ensina em parte
123
Cf. Efsios 2: 7.
124
Salmo 33 (34): 9.
119 125
Cf. Mateus 6: 6. Jeremias 11: 21.
120 126
Cf. Jeremias 36: 11. Cf. Lucas 6: 22.
121 127
Cf. Salmo 50 (51): 11. Salmo 115 (116): 1.
122 128
Cf. Salmo 118 (119): 103. II Corntios 4: 13.
a virtude, ama a beleza que se encontra na alma. Da por diante, com milagre, ele e se torna inteiramente aqui em baixo, embora tenha
a ajuda de Deus, ele se limpa e se lava, e no apenas enxuga tudo o partido para alm e rivalize com os cantores infatigveis: ele se
que antes possua a marca do mal, como ainda retira de si tudo o que tornou verdadeiramente como um novo anjo de Deus sobre a terra e,
lhe estranho, mesmo que nestas coisas exista ainda uma parte ou atravs dele, todas as formas da criao so levadas ao Senhor. Pois
um pensamento melhorzinho. Depois de ter ultrapassado os ele prprio, participando de tudo, participa tambm daquilo que est
inteligveis e os pensamentos dos inteligveis, que necessitam da acima de tudo, a fim de se tornar o cumprimento da imagem.
imaginao, e a tudo ter deixado para trs, a um tempo amado por
Deus e amante de Deus, surdo e mudo, como est escrito, ele se por isso que o divino Nilo disse: Em sua natureza o intelecto
apresenta diante de Deus. uma altura inteligvel semelhante a uma cor celeste por meio da qual
o mistrio da Santa Trindade, no momento da prece, se torna luz. E
Neste momento ele domina a razo da matria e modela a criao tambm: Se algum quiser ver a natureza do intelecto, que se prive
mais alm de toda liberdade: pois nada do que est fora bate porta, de todo e qualquer pensamento; ento a ver, semelhante a uma
a graa do corao traz o melhor e, o que o mais paradoxal, ela safira ou a uma cor celeste. Mas isto no ser possvel sem a
ilumina com uma luz misteriosa o interior e conduz perfeio o impassibilidade. Pois ser preciso que Deus o ajude e exale nele a
homem interior. Quando o dia comea a amanhecer e a luz da manh luz incriada132. So Didoco diz igualmente: Por intermdio do
se levanta em nossos coraes129, como diz o primeiro dos apstolos, batismo, a santa graa nos transmite duas coisas, das quais uma
o homem verdadeiro sai para seu verdadeiro trabalho 130, conforme a ultrapassa infinitamente a outra. Pois a primeira graa renova pela
palavra proftica e, com o auxlio da luz, sobe o caminho onde se gua e faz brilhar nosso ser imagem de Deus, apagando todas as
elevam as montanhas eternas131. milagre, ele se torna o rugas do nosso pecado. Depois esta graa recebe a segunda, a fim de
contemplador das coisas que, nesta luz, esto acima do mundo, quer que esta trabalhe conosco. Ento, quando o intelecto comea a
no esteja ele separado, ou que esteja separado da matria suscitada provar, sentindo plenamente a doura do Esprito Santo, devemos
no princpio, como ensina o caminho. Pois ele no se eleva sobre as saber que a graa comea por assim dizer a inclinar nosso ser para a
asas imaginrias do pensamento, nem percorre tudo como um cego: semelhana, acima de nosso ser imagem, de sorte que nossos
ele no se liga compreenso precisa e indubitvel nem do sensvel prprios sentidos nos indicam que nosso ser semelhana comea a
ausente, nem do inteligvel transcendente. Ele se eleva em direo tomar forma. Ser ento pela iluminao que saberemos ter atingido
verdade pelo poder inefvel do Esprito e, por meio desta concepo a perfeio da semelhana133. E mais: Ningum pode alcanar o
espiritual indizvel, escuta as palavras inefveis e v o invisvel. E, amor espiritual se no for iluminado em toda plenitude pelo Esprito
Santo. Com efeito, se o intelecto, por meio da luz divina, no receber
129
II Pedro 1: 19.
130 132
Cf. Salmo 103 (104): 23. Evagro o Pntico, Capita practica as Anatolium, PG 40, 1244 AB.
131 133
Cf. Salmo 75 (76): 5. Didoco de Foticia, Cem Captulos 89.
perfeio o ser semelhana, ele no poder conter em si todas as revelao de tudo, no apenas do que ou do que foi, mas tambm
demais virtudes, e no ter ainda sua parte no amor perfeito 134. do que ser, ao longo do caminho, na medida em que chegar
verdadeiramente o conhecimento de tais coisas, proporcionalmente
Da mesma forma ouvimos santo Isaac nos dizer: No momento da pureza. Eles conhecem assim para seu bem o retorno do intelecto
prece, o intelecto que recebeu a graa v sua prpria pureza sobre si mesmo e sua unio com Deus, ou antes, mesmo se isto
semelhante cor celeste que foi chamada pela assembleia de Israel parecer espantoso, o retorno de todas as potncias da alma para o
de lugar de Deus quando ela apareceu aos hebreus sobre a intelecto, e a energia que ao mesmo tempo a sua prpria energia e
montanha135. E tambm: A pureza do intelecto esta pureza sobre a energia de Deus, por meio da qual aqueles que se recriam
a qual, no momento da prece, brilha a luz da Santa Trindade 136. Mas imagem do modelo esto no bom caminho, quando a graa restaura a
o intelecto que foi tornado digno de tal luz transmite ao corpo que beleza maravilhosa e original.
est ligado a ele as marcas da beleza divina: uma mediao entre a
graa divina e o peso da carne, que a ela leva a fora dos fracos. a estas alturas que a tristeza bem-aventurada eleva os humildes de
Nisto reside o estado de virtude semelhante a Deus e que nada corao e os pobres em esprito. Por causa da negligncia que est
capaz de combater, aquilo que impossvel ou dificlimo conduzir em ns e que mais forte do que ns voltemos ao fundamento de
ao mal. A reside o Verbo que ilumina as razes dos seres e que tudo isto e falemos ainda um pouco mais da tristeza. Ela se liga
revela por si mesmo, em sua pureza, os mistrios da natureza por certamente a todos os que conhecem a pobreza involuntria: a
meio dos quais, conforme as razes da analogia, o pensamento dos pobreza no mundo. De fato, como no estariam aflitos aqueles a
que escutam com f conduzido compreenso daquilo que est quem falta o dinheiro, aquele que tem fome por nada possuir, aquele
acima da natureza, esta compreenso que o prprio Pai do Verbo que oprimido e desonrado? Esta tristeza inconsolvel, e tanto
concebeu inteiramente em smbolos imateriais. A residem os outros mais na medida em que se estendem as consequncias da pobreza,
muitos milagres: o discernimento e a viso proftica, mesmo de ou melhor, ela tanto maior quanto mais aquele que sofre est
coisas distantes, como se os olhos as distinguissem e, o que ainda afastado do verdadeiro conhecimento. Pois tal homem no submete
maior, como se no fosse este o objetivo para o qual se voltam estes razo os prazeres e as dores que lhe chegam pelos sentidos. Ao
homens bem-aventurados. Mas, da mesma forma pela qual algum contrrio, fazendo mau uso do rigor da razo nestes prazeres e nestas
olha um raio de sol e v os corpsculos que flutuam no ar, ainda que dores, ele os faz crescer indevidamente, sem extrair deles o menor
no seja este seu objetivo, tambm estes homens se oferecem com benefcio, experimentando sempre um grande prejuzo prprio. Ele
toda pureza aos raios divinos, aos quais est ligada por natureza a deixa evidente o sinal e a prova clara de que no recebeu com
certeza a boa nova do Evangelho de Deus e dos profetas que
viveram antes de Cristo, nem daqueles que, com ele e por ele,
134
Ibid. obtiveram e repartiram por meio da pobreza a riqueza inesgotvel;
135
Isaac o Srio, Obras Espirituais, pg. 203.
136
Ibid.
por meio da simplicidade, a glria indizvel; por meio da
temperana, as delcias libertas da dor; por meio da pacincia nas experimentados, que se votaram piedade 139. Dentre estes ancios
provaes, a libertao da angstia e da aflio eternas longe de est Macrio, celeste por seu conhecimento, e tambm todo o coro
Deus, esta angstia e esta aflio que acometem aqui em baixo aos dos santos.
que buscaram a existncia fcil e que no escolheram avanar na
vida pela porta estreita e pelo caminho apertado137. Mas, assim como as trevas recebem sua existncia das nossas faltas,
se voc examinar a tristeza do mundo ver que ela vem da soma de
Assim que o apstolo Paulo teve razo ao dizer que a tristeza todas as paixes e que delas ela extrai sua existncia. Ela, assim, traz
segundo o mundo suscita a morte138. Pois mesmo atravs da razo o em si a imagem e como que as primcias, o preldio e a garantia da
pecado penetra para conduzir morte. Se a verdadeira vida a luz tristeza sem fim que vir sobre aqueles que no escolheram a tristeza
divina da alma, nascida da tristeza conforme a Deus, como disseram que o Senhor chamou de bem-aventurada140, esta tristeza que no
acima os Padres, a morte da alma so as trevas suscitadas nela pela apenas traz a consolao trazendo como fruto a garantia da alegria
tristeza do mundo. destas trevas que fala o grande Baslio, ao eterna, mas ainda conforta a alma tornando a alma inexpugnvel
dizer: O pecado, que extrai sua existncia do abandono do bem, tem para o pior. Pois se algum, tendo se tornado pobre e humilde
como smbolo das trevas espirituais suscitadas pelas injustias. E o esforando-se para desenvolver em si a simplicidade conforme a
divino Marcos disse tambm: Como poder aquele que est cercado Deus, no adquirir ademais a tristeza ao progredir em direo ao
por pensamentos do mal ver o pecado rela que eles encobrem, este melhor, ser facilmente levado pela versatilidade e pela negligncia
pecado que feito de trevas e enevoa a alma, derramando sobre ela, a voltar em pensamento ao que havia abandonado, desejando
depois das reflexes, ms palavras e ms aes? Ora, quem nunca novamente o que havia deixado no comeo e se tornando outra vez
viu este pecado que abarca tudo, como poder ser purificado no transgressor. Mas se, perseverando e permanecendo atento a tudo o
momento da prece? Sem ser purificado, como poder encontrar o que o conduz bem-aventurada pobreza, ele introjetar a tristeza, j
lugar da natureza pura? Se no encontrar este lugar, como poder no tornar atrs: ele no retornar no sentido do mal, para aquilo
enxergar o interior da morada de Cristo? Assim, necessrio, por que foi um dia, mas agir sempre no sentido do bem. Pois a tristeza
meio da orao, bater porta com perseverana e pedir no apenas segundo Deus, como disse o Apstolo, suscita um arrependimento
para possuir esta morada, como tambm para guarda-la. Pois muitos pela salvao da alma que no se pode lamentar141. por isso que
foram os que a perderam depois de t-la obtido. Os que aprendem na um dos Padres dizia que ele provocava e guardava a tristeza.
velhice e os jovens podem ter desta natureza pura um conhecimento
simples ou uma experincia aproximada. Mas o trabalho constante e No apenas e este o benefcio da tristeza o homem agora quase
paciente s exercido, e no sem esforo, pelos ancios mais
139
Marcos o Asceta, Dos que pensam ser justificados 224-225.
137 140
Cf. Mateus 7: 14. Cf. Mateus 5: 4.
138 141
Cf. II Corntios 7: 10. Cf. II Corntios 7: 10.
imvel j no pode se voltar para o mal e as faltas que um dia
cometeu, mas ele ainda considera que estas coisas j no existem. O fim da tristeza a unio perfeita na pureza nupcial. por isso que
Com efeito, a partir do momento em que o homem lamenta o Paulo chamou de grande mistrio a reunio do casal numa s carne,
comeo, Deus considera que ele cometeu aquelas faltas sem querer. e afirmou: Digo isto em relao a Cristo e a Igreja 143. Com efeito,
E o homem no responsvel por suas faltas involuntrias. Com assim como os esposos se tornam uma s carne, tambm aqueles que
efeito, se algum afligido pela indigncia, confirma por seu so de Deus se tornam um s Esprito com Deus, como o mesmo
testemunho que esta no voluntria (tendo cado nas armadilhas do Paulo disse com sabedoria em outra passagem: Aquele que se liga
diabo junto com os que desejam enriquecer ou que j so ricos142, ao Senhor se torna com ele um s Esprito144. Onde esto os que
mesmo que se esforce em se desviar das armadilhas), ele ser chamaram de criada a graa que habita nos santos de Deus? Saibam
enviado junto com os ricos ao castigo eterno. Da mesma forma, estes que blasfemam contra o prprio Esprito, que ela est com os
aquele que pecou contra Deus, se se entristecer por seus pecados, santos na transmisso.
ver que estes sero considerados por Deus como involuntrios e,
sem encontrar obstculos, caminhar junto com os que no pecaram Mas tomemos um outro exemplo em relao ao que dissemos, ainda
sobre o caminho que conduz vida eterna. Este o benefcio do mais significativo: pois o comeo da tristeza semelhante ao retorno
comeo da tristeza, que um comeo doloroso por que traz consigo do filho prdigo. por isso que se enche de tristeza aquele que faz
o temor a Deus. Porm, mais adiante, a tristeza se une este retorno e o leva a dizer estas palavras: Pai, eu pequei contra o
maravilhosamente ao amor de Deus e traz o fruto da doce e santa cu e contra voc, e no sou digno de ser chamado seu filho 145.
consolao da bondade do Consolador, quando dele prova aquele Depois o fim da tristeza semelhante ao reencontro com o Pai e com
que se aflige, esta consolao que no podem compreender aqueles o abrao deste. Ao descobrir neste abrao a riqueza da incomparvel
que no a experimentaram, pois impossvel ser descrita. De fato, se misericrdia, chegando por meio dele a uma enorme alegria e
no possvel descrever a doura do mel a quem nunca dele provou, liberdade, o filho foi amado e amou em troca. Depois de entrar com
como ser possvel descrever a quem no experimentou o prazer da o Pai, participou de seu festim e desfrutou com ele de uma felicidade
alegria e da graa sagradas que provm de Deus? Certamente, celeste.
impossvel. O comeo da tristeza parece um pedido de casamento
feito a Deus, que parece quase impossvel de ser cumprido: por Mas venham, caiamos ns tambm na pobreza chamada de bem-
isso que alguns alegram com suas promessas de casamento aos que aventurada e peamos ao Senhor nosso Deus146 que apague os
adotam a tristeza por causa do desejo pelo esposo ao qual no podem
se unir. Eles se batem e o chamam com gritos de dor, como se ele
143
no estivesse aqui ou no devesse jamais estar aqui. Efsios 5: 32.
144
I Corntios 6: 17.
145
Lucas 15: 21.
142 146
Cf. Gnesis 2: 15. Cf. Salmo 94 (95): 6.
pecados que cometemos, para que no mais faamos nenhum GREGRIO PALAMAS
movimento para o mal e para que recebamos o Consolador, para que
nele sejamos consolados e lhe rendamos glria, assim como ao Pai DECLOGO DAS LEIS DE CRISTO
que no tem comeo e ao Filho nico, agora e sempre, e pelos OU, NA VERDADE, DAS LEIS DO NOVO TESTAMENTO
sculos dos sculos. Amm.
62 Discurso

O Senhor seu Deus, o Senhor um147, conhecido no Pai, no Filho e


no Esprito Santo: no Pai, no gerado; no Filho, gerado, o Verbo sem
comeo, fora do tempo, fora de toda paixo, que, tendo por si
prprio ungido e assumido nossa carne, foi chamado de Cristo; e no
Esprito Santo, que, ele tambm, provm do Pai, no por gerao,
mas por sucesso. Ele um s Deus. E ele o verdadeiro Deus: o
Senhor uno na Trindade das hipstases, indivisvel em sua natureza.
Sua vontade, sua glria, seu poder, sua energia e em todas as marcas
de sua Divindade. Somente a ele voc amar. Somente a ele adorar,
de todo pensamento, todo corao e com toda sua fora148. Suas
palavras e seus mandamentos estaro no seu corao, para que voc
os cumpra, medite a respeito e os repita, sentado, caminhando,
deitado ou em p149. Lembre-se continuamente do Senhor seu
Deus150, tema apenas a ele151, no o esquea e no se esquea de
seus mandamentos. assim que ele prprio lhe dar a fora para
fazer a Sua vontade. Pois ele no pede a ningum nada alm de
tem-lo, nada alm de am-lo, nada alm de caminhar pelos seus
caminhos152. Ele a glria, ele o seu Deus153.

147
Cf. Deuteronmio 6: 4.
148
Cf. Deuteronmio 6: 5.
149
Cf. Deuteronmio 6: 7.
150
Cf. Deuteronmio 8: 18.
151
Cf. Deuteronmio 6: 13.
152
Cf. Deuteronmio 10: 12.
no dormem158, que ele preparou para o primeiro apstata que se
No procure a impassibilidade e a invisibilidade dos Anjos que submeteu ao mal, e com ele para todos os que se deixaram perder
dominam o mundo, nem a grande malcia daquele que caiu dos cus, por sua causa, que o seguiram e se revoltaram contra seu Criador, em
nem a sabedoria, a penetrao, a engenhosidade com que ele suas obras, palavras e pensamentos.
persegue o erro, e no glorifique nenhuma destas potncias
rendendo-lhe as mesmas honras que a Deus. No sonde a grandeza *
dos cus e as numerosas formas de seu movimento, os raios do sol, a
claridade da lua, a cintilao das demais estrelas, o bem que nos faz Voc no far imagem alguma que se assemelhe aos seres que esto
o ar que respiramos, a prodigalidade do mar e da terra, e no no alto dos cus, sobre a terra e nas guas 159, para ador-los e
deifique nada disto. Pois todas as coisas so servas e criaturas do glorifica-los como se fossem deuses. Pois todos eles so criaturas do
Deus nico: elas foram tiradas no nada pela sua palavra. Pois ele Deus nico, que, no final dos sculos, tomou a carne de um seio
disse e elas surgiram, ele ordenou e elas foram criadas 154. , virginal, apareceu sobre a terra, viveu entre os homens 160, sofreu por
portanto, somente a ele, o Mestre e Criador do universo, que voc sua salvao, foi morto, ressuscitou e subiu aos cus com seu corpo
glorificar como seu Deus, somente a ele voc dedicar seu amor e e est sentado direita da Majestade, no ponto mais alto 161. com
diante dele voc se arrepender noite e dia por suas faltas voluntrias este corpo que ele retornar em sua glria para julgar os vivos e os
e involuntrias. Pois ele compassivo e misericordioso, paciente, mortos162. Ser, portanto, dele, que se fez homem por ns, que, por
cheio de piedade155, benevolente: ele prometeu o Reino celeste, o amor a ele, voc far cones, dele que por meio destes cones voc
Reino perptuo, a existncia sem sofrimento, a vida imortal e a luz se recordar, a ele que por meio destes cones voc adorar,
que no se extingue, para a alegria daqueles que o veneram, o erguendo seu intelecto por intermdio destes cones at este corpo
adoram, o amam e que guardam os seus preceitos. Mas ele tambm venerado do Salvador, que est sentado direita do Pai no cu.
um Deus ciumento156, um juiz justo e um justiceiro terrvel. Os que o
ultrajam, que lhe so infiis, que transgridem seus preceitos, ele ao Da mesma forma, voc representar e venerar as figuras dos santos,
condena ao castigo eterno, ao fogo que no se apaga jamais, dor no como deuses, pois isto no permitido, mas por causa da
contnua, aflio inconsolvel, s vestes das trevas negras, ao pas relao que nos une a eles, pelo estado e pela honra imensa que nos
sombrio e opresso, ao ranger de dentes 157, aos vermes venenosos que conferem, quando o intelecto, por intermdio dos cones, se refere a
eles, como Moiss quando representou os cones dos Querubins no

153 158
Cf. Deuteronmio 10: 21. Cf. Marcos 9: 48.
154 159
Cf. Salmo 32 (33): 9. xodo 20: 4.
155 160
Cf. Salmo 102 (103): 8. Cf. Baruc 3: 38.
156 161
Cf. xodo 20: 5. Cf. Hebreus 1: 3.
157 162
Cf. Mateus 8: 12. Cf. II Timteo 4: 1.
santurio. Este Santo dos santos era a imagem daquilo que est glorificado por Deus e cantar com Davi, quando ele disse: Deus,
acima do cu. O santurio csmico trazia em si o cone do mundo eu honrei muito os que o amam164.
inteiro. E Moiss chamou-o de santurio, no por que ele glorificava
as criaturas, mas por que atravs delas ele glorificava a Deus que *
criou o mundo. Tambm voc, no deifique os cones de Cristo
nosso Mestre, nem os dos santos. Mas, atravs deles, voc adorar Voc no invocar o nome do Senhor seu Deus em vo 165, por nada
Aquele que primeiramente nos criou sua prpria imagem, e que a que seja terrestre, ou por temor aos homens, ou por vergonha, ou
seguir, em seu indizvel amor pelo homem e por sua benevolncia, para benefcio prprio, pronunciando um falso juramento. Pois o
tomou sore si nossa imagem sua e revestiu-se dela. perjrio a negao de Deus. por isso que voc, em hiptese
alguma, jurar166, mas evitar qualquer juramento, pois por
Voc venerar no apenas o cone divino, mas tambm a imagem de intermdio disto que nos vem o perjrio que afasta de Deus e que
sua cruz. Pois esta um smbolo imenso. o trofu que Cristo classifica entre os inquos a quem o comete. Se voc diz a verdade
ganhou sobre o diabo e toda a falange dos adversrios. Por isso eles em todas as suas palavras, voc dispensa por isso mesmo a
tremem e fogem quando a veem representada. Este smbolo, antes confirmao por um juramento. E se algum dia lhe ocorrer
mesmo de se tornar o modelo, j era glorificado nos profetas e fazia comprometer-se por juramento, o que detestvel, e se o motivo do
grandes prodgios. Mas ser no momento da segunda vinda dAquele seu compromisso estiver relacionado com a lei divina, voc o far
que foi suspenso nela, o Senhor Jesus Cristo que veio para julgar os por que se trata da lei, mas pedir para ser corrigido apenas por ter
vivos e os mortos, que surgir como na origem este grande e terrvel jurado, implorando pela compaixo, suplicando com tristeza e uma
smbolo, com poder e grande glria 163. Assim, glorifique-o agora, a dura ascese do corpo pela piedade de Cristo, que disse: No
fim de que ento voc possa v-lo abertamente e ser glorificado com jurars. Mas se aquilo com o que voc se compromete proibido
ele. E pelo fato de que os santos foram crucificados com o Senhor, pela lei, cuida para no realizar a iniquidade por causa do seu
voc venerar seus cones, fazendo o sinal da cruz sobre a sua face e juramento, a fim de no ser contado com Herodes que matou o
se lembrando daquilo que foram as suas obras: a comunho com os profeta167. Anule este juramento inquo, tome a resoluo da jamais
sofrimentos de Cristo. Da mesma forma, voc venerar as urnas que voltar a jurar e chame sobre si a compaixo de Deus, esforando-se
contm as relquias de seus ossos. Pois a graa de Deus no se at as lgrimas para usar os remdios de que falamos.
retirou deles, assim como a Divindade no se retirou do corpo
venerado de Cristo quando de sua morte vivificante. Se voc fizer
isto. E se glorificar os que glorificaram a Deus ao se revelarem
164
perfeitos em suas obras por amor a Deus, tambm voc ser Salmo 138 (139): 17.
165
xodo 2: 7.
166
Cf. Mateus 5: 34.
163 167
Cf. Mateus 24: 30. Cf. Mateus 14: 7-12.
No primeiro dia da semana, que chamado de domingo o dia do Honre seu pai e sua me170. Foi por intermdio deles que Deus o
Senhor168, por ter sido consagrado ao Senhor que, neste dia, trouxe vida, e so eles que, depois de Deus, constituem a fonte do
ressuscitou dos mortos, mostrando e confirmando naquele momento seu ser. Portanto, voc os honrar e a amar depois de Deus, na
a ressurreio comum na qual repousar toda a humanidade , este medida em que seu amor por eles contribua pata seu amor por Deus.
dia voc santificar169 e no far nenhum dos trabalhos da vida Mas, se seu amor por eles no contribuir para tal, fuja para longe
cotidiana, salvo o necessrio, e conceder o repouso a todos os que deles imediatamente. Se, da mesma forma, por serem heterodoxos,
vivem e dependem de voc, a fim de que, juntos, vocs glorifiquem eles constituem um obstculo para voc, em especial para a
o Senhor que nos resgatou com sua prpria morte, que ressuscitou e verdadeira f salvadora, no apenas voc fugir deles como os
que ressuscitou com ele a nossa criatura. E lembre-se do sculo detestar, e no apenas a eles, mas a todos os parentes e a todos os
futuro, medite os mandamentos todos e os preceitos do Senhor, que esto ligados por outros afetos e outros laos, bem como seus
examine se voc nada transgrediu ou omitiu, e corrija-se em tudo. prprios membros e seus desejos, seu prprio corpo e o pendor que
Neste dia do Senhor, mantenha-se fielmente ligado ao templo de este possui pelas paixes. Pois, se algum no detesta seu pai, sua
Deus, permanea nas assembleias, comungue com uma f pura e me, sua esposa, seus filhos, seus irmos e at sua prpria alma, se
uma conscincia irrepreensvel o santo corpo e o santo sangue de no tomar a sua cruz e me seguir, ele no ser digno de mim 171,
Cristo, assuma uma vida mais rigorosa, renove a si mesmo e disse o Senhor Jesus Cristo.
prepare-se para receber os bens eternos que viro, por cuja causa,
mesmo nos demais dias, voc no abusar dos bens terrestres. Mas Que seja assim com seus pais na carne, seus amigos e seus irmos.
no domingo, para estar perto de Deus, voc deixar tudo de lado, Mas aqueles que so seus iguais na f, que no so um obstculo
exceto o que absolutamente necessrio e sem o que no possvel sua salvao, voc os honrar e amar. E, se isto for assim em
viver. Desta forma Deus ser para voc um local de refgio do qual relao aos seus pais na carne, quanto mais ainda voc honrar e
voc no sair. Voc no acender o fogo das paixes, nem carregar amar aqueles que se tornaram seus pais pelo Esprito. Eles o
peso dos pecados. Assim voc santificar o dia do repouso, fizeram passar do ser a ser do bem, eles lhe transmitiram a
celebrando nele a cessao do mal. Da mesma forma, nas grandes iluminao do conhecimento, eles lhe ensinaram a manifestao da
festas, voc far as mesmas coisas e se abster das mesmas coisas. verdade, eles o regeneraram com o banho da nova criao 172, eles
colocaram em voc a esperana da ressurreio, da imortalidade, do
* Reino perptuo e da herana, de indigno o fizeram digno dos bens
eternos, de terrestre eles o tornaram celeste, de temporal o tornaram

170
xodo 20: 12.
168 171
Cf. Apocalipse 1: 10. Lucas 14: 26; Mateus 10: 38.
169 172
Cf. xodo 20: 8.10. Cf. Tito 3: 5.
eterno, filho e discpulo no de um homem, mas do Deus-homem
Jesus Cristo173 que lhe concedeu o Esprito de filiao174. ele quem Voc no se prostituir179, a fim de no se tornar membro de uma
disse: No chamem a ningum de pai e mestre sobre a terra. Por prostituta180 ao invs de se tornar membro de Cristo, a fim de no ser
que vocs no tm seno um pai e um mestre: Cristo175. Portanto, cortado do corpo divino, de no decair da herana de Deus,
voc deve toda honra e todo amor aos pais espirituais, uma vez que a tombando na Geena. Pois se a filha de um sacerdote que se prostitui
honra que lhes devida se refere a Cristo, ao Esprito Santo no qual abertamente deve ser queimada, segundo a Lei181, para compensar a
voc recebeu a filiao, e ao Pai celestial de quem tira seu nome toda vergonha de seu pai, quanto mais passvel de castigo eterno ser
paternidade no cu e na terra176. aquele que inflige tal mcula ao corpo de Cristo. Se voc
compreende isto182, aplique-se ascese da virgindade, a fim de poder
Ao longo de toda a sua vida voc se esforar por ter um pai ser inteiramente de Deus e se ligar a ele com um amor perfeito,
espiritual, confessando a ele todas as suas faltas e pensamentos, consagrando-se a ele por toda a vida, cuidando das coisas do Senhor
recebendo dele o remdio e o perdo. Pois aos pais espirituais foi sem se deixar distrair, abraando desde j a vida futura e se
concedido desligar e ligar as almas: tudo o que eles ligarem na terra conduzindo sobre a terra como um anjo de Deus. Pois a virgindade
ser ligado nos cus, e tudo o que desligarem na terra ser desligado apangio dos anjos, e ser a eles, na medida do possvel, que se
nos cus177. De Cristo eles receberam esta graa e este poder. por assemelhar o corpo daquele que se consagrar virgindade: ou
isso que voc os escutar sem contradiz-los, para no lanar sua melhor, antes deles, ser ao Pai que, antes de todos os sculos, gerou
alma na perdio. Com efeito, se aquele que contradiz seus pais na na virgindade; ser ao Filho virgem, gerado no comeo por um Pai
carne em assuntos que no so proibidos pela Lei divina virgem e nascido da carne, no fim dos sculos, de uma Me virgem;
condenado morte segundo a Lei178, como poder aquele que e ser ao Esprito, indizivelmente proveniente apenas do Pai, no por
contradiz a seus pais no Esprito no expulsar de si este Esprito de gerao, mas por sucesso. a este Deus que se assemelha e se une
Deus e perder assim sua prpria alma? Por isso, no cesse de num casamento incorruptvel aquele que escolhe a verdadeira
interrogar e escutar a seus pais em esprito, para que sua alma seja virgindade, e que se torna virgem de alma e corpo, vestido com as
salva e voc possa herdar os bens eternos sem mistura. belezas da virgindade em todos os sentidos e ainda na razo e na
reflexo.
*
Mas se voc no escolheu ser virgem nem se prometeu a Deus,
173
Cf. Joo 6: 45 citando Isaas 54: 13.
174
Cf. Romanos 8: 15.
175 179
Mateus 23: 9-10. xodo 20: 14.
176 180
Cf. Efsios 3: 15. I Corntios 6: 15.
177 181
Cf. Mateus 18: 18. Cf. Levtico 21: 9.
178 182
Cf. xodo 21: 17. Cf. Mateus 22: 30.
lcito tomar uma esposa no Senhor segundo a lei, habitar apenas com malefcio que outros nos infligem, de um golpe que nos do ou de
ela, t-la para si como um vaso de eleio para santific-lo183, uma injria que nos dirigem. por isso que voc deve dar sua tnica
abstendo-se criteriosamente de outras mulheres. E voc poder quele que toma o seu manto188, disse Cristo. No devolva o tapa
perfeitamente se abster delas se voc evitar os encontros que lhe deram. E no injurie quem o injuriou. assim que voc se
intempestivos, se voc no se permitir dizer nem ouvir nada que leve livrar da queda mortal, que dela voc livrar aquele que o maltrata,
prostituio, se voc desviar delas o olhar de seu corpo e da sua e que voc receber, para si, o perdo das faltas cometidas contra
alma, tanto quanto puder, e se voc se habituar a ver a beleza dos Deus. Pois foi dito: Perdoem e lhes ser perdoado189. Mas quem
rostos sem se prender a ela. Pois quem olha uma mulher para deseja- diz e faz o mal ser condenado ao castigo eterno 190. Pois quem
la j cometeu com ela adultrio em seu corao184; e com isto, ele chama seu irmo de idiota ser passvel da Geena de fogo 191, disse
ser impuro aos olhos de Cristo, que v o que est no corao. E a Cristo.
partir da o infeliz cair na condenao dos atos feitos pelo corpo.
Porque insisto eu aqui na prostituio, no adultrio e em todas as Se voc conseguiu desenraizar o mal cultivando na alma a beatitude
demais mculas que esto na nossa prpria natureza? Por que , com da doura, glorifique a Cristo, que ensinou as virtudes e nos ajuda a
efeito, fora de ver e se prender beleza dos corpos que o homem cumpri-las: sem ele, como voc sabe, nada podemos fazer de bom192.
arrastado sem freios s licenas contra a natureza. Portanto, ser Mas se voc no puder escapar clera, envergonhe-se por estar
afastando de si as razes amargas que voc no dar os frutos da irritado, e arrependa-se diante de Deus e diante daquele que voc
morte, mas os frutos da pureza e da santificao que existem na feriu, que ouviu de voc o mal que voc disse. Pois quem se
natureza, sem os quais ningum poder ver o Senhor185. arrepende na origem do pecado no vai at o seu fim, mas quem
permanece insensvel nas pequenas faltas cair nas grandes.
*
*
186
Voc no matar , a fim de no decair de seu estado de filho
adotivo dAquele que fez viver os mortos e para no ser adotado por No roube193, a fim de que aquele que conhece os segredos no
causa das suas obras por aquele que desde o comeo matou o agrave o seu castigo por hav-lo desdenhado. Antes distribua
homem187. Pois o assassinato provm de um golpe, o golpe provm secretamente seus bens aos que necessitam, a fim de receber ao
de uma injria, a injria provm da clera, e a clera de um
188
Lucas 6: 29.
183 189
Cf. I Tessalonicenses 4: 4. Mateus 6: 14.
184 190
Cf. Mateus 5: 28. Cf. II Tessalonicenses 1: 9.
185 191
Cf. Hebreus 12: 14. Mateus 5: 22.
186 192
xodo 20: 13. Cf. Joo 15: 5.
187 193
Cf. Joo 8: 44. xodo 20: 15.
cntuplo, de Deus que v no secreto194, a vida eterna no sculo Pois assim voc o transformar e vencer o mal com o bem, como
futuro195. Cristo ordenou.

* *

No calunie196, para no se fazer semelhante quele que caluniou Guardando estes preceitos com todas as suas foras e vivendo por
Eva diante de Deus no princpio, e que foi maldito197. Ao contrrio, eles, voc depositar em sua alma o tesouro da piedade, voc
se isto no prejudicar a muitos, voc encobrir a queda do seu agradar a Deus, receber as benesses de Deus e os homens de Deus
prximo para no se parecer com Caim, mas a Sem e Jaf, e assim e herdar os bens eternos. Possamos ns todos obter, pela graa e o
obter a bno198. amor que o Senhor, nosso Deus e nosso Salvador Jesus Cristo tem
pelos homens, a ele seja dada toda a glria, honra e adorao, e a seu
* Pai que no tem comeo, e ao Esprito Santo, bom e vivificante,
agora e sempre, pelos sculos dos sculos. Amm.
Voc no cobiar o que possuem aqueles que esto prximos de
voc199: nem propriedades, nem dinheiro, nem nada que pertena a
eles. Pois a cobia, concebida na alma, engendra o pecado. E o
pecado, realizado, traz a morte200. No desejando nada que no lhe
pertena, voc se abster de roubar por cupidez. Antes, d de seus
bens a quem lhe pede, tenha compaixo, tanto quanto puder, por
quem precisa da sua piedade, no volte as costas a quem lhe pede
emprestado201, e se encontrar alguma coisa que foi perdida, devolva-
a ao seu dono, ainda que este seja algum dos que lhe so hostis 202.

194
Cf. Mateus 6: 4.
195
Cf. Marcos 10: 30.
196
xodo 20: 16.
197
Cf. Gnesis 3: 14.
198
Cf. Gnesis 9: 25.
199
xodo 20: 17.
200
Tiago 1: 15,
201
Mateus 5: 42.
202
Cf. xodo 23: 4-5.
GREGRIO PALAMAS alguns dos nossos. Eles escrevem contra eles, exortando os novios a
olhar para si mesmos e fazer penetrar neles seu prprio intelecto por
SOBRE OS SANTOS HESIQUIASTAS meio da inspirao do sopro. Eles dizem que o intelecto no est
separado da alma; mas como fazer penetrar aquilo que no est
separado, mas unido? Eles acrescentam que os nosso falam em
Questo: introduzir pelas narinas e alojar neles a graa divina. Mas eu sei que
Voc fez bem, Pai, em citar as palavras dos santos a propsito de suas alegaes nos caluniam, pois ouvi isto de um dos nossos, o que
minha pergunta. De fato, quando o escutei solucionar minhas me levou a penar que em outros domnios seu comportamento deve
incertezas, admirei a evidncia da verdade, mas uma reflexo ser tambm perverso. Pois a mesma coisa forjar o que no est
deslizou entre os meus pensamentos: uma vez que toda palavra vista dos homens, e perverter o que est. Mas ensine-me, Pai: por
combate outra palavra, como voc disse, uma palavra poder que escolhemos to ardentemente fazer penetrar em ns o intelecto,
tambm contestar aquilo que voc disse. No entanto, eu no temo e no pensamos no mal que existe em cont-lo no corpo?
isto. Eu sei que s o testemunho dos santos incontestvel, e j ouvi
santos dizerem a mesma coisa que voc. Pois quem no foi Resposta:
convencido por eles, como ser ele prprio digno de f? Como no Aos que escolheram colocar sua ateno sobre si prprios na
rejeitar este o Deus dos santos? Pois foi Deus quem disse aos hesquia, no intil se esforar para manter seu intelecto no
apstolos, e, por intermdio deles, aos santos que os seguiram: interior de seu corpo.
Quem os rejeitar, estar rejeitando a mim203, ou seja, estar
rejeitando a prpria verdade 204. Portanto, como podero os que Irmo, voc ouviu o Apstolo dizer: Nosso corpo o templo do
buscam a verdade aprovar algum que se ope verdade? por isso Esprito Santo que reside em ns205, e tambm: Somos a morada
que lhe peo, Pai, que me exponha cada um dos argumentos que de Deus, conforme Deus disse: Eu habitarei e marcharei neles e serei
ouvi destes homens que perseguem a educao helnica por toda a seu Deus206. Ento, porque, se temos a inteligncia, nos indignar
vida, e que depois me diga o que voc pensa, acrescentando ainda a que a inteligncia habite naquilo que se torna naturalmente a morada
opinio dos santos. de Deus? E de que maneira fez Deus habitar a inteligncia no corpo
desde o princpio? Ter ele feito mal? Estas questes, irmos, cabe
Estes homens afirma que estamos errados em nos esforar por conter aos herticos colocarem, eles que dizem que o corpo mau e que ele
no corpo nosso intelecto. fora do corpo, dizem eles, que devemos obra do maligno. Quanto a ns, pensamos que o intelecto mau
coloca-lo de alguma maneira. Por isso eles fustigam duramente nos pensamentos corporais, mas que ele no mau no corpo, uma

203 205
Lucas 10: 16. II Corntios 6: 19.
204 206
Cf. Joo 14: 16. II Corntios 6: 16.
vez que o corpo no mau. por isso que, com Davi, cada um que
se liga a Deus por toda a vida chama por Deus assim: Minha alma por isso que, ao nos opormos lei do pecado, ns a fazemos sair
tem sede de ti. Quantas vezes te desejou minha carne! 207. E: Meu dos domnios do corpo e a colocamos a ateno do intelecto. Por
corao e minha carne se regozijam junto ao Deus vivo 208. E com meio dela damos a cada potncia da alma sua lei prpria e a cada um
Isaas: Meu seio ressonou como uma ctara, e tudo o que h dentro dos membros do corpo aquilo que lhe convm. Aos sentidos, damos
de mim como um muro de bronze que reconstrustes 209. E: Por aquilo que eles devem perceber, e em qual medida: esta obra da lei
temor a ti, Senhor, concebemos o Esprito de tua salvao 210. se chama temperana. Na parte passional da alma, suscitamos o
Confiando-nos a ele, no tombaremos. melhor estado, que se chama amor. E melhoramos tambm a
razo, recusando tudo o que impede a reflexo de se elevar a Deus, e
Cairo aqueles que falam a linguagem da terra e que mentem chamamos esta parte da lei de sobriedade e vigilncia (nepsis).
atribuindo terra as palavras e as condutas celestes. Pois se o Aquele que purificou o corpo pela temperana, que fez do amor e do
Apstolo chama o corpo de morte (com efeito, ele disse: Quem desejo uma oportunidade de virtude por meio do amor, que
me libertar deste corpo de morte?211) por que o pensamento apresentou diante de Deus um intelecto despojado pela prtica da
material e corporal tem realmente a forma do corpo. por isso que, prece, adquire e v em si mesmo a graa prometida aos coraes
comparando-o ao pensamento espiritual e divino, ele o chamou de puros. Ento ele poder dizer com Paulo: Deus, que disse: Que a
corpo, e no apenas de corpo, mas de corpo de morte. Isto ele j luz brilhe do fundo das trevas, fez brilhar a luz em nossos coraes,
havia demonstrado claramente um pouco antes, ao acusar no a para que resplandea o conhecimento da glria de Deus sobre a face
carne, mas o impulso faltoso suscitado pela transgresso. Ele disse: de Jesus Cristo215. Mas, diz ele ainda, trazemos este tesouro em
Eu fui vendido ao pecado212. Ora, quem vendido no escravo vasos de barro216: nossos corpos. Se retivermos nosso intelecto
por natureza. E mais: Eu sei que o bem no habita em mim, ou seja, dentro do corpo, estaremos agindo de uma maneira indigna da
na minha carne213. Veja, ele no diz que a carne m, mas que nobreza do intelecto? Quem poder afirmar uma coisa destas, no
mau aquilo que reside no corpo, ou seja, esta lei que vive em nossos digo do espiritual, mas daquele que possui um intelecto desprovido
membros e que se ope lei do intelecto214. da graa divina, e, no entanto, um intelecto de homem?

207
A partir do momento em que nossa alma constitui uma existncia
Salmo 62 (63): 2.
208
Salmo 83 (84): 3. nica dotada de diversas potncias, e que ela se serve do corpo, que
209
Isaas 16: 11. vive naturalmente em relao com ela, como se fosse um rgo, de
210
Isaas 26: 18. quais rgos se serve em sua atividade a potncia da alma a que
211
Romanos 7: 24.
212
Romanos 7: 1.4.
213 215
Romanos 7: 18. II Corntios 4: 6.
214 216
Cf. Romanos 7: 23. II Corntios 4: 7.
denominamos intelecto? Ningum jamais sups que a atividade do que no tem este nome toa220, logo depois do que foi citado acima,
intelecto se situasse nas unhas ou nas plpebras, nem nas narinas ou acrescenta: , portanto, a que se deve observar se a graa gravou
nos lbios. Todos concordam em que ela se encontra dentro de ns. as leis do Esprito221. A aonde? No rgo diretor, sobre o trono da
Mas alguns se puseram a debater para saber de qual rgo, dentre os graa, onde esto o intelecto e todos os pensamentos da alma, ou
que se encontram dentro de ns, ele se erve em primeiro lugar. seja, no corao. Veja como necessrio, para os que escolheram
Alguns o colocam no crebro, como numa espcie de acrpole. estar atentos a si prprios na hesquia, reunir e conter o intelecto no
Outros lhe do como veculo o prprio centro do corao, onde no corpo, e, em especial, neste corpo que est no fundo ltimo do
existe o sopro terrestre. Quanto a ns, sabemos que nossa razo no corpo, ao qual chamamos de corao.
est nem dentro de ns como num vaso, por que ela incorprea,
nem fora de ns, por que est ligada a ns, mas que ela reside no Se, conforme o salmista, toda a glria da filha do rei vem de
corao como se este fosse seu rgo. No aprendemos isto de um dentro222, porque iramos busc-la fora? E se, de acordo com o
homem, mas dAquele mesmo que criou o homem e que disse no Apstolo, Deus colocou em nossos coraes seu Esprito que clama
Evangelho: No o que entra, mas o que sai da boca que suja o Abba, Pai223, como no iremos orar com o Esprito em nossos
homem217. Pois do corao, completa ele, que vm os coraes? E se, enfim, conforme o Senhor dos profetas e dos
pensamentos218. O grande Macrio diz a respeito a mesma coisa: apstolos, o Reino dos cus est dentro de ns224, como poderia se
O corao dirige todo o organismo, e quando a graa ocupa as colocar fora deste Reino dos cus aquele que se esfora por extrair o
pastagens do corao ela reina sobre todos os pensamentos e todos intelecto daquilo que est no seu interior? O corao reto, disse
os membros. Pois a est o intelecto e a esto todos os pensamentos Salomo, busca o sentido 225, que ele afirma em outra parte ser
da alma219. intelectual e divino, e ao qual nos conduzem todos os Padres, quando
dizem: A inteligncia propriamente intelectual se reveste do sentido
Assim que nosso corao o lugar do pensamento, e o primeiro intelectual. No cessemos de buscar este sentido em ns e naquilo
rgo carnal da razo. Assim, quando nos esforamos para examinar que no est em ns226.
e endireitar nossa razo por meio do rigor da sbria vigilncia, com
que a examinaremos, se no reunirmos nossa inteligncia dispersa Como voc pode ver, se nos esforamos por nos opor ao pecado,
no exterior pelos sentidos, e no a conduzirmos para o interior, para
o prprio corao, o lugar dos pensamentos? por isso que Macrio, 220
Macrio significa bem-aventurado.
221
So Macrio, Op. cit.
222
Cf. Salmo 44 (45): 13.
223
Glatas 4: 6.
217 224
Mateus 15: 11. Cf. Lucas 17: 21.
218 225
Mateus 15: 19. Cf. Provrbios 15: 14.
219 226
So Macrio, Homilias espirituais XV, 20. Joo Clmaco, A escada santa XXVI, 17.
para adquirir a virtude, para obter a recompensa do combate da outras coisas que ela pode observar: o que Denis o Grande chama
virtude, ou melhor, a garantia da recompensa da virtude que o de seu movimento retilneo. Mas ele retorna sobre si mesmo e opera
sentido intelectual preciso remeter para o interior do prprio sobre si mesmo, quando enxerga a si prprio: o que o mesmo
corpo o intelecto. Quanto a extrair o intelecto, no para fora do Denis chama de seu movimento circular 230. Ora, este movimento
sentimento corporal, mas para fora do prprio corpo, para obter constitui a melhor energia do intelecto, aquela que lhe mais
vises espirituais, este o mais grave erro dos helnicos, a raiz e a prpria. Por meio desta energia que o intelecto pode ultrapassar a
fonte de toda falsidade, uma inveno dos demnios, uma doutrina si mesmo e chegar a estar com Deus. Pois o intelecto, diz o grande
que gera a estupidez227 e que provm da desorientao228. por isso Baslio, no se dispersa no exterior. Como voc v, ele pode sair, e,
que aqueles que falem pelos demnios saem de si e no se pode sair, preciso que retorne. por isso que ele acrescenta:
compreendem o que dizem. Quanto a ns, coloquemos o intelecto Ele retorna sobre si mesmo, e se eleva at Deus por si prprio 231,
no apenas no interior do corpo e do corao, mas no interior dele como caminhando por uma via que no se perde nem desvia. Denis,
mesmo. este infalvel contemplador do inteligvel, diz tambm que este
movimento do intelecto no pode cair em erro algum 232.
Que falem, ento, os que dizem que o intelecto no est separado da
alma, mas que est unido a ela, e que perguntam como ainda O pai do erro deseja sempre desviar o homem deste movimento e
possvel envi-lo para o interior. Eles ignoram, ao que parece, que a conduzi-lo ao movimento que carrega seus erros. Ora, at hoje, que
essncia do intelecto uma coisa e que sua energia outra coisa. OU o saibamos, ele ainda no encontrara ningum que o ajudasse e se
antes, eles o sabem, se se colocam entre os impostores, jogando com esforasse por atirar o homem a este movimento por meio de
a semelhana dos nomes. Pois ao no aceitarem a simplicidade da palavras sedutoras. agora, ao que parece, que ele encontrou
doutrina espiritual, eles, a quem a dialtica tornou agudos na auxiliares, se verdade, como voc disse, que existem homens que
contradio, segundo o grande Baslio, invertem a fora da verdade chegaram a escrever tratados neste sentido e que tentam convencer a
por meio de antteses de falso conhecimento 229, sob a razo maior parte, e at os que abraam a vida hesiquiasta mais elevada, de
especiosa dos sofismas. disto que se tornam mutuamente que melhor manter fora do corpo o intelecto que ora. Eles no
devedores aqueles que no so espirituais e que se creem dignos de respeitam sequer o que disse Joo, que nos construiu com seus
julgar o esprito e de ensinar. Pois eles esqueceram que no ocorre tratados a escada que leva aos cus, de maneira definitiva e decisiva:
com o intelecto o que acontece com o olho, que v as demais coisas O hesiquiasta aquele que se esfora para conter o incorpreo em
sensveis mas no enxerga a si mesmo. O intelecto opera sobre

227 230
Anoia: literalmente, ausncia de inteligncia. Nomes divinos IV, 9.
228 231
Aponoia: literalmente, a desorientao da inteligncia. Carta II.
229 232
Baslio de Cesaria, Hom. XII in Prov., PG 31,401 A. Nomes divinos IV, 9.
seu corpo233, que o mesmo que unanimemente nos ensinaram efeito espontneo da ateno do intelecto, pois este sopro entra e sai
nossos pais espirituais. Pois se o homem no for capaz de conter o pacificamente quando todo pensamento que sustenta o combate est
incorpreo em seu corpo, como poder ele conter em si Aquele que concentrado, sobretudo naqueles que vivem na hesquia do corpo e
se uniu ao corpo, e que progride, como uma forma natural, atravs da reflexo. Estes se entregam ao sabbat espiritual. Repousando de
de toda a matria organizada, cuja exterioridade e cuja diviso no todas as suas obras prprias, na medida do possvel, eles apagam das
podem seno corresponder essncia do intelecto, dado que ao final potncias da alma todas as obras do conhecimento, mutantes e
esta matria se torna viva aps ver suscitada nela uma forma de vida passageiras em sua diversidade, todas as percepes dos sentidos e
votada para a unio. em geral todas as atividades do corpo que dependem de ns. Quanto
quelas que no dependem inteiramente de ns, como a respirao,
Voc v, irmo, de que modo Joo Clmaco mostrou que no eles tambm de despojam delas, na medida do possvel.
apenas de um modo espiritual, mas tambm de uma maneira
humana, que possvel experimentar o modo como aqueles que Tudo isto vem sem esforo e sem que seja preciso pensar, para
escolheram ser e dar ao seu homem interior o nome de monge, aqueles que progrediram na hesquia. Pois tudo isto necessria e
devem enviar e manter em si o intelecto no interior do corao? espontaneamente suscitado pela perfeita entrada da alma sobre si
Desta forma, ensinar aos novios a ver em si mesmos e a enviar para mesma. Mas entre os novios nada do que descrevemos possvel
o seu interior, pela inspirao, seu prprio intelecto, no de modo sem fadiga. Como a pacincia uma consequncia do amor pois o
algum fora de propsito. Nenhum homem de bom senso impediria o amor suporta tudo234 e aprendemos a obter a pacincia com todas as
intelecto que ainda no contempla a si prprio de se recolher sobre si nossas foras, a fim de, graas a ela, alcanar o amor o mesmo
mesmo por certos meios. Pois o intelecto reunido escapa acontece aqui. Mas porque diz-lo desde logo? Todos os que tm
continuamente queles que acabam de se despojar para conduzir tal experincia riem dos que legislam se opondo a eles e sua
combate. preciso, portanto, que eles o reconduzam para si experincia. Pois o mestre destes homens no a palavra, mas o
continuamente tambm. Eles ignoram, por falta de experincia, que esforo, e a experincia que provm das penas, que traz os frutos
nada mais difcil de contemplar nem mais mvel do que o teis e recusa as palavras estreis dos que amam disputar e acusar.
intelecto. por isso que alguns recomendam prestar ateno ao
sopro, inspirao e expirao, retendo-a um pouco, de modo a Um dos grandes monges disse a respeito que depois da transgresso
reter igualmente o intelecto vigiando a respirao, at que, com a o homem interior se adapta naturalmente s formas do exterior 235. A
ajuda de Deus, depois de haver progredido, conseguir impedir o partir da, aquele que se esfora por fazer retornar o intelecto sobre si
intelecto saia em direo ao que o cerca, e, purificando-o, conseguir mesmo, a fim de suscitar no o movimento linear, mas o movimento
reuni-lo num enovelamento que o unifique. Podemos ver nisto um
234
Cf. I Corntios 13: 7.
233 235
Joo Clmaco, A escada santa, XXVII, 7. So Macrio, Homilias espirituais, XVI, 7.
circular e infalvel, ao invs de deixar seu olho passear por a, como paixes, se ergue contra voc, diz o Eclesiastes, no abandone seu
no encontrar ele um grande benefcio em fix-lo sobre o peito ou lugar241, ou seja, no deixe nenhuma parte da alma, nenhum membro
sobre seu umbigo como um suporte? Pois, alm de se enrolar sobre do corpo sem superviso. Voc se elevar assim acima dos espritos
si mesmo num crculo diretamente no mundo exterior, tanto quanto que o ameaam desde baixo e, por hav-los sondado, voc se
possvel, imagem do movimento interior do intelecto ao qual ele se apresentar com segurana e sem ser voc prprio sondado, diante
aplica, ele enviar para dentro do corao, com esta disposio do dAquele que sonda os coraes e os rins 242. Paulo diz, com efeito:
corpo, a potncia do intelecto que, pela vista, se dispersa no exterior. Se julgarmos a ns mesmos, no seremos julgados243. Provando
Pois se a potncia do animal inteligvel assenta-se no centro do desta bem-aventurada paixo de Davi, tambm voc dir a Deus:
ventre236, uma vez que a lei do pecado a exerce seu imprio e lhe As trevas, graas a voc, no sero mais obscuras e a noite ser
concede pastar, porque no colocaramos a a lei do intelecto, que, para mim to clara como o dia, pois voc guarda meus rins 244. No
armado com a prece, combate esta lei do pecado237, a fim de que o apenas, dizia ele, voc tornou seu a tudo o que minha alma deseja,
esprito mau expulso pelo banho do novo nascimento no volte a se mas se um fogo em meu corpo reanimar a chama deste desejo, ele
instalar a com sete outros espritos ainda piores e que nossa ltima retornar para a origem, ele voar para voc, meu Deus, e se ligar e
condio no se torne pior do que a primeira 238? se unir a voc. Da mesma forma, com efeito, como os que se
dedicam aos prazeres corruptveis dos sentidos esgotam na carne
Esteja atento a si mesmo 239, disse Moiss, ou seja, a voc mesmo por todo o desejo da alma, e se tornam inteiramente carne sem que seja
inteiro. Mas, por meio de qual rgo? Certamente, pelo intelecto. possvel ao Esprito de Deus habitar neles245, tambm nos que
Pois por nenhum outro possvel estar atento a si mesmo por inteiro. elevaram o intelecto a Deus e ligaram a alma ao desejo divino, a
Assim, coloque esta guarda sobre sua alma e seu corpo. por meio carne, transformada, se eleva igualmente, desfruta da comunho
dela, com efeito, que voc se desembaraar facilmente das ms divina com a alma e se torna ela tambm o domnio e a morada de
paixes corporais e psquicas. Aplique-se, vigie a si mesmo, examine Deus, cessando de ser hostil a Deus e de desejar contra o Esprito246.
a si mesmo, ou antes, exponha-se, observe e verifique. assim que
voc submeter ao Esprito a carne que se revolta, e assim no Qual , na carne e no intelecto, o lugar que mais convm ao esprito
haver jamais palavra oculta no seu corao240. que sobe at ns desde baixo? No na carne, na qual nada de bom
habita, conforme o Apstolo, antes de que nela venha e permanea a
Se o esprito do dominador, ou seja, dos maus espritos e das ms
241
Cf. Eclesiastes 10: 4.
236 242
Cf. J 40: 16. Cf. Salmo 7: 10.
237 243
Cf. Romanos 7: 23. I Corntios 11: 31.
238 244
Cf. Mateus 12: 45. Salmo 138 (139): 12-13.
239 245
Cf. Deuteronmio 15: 19. Cf. Gnesis 6: 3.
240 246
Cf. Deuteronmio 15: 9. Cf. Glatas 5: 17.
lei da vida247? Portanto, ser sobre ela que deveremos atentar sem oraes voltam o olhar sobre si prprios. E os que os chamam de
relaxamento. Como torn-la nossa? Como no abandon-la? Como onfalopsquicos o fazem manifestamente para caluni-los com esta
impedir o maligno de subir at ela, sobretudo ns que ainda no acusao. Quem, dentre eles, jamais afirmou que a alma ficava no
sabemos rejeitar o mal espiritualmente, pelos prprios caminhos do umbigo?
Esprito, seno nos educando sobre os caminhos da ateno sobre
ns por intermdio da atitude exterior? Mas porque falar dos que Assim, alm de se entregarem a uma manifesta calnia, eles se
acabam de comear, quando existem alguns mais perfeitos que mostram como so: homens que ultrajam os que so dignos de
adotaram esta atitude durante a orao e que foram atendidos pelo louvor e que no corrigem os que se enganam, pois eles no
divino, no apenas dentre os que viveram depois de Cristo, mas escrevem pela causa da hesquia e da verdade, mas pela vanglria, e
dentre alguns que viveram antes que ele viesse a ns? O prprio no para conduzir sbria vigilncia, mas para afastar dela. Por
Elias, o mais perfeito dentre os que receberam a viso de Deus, todos os meios, e partindo das correspondentes aes, eles se
depois de haver apoiado a testa entre os joelhos e ter reunido seu esforam por desqualificar a prpria obra e aqueles que a ela se
intelecto em si e em Deus depois de muito esforo, colocou fim a dedicam corretamente. Tais homens chamariam facilmente de
uma seca de muitos anos248. coilopsquicos aquele que disse: a lei de Deus est em meu
ventre253, e que confiou em Deus: Meu ventre ressoar como uma
Mas estes homens de que voc fala, irmo, ouvindo-os falar assim, ctara, e o que h em mim como um muro de bronze que voc
me parecem ter a doena dos fariseus. por isso que eles no reconstruiu254. Eles englobariam numa mesma acusao todos os
querem examinar nem purificar o interior da taa249, ou seja, do que, por meio de smbolos corporais, representam, designam e
corao. E ao mesmo tempo em que eles no seguem as tradies buscam as coisas do intelecto, divinas e espirituais. Nisto, em nada
dos Padres, eles se esforam por ter a primazia sobre todos250, como eles prejudicam os hesiquiastas. Antes eles os cumularo de
se fossem novos doutores da lei. Eles mesmos desdenham esta forma beatitudes e multiplicaro suas coroas nos cus. Mas eles prprios
de orao que foi justificada no publicano 251, e exortam os outros a permanecero fora dos vus sagrados, e no podero contemplar
no adot-la quando oram. Com efeito, como disse o Senhor nos sequer as sombras da verdade. E de se temer que sejam passveis
Evangelhos: o publicano no tinha coragem sequer para erguer os do julgamento eterno, no apenas por terem se separado dos santos,
olhos aos cus252. Ora, a ele que esto imitando os que em suas mas ainda por t-los combatido com suas palavras.

247
Cf. Romanos 7: 18. Voc conhece a vida de Simeo o Novo Telogo. Quase tudo ali
248
Cf. II Reis 18: 42-43. milagre, a tal ponto Deus o glorificou com milagres sobrenaturais.
249
Cf. Mateus 23: 25.
250
Cf. Mateus 23: 6.
251 253
Cf. Lucas 18: 9-14. Salmo 39 (40): 0.
252 254
Cf. Lucas 18: 13. Isaas 16: 11.
Voc conhece tambm seus escritos: se os chamarmos de escritos pudemos conversar, e que foram nossos mestres. Como poderemos
de vida no estaremos longe da verdade. Voc conhece tambm consider-los como nada, a eles que receberam o ensinamento da
Nicforo, este santo que passou longos anos no deserto e na experincia e da graa, para ceder diante daqueles que se puseram a
hesquia, que depois viajou pelas partes mais desrticas da Santa ensinar pelo orgulho e a disputa? Isto no pode acontecer, e no
Montanha e que, tendo se consagrado a recolher todos os acontecer jamais. Portanto, voc tambm, afaste-se de tais
testemunhos dos Padres, nos transmitiu sua prtica de sobriedade e homens256. E diga sabiamente a si prprio o que disse Davi: Minha
vigilncia. Ambos ensinaram aos que a escolheram esta via, que, alma bendiz ao Senhor, e tudo o que existe em mim bendiga o seu
segundo voc disse, alguns recusam. santo nome257. Deixe-se conduzir pelos Padres, e escute como eles
o exortam sempre a interiorizar o intelecto.
E o que dizer dos santos de antigamente? Homens que, pouco tempo
antes de ns, testemunharam e experimentaram em si o poder do
Esprito Santo e que nos transmitiram pela sua boca. Assim este
renomado telogo de nossos dias, este verdadeiro telogo, o mais
seguro contemplador da verdade dos mistrios de Deus, este
Teolepto que recebeu de Deus, como seu nome indica, bispo de
Filadlfia, ou melhor, aquele que, desde Filadlfia, como um
candelabro, ilumina o mundo. E Atansio, que durante anos
ornamentou o trono patriarcal, e cujo atade Deus honrou. E este
Nilo, originrio da Itlia, imitador de so Nilo. E Sebiotas e Elias,
que em nada lhes so inferiores. E Gabriel e Atansio, que foram
considerados dignos de um carisma proftico. deles certamente
que quero lhe falar, e de muitos outros antes deles, com eles ou
depois deles, louvando e exortando aos que desejam conservar esta
tradio que os novos mestres da hesquia, que dela no conhecem
nem trao, tentam rejeitar, deformar, desqualificar, admoestando,
no por sua experincia, mas pelo mero falatrio, sem nenhum
proveito para os que os escutam255.

Ora, dentre estes santos existem alguns com que ns mesmos


256
Cf. II Timteo 3: 5.
255 257
Cf. II Timteo 2: 14. Salmo 102 (103): 1.
GREGRIO PALAMAS a parte passional da alma.

SOBRE A PRECE E A PUREZA DO CORAO 2. Quando a unidade do pensamento se torna tripla ao mesmo tempo
em que permanece uma, ento ela se une Unidade trinitria da
divina Origem, depois de haver fechado rodas as entradas do erro e
1, Uma vez que o divino a bondade mesma e propriamente a de se ter colocado acima da carne, do mundo e daquele que mantm
compaixo e o abismo de doura, ou antes, o que abraa este o mundo sob seu domnio. Escapando assim aos seus projetos, ela
abismo, na medida em que ultrapassa todo nome que pode ser permanece em si e em Deus: na medida em que ela permanece sendo
nomeado258 e toda coisa concebvel, no possvel encontrar a o que , ela desfruta da alegria espiritual que brota do corao.
compaixo seno unindo-se a ele.
Mas a unidade do intelecto se torna tripla ao mesmo tempo em que
Ora, o modo de nos unirmos a ele, na medida do possvel, consiste permanece uma quando este se volta para si mesmo e quando,
em partilhar com ele as virtudes semelhantes, partilhando o pedido e atravs de si prprio, se eleva a Deus. Ora, o retorno do intelecto
a unio na prece a Deus. sobre si mesmo sua prpria proteo. Sua elevao para Deus de
incio operada pela prece e, na medida em que a prece se
A partilha das virtudes torna naturalmente o menos fervoroso apto a desenvolve, pode acontecer que ele se expanda subitamente, o que
receber o divino por semelhana. Mas ela no conduz unio. o exigir mais trabalho. Mas se perseverarmos neste desdobramento
poder da orao que celebra esta comunho e realiza a tenso do do intelecto e na sua tenso em direo ao divino, custa de nos
homem em direo ao divino e sua unio com ele, pois ela um lao violentarmos para avanarmos pouco a pouco at a reflexo divina,
que amarra ao Criador as criaturas dotadas de razo quando, por uma ser assim que, por meio do intelecto, nos aproximaremos de Deus:
ardente compuno, os movimentos da prece superam as paixes e descobriremos o indizvel, provaremos do sculo futuro e
os pensamentos. Pois impossvel ao intelecto passional unir-se a conheceremos pelo prprio sentido do intelecto que o Senhor bom,
Deus. como disse o Salmista: Provem e vejam que o Senhor bom259.

Assim, o intelecto, na medida em que no se encontra em estado de Descobrir o intelecto triplo ao mesmo tempo em que se conserva a
prece, incapaz de descobrir a compaixo. Mas quanto mais ele se identidade nica, guardando e orando por sua guarda, no ,
desembaraa dos pensamentos, mais ele alcana a tristeza. E, na portanto, uma coisa muito difcil. Mas perseverar longamente neste
medida desta tristeza, ela participa da compaixo que a consola. Se, estado pela gerao do indizvel da mais alta dificuldade. Todos os
com humildade, ela consagra seu tempo a esta ascese, ela transforma outros esforos exigidos pelas demais virtudes so mnimos e

258 259
Cf. Efsios 1: 21. Salmo 33 (34): 9.
suportveis comparados a este. por isso que muitos, por recusarem pura. Pois, comunicando-se com as demais, esta potncia pura pode
o que existe de mais estreito e estrito nas virtudes orantes, no se tornar outra vez impura. por isso que quando algum,
alcanam alm dos carismas. Mas aos que perseveram, os socorros dedicando-se orao, purifica a energia do intelecto e se torna
divino os protegem, tornando-os maiores e, transportando-os e numa certa medida iluminado pela luz do conhecimento ou pela
sustentando-os, os conduzem adiante com prazer, e assim tornam a iluminao intelectual, esta pessoa se perde se enganar a si prpria
eles mais acessvel a difcil capacidade de orar, a fazem por assim pensando estar por causa disso purificada; por sua presuno ela
dizer anglica e do nossa natureza a fora de dialogar com o estar abrindo de par em par a porta quele que tenta nos enganar
sobrenatural, como disse o profeta: Os que perseverarem renovaro todo o tempo. Mas se, conhecendo a impureza de seu prprio
sua fora. E recebero asas260. corao, ele no se satisfizer com esta pureza mitigada e solicitar a
ajuda das demais potncias da alma, ele ver com mais pureza sua
3. O que chamado de intelecto a energia desta inteligncia impureza e progredir na humildade, acrescentando a tristeza e
suscitada nos raciocnios e nos pensamentos. O intelecto tambm a encontrando o remdio que convm a cada potncia da alma: ele
potncia que coloca em movimento estes pensamentos, e que a purificar por si prpria a potncia prtica por meio da ao, a
Escritura chama de corao. Por intermdio do corao, a mais potncia cognitiva pelo conhecimento, a potncia contemplativa pela
importante das nossas potncias interiores, o intelecto a alma orao, e chegar assim perfeita, verdadeira e certssima pureza do
dotada de razo que est em ns. corao e do intelecto que s pode ser concedida pela perfeio na
ao, pela constante aplicao, pela contemplao e pela prece na
claro que a energia do intelecto nos pensamentos se estabelece e se contemplao.
purifica facilmente naqueles que se consagram orao, em especial
prece do nome nico de Deus. Mas o poder que suscita esta prece
no pode se purificar se no o forem as demais potncias da alma,
pois a alma constitui uma nica e mesma atividade com mltiplas
potncias. Assim, ela se mancha inteira quando sobrevm o mal, por
qualquer uma das potncias que existem nela, uma vez que todas
comunicam com a potncia nica na unidade da alma.

Uma vez que cada uma das potncias dispensa uma energia
diferente, possvel, vigiando-a, purificar qualquer uma delas no
momento em que ela age, mas nem por isso esta potncia se tornar

260
Isaas 40: 31.
ensinar que este mundo inteiro no terminar no completo nada,
GREGRIO PALAMAS mas, na medida em que ele anlogo a ns, ser transformado como
o sero nossos prprios corpos, dissolvido e transformado em vista
150 CAPTULOS do pleno divino, pelo poder do Esprito Santo.
FSICOS, TEOLGICOS, TICOS E PRTICOS
3. Os sbios gregos ensinam que o cu gira, levado pela natureza da
alma csmica, e que ele ensina a justia e a razo. Qual justia? Qual
1. Que o mundo comeou um dia, a natureza o ensina, a histria razo? Pois se o cu no gira por sua prpria natureza, mas pela
confirma, a inveno das artes, a instituio das leis, os costumes no natureza daquilo a que eles chama alma csmica, e se a alma
governo das cidades o representa claramente. Conhecemos os que csmica a alma do mundo todo, como no giram tambm a terra, a
inventaram quase todas as artes, os que instituram as leis, os que gua e o ar? Embora a alma esteja sempre em movimento, segundo
esto na origem do governo das cidades e at, com certeza, os que os sbios gregos, a terra, por sua prpria natureza, imvel, e o
esto na origem de tudo o que foi escrito sobre no importa qual mesmo acontece com a gua que ocupa a regio inferior. Da mesma
assunto. E vemos que nenhum deles vai alm da gnese do mundo e maneira o cu, que mantm a regio superior, est sempre em
do tempo descrita por Moiss. O prprio Moiss, que relatou o movimento, e seu movimento circular. Mas o que seria esta alma
comeo da gnese do mundo, deu provas incontestveis da sua csmica cuja natureza colocaria o cu em movimento? Ser ela
verdade, e o fez por meio de tantas obras e palavras extraordinrias dotada de razo? Mas ento ela seria independente, e o corpo celeste
que convenceu o gnero humano e exps o ridculo daqueles que no suscitaria os mesmos movimentos perptuos. Pois aquilo que
haviam imaginado o contrrio. Pois a natureza deste mundo, que independente possui outro tipo de movimento. Que trao da alma
sempre teve necessidade do novo comeo de cada um de ns e que dotada de razo vemos sobre esta esfera mais baixa, quero dizer
no pode de modo algum se manter sem isto, representa com isto sua outra vez da terra, o daquilo que est prximo dela, a gua e o ar, e o
prpria origem, que no proveio de outro comeo. prprio fogo? Pois a alma csmica seria tambm a sua alma. Ou
como, mais uma vez, uns seriam dotados de alma e outros no? Tudo
2. Que o mundo no apenas comeou, mas ainda ter um fim, est isto, segundo os sbios gregos. No h nada aqui por acaso: falo de
evidente pela natureza das coisas contingentes, uma vez que ele toda pedra, todo metal, todo p, toda gua, todo fogo. Pois eles
nunca cessa de se encaminhar parcialmente para o seu final. A prprios dizem que o fogo movido por sua prpria natureza e no
profecia de outros inspirados, como a de Cristo Deus que domina o pela alma.
universo, fornece a prova certa e incontestvel. No apenas os
homens de piedade, mas tambm os mpios, devem necessariamente Portanto, se a alma comum, como possvel que somente o cu
concordar que estas coisas so verdicas: visvel que os profetas, seja movido pela natureza da alma, e no por sua prpria natureza? A
em tudo o que anunciaram, disseram a verdade. E no preciso alma que, segundo eles, coloca em movimento o corpo celeste no
dotada de razo. Mas como poder no s-lo, se ela prpria, ainda
segundo eles, a fonte das nossas almas? Porm, ainda que no seja 4. Dado que necessrio dizem eles que o corpo celeste se
dotada de razo, ela deve possuir sentidos, ou deve ter uma natureza. mova, mas que para alm deles no h nenhum lugar para onde
No vemos como uma alma pode colocar em movimento um corpo possam se dirigir, seu movimento retorna sobre si mesmo e volta
que no possui rgos. E no vemos que a terra ou o cu ou qualquer para o ponto de onde partiu. Bem. Se ao menos houvesse um lugar,
de seus elementos possua um membro orgnico. Pois todo rgo eles se dirigiriam para o alto, como o fogo, e ainda mais do que o
composto de diferentes naturezas. Ora, cada um dos elementos fogo, pois sua natureza ainda mais leve do que a do fogo. Ora, este
citados de natureza simples, em especial o cu. movimento no da natureza da alma, mas da natureza da leveza.
Ento, se o movimento do cu consiste em girar, e se ele se mantm
A alma seria assim a energia ativa de um corpo orgnico que tem neste movimento por sua prpria natureza, mas no pela natureza da
uma vida potencial. E o cu, que no possui nenhum membro ou alma, ento o corpo celeste gira, no pela natureza da alma, mas por
parte orgnica, no poderia ser vivo. Mas ento, como algo que no sua prpria natureza. Portanto, ele no tem alma, e tampouco existe
tem possibilidade de vida pode possuir uma alma? uma alma celeste ou universal. A nica alma dotada de razo a
alma humana, que no celeste, mas mais do que celeste, no pela
Ora, aqueles cujos raciocnios foram reconhecidos como vos261 localizao, mas por sua prpria natureza, dado que ela um ser de
criaram a partir de seu corao sem inteligncia uma alma que no o inteligncia.
, que nunca existiu nem existir. E desta alma disseram eles ser a
criadora, o guia e a provedora de todo o mundo sensvel e de nossas 5. O corpo celeste no pode nem avanar, nem estender-se para o
almas, ou antes, de todas as almas, como uma raiz e uma fonte, que alto, mas no que no haja ligar l. Com efeito, a esfera etrea que se
extrai de sua inteligncia a prpria origem. Ora, esta inteligncia segue a ele e que ele engloba tampouco se dirige para o alto, embora
ordinria dizem eles ser, em sua essncia, diferente da inteligncia no deixe de existir lugar para onde ela poderia ir. Com efeito, ela
extrema a que eles mesmos chamam de Deus. isto o que ensinam envolta pelo espao celeste. Ela no se estende para o alto, por que
aqueles que, segundo eles, esto no cume da sabedoria e da teologia. aquilo que mais alto do que ela tambm mais sutil do que ela; o
Estes no so melhores do que os que deificam os animais e as alto mais alto do que ela por sua prpria natureza. Assim, o cu
pedras, pelo contrrio, seu culto bem pior. Pois os animais, o ouro, no se dirige para o alto, no por que no exista lugar mais alto do
a pedra e o cobre so alguma coisa, mesmo que sejam as ltimas que ele, mas por que no existe corpo mais fino nem mais leve do
criaturas. Mas a alma csmica e condutora dos astros no existe e que ele.
no nada: ela no passa de uma imaginao nascida do mau gnio
do intelecto. 6. No h corpo mais elevado do que o celeste, no por que o que
mais alto no possa receber um corpo junto de si, mas por que o cu
261
Cf. Romanos 1: 21
abarca todos os corpos. No h outro corpo alm; mas, se fosse
possvel atravess-lo, como cremos ns que nos votamos piedade, dos corpos, uma vez que so por natureza mais leves do que eles.
este corpo mais alto do que o cu no seria acessvel. Pois Deus, que Mas tambm giram ao redor destes corpos, no pela natureza da
preenche tudo e se estende ao infinito para alm do cu, preenchia alma, mas por sua prpria natureza. Penso eu, esta a semelhana
por completo, antes mesmo que existisse o mundo, o lugar que foi que Salomo, que em tudo era sbio, quis mostrar quando chamou o
dado ao mundo, como o faz ainda hoje. E nada impede que ele se corpo celeste pelo mesmo nome dos ventos, escrevendo a respeito:
torne um corpo ali. Portanto, nada impede que haja, alm do cu, um O vento gira ao redor, ele avana e retorna em crculos 262. A
lugar que abarque o universo e que esteja no interior do mundo a fim natureza dos ventos que nos cercam to diferente dos lugares do
de formar um corpo com ele. alto e de seu movimento rapidssimo quanto de sua leveza.

7. Uma vez que nada o impede, como ento o corpo celeste no se 9. Duas zonas da terra so temperadas e habitveis, segundo os
dirige para o alto, mas retorna sobre si mesmo e se move em crculo? sbios gregos. Como cada uma dividida em duas partes habitadas,
Por que, ao se elevar, ele que o mais sutil dos corpos o mais alto eles sustentam que estas partes so em nmero de quatro. por isso
de todos e tambm o mais mvel. Com efeito, assim como algo que que eles afirmam que existem sobre a terra quatro raas de homens,
foi comprimido ao extremo se torna mais denso, mais baixo e mais que no podem passar de uma parte a outra. Com efeito, existem,
estvel, o que menos denso e mais leve ao mesmo tempo o mais segundo eles, homens que habitam do outro lado, na parte temperada
alto e o mais mvel. Pois ele se move elevando-se ao alto, por oposta nossa, e que esto separados de ns pela zona trrida da
natureza. Mas impossvel que aquilo que assim se eleva se separe, terra. do mesmo lado que habitam tambm, apo que parece, os que
por suja prpria natureza, dos corpos acima dos quais se eleva. Ora, habitam abaixo desta zona, e que tm por assim dizer a mesma
so os corpos esfricos estes acima dos quais se eleva o corpo posio que ns. Os sbios gregos dizem que dentre estes homens,
celeste, e, por necessidade, ele no cessa de girar ao redor deles, no alguns esto ao nosso lado enquanto outros nos so antpodas e esto
por causa da natureza da alma, mas por causa da forma corporal de voltados em sentido contrrio. Por que eles ignoram que fora da
sua prpria natureza. Pois ele passa, a cada volta, de lugar em lugar. dcima parte da esfera terrestre quase todo o resto, e tudo ao redor,
Este o movimento prprio a estes corpos, como o estado contrrio est mergulhado no abismo das guas.
prprio dos corpos que esto no outro extremo oposto.
10. Sabemos que fora das regies onde estamos, nenhuma outra
8. Podemos igualmente considerar os ventos que sopram nas regies parte da terra habitvel, por estar mergulhada no abismo, se
que esto prximas de ns e nos rodeiam. Eles se elevam considerarmos que os quatro elementos dos quais composto o
naturalmente acima destas regies e giram ao redor delas sem jamais mundo tm partes iguais. Ora, em razo de sua densidade prpria,
se separar, mas eles no se dirigem mais para o alto. No que eles cada um deles ocupa uma esfera bem maior que o outro, como
no tenham para onde ir, mas por que o que est acima deles mais
levedo que eles. Eles permanecem l, at onde se elevaram, acima 262
Eclesiastes 1: 6.
tambm pensa Aristteles. De fato, ele diz que existem cinco habitamos. Ora, a parte da terra habitvel cerca de um dcimo de
elementos, contidos em forma de esfera nas cinco regies, sendo os sua circunferncia. Pois a terra possui cinco zonas e apenas a metade
menores contidos dentro dos maiores: a terra pela gua, a gua pelo de uma destas zonas habitada por ns. Se quisermos ajustar a esta
ar, o ar pelo fogo e o fogo pelo ter. Assim est constitudo o mundo. dcima parte de sua superfcie a uma esfera que abarca a terra,
encontraremos a esfera que lhe corresponde. O dimetro desta esfera
11. O ter possui assim um volume bem maior do que o fogo, a que que lhe corresponde exteriormente e que a contm , de forma
chamamos abrasamento; o fogo possui um volume maior do que a aproximada, o dobro. Sua superfcie oito vezes maior e seu centro
esfera area; por sua vez, o ar tem um volume maior do que a gua; nos aparece na extremidade mais baixa da terra, como o mostra a
e a gua tem um volume bem maior do que a terra, que, comprimida figura.
ao extremo, tem o menor volume dentre os quatro elementos que E
esto sob o cu. Sendo a esfera das guas bem maior do que a terra, A
se ela estivesse espalhada ao redor de toda a superfcie terrestre, de
modo a que as duas esferas, a terra e a gua, girassem ao redor do B D
mesmo centro, a gua no deixaria nenhum lugar do globo conter F H
C
animais de terra firme: ela recobriria totalmente o solo terrestre e se
estenderia amplamente sobre toda a superfcie. Mas, uma vez que ela
no engloba toda a superfcie da terra (pois a terra firme que
ocupamos no est recoberta) a esfera das guas necessariamente G
deve ter outro centro. preciso determinar o quanto ela excntrica,
e onde fica seu centro. Ele est acima ou abaixo de ns? 13. Seja um crculo representando a esfera da terra, no interior do
impossvel que esteja acima. Com efeito, vemos que a superfcie das qual esto inscritos os pontos A, B, C e D, e outro crculo, que
guas est em parte abaixo de ns. O centro da esfera das guas est representa a esfera das guas e se coloca ao redor do primeiro
assim, em relao a ns, abaixo do prprio centro da terra. Mas tangenciando o ponto mais alto do crculo que lhe interior. Sobre
ainda falta determinar o quanto este centro est afastado do centro da este crculo esto marcados os pontos E, F, G e H. O ponto mais
terra. baixo do crculo interior, em relao a ns, ser o centro do crculo
exterior. Tendo esta esfera um dimetro duplo, tem-se por uma
12. Saberemos o quanto, aparentemente, em relao a ns, para demonstrao geomtrica que a esfera cujo dimetro duplo oito
baixo, est o centro da esfera das guas afastado do centro da terra, vezes maior do que a esfera cujo dimetro a sua metade. Segue-se
se considerarmos que a superfcie das guas que vemos e que est que a esfera da terra oito vezes menor do que a esfera das guas
abaixo de ns como o solo da terra sobre o qual caminhamos, se que a engloba. por isso que tantas fontes brotam na superfcie
ajusta superfcie da esfera terrestre, que o mundo no qual terrestre. tambm por isso que sobre esta superfcie se distribuem
as correntes abundantes e inesgotveis dos rios, comunicam entre si se formam neles, como dissemos. O imaginrio os mantm fechados
os seios de numerosos mares e flui o transbordamento das guas dos como tesouros, s vezes um, s vezes outro, mesmo na ausncia de
lagos. E no existe lugar sobre a terra onde, cavando, no se corpos, projetando-os sucessivamente no interior para seu prprio
encontre a gua que corre abaixo. uso e dispondo vontade tudo o que pode ser visto ouvido,
saboreado, sentido ou tocado.
14. A figura e o raciocnio acima demonstram que no existe outra
terra seno aquela que habitamos. Pois, assim como a terra seria 17. O imaginrio da alma, no animal dotado de razo, assim uma
inabitvel caso tivesse o mesmo centro das guas, com mais razo fronteira entre o intelecto e os sentidos. Quando o intelecto v e faz
ela seria inabitvel caso as guas tivessem como centro um ponto girar ao redor de si as imagens nele fixadas pelos sentidos, como que
fora da terra que habitamos e que se encontra no alto da esfera da separadas dos corpos e transformadas em formas incorpreas,
terra. impossvel que sejam habitadas terras inundadas por tal produz os pensamentos mais diversos: ele distingue, recapitula,
massa de gua. Ora, j ficou provado que a alma dotada de razo conclui de muitas maneiras, passional, impassvel, moderado,
recebeu um corpo na nica terra habitada, a qual, por ser uma, a perdido, infalvel, pois de tais pensamentos nasce a maior parte das
nica e a nossa, constitui agora uma prova a mais. Segue-se da que virtudes e dos vcios, bem como os bons e os maus juzos. Com
sobre ela que habitam, dentre os animais irracionais, os animais de efeito, nem todo pensamento do intelecto provm das imagens ou
terra firme. lhes diz respeito. Podemos encontrar coisas que no podem ser
submetidas observao dos sentidos, por que so fornecidas ao
15. A viso se forma a partir das cores e das formas dispostas de pensamento pelo intelecto. por isso que eu disse que nem toda
vrias maneiras. O olfato se forma a partir dos vapores. O paladar, a verdade ou todo erro, toda virtude ou todo vcio nos pensamentos
partir dos sabores. A audio, a partir dos sons. O tato, a partir do tm sua origem na imaginao.
que rude ou liso segundo seu estado. As formas que assim nascem
nos sentidos provm dos corpos, mas no so corpos, embora sejam 18. digno de admirao e de se considerar o modo como, a partir
corpreas. Pois elas no provm simplesmente dos corpos, mas da do temporal e do sensvel, fixam-se na alma seja a beleza, seja a
aparncia dos corpos. No obstante, elas tampouco so a aparncia feiura, seja a riqueza ou a indigncia, a glria ou a desonra, numa
dos corpos, mas suas marcas e como que imagens inseparavelmente palavra, a luz do intelecto, que dispensa a vida eterna ou as trevas
separadas da aparncia dos corpos. Isto ainda mais evidente no inteligveis do castigo.
caso da viso e em especial naquilo que vemos nos espelhos.
19. O intelecto que levado pelo imaginrio da alma e que por meio
16. So estas marcas dos sentidos, o imaginrio da alma reintegrada deste imaginrio se une aos sentidos gera o conhecimento composto.
em si a partir dos sentidos, que separam completamente dos corpos e Se, com efeito, algum v com seus olhos a lua seguir o sol poente e
de suas aparncias no apenas os sentidos em si, mas as imagens que ser iluminada em sua parte mais estreita voltada para o sol, para
depois afastar-se pouco a pouco nos dias seguintes e ento brilhar ele, que em seis dias e apenas por sua palavra tirou os seres do nada
mais e mais at se colocar em oposio ao sol, para novamente ou melhor, a tudo fundou conjuntamente, como disse Moiss. Pois
diminuir progressivamente at que sua luz se extinga, afastando-se ns ouvimos o que foi dito: no princpio criou Deus os cus e a
do ponto de origem onde recebera a iluminao, este homem, aps terra263, sem o menor espao vazio, sem que qualquer coisa houvesse
ter impregnado seu intelecto com tais vises, e pelo fato de que neste intervalo. Pois a terra estava misturada gua. Cada qual trazia
algumas permanecem na imaginao enquanto outras esto presentes em seu seio o ar, os animais e as plantas segundo suas espcies. O
nos sentidos, compreender, a partir dos sentidos, da imaginao e cu trazia os diferentes luminares e os diversos fogos que iriam
da inteleco, que a lua extrai sua luz do sol, mas tambm que o constituir o universo. Assim fez Deus no princpio os cus e a terra,
crculo que ela descreve est mais prximo da terra e ainda que est como uma matria que contm tudo e que carrega em si, em
abaixo do polo solar. potncia, o universo: isto afasta de modo perfeito os que pensam
erroneamente que a matria preexistiu por si mesma.
20. No apenas as coisas da lua, mas tambm as do sol, seus eclipses
e conjunes, as paralaxes e as distncias dos outros planetas que 22. Depois disto, ornando de beleza e enfeitando o mundo, Aquele
esto no cu, os numerosos aspectos de suas configuraes, numa que tirou tudo do nada dispensou em seis dias a ordem acordada aos
palavra, tudo que sabemos das coisas do cu, e, por outro lado, as que se regozijam nele e que completam seu mundo, distinguindo a
razes de sua natureza, todas as maneiras pelas quais eles avanam, cada um com um nico mandamento, extraindo de tesouros ocultos
em suma, todo conhecimento de todas essas coisas, reunido a partir aquilo que ia depositando em cada espcie, envolvendo com um
de compreenses parciais, foram obtidos por ns a partir dos crculo altssimo a terra imvel como um centro e ligando a ela, com
sentidos e da imaginao, por meio do intelecto. Mas nenhum destes toda sabedoria, atravs de intermedirios, o movimento perptuo do
conhecimentos pode ser jamais chamado de espiritual. melhor cu, a fim de que este mundo permanea ao mesmo tempo mvel e
chama-lo de conhecimento natural, ou fsico, uma vez que ele no imvel. Pois, a partir do momento em que os corpos com movimento
contm em si coisas do Esprito. perptuo e rpido estavam por toda parte dispostos ao redor de um
crculo, o imvel recebeu necessariamente o posto central: ele
21. De onde aprendemos ns a respeito de Deus, de onde ocupou o lugar que contrabalana o movimento, a fim de que a
aprendemos sobre o mundo todo, de onde aprendemos sobre ns esfera do universo no se torne um cilindro.
mesmos alguma coisa de slido e verdadeiro? No por meio dos
ensinamentos do Esprito? este ensinamento, com efeito, que nos 23. Depois de atribuir um lugar assim a cada um dos confins do
ensina que somente Deus Aquele que verdadeiramente, Aquele universo, o artista supremo reuniu e colocou em movimento, em boa
que sempre, Aquele que imutavelmente, por no ter recebido seu ordem, este universo, este cosmos a um tempo universo, mundo
ser do nada e por no se dirigir ao nada novamente. Ele nos ensinou
tambm que existem trs Hipstases e que Deus todo-poderoso, 263
Cf. Gnesis 1: 1.
e ordem como foi dito. Depois ele atribuiu a cada coisa dentro desde a fundao do mundo 264 antes dele, que o projeto de sua
destes confins aquilo que mais lhe convinha. Algumas ele fixou no criao precedeu a esta fundao, que ele foi formado pela mo de
alto e lhes ordenou permanecer no cu e ali girar por todo o tempo Deus e imagem de Deus265, e que ele no dispe de tudo e do
ao redor do limite mais elevado do universo, com inteligncia e boa mundo sensvel como os outros animais, mas que do mundo ele s
ordem. So os corpos leves e ativos que transformam para seu recebeu seu corpo. Sua alma ele recebeu daquilo que mais alto do
benefcio os corpos que esto neles. Com muita sabedoria, eles se que o mundo, em especial do prprio Deus que lhe concedeu seu
elevam acima do centro a uma altura tal que sob sua ronda sopro266 inefavelmente como uma grande e maravilhosa realizao
abrasadora eles quebram equilibradamente o frio central, mantendo que ultrapassa o universo, que vela sobre tudo, que domina tudo, que
seu calor desmedido, refreando ainda a desmedida impulso dos assim conhece a Deus, que recebe e mostra em todas as coisas a
confins mais elevados movendo-se em sentido contrrio, e assim, magnificncia do artista no mais alto dos cus. E no apenas por
por meio desta rotao em sentido contrrio, eles mantm em seus receber de Deus por meio do combate e da graa, mas tambm
lugares os confins e nos propiciam, aos que compreendemos, as porque lhe possvel unir-se a Deus em uma hipstase.
utilssimas diferenas das estaes naturais, as medidas do tempo e
do espao e o conhecimento do Deus que criou, ordenou e enfeitou a 25. nessas coisas e em outras semelhantes que se encontram a
beleza do mundo. Alguns ele deixou girando assim nas alturas, onde verdadeira sabedoria e o conhecimento salvador que buscam a
eles se elevam em crculos numerosos, por duas razes: a beleza beatitude do alto. Qual Euclides, qual Marinus, qual Ptolomeu as
universal e todas as formas de utilidade. Outros ele colocou em pode abarcar de um s golpe? Qual Empdocles, qual Scrates, qual
baixo e ao redor do centro, por pesados e vulnerveis em suas Aristteles, qual Plato puderam descobri-las pelos caminhos da
naturezas, submetidos ao devir e mudana, separando-se e lgica ou pelas demonstraes matemticas? Ou antes, que sentidos
reunindo-se, adstritos a se transformar cada vez mais para seu esto ligados a estas coisas? Que inteligncia deve ser aplicada a
prprio benefcio: e assim ele fundou em boa ordem estas coisas e a elas? Ora, se a estes homens que cultivavam a filosofia natural, e a
razo que une umas s outras, a fim de que tudo possa, no sentido seus epgonos, a sabedoria do Esprito pareceu vulgar, aqui est o
etimolgico do termo, ser chamado de cosmos. que a ultrapassa no mais alto grau. Pois aquilo que so os animais
irracionais diante da sua sabedoria e de todos os seus conhecimentos
24. Assim que um primeiro ser foi conduzido criao, e depois (ou, se preferirmos, o que so as crianas, para quem os doces que
deste primeiro veio outro. Depois deste veio outro ainda, e assim por tm mo so melhores do que a coroa real ou que todos os
diante, e depois de todos os seres veio o homem. O homem foi conhecimentos de nossos filsofos), so estes filsofos diante da
considerado digno de tal honra e de tal solicitude da parte de Deus,
que todo este mundo sensvel que fora criado antes dele foi feito 264
para ele, que o Reino de Deus foi igualmente preparado para ele Cf. Mateus 24: 34.
265
Cf. Gnesis 1: 27.
266
Cf. Gnesis 2: 7.
verdadeira sabedoria e o verdadeiro ensinamento do Esprito, que imagem divina, foi criado por Deus. Isto posto, que dificuldade
permanecem muito acima deles. existe em saber, ou melhor, como no claro por si s que o Criador
de nosso ser dotado de intelecto tambm o Criador de todo ser
26. No apenas conhecer a Deus em verdade (na medida em que isto dotado de intelecto? Toda natureza dotada de intelecto serve,
possvel) incomparavelmente melhor do que a filosofia dos portanto, a Deus, conosco, e foi feita imagem do Criador, embora
gregos, mas ainda simplesmente saber qual o lugar do homem estes seres sejam mais venerveis do que ns, na medida em que eles
junto a Deus ultrapassa toda a sua sabedoria. Com efeito, nico existem fora dos corpos e se aproximam diretamente da natureza
dentre todos os seres terrestres e celestes, o homem foi feito absolutamente incorprea e incriada. Ou antes, dentre eles, alguns,
imagem do Criador de tal maneira a que ele pudesse contempl-lo e que mantiveram seu lugar e que amam aquilo pelo qu foram
am-lo, ser iniciado apenas nos seus mistrios e no adorar seno a criados, ainda que sejam nossos companheiros de servio, so por
ele, e, pela f, a inclinao, a disposio que o abrem para ele, ns venerados e so de longe, por sua ordem, mais venerveis do
conservar sua prpria beleza, enfim, ver que todas as demais coisas que ns. Outros, que no mantiveram seu posto, mas que dele se
que o cu e a terra trazem em seu bojo esto abaixo dele e no afastaram e que rejeitaram aquilo pelo qu foram criados, afastaram-
participam de sua inteligncia. Isto uma coisa que os sbios gregos se tambm profundamente dos que se aproximaram de Deus e
nunca puderam saber. Eles desonraram nossa natureza e no decaram de sua honra. Mas se eles tentam nos arrastar com eles na
veneraram a Deus, mas reverenciaram e adoraram a criatura em sua queda, no apenas se tornam inteis e desonrados, como ainda se
lugar do Criador, atribuindo aos astros visveis e invisveis uma opem a Deus, maltratam nossa raa e so completamente hostis ao
inteligncia proporcional, em poder e dignidade, para cada um deles, Criador.
sua grandeza corporal. Venerando miseravelmente estes astros,
dirigindo-se a eles como a deuses maiores e menores, eles validaram 28. Mas os que estudam a natureza, que observam os astros, que se
a soberania do universo. Ligados assim s coisas sensveis e vangloriam de seu saber, e que, por meio de sua filosofia jamais
filosofia destas coisas, no infligiram eles s suas prprias almas a puderam conhecer as coisas que mencionamos, no apenas colocam
vergonha, a desonra, a misria definitiva e as reais trevas dos acima de si o prncipe das trevas do intelecto e todas as potncias
tormentos do intelecto? que ele arrastou apostasia, como ainda os chamam de deuses,
honram-nos em templos, oferecem-lhes sacrifcios e se submetem
27. Saber que fomos feitos imagem do Criador no nos permite aos seus orculos perniciosos, brincam com eles com suas
deificar o mundo inteligvel. Pois havermos sido criados imagem consagraes sacrlegas, suas purificaes que os mancham
no pertence condio do corpo, mas natureza do intelecto, que impondo-lhes uma presuno maldita, enfim, por meio de seus
o que temos de melhor. Se, com efeito, houvesse alguma coisa que profetas e profetizas que os desviam para longe da verdade real.
fosse melhor, nela que estaria o ser criado imagem. Ora, o melhor
que h em ns o intelecto, e este melhor, embora tenha sido feito 29. Que o homem seja no apenas instrudo por Deus e conhea a si
prprio e sua ordem (o que agora tambm prprio dos que so Portanto, num sentido, os anjos so tambm compostos: eles tm sua
considerados como pessoas simples, e que so cristos), este um prpria essncia, e trazem em si uma das qualidades contrrias, ou
conhecimento mais elevado do que o estudo da natureza, dos astros e seja, a virtude ou o vcio. Assim eles demonstram que no possuem
toda a filosofia; do mesmo modo, que nosso intelecto seja instrudo a em si a bondade como uma essncia.
respeito de sua prpria enfermidade e procure curar-se tambm
incomparavelmente melhor do que saber e buscar a grandeza dos 31. A alma de cada um dos animais irracionais a vida do corpo
astros, as razes das naturezas, a natureza do que est em baixo e o vivo em si mesmo. Por isso ela traz consigo a vida, no como uma
curso do que est no alto, as revolues e as elevaes dos astros, essncia mas como uma energia, porque ela existe por causa de outra
suas estaes e movimentos retrgrados, seus distanciamentos e suas coisa, e no por si mesma. Vemos que neles no h nada diferente do
conjunes, numa palavra, todas as relaes to diversas que lhes que aquilo que age atravs do corpo. Quando este se dissolve, esta
impe a variedade de seus movimentos. Pois o intelecto que coisa se dissolve com ele, por ser to mortal quanto o corpo. Tudo o
conheceu sua prpria enfermidade encontra por onde entrar para que ela existe em funo do mortal, e assim que existe; por isso
alcanar a salvao, por onde se aproximar da luz do conhecimento e esta coisa morre juntamente com o que morre.
de onde receber a verdadeira sabedoria que este sculo tenta por
todas as formas destruir. 32. A alma de cada homem tambm a vida do corpo vivo, em si
mesma, e possui em si a energia vivificante em funo de outra
30. Toda natureza dotada de razo e intelecto tem em si a vida como coisa, a energia que busca esta outra coisa, ou seja, aquilo que
uma essncia, podemos dizer, seja anglica, seja humana, graas vivificado por ela. Entretanto, ela traz em si a vida no apenas como
qual, em sua existncia, ela permanece imortal, sem ser alterada pela uma energia, mas como uma essncia, porque ela vive por si prpria.
corrupo. Mas a natureza que existe em ns dotada de intelecto e de Vemos que ela traz em si a vida dotada de razo e de intelecto, esta
razo no apenas tem a vida como essncia, mas tem tambm a vida que visivelmente outra coisa que a vida do corpo e de tudo o
energia da vida. Pois esta vivifica o corpo que est ligado a ela. Por que passa pelo corpo. por isso que, quando o corpo se dissolve, ela
isso ela pode ser chamada de vida do corpo. por algo que no ela no se dissolve com ele. E, como ela no se dissolve com ele, ela
que ela chamada de vida e que possui uma energia prpria. Pois permanece imortal, porque ela no existe em vista de outra coisa,
no se pode dizer que, por si mesma, uma essncia exista em funo mas traz em si como uma essncia a prpria vida.
de outra. Ora, a natureza anglica dotada de intelecto no possui em
si a vida como uma energia semelhante. Pois Deus no lhe concedeu, 33. A alma dotada de razo e de intelecto traz a vida como uma
ligado a ela, um corpo extrado da terra, a fim de que, por intermdio essncia, mas tambm recebe os pares antagnicos, ou seja, a
deste corpo, ela recebesse um poder vivificante. Em compensao, malcia e a bondade. Donde se segue que ela no traz em si a
ela recebeu pares antagnicos, como a malcia e a bondade. Isto o bondade como uma essncia, tampouco a malcia, mas como uma
que produziu os anjos maus, que caram por causa de seu orgulho. espcie de qualidade, por estar disposta a uma ou outra quando uma
ou outra se apresenta a ela. Ora, a malcia e a bondade se apresentam verdade pelos que a pensam com uma inteligncia perfeitamente
no diretamente, mas apenas quando a alma dotada de intelecto, exercida sobre a sabedoria divina, e pelos que dela falam por meio
tendo recebido do Criador a liberdade, se dirige para uma ou outra de uma linguagem teolgica animada pelo Esprito. Na medida em
destas qualidades e decide viver segundo ela. por isso que, num que ela inefvel e incompreensvel, ela igualmente mais do que
sentido, a alma dotada de razo e intelecto composta, mas no a esses bens e no lhe falta nem a unidade nem a simplicidade
partir da energia de que falamos acima. Pois esta, embora vise outra sobrenaturais, uma vez que ela uma nica e mesma essncia
coisa, no gera naturalmente uma mistura. a partir da essncia em inteiramente boa e mais do que boa. Somente assim podemos
si que ela engendra uma ou outra das duas qualidades contrrias de conceb-la, e somente assim podemos cham-la. E assim e por isso
que falamos, a virtude ou o vcio. que, em suas prprias energias voltadas para a criao, o Criador e
Mestre da criao pura bondade e mais do que bom, e por isso ele
34. A Inteligncia suprema267, o bem soberano, a natureza mais do tem a bondade como essncia; pois Deus no pode admitir em si
que viva e mais do que divina, que no admite contrrios, no traz nada que seja contrrio a esta bondade. Pois nenhuma essncia
em si, evidentemente, a bondade enquanto qualidade, mas como possui contraditrio.
essncia. por isso que tudo o que se pode conceber de bom est
nela. Ou antes, ela o bem e est acima de tudo o que bom. E tudo 35. Esta bondade inteiramente boa mais do que boa tambm a
o que podemos conceber nela bom, ou antes, ela a bondade, e fonte da bondade. Este o bem, o bem mais extremo: e ele no seria
uma bondade mais do que boa. Tambm a vida est contida nela, ou possvel se lhe faltasse a bondade perfeita. A partir do momento em
antes, ela a prpria vida268. Pois a vida o bem, e na Inteligncia que a Inteligncia divina a bondade transcendente e perfeita, aquilo
divina a vida a bondade. Enfim, a sabedoria est contida nela, ou que dela provm (como de uma fonte) no poderia ser outra coisa
antes, ela a prpria sabedoria. Pois a sabedoria o bem, e na que o Verbo mas no a palavra que ns mesmos proferimos. Pois
Inteligncia divina a sabedoria a bondade. O mesmo acontece com esta no provm da inteligncia, mas do corpo animado pela
a eternidade e a beatitude, numa palavra, com tudo o que possvel inteligncia. E no no sentido de uma palavra que seria interior a ns
conceber de bom. Assim, no existe diferena entre a vida, a e que em ns correspondesse a tipos de sons. Tampouco no sentido
sabedoria, a bondade e outros bens semelhantes. Pois esta bondade de uma palavra que passasse pelos nossos pensamentos, ainda que
engloba a todos em sua unidade e em sua extrema simplicidade. Ela sem nenhum som, e que fosse inteiramente suscitada por impulsos
extrai sua concepo e seu nome de todos os bens. E tudo o que incorpreos. Pois o Verbo anterior a ns, e necessita de espaos e
podemos conceber e chamar de bom na Inteligncia divina uno e de grandes intervalos de tempo para progredir em direo ao seu
verdadeiro. Ora, esta bondade no apenas o que concebido em objetivo e para nos conduzir de uma origem imperfeita a uma
realizao perfeita. Antes, ele passa pela palavra que a inteligncia
267
colocou em ns de maneira inata, esta palavra por meio da qual o
Ou o Intelecto supremo.
268
Cf. Joo 11: 25.
Criador nos fez sua imagem269: o conhecimento que sempre mas o Esprito do Filho. Pois foi dito que o Esprito da verdade
acompanha a inteligncia. Este conhecimento est a, na suprema precede do Pai270, a fim de que conheamos no apenas o Verbo, mas
Inteligncia da bondade perfeita e transcendente, junto da qual nada o Esprito do Pai, que no engendrado, mas que procede. E ele o
existe de imperfeito (salvo o que sai dela), porque todas as coisas so Esprito do Filho, que o tira do Pai como Esprito de verdade, de
indistintamente a bondade. por isso que o Verbo supremo o Filho sabedoria e de razo. Pois o Verbo a verdade e a sabedoria que
e assim chamado por ns, a fim de que o reconheamos como um concorda com Aquele que o engendrou. Ele se regozija com o Pai
ser perfeito, numa hipstase perfeita que lhe prpria: pois ele extrai que se regozija nele, como disse Salomo a respeito: Eu estava
seu ser do Pai, e nada lhe falta da essncia paterna, mas ele se onde eu me regozijava com ele271. Esta alegria do Pai e do Filho,
mantm imutavelmente o mesmo que o Pai, salvo em sua hipstase. esta alegria anterior aos sculos, o Esprito Santo que, em suas
Ou ainda, o ser nascido divinamente do Pai revela o Verbo. relaes, lhes comum (e por isso que ele enviado por um e
outro aos que so dignos). Mas ele s extrai do Pai sua existncia; e
36. A bondade que, por nascimento, como de uma fonte, provm da por isso que, em sua existncia, ele procede apenas do Pai.
bondade da Inteligncia suprema, , portanto, o Verbo. Mas quem
quer que possua inteligncia no poder conceber o Verbo sem o 37. Nossa inteligncia criada imagem de Deus traz em si a imagem
Esprito. por isso que juntamente com o Esprito Santo que o deste desejo ardente deste eros altssimo no conhecimento que
Verbo, Deus de Deus, provm do Pai. No o esprito no sentido do nunca cessa de existir por ela e nela. Este amor a reside e
sopro que acompanha a palavra que sai de nossos lbios. Tampouco permanece por ela e nela, e dela provm juntamente com a palavra
o esprito no sentido da palavra interior que passa pelos nossos interior. O insacivel desejo de conhecer que possuem os homens
pensamentos, ainda que de maneira incorprea. Pois este um um exemplo clarssimo disto para aqueles que no conseguem ver o
impulso da inteligncia desdobrado no tempo com nossa prpria mais profundo de si mesmos. neste modelo original, nesta bondade
palavra, requerendo os mesmos intervalos e se dirigindo do perfeita e transcendente, na qual nada existe de imperfeito (salvo o
imperfeito para a perfeio. Este Esprito do Verbo supremo como que sai da), que o ardente desejo de Deus o eros divino , de
um desejo ardente o eros indizvel do Pai pelo Verbo engendrado modo imutvel, tudo o que a prpria bondade. por isso que este
indizivelmente: este desejo ardente este eros o mesmo que o eros divino tambm chamado por ns de Esprito Santo alm de
Verbo e Filho amado pelo Pai dedica quele que o gerou. E ele lhe Consolador, pois ele acompanha o Verbo, a fim de que ns o
dedica como algo proveniente com ele do Pai e que repousa nele reconheamos como um ser perfeito, numa hipstase perfeita e
numa mesma natureza. por meio deste Verbo que nos falou na prpria, uma vez que ele no absolutamente desprovido da
carne que aprendemos o nome da existncia diferente junto ao Pai: a essncia do Pai, sendo ao contrrio imutavelmente o mesmo que o
existncia do Esprito. O Esprito no apenas o Esprito do Pai,
270
Cf. Joo 15: 26.
269 271
Cf. Gnesis 1: 27. Provrbios 8: 30.
Pai e o Filho, salvo por sua hipstase, que o revela para ns em seu
ser procedente divinamente do Pai. Assim que ns veneramos um 39. A natureza da alma, que dotada de inteligncia e de palavra, a
nico Deus verdadeiro e perfeito em trs hipstases verdadeiras e nica que contm em si a inteligncia, a palavra e o esprito
perfeitas: ou seja, um Deus que no triplo, mas simples. Pois a vivificante, tambm a nica, e acima dos anjos incorpreos, criada
bondade no tripla nem uma trade de bondade, mas a bondade por Deus sua imagem. Ela traz tudo isto em si de maneira
suprema a Trindade Santa, venerada e adorada, derramando-se imutvel, mesmo que, no reconhecendo sua prpria dignidade, ela
divinamente de si prpria em si prpria antes de todos os sculos. no pense nem se comporte de maneira digna Daquele que a criou
Ela no tem limites e no pode ser definida seno por si mesma; ela sua imagem. Assim, mesmo depois da transgresso ancestral do
define tudo, estende-se para alm de tudo e no deixa nenhum ser Paraso por causa da rvore do conhecimento272, ns que, antes da
fora de si prpria. morte corporal, sofremos a morte da alma que a sua separao
em relao a Deus e que rejeitamos ser semelhana divina, no
38. A natureza dos anjos, que dotada de intelecto e de palavra tem perdemos o ser imagem. Portanto, se a alma toma averso sua
tambm, portanto, uma inteligncia, uma palavra nascida desta relao com o pior, se ela se liga ao melhor com amor, e se submete
inteligncia e um desejo ardente um eros da inteligncia pela a ele por meio das obras e dos modos da virtude, ela consolada por
palavra. O prprio eros nasce da inteligncia, est sempre com a Deus com a luz e a beleza, confortada e persuadida por seus
palavra e a inteligncia, e podemos cham-lo de esprito, uma vez conselhos e exortaes, graas aos quais ela recebe a vida eterna.
que, por natureza, ele acompanha a palavra. Mas a natureza dos Atravs desta, quando chegar o tempo, ela imortaliza o corpo ligado
anjos no possui este esprito vivificante, porque ela no recebeu de ressurreio prometida, que participar da glria por toda a
Deus um corpo ligado terra, a fim de receber igualmente, por eternidade. Mas se ela no afastar a tendncia queda que a puxa
intermdio deste corpo, um poder vivificante que o mantenha. Mas a para o pior e que suscita na imagem de Deus a vergonha desonrosa,
natureza da alma, dotada de inteligncia e de palavra, por ter sido ela ser separada e afastada da vida realmente bem-aventurada de
criada com um corpo terrestre, recebeu tambm de Deus o esprito Deus, pois, por hav-la abandonado, abandonou tambm o melhor.
vivificante, por meio do qual ela mantm e faz viver o corpo que
est ligado a ela. Donde se demonstra aos que compreendem que o 40. A natureza trinitria que acompanha a Trindade suprema pois,
esprito do homem, que vivifica o corpo, um desejo ardente um mais do que todas, ela foi criada por esta Trindade sua imagem,
eros da inteligncia. Este eros nasce da inteligncia e da palavra. dotada de inteligncia, palavra e esprito (assim a alma humana)
Ele est na inteligncia e na palavra, e tem em si a palavra e a deve preservar sua ordem, seguir apenas a Deus, submeter-se apenas
inteligncia. Pois atravs dele a alma carrega naturalmente e com a ele, somente se inclinar diante dele, s obedecer a ele, voltar seu
enorme amor a relao que a une ao seu prprio corpo, o qual ela olhar exclusivamente para ele, enfeitar-se com sua lembrana
no quer jamais deixar, e que no deixaria jamais se no sobreviesse
do exterior uma enfermidade muito grave ou uma ferida mortal. 272
Cf. Gnesis 3: 6.
contnua e com sua contemplao e lhe dedicar o ardor de um amor malvado do que todos que chegou a pensar, em seu orgulho, tornar-
maior do que tudo. por meio destas coisas que ela atrada para si se semelhante em poder a Deus. Ao final, foi, com toda justia,
mesma de forma maravilhosa. Ou antes, pode acontecer que ela abandonado por Deus na mesma medida em que o abandonou, e a tal
atraia para si o esplendor mstico e indizvel desta natureza. Ento o ponto que se tornou seu opositor, adversrio e contrrio. Portanto, se
ser feito imagem de Deus ter tambm a semelhana em verdade. um a bondade vivificante e vivifica os vivos, o outro a maldade
Esta semelhana torna a natureza trinitria graciosa, sbia e divina. morta e mortificante. Pois Deus tem a bondade por essncia e sua
Com efeito, por meio dela, quer esteja visivelmente presente, quer natureza no admite contrrio, vale dizer, o mal, uma vez que lhe
se aproxime invisivelmente, que ela passa a ensinar agora e sempre a impossvel se aproximar dos que parte com o mal, qualquer que seja
amar a Deus mais do que a si prpria e ao prximo como a si ele; quanto mais o prprio faltoso e prncipe do mal, que suscita este
mesma273, e, a partir da, a conhecer e manter sua dignidade e sua mal nos outros! J o maligno, que tem como essncia no a malcia
ordem, e a amar a si mesma em verdade. Pois aquele que ama a mas a vida (e por isso que nela ele permanece imortal), admite por
injustia detesta sua alma274. Destruindo e tornando intil o ser feito isso simultaneamente a vida e o mal, e foi honrado com a liberdade,
imagem de Deus, este se carrega de uma paixo prxima dos que, a fim de que, submetido interiormente e ligado fonte eterna da
por loucura, rasgam a prpria carne sem sequer sentir. Pois tambm bondade, ele possa ainda participar da verdadeira vida. Mas como
ele, sem o sentir, arranha e rasga impiedosamente sua beleza inata, ele no se sacia de seu impulso para o mal e continua a provocar as
destruindo, com sua loucura, as vestes de sua prpria alma, esta piores infmias, acaba fazendo de si mesmo um esprito
vestimenta trinitria mais alta que o mundo, cujo amor havia outrora mortificante, e se esfora para atrair tambm o homem, de modo a
enchido seu corao. Ora, o que existe de mais injusto e de mais faz-lo participar de sua prpria morte.
ruinoso do que no lembrar nem querer contemplar continuamente,
no amar Aquele que nos criou e nos vestiu de beleza sua imagem, 42. Tortuoso em suas maneiras e prolixo em mentiras, o mediador e
Aquele que, por meio disto, nos concedeu o poder do conhecimento autor da morte revestiu-se outrora da serpente tortuosa no paraso de
e do amor e que, aos que utilizam bem este poder, concede, alm Deus, embora no tendo se tornado ele mesmo uma serpente (pois
disto, a abundncia dos dons indizveis e da vida eterna? no possvel que o tenha feito, seno pela imaginao, pois sabia
que nada poderia fazer por si prprio, temendo ser pego em
41. Um dos piores inimigos de nossa alma, bem pior dos que os flagrante), mas, evitando uma relao direta, escolhendo a relao
outros, , de longe, a serpente espiritual que se encontra na raiz dos prfida. Ele escolheu esta via na medida em que j estava resolvido a
males, e que se tornou agora, pelos maus conselhos dados aos permanecer oculto, a fim de que, mostrando-se como amigo, pudesse
homens, o anjo de sua malcia. A tal ponto ele mais baixo e introduzir invisivelmente as coisas mais hostis, mesmo tendo que
lanar mo do prodgio da palavra (pois a serpente real no dotada
273
de razo, e pouco provvel que algum dia tenha sido dotada de
Cf. Mateus 22: 37-39.
274
Salmo 10 (11): 5.
palavra), disfarando-se e atraindo para si como uma presa fcil
aquela que o escutava, a fim de submet-la rapidamente ao pior e a dizer, no que se refere a realizar o ser imagem do Criador. Isto
sujeit-la doravante aos que a ele foram dados dominar, como se porque, mais do que eles, ns fomos criados imagem do Criador.
fosse a serpente nica entre os seres dotados de sentido a ter sido
honrada com a razo pela mo de Deus e a ter sido feita imagem 44. Os anjos foram destinados a servir ao Criador e lhes foi
do Criador. Mas Deus concedeu ao homem que, vendo o conselho assinalado ser comandados, mas no lhes foi ordenado que
provir do pior (e quo pior do que o homem a serpente!), este se comandassem os que viessem depois deles, se para tanto no fossem
aperceba suficientemente que este conselho no til e se indigne conduzidos por Aquele que domina o universo. Em seu orgulho,
com a injustia de se submeter ao que visivelmente pior; ao Satans pretendeu comandar, contra a vontade do Criador. E, por ter
homem foi dado guardar a f no Criador observando seus abandonado sua ordem prpria, juntamente com os anjos que com
mandamentos, conquistando a vitria sobre aquele que decaiu da ele se afastaram de Deus, foi abandonado pela fonte que distribui a
verdadeira vida e recebendo com justeza a bem-aventurada verdadeira vida e a verdadeira luz, e se revestiu de morte e trevas
imortalidade, permanecendo vivo junto a Deus pelos sculos dos eternas. Mas uma vez que o homem recebeu a ordem de no apenas
sculos. ser comandado mas de comandar tudo o que h sobre a terra, o
prncipe do mal, olhando-o com inveja, se empenha por todos os
43. Nada melhor para o homem do que querer e trazer em si um meios tentando derrub-lo deste mandamento. Assim ele rouba os
pensamento que lhe permita conhecer e transmitir o que homens, ou melhor, os persuade a trair o mandamento, a consider-
importante. Somente se ele aguardar sua ordem prpria e conhecer a lo como nada, a anul-lo, e mesmo a se opor a ele e fazer o contrrio
si mesmo e quele que melhor do que ele, somente se observar da ordem e do conselho dados pelo melhor, enfim, partilhando com
igualmente o que aprendeu e o que no aprendeu do melhor, que ele sua apostasia e tambm as trevas eternas que so dele, e tambm
ele no desejar receber mais ningum alm de Deus como seu a morte.
conselheiro. Pois os anjos, embora nos ultrapassem em dignidade,
servem, eles tambm, s decises divinas que nos dizem respeito, 45. Que a alma dotada de razo possa morrer enquanto ainda est em
por serem enviados para aqueles que devero herdar a salvao275. vida, o que nos ensina o grande Paulo quando escreve: A viva
Ou melhor, nem todos servem, mas apenas aqueles que so bons e que s busca o prazer uma morta viva276. No se poderia imaginar
que mantm sua ordem. Pois tambm eles possuem estas trs nada pior para a alma dotada de razo: pois a alma privada do esposo
faculdades inerentes sua natureza: a inteligncia, a palavra e o espiritual, se no se recolhe e se entrega ao luto levando uma vida
esprito, e, como ns, devem obedecer ao Criador, que Inteligncia, fechada e aflita pelo arrependimento, mas ao contrrio, se esparrama
Verbo e Esprito. Eles nos superam em muitas coisas, mas existem e se dissipa nos prazeres, se torna uma morta viva (pois ela imortal
outras nas quais ns os ultrapassamos, coo j dissemos e voltaremos por sua essncia) e traz em si ao mesmo tempo a pior morte e a

275 276
Cf. Hebreus 1: 14. I Timteo 5: 6.
melhor vida. Mas se a viuvez corporal, aquela que se entrega ao proclamada com justia. Pois o Senhor justo, como disse o
deboche enquanto vive em seu corpo est certamente, diz Paulo, salmista, e ele ama a justia 282.
morta em sua alma. Mas ele prprio diz em outra parte: A ns que
estvamos mortos por nossas faltas, ele nos deu a vida em Cristo 277. 47. Como est dito nas Escrituras, Deus no criou a morte283. Ele
E o que diz Joo? Existe um pecado que leva morte278. Mas o impediu que ela viesse, mas para isto precisou dissuadir aqueles a
prprio Senhor, ao ordenar a algum que deixasse os mortos quem concedera a liberdade, e convenc-los de que era possvel
enterrarem seus mortos279, mostrou que os que se enterram vivos em exerc-la com justia. Com efeito, logo de incio ele deu um
seus corpos esto certamente mortos em suas almas. conselho que abria para a imortalidade, e, para que desde logo
houvesse a certeza disto, ele transformou este conselho num
46. Desde que se afastaram voluntariamente da lembrana e da mandamento especfico. Ele preveniu com toda clareza e deixou
contemplao de Deus, desde que transgrediram o mandamento do explcita a ameaa, sublinhando que a transgresso do mandamento
paraso, desde que se acomodaram ao esprito morto de Satans e de vida representava a morte284, a fim de que os homens pudessem
que comeram do fruto proibido contra a vontade do Criador 280, os se proteger da experincia da morte, fosse pelo desejo, fosse pelo
ancestrais de nossa raa, despojados das vestes luminosas e conhecimento, fosse pelo temor. Pois Deus ama, conhece e pode
vivificantes tecidas pelo esplendor do alto, se viram tambm, como conceder o que bom a cada uma das criaturas. Assim, se ele apenas
Satans, mortos em esprito. Uma vez que Satans no apenas um conhecesse o que bom mas no amasse, com a proibio ele teria
esprito morto mas tambm um esprito que leva a morte aos que deixado imperfeito aquilo que sabia ser o bem; se ele amasse sem
dele se aproximam, e que aqueles que participam desta morte conhecer o que bom e sem poder conced-lo, aquilo que ele
possuem igualmente um corpo por intermdio do qual se realiza o desejava e conhecia teria, sem dvida, permanecido imperfeito. Mas
cumprimento do conselho que leva morte, estes espritos mortos e uma vez que ele conhece, ama e pode nos conceder nosso maior
mortificantes acabam por transmitir a morte tambm a seus prprios bem, aquilo que provm dele, ainda que venha malgrado ns
corpos. Tambm o corpo humano se dissolve retornando terra de mesmos, vem, de um modo ou de outro, para nosso benefcio. Ao
onde foi tirado281, uma vez que, deixando de ser mantido por uma contrrio, se, na medida em que recebemos uma natureza livre,
solicitude e um poder mais fortes, sofre a sentena Daquele que evolumos contrariamente por nossa prpria conta, isto nos ser
conduz o universo com sua simples palavra, sentena sem a qual forosamente prejudicial. Desde que, sob a vigilncia de Deus, foi
nada do que acontece alcana seu termo. Esta sentena sempre dada uma proibio, como no Paraso 285, como no Evangelho pelo

277
Efsios 2: 5.
278 282
I Joo 5: 16. Salmo 10 (11): 7.
279 283
Cf. Mateus 8: 22. Cf. Sabedoria 1: 13.
280 284
Cf. Gnesis 3: 6. Cf. Gnesis 2: 17.
281 285
Cf. Gnesis 2: 7; 3: 19. Cf. Gnesis 2: 17.
prprio Senhor, ou como aos descendentes de Israel pelos profetas, vergonha eles se esconderam, despojados da glria287 que cumula de
ou como na lei da graa pelos apstolos de Cristo e seus sucessores, vida superior os espritos imortais. Sem esta glria, a vida dos
est claro que desvantajoso e desastroso desejar voluntariamente espritos de longe bem pior do que muitas mortes; nisto cremos.
cometer tal gesto e nos esforarmos para tanto. Quem quer que nos
proponha ou nos engaje neste esforo, persuadindo-nos com palavras 49. Que tampouco teria sido til que os ancestrais comessem do
ou nos encantando com uma aparncia agradvel, estar sendo fruto da rvore, o que mostra aquele que disse: a meu ver, a
manifestamente hostil e oposto nossa vida. rvore simbolizava a contemplao, aquela que pode ser alcanada
por aqueles cujo estado suficientemente perfeito. Mas ela no
48. Portanto, seja pelo desejo, uma vez que Deus deseja que vivamos boa para os que so ainda toscos e vidos em seu desejo, assim como
(pois porque teria ele criado seres vivos se no os quisesse vivos?), o alimento slido no til aos que so ainda bebs e necessitam de
seja por que reconhecemos que ele sabe melhor do que ns o que leite288. Mas se quisermos transformar em contemplao, num
bom para ns (pois como Aquele que nos deu o conhecimento no sentido espiritual, esta rvore e o alimento que ela fornece, no ser
haveria de ser incomparavelmente o Senhor do conhecimento 286?), difcil, penso eu, ver como ela permanece intil aos seres ainda
seja por temor sua autoridade onipotente, no devemos nos deixar imperfeitos. Pois me parece que, para os sentidos, ver seu fruto e
roubar, nem seduzir, nem persuadir a transgredir sua ordem e seu com-lo a ltima razo de ser da mais agradvel das rvores do
conselho. Da mesma forma, tampouco agora devemos transgredir os Paraso. Ora, o alimento mais agradvel aos sentidos no pertence
mandamentos e os conselhos salutares que nos foram dados depois nem quilo que verdadeira e completamente bom, nem ao que
daquele. Tambm agora, com efeito, os que escolheram no se opor sempre bom, nem ao que bom para todos. Este alimento bom
nobremente ao pecado e que desconsideram os mandamentos para aqueles que podem utiliz-lo sem morrer, no momento
divinos, acolhem o conselho contrrio. Isto equivale a dizer que eles conveniente, da maneira conveniente e para a glria Daquele que o
recebem o conselho que os leva morte interior e eterna, a menos criou. Para os que no so capazes de utiliz-lo assim, ele no
que, por meio do arrependimento, reconquistem sua alma. Da bom. por isso, penso eu, que chamaram esta rvore de rvore do
mesma maneira o casal ancestral, no resistindo aos que os conhecimento do bem e do mal289. Pois somente os perfeitos no
persuadiam a desobedecer, transgrediram o mandamento: a deciso, estado da contemplao divina e da virtude so capazes de se dedicar
anunciada previamente, Daquele que os haveria de julgar com ao que existe de mais agradvel aos sentidos e no desviar seu
justia, foi imediatamente aplicada. Segundo esta deciso, to logo intelecto da contemplao de Deus, dos hinos e das oraes que lhe
comessem do fruto da rvore, eles morreriam. E eles sabiam, de fato, dedicam, mas de fazer do que agradvel aos sentidos a matria e a
que este era uma mandamento de verdade, de amor, de sabedoria e
de poder que lhes havia sido dado e que eles haviam esquecido. Por 287
Cf. Gnesis 3: 7-8.
288
Cf. Hebreus 5: 12.
286 289
Cf. I Samuel 2: 3. Cf. Gnesis 2: 17.
ocasio de sua tenso em direo a Deus, e de dominar o prazer dos 51. A sentena de morte da alma, que a transgresso desatou, estava
sentidos por meio do movimento do intelecto para o melhor. Mesmo em conformidade com a justia do Criador. Ele abandonou os que o
no tendo o hbito do prazer, e mesmo que o prazer seja ainda maior haviam abandonado, porque eles havia agido por sua prpria
e mais violento devido sua inexperincia, eles no esvaziam a vontade: ele no os forou a nada. Deus havia anunciado esta
razo da alma para correr para este ser mau, que apresenta como sentena previamente291, em seu amor pelo home, pelas razes que
bom aquilo que eles j haviam vencido. j mencionamos. Mas primeiro ele aplicou e estabeleceu a sentena
da morte do corpo. E quando ele a pronunciou, na profundeza de sua
50. Este era um benefcio para os ancestrais que, vivendo neste lugar sabedoria e na superabundncia de seu amor pelo homem, ele
sagrado, no deveriam jamais se esquecer de Deus. Eles deveriam se reservou para o futuro sua aplicao real, no dizendo a Ado: Volte
dedicar e como que se educar sempre mais aos bens puros e simples para o lugar de onde veio, mas: Voc terra e retornar terra292.
e elev-los at o estado de contemplao. Mas como eles ainda no possvel, para os que escutam com inteligncia, ver nestas palavras
haviam alcanado este termo, mas se encontravam a meio caminho, que Deus no criou a morte da alma nem a morte do corpo 293. Pois
e porque eram, pela fora das coisas de que se serviam, facilmente quando ele estabeleceu sua ordem, ele no disse: Morram no dia em
levados ao bem ou ao seu contrrio, eles acabariam fazendo esta que comerem, mas Vocs morrero no dia em que comerem294.
experincia. E fizeram isto empurrando para baixo, dominando e Como ele no diz agora: Volte para a terra, mas: Voc voltar.
abatendo por meio dos sentidos o intelecto inteiro, dando espao s Ele adverte, deixa fazer e, com justia, no impede o que acontecer.
aes ms e mostrando o quanto era persuasivo o iniciador e artfice
de tais paixes, cuja origem, a partir da, consiste na nutrio 52. Assim que nossos ancestrais deveriam comer a morte, como
excitante oferecida pelos alimentos mais agradveis. Com efeito, se comemos ns, os que ainda estamos neste estado: nosso corpo se
a simples viso desta rvore, segundo a histria, permitiu serpente tornou mortal. por isso que este por assim dizer como que uma
fazer-se admitir e ser recebida confiantemente como conselheira, longa morte, ou antes, uma mirade de mortes, cada uma recebendo a
quanto mais o ser o alimento dado em abundncia! No fica assim outra, cada uma por sua vez, at que chegamos morte nica, ltima
claro que no era til aos ancestrais, com seus sentidos, comer do e definitiva. Pois nascemos para morrer. E uma vez nascido,
fruto desta rvore? E no deveriam os que dele comeram ser escoamos at deixar de escoar e de vir a ser. No somos jamais os
expulsos do Paraso de Deus290, para no fazer do lugar divino um mesmos, ainda que aos olhos dos que no prestam ateno
local onde se tramasse e se elaborasse o mal? No deveriam estes pareamos s-lo. Somos como um fogo que peja na extremidade de
transgressores sofrer desde logo a morte do corpo? Mas o Mestre
tinha pacincia.
291
Cf. Gnesis 2: 17.
292
Gnesis 3: 19.
293
Cf. Sabedoria 1: 13.
290 294
Cf. Gnesis 3: 23-24. Gnesis 3: 19.
um junco, que ora uma chama, ora outra, e que tem como medida 54. profundezas da riqueza, da sabedoria296 e do amor de Deus
de sua existncia o comprimento do junco. Da mesma forma, para pelo homem! Pois se no tivesse havido a morte, e se nossa raa,
ns que estamos submetidos mudana, a medida o intervalo de sada de tal raiz, no tivesse se tornado mortal antes mesmo da
vida que atribudo a cada qual. morte, no seramos ns ricos das primcias da imortalidade, no
seramos chamados aos cus, nossa natureza no seria entronizada
53. Para que no ignoremos a superabundncia do seu amor pelo acima de toda autoridade e de todo poder, direita da Majestade, nos
homem e a profundidade da sabedoria por cuja causa Deus, aps cus297. Assim por sua prpria sabedoria e seu prprio poder, Soube
aplicar a sentena da morte, no concedeu ao homem que vivesse Deus, em seu amor pelo homem, transformar com vistas ao melhor a
doravante, mas primeiro lhe mostrou que o castigava com perdio na qual nos fez cair nosso livre arbtrio.
compaixo, ou melhor, que lhe aplicava o castigo com justia, para
que ns no nos desesperemos totalmente. Ele nos deu tempo para o 55. Muitos acusam Ado por haver transgredido o mandamento
arrependimento e para nos conduzirmos de modo a agrad-lo desde divino ao se deixar persuadir pelo mau conselheiro, e por ter, atravs
o comeo. Ele aliviou com as alternncias do devir a tristeza da desta transgresso, suscitado em ns a morte. Mas no a mesma
morte. Ele aumentou a raa com descendentes, para que a multitude coisa provar de uma erva mortal antes de ter tido esta experincia e
dos que nascessem superasse o nmeros dos que morrem. Em lugar desejar com-la depois de ter aprendido pela experincia que ela
de um nico Ado tornado miservel e indigente por causa da beleza mortal. Quem, depois de haver experimentado, devora o veneno e
da rvore sensvel, Deus suscitou inmeros homens, nascidos do atrai miseravelmente a morte sobre si mesmo bem mais
sensvel, que foram, por sua beatitude, ricos da cincia de Deus, de condenvel do que aquele que, inexperiente, faz este gesto e sofre
virtude, de conhecimento e de bem-aventurana divina, como Seth, suas consequncias. por isso que cada um de ns est bem mais
Enoque, N, Melquisedeque, Abrao e todos os que se revelaram sujeito vergonha e condenao do que o prprio Ado. Mas esta
dentre eles, antes, depois ou junto deles. Mas dentre tantos e tais rvore no est em ns? No existe agora, dirigido a ns, um
homens, nenhum houve que vivesse totalmente sem pecado, para mandamento de Deus que nos probe de comer seu fruto? Assim
poder reparar com seu combate a derrota dos ancestrais, curar a que esta rvore pode tambm no estar em ns. O mandamento de
ferida recebida na raiz da raa e bastar da por diante para alcanar a Deus permanece para sempre entre ns, e hoje como sempre. Aos
santificao, a bno e o retorno da vida para todos. Deus havia que o obedecem e que desejam viver na sua observncia, ele os livra
previsto isto e no tempo azado escolheu as raas e as tribos de onde dos castigos pelos pecados cometidos, assim como da maldio e da
haveria de extrair o ramo 295 clebre que daria a flor por meio da qual condenao ancestral. Mas aos que ainda agora o transgridem,
iria se realizar a economia capaz de salvar o gnero humano. preferindo a sugesto e o conselho do maligno, impossvel que no

296
Romanos 11: 33.
295 297
Cf. Nmeros 17: 23. Cf. Hebreus 8: 1.
sejam expulsos para longe desta vida, para fora dos caminhos do misria daqueles que esto sentados nas trevas e na sombra da
Paraso, e que no caiam na Geena do fogo eterno que a todos nos morte301. Tentemos adquirir as obras do arrependimento, um
ameaa. pensamento humilde, uma compuno e uma tristeza espirituais, um
corao manso e doce, cheio de piedade, tomado de justia,
56. Qual ento este mandamento de Deus que hoje nos proposto? esforando-nos pela pureza, dceis, pacficos, tenazes, acolhendo
O arrependimento, cujo princpio de no mais tocar no que foi com alegria as perseguies, as injrias, os ultrajes, as calnias e os
proibido. Com efeito, quando fomos justamente rejeitados do campo sofrimentos pela verdade e a justia. Pois o Reino dos cus, ou antes,
das delcias divinas e excludos do Paraso de Deus, quando o Rei dos cus magnificncia indizvel! est em ns302. a ele
tombamos no fundo deste abismo, quando fomos condenados a viver que devemos nos ligar sempre pelas obras do arrependimento,
e permanecer entre os animais desprovidos de razo e perdemos a amando, tanto quanto nos possvel, Aquele que tanto nos amou.
esperana de ver chegar a ns o chamado do Paraso, o prprio
Deus, trazendo-nos um julgamento justo, ou melhor, permitindo a 58. A ausncia de paixes e a abundncia de virtudes suscita o amor
ns nos aproximarmos deste julgamento, na superabundncia de seu que dedicamos a Deus. Pois a averso aos vcios, da qual procede a
amor pelo homem e de sua bondade, das entranhas de sua ausncia de paixes, deixa espao para o desejo e a aquisio dos
compaixo298, por ns, desceu at ns. E tornando-se, embora sem bens. Ora, aquele que se afeioa a estes bens e os possui, como no
pecado, homem como ns299, por sua benevolncia, a fim de ensinar amar acima de tudo ao Mestre que o bem em si, o nico que
e salvar o mesmo pelo mesmo, nos trouxe o conselho e o dispensa e guarda todos os bens: nele que est o bem por
mandamento salutar do arrependimento, dizendo-nos: Arrependam- excelncia, e ele que o traz consigo por amor, segundo o Apstolo
se, pois o Reino de Deus est prximo 300. Antes que o Verbo de que disse: Quem permanece no amor permanece em Deus, e Deus
Deus se fizesse homem, o Reino dos cus estava to distante como nele303. E nisto podemos ver no apenas o amor a Deus nascendo
est o cu afastado da terra. Mas quando o Reino dos cus veio e das virtudes, mas tambm as virtudes nascendo do amor. por isso
pe3rmaneceu entre ns, e se uniu a ns em sua benevolncia, ele se que o Senhor nos Evangelhos tanto diz: Quem guarda meus
aproximou de todos ns. mandamentos, este me ama 304, como diz: Quem me ama guardar
meus mandamentos305. Mas nem as obras das virtudes so
57. Uma vez que o Reino dos cus se aproximou de ns, fazendo louvveis naqueles que agem sem amor, nem o amor louvvel e
descer a ns o Verbo de Deus pelo amor que nos dedica, no nos til sem as obras. o que Paulo mostra sobejamente quando escreve
afastemos dele levando uma vida sem arrependimento. Fujamos da
301
Cf. Isaas 9: 2; Lucas 1: 79.
302
Cf. Lucas 7: 21.
298 303
Cf. Lucas 1: 78. I Joo 4: 16.
299 304
Cf. Hebreus 4: 15. Joo 14: 23.
300 305
Marcos 1: 15. Joo 14: 23.
aos Corntios: Se eu fizer isto, mas no tiver o amor, isto de nada efeito, se Deus estivesse numa montanha, ou num lugar, ou numa
me servir306. Reciprocamente, o discpulo que Cristo amava disse: criatura lugares onde ele no est ele estaria circunscrito por
No amemos com palavras e com a lngua, mas em ato e alguma coisa. Ora, ele est em toda parte porque ele no tem limites.
verdade307. Mas como pode ele estar em toda parte? Estar ele contido, no
numa parte, mas no todo? Certamente no, porque neste caso ele
59. O Altssimo, o Pai adorado, o Pai da prpria verdade, ou seja, continuaria sendo um corpo. Mas uma vez que ele mantm e contm
do Filho nico, e ele traz o Esprito de verdade, o Esprito Santo, o todo, ele est em si mesmo, em toda parte e acima de tudo,
como mostrou previamente a palavra de verdade. Portanto, os que adorado por seus verdadeiros adoradores, em seu Esprito e sua
adoram o Pai no Filho e no Esprito e creem neles, agem com o que verdade.
por intermdio deles. pelo Esprito, diz o Apstolo, que adoramos
e oramos308. Da mesma forma: Ningum chega ao Pai seno por 61. O anjo e a alma, seres incorpreos, no esto em parte alguma,
mim309, disse o Filho nico de Deus. Os que assim adoram o Pai mas tambm no esto em toda parte. Porque eles no sustentam o
Altssimo em esprito e em verdade, so estes os verdadeiros todo, mas tm necessidade Daquele que os sustm, a eles tambm.
adoradores310. Assim que eles esto contidos Naquele que mantm e sustm o
todo, determinados por ele sua medida. Porm a alma, que sustenta
60. Deus esprito, e aqueles que o adoram devem ador-lo em o corpo, para o qual foi criada, permanece ligada ao corpo, no como
esprito e verdade311, ou seja, concebendo de modo incorporal o ligada a um lugar, nem como contida nele, mas como algo que
incorpreo. assim que eles o vero verdadeiramente em toda parte, mantm, contm, vivifica e porta o corpo, imagem de Deus.
em seu Esprito e em sua verdade. Com efeito, a partir do momento
em que Deus Esprito, ele incorpreo. Ora, o incorpreo no 62. No apenas por possuir em si mesmo um poder englobante e
pode ser localizado num lugar, nem circunscrito a limites espaciais. vivificante que o home foi feito imagem de Deus mais do que os
Portanto, quem diz que preciso adorar a Deus num dado lugar em anjos, mas tambm porque ele comanda. Pois existe na natureza de
detrimento de todos os outros lugares da terra, nem diz a verdade, nossa alma, de uma parte, algo que dirige e comanda e, de outra,
nem adora verdadeiramente. Pois se Deus incorpreo ele no est algo que est naturalmente sujeito e que obedece: a vontade, o
em parte alguma, mas, como ele Deus, est em toda parte. Com desejo, os sentidos, numa palavra, tudo o que, depois do intelecto,
foi criado com ele por Deus, mesmo que, por amor ao pecado, nos
306
I Corntios 13: 3. sirvamos destas faculdades para nos revoltar no apenas contra o
307
I Joo 13: 8. Deus Todo-Poderoso, mas ainda contra Aquele que por natureza o
308
Cf. I Corntios 12: 3. prprio poder e que est ligado a ns. Mas Deus, ao nos conferir o
309
Joo 14: 6.
310
Cf. Joo 4: 23.
311
Cf. Joo 4: 24.
poder de comandar, nos concedeu dominar a terra inteira 312. Os anjos homens. Pois quase impossvel fazer ou destruir o que foi realizado
no esto ligados a corpos, na medida em que no tm corpos por Deus, mas ns podemos misturar as coisas umas com as outras
submetidos inteligncia. Alguns, os decados, mantm a vontade de para gerar outras formas. Mais ainda, as coisas trazidas pela palavra
seu intelecto continuamente voltada para o mal. Outros, os bons, tm invisvel do intelecto no apenas so percebidas pelo ouvido quando
sua vontade continuamente dirigida para o bem, sem que haja ela se une ao ar, como ainda podem ser transformadas em escrita:
necessidade de que ela seja dirigida. O maligno no tinha poder Deus concedeu apenas aos homens v-la, com o corpo e por
sobre a terra, mas a tomou para si, donde fica claro que ele no foi intermdio do corpo, levando-os a acreditar constantemente na vinda
criado para comand-la. Mas os anjos bons receberam do Todo- do Verbo Altssimo e na sua revelao na carne. Nada disto foi dado
Poderoso a ordem de velar sobre o que se passa na terra, depois da aos anjos.
nossa queda, quando perdemos nossa dignidade, embora no por
completo graas ao amor que Deus tem pelo homem. Pois Deus 64. Mas se, mais do que os anjos, somos feitos imagem de Deus,
fixou os limites dos anjos quando separou as naes313, como diz estamos bem abaixo deles, em especial agora, no que diz respeito
Moiss em sua ode. Esta partilha ocorreu depois de Caim e Seth, semelhana com Deus. Pois, se me permitido deixar o resto de lado
entre os homens chamados filhos de Caim e os homens nascidos de por um momento, a semelhana com Deus se realiza pelo flamejar
Seth, chamados filhos de Deus. Foi este nome que, desde ento, divino que provm de Deus. Os anjos maus foram privados disto:
penso eu, efetuou a diviso e anunciou previamente a raa da qual por isso se foram para as trevas314. Mas os intelectos divinos o
deveria nascer o filho nico de Deus. trazem consigo: por isso so chamados de segunda luz e efuso da
luz primeira, se, como espero, no ignoro nenhuma dos que leram
63. Podemos dizer com muitos outros que o carter trinitrio do com ateno e inteligncia as palavras inspiradas de Deus. assim
nosso conhecimento mostra que, mais do que os anjos, fomos ns que os anjos tm tambm o conhecimento das coisas sensveis. Pois
feitos imagem de Deus, e no apenas porque nosso conhecimento eles no as concebem em funo de uma potncia sensvel e natural,
trinitrio, mas porque ele ainda engloba toda espcie de mas em funo de uma potncia semelhante de Deus, para a qual
conhecimento. Com efeito, nicos dentre todas as criaturas, trazemos nada do que existe, de um modo ou de outro, seja passado, presente
em ns o domnio dos sentidos, alm do intelecto e da razo. A parte ou futuro, pode permanecer oculto.
de ns naturalmente ligada razo encontrou uma grande multitude
e variedade de artes, de cincias e de conhecimentos: cultivar a terra, 65. Os que participam deste flamejamento e que o trazem em si
construir, criar a partir do que no existia (mas no a partir do nada mesmos numa certa medida possuem tambm o conhecimento dos
absoluto, que s pertence a Deus), isto foi concedido apenas aos seres na proporo desta medida. Tambm os anjos participam deste
flamejamento, pois ele incriado, mas no como no caso da essncia
312
Cf. Gnesis 1: 28.
313 314
Cf. Deuteronmio 32: 8. Cf. Judas 6.
divina, como sabem todos os que leram os apstolos e os telogos preciso dizer, do que os que hoje so coroados com diademas
dotados da sabedoria de Deus. Quem pensa o contrrio blasfema ornados de ouro e pedras preciosas. A este flamejamento e a esta
contra o flamejamento divino, sustentando, ou bem que ele uma graa de Deus, o grande Paulo chama de nossa morada celeste,
criatura, ou bem que ele uma essncia de Deus. Quando se diz que quando diz: neste estado que gememos, desejando vestir nossa
ele uma criatura, no se admite que seja a luz dos anjos. Ouamos morada que vem do cu, para que sejamos encontrados vestidos e
ento Denis o Areopagita, o Teofante, que explica brevemente estas no nus319. Paulo recebeu de Deus as garantias deste flamejamento
trs coisas: As inteligncias divinas que se movem em crculos se divino e desta vestimenta de luz no caminho de Jerusalm a
unem aos flamejamentos sem comeo nem fim do Deus belo e bom. Damasco320, quando, para retomarmos as palavras de Gregrio o
claro para todos que as inteligncias divinas so os anjos bons 315. Telogo, antes de ser purificado das perseguies ele encontrou o
Uma vez estabelecida a pluralidade dos flamejamentos, ele as separa Perseguido, ou melhor, um breve lampejo da grande luz 321.
da essncia de Deus. Pois esta una e totalmente indivisvel. E ao
mostrar que estes flamejamentos no tm comeo nem fim, que nos 68. A supra-essncia divina jamais mencionada no plural. Mas a
mostra ele, seno que eles so incriados? graa de Deus, sua energia divina e incriada, indivisivelmente
repartida, imagem da irradiao solar, aquece, ilumina, vivifica, faz
66. O Verbo de Deus se apiedou da pesandez de nossa natureza crescer, leva seu prprio esplendor queles a quem ilumina e aparece
desprovida desta flamejamento e deste esplendor divino por causa da aos olhos dos que a veem. Ora, neste esplendor, que no fundo
transgresso, e a assumiu, nas entranhas de sua compaixo 316, e a como uma imagem obscura, a divina energia de Deus no apenas
mostrou tal como aos seus discpulos eleitos quando a revestiu nomeada no singular pelos telogos, mas tambm o no plural,
claramente sobre o monte Tabor317: aquilo que fomos outrora e que como quando Baslio o Grande diz: As energias do Esprito, quais
por ele seremos no sculo futuro se escolhermos viver aqui em baixo so elas? Sua grandeza indizvel, sua multitude inumervel. De
segundo ele, na medida em que nos for possvel, como disse Joo fato, como poderamos conceber o que est alm dos sculos? Quais
que tinha uma lngua de ouro318. eram estas energias antes da criao do inteligvel?322. Certamente,
ningum disse nem jamais pensou que antes da criao inteligvel e
67. Tambm Ado partilhava deste flamejamento e deste esplendor alm dos sculos (pois os sculos so tambm criaturas inteligveis)
de Deus antes da transgresso, quando ainda se cobria de uma veste o esplendor fosse incriado. As potncias e as energias do Esprito
de glria: ele no estava nu. Antes, ele se vestia de mais beleza, no divino so, portanto, incriadas, mas a teologia as considera como

315 319
Nomes Divinos IV, 8. II Corntios 5: 2-3.
316 320
Cf. Lucas 1: 78. Cf. Atos 9: 3-4.
317 321
Cf. Mateus 17: 1-6. Gregrio de Nazianze, Discurso XXXIX, 9.
318 322
Joo Crisstomo. So Baslio, Tratado do Esprito Santo.
plurais, inseparavelmente separadas da essncia nica e inteiramente Se as energias repousam sobre esta carne que a nossa e que o
inseparveis do Esprito. Mestre assumiu, como podero elas ser criaturas?

69. Os telogos, como mostrou acima Baslio o Grande, afirmam 71. Nosso Senhor Jesus Cristo disse, segundo Lucas, que ele
que a energia incriada de Deus inseparavelmente repartida na expulsava os demnios com o dedo de Deus326; e segundo Mateus,
pluralidade. Portanto, o flamejamento divino e deificante a graa por meio do Esprito de Deus327. O grande Baslio disse que o dedo
no a essncia, mas a energia de Deus. por isso que ela no se de Deus uma das energias do Esprito 328. Portanto, se uma destas
desenvolve apenas no singular, mas tambm na pluralidade, uma vez energias o Esprito Santo, as demais certamente o sero tambm,
que ela est na medida daqueles que dela participam, e sendo assim como ele prprio nos ensinou. Mas isto no significa que existam
est em maior ou menor grau naqueles que recebem, segundo sua numerosos Deus ou numerosos Espritos. Pois tais manifestaes so
qualidade prpria, o esplendor deificante. as sentinelas, os reveladores e as energias naturais do Esprito nico:
o mesmo Esprito que trabalha em cada energia. Os que professam
70. Isaas disse que estas energias eram em nmero de sete. Ora, a o erro, dizendo que estes espritos so criaturas, rebaixam sete vezes
cifra sete, entre os hebreus, significa muitas coisas. Com efeito, ele ao grau de criatura o Esprito de Deus. Que sejam sete vezes
disse: Uma ramo nascer da raiz de Jess, e deste ramo nascer uma confundidos! Pois o Profeta disse ainda que estes sete espritos so
flor. Sobre esta flor repousaro sete espritos: de sabedoria, de os olhos do Senhor que observam toda a terra329. E quando o
inteligncia, de conhecimento, de piedade, de conselho, de fora e de Apstolo escreve no Apocalipse: Que a graa e a paz lhes sejam
temor323. Os que tolamente professam doutrinas herticas sustentam dadas por Deus, dos sete espritos que esto diante de seu Trono, e
que estes sete espritos foram criados. Esta doutrina, j a expusemos de Cristo330, ele mostra claramente aos fiis que estes espritos so
e recusamos ampla e suficientemente em nossas Refutaes324. o Esprito Santo.
Mas Gregrio o Telogo, depois de haver mencionado estas sete
energias do Esprito, diz que lhe agrada chamar de espritos, como 72. Deus Pai, ao anunciar previamente pelo profeta Miquias que o
Isaas, s energias do Esprito325. E este ltimo, que foi a maior voz Filho nico nasceria na carne, e querendo mostrar que sua Divindade
dentre os profetas, no apenas mostrou por meio do nmero a no possua comeo, disse: Suas origens remontam ao comeo, aos
diferena entre as energias e a essncia divina, como tambm dias da eternidade331. Os Padres divinos explicaram que estas
estabeleceu o carter incriado destas energias divinas, dizendo que
elas repousam. Pois repousar prprio da suprema dignidade. 326
Cf. Lucas 11: 20.
327
Cf. Mateus 12: 28.
328
Contra Eunome.
323 329
Isaas 11: 1-2. Cf. Zacarias 4: 10.
324 330
Antirrticos contra Acindino. Apocalipse 1: 4-5.
325 331
Discurso XLI. Miquias 5: 1.
origens eram as energias da Divindade. Trata-se com efeito das prprio da energia de Deus criar, disse o divino Cirilo 335, como
potncias e das energias do Pai, do Filho e do Esprito Santo, que poder ela ser uma criatura, a menos que ela tenha sido posta em
aqueles que se esforam em professar e justificar as opinies dos ao por outra energia, e esta por outra, e sucessivamente, at o
construtores de mentiras proclamam ser criadas. Mas se algum dia infinito? Ns, ao contrrio, buscamos e proclamamos a causa
eles receberem a inteligncia, devero se perguntar quem Aquele incriada da energia.
que existe desde a origem, quem Aquele de quem Davi disse:
Voc existe desde a eternidade (o que equivale a dizer: Voc 74. Uma vez que a essncia divina e a energia divina esto presentes
existe desde os dias da eternidade) e Voc existir at a em toda parte sem ser divididas, a energia de Deus pode ser recebida
eternidade332, e, neste dia, que eles considerem com inteligncia tambm por ns, as criaturas. Pois, segundo os telogos, elas se
que ao dizer pela voz do profeta que no comeo havia origens dividem sem se dividir, pois a natureza divina, dizem eles,
Deus no disse que elas haviam sido suscitadas, feitas ou criadas. permanece inteiramente indivisvel. por isso que nosso Pai
Baslio, que falava como telogo no Esprito de Deus, disse tambm Crisstomo, quando disse quem a gota da graa preencheu de
que as energias do Esprito no haviam sido suscitadas, mas que elas conhecimento o universo, que por meio dela aconteceram os
existiam antes da criao inteligvel e alm dos sculos. Portanto, milagres e foram absolvidos os pecados, e quando mostrou que esta
somente Deus ativo e todo-poderoso desde a origem, uma vez que gota de graa incriada, logo se apressou em precisar que ela
ele possua as potncias e as energias anteriores aos sculos. consiste na energia, mas no na essncia. Alm disso, ele lembra a
diferena que separa a energia divina da essncia divina e da
73. Evidentemente opostos aos santos, os que professam a opinio hipstase do Esprito, ao escrever: Eu digo que tal a parte da
contrria333 dizem: O incriado um, a natureza divina. Tudo o que energia, mas o Consolador certamente no foi dividido. A graa
difere desta, de um modo ou de outro, criado. Logo, eles tornam divina e a energia no so menos recebidas por cada um de ns. Pois
criaturas o Pai, o Filho e o Esprito Santo. Pois tambm a energia dos elas se distribuem sem se dividir. Mas a essncia de Deus, que em si
trs uma. Ora, se a energia de Deus criada, ele prprio deixa de mesma absolutamente indivisvel, como poderia ela ser recebida
ser incriado. Portanto, no a energia de Deus, longe disto, mas por uma criatura?.
aquilo que recebe esta energia e se realiza a partir dela que criatura.
por isso que o maravilhoso Damasceno ensinou que a energia, 75. Uma vez que existem trs caracteres de Deus, a essncia, a
diferente da natureza divina, tambm um movimento da essncia, energia e as hipstases divinas da Trindade, aqueles que foram
vale dizer, um movimento da natureza divina 334. Uma vez que considerados dignos de se unir a Deus at se tornarem com ele um s
Esprito (como disse o grande Paulo: Quem se une ao Senhor se
332
Salmo 89 (90): 2.
333
A opinio de Acindino.
334 335
Joo Damasceno, A f ortodoxa III, 18. Cirilo de Alexandria, Thesaurus de Trinitate, PG 75, 312.
torna com ele um s Esprito336, pois foi dito mais acima que os que 77. Na ordem desta graa, do esplendor e da unio com Deus, os
so dignos disto no se unem a Deus em sua essncia), e todos os anjos superam os homens. Por isso eles so o segundo esplendor, os
telogos, atestam que Deus no participvel em sua essncia. A liturgistas do esplendor do alto. E: As potncias intelectuais e os
unio segundo a hipstase pertence apenas ao Verbo, o Deus- espritos litrgicos341 so as luzes segundas, as irradiaes da luz
Homem. Os que se tornaram dignos de se unir a Deus se unem primignia. E: Os anjos so a primeira natureza luminosa aps a
atravs da energia. E o Esprito por meio do qual ele se une a Deus natureza original, da qual recebem a irradiao. E: Um anjo uma
um com Deus, e chamado de energia incriada do Esprito, mas luz segunda que jorra ou participa da luz primignia. E: As
no de essncia de Deus, mesmo que isto desgoste os que pensam o inteligncias divinas, girando em crculos, se unem s irradiaes
contrrio337. Pois Deus predisse atravs do Profeta: no ser meu sem comeo nem fim do Deus belo e bom. Pois Deus em si
Esprito, mas de meu Esprito, que repartirei sobre aqueles que mesmo luz para os eternos, e nada seno isto. Aquilo que o sol
creem338. para o sensvel, Deus para o inteligvel. Ele em si a primeira e
mais alta luz que ilumina toda natureza dotada de razo. Mesmo
76. Foi dito: Ao chamado de Deus levantaram-se Moiss e Davi, e que voc oua a palavra do Profeta: Eu vi o Senhor sobre seu
todos os que receberam a energia divina por se terem despojado das Trono342, disse nosso Pai Crisstomo, no imagine que ele tenha
marcas da carne. E: Eles se tornaram cones vivos de Cristo, iguais visto esta essncia, mas sim a irradiao de sua compaixo que desce
a ele, mas mais pela graa do que pela assimilao. E: A pureza a ns. E ele no viu esta irradiao mais obscuramente do que a
em Cristo e a pureza nos santos a mesma coisa. E: O esplendor veem as Potncias do alto343.
de nosso Deus est sobre ns339, como cantou o mais divino dos
poetas. Pois as almas que trazem o Esprito e so por ele iluminadas 78. Toda natureza est como que afastadssima da natureza divina e
se tornam elas prprias segundo o grande Baslio espirituais, e totalmente estranha a ela. Pois se Deus uma natureza, tudo o que
enviam a outras a graa, da qual procedem a prescincia do futuro, a no ele no poderia ser uma natureza. E se os outros so uma
inteligncia dos mistrios, a compreenso do que est oculto, a natureza, ele quem no . Tambm ele no ser um ser, se os outros
partilha dos carismas, a cidadania celeste, a ronda com os anjos, o forem seres. E se Deus for um ser, os outros no o sero. E se
regozijo que no tem fim, a efuso divina, a semelhana a Deus, o admitirmos o mesmo raciocnio em relao sabedoria, a bondade,
desejo mximo: tornar-se Deus340. numa palavra, em relao a tudo o que dito ao redor de Deus ou
sobre Deus, estaremos falando dele corretamente, na mesma linha
dos santos. Deus e chamado de natureza de todos os seres, na
336
I Corntios 6: 17.
337
Barlaam e Acindino.
338 341
Joel 3: 1. Cf. Hebreus 1: 14.
339 342
Salmo 89 (90): 17. Isaas 6: 1.
340 343
Tratado sobre o Esprito Santo, op. cit., pg. 328. Sobre a incompreensibilidade de Deus.
medida em que todos participam dele e so constitudos por esta unidas a Deus segundo a natureza, ou estranhas. Mas todas as que
participao nele, no pela participao em sua natureza, longe disto, so por si mesmas segundo a natureza so estranhas a Deus. Com
mas pela participao em sua energia. Ele assim a essncia dos efeito, to impossvel dizer o quanto a natureza intelectual est
seres, a forma das formas na medida em que a prpria origem das afastada de Deus quanto dizer o quanto os sentidos e o sensvel esto
formas , a sabedoria dos sbios, numa palavra, o tudo de todos. E afastado dos seres intelectuais. neste ponto que estamos afastados
ele no uma natureza, na medida em que est acima de todas as de Deus por nossa prpria natureza, em realidade, para nossa
naturezas. E ele no um ser, na medida em que est acima de todos infelicidade, se, devido a uma nobre resoluo de nossa parte, no
os seres. E no uma forma, nem possui uma forma, na medida em nos aproximarmos dele por meio das boas obras e de uma boa
que est acima das formas. Como ento poderemos ns nos conduta.
aproximar de Deus? Ser em nos aproximando de sua natureza? Mas
jamais uma criatura, uma sequer, teve ou ter, mesmo que uma nica 80. A lngua divina e comum aos que pregam a Deus, Damasceno o
vez, a possibilidade de entrar em comunho com a natureza Teforo, diz no segundo de seus captulos teolgicos: Quem
suprema, ou de se aproximar dela. Portanto, se nos aproximarmos de pretende dizer ou ouvir algo sobre Deus deve saber claramente que
Deus, esta aproximao ter sido por meio da energia. Mas como? nem tudo indizvel e que nem tudo dizvel, tanto na ordem da
Participando naturalmente desta energia? Mas isto comum a todas teologia como na ordem da economia, assim como nem tudo
as criaturas. Portanto, no por intermdio do que est ligado a ns desconhecido e nem tudo conhecido 344. Mas, sabemos ns, aquilo
devido natureza, mas por intermdio daquilo que provm de uma que permitido dizer das coisas de Deus ultrapassa a palavra, na
resoluo, que nos aproximamos ou nos afastamos de Deus. A medida em que provm de uma palavra supra-eminente que temos
resoluo caracterstica apenas dos seres dotados de razo. viva em ns, no exteriormente a esta palavra que nos falta, mas fora
Portanto, apenas estes, dentre todos os seres, podem estar perto ou de nossa prpria palavra, e que a partir de ns mesmos levamos ao
longe de Deus, dele se aproximando ou se afastando por meio da ouvido dos outros. Pois nem quem interpreta pode se apropriar dela,
virtude ou do vcio. A apenas eles tambm recebem a beatitude ou a nem quem se ocupa de tudo so capazes de alcan-la. Nem a ns
infelicidade. Quanto a ns, esforcemo-nos para receber a beatitude. mesmo permitido dizer seja o que for de Deus. Mas permitido
aos que dizem em esprito as coisas do Esprito, e tambm quando os
79. Comparada a outra, uma criatura pode ser considerada unida a adversrios pedem que lhes dirijamos uma palavra.
Deus segundo a natureza, ou estranha a ele. Aquilo que est unido
Divindade, diz-se, so as naturezas intelectuais que somente o 81. Diz-se que na porta da academia de Plato estava escrito: No
intelecto capaz de captar. E o que lhe completamente estranho entre aqui se no for gemetra. Ora, no gemetra quem no
so as naturezas que captam os sentidos, e dentre estas aquelas que capaz de pensar ou dizer que os indivisveis podem ser divididos.
so inteiramente sem alma e sem movimento so ainda mais
afastadas. Comparadas entre si, as criaturas podem ser chamadas de 344
A f ortodoxa.
Pois sem o finito, impossvel que exista um limite. A geometria suas energias divinas, vale dizer, sua vontade, sua providncia, sua
quase toda ela um discurso sobre os limites, que so definidos e sabedoria que ele dirigiu a ns antes dos sculos, e, para falarmos
traados sem os corpos finitos, s vezes com eles, quando o intelecto como o divino Mximo, seu poder, sua sabedoria e sua bondade
divide o indivisvel. Mas quem ainda no aprendeu em seu intelecto infinitas. Quando os adversrios e os que os seguem nos ouvem
a separar os corpos das coisas que os cercam, como poder dizer estas verdades necessrias, eles nos acusam de afirmar que
compreender quando ouvir falar da natureza em si mesma, que no existem muitos Deuses e muitos incriados, e de fazer de Deus um ser
apenas no pode ser separada das coisas naturais por existir nelas composto. Pois eles ignoram que Deus indivisivelmente dividido,
como sequer existe sem elas. Como compreender, quando ouvir que ele permanece um, mesmo se dividindo, e que nisto ele no
falar do universal enquanto universal, uma vez que este tambm se conhece nem multiplicao nem composio.
encontra no particular, dividido apenas pela inteligncia e a simples
razo do particular, ele que concebido antes do mltiplo e 82. O grande Paulo, a boca de Cristo, o vaso de eleio 346, aquele
totalmente sem o mltiplo pela razo verdadeira? Como que mais claramente levou o nome divino, disse: Aquilo que Deus
compreender quando ouvir falar do inteligvel e do intelectual? tem de invisvel desde a fundao do mundo se deixa ver ao
Como compreender que cada inteligncia em ns que falamos tenha intelecto nas criaturas, como seu poder e sua eterna divindade 347.
pensamentos, e que cada um de nossos pensamentos seja uma Ser ento a essncia de Deus que se deixa ver ao intelecto das
inteligncia? E como no nos acusar de erro e no nos refutar, nos criaturas? Absolutamente. Este o delrio de espritos falsos 348, e
acusando de dizer que cada homem possui duas, e mesmo muitas, antes deles a loucura de Eunomo. Pois este, antes deles e como eles,
inteligncias? Quem, a propsito destas noes, no consegue escreveu que atravs das criaturas, o que se deixe ver ao intelecto
compreender nada nem dizer nada sobre os indivisveis capazes de no outra coisa que a essncia de Deus. Ora, falta muito para que o
se dividir, como poder, a propsito de Deus, dizer ou compreender Apstolo divino houvesse falado a mesma coisa. Depois de haver
semelhantemente, uma vez que existem inmeras unies e ensinado que o que conhecido de Deus manifestado, e de haver
distines, assim denominadas pelos telogos? Mas as unies demonstrado que existe outra coisa, que est alm daquilo que
superam as distines e as ultrapassam: elas no as suprimem nem conhecemos de Deus e que o prprio Deus revelou aos que tm
so impedidas por elas. Em todo caso, os adversrios345 recusam e inteligncia, ele acrescentou: O que Deus tem de invisvel desde a
so incapazes de conhecer a indivisvel diviso e a unio divisvel criao do mundo se deixa ver ao intelecto nas criaturas. Assim,
que esto em Deus, quando nos ouvem dizer em acordo com os possvel saber o que conhecemos de Deus: os Padres teforos o
santos que Deus ao mesmo tempo incompreensvel e explicam. Eles disseram: o que no conhecemos de Deus sua
compreensvel ao mesmo tempo em que permanece sendo um,
incompreensvel na sua essncia e compreensvel pelas criaturas em 346
Cf. Atos 9: 15.
347
Romanos 1: 20.
345 348
Acindino. Barlaam e Acindino.
essncia, e o que conhecemos tudo o que envolve esta essncia: a particular da natureza divina, pelo enunciado deste nome, no
bondade, a sabedoria, o poder, a divindade, ou, em verdade, a estejamos em condies de compreender a essncia em si mesma.
grandeza. isto que Paulo chama de invisvel, mas visvel ao
intelecto das criaturas. Ora, o que visvel ao intelecto das criaturas 85. Denis o Areopagita, o mais eminente de todos os telogos que
e que envolve a essncia de Deus, como poder isto ser ainda uma sucederam aos maravilhosos apstolos, depois de haver examinado o
criatura? Portanto, a energia de Deus visvel ao intelecto das que distingue as hipstases de Deus, disse: A distino divina a
criaturas tambm ela incriada, e ela no a essncia. Pois ela processo que a bondade suscita, uma vez que a unio divina cresce
suscitada no apenas no singular, mas na pluralidade. e se multiplica alm de si mesma pela bondade 350. Ele acrescenta:
Dizemos que a distino divina consiste nas processes da
83. As criaturas permitem conhecer a sabedoria, a arte, o poder, Tearquia, suscitadas pela bondade. Pois ela concedida a todos os
mas no a essncia349, disse o grande Baslio, replicando Eunomo, seres e distribui abundantemente as participaes a todos os bens, e
que afirmava que a essncia de Deus era representada pelas assim se distingue primeiramente na unio para em seguida crescer
criaturas. Portanto, a energia de Deus representada pelas criaturas na unidade e se multiplicar inseparavelmente no Um351. E ele
tambm incriada, e ela no a essncia. E os que dizem que a acrescenta ainda: Ns nos esforaremos tanto quanto possvel para
energia divina em nada difere da essncia divina so manifestamente celebrar estas distines da divindade, comuns e unidas divindade
eunomianos. em sua inteireza, ou as processes suscitadas pela bondade 352. Ele
mostra claramente aqui que em Deus existe uma outra distino: no
84. Nas suas Refutaes, seu irmo teve razo em dizer-lhe com apenas a distino das hipstases, mas a distino diferente daquela
sentimento fraterno: Quando consideramos a beleza e a grandeza das hipstases: a distino da divindade. Pois a distino das
dos milagres da criao, e que recebemos destes milagres e de coisas hipstases no a distino da divindade. segundo as processes e
semelhantes outros pensamentos do divino, damos os nomes que as energias divinas que se diz que Deus cresce e se multiplica. Ele
lhes convm a cada um destes pensamentos que nos ocorrem. Com diz que estas processes so a mesma processo que se desenvolve
efeito, a partir da grandeza e da beleza das criaturas que aqui e agora. Mas por outro lado o divino no se multiplica, longe
consideramos por analogia o autor da existncia. E damos ao Criador disto, nem se separa do prprio Deus. Pois para ns Deus trade, e
o nome de demiurgo, o chamamos de poderoso, a ele, a quem basta o no triplo. Por fim ele mostra o carter incriado destas processes e
poder de criar seres apenas com sua vontade, e o chamamos de justo, destas energias. Pois ele as chama de divinas e diz que elas so as
porque ele um juiz ntegro. Mas compreendemos tambm que o distines da divindade em sua inteireza, acrescentando ainda que
que prevalece a partir da energia criadora o enunciado do nome de
Deus, de tal modo que depois de havermos aprendido uma energia 350
Nomes divinos II, 5.
351
Ibid. II, 11.
349 352
So Baslio, Contra Eunomo II. Ibid.
a prpria Tearquia que cresce e se multiplica por intermdio de suas definem e criam os seres: por meio delas que Aquele que mais
processes e de suas energias, no por receber qualquer acrscimo alto que o ser predeterminou e suscitou todos os seres 354. Como
do exterior, longe disto, mas por ordenar que suas processes sejam poderiam ser criadas as predeterminaes e as vontades criadoras
celebradas. E ele acrescenta: tanto quanto possvel. O mais dos seres? Como no denunciar aqueles que, reduzindo a
eminente dos compositores sacros mostra aqui o quanto as providncia de Deus ao estado de criatura, considera que estas
processes so celebradas acima de tudo. processes e estas energias so criadas? Pois a energia que gera o
ser, a vida e a sabedoria, e que, numa palavra, fundamenta e engloba
86. O mesmo teofante, depois de haver dito acima que a processo os seres criados, consiste nas vontades de Deus, estas participaes
suscitada pela bondade uma distino divina, acrescenta: As divinas e os dons da bondade que so a causa de tudo.
difuses absolutas esto unidas na origem, segundo a distino
divina353. Abarcando pelo pensamento as difuses aqui e agora, ele 88. A participao do ser que existe por si mesmo no participa de
as chamou de processes e energias de Deus. E acrescentou que elas nada em nenhum modo que seja, como ainda afirma o grande Denis:
so absolutas, a fim de que ningum pense que elas so resultados, as demais participaes, na medida em que so participaes e
como a essncia de cada um dos seres, ou como a vida sensvel que princpios dos seres, no participam de absolutamente nada, pois
reside nos vivos, ou como a razo e o intelecto nos seres racionais e nem a providncia participa da providncia, nem a vida participa da
inteligentes. Pois como seriam estas qualidades absolutas em Deus vida. Mas na medida em que elas tm o ser, ns dizemos que elas
se forem criadas? E como as processes e as difuses absolutas de participam do ser que existe por si mesmo, pois sem ele elas no
Deus seriam criaturas, uma vez que a difuso absoluta est naquele existiriam, nem teriam como ser participadas, assim como no pode
que difunde, como vemos pela luz? existir prescincia sem conhecimento. por isso que as
autoparticipaes no so absolutamente criadas. Segundo o divino
87. Indo adiante, este grande telogo celebra estas processes e estas Mximo, elas jamais comearam a ser. Elas se revelam em sua
energias de Deus com outros nomes divinos: ele as denomina essncia ao redor de Deus. Elas sempre existiram. Os adversrios355,
participaes e autoparticipaes, e mostra, em diversos pontos de que, em sua impiedade, pensam que a vida em si, a bondade em si e
seus discursos, que elas esto acima dos seres e que, preexistindo em as energias semelhantes sejam seres criados, porque elas participam
Deus numa unio supraessencial, elas so modelos dos seres. Assim, da denominao comum dos seres, ao mesmo tempo no percebem
como poderiam elas ser criaturas? Ensinado ento quais so estes que, mesmo que sejam chamadas de seres, elas estaro ainda acima
modelos, ele prossegue: Chamamos de modelos s razes logoi dos seres, como disse o grande Denis. Em sua leviandade, aqueles
que em Deus criam os seres, que preexistem na unidade e que a que colocam assim as autoparticipaes no nvel das criaturas
teologia denomina predeterminaes, vontades divinas e boas que
354
Ibid. V, 8.
353 355
Ibid. Os Barlaamitas.
consideram que tambm o Esprito Santo criado, pois o grande ele nos sinaliza que elas no so nem o Filho nem o Esprito Santo.
Baslio diz que o prprio Esprito Santo participa dos nomes Pois a energia no teria como ser identificada a estas trs hipstases.
divinos356. Mas ao afirmar no apenas que elas so providncias e bondades,
mas ainda que elas so criadoras, ele demonstrou que elas so
89. Se algum afirmar que apenas a existncia em si consiste em incriadas. Pois se no for assim, o que cria ser tambm criado. Ou
participao, como se fosse a nica que no participa de nada mas seja, por algum outro criador, que, por sua vez, ter sido criado por
que apenas participada porque as outras participam dela saiba outro, e assim ao infinito, se levarmos a coisa at o ltimo grau do
que no est concebendo com inteligncia as demais participaes. absurdo, o que seria inconcebvel. Portanto, as processes e as
Pois aquilo que vive, ou o que santo, ou o que bom, no energias de Deus so incriadas, e nenhuma delas nem a essncia,
chamado de vivo, santo ou bom pelo simples fato de existir e de nem uma hipstase.
participar da existncia em si, mas pelo fato de participar da vida em
si, da santidade em si ou da bondade em si. Ora, a vida em si, ou 91. A partir do momento em que Aquele que gerou e qualificou o
outra energia semelhante, no se torna vida em si por participao a universo lhe atribuiu numerosas formas na incomparvel abundncia
alguma outra vida em si. por isso que, enquanto vida em si, ela de sua bondade, ele quis tambm que algumas possussem apenas o
pertence s energias participadas, no s que participam. Ora, o que ser, enquanto outras, para ter o ser, adquirissem tambm a vida. Ele
no participa da vida mas ele prprio participado e que vivifica os quis que umas tivessem parte nesta vida recebendo tambm o
vivos, como poder ser uma criatura? E o mesmo acontece com as intelecto, enquanto outras desfrutassem apenas de uma das duas
demais participaes. coisas, e ainda que algumas tivessem em si uma mistura de vida e
inteligncia. E dentre estas que receberam dele a vida dotada de
90. O divino Mximo nos diz que a providncia que gera os seres razo e de inteligncia, ele quis que, chamando-as para si, elas se
consiste nas processes de Deus, quando escreve em seus descobrissem unidas a ele e vivessem assim sobrenatural e
Comentrios: As providncias e as bondades criadoras, ou seja, as divinamente, tornadas dignas de sua graa e de sua energia tergicas.
energias que geram o ser, as que suscitam a vida e as que suscitam a Com efeito, sua vontade foi a gnese dos seres, seja dos que ele tirou
sabedoria, so inerentes Mnada das trs hipstases em suas do nada, seja dos que ele aperfeioou. E tudo diferentemente. Mas
distines357. Ao afirmar que estas energias so numerosas e no corao desta diferena da vontade divina a respeito dos seres
distintas, ele demonstra que elas no so por si mesmas a essncia de existe esta nica providncia e esta nica bondade, que a
Deus. Pois esta uma e completamente indivisvel. Mas ao dizer que compaixo de Deus voltada, por sua bondade, quilo que de mais
elas so inerentes Mnada das trs hipstases em suas distines, baixo. Existem numerosas providncias e numerosas bondades,
tambm o que dizem os telogos que possuem a sabedoria de Deus:
356
elas esto indivisivelmente divididas e repartidas em tudo o que
So Baslio, Tratado sobre o Esprito Santo, op. cit., pg. 418.
357
Mximo o Confessor, Scholia, PG 4, 221 AB.
partilhado. assim que eles chamam a uma poder previdente de
Deus, e outra poder criador e englobante, pois, dentre estas, esplendor de Deus.
segundo o grande Denis, umas engendram o ser, outras a vida, outras
a sabedoria358. E cada uma delas comum ao Pai, ao Filho e ao 93. Este esplendor de Deus, esta energia deificante que deifica os
Esprito Santo. No corao de cada vontade boa e divina que nos que dela participam, uma graa divina, mas no a natureza de
cerca assim, o Pai, o Filho e o Esprito Santo so a energia que gera Deus. No que esta esteja ausente em quem recebe a graa, segundo
o ser, a vida e a sabedoria, s quais ele chamou tambm de difuses a tola calnia dos adversrios360 pois a natureza de Deus est em
absolutas359 e irredutveis, retirando-as de tudo o que criado e toda parte mas ela no participvel, pois, como dissemos,
ensinando que elas esto naturalmente Naquele que difunde. nenhum ser criado capaz de receb-la em partilha. Mesmo a
energia divina, a graa do Esprito, presente em toda parte e
92. Assim como o sol, difundindo irredutivelmente sobre aqueles inseparvel dele, no poderia ser recebida em partilha pelos que, por
que participam de seu calor e luz, possui a energias inatas e causa de sua impureza, esto imprprios para a comunho: neste
essenciais, tambm as difuses divinas, irredutivelmente inerentes caso, a graa est como que ausente. Pois foi dito: Assim como a
quele que as difunde, so energias naturais e essenciais: so elas, expresso das mscaras de teatro no se adequa a todas as situaes,
portanto, incriadas. Assim que no desaparece a impresso da luz mas apenas quelas mais mveis e transparentes, tambm a energia
solar a quem est sobre a terra quando o sol se pe sob a terra, e no do Esprito no se imprime em todas as almas, mas apenas naquelas
possvel que o olhar que desfrutou desta claridade no se tenha que nada tm de tortuoso e enganador. E ainda: O Esprito Santo
misturado a ela e, por meio dela, se unido quele que espalha esta no est presente em todos. Mas ele revela seu prprio poder aos que
luz: ento vem o calor que provm dele e tudo o que se realiza por se purificam de suas paixes. E aos que ainda possuem a razo
meio deste calor, na medida em que ele contribui para o nascimento queimada pelas manchas do pecado, ele no se revela.
e o crescimento das coisas sensveis e para as variadas diferenas de
sabores e de qualidades nada falta, mesmo s coisas que no esto 94. Assim como a luz do sol inseparvel da irradiao e do calor
ligadas ao sol por intermdio dos seus raios. Da mesma maneira, que ela distribui, mas aqueles que no podem ver no conseguem
atravs da imagem obscura que est nas coisas sensveis possvel participar desta luz estes apenas recebem o calor que provm da
aos que se voltam para a luz sobrenatural e divina e apenas a eles irradiao, pois, estando privados da viso, no conseguem perceber
participar da graa deificante e por meio dela se unir a Deus. Todas a luz tambm, e com mais razo ainda, nenhum dos que desfrutam
as demais coisas so o resultado da energia criadora: elas so do esplendor divino so capazes de participar da essncia do Criador,
geradas a partir do nada pela graa, vale dizer, gratuitamente. Mas porque no h criatura capaz de ter o poder que lhe permita receber a
elas no so iluminadas por esta graa, que outro nome do natureza do Criador.

358
Nomes divinos XI, 6.
359 360
Ibid. II, 5. Acindino.
95. Que a divina energia participada no nem uma energia criada no outra coisa que engendrar e suscitar a ecporese, as criaturas em
nem a essncia de Deus, o que para ns testemunham aqui e agora nada se diferenciaro do que foi engendrado e do que foi projetado.
Joo, que batizou a Cristo, Joo, a quem Cristo amou mais do que os Enfim, se as coisas forem como eles dizem, o Filho de Deus e o
outros discpulos361, e Joo, que tinha uma lngua de ouro362. Um Esprito Santo em nada diferiro das criaturas. Todas as criaturas
conta e descreve. O outro, Precursor e Batista de Cristo, diz que o tero sido engendradas e projetadas por Deus Pai, a criao ser
Esprito foi dado a Cristo por Deus Pai sem medidas. Enfim, o que deificada e Deus ser colocado entre as criaturas. por isso que o
fala como o ouro explica e descreve: Est dito que a energia divino Cirilo, ao mostrar a diferena entre a essncia de Deus e a
Esprito. Pois todos recebemos a energia do Esprito comedidamente. energia, disse que a gerao prpria da natureza divina e que a
Mas ele, Cristo, possui toda energia desmedida e integralmente. Ora, criao prpria de sua energia. E ele acrescenta claramente: A
se sua energia desmedida, quanto mais ser sua essncia 363. Com natureza e a energia no so a mesma coisa 366.
efeito, dizer que a energia Esprito, e em especial o prprio Esprito
de Deus, como disse o Batista, mostra que esta energia, por ser sem 97. Se a essncia de Deus no diferir em nada da energia divina, a
medidas, incriada. E o fato de que recebemos esta energia gerao e a ecporese em nada diferiro da criao. Deus Pai criou
comedidamente mostra que a energia incriada difere da essncia pelo Filho no Esprito Santo. Assim, segundo a opinio dos
incriada. Pois ningum recebe a essncia de Deus, mesmo que adversrios e dos que pensam como eles, Deus engendra e suscita a
recolha todas as energias conjuntamente: esta graa recebida por ecporese, pelo Filho, no Esprito Santo.
cada um parcialmente, na razo mesma de sua purificao. Indo
alm, nosso Pai Joo Crisstomo mostra tambm outra diferena 98. Se a essncia de Deus em nada difere da energia divina, ela
entre a essncia incriada e a energia incriada, na medida em que diz tampouco difere da vontade. E o Filho nico nascido da essncia do
que se a energia do Esprito incriada, quanto mais o ser a Pai teria sido, segundo eles, ao que parece, criado por sua vontade.
essncia.
99. Se a essncia de Deus em nada difere da energia divina,
96. Se, de acordo com as bobagens dos adversrios364 e dos que enquanto que na verdade os Padres teforos atestam que Deus possui
pensam como eles, a energia divina em nada difere da essncia de em si inmeras energias, como, por exemplo, suas providncias e
Deus, a criao, que apangio da energia, em nada diferir da suas bondades criadoras, como demonstrado acima, ento Deus
gerao e da ecporese365, que so o apangio da essncia. E, se criar possui muitas essncias: e isto ningum que traga em si o nome de
Cristo jamais disse nem jamais pensou.
361
Joo Evangelista.
362
Joo Crisstomo.
363
Joo Crisstomo, Homilia XXX, 2. sentido mais preciso do que o de processo, para expressar a relao entre o
364
Acindino. Pai e o Esprito Santo.
365
Do verbo ekporeu, fazer sair, termo empregado no Credo de Nicia, em um 366
Cirilo de Alexandria, Thesaurus de Trinitate, PG 75, 312...
104. De um lado, Deus permanece em si mesmo. Assim, as trs
100. Se as energias de Deus em nada diferirem da essncia divina, hipstases divinas esto conjuntamente na unio eterna e envolvem
elas tambm no apresentaro diferenas entre si. Portanto, a umas s outras numa pericorese sem confuso. Por outro lado, Deus
vontade de Deus no ser diferente da sua prescincia. Desta forma, est no universo, e o universo est em Deus. Deus, porque o contm;
ou bem Deus no conhece tudo previamente, por que no deseja e o universo, porque nele est contido. Assim, o universo participa
tudo o que acontece; ou bem, se conhece tudo previamente, deseja da energia englobante, mas no da essncia de Deus. E os telogos
tambm o mal. Mas se ele no conhece tudo com antecedncia, isto dizem que, se Deus est em toda parte, devido sua energia.
equivale a dizer que ele no Deus. E se ele no bom, isto
equivale tambm a dizer que ele no Deus. Portanto, a prescincia 105. Os que agradaram a Deus e que alcanaram aquilo pelo que
deve diferir da vontade divina. Por conseguinte, tambm a essncia foram criados ou seja, a deificao dizem que Deus nos fez para
divina diferir destas energias. que possamos comungar com sua prpria Divindade367. Tais homens
esto em Deus, porque foram deificados por ele, e Deus est neles,
101. Se as energias divinas no apresentam diferenas entre si, ento pois foi ele quem os deificou. A partir da, eles tambm participam
a energia criadora no se distinguir da prescincia. Desde o da energia divina, mesmo que de outra maneira, mas no da essncia
momento em que Deus comeou a criar, ele comeou tambm a de Deus. por isso que os telogos dizem que a divindade o nome
conhecer por antecipao. Pois como seria ele Deus se no da energia divina.
conhecesse tudo antes dos sculos?
106. A natureza mais alta do que o ser, mais do que viva, mais do
102. Se a energia criadora de Deus em nada difere da prescincia que divina e mais do que boa, se ela for mais do que boa, mais do
divina, as criaturas andaro de par com a prescincia de Deus. Elas que divina e tudo o mais, no poder nem ser nomeada, nem
tero sido criadas fora de todo comeo, como ele prprio criou antes concebida, nem contemplada de modo algum, uma vez que, separada
de qualquer comeo. Pois ele conhecia tudo antes do comeo: o que de tudo, ela mais do que desconhecida, levada por uma potncia
conhecido previamente conhecido antes do comeo. Como seria inalcanvel acima das inteligncias mais do que celestes, e, para
ele Deus se suas criaturas no viessem depois dele? todos, totalmente incompreensvel e completamente indizvel para
sempre. Pois no existe nome que a possa denominar neste sculo
103. Se a energia criativa no se diferenciar em nada da prescincia presente ou no sculo futuro368. No existe palavra que a possa
de Deus, criar no depender da vontade, uma vez que tampouco da suscitar na alma ou proferi-la pela lngua. No h contato ou
prescincia depender dela. Pois no ser Deus a criar por sua participao, sensvel ou intelectual, nem imaginao qualquer que a
vontade, mas apenas a natureza. E como seria ele Deus se no
pudesse criar somente com sua vontade? 367
Cf. II Pedro 1: 4.
368
Cf. Efsios 1: 21.
possa captar. por isso que os telogos acrescentam a ela a mais devemos considerar que ela no pode nem se dividir, nem se
total incompreensibilidade expressa pelas apofases369, porque ela manifestar. E quando ouvimos dizer que ela participvel, devemos
apaga com sua transcendncia tudo o que existe e tudo o que pode considerar que se trata da processo, da manifestao e da energia,
ser nomeado. Portanto, no permitido a quem nomeia propriamente que esto naturalmente ligadas a Deus. Amando a ambas a
falando, chamar de essncia ou natureza a esta natureza mais alta do essncia e a energia estaremos de acordo com os Padres.
que o ser, desde que ele reconhea a verdade que est acima de toda
verdade. Porque est , de resto, a origem de tudo, tudo gira ao redor 108. Uma parte da essncia ainda que a mais nfima contm em
dela, tudo existe por ela, ela existe antes de todas as coisas, ela si todas as potncias desta. Como a chama, ela luminosa e ilumina:
preparou todas as coisas em si mesma simplesmente e sem limites, e esta distingue e queima os que dela se aproximam, e, por sua prpria
apenas abusivamente, mas no propriamente, que ela pode ser natureza, se move sozinha e se eleva ao alto: numa palavra, a chama
nomeada a partir de tudo. Devemos anto cham-la essncia e tudo o que o fogo , e no uma parte. Da mesma forma, a gota traz
natureza e propriamente processo e energia de Deus criadoras dos em si todas as propriedades da gua da qual feita. E o lingote
seres. Pois esta a real denominao do ser em si, conforme disse contm todas as propriedades do metal de que feito. Portanto, se
tambm o grande Denis370. participamos da essncia no-manifestada de Deus, seja da essncia
como um todo ou de parte dela, sermos todo-poderosos. Cada ser
107. Podemos encontrar a denominao de natureza igualmente ser, portanto, todo-poderoso: e isto nem todos juntos podemos ser,
aposta aos atributos naturais, tanto para os seres criados quanto para ainda que afirmemos abarcar toda a criao. o que Paulo
Deus, como disse Gregrio o Telogo em seus escritos: A natureza demonstra sobejamente: ele atesta que a totalidade dos carismas do
de meu mestre consiste em oferecer a felicidade. Pois dar no Esprito no se liga a cada um que obtm um desses carismas
consiste na natureza de qualquer um, mas um atributo natural do deificantes: Mas a um, diz ele, foi dada uma palavra de sabedoria, a
benfeitor. como com o fogo: podemos dizer do fogo que sua outro uma palavra de conhecimento, a um terceiro outro carisma,
natureza consiste em subir e em levar a luz aos que veem. Mas para segundo o mesmo Esprito 371. Nosso Pai Crisstomo, denunciando
o fogo sua natureza no est no movimento, nem na criao, mas na com antecedncia e clareza o erro dos adversrios372, afirmou que
origem do movimento. Tambm denominamos natureza s coisas no recebemos todos os carismas para que no creiamos que a
naturais, como o prprio Denis afirma ao escrever: A natureza graa uma natureza. Mas ningum dotado de inteligncia pensar
consiste em conduzir ao bem e em salvar. Isto equivale a dizer que que a graa da natureza divina, tal como a distinguimos aqui, seja
a salvao est naturalmente ligada ao bem. Assim, quando ouvimos criada. No h o menor perigo que isto acontea: impensvel que a
ao Padres dizer que a essncia de Deus no pode ser participada, criatura seja a natureza de Deus. Ora, se a graa do Esprito

369 371
Aproximao de Deus que procede por negao. I Corntios 12: 8.
370 372
Nomes divinos V, 1. Barlaam e Acindino.
diferente da natureza divina, ela no pode ser separada dela, mas absoluto, nem se transmite a ningum de modo algum. por isso
antes conduz unio com o Esprito de Deus aqueles que se que, neste sentido, Deus absolutamente inacessvel, mesmo que,
tornaram dignos disto. por outro lado, esteja presente em toda parte. Mas a energia e a
potncia que so comuns s trs hipstases da natureza divina so
109. A essncia possui tantas hipstases quantas pessoas que dela partilhadas de maneira diferente e apropriada dentre aqueles que
participam. Pois quanto mais lmpadas forem acesas a partir de uma participam: por isso que elas so acessveis aos que receberam a
primeira, mais hipstases do fogo sero suscitadas nelas. Decorre graa. Pois o Esprito Santo, como disse o grande Baslio, no
da, portanto, que, se a essncia de Deus participvel, como participado numa s medida pelos que so dignos dele, mas ele
sustentam os adversrios e todos eles dizem a mesma coisa esta distribui a energia na proporo da f. Simples por essncia, ela
essncia no possui apenas trs hipstases, mas mirades delas. mltipla em suas potncias375.
Quem, dentre os que se nutriram dos dogmas divinos, no
reconhecer a a opinio dos Messalianos, a saber, que aqueles que 110. Aquilo do qual se diz participar de alguma coisa deve ter em si
chegam ao extremo daquilo a que eles chamam virtudes participam uma parte daquilo de que participa. Com efeito, se participarmos,
da essncia de Deus? Nossos adversrios373, que se vangloriam de ir no de uma parte, mas da totalidade de uma coisa, podemos dizer
ainda alm nesta blasfmia, dizem, por um motivo totalmente que a possumos, mas no que participamos dela. Aquilo que
insensato, que no apenas aqueles que se distinguiram dos homens participado , portanto, sempre parcial, pois necessariamente aquilo
pela virtude, mas absolutamente todos os homens, participam da que participa s pode faz-lo em parte. Ora, a essncia de Deus
essncia divina: esta estaria presente em toda parte. Gregrio, o absolutamente indivisvel: portanto, ela igualmente imparticipvel.
grande telogo, derrubando as opinies aberrantes de uns e outros, A distribuio apangio da energia divina, como o declara nosso
disse: Aquele que foi ungido Cristo o foi por intermdio da Pai Crisstomo em numerosas passagens de seus discursos. Assim,
divindade. Pois esta a uno da humanidade. Ora, no foi por sua ela que dada em partilha aos que se tornaram dignos da graa
energia que ela santificou a Cristo, como no caso dos demais tergicas. Oua sua lngua de ouro ensinar claramente estas duas
ungidos, mas pela presena Daquele que ungiu, inteiramente374. Os coisas: a energia, no a essncia, que indivisivelmente dividida
Padres, que tinham a sabedoria dada por Deus, mostraram tambm, e participada; no a essncia, que imparticipvel, e da qual procede
de comum acordo, que a divindade habita naqueles que se a divina energia. E, citando de incio estas palavras da Escritura:
purificaram, mas no como se eles a possussem por natureza. Ns todos recebemos de sua plenitude376, ele acrescenta: Com
Portanto, no nem segundo a essncia, nem segundo uma hipstase efeito, se dividimos e deixamos de dividir o fogo, cuja diviso
que participamos de Deus. Pois nem uma nem outra se divide em consiste numa essncia e num corpo, quanto mais dividiremos e

373 375
Discpulos de Acindino. Tratado do Esprito Santo, op. cit., pgs. 324-326.
374 376
Gregrio de Nazianze, Discurso XXX, 21. Joo 1: 16.
deixaremos de dividir a energia, esta energia sada de uma essncia da mesma raa, mas prpria a cada pessoa quando esta age por si
incorprea377. mesma. Ora, no o que acontece com estas trs hipstases divinas
e adoradas. Pois a existe em verdade uma s e mesma energia.
111. E ainda: Participar de algo em sua essncia implica a Suscitada pela causa primeira que o Pai, desdobrando-se no Filho e
necessidade comum de possuir em si a essncia do participado e de se manifestando no Esprito Santo, o movimento da vontade divina
ser de algum modo a mesma essncia. Mas quem jamais ouviu dizer um. Isto evidente se observarmos os efeitos. Pois aqui toda energia
que a essncia de Deus e a nossa sejam a mesma?. E isto, pela boca natural conhecida. No um casulo semelhante, mas outro casulo
do grande Baslio: As energias de Deus descem at ns, mas sua que produz outra borboleta, outra pgina escrita por outro escritor,
essncia permanece inacessvel378. Tambm o divino Mximo disse: mesmo que o casulo e a pgina sejam constitudos pelos mesmos
Tudo o que Deus , s-lo- aquele que foi deificado pela graa, com elementos. Assim com o Pai, o Filho e o Esprito Santo: cada
a exceo da identidade segundo a essncia. Portanto, mesmo os hipstase provoca um efeito que lhe prprio. Mas tudo o que
que foram deificados pela graa divina no podem tomar parte na criado pelos trs constitui uma s e mesma obra. a partir desta
essncia de Deus. Mas a eles possvel participar da energia divina. criao que os Padres nos fazem compreender que a energia divina
Pois a ela diz Gregrio o Telogo, que me leva o modesto brilho uma s e mesma energia nas trs pessoas, que ela no particular a
de verdade que me foi dado aqui em baixo: ver e experimentar o nenhuma delas, e que ela semelhante em todas.
esplendor de Deus379. E: O esplendor de nosso Deus est sobre
ns380, disse o profeta salmista. E Mximo, glorioso entre todos, 113. Uma vez que o Pai, o Filho e o Esprito Santo esto uns
escreveu precisamente: A energia de Deus e a dos santos so a contidos nos outros sem confuso nem mistura, sabemos que seu
mesma energia. E: Os santos so cones vivos de Cristo, um s ser movimento e sua energia so estritamente nicos: a vida ou a
com ele, mas mais pela graa do que por assimilao. potncia que o Pai contm em si no outra que a do Filho, na
medida em que o Filho contm em si a mesma vida e a mesma
112. Deus idntico a si mesmo, uma vez que as trs hipstases potncia. E o mesmo acontece com o Filho em relao ao Esprito
divinas esto umas nas outras e se envolvem mutuamente de uma Santo. Mas os que pensam que no existe diferena alguma entre a
forma total, eterna e inseparvel, mas tambm sem mistura e sem essncia de Deus e a energia divina por que nossa vida no outra
confuso, pois sua energia uma, coisa que no se pode encontrar coisa que o prprio Deus, por que ele no existe em funo de outra
em nenhuma criatura. A energia, com efeito, semelhante em seres coisa, mas existe por si mesmo uma vida anterior aos sculos estes
so mpios e ignorantes. So ignorantes, por que no aprenderam
que a Trindade suprema no outra seno o prprio Deus, e que
377
Homilia 14: 1. nada impede de distinguir a Unidade na Trindade. E so mpios, por
378
So Baslio, Carta CCXXXIV, 1. que destroem uma contra a outra a essncia e a energia. Pois existir
379
Discurso XXXVIII, 2.
380
Salmo 89 (90): 17.
em funo de outro no constitui uma essncia, e ser por si mesmo
no a mesma coisa que existir em funo de algo outro. Assim, se a opinio, eles acusam as ideias de so Cirilo, a saber: A vida que o
essncia e a energia em nada diferem uma da outra, elas destroem Pai contm em si no outra coisa que a do Filho, e a vida que est
uma outra. Ou melhor, elas excluem do nmero dos que veneram a no Filho no outra que a do Pai, conforme verdade o que foi dito:
Deus aqueles que dizem que elas no diferem em nada. Eu estou no Pai, e o Pai est em mim 382. Na medida em que isto
nos for possvel, mostraremos agora o que quis dizer o Santo com
114. Mas ns, ns confessamos que nossa vida segundo a causa e a estas palavras, e denunciaremos a impiedade daqueles que nos
energia o Filho de Deus. E dizemos que ele mesmo a vida em si, contradizem a partir de suas confusas trevas. Aos que afirmam
e que ele traz ambas a vida em si e a nossa vida no incriado, de falsamente que o Filho no apenas no semelhante ao Pai, mas que
modo irredutvel e absoluto. O mesmo acontece com o Pai e o veio depois do Pai uma vez que no pela natureza que ele vive e
Esprito Santo. Esta vida nossa, que nos vivifica como causa dos tem a vida mas que a vida lhe foi dada por participao e adjuno,
vivos, no outra coisa que o Pai, o Filho e o Esprito Santo. e que a recebeu do Pai, conforme est escrito: Assim como o Pai
segundo a causa que nosso Deus em trs Pessoas chamado de tem a vida em si, ele concedeu ao Filho que tivesse a vida em si 383,
nossa vida. Ora, se a vida divina, tal como a teologia a considera, a estes, que compreendem de forma mpia esta passagem do
no existe nem segundo a causa nem em funo de algo outro, mas Evangelho, o divino Cirilo replica: Deus chamado de vida
existe absolutamente e em si mesma, ela no outra coisa seno o segundo a energia, na medida em que ele vivifica os vivos. Pois ele
Pai, nem outra coisa que o Filho e o Esprito Santo. Isto no se ope prprio a vida dos que vivem segundo a natureza, uma vez que ele
aos que pensam que Deus incriado no apenas em sua essncia e o Criador da natureza. Mas ele tambm a vida dos que vivem
suas hipstases, mas tambm na energia divina comum aos trs. Pois divinamente, por que ele quem dispensa a graa. Mas ele prprio
ns afirmamos teologicamente que existe um nico Deus em trs tambm chamado de vida em si, no em vista de outra coisa, mas de
hipstases, e que, portanto, uma a essncia, uma a potncia, uma a modo livre e absoluto384. Demonstrando que o Filho em nada difere
energia e tudo o mais que possa haver ao redor da essncia: o que a do Pai segundo cada uma destas duas vidas, e que o Filho recebeu do
Escritura chama de coeso e plenitude da Divindade 381, que a Pai, o divino Cirilo mostra que o Filho no vem depois do Pai, nem
teologia considera como as mesmas para cada uma das trs santas segundo no tempo, e diz, entre outras coisas: Ele no possui o ser
hipstases. por receber algo, mas ele recebe algo por que ele 385. Concluindo,
ele acrescenta: Receber algo do Pai no obriga o Filho e a ser em
115. Os que recusam esta energia divina dizendo ora que ela realidade segundo no tempo. Aqui ele admite que a vida que o Pai
criada, ora que ela no difere em nada da essncia de Deus,
inauguram uma nova impiedade, ensinando que existe apenas uma
382
nica energia incriada, o Filho nico do Pai. Pretendendo impor esta Thesaurus de Trinitate, PG 75, 244, citando Joo 14: 11.
383
Joo 5: 26.
384
Thesaurus de Trinitate, PG 75, 236-237.
381 385
Cf. Colossenses 2: 9. Ibid. 233.
possui e que o Filho recebe do Pai no constitui a essncia. e os atributos so a mesma coisa, ainda que isto fizesse algum
sentido, no deixa de ser, alm de uma impiedade, um excesso de
116. O divino Cirilo mostra ainda que se o Filho de Deus chamado, ignorncia. Dizer que o ser e os atributos no diferem em nada
em sua energia, vida para os vivos, uma vez que ele os vivifica e ainda mais insensato do que dizer que a unidade e a multiplicidade
chamado de sua vida, nisto ele em nada difere do Pai, pois sua so a mesma coisa. Pois impossvel e irrazovel que uma coisa
natureza consiste em ser sua vida e em vivific-los como o faz o Pai. possa ser ao mesmo tempo uma e plural.
Indo adiante, ele escreve: Se o Filho no for a vida segundo a
natureza, como ser verdade: Quem cr em mim ter a vida 118. O divino Cirilo, ao dizer que a vida um dos atributos do Pai,
eterna386, e Minhas ovelhas ouvem a minha voz e eu lhes dou a deixa claro aqui que ele no chama a essncia de Deus de vida.
vida eterna387?. E ele acrescenta: Desde que ele prometeu dar a Acompanhemo-lo, quando ele diz que tais atributos de Deus so
vida aos que creem nele388, vida esta que est ligada a ele por numerosos. Aprofundando a questo, so Cirilo afirma: Foi dito que
natureza e que nele est em essncia, como ser possvel entender o Pai possui como atributos numerosas qualidades. Mas o Filho
aqui que o Filho no possui esta vida e que a recebe do Pai? 389. tampouco est desprovido delas391. Como podero estes numerosos
Sejam, portanto, confundidos os insensatos que, ouvindo dizer que a atributos de Deus constituir a essncia divina? Citando algumas
vida est ligada a Deus naturalmente, afirmam que ela sua prpria destas qualidades que so os atributos do Pai, ele cita Paulo, que
essncia. Pois no sua essncia que o Pai, ou o Filho, ou o Esprito disse: Ao Deus incorruptvel, invisvel, o nico sbio 392. Por a
Santo nos do, a ns os fiis. Longe de ns esta impiedade. fica demonstrado, definitivamente, que nenhum dos atributos de
Deus sua essncia. Pois como a essncia poderia ser incorruptvel
ou invisvel, ou seja, atributos privativos ou negativos, tomados em
117. Continuando, o grande Cirilo no se ope menos aos que
conjunto ou separadamente? Com efeito, no existe essncia que no
professam os pensamentos do adversrio 390. Prosseguindo, ele diz:
esteja ligada a um ou muitos atributos reais. Quanto a estes atributos
O Filho traz em si, por natureza, provindo do Pai, tudo o que o Pai
de Deus, classificados de maneira afirmativa pelos telogos, nenhum
possui. Ora, a vida um dos atributos do Pai. Assim, ao dizer um
deles representa a essncia de Deus, mesmo que, por necessidade,
dos atributos do Pai, ele mostra claramente que estes atributos so
nos sirvamos de todos estes nomes para designar esta supra-
numerosos. E se a vida for a prpria essncia de Deus, para os que
essencialidade que absolutamente sem nome.
pensam assim, Deus ter numerosas essncias. Mas afirmar que o ser
119. preciso buscar ao que se ligam os atributos. Se eles no
386
Joo 6: 47. estiverem ligados a nada, tampouco sero atributos. Mas se os
387
Joo 10: 27-28.
388
Cf. Joo 17: 2.
389 391
Thesaurus de Trinitate, PG 75, 263 BC. Ibid. 240 A
390 392
Barlaam. I Timteo 1: 17.
atributos estiverem ligados a uma coisa e esta coisa for a essncia, concebvel nele. E quando, reciprocamente, dizemos que o Filho
esta no diferir deles, nem de cada um deles, nem deles todos. Se possui a vida em si, chamamos esta vida de Pai, concebida de modo
esta nica essncia possuir numerosos atributos, existiro a absoluto. Pois o Pai, que no existe em funo de outra coisa, mas
numerosas essncias. Aquilo que um por essncia se tornar plural existe livremente por si prprio, e o Filho, esto contidos um no
em sua essncia: haver assim numerosas essncias, e aquilo que outro. O Filho disse: Eu estou no Pai, e o Pai est em mim 393..
possui numerosas essncias necessariamente composto. O divino Estas so as palavras do divino Cirilo, ao mostrar que a vida contida
Cirilo, refutando os que se deixam persuadir por estas ignorncias no Pai, ou seja, o Filho, de certa maneira outra coisa e no outra
mpias, diz em seus Tesouros: Se o que existe apenas por Deus coisa do que o Pai. Mas os que dizem que a vida que est nele no
sua essncia, ele, para ns, ser composto de muitas essncias. Pois absolutamente outra que ele, e que ela a mesma em tudo, por no
numerosas so as coisas que existem naturalmente apenas por ele e ser em nada diferente, estes, ao sustentar que esta vida o Filho
por nenhum outro ser. As divinas Escrituras dizem dele ser ele o Rei, nico do Pai, necessariamente no esto conduzidos pelos
Senhor, incorruptvel, invisvel. E lhe atribuem ainda outros nomes. ensinamentos do divino Cirilo, mas pelos de Sablio
Se cada um destes atributos for classificado na ordem da essncia,
como poder Aquele que simples no ser tambm composto? 121. Mas ao tentar colocar o grande Cirilo em contradio consigo
Conceber tal coisa completamente absurdo. mesmo, os que seguem os adversrios394 atraem sobre si a maior
condenao. Pois dizer ora uma coisa, ora outra, sendo as duas
120. Cirilo, que possua a sabedoria do divino, depois de ter dito em coisas verdadeiras, tpico de todo telogo que se exprime com
vrias passagens de seus escritos que, se o Filho a vida e se se diz piedade. Mas dizer por si mesmo coisas contraditrias no tpico
que ele possui a vida segundo a energia uma vez que ele nos de quem possui inteligncia. Pois como possvel que aquele que
vivifica nisto ele no ser distinto do Pai, por que tambm o Pai afirmou que o Filho tem por natureza a vida que concede aos que
vivifica. So Cirilo quer mostrar com isto que se o Filho no existe nele creem, e que mostrou com isto que no apenas a essncia de
em funo de algo outro, por que ele existe de modo livre e Deus que ningum recebe mas tambm a energia segundo a
absoluto a vida e por que ele possui a vida. Assim, no pela vida natureza so chamadas de sua vida (esta vida que os santos
que ele distinto do Pai. Com efeito, quando no chamamos a Deus vivificados por ele receberam na graa, a ponto de serem capazes de
de nossa vida por que ele nos vivifica, mas o chamamos assim livre salvar por si mesmos, ou seja, de imortalizar no Esprito aqueles que
e absolutamente, ns nomeamos sua essncia a partir da energia que antes no viviam no Esprito e de ressuscitar criaturas mortas em um
est ligada a ele por natureza. O mesmo acontece com a sabedoria, a de seus membros ou de corpo inteiro), como ser possvel que
bondade e todos os demais atributos. Demonstrando isto, ele diz: aquele que demonstrou isto correta e sabiamente poderia em
Quando dizemos que o Pai tem em si a vida, ao Filho que estamos
chamando de vida. O Filho s distinto do Pai por sua hipstase, 393
Joo 14: 11.
mas no pela vida. Por isso nenhuma composio ou dualidade 394
Barlaam e Acindino.
seguida, para suprimir esta energia divina, chamar de vida a essncia conhece os seres e que os conhece como tais. Existe igualmente uma
de Deus, como afirmam tolamente os que distorcem suas palavras e teologia afirmativa que tem a mesma faculdade da teologia negativa,
o caluniam? como quando dito que todo conhecimento se refere a um dado
objeto, ou seja, quilo que conhecido. Mas o conhecimento de
122. No apenas o Filho de Deus, mas tambm o Esprito Santo Deus no se refere a nenhum objeto. Isto equivale a dizer que Deus
que chamado pelos santos de energia e potncia. Mas eles possuem no conhece os seres enquanto seres, e que, portanto, ele no tem o
exatamente as mesmas potncias e as mesmas energias que o Pai, conhecimento dos seres como ns o temos. Extrapolando neste
uma vez que Deus, segundo o Grande Deus, chamado de Potncia, sentido, podemos afirmar que Deus o no-ser. Mas quem afirma
por que a traz em si desde sempre e transcende ainda todo poder395. isto para mostrar que no falam corretamente os que dizem que Deus
Por isso o Esprito Santo, quando chamado de potncia e energia , no est usando a teologia negativa por extrapolao, mas por
em sua hipstase, contm em si cada uma das hipstases que com ele falta, como se Deus no existisse na realidade. Existe a um excesso
fala e escuta, conforme disse o grande Baslio: O Esprito Santo a de impiedade, da qual sofrem, alis, aqueles que, por meio da
potncia vivificante, que em si inerente essncia, existncia e teologia negativa, tentam suprimir a essncia e a energia incriada tais
hipstase396. Quanto s demais potncias que provm do Esprito, como Deus as tem. Quanto a ns, longe de suprimir uma pela outra,
ele mostra que elas no existem todas em uma hipstase. claro que apreciamos as duas, confirmados que somos por uma e outra na
a ele distingue as potncias das criaturas. Os seres que provm do piedade.
Esprito vm numa hipstase, mesmo sendo criaturas, uma vez que
Deus suscitou os seres criados. 124. Penso que basta uma breve palavra dos Padres para derrubar
totalmente as futilidades dos adversrios397 e mostrar que elas no
123. A teologia negativa no se ope teologia afirmativa, nem a passam de um vasto falatrio. Pois est dito: O que no tem
suprime. Ela mostra que aquilo que afirmamos a respeito de Deus comeo, o comeo e o que existe com o comeo so um s Deus.
verdadeiro e dito com piedade, mas que Deus no possui seus Mas o comeo no separado daquilo que no tem comeo pelo fato
atributos como ns. Por exemplo: Deus, como ns, possui o de ser o comeo. Pois o comeo no a natureza de um, assim como
conhecimento dos seres. Mas ns o temos como um conhecimento o no comeo no a natureza do outro. O comeo e o no comeo
dos seres que existem e que existiram, enquanto com Deus as coisas envolvem a natureza, mas no so a natureza. E ento? Pelo fato de
no se passam assim, pois ele j conhecia estes seres antes mesmo de o comeo e o no comeo no serem a natureza, mas envolverem a
seu nascimento. Em todo caso, aquele que diz de Deus que ele no natureza, diremos que eles so criados? Isto seria tolice. Mas, se o
conhece os seres enquanto seres, no se ope ao que diz que Deus comeo e o no comeo fossem incriados e fossem por natureza
atributos de Deus, ento seria Deus composto? De modo algum. Pois
395
Nomes divinos I, 6.
396 397
Contra Eunomo V. Os Barlaamitas.
os atributos no diferem da natureza divina. Ao contrrio, se os no gerado. A partir da, ao menos no que lhes concerne, como o
atributos naturais de Deus fossem sua natureza, ento o divino seria Filho distinto do Pai, eles o reduzem ao estado de criatura.
composto: o que ensina o grande Cirilo, junto com os outros Justificam dizendo que no pode existir dois deuses: o primeiro, no
Padres. Mas voc, mostre-me os escritos que o grande Baslio e seu gerado, e o segundo, posterior a ele, gerado. imitao dos
irmo endereara, a Eunomo, mostrando sentimentos fraternais em Eunomistas, nossos adversrios afirmam que tudo o que dito sobre
relao a ele. A voc encontrar aqueles que seguem os Deus essncia, a fim de reduzir, eles tambm, de maneira mpia, a
adversrios398 e concordam com Eunomo, e voc ter amplamente energia ao estado de criatura, que no separada mas que difere da
com que os refutar. essncia de Deus na medida em que procede desta, e que
participada pelas criaturas. Pois foi dito que tudo participa da
125. Para os Eunomistas que pensam que a essncia do Pai e a do providncia, tal como ela emana da Divindade que causa de tudo.
Filhos no so as mesmas, por que consideram que tudo o que dito E eles justificam dizendo que no possvel haver duas divindades:
de Deus dito da essncia, e que sustentam que as essncias so a essncia em trs pessoas, alm de qualquer designao, de toda
diferentes por que existe uma diferena entre engendrar e nascer, e causa e de toda participao, e a energia de Deus, que provm da
para os que dizem que no o mesmo Deus que tem a essncia essncia, e que participada e nomeada. Pois eles no veem o
divina e a energia divina, por que acreditam que tudo o que se diz de seguinte: como Deus Pai chamado de Pai em funo de seu prprio
Deus essncia, e que sustentam que existem muitos Deuses Filho, e como ser Pai pertence ordem do incriado, mesmo que ser
diferentes, por que existe uma diferena entre a essncia e a energia Pai no significa a essncia, ter Deus a energia de modo incriado,
divina: para uns como para outros, mostramos que tudo o que dito mesmo que a energia seja distinta da essncia. Quando ns falamos
a respeito de Deus no dito segundo a essncia, mas dito de de uma s Divindade, dizemos que tudo Deus: a essncia e a
maneira relativa, ou seja, em vista daquilo que ele prprio no . energia. So eles que dividem de maneira mpia a Divindade nica
Assim, o Pai chamado em funo do Filho, pois o Filho no o de Deus em criada e incriada.
Pai. Da mesma forma, o Senhor denominado em funo da criao
submetida. Pois Deus domina os que existem no tempo e no sculo, 127. O acidente aquilo que aparece e desaparece, uma vez que
e os prprios sculos. Ora, dominar pertence energia incriada de mesmo no invisvel encontramos acidentes. O atributo natural, na
Deus, que difere da essncia, por que ela denominada em funo medida em que cresce ou diminui, tambm de certo modo um
de outra coisa que no ela mesma. acidente: por exemplo, o conhecimento, na alma dotada de razo.
Mas no h nada disto em Deus, pois ele permanece imutvel, pelo
126. Os Eunomistas afirmam que tudo o que dito sobre Deus fato de que nele nada pode ser tratado como acidente. Entretanto,
essncia. Assim, eles tm como doutrina que a essncia consiste no nem tudo o que dito a respeito de Deus se refere essncia. Pois
possvel dizer que tambm Deus existe em funo de alguma coisa:
398
Barlaam e Acindino.
isto indica um sentido relativo e indica relaes com outra coisa,
mas no essncias. o que acontece com a energia divina em Deus. disse ele, alguns compreenderam que a energia era o Esprito, outros
Pois ela no nem a essncia nem um acidente, mesmo que os uma criatura, outros Deus400. Ele diz com isto que Deus a prpria
telogos a chamem assim de certa maneira, apenas para mostrar que hipstase. Depois, mostrando que a energia se distingue da criatura,
ela est em Deus, mas no a essncia. ele prova claramente que ela no uma criatura. E um pouco
adiante, ele fala que esta energia um movimento de Deus401. E
128. Temos ainda o seguinte: a energia divina, mesmo se for um como um movimento de Deus no seria incriado? Damasceno o
acidente, como se usa dizer, est contemplada em Deus e no teforo escreve em seu 59 Captulo: A energia o movimento
implica composio. o que nos ensina Gregrio o Telogo quando ativo e essencial da natureza. A natureza atividade, dela que
escreve sobre o Esprito Santo: O Esprito Santo, diz ele, pertence provm a energia. O efeito o resultado da energia. Quem age
ou bem ao que existe em si, ou bem quilo que considerado em aquele que usa a energia, ou seja, a hipstase 402.
outro. Os que so capazes de falar disto dizem que a primeira ordem
a da essncia, e a segunda a do acidente. Mas se acidente existe, 130. A partir do que disse aqui o Telogo, a saber, que se a energia
este a energia de Deus. Como poderia ser outra coisa? Ou de operada e no opera ela, por isso mesmo, cessar de ser operada403,
quem? Pois, desta maneira, este acidente escapa composio 399. os adversrios404 logo conjecturaram e declararam que esta energia
Ele diz claramente que aquilo de que est falando pertence ao que divina criada. Pois eles ignoram que tambm dos incriados se diz
contemplado em Deus, e que no se trata da essncia, mas de um serem operados, como o mostra o Telogo quando escreve: Se o Pai
acidente a que ele d o nome de Esprito. No possvel que este o nome da energia, a consubstancialidade ser o efeito desta
acidente seja outra coisa do que uma energia de Deus. o que ele energia. Damasceno o teforo tambm afirma: Realizando
mostra ao dizer: Como poderia ser outra coisa? Ou de quem?. divinamente a providncia universal, Cristo se assenta direita do
Estabelecendo desde logo que nada seno a energia nem a Pai405. Mas Damasceno no aplica o termo ele repousa ao carter
qualidade, nem a quantidade, nem nada semelhante pode ser incriado da energia. Pois ao criar, Deus comea e termina, como
considerado em Deus, ele acrescenta: Pois, desta maneira, este disse Moiss: Deus repousou de todas as obras que comeara 406.
acidente escapa composio. De que modo a energia considerada Permanecer criando, aquilo em que Deus comea e termina, tal a
em Deus escapa composio? Por que s existe a energia mais energia natural e incriada de Deus.
impassvel, uma vez que ele um ato puro e no se altera em funo
da energia: ele no muda nem se torna outra coisa. 400
Ibid, XXXI, 5.
401
Ibid. XXXI, 6.
129. Pois o Telogo sabe que esta energia incriada, e ele o mostrou 402
A f ortodoxa, III, 15.
um pouco acima quando a ops criatura. Dentre os nossos sbios, 403
Discurso XXXI, 6.
404
Os Acindinistas.
405
A f ortodoxa IV, 2.
399 406
Gregrio de Nazianze, Discurso XXXI, 6. Gnesis 2: 2.
pode ser chamada de Pai. Dizer: O Senhor seu Deus um410 e
131. Em outra parte o divino Damasceno, depois de afirmar que a Nosso Pai nico est nos cus411 equivale a dizer que a Santa
energia o movimento ativo e essencial da natureza, para mostrar de Trindade um s Senhor e nosso Deus, e em especial nosso Pai, que
que modo o Telogo disse que esta energia era operada e cessava, nos regenera por sua graa. Mas isto dito de maneira relativa,
acrescentou: preciso saber que a energia o movimento, e que ela como vimos. S o Pai o Pai em vista do Filho consubstancial. Ele
operada mais do que opera, como disse Gregrio o Telogo em seu prprio chamado tambm de comeo em vista da criao, como
tratado sobre o Esprito Santo: se a energia existe, ela ser operada e Mestre e Criador de todas as criaturas. Ento, quando o Pai assim
no operar, e, por isso mesmo, ela cessar de ser operada407. Da chamado em vista da criao, tambm o Filho o comeo, em vista
fica claro que aqueles que professam as opinies dos adversrios408 da criao, como um mestre perante seus servidores. O Pai e o Filho
ensinando que criado aquilo que Gregrio o Telogo chama aqui com o Esprito so, portanto, em vista da criao, um nico Mestre,
de energia, esta energia natural e essencial de Deus, a reduzem um s Criador, um s Deus e Pai, previdente, vigilante e tudo o que
tolamente ao estado de criatura. So Joo Damasceno, ao declarar segue Mas nenhum destes atributos essncia. Pois nenhum estaria
que ela no apenas operada, como opera, estabeleceu que ela em relao com outro qualquer, se fosse sua essncia.
incriada, no que, de resto, ele no est em desacordo com o epnimo
da teologia409, como abundantemente j mostrei em meus tratados. 133. As adoes, os estados, os lugares, os tempos e tudo o que lhes
assemelhado no so chamados de Deus no sentido prprio, mas
132. Os caracteres prprios das hipstases se reportam igualmente a de forma metafrica. Criar e operar no podem em verdade ser ditos
Deus, uns e outros de maneira relativa, e as hipstases diferem umas seno de Deus apenas. Pois somente Deus cria. Ele prprio no se
das outras, mas no segundo a essncia. possvel reportar Deus torna nem est submetido a nada, na medida em que pertence apenas
criao, de maneira relativa. Pois no ele no chamado de anterior sua prpria essncia. Somente ele cria continuamente todas as
aos sculos, anterior ao comeo, grande, bom, Deus, Santssima coisas. S ele criou do nada, pois a energia nele todo-poderosa.
Trindade, da mesma maneira como ele pode ser chamado de Pai. segundo esta energia, em vista da criao, e de maneira relativa, que
No cada uma das hipstases, mas apenas uma dentre as trs, que se diz que ele tem o poder. Ele prprio, com efeito, no pode estar
o Pai. dele que vem o seguimento, e a ele que retorna. Mas diante submetido a nada em sua natureza. Mas ele pode aumentar as
da criao, por ser esta a obra nica dos Trs e por que os filhos so criaturas, se quiser. Pois estar submetido fora, ter e receber
formados pela graa comum que os Trs lhes concedem, a Trindade qualquer coisa em sua essncia prprio da fraqueza. Mas criar com
poder, ter e aumentar as criaturas ao bel prazer prprio de uma
fora divina e todo-poderosa.
407
A f ortodoxa III, 15; Gregrio de Nazianze, Discurso XXXI, 6.
408 410
Barlaam e Acindino. Deuteronmio 6: 4.
409 411
Gregrio o Telogo (Gregrio de Nazianze). Mateus 6: 9; 23: 9.
essncia, ela tampouco pertence ao nada, mas existe, e existe em
134. Para alm daquilo que pode ser recapitulado em dez caracteres, verdade. Ela no acidente, por que imutvel. Mas tambm no
ou seja, a essncia, a quantidade, a qualidade, a relao, o lugar, o essncia, por que no pertence ao que existe por si mesmo. Por isso
tempo, o fazer, o sofrer, o ter, o estado e os caracteres subsequentes ela de certo modo um acidente para os telogos que a chamam
considerados na essncia, Deus uma essncia supra-essencial, na assim, e que pretendem demonstrar que ela no uma essncia. O
qual, consideradas isoladamente, a relao e a criao no operam que acontece? Toda realidade e toda hipstase, se no so em Deus
nenhuma composio nem nenhuma alterao. Pois Deus criou todas nem essncia nem acidente, pertencero assim ao nada? Longe disto.
as coisas e ele prprio no sofreu [mudana] em sua essncia. Diante Pois da mesma forma a divina energia de Deus no nem essncia,
da criao, ele Criador, Comeo e Mestre, uma vez que ela prpria nem acidente, e tampouco pertence ao nada. E, para falarmos de
comeou e ela prpria foi extrada. Mas ele tambm nosso Pai, que acordo com todos os telogos, de Deus criou por sua vontade, ele
nos regenera por meio da graa. E ele igualmente Pai para o Filho, no criou simplesmente por natureza: donde uma coisa a vontade,
que tambm no comeou no tempo. E o Filho existe para o Pai. E o e outra a natureza. Se assim , a vontade divina diferente da
Esprito a processo do Pai, eterno com o Pai e o Filho, e todos natureza divina. E ento? Por ser a vontade de Deus distinta da
pertencem a uma s e mesma essncia. Quanto aos que dizem que natureza e por no ser essncia, ela no poder existir?
Deus no seno uma essncia na qual nada existe a considerar, Absolutamente. Mas ela existe, ela pertence a Deus, que no apenas
estes no se do conta nem que Deus cria e opera, nem que ele tem possui a essncia, como tambm a vontade, por meio da qual ele
em si a relao. Mas se o Deus no qual pensam no possui estes cria. Mesmo que a chamemos de um tipo de acidente, por no ser ela
atributos, ele no ser nem ativo, nem demiurgo, e no ter em si a uma essncia, ela no ser um acidente, na medida em que no opera
energia. Tampouco ser o comeo e o Criador, nem Mestre, nem nenhuma composio, nenhuma alterao. Assim que Deus possui
nosso Pai segundo a graa. Pois como poderia ele ser estes atributos em si algo que essncia e algo que no essncia e que no
se no tiver a relao e a criao consideradas em sua prpria podemos chamar de acidente: ou seja, a vontade divina e a divina
essncia? Mesmo as trs Pessoas da Trindade sero apagadas e a energia.
relao no ser considerada na essncia de Deus. Ora, o que no
existir em trs Pessoas no ser nem Mestre do universo, nem Deus. 136. Se a essncia no possuir uma energia distinta dela, estar
Portanto, sero ateus os que pensam assim, ao modo dos adversrios. totalmente desprovida de hipstase e no ser seno um ofuscamento
do esprito. Pois o homem abstrato, aquele a quem chamamos de
135. Deus possui tambm aquilo que no tem essncia. No que homem em geral, no pensa, no reflete, no v, no sente, no fala,
aquilo que no tem essncia seja um acidente. Pois o que no apenas no escuta, no caminha, no respira, no come, numa palavra, no
no passa, como tambm no recebe nem opera nenhuma espcie de possui em si energia diferente da essncia e que mostre que ele est
crescimento ou diminuio, no pode de nenhum modo ser contado numa hipstase. por isso que o homem em geral totalmente
como acidente. Mas, como esta energia no nem acidente nem desprovido de hipstase. Mas do homem que tem em si a energia
distinta da essncia, seja uma ou muitas, ou todas as de que falamos, eles tornam o Deus em trs Pessoas desprovido de hipstases.
dele podemos dizer que ele est numa hipstase, que este homem
no desprovido de hipstase. E que estas energias possam se 139. Os que tm a alma enferma pelo erro da falsa opinio 414, e que
revelar no uma, ou duas, ou trs, mas muitas vezes, mostra que este dizem que a energia diferente da essncia divina criada, professam
homem feito de mirades de hipstases. que o prprio ato criador de Deus criado. o mesmo que dizer que
seu poder criador criado. Pois no possvel operar e criar sem
137. Para aquilo que recebemos por intermdio de sua graa, ou seja, energia, assim como impossvel existir sem existncia. Assim, da
a piedade de sua Igreja, Deus tem uma energia inata que o revela por mesma forma que no possvel a quem diz que a existncia de
si mesma e que difere nisto de sua essncia. Pois ele conhece Deus criada pensar que o prprio Deus de maneira incriada,
previamente as criaturas mais baixas, ele as socorre em suas tambm impossvel a quem diz que a energia de Deus criada
necessidades, ele as cria, as guarda, as dirige e as transforma pensar que Deus opera e cria de maneira incriada.
segundo sua prpria vontade: ele mostra que est numa hipstase,
que no apenas uma essncia desprovida de hipstase. Graas a 140. As criaturas de Deus no so a energia de Deus, e os que
todas essas energias, Deus se revela a ns existindo no numa nica, pensam com piedade jamais dizem isto, como o fazem os falastres
mas em trs hipstases. Ora, os adversrios412, que afirmam que dos adversrios415 longe de ns esta impiedade! As criaturas so os
Deus no possui uma energia inata, distinta de sua essncia e que o efeitos da energia divina. Pois, se as criaturas forem energias, ou
revele de per si, dizem que no h Deus em uma hipstase, e fazem bem elas sero incriadas ( tolice!), por que tero existido mesmo
do Senhor em trs hipstases um Deus desprovido delas. Eles antes de serem criadas, ou bem Deus no possua a energia antes que
ultrapassam em erro ao lbio Sablio, na mesma medida em que a existissem as criaturas ( impiedade!). Mas Deus ativo e todo-
ausncia de piedade ultrapassa em malcia a m piedade. poderoso por toda eternidade. Portanto, no a energia de Deus, mas
os que a recebem e que so por assim dizer seus efeitos, que so as
138. A energia das trs hipstases divinas no uma por ser a criaturas. A energia de Deus incriada e eterna com Deus, o que
mesma, como em ns, mas tambm uma numericamente. Isto os dizem os telogos.
que professam as opinies dos adversrios413 no podem dizer, pois
eles afirmam que a energia incriada das trs no comum. E dizem 141. No a partir da essncia que conhecemos a energia. Mas a
que suas respectivas hipstases so energias, uma vez que, segundo partir da energia que sabemos que a essncia existe, sem, no entanto,
eles, a energia divina no comum. Eles recusam dizer que haja uma sabermos o que ela . por isso que, dizem os telogos, no a
nica energia dos trs. Apagando desta maneira umas pelas outras, partir da essncia, mas da providncia, que sabemos que Deus existe.

412 414
Os Acindinistas. O erro de Acindino.
413 415
Acindino. Os Acindinistas.
Tambm nisto a energia difere da essncia. Pois o que conhece a essncia e que seja a essncia, mesmo que isto desagrade aos
energia, e o que conhecido por ela, aquilo que por ela sabemos que adversrios416.
existe, a essncia. Mas os que sustentam a impiedade do erro,
esforando-se por persuadir que a energia divina em nada difere da 143. O grande Baslio, falando de Deus em seus Captulos
essncia divina, apagam o conhecedor e se esforam por nos silogsticos diz: A energia no nem aquele que opera, nem o que
convencer a no conhecer que Deus existe, como, de qualquer modo, operado. Assim, a energia diferente da essncia. O divino Cirilo,
eles prprios no o conhecem. Ora, quem no conhece pode ser tambm falando de Deus, diz como telogo: A criao prpria da
chamado de o mais ateu e insensato de todos. energia, mas a gerao prpria da natureza. Natureza e energia no
so a mesma coisa417. Damasceno o teforo afirma: O nascimento
142. Quando dizem que Deus possui uma energia, mas que esta em obra da natureza divina, mas a criao obra da vontade de
nada difere de sua essncia, [os adversrios] se esforam por Deus418. Em outra parte, ele diz claramente: Uma coisa a
dissimular assim sua prpria impiedade, iludindo e enganando com energia, outra aquilo que opera. Com efeito, a energia o
sofismas aqueles que os escutam. Assim que o lbio Sablio dizia movimento essencial da natureza, e o que opera a natureza, da qual
que Deus Pai tem um Filho que no difere dele em nada. Mas assim provm a energia419. Portanto, a energia difere da essncia divina de
como ele foi refutado por haver nomeado o Pai sem o Filho e haver muitas maneiras, segundo os Padres semelhantes a Deus.
negado que entre eles exista uma diferena de hipstase, tambm os
de agora, ao dizerem que a energia divina em nada difere da essncia 144. A essncia de Deus totalmente sem nome, pelo fato de que
de Deus, so refutados por pensarem que Deus no contm em si inteiramente incompreensvel. Portanto, ela designada a partir de
nenhuma energia. Pois se a essncia e a energia em nada diferem, suas prprias energias, e nenhum destes nomes se diferencia dos
Deus no possui em si nem a faculdade de criar, nem a de operar. demais naquilo que significa. O que significado por cada um destes
Pois no possvel operar sem energia, dizem os telogos, assim nomes no outra coisa do que esta essncia oculta da qual
como, sempre segundo eles, no possvel existir sem existncia. impossvel saber o que seja. Quanto s energias, cada um de seus
Que a divina energia seja distinta da essncia de Deus algo nomes tem um significado diferente. Que Deus cria, domina, julga,
clarssimo tambm aqui, para os que pensam corretamente. A energia prov, nos adota por sua graa quem no sabe que estes atributos
opera algo diferente daquilo que no opera. Pois Deus opera e faz as diferem uns dos outros? Portanto, os que dizem que so criadas estas
criaturas, mas ele prprio incriado. A relao sempre estabelecida energias naturais de Deus que diferem entre si e diferem da natureza
em funo do outro. O Filho chamado de Filho em funo do Pai, e
ele jamais o Pai de seu Pai. Portanto, assim como impossvel que
416
a relao no seja em nada distinta da essncia, nem que ela seja Acindino e seus seguidores.
417
considerada na essncia, nem que ela seja a essncia, da mesma Thesaurus de Trinitate, PG 75, 312.
418
A f ortodoxa, PG 94, 813.
forma tampouco possvel que a energia no difira totalmente da 419
Ibid. 1048.
divina, que fazem estes seno reduzir Deus ao estado de criatura? e subiu ao Monte Tabor. Ele brilhou como o sol e suas vestes se
Pois o que criado, o que dominado, o que julgado numa tornaram brancas como a luz 421. Mas os discpulos no puderam ver
palavra, tudo o que assim pertence ao mundo tudo so criaturas, imediatamente, ou antes, incapazes de suportar tamanho esplendor,
nunca o Criador, o Mestre e o Juiz, assim como no o so o julgar, o foram atirados terra422. Porm, segundo a promessa do Salvador,
dominar e o criar, que vemos nele naturalmente. eles haviam visto o Reino de Deus, esta luz divina e misteriosa que
os grandes Gregrio e Baslio chamaram de Divindade. De fato, o
145. A essncia de Deus, na medida em que no tem nome, est grande Baslio diz que essa luz a beleza de Deus, contemplada
tambm acima de todo nome, dizem os telogos. Da mesma forma, apenas pelos santos no poder do Esprito divino. por isso que ele
sempre segundo eles, na medida em que ela imparticipvel, est diz tambm: Pedro e o filho do trovo viram no topo da montanha
acima de toda participao. Os que hoje desobedecem ao sua beleza, mais luminosa que a radiao solar e assim se tornaram
ensinamento do Esprito transmitido por nossos santos Padres e se dignos de receber com seus olhos as premissas da parsia 423. O
riem de ns que estamos de acordo com estes, dizem que existem telogo Damasceno e Joo da lngua de ouro chamaram esta luz de
muitos Deuses, ou que o Deus nico composto, se a divina energia irradiao natural da Divindade. Um Joo Damasceno
diferir da essncia de Deus, e se, numa palavra, considerarmos escrevendo que o Filho nascido do Pai fora de qualquer comeo
qualquer coisa de outro na essncia de Deus. Pois eles ignoram que possui independente de qualquer comeo a irradiao natural da
no pelo fato de operar e pela energia, mas por estar sujeito Divindade, e que a glria da Divindade se tornou a glria do seu
influncia e ser passivo, que se define a composio. Deus opera, corpo424. O outro Joo Crisstomo ao dizer que o Senhor, sobre a
mas ele prprio no influenciado nem se transforma. Portanto, ele montanha, apareceu mais luminoso do que ele prprio, quando a
no ser composto devido energia. Da mesma forma, Deus contm Divindade mostrou sua irradiao luminosa.
em si a relao em vista da criao, na medida em que ele sua
Origem e seu Mestre. Mas nem por isso ele contado entre as 147. Esta luz divina e misteriosa a Divindade e o Reino de Deus, a
criaturas. Eles dizem ainda que existem diversos Deuses pelo fato de beleza e o esplendor da natureza divina, a viso e o regozijo dos
que Deus possui uma energia, se esta pertencer ao mesmo Deus, santos no sculo infinito, a irradiao e a glria natural da Divindade
enquanto que a essncia divina e a energia divina so na verdade o dela dizem os herticos425 falastres ser um fantasma e uma
mesmo Deus. Fica claro que tudo isto no passa de palavrrio tolo. criatura. E eles proclamam, caluniando, que os que no blasfemam
como eles essa luz divina e que consideram que Deus incriado em
146. O Senhor disse aos seus discpulos que alguns dos que estavam
ali no conheceriam a morte antes de ver o Reino de Deus chegar 421
Mateus 17: 2.
com seu poder420. Seis dias depois, ele tomou a Pedro, Tiago e Joo 422
Mateus 17: 6.
423
Homilia do Salmo 44.
424
Homilia da Transfigurao.
420 425
Marcos 9: 1. Os Acindinistas.
sua essncia e em sua energia, so ditestas. Com efeito, a partir do cobrem seus rostos com as asas427. Portanto, como a supra-
momento em que esta luz divina incriada, Deus , para ns, um na essencialidade de Deus jamais foi vista por ningum, quando os
Divindade nica. Como j mostramos, a essncia incriada e a energia herticos dizem que esta luz a supra-essencialidade, eles atestam
incriada ou seja, a graa divina e sua irradiao so prprias do que ela absolutamente invisvel, que no foi ela que os Apstolos
Deus uno. eleitos viram sobre a montanha, e que no falou a verdade aquele
que disse: Vimos sua glria, ns que com ele estvamos sobre a
148. Da que os hereges insensatos que ousaram dizer no Conclio e montanha santa, e permanecendo despertos, Pedro e os que com
que tentaram demonstrar que essa luz divina que irradiava do Senhor ele estavam viram sua glria 428. O outro discpulo disse que Joo, a
no Tabor era um fantasma e uma criatura, que foram reprovados por quem Cristo amava especialmente, viu esta Divindade do Verbo
muitos e no se retrataram, foram submetidos excomunho escrita revelada sobre a montanha. Portanto, eles viram, e verdadeiramente
a ao antema. Pois eles blasfemaram contra a economia de Deus na viram o esplendor divino incriado, esta luz do Deus invisvel que
carne, disseram tolamente que a Divindade de Deus criada, e, ao permanece no segredo supra-essencial, mesmo que o tentem apagar
menos no que lhes concerne, reduziram ao estado de Criaturas o Pai, os prncipes da heresia429 e os que pensam como eles.
o Filho e o Esprito Santo. Pois a Divindade dos trs uma s e
mesma Divindade. E, se eles dizem que veneram a Divindade 150. Quando interrogamos estes hereges, que afirmam que esta luz
incriada, devem reconhecer que existem duas Divindades de Deus, da Divindade a essncia, e que a essncia de Deus visvel, eles
uma criada e outra incriada. Assim, eles rivalizam com todos os so obrigados a dissimular a mentira, dizendo que esta luz a
antigos desviados em matria de erro, e os superam em impiedade. essncia, uma vez que a essncia de Deus que visvel nela, e que
so as criaturas que veem a essncia de Deus. Novamente estes
149. Por outro lado, esforando-se para dissimular o prprio erro, infelizes fazem da luz da transfigurao do Senhor uma criatura. O
eles dizem que a luz que brilha sobre o Tabor incriada, e que ela que as criaturas veem no a essncia, mas a energia criadora de
a essncia de Deus, e, com isto, eles a blasfemam ainda mais. Pois Deus. , portanto, de modo mpio, tambm a, que eles dizem, em
esta luz foi vista pelos Apstolos: ento, nossos adversrios pensam acordo com Eunomo, que a essncia de Deus vista pelas criaturas.
que a essncia de Deus visvel. Que eles escutem o que foi dito: a assim que eles colhem da colheita da impiedade. preciso fugir
ningum, no apenas dentre os homens, mas tambm entre os anjos, deles e de sua companhia, como da hidra de muitas cabeas que
foi dado ver426 ou revelar a essncia e a natureza de Deus. Pois corrompe a alma, como de um flagelo que, sob tantas e variadas
mesmo os Serafins de seis asas, ao aproximarem este derramamento formas, devasta a piedade.
de esplendor que a irradiao de Deus no corao do mundo,
427
Cf. Isaas 6: 2.
428
Cf. Lucas 9: 32.
426 429
Cf. Jeremias 23: 18. Barlaam e Acindino.
TOMO HAGIORTICO

Sobre os santos hesiquiastas, para aqueles que, por sua


inexperincia e porque no so fiis aos santos, rejeitam as
energias msticas do Esprito. Ou melhor: discurso sobre aqueles
que vivem segundo o Esprito a operao destas energias
manifestadas pelas obras, mas no demonstradas pelas palavras.

A doutrina justamente ensinada pela palavra, comumente conhecida


por todos e pregada abertamente constitua os mistrios da Lei de
Moiss, que somente os profetas de ento viram no Esprito. Mas os
bens do sculo futuro, os bens prometidos aos santos que se
tornaram dignos de ver pelo Esprito so os mistrios da vida vivida
segundo o Evangelho, estes mistrios que lhes foram dados com
parcimnia, parcialmente, como garantias, e que eles puderam
contemplar previamente. Ora, assim como um judeu de antigamente,
ouvindo sem dar graas dizerem os profetas que o Verbo e o Esprito
de Deus eram um e outro eternos e anteriores aos sculos, tapava os
ouvidos pensando ouvir vozes proibidas pela piedade e contrrias ao
que confessavam unanimemente os religiosos, ou seja, a voz que
dizia: O Senhor seu Deus, o Senhor um430, da mesma forma
hoje acontece de as pessoas no escutarem com piedade os mistrios
do Esprito conhecidos apenas pelos que foram purificados pela
virtude. Mas, assim como a realizao das profecias demostrou uma
conformidade visvel com os antigos mistrios, e assim como
cremos hoje no Pai, no Filho e no Esprito Santo, Divindade em trs

430
Deuteronmio 6: 4.
Pessoas, natureza nica e simples, no composta, incriada, invisvel, Mximo, escrevendo a respeito de Melquisedeque, declara que esta
incompreensvel, da mesma forma, quando sculo futuro se revelar graa deificante de Deus incriada, que ela eternamente e que ela
em seu tempo, na indizvel manifestao do Deus nico em trs provm do Deus eterno431. Em outras passagens, ele afirma que ela
Pessoas perfeitas, os mistrios sero manifestados em acordo com uma luz no gerada e pessoal, que se manifesta aos que dela so
tudo o que visvel. dignos, no momento em que esto, mas que no suscitada neste
momento. Ele chama a esta luz luz da glria mais que inefvel e
Mas preciso considerar igualmente que, se as trs Pessoas da pureza dos anjos432. O grande Macrio433, por sua vez, a chama de
Trindade foram a seguir manifestadas sem nenhum prejuzo aos alimento dos incorpreos, glria da natureza divina, beleza do sculo
confins da terra pela palavra da monarquia divina e que, antes futuro, fogo divino e celeste, luz indizvel do intelecto, garantia do
mesmo da realizao das coisas as trs Pessoas foram conhecidas Esprito Santo434, azeite santificante que espalha a alegria 435.
dos prprios profetas e recebidas por eles que as escutaram ento
da mesma maneira, hoje, tambm no ignoramos as palavras da Portanto, aquele que se alinha aos messalianos436 e que chama de
confisso daquilo que abertamente pregado e misticamente ditestas437 queles que dizem que esta graa deificante de Deus
manifestado previamente no Esprito queles que dele se tornaram incriada, no gerada e pessoal, saiba ele que est se opondo aos
dignos. Uns foram iniciados por esta experincia aqueles que pela santos de Deus e que priva a si mesmo da participao entre os que
vida evanglica no apenas renunciaram posse do dinheiro, glria sero salvos, caso no se arrependa, e que se afasta do Deus uno, que
dos homens e aos maus prazeres do corpo, mas ainda confirmaram , por natureza, o nico Deus dos santos. Mas aquele que cr, que
esta renncia se submetendo aos que alcanaram o canteiro de Cristo est convencido, que fala com os santos, que busca desculpas para
pois, aps se terem consagrado a Deus para alm de todos os seus pecados, que em sua ignorncia no rejeita o que dito
cuidados, ultrapassaram na hesquia a si prprios alcanando a Deus abertamente nem ignora que a existe um caminho de mistrio, que
pela prece pura e, unindo-se a ele na unio mstica que supera a ele no considere indigno buscar e aprender junto queles que
inteligncia, foram iniciados naquilo que est acima do intelecto. sabem. Pois ele ver que nada est em desacordo com as palavras e
Outros foram iniciados pelo respeito, a confiana e o afeto que os atos de Deus, e isto nas coisas mais necessrias, sem as quais
dedicaram a tais homens.
431
Ambigua, PG 91,1141 B.
O mesmo nos acontece hoje, a ns que escutamos o grande Denis 432
Ad Thalassium, 16.
dizer na segunda epstola a Gaio: Estamos persuadidos de que o 433
Ver p. ex. Parfrase de Simeo Metafraste, cap. 62, 65, 70, 73, 74...
dom deificante de Deus, a divindade, a divina origem, a boa origem, 434
Cf. II Corntios 1: 22.
435
Deus que dispensa esta graa aos que dela so dignos, estas coisas Cf. Salmo 44 (45): 8.
436
esto acima desta divindade. Pois Deus no poderia se multiplicar, Messalianos ou euquitas eram membros de uma seita hertica que considerava
que este mundo teria sido criado por Satans, sendo, portanto, mau.
e assim no podemos dizer que existem duas divindades. O divino 437
Ditesmo: religio dualista que admite dois princpios, um bom e um mau.
nada poderia se manter, nem mesmo o mistrio divino. dentro dos limites da natureza438.

Quem declara haver alcanado a unio perfeita com Deus apenas A graa da deificao ultrapassa assim a natureza, a virtude e o
pela imitao e a disposio natural, sem a graa deificante do conhecimento. Esto lhe so, conforme so Mximo 439,
Esprito, como os que vivem esta mesma unio e amam uns aos infinitamente inferiores. Pois toda virtude, como a imitao de Deus
outros, e que afirma que a graa deificante de Deus um estado da de que somos capazes, torna aquele que a adquire apto para a unio
natureza dotada de razo, suscitada apenas pela imitao, e no uma divina. Mas a graa que realiza a unio misteriosa em si. De fato,
iluminao sobrenatural e misteriosa e uma energia divina que por meio dela que Deus por inteiro envolve inteiramente aqueles
invisivelmente visvel para os que dela so dignos, e concebida que so dignos disto, e por meio dela que os santos, tambm
incompreensivelmente, saiba este homem que caiu sem o saber no inteiros, envolvem inteiramente a Deus inteiro: eles recebem a Deus
erro dos messalianos. Pois ter sido pela natureza, necessariamente, inteiro em troca de si prprios e, como recompensa por sua elevao
que o deificado ser Deus, se a deificao provm de uma potncia a Deus eles obtm apenas a Deus440, o prprio Deus: a direo da
natural e se encontra naturalmente compreendida dentro dos limites alma que se liga ao corpo como se fossem seus prprios membros, e
da natureza. que os torna dignos de estar nele.

Que este homem no tente imputar seu prprio comportamento Quem diz serem messalianos os que veem no corao ou no crebro
queles cujo hbito firme, nem colocar seu oprbrio sobre aqueles a sede do intelecto, saiba est agredindo erroneamente os santos.
cuja f irretocvel, mas que deponha a arrogncia e aprenda, com Pois o grande Atansio diz que a razo da alma est no crebro 441. E
os que tm experincia ou com quem foi ensinado por estes, que a Macrio, que no menor, afirma que a energia do intelecto est no
graa da Divindade completamente irredutvel, na medida em que corao442. Quase todos os santos esto de acordo com eles. Com
ela no encontra na natureza nenhuma potncia capaz de receb-la. efeito, quando o divino Gregrio de Nissa diz que o intelecto, por ser
Caso contrrio, ela no seria mais a graa, mas a manifestao de incorpreo, no est nem o interior nem no exterior do corpo443, ele
uma energia de uma potncia natural, e nada haveria de paradoxal se no se ope aos santos Atansio e Macrio. Estes afirmam que o
a deificao proviesse de uma potncia capaz de receb-la. Pois se a intelecto est no interior do corpo, por estar ligado a ele. Eles dizem
deificao for racionalmente uma obra da natureza, ela no poder isto de outra maneira, e no diferem absolutamente de so Gregrio.
ser um dom de Deus. Este homem poderia ser Deus por natureza e se
dizer Deus propriamente, pois a potncia natural de todo ser no 438
Mximo o Confessor, Ambigua, PG 91, 11237 B.
outra coisa do que o movimento que mantm a natureza em sua 439
Centrias sobre a teologia e a economia, III, 75.
440
energia. Mas como poderia a deificao fazer sair de si mesmo o Ambigua, PG 91, 1308 B.
441
deificado? No vejo como poderia ser, se ele permanecer contido Orat. Contra gentes, PG 25, 61 AB; Ad monachos, 70.
442
Homilias espirituais de so Macrio, XV, 20.
443
A criao do homem, PG 44, 177 BC.
Pois afirmao de que o divino no est em parte alguma por ser incriado na criao447.
incorpreo, no se ope a afirmao de que o Verbo de Deus esteve
um dia no seio virginal e purssimo, onde, acima da razo, ele se Aquele que diz que somente a essncia de Deus incriada, mas no
uniu nossa natureza, em seu indizvel amor pelo homem. as energias eternas por que a essncia as ultrapassa a todas como o
operador supera o operado que escute so Mximo, que afirma:
Quem diz que a luz que brilhou ao redor dos discpulos no Tabor444 Tudo o que imortal, e a prpria imortalidade, tudo o que vive, e a
era um fantasma e um smbolo, que apareceu e desapareceu, que ela prpria vida, tudo o que santo, e a prpria santidade, tudo o que
no existe por si prpria e que no ultrapassa todo entendimento, virtuoso, e a prpria virtude, tudo o que bom, e a prpria bondade,
mas que se trata de uma banal projeo do pensamento, est em tudo o que , e o prprio ser, so manifestamente obras de Deus.
manifesta contradio com as opinies dos santos. Estes, com efeito, Mas alguns comearam a ser no tempo (pois houve um tempo em
em seus cantos e seus escritos, a chamam de misteriosa, incriada, que no existiam), e outros no comearam a ser no tempo: pois
eterna, intemporal, inacessvel, imensa, infinita, sem limites, jamais houve um tempo em que no existiam a virtude, a bondade, a
invisvel aos anjos e aos homens, beleza original e imutvel, glria santidade e a imortalidade 448. E tambm: A bondade e tudo o que
de Deus, glria de Cristo, glria do Esprito, raio da Divindade e est contido na palavra bondade, em suma, toda a vida, toda
outros nomes semelhantes. Esta dito, com efeito, que a carne foi imortalidade, toda simplicidade, toda imutabilidade, toda infinitude e
glorificada pela encarnao de Cristo, e que a glria da Divindade se tudo o que considerado em sua essncia ao redor de Deus, so
tornou a glria do corpo. Mas no corpo manifestado a glria no obras de Deus e no tiveram um comeo no tempo. Pois aquilo que
aparece para aqueles que no trazem em si aquilo que mesmo para no era no pode jamais ser mais antigo do que a virtude, nem mais
os anjos invisvel. Cristo se transfigurou, no por assumir o que ele antigo que os demais caracteres de que falamos, mesmo que aquilo
no era, nem por se transformar no que no era, mas manifestando que deles participa tenha comeado com eles a ser no tempo. Com
aos discpulos aquilo que ele , abrindo os seus olhos e tornando efeito, toda virtude sem comeo, dado que o tempo no mais
videntes a eles que eram cegos. Ao mesmo tempo em que antigo do que ela, pois a virtude possui em si a Deus que, somente
permanecia no mesmo estado no qual antes lhes aparecera, ele ento ele, gerou o ser eternamente. Mas Deus se eleva infinitamente ao
se manifestou e se revelou aos discpulos. Pois ele em si a infinito acima de todos os seres, participantes e participados449.
verdadeira luz445, a beleza da glria. Ele brilhou como o sol446... A
imagem no justa, mas impossvel representar corretamente o Aprenda este homem com isto que todas as existncias sadas de

447
Joo Damasceno, Hom. In Transf. in Joie de la Trasnfiguration daprs les
444
Cf. Mateus 17: 5. Pres dOrient, SO 39, Bellefontaine 1985, pgs. 199-200.
445 448
Joo 1: 9. Centrias sobre a teologia e a economia, I, 50.
446 449
Cf. Mateus 17: 2. Ibid., 48-49.
Deus no esto submetidas ao tempo. Pois entre elas existem
algumas que so sem comeo e que no so absolutamente apagadas Uma a luz percebida naturalmente pelo intelecto, e outra a luz
pela Unidade trinitria, que somente ela pura natureza sem percebida pelos sentidos. Pois os sentidos percebem o sensvel, e os
comeo, e pela simplicidade sobrenatural que nela reside. Do mesmo objetos sensveis tm sua qualidade de objetos sensveis. Mas a luz
modo o intelecto, como uma imagem obscura desta indivisibilidade do intelecto o conhecimento que reside nos pensamentos. Assim
transcendente, atravs dos pensamentos que lhe so naturais, no que a vida e o intelecto no percebem a mesma luz, na medida em
absolutamente composto. que cada qual opera segundo sua prpria natureza e no domnio que
se refere sua natureza. Mas quando participam da graa e da
Quem no aceita as disposies espirituais manifestadas diretamente potncia espiritual, os que so dignos disto veem com os sentidos e
no corpo pelos carismas do Esprito na alma daqueles que progridem com o intelecto aquilo que ultrapassa todo sentido e todo intelecto. E
em Deus, e chama de impassibilidade a mortificao habitual do eles realizam tais milagres, como somente Deus sabe, para retomar o
estado passional, mas no a energia que leva normalmente para o que disse o grande Gregrio o Telogo. isto o que aprendemos das
melhor aquele que se desembaraou totalmente do mal e se voltou Escrituras, e o que recebemos de nossos Padres. o que nos permite
para o bem, largando os maus hbitos e se enriquecendo com os conhecer nossa minscula experincia. isto que, para a plena e
bons, este, conforme ao que pensa, nega que o corpo possa levar sua segura informao dos que lero este texto, junto com nosso
vida naquilo que eterno. Pois se um dia, por intermdio da alma, o venerado irmo entre os hieromonges, Gregrio, que escreveu sobre
corpo participar dos bens indizveis, provvel que agora ele j os santos hesiquiastas seguindo rigorosamente as tradies dos
participe, na medida do possvel, da graa misteriosa e santos, ns assinamos.
indizivelmente concedida por Deus ao intelecto purificado, e que ele
se entregar por si s ao divino quando a parte passional da alma for O primaz dos venerveis mosteiros da Montanha Santa,
transformada e santificada, mas no mortificada em seu estado. Uma hieromonge Isaac.
vez que o corpo e a alma tm uma existncia em comum, ela O higoumeno da santa Luria real, Teodosa, hieromonja.
santificar ento por si prpria as disposies e as energias do corpo. Assinatura do higoumeno do mosteiro de Iberes, em sua lngua.
Pois uma vez que for separado dos bens da existncia pela esperana O higoumeno do venervel mosteiro real de Vatopedi,
dos bens futuros, segundo so Didoco, o intelecto, vigorosamente hieromonge Joanico.
conduzido na ausncia de cuidados, sentir por si s o indizvel odor Assinatura do higoumeno do mosteiro de Serbes, em sua lngua.
divino. E ele transmitir ao corpo sua prpria doura, na medida de Filoteu, o menor dos hieromonges, o que eu penso. Eu assino.
seu progresso450. Tamanha alegria, que sobrevir ento na alma e no O menor dos hieromonges e confessor do venervel mosteiro de
corpo, uma reminiscncia infalvel da vida incorruptvel. Esfigmenou, Amfilquio.
O menor dos hieromonges e confessor de Vatopedi, Teodsio.
450
Didoco de Foticia, Cem captulos 25.
O higoumeno do mosteiro de Koutloumousi, Teosterictos.
Gerontios Maroulis, peador, vivendo entre os ancios da CALIXTO E INCIO XANTHOPOULOI
venervel Luria, o que eu penso. Eu assino.
O menor dos monges, Calistos Mouzalon.
Gersimo, o ltimo dos hieromonges, eu vi e li tudo o que est
escrito no amor da verdade. Concordo e assino. CENTRIA ESPIRITUAL
Geronte Moiss, o ltimo e menor dos monges, o que eu
penso. Eu assino.
O menor e ltimo dos monges, Gregrios Stravolancadites, que
se intitula hesiquiasta, o que eu concebo e penso. Eu assino.
Geronte Isaas, da sketa de Magoula, o menor dos monges, o
que eu penso. Eu assino.
O menor dos monges, Marcos, do Sinata.
O menor dos hieromonges, Calisto da sketa de Magoula.
Assinatura do Geronte hesiquiasta, do mosteiro dos Srios, em
sua lngua.
O menor dos monges, Sofrnio.
O menor dos monges, Joasafe.

Humilde bispo de Hierissos e da Montanha Santa, Tiago, elevado


nas tradies hagiorticas e patrsticas, eu atesto que pelos homens
escolhidos que assinaram aqui, toda a Montanha Santa que assina
num mesmo acordo. Eu prprio estou de acordo, aprovo e assino. E
acrescento o seguinte perante eles: quem no est de acordo com os
santos, como estamos ns e como esto os Padres que vieram antes
de ns, este no ser por ns recebido em comunho.
Calixto e Incio Xanthopouloi tendncia ou de comportamento, nem a menor tristeza, coisa que
quase impossvel aos homens. Tornando-se anglicos, eles
adquiriram e mantiveram em si mesmos, como haviam pedido, a paz
Calixto, que tinha o nome de Xanthopoulos e foi Patriarca de de Deus, que Jesus Cristo, nossa paz, ele que de dois fez um e cuja
Alexandria, viveu no sculo XIV no reinado de Andronico II paz ultrapassa todo conhecimento. Tendo partido em paz, eles
Palelogo. Discpulo de Gregrio o Sinata (cuja biografia redigiu), desfrutam agora da serenidade do alto, e contemplam Jesus com
ele foi monge no Monte Athos, na sketa de Magoula diante do toda pureza, ele a quem amaram com toda sua alma, a quem eles
Mosteiro de Filoteu. A ele viveu por vinte e oito anos com seu buscaram verdadeiramente. Eles se tornaram um com ele. Eles
discpulo Marcos. Ele ficou ligado por uma forte amizade com participam de sua dulcssima e divina Luz, cuja garantia receberam
Incio, que tambm tinha por nome Xanthopouloi, tornando-se desde aqui em baixo, purificados que estavam pela contemplao e
como que uma s alma. Tornando-se Patriarca, e a caminho da pela ao. Como os Apstolos, eles conheceram a divina iluminao
Srvia, onde iria trabalhar pela unio e a paz da Igreja, ele passou do Tabor, de que muitos foram testemunhas. Eles viram seus rostos
pela Montanha Santa. A, Mximo o Capsocalyvita fez a seu respeito brilhando como o de Etiene, pelo muito de graa que se expandia
uma previso bem humorada, dizendo: Este ancio perdeu sua no somente em seus coraes, mas em toda a sua aparncia. por
anci. Com efeito, mal chegado Srvia, Calixto trocou a vida isso que, como o grande Moiss, eles revelaram a transfigurao (e
mortal pela incorruptibilidade. os que o viram testemunham), e a forma de seus corpos brilhou
como o sol. Tendo experimentado esta beatitude e a conhecendo por
Em seus captulos sobre a prece deificante, Simeo de Tessalnica experincia, eles deram a conhecer a luz divina, a energia e a graa
disse a seu respeito: naturais de Deus, a sagrada orao, e tomaram os santos por
testemunhas.
Nosso Pai entre os santos Calixto, pela graa de Deus Patriarca
da nova Roma, e o bem-aventurado Incio, que, com ele viveu na *
orao, cujo conhecimento expuseram em cem captulos. Filhos de
Constantinopla, eles abandonaram tudo, primeiro para viver na No final do sculo XIV, no Monte Athos, oferecidos ao sacrifcio e
submisso uma vida de virgindade e solido, e depois para alcanar, transfigurao, devotados a atestar a passagem ltima e a abertura
por meio da ascese, o estado celeste e indivisvel. Eles guardaram absoluta, Calixto e Incio, ambos com o nome de Xanthopoulos,
em especial a unidade em Cristo (esta unidade que Cristo pediu ao apareciam como os modelos para estes monges os hesiquiastas a
Pai que nos concedesse) e foram como chamas que trouxeram ao quem Gregrio o Sinata e Gregrio Palamas exortavam e defendiam
mundo a palavra de vida. Pois mais do que muitos que foram nos fronts e nas brechas da histria. Mas tambm para eles valiam os
santificados, eles atingiram o grau de unio e de amor em Cristo, a sinais dos tempos: aqueles que mais se aprofundaram na morte ao
ponto de que jamais se manifestou neles a menor alterao de mundo e na interiorizao do Reino eram chamados a dirigir a Igreja
no corao da Cidade, e, em 1397, no fim de sua existncia, Calixto CALIXTO E INCIO XANTHOPOULOI
foi eleito Patriarca de Constantinopla. Ele morreu trs meses depois.

Ter sido ele o autor dos textos inseridos no final da antologia sob o
nome de Calixto o Patriarca e de Calixto Cataphygiotes? o que CENTRIA ESPIRITUAL
veremos, se pudermos pensar assim, embora no o saibamos ao
certo. Resta a presente centria, concebida como uma srie de
conselhos, um conjunto de reflexes e um florilgio temtico, que 1. Do modo como conduzem, governam e regram sua vida
fazem dela, no apenas o mais pedaggico dos textos da antologia, aqueles que assumem na razo a hesquia, e das grandes
mas uma antecipao da prpria antologia, na medida em que benesses que esta lhes traz. A presente obra se divide em
convoca inmeros testemunhos que asseguraram durante um milnio cem captulos. Este exrdio primeiro captulo trata do
a transmisso da experincia hesiquiasta, e, em especial, os dois dom sobrenatural e da graa que os fiis recebem pelo
testemunhos fundamentais de Joo Clmaco e Isaac o Srio. Esprito Santo.

Tal bem esta centria: uma obra prima da recapitulao e de


realizao, escrita em conjunto por dois monges que dispensam os Seria preciso, como mostram as divinas profecias, que fssemos
frutos de sua amizade espiritual e que se cercaram eles mesmos de ensinados por Deus451, levando, mais clara que uma chama, a nova
testemunhos para relatar as causas e os efeitos de sua prpria lei inefavelmente escrita em nossos coraes452. Seria preciso que
transfigurao. fssemos conduzidos pelo Esprito de bondade e de toda retido,
como filhos e herdeiros de Deus, herdeiros com Cristo 453. Seria
E esta a mensagem: a prece contnua no interior do corao no preciso que levssemos a vida dos anjos, jamais nos afastando
pode ser relegada. Tanto no decurso como sada da liturgia do tempo, dAquele que nos ensinou a conhecer o Senhor. Mas agora, quando,
ela se incorpora aos combates da ascese e graa da eucaristia desde nossos primeiros fios de cabelo, nossa desorientao em face
sacramental. Enfim, por meio do arrependimento, da tristeza do melhor e nossa tendncia para o pior, somados aos enganos do
espiritual e das lgrimas, por meio da hesquia, da ateno e da demnio malfeitor e sua implacvel tirania contra ns, nos
prece, so colocadas como nunca as primcias do ocaso histrico, a conduziram de modo condenvel para longe dos mandamentos
abertura mesma da porta estreita: alcanar o amor beleza, alcanar salutares da obra de Deus, fomos arrastados para os abismos que
o xtase do amor e a irradiao da luz incriada que precede e anuncia
a nova criao. Isto equivale a dizer que o contedo e o alcance da 451
transmisso filoclica esto aqui inteiros neste ltimo apelo, amplo e Cf. Joo 6: 45, citando Isaas 54: 13.
452
Cf. II Corntios 3: 2-3.
preciso, do caminho a seguir. 453
Cf. Romanos 8: 17.
destroem a alma. Enfim, o que mais lamentvel, somos insuflados por nossos pais e mestres espirituais: confiar a outros que amam a
a pensar e a agir contra ns mesmos. por isso que, segundo a Deus aquilo que eles nos ensinaram.
palavra divina, no existe ningum que compreenda, ningum que
busque a Deus454. Pois, desviados do caminho direito, nos Que Deus, Pai do amor, o primeiro que dispensou abundantemente
tornamos inteis455, somos inteiramente carne 456, e, privados da todos os bens de uma vez por todas, ele que em muitas ocasies
graa luminosa de Deus, perdemos o impulso e o auxlio que concedeu a inspirao da palavra a animais sem razo 459 para o bem
deveramos receber uns dos outros para nos orientarmos para o bem. dos que os ouviram, nos conceda tambm uma palavra oportuna e
nos abra a boca460, pois somos lentos e no sabemos falar 461. Mas a
voc e a todos os que nos leem, como voc mesmo disse, que ele
2. Que os temas desenvolvidos nesta obra respondem conceda um ouvido capaz de escutar o que se segue com sabedoria e
interrogao busca de um irmo, mas tambm cincia, a fim de que vocs possam levar uma vida direita e firme
observncia do mandamento paternal. que agrade a Deus. Pois sem ele, como est escrito, nada podemos
fazer de til462 e de salutar, e, se o Senhor no constri a morada,
Uma vez que em seu desejo de sondar as divinas Escrituras que do aqueles que trabalham penam em vo. exatamente assim.
a vida457, em conformidade ao que ordenou o Senhor, e de se iniciar
com toda segurana, voc muitas vezes nos pediu, a ns os inteis,
uma palavra e uma regra escrita, para seu prprio bem e o de outros, 3. Que em todas as coisas o objetivo o primeiro, e que o
como voc mesmo nos disse, mesmo que no o tenhamos feito antes, objetivo da presente obra de ensinar o fundamento.
possamos hoje satisfazer seu louvvel desejo, esquecendo nossa
habitual, por seu amor e seu benefcio, admirando-o no mais alto Todas as coisas comeam pelo objetivo. 463O mesmo acontece com
grau por seu zelo pelo bem e seu gosto constante pelo trabalho, caro nosso objetivo que tambm o seu. O nosso o de expressar na
filho espiritual. Mas, acima de tudo, devemos temer o julgamento de medida do possvel o que ajuda no crescimento espiritual, e o seu
Deus, cuja ameaa terrvel, como vimos pelo que aconteceu com consiste em viver realmente aquilo que lhe dito. preciso antes de
aquele que escondeu o talento458. tudo examinar como chegaremos ao acabamento do edifcio que
construmos, este acabamento que vemos como se fosse num
Por outro lado, cumprimos assim a ordem paternal que nos foi dada espelho. Pois, uma vez que tenhamos colocado eficazmente as

454 459
Salmo 13 (14): 7. Cf. Nmeros 22: 28.
455 460
Salmo 13 (14): 3. Cf. Efsios 6: 19.
456 461
Cf. Gnesis 6: 3. Cf. xodo 4: 10.
457 462
Cf. Joo 5: 39. Joo 15: 5.
458 463
Cf. Mateus 25: 25. Salmo 126 (127): 1.
primeiras fundaes, mais tarde, quando chegar o tempo, ou melhor: perturba e o que a purifica.
quando tivermos recebido abundantes socorros do alto, colocaremos
tambm um teto digno da arquitetura do Esprito. Mas o que a graa, como podemos descobri-la, o que a perturba, o
que ao contrrio a torna pura, isto tudo ser revelado a voc por
aquele cuja alma e cuja lngua so mais luminosas do que todo o
4. Que o comeo de tudo o que se faz em Deus consiste em ouro do mundo, quando ele diz: Refletindo como um espelho a
viver segundo os mandamentos do Salvador. E o fim glria do Senhor, somos transfigurados nesta mesma imagem 467. O
consiste em retornar graa perfeita do Esprito Santo que que isto significa? o que ele mostrou com maior clareza ainda ao
a origem da vida, esta graa que desde o comeo nos foi suscitar a graa dos milagres. Entretanto, a quem possui os olhos da
dada por meio do batismo divino. f, mesmo hoje em dia no difcil ver coisa semelhante. Pois ao
mesmo tempo em que somos batizados, a alma brilha mais do que o
O comeo de tudo o que se faz em Deus, para diz-lo em poucas sol, purificada pelo Esprito. E no apenas ns vemos a glria de
palavras, consiste em nos esforarmos de todas as maneiras e com Deus, como recebemos dela algum esplendor. Da mesma forma, com
todas as nossas foras para viver segundo os mandamentos efeito, que a prata pura brilha quando colocada sob a luz do sol no
deificantes do Salvador. E o fim consiste em, por intermdio da s por sua natureza mas porque ela reflete a irradiao solar
observncia destes mandamentos, retornar quilo que, desde o tambm a alma purificada e mais luminosa que toda prata do mundo
comeo mesmo, foi concedido do alto pelo banho sagrado do recebe um raio de glria do Esprito que dela se aproxima para
batismo: a regenerao e a nova criao perfeita da graa. Ou ento, cobri-la de glria468, desta glria que conforme ao Esprito do
se voc preferir, atrair para si um tal dom. E despojando-se do velho Senhor469.
Ado com seus atos e suas concupiscncias, revestir-se do novo e do
espiritual464 que o Senhor Jesus Cristo, como disse o divino Paulo: Percebe voc que eu lhe mostro isto da maneira mais sensvel,
Meus filhos por quem eu sofro de novo as dores do parto, at que o partindo do testemunho dos apstolos? Lembre-se de Paulo, cujas
Cristo seja formado em vocs465. E: Vocs que foram batizados em vestes operavam milagres470. Lembre-se de Pedro, cuja simples
Cristo, vocs se revestiram de Cristo466. sombra tinha o mesmo poder471. Eles no poderiam fazer isto se no
carregassem em si a imagem do Rei, se a luz que saa deles no fosse
a luz inacessvel, a tal ponto que suas vestes e suas sombras
5. O que a graa, e como podemos descobri-la. O que a
467
II Corntios 3: 18.
468
Joo Crissotomo, Homilia sobre II Corntios, VII, 5.
464 469
Cf. Colossenses 3: 9-10. Cf. II Corntios 3: 18.
465 470
Glatas 4: 20. Cf. Atos 19: 12.
466 471
Glatas 3: 27. Cf. Atos 5: 15.
operavam milagres. Pois as vestes do Rei aterrorizam at os ladres. Ouviu as palavras do Esprito? Compreendeu o poder do mistrio?
Sabe voc por quantas dores surge em ns a nova criao espiritual,
Voc tambm quer ver a imagem de Deus irradiar atravs do corpo? perfeita no banho sagrado do batismo, e quais so os frutos, o
Foi dito: Contemplando o rosto de Estevo, eles acreditavam ver a cumprimento, as recompensas? Depende de ns fazer crescer ou
face de um anjo 472. Mas isto no nada diante da glria que irradia diminuir esta graa sobrenatural, depende de ns manifest-la ou
dentro. Pois aquilo que Moiss tinha em seu rosto473, revestia sua torn-la obscura, tal como o faz aquilo que nos peculiar: a
alma, e muito mais. A transfigurao de Moiss foi mais sensvel, tempestade de coisas desta vida, as trevas das paixes engendradas
mas esta era incorprea. Assim como os corpos luminosos espalham por estas coisas. Elas nos arrastam, de fato, como o inverno ou a
sua luminosidade sobre aqueles que esto prximos, transmitindo- torrente selvagem. Elas engolem a alma e no lhe permitem respirar
lhes sua prpria claridade, o mesmo acontece com os fiis. por nem contemplar a verdadeira beleza e a verdadeira beatitude, para as
isso que aqueles que provaram desta luz se distanciam da terra e se quais ela foi feita: as paixes a entenebrecem, ela sacudida e
revestem das coisas do cu; mas, ora essa!, bom estar aqui, e destroada sob o rudo e a fumaa dos prazeres, que a afogam nas
amargo gemer. Pois ns desfrutamos de uma tal nobreza, e no suas guas. Mas o contrrio destas coisas, ou seja, aquilo que nasce
sabemos o que dizer, tanto se perdem as coisas rapidamente, e por dos mandamentos deificantes, dado aos que caminham no
tanto medo que temos do que sentimos. Esta glria misteriosa e segundo a carne, mas segundo o Esprito. Pois foi dito: Caminhem
terrvel, no permanece em ns mais do que um ou dois dias. Ns a conforme o Esprito, e no cedam concupiscncia da carne 475. a
extinguimos quando entramos no inverno desta vida, recusando seus que encontra seu bem e sua salvao aquele que, como a escada,
raios sob a espessura das nuvens. leva consigo o cume e a extremidade dos degraus, o amor, que
Deus476.
Tambm foi dito: Os corpos daqueles que agradaram a Deus se
revestiro de tamanha glria que ser impossvel aos olhos da carne
enxerga-los. Mas Deus fez com que nos tenham sido dados, no 6. Que no santo batismo, a graa divina concedida a ns
Antigo e Novo Testamentos sinais e traos obscuros destes corpos. gratuitamente. Se ns a encobrimos com as paixes,
L o rosto de Moiss irradiava tanta glria que era inacessvel aos tambm podemos reencontr-la em toda sua pureza
olhos dos Israelitas. Mas no Novo Testamento o rosto de Cristo cumprindo os mandamentos.
brilhava muito mais474.
Mas ento, no seio de Deus, ou seja, no banho sagrado do batismo,
recebemos o dom totalmente perfeito, a graa divina. E se, na
472
Atos 6: 15.
473 475
Cf. xodo 34: 30. Glatas 5: 16.
474 476
Joo Crisstomo, A uma jovem viva, citando xodo 34: 30 e Mateus 17: 2. Cf. I Joo 4: 8.
sequncia, pelo mau uso dos negcios temporais, pelos cuidados das inicialmente pelo batismo, e que est em ns. Pois foi dito que Deus
coisas da existncia e pelas brumas das paixes, recobrimos esta no volta atrs naquilo que nos concedeu 479. Mas a graa se encontra
graa contra o que seria certo, ainda nos possvel, pelo recoberta pelas paixes, velada para a obra dos mandamentos
arrependimento e pelo cumprimento dos mandamentos da obra divinos. Por meio do cumprimento dos mandamentos na medida do
divina, reencontrar rapidamente e adquirir outra vez esta benfazeja possvel, cabe a ns nos esforarmos de toda maneira para
luz sobrenatural e nela enxergar a mais lmpida revelao. liberarmos em ns a manifestao do Esprito 480 e assisti-la
claramente. Sua Lei, disse a Deus o bem-aventurado Davi,
Mas a graa nos manifestada na medida da vigilncia de cada qual lanterna para meus ps e luz para meus caminhos 481. E: O
na f, e antes de tudo pelo socorro e a benevolncia de nosso Senhor mandamento do Senhor claro, ele ilumina os olhos. E: Eu me
Jesus Cristo. Como diz so Marcos o Asceta: Sendo Cristo o engajei em todos os seus mandamentos482. E o Apstolo bem-
perfeito Deus, concedeu aos batizados a graa perfeita do Esprito amado: Quem guarda seus mandamentos permanece em Deus, e
Santo, qual nada h a acrescentar477. Mas ela nos revelada, nos Deus nele483. E: Seus mandamentos no so pesados484. E o
manifestada na medida em que trabalhamos nos mandamentos. E ela Salvador: Quem recebe meus mandamentos e os guarda, este me
nos concede ainda a f, at que cheguemos todos, na unidade desta, ama. Quem me ama, ser amado por meu Pai. Eu o amarei e me
medida da plenitude de Cristo478. Se nos oferecemos ento, revelarei a ele. Se algum me ama, guardar minhas palavras, e meu
renovados pelo novo nascimento nele, tudo isto lhe pertence, vem Pai o amar. Ns viremos at ele, e nele faremos nossa morada, e
dele, e estava todo o tempo oculto em ns. quem no me ama no guarda minhas palavras 485.

sobretudo a estes primeiros mandamentos, que so os mais gerais


7. Que aquele que conduz sua vida no caminho de Deus deve e como que as matrizes de todos os outros, que se deve atribuir a
assumir todos os mandamentos. Que preciso atribuir de maior parte de nossa obra. Assim poderemos, com Deus, atingir sem
certa forma aos primeiros, tanto quanto aos mais gerais dos falta a meta que nos propusemos, tendo um bom comeo at o final
mandamentos, a maior parte da obra. da impulso: ou seja, a manifestao do Esprito486.

O comeo e a raiz de toda esta obra, como dissemos, consiste em 479


Romanos 11: 29.
levar uma vida conforme aos mandamentos salutares. O fim e o fruto 480
Cf. I Corntios 12: 7.
consistem em retornar graa perfeita do Esprito que nos foi dada 481
Salmo 118 (119): 105.
482
Salmo 18 (19): 128.
483
I Joo 3: 24.
477 484
Resposta ao que interrogaram sobre o batismo, 17, in Marcos o Monge, I Joo 5: 3.
485
Tratados espirituais, pg. 107. Joo 14: 21-24.
478 486
Efsios 4: 13. Cf. I Corntios 12: 7.
de outra fonte divina eterna transbordante naquele que clama
8. Que o princpio de toda obra amada por Deus a invocao puramente em seu corao o nome do Senhor Jesus Cristo. Pela paz
com f do nome de nosso Senhor Jesus Cristo, e que esta que ultrapassa toda inteligncia e no tem limites 491, somos tornados
obra acompanhada da paz e do amor que se elevam da dignos de nos reconciliarmos com Deus, e de nos reconciliarmos uns
orao. com os outros. Pelo amor, cuja glria incomparvel, pois ele o
fim e o fundamento da Lei e dos Profetas492 e o prprio Deus se
O princpio de toda obra amada por Deus a invocao com f do chama amor493 ns nos unimos inteiramente a Deus. Ento, nosso
nome salvador de nosso Senhor Jesus Cristo. Pois foi ele mesmo que pecado abolido pela justia de Deus e pela adoo da graa que age
disse: Sem mim, vocs nada podem487. A obra tambm a paz, paradoxalmente em ns no amor. Com efeito, foi dito que o amor
pois foi dito que preciso orar sem clera e sem disputas488. Ela cobrir uma multitude de pecados494. E: O amor perdoa tudo, atesta
amor, pois Deus amor, e quem permanece no amor permanece tudo, espera tudo, suporta tudo. O amor no passa jamais 495.
em Deus, e Deus nele489. Esta paz e este amor, no apenas fazem
com que a prece seja agradvel, como nascem e se elevam dela
mesma. Como dois raios gmeos de Deus, elas crescem e se 10. Que nosso Senhor Jesus Cristo, no momento da paixo
completam. salvadora, deixou a seus discpulos, como um mandamento
de adeus, uma herana divina. O mesmo aconteceu depois
da ressurreio.
9. Que por meio destas obras, por cada uma delas e pelas trs,
o conjunto de todos os bens nos concedido Porque nosso Senhor Jesus Cristo todo bondade e mansido,
abundantemente. quando chegou o momento de sua Paixo voluntria por ns, quando
apareceu aos Apstolos depois da Ressurreio e certamente quando
por intermdio destas obras, ao mesmo tempo por meio de cada retornou a seu Pai por natureza e nosso Pai pela graa Pai
uma delas e pelas trs, que o conjunto de todos os bens nos verdadeiro e afetuoso deixou a todos os seus, como mandamentos
concedido em abundncia e transborda. Pela invocao na f do de adeus, consolaes de bondade e, por assim dizer, garantias
nome de nosso Senhor Jesus Cristo, esperamos com toda certeza dulcssimas e certas: a inalienvel herana de Deus.
receber a piedade e a verdadeira vida que est oculta nele 490, como

491
Cf. Filipenses 4: 7 e Isaas 9: 7.
487 492
Joo 15: 15. Cf. Mateus 22: 40.
488 493
I Timteo 2: 8. Cf. I Joo 4: 8.
489 494
I Joo 4: 16. I Pedro 4: 8.
490 495
Cf. Colossenses 3: 3. I Corntios 13: 7-8.
Sabendo que se aproximava o tempo de sua Paixo salvadora, ele E ainda mais, quando o Senhor, o Deus Homem, disse aos Apstolos
disse aos seus discpulos: Aquilo que vocs pediram em meu nome, antes da cruz: Eu lhes deixo minha paz, eu lhes dou a minha
eu o farei496. E: Amm, eu lhes digo, tudo o que vocs pedirem ao paz504. E: Eu lhes disse essas coisas para que vocs tenham paz em
Pai em meu nome eu lhes darei. At agora vocs nada pediram em mim505. E: Este meu mandamento: amem uns aos outros506. E:
meu nome. Peam e recebero, para que sua alegria seja perfeita. E: Assim todos sabero que vocs so meus discpulos, se amarem uns
Neste dia vocs pediro em meu nome 497. E logo aps a aos outros507. Como o Pai me amou, assim tambm eu os amei.
Ressurreio: Milagres acompanharo aqueles que creram. Em meu Permaneam em meu amor. Se vocs guardarem meus
nome eles expulsaro os demnios, eles falaro lnguas novas 498. O mandamentos, vocs permanecero em meu amor, assim como eu
discpulo bem-amado acrescenta: Jesus fez muitos outros sinais guardei os mandamentos de meu Pai e permaneci em seu amor508.
diante de seus discpulos, que no esto escritos neste livro. Estes E, logo aps a Ressurreio, ele voltou muitas vezes, em diferentes
foram escritos, para que vocs creiam que Jesus o Cristo, o Filho momentos, para dar a sua paz. Ele apareceu aos seus e disse: A paz
de Deus, e para que, crendo, vocs levem a vida em seu nome 499. E esteja com vocs509. A Pedro, a quem ele havia confiado a
o glorioso Paulo: Diante do nome de Jesus todo joelho se autoridade dentre seus discpulos, ele disse trs vezes, para faz-lo
dobrar500. Da mesma forma, est escrito nos Atos dos Apstolos: entender que o cuidado com o rebanho estava relacionado ao
Ento, cheio do Esprito, Pedro disse: Que isto seja conhecido por fervente amor por ele, o Senhor Jesus Cristo: Pedro, se voc me
todos e por todo Israel. pelo nome de Jesus Nazareno que vocs ama mais do que os outros, apascente minhas ovelhas 510.
crucificaram e que Deus ressuscitou de entre os mortos, por seu
nome que este homem se apresenta curado diante de vocs501. E Podemos dizer no sem razo que por meio destas trs maravilhosas
pouco depois: Em nenhum outro seno nele est a salvao. Pois virtudes reveladas nascem em ns trs outras virtudes admirveis,
nenhum outro nome foi dado aos homens por meio do qual que so a purificao da alma, a iluminao e a perfeio.
possamos nos salvar 502. E o Salvador: Todo poder me foi dado no
cu e sobre a terra503.
11. Que nestas trs obras esto tecidas todas as virtudes.

496
Joo 14: 3.
497 504
Joo 16: 23-26. Joo 14: 27.
498 505
Marcos 16: 17-18. Joo 16: 33.
499 506
Joo 20: 30-31. Joo 15: 12.
500 507
Filipenses 2: 10. Joo 13: 55.
501 508
Atos 4: 8-10. Joo 15: 9-11.
502 509
Atos 4: 12. Joo 20: 19.
503 510
Mateus 28: 18. Joo 21: 15ss
Se quisermos examinar a coisa com exatido e clareza, Consolador, o Esprito Santo, que o Pai enviar em meu nome 514.
encontraremos que por intermdio desta corda de trs fios e como
que indestrutvel511 se desenvolve e tecido todo o amplo manto real
das virtudes criadas por Deus. A vida em Deus , com efeito, como 13. Que com razo que nossos santos Padres, e o Esprito
uma cadeia preciosa, uma corda de ouro na qual com toda pureza Santo que neles reside, nos ordenam orar a nosso Senhor
uma virtude depende da outra, e onde todas se renem num mesmo Jesus Cristo e pedir a sua piedade.
lugar. Mltiplas, elas compem uma obra nica: deificar o homem
que vive com elas na pureza; e, como os ns e laos desta trama, Assim, por isso que nossos gloriosos guias e nossos mestres nos
enriquec-lo com a invocao salvadora do nome do Senhor bem- ensinam sabiamente e com o Esprito Santo que neles reside, que
amado Jesus Cristo, na f, na esperana e na humildade, e ainda com antes de qualquer outra boa obra e qualquer exerccio, todos e em
a paz e o amor; esta rvore de trs troncos que Deus plantou especial os que querem engajar-se pessoalmente no estado deificante
verdadeiramente, e que d a vida. Quem ela alimenta a seu tempo e da hesquia, se consagrarem a Deus, romper com o mundo e viver
concede naturalmente seus frutos, no colhe a morte, como a esta hesquia segundo a razo devem orar ao Senhor e pedir
primeira criatura, mas a vida eterna que jamais perece. resolutamente sua piedade; e adotar como obra e meditao
contnuas seu nome santssimo e dulcssimo, trazendo-o sempre no
corao, no intelecto e nos lbios; nele e com ele respirar, viver,
12. Que o dom do Esprito Santo aos fiis, por Deus Pai, e sua dormir e velar, comer, beber; e, por assim dizer, esforar-se para
chegada, so dispensados em Jesus Cristo e em seu santo tudo fazer da mesma maneira. Pois quando o Senhor est ausente,
nome. tudo vai mal. Nada recebemos daquilo de que necessitamos. Mas
estando ele presente em ns, tudo o que lhe contrrio expulso.
Sim, o dom do Esprito Santo aos fiis por Deus Pai, e sua chegada, Nenhum dos bens nos falta, mesmo aquilo que impossvel de se
so dispensados em Jesus Cristo e em seu santo nome. Como disse atingir, como o prprio Senhor nos afirma: Quem permanece em
aos apstolos o Senhor Jesus Cristo mais que divino, que ama as mim, com este eu estou. Ele carrega muitos frutos. Pois sem mim
almas: bom para vocs que eu me v. Porque se eu no for, o vocs nada podem515. Portanto, esta realidade, este nome terrvel
Consolador no vir para vocs. Mas se eu for eu o enviarei a que toda a criao venera, e que est acima de toda realidade e de
vocs512. E: Quando vier o Consolador que eu enviarei do Pai, o todo nome516, ns, os indignos, o invocamos na f, e, desdobrando
Esprito da verdade que procede do Pai513, e tambm: O sobre ele de todos os modos os vus do presente discurso, vamos

511 514
Cf. Eclesistico 4: 12. Joo 14: 26.
512 515
Joo 16: 7. Joo 15: 5.
513 516
Joo 15: 26. Cf. Filipenses 2: 9.
adiante naquilo que temos a dizer. como um espelho em vista da clara certeza a extrema e pura
obedincia em relao ao iniciador: sua prpria conscincia.

14. Que aquele que pretende marchar sem tropear sobre o Mas, se acaso o demnio que odeia o bem semear em seu intelecto
caminho da hesquia no Senhor, deve antes de tudo uma ou outra das coisas contrrias, afaste-se depressa, como da
escolher a renncia total, a submisso perfeita. prostituio ou do fogo, e entre em si mesmo, responda sabiamente
ao impostor que quer suborna-lo, a fim de que aquele que levado
Em nome de nosso grande Deus e Salvador Jesus Cristo, que disse: no dirija ao que guia, mas que o que guia dirija o que levado. No
Eu sou a luz517, a vida, a verdade e a via518, a porta que abre para sou eu que julgo quem comanda, mas ele que desvenda meu
Deus Pai, e e algum passar por mim ser salvo, entrar, sair e julgamento. Eu no sou seu juiz, ele que meu juiz, como diz Joo
encontrar seu pasto519, ou seja, a salvao, esteja atento s minhas Clmaco520, dentre outros. Com efeito, nada mais verdadeiro do
palavras, aos conselhos que lhe damos com toda fidelidade. que esta conduta, ou seja, a obedincia, desde que tenhamos
resolutamente decidido abrir o manuscrito de nossas prprias faltas e
Antes de tudo com total renncia, escolha a verdadeira e perfeita nos inscrevermos no livro divino dos que so salvos. Segundo o
submisso que pede a santa revelao. Procure, esforce-se por bem-aventurado Paulo, o Filho de Deus, nosso Deus e Senhor Jesus,
encontrar um guia e mestre direito. Voc saber que ele direito que tomou nossa forma por ns e sabiamente colocou em
porque ele submeter tudo o que diz ao testemunho das sagradas movimento a bem-aventurana paterna, abriu este caminho. Para
Escrituras. Ele leva uma vida que traz o Esprito e que est de acordo alm de toda auto-complacncia humana, ele recebeu as palavras
com suas palavras. Seu intelecto elevado, mas seu corao que lhe foram ditas pelo Pai. Pois ele se rebaixou, disse Paulo, e
humilde, e ele manso em tudo o que faz. Tal o Mestre imagem obedeceu at a morte, e morte sobre a cruz. por isso que ele a
de Cristo: ele ensina as palavras que Deus nos transmitiu. Se voc o elevou e lhe deu um nome...521. Quem ento teria a ousadia, para
encontrar, agarre-se a ele como um filho afetuoso de corpo e esprito, no dizer a ignorncia, de pretender alcanar a glria do Senhor
permanea por inteiro naquilo que ele lhe der, siga suas ordens como Deus e Salvador Jesus Cristo, e receber recompensa do Pai, sem ter
se obedecesse ao prprio Cristo, com os olhos neste e no num escolhido caminhar sobre a mesma via que nosso Guia e nosso
homem, rejeitando toda incredulidade que surgir em si, toda Mestre Jesus Cristo? Se o discpulo quiser se tornar como o Mestre,
incerteza, todo orgulho, todo desejo da vontade. Assim, dever ter em si toda a beleza da empreita e do modelo. Assim ele
simplesmente e sem afetao, siga o mestre de perto, guardando permanecer de toda alma voltado para a conduta e a arte de viver
daquele que o forma, ardoroso em imit-lo a cada dia.
517
Joo 8: 12.
518 520
Joo 14: 6. A escada santa IV, 8.
519 521
Joo 10: 7-9. Filipenses 2: 8-9.
pode ser considerado bom, espiritual e agradvel a Deus, chega antes
Est escrito que nosso Senhor Jesus Cristo era submisso ao seu pai e de comear a andar. Pois a obedincia a recusa em acreditar, at o
sua me522. O prprio Salvador disse de si mesmo: Eu no vim fim da vida, que trazemos em ns mesmos, por ns mesmos,
para ser servido, mas para servir523. Haver algum que queira qualquer bem.
viver de outro modo, na auto-complacncia e na arbitrariedade, e
sem guia? Julgar este homem caminhar segundo a razo na vida por isso que, aprendendo voc essas coisas com toda inteligncia,
divina? Isto no possvel, porque ele ultrapassou os limites. Joo dedicando-se a viver a boa parte526, a parte indefectvel, a da
Clmaco quem diz: Assim como algum que caminha sem guia erra hesquia que se eleva aos cus, siga aqueles que carregaram a boa
facilmente de caminho, tambm aquele que pretende caminhar sobre ordem, como as leis lhe revelaram. Possa voc assim descobrir a
a via nica com toda independncia se prede facilmente, ainda que hesquia. Pois, assim como a ao o fundamento da contemplao,
conhea toda a sabedoria do mundo 524. por isso que a maior parte tambm a obedincia o fundamento da hesquia. E no queira
para no dizer todos dos que pretendem caminhar sem receber deslocar os limites que os Padres colocaram527, conforme est
conselhos semeia entre penas e suores, e no mais das vezes estes no escrito: Pobre do homem sozinho528. Se voc comear colocando
fazem seno sonhar. Na verdade, eles colhem muito pouco. Alguns tais fundaes, com o tempo voc cobrir com um teto glorioso a
chegam a colher ervas daninhas ao invs do trigo. Eles seguem seu manso edificada pelo Esprito. Quando o comeo no aprovado
esprito de independncia, comprazem-se consigo mesmos. Ora, tudo perdido. Ao contrrio, quando o comeo aprovado, tudo
nada pior. Joo Clmaco o atesta, dizendo: Vocs que tentaram se belo e certamente bem ordenado, mesmo que o contrrio acontea
despojar entrando no estgio da confisso intelectual, vocs que eventualmente, mas ento porque ele surge fora de nossa inteno
querem trazer ao pescoo o jugo de Cristo, que tentam colocar sua e de nossa resoluo.
prpria carga sobre as costas dos outros, que se apressam em
escrever o prmio de suas aquisies, e que pretendem que, quanto a
esta recompensa, so livres, vocs que, sustentados e nadando pelas 15. Quais so os sinais da verdadeira submisso, de modo a
mos de outros, atravessam o grande oceano, saibam que escolheram que aquele que verdadeiramente obediente e que os possui
avanar sobre um caminho duro que no leva longe e que traz possa ser submisso sem a menor falha.
consigo uma s e nica iluso, que se chama independncia 525.
Aquele que renunciou de uma vez por todas a esta, em tudo o que demorado e difcil falar de tal conduta. Os que chegam a viver
assim o fazem por diferentes caminhos. preciso que voc imprima
522
Lucas 2: 51.
523 526
Mateus 29: 8-9. Cf. Lucas 10: 42.
524 527
A escada santa XXVI, 55. Cf. Provrbios 22: 28.
525 528
A escada santa IV, 5. Eclesistico 4: 10.
em si, como um selo, algumas pequenas coisas relativas a esta dvida e orgulho, conforme foi dito: O monge orgulhoso contesta
conduta. Se voc as conservar como um modelo e uma regra violentamente535. O contrrio ou seja, no contestar nem disputar
infalveis, voc viver santamente. Vamos dizer o seguinte: quem se vem da f e da humildade. Enfim, a quinta virtude consiste no
dedica verdadeiramente obedincia, nos parece, deve conservar dever de manter uma confisso exata e sincera diante do pai
necessariamente as cinco virtudes. A primeira a f. Deve-se ter espiritual. Pois no dia da tonsura junto ao terrvel altar de Cristo ns
uma f pura e sem sutilezas diante do pai espiritual, uma f tal que se prometemos diante de Deus e dos santos anjos termos por princpio e
veja nele o prprio Cristo e se submeta a ele como a Cristo, como por fim, juntamente com a profisso e a aliana que nos ligam ao
disse o Senhor Jesus: Quem os escutar me escutar. Quem os Senhor, revelarmos os segredos do corao. O divino Davi disse:
rejeitar rejeitar a mim, e quele que me enviou 529. Joo Clmaco Irei ao Senhor confessar meu pecado... e voc absolveu meu
lembra que tudo o que no vem da f pecado 530. A segunda virtude delito536. E Joo Clmaco: As feridas ultrapassadas j no pioram,
a verdade. Deve-se ser verdadeiro em obras e palavras, e na exata mas so curadas537.
confisso dos pecados. Pois foi dito: O comeo de suas palavras a
verdade531. E: O Senhor exige a verdade 532. O prprio Cristo Quem guarda sbia e ciosamente as cinco virtudes que enumeramos,
disse: Eu sou a verdade533. Ns o chamamos de verdade em si. A saiba sem dvidas que logo receber como garantia a beatitude dos
terceira virtude consiste em no fazer sua prpria vontade. Pois foi justos. Tudo isto est ligado obedincia memorvel.
dito: Quem se consagra obedincia se perde se fizer a prpria
vontade. preciso diariamente dobrar esta vontade Tais so a raiz e o fundamento. Mas aprenda tambm quais so os
voluntariamente, ou seja, sem ser instado pelo mestre. A quarta ramos e os frutos, e qual a copa. Da obedincia, acrescenta Joo
virtude consiste em no contestar nem disputar em nada. Pois a Clmaco, nasce a humildade. Da humildade, o discernimento. Do
contestao e a disputa no so prprias a quem se consagrou discernimento, a clarividncia. E desta, a viso proftica 538 A est a
piedade. So Paulo escreveu: Se algum pretende disputar, ns no obra exclusiva de Deus, o dom maravilhoso e sobrenatural que ele
temos este hbito, assim como as Igrejas de Deus534. Ora, se os concede aos que o servem com toda beatitude. Alm de tudo o que
cristos tm em comum evitar essas coisas, quanto mais os monges. dissemos, que isto fique claro: a humildade produzir em voc na
a prpria ordem do Senhor: preciso se submeter estritamente. mesma medida a estrita submisso; o discernimento, na medida da
Contestar e disputar so prprios de um pensamento misturado de humildade; e assim por diante.

529
Lucas 10: 16.
530
Joo Clmaco, A escada santa IV, 7, citando Romanos 14: 23.
531 535
Salmo 118 (119): 160. Joo Clmaco, A escada santa XXII, 6.
532 536
Salmo 30 (31): 24. Salmo 31 (32): 5.
533 537
Joo 14: 6. A escada santa IV, 12.
534 538
I Corntios 11: 16. Ibid. IV, 115.
Portanto, esforce-se quanto puder para percorrer sem falta o caminho cumpridas de incio, e tambm qual a causa da renovao e da
da obedincia: assim que voc chegar com segurana aos estgios imortalidade. Assim que encontraremos na origem da corrupo a
mais elevados. Verifique se voc manca ao ultrapassar os limites da autossuficincia, a independncia e a desobedincia do primeiro
submisso. Saiba que se isto acontecer voc ter dificuldades para Ado, de onde nasceram a rejeio e a transgresso do mandamento
terminar o resto do percurso at a chegada, ou seja, at a vida de divino 541, e na origem da incorruptibilidade a obedincia a seu Pai
Cristo, e voc no ser coroado com o turbante concedido aos do segundo Ado, nosso Deus e Salvador Jesus Cristo, e sua vontade
vencedores. Ao contrrio, a obedincia um guia. Guarde consigo o em comum, de onde nasce a observncia de seu mandamento: Pois
que ela e tudo o que dissemos, como o ponto que os marinheiros eu no falei por mim mesmo, disse o Salvador. Foi o Pai que me
observam para manter o curso, a fim de que, mantendo sempre os enviou quem me ordenou o que eu deveria dizer e explicar. E eu sei
olhos neste ponto, voc possa atravessar o grande oceano das que seu mandamento a vida eterna. Aquilo que eu digo, o fao
virtudes e alcanar a calma do porto da impassibilidade. Mesmo que como meu Pai disse a mim542. Portanto, da mesma forma como a
a tempestade e as ondas o assaltem, para l que a submisso o presuno a raiz e a me de todos os que se seguiram ao ancestral,
conduzir. Pois, dizem os Padres, o prprio diabo no capaz de tambm no homem novo, no Deus Homem, Jesus Cristo, e naqueles
prejudicar aos que verdadeiramente obedecem. que desejam viver como ele viveu, a origem, a fonte e o fundamento
de todos os bens a humildade. Vemos no mundo dos anjos divinos,
Para mostrar um pouco a grandeza do prmio que merece a no mundo sagrado do alto que nos domina, e tambm em nossa
obedincia admirvel, lembraremos uma palavra do santo Padre. A Igreja terrestre, a observncia desta atitude e desta ordem.
chama luminosa da vida de Cristo, o novo Besaleel539 da Escada
celeste, disse: Os Padres simbolizam a salmodia como arma, a Mas os que se inclinam para longe desta lei que nos foi dada e que
prece como muralha, e as lgrimas puras como banho. E eles querem viver de modo desviado, para no dizer impudente, sabemos
consideraram que a bem-aventurada obedincia a confisso sem a e cremos que eles iro se ferir, que sero banidos para longe de
qual nenhum dos que vivem presa das paixes ver o Senhor540. Deus, para longe da parte iluminada da Igreja celeste e catlica, e
Isto basta, nos parece, para mostrar claramente e louvar a inimitvel que sero enviados para as trevas e o fogo da Geena. isto que
imitao da obedincia trs vezes bem-aventurada. sofreram os maus obreiros que cercam Lcifer e os faladores que
seguiram os herticos mentirosos. Aqui s repetimos o que dizem as
Mas ainda teremos muito que aprender pela experincia, e a palavras da divina Escritura. Por causa de sua autossuficincia e de
discernir se olhamos para os cumes, se examinamos a causa daquilo seu orgulho, como foi dito, eles foram lamentavelmente rejeitados da
que nos fere e nos leva morte, quando essas coisas no so glria e das delcias divinas e da santa assembleia.

539 541
Cf. xodo 31: 2. Cf. Gnesis 3: 6.
540 542
Hebreus 12: 14 e Joo Clmaco, A escada santa IV, 9. Joo 12: 49-50.
ousaria se consagrar ao incio da ascese e imaginar que poderia lev-
So os contrrios, disse um sbio, que nos curam dos contrrios. la a bom termo, sem um guia, um piloto, um Mestre testado e
Pois a causa de todas as tristezas a desobedincia e a presuno. E verdadeiro? Este homem, qualquer que seja, erra antes mesmo de
a causa de todas as alegrias a obedincia e a contrio. Quem haver comeado544, pois ele no segue a lei. Ao contrrio, aquele
deseja viver sem faltas deve levar uma existncia submetida a um que, antes mesmo de dar o primeiro passo, se submete ao que foi
Pai experimentado, que rejeitou todo erro, que recebeu sua colocado pelos Padres, chegar certamente ao final.
autoridade da experincia do tempo e da cincia das coisas de Deus,
e que adornou sua vida com a beleza do crculo das virtudes. Ele Com efeito, sem ser pelos Padres, como poderemos saber se
deve considerar as ordens e os conselhos deste Pai como a voz e a marchamos naturalmente segundo a carne, ou se combatemos as
vontade de Deus. Com efeito, foi dito que a salvao vem dos paixes e os demnios? Pois os vcios, como foi escrito, esto
numerosos conselhos que recebemos543, e que aquele que no recebe ligados s virtudes, como se fossem seus vizinhos. Quem, fora os
conselho combate a si mesmo. Um ou outros dos Padres gloriosos Padres, poder educar em ns os sentidos do corpo e ritmar como
talvez tenha podido, sem passar por esta ascese da submisso, uma harpa as potncias de nossa alma? E, sobretudo, como nos ser
alcanar a hesquia deificante e a perfeio da vida divina. Estes possvel discernir as vozes e as revelaes, as consolaes e as
receberam a revelao de Deus. Mas isto raro. Ora, como foi vises de Deus? E as armadilhas, as iluses e os fantasmas dos
escrito, aquilo que raro no a lei da Igreja, assim como uma demnios? Numa palavra, como poderemos ser considerados dignos
andorinha no faz vero. Confie a si prprio verdadeira submisso de chegar unio com Deus, s celebraes tergicas, aos mistrios,
como a uma cincia que permite penetrar em toda a beleza da se no formos iniciados por um verdadeiro guia esclarecido?
hesquia. Deixe as coisas que aconteceram uma nica vez por uma Verdadeiramente, isto no possvel. Quando vemos o vaso de
particular disposio de Deus e conforme-se com as resolues eleio, o bem-aventurado Paulo, o iniciado dos mistrios inefveis,
comuns dos venerveis Padres. assim que voc ser considerado a boca de Cristo, a luz do mundo, o sol comum, o mestre de toda a
digno das recompensas dos que vivem segundo a regra. terra dos homens, ele que transmitiu e aprofundou o Evangelho com
os demais apstolos, dizer tenho medo de correr ou haver corrido
Ora, ningum, sem experincia, escolheria tomar esta via sem um por nada545; quando vemos nosso Senhor Jesus Cristo, a sabedoria
guia seguro, como no tentaria atravessar o oceano sem um piloto em pessoa, dizer de si mesmo: Eu desci do cu, no para fazer a
experiente, ou aprender uma arte ou uma cincia sem um mestre minha vontade, mas para fazer a vontade do Pai que me enviou 546;
infalvel. Assim, diante da arte das artes e da cincia das cincias, quando ele diz do Esprito Santo vivificante: Ele no falar por si
diante do caminho que conduz a Deus, diante deste oceano espiritual
infinito que a vida solitria semelhante vida dos anjos, quem 544
Cf. Glatas 6: 3.
545
Glatas 2: 2.
543 546
Cf. Provrbios 11: 14. Joo 6: 38.
mesmo, mas dir aquilo que ouviu 547; por causa dessa boa ordem bater ser aberto553. Tal mestre o iniciar na ordem e em sequncia
que mantm unidos o cu e a terra, somos tomados de um calafrio, em todas as coisas necessrias, em todas as coisas que Deus ama, e,
de estupor e de angstia diante de nosso nada e de nossa indolncia, acima de tudo, ele o conduzir s coisas mais espirituais, que
particularmente entre aqueles dentre ns que escolheram estpida e primeiro agradam a Deus e que no so transmitidas a muitos, a
perigosamente, por tolice e orgulho, viver por sua conta e fora da partir do momento em que ele perceber que voc se regozija em sua
obedincia. alma com a continncia, a sobriedade, a simplicidade que voc
coloca no comer, no beber, nas suas vestes e em tudo o que o cobre,
Este combate verdadeiramente terrvel. Os ladres so mirades. As contentando-se com as coisas teis e necessrias que convm a cada
armadilhas colocadas pelos assaltantes so inumerveis. Os momento, no se comprazendo com as coisas vs e fteis com que se
naufrgios esto alm de toda medida. Dentre tantos seres, bem glorificam os que vivem tolamente na negligncia e na frivolidade, e
poucos so salvos548. Mas deixemos que marchem como queiram: o que carregam a espada contra si prprios e contra sua salvao. O
fogo provar o que a obra de cada um549, como foi escrito. E: grande Apstolo disse: Contentemo-nos em ter o que comer e o que
Voc dar a cada um conforme suas obras550. preciso no apenas vestir 554.
querer, mas querer e viver como se deve. Possa o Senhor dar
inteligncia a todos551. Mas voc, e qualquer um que queira viver Mas voc pede, voc deseja aprender, voc quer entender de ns por
segundo Deus e aprender a conhecer, como que se agarrando s escrito aquilo que convm ao comeo, ao meio e ao fim da vida em
franjas das parbolas, o tecido espiritual todo em ouro e a benfazeja Cristo. A questo louvvel, mas a resposta naturalmente difcil.
obedincia, apresse-se em encontrar um mestre correto e perfeito, Entretanto, Cristo estende sua mo direita sua pergunta, e ns nos
como eu lhe mostrei. esforaremos em aceder. Como sobre um fundamento slido e firme
construiremos sobre a venervel e perfeita obedincia o templo
O alimento slido, disse Paulo que tinha a Cristo em si, o alimento glorioso de todo o edifcio espiritual, ou seja, da hesquia deificante.
dos perfeitos que tm, por seu estado, os sentidos exercitados no Eis o que diremos, servindo-nos das palavras dos Padres inspirados
discernimento do bem e do mal552. Se isto que voc procura, entre pelo Esprito, e nos apoiando sobre eles como sobre colunas
penas e f, voc no perder o objetivo proposto. Pois, diz a divina inquebrveis.
Escritura, quem pedir receber, quem procura encontrar, a quem

547
Joo 16: 13. 16. Que, em nome da f ortodoxa, aquele que quiser, com toda
548
Cf. Lucas 13:23. fidelidade, viver a hesquia segundo Deus, deve velar por
549
I Corntios 3: 13.
550
Salmo 61 (62): 13.
551 553
Cf. II Timteo 2: 7. Mateus 7: 8.
552 554
Cf. Hebreus 5: 14. I Timteo 6: 8.
estar cheio de boas obras. Que a f dupla. Que com a f o Senhor Jesus Cristo, j havia dito aos seus discpulos: Vo e
hesiquiasta deve ser pacfico, viver sem distraes, ensinem a todas as naes, batizem em nome do Pai, do Filho e do
permanecer sem inquietudes e cuidados, calar-se, ser Esprito Santo. Aprendam a guardar tudo o que eu lhes ordenei557. E
calmo, dar graas por tudo, reconhecer sua prpria o Telogo diz que Deus reclama de todo homem que recebeu o
fraqueza, suportar nobremente as tentaes, esperar em batismo trs coisas: a reta f da alma, a castidade do corpo e a
Deus e dele aguardar o que nos bom. verdade da lngua.

A) O Salvador disse: No quem me diz Senhor, Senhor que


entrar no Reino dos cus, mas aquele que faz a vontade de meu Pai Que a f dupla.
que est nos cus555. Tambm voc, bem-amado, se no for apenas
em palavras que voc ama a hesquia deificante que desde j faz B) Note que, segundo a tradio divina, a f dupla. Uma a f
aparecer na luz o Reino dos cus e o Reino de Deus naqueles que os geral dos cristos ortodoxos, na qual fomos todos no princpio
recebem com toda fidelidade, e que no sculo por vir se revelaro batizados, e com a qual partimos para o fim. Outra a f dos raros
mais total e perfeitamente, mas se seu desejo de amor for real e homens que, tendo cumprido todos os mandamentos deificantes,
verdadeiro, vigie, em nome da f ortodoxa, para estar igualmente alcanaram a imagem e a semelhana, e, com isto, ricos da divina
cheio de boas obras. De sua parte, que voc possa estar em paz com luz da graa, repousam no Senhor toda a sua esperana 558. E de tal
todos, sem se deixar distrair ou inquietar, sem se preocupar com modo que, no momento da prece, segundo a palavra do Senhor, eles
nada, que voc possa ser silencioso, calmo, agradecido por tudo e no sabem o que pedir a Deus559, mas buscam com f e que bela
consciente de sua prpria fraqueza. Em resumo, mantenha seu olhar recompensa! recebem facilmente o que lhes convm. Os bem-
vigilante e sbrio sobre as diversas e numerosas tentaes que aventurados adquiriram a f certeira que provm das obras puras.
chegam a cada dia, combata com a pacincia e a temperana a Eles rejeitaram de si mesmos todo conhecimento, toda distino,
tempestade e a tormenta que o assaltam de todas as maneiras. toda dvida, toda preocupao. Inteiramente mergulhados na
embriaguez divina da f, da esperana e do amor a Deus, foram
Quanto primeira e segunda ordem ou seja, em nome da f transformados pela excelente e bem-aventurada transformao da
ortodoxa adornar-se de boas obras que o glorioso irmo de Deus direita do Altssimo, segundo o divino Davi560.
seja para voc um mestre claro, quando diz: A f sem obras
morta, assim como as obras sem a f. E: Mostre-me sua f com
suas obras556. Mas antes de tudo o guia e mestre de todos, nosso
557
Mateus 28: 19-20.
558
Cf. Salmo 72 (73): 28.
555 559
Mateus 7: 21. Cf. Mateus 21: 21.
556 560
Tiago 2: 17-18. Salmo 76 (77):11.
No cabe aqui nos estendermos sobre a primeira f. Mas oportuno Divindade, na admirvel economia, por elevada que esta seja, que a
falar da segunda f que, como um fruto divino, floresce e nasce da trouxe para a humanidade e a fez tomar nossa natureza. A f de que
primeira. Com efeito, a f como que a raiz e o cume da hesquia falamos se ergue da luz da graa na alma pelo testemunho da
que chamamos deificante. Pois se voc no cr, diz Joo Clmaco, conscincia. Ela conforta o corao resoluto na plena certeza da
porque voc vive a hesquia?561. Tambm o divino Davi disse: Eu esperana, longe de toda presuno. No a descobrimos naquilo que
acreditei, e por isso eu falei562. E o grande apstolo Paulo: A f o o ouvido escuta, mas ela mostra aos olhos espirituais os mistrios
fundamento daquilo que se espera, a prova daquilo que no se v563. escondidos na alma. Ela dispensa a riqueza secreta de Deus
E: O justo viver por sua f 564. O prprio Senhor disse aos escondida aos olhos dos filhos da carne e revelada no esprito aos
discpulos que lhe pediam que aumentasse sua f: Se vocs que comem mesa com Cristo e conversam sobre suas leis, como
tivessem a f do tamanho de um gro de mostarda, vocs diriam a ele disse: Se vocs guardarem meus mandamentos, eu lhes enviarei
esta amoreira: Desenraize-se e plante-se no mar, e ela o Consolador, o Esprito de verdade que o mundo no pode receber.
obedeceria565. E: Se vocs tiverem f e no duvidarem, no apenas E ele lhes ensinar toda a verdade...568". E tambm: At que ele
faro o que fiz com a figueira, mas ainda, se disserem a esta venha, ele que o cumprimento dos mistrios, e que sejamos dignos
montanha: Levante-se e se atire ao mar, ela os obedecer. Tudo o de ver sua revelao, a f celebrar entre Deus e os santos a liturgia
que vocs pedirem pela prece e acreditando, vocs recebero 566. E: destes mistrios inefveis que nos foram dados como garantia pela
Sua f o salvou567. Tambm santo Isaac escreveu: A f mais graa do prprio Cristo, na prpria fonte da verdade, no Reino dos
sutil do que o conhecimento, assim como o conhecimento mais cus, com os que o amam569.
sutil do que as coisas sensveis. Todos os santos considerados
dignos de encontrar o modo de vida que os mergulhou no temor a
Deus passaram, de fato, pelo poder da f, pelas delcias deste mundo Que devemos ser pacficos.
sobrenatural.
C) Quanto terceira ordem estar em paz com todos que a palavra
Aquilo a que chamamos f no consiste em crer na distino das do bem-aventurado Davi seja para voc uma clara exortao; e que,
Pessoas divinas adoradas, na prpria natureza extraordinria da da mesma forma, a de Paulo que tinha Cristo em si ressoe mais forte
do que uma trombeta. Um disse: Uma grande paz est naqueles que
561
A escada santa XXVII, 74. amam a lei, e eles no tombaro570. 571E: Eu permaneci pacfico
562
Salmo 115 (116): 1.
563
Hebreus 11: 1.
564 568
Romanos 1: 17, citando Habacuque 2: 4. Joo 14: 17 e 16: 13.
565 569
Lucas 17: 6. Isaac o Srio, Obras espirituais, pg. 342-343.
566 570
Mateus 21: 22. Salmo 118 (119): 165.
567 571
Mateus 9: 22. Salmo118 (119): 7.
entre os que desprezavam a paz. E: Busque a paz e persiga-a572. centmetro, custa de se preocupar com isso? E por que vocs ficam
O outro disse: Procurem a paz com todos e a santificao, sem as preocupados com a roupa?577. E logo depois: Portanto, no fiquem
quais ningum ver o Senhor573. E: Se isto for possvel, estejam preocupados, dizendo: O que vamos comer? O que vamos beber? O
em paz com todos574. que vamos vestir? Os pagos que ficam procurando essas coisas. O
Pai de vocs, que est no cu, sabe que vocs precisam de tudo isso.
Pelo contrrio, em primeiro lugar busquem o Reino de Deus e a sua
Que devemos viver longe de todas as distraes. justia, e Deus dar a vocs, em acrscimo, todas essas coisas.
Portanto, no se preocupem com o dia de amanh, pois o dia de
D) A quarta obra viver longe de todas as preocupaes lhe ser amanh ter suas preocupaes. Basta a cada dia a prpria
mostrada por santo Isaac, que disse: Se a concupiscncia nasce dos dificuldade578. Santo Isaac disse: Se voc no estiver vazio de
sentidos, que se calem aqueles que confessam manter a paz no cuidados, no procure a luz em sua alma, nem a calma e o repouso
intelecto enquanto levam uma vida agitada575. E: No comungue na vaidade dos sentidos579. E Joo Clmaco: Um nico fio de
da vida daqueles que se agitam576. cabelo perturba o olhar, e o menor cuidado destri a hesquia. Pois a
hesquia o retiro dos pensamentos e a renncia aos cuidados da
razo. Quem realmente recebeu a hesquia no se preocupar com a
Que preciso estar sem inquietudes e cuidados. carne. O Senhor que prometeu isto fiel580.

E) Que o ensinamento da quinta ordem permanecer sem


inquietudes e sem cuidados com as coisas boas ou ms lhe seja Que preciso estar em silncio.
dado pelo que disse o Senhor nos Evangelhos: Por isso eu lhes
digo: no fiquem preocupados com a vida, com o que comer; nem F) Quanto sexta ordem calar-se a continuao do discurso
com o corpo, com o que vestir. Afinal, a vida no vale mais do que a que nos obriga a falar. Santo Isaac diz a este respeito: Quem fecha
comida? E o corpo no vale mais do que a roupa? Olhem os pssaros sua boca ao falatrio guarda seu corao das paixes. E quem
do cu: eles no semeiam, no colhem, nem ajuntam em armazns. purifica seu corao das paixes contempla o Senhor a toda hora581.
No entanto, o Pai que est no cu os alimenta. Ser que vocs no E: Se voc faz uma parte de todas as obras da vida social e uma
valem mais do que os pssaros? Quem de vocs pode crescer um s

572 577
Salmo 33 (34): 15. Mateus 6: 25-28.
573 578
Hebreus 12: 14. Mateus 6: 31-34.
574 579
Romanos 12: 18. Obras espirituais, pg. 111.
575 580
Obras espirituais, pg. 61. A escada santa XXVII, 52-53, citando Hebreus 10: 23.
576 581
Citando Evagro, Esboo monstico 7. Obras espirituais, pg. 243.
parte de silncio, voc ver que esta pesa mais582. E: Ame o prece ativa. Enfim o trabalho do corao, que ningum violenta.
silncio mais que tudo, pois ele o aproxima do fruto. A lngua naturalmente impossvel a algum que no a prendeu as letras
impotente para explicar. Obriguemo-nos ao silncio. Ento, dele estudar nos livros. Mas mais impossvel ainda a quem no
nascer em ns algo que nos conduzir a ele mesmo. Que Deus lhe aprendeu a primeira parte da obra alcanar com razo s duas
permita sentir esta coisa que vem do silncio. Se voc comear a outras589. E santo Isaac: O amor hesquia a espera contnua da
levar esta vida, eu no sei, a partir dela, que luz se levantar em morte. Quem entra na hesquia fora desta meditao no pode
voc. E: O silncio o mistrio do sculo futuro. As palavras so o suportar aquilo que preciso aguentar e manter de toda maneira.
rgo deste mundo583. assim que a voz divina prescreveu a santo
Arsnio: Arsnio, fuja, cale-se, viva a hesquia e voc ser
salvo 584. Que preciso dar graas por tudo.
590
H) Quanto oitava ordem dar graas por tudo basta que voc
Que preciso estar calmo. tenha por guia o divino apstolo Paulo, que ordena: Deem graas
por tudo591. E santo Isaac: A ao de graas daquele que recebe
G) No que diz respeito stima ordem viver a hesquia voc leva o que d a dar dons maiores do que os primeiros. Quem no d
pode confiar no que expem o grande Baslio e tambm santo Isaac. graas pelas pequenas coisas mentiroso e injusto nas maiores 592.
Um diz: A hesquia o comeo da purificao da alma 585. E o E: Quem abre ao homem os carismas de Deus um corao levado
outro: O objetivo da hesquia o silncio longe de tudo 586. Com contnua ao de graas. Mas abrir a alma tentao significa que
essas palavras, um aponta brevemente o comeo da hesquia e o temos o corao sacudido por murmrios. E: Uma boca que d
outro o fim. Est dito no Antigo Testamento: Voc pecou? Fique em graas continuamente recebe a beno de Deus. E: A graa desce
repouso587. E: Detenha-se, e saiba que eu sou Deus588. Joo no corao que permanece em ao de graas593.
Clmaco diz: A obra que conduz hesquia em primeiro lugar a
ausncia de preocupaes de qualquer tipo, boas ou ms. Pois quem
abre para as primeiras, acaba caindo nas segundas. Depois vem a Que preciso conhecer a prpria fraqueza.

582
Ibid., pg. 213. I) Ganha muito, aquele que chegou a conhecer sua prpria fraqueza.
583
Ibid., pg. 213.
584 589
Sentenas dos Padres do deserto, Arsnio 1. A escada santa XXVII, 47.
585 590
Carta II, 2. Obras espirituais, pg. 215.
586 591
Obras espirituais, pg. 392. I Tessalonicenses 5: 18.
587 592
Gnesis 4: 7. Obras espirituais, pg. 188.
588 593
Salmo 45 (46): 11. Ibid., pg. 368 (ambas as citaes)
Esta a nona ordem. Que ele escute e aprenda o dcimo-sexto salmo que aceita como filhos600. E o irmo de Deus: O homem que no
do divino Davi, onde dito: Tem piedade de mim, Senhor, porque tem a experincia da tentao no testado601. E santo Elias de
sou fraco594. E em outra parte: Eu sou um verme e no um homem, Ecdicos: permitido a todo cristo ter uma f reta em Deus, viver
a vergonha dos homens e o rejeito do povo595. E santo Isaac: Bem- fora de todas as preocupaes, mas tambm esperar continuamente e
aventurado o homem que conhece sua prpria fraqueza. Este receber a tentao para que, quando ela chegar, no ser surpreendido,
conhecimento o fundamento, a raiz, o comeo de toda bondade. no ficar perturbado, mas suport-la dando graas pela pena e a
Quando aprendemos, de fato, quando em verdade sentimos nossa aflio, e assim compreender o que ele diz quando canta com o
prpria fraqueza, encerramos nossa alma longe de toda vaidade que profeta: Salve-me, Senhor, prove-me. Ele no diz: seu castigo me
obscurece o conhecimento, recolhemos em ns o tesouro da destruiu, mas: Ele reergueu no fim. 602 Tambm no procure a
vigilncia596. E: O homem que chegou a conhecer a medida de sua causa das tentaes, no se inquiete buscando de onde elas vm.
fraqueza alcanou a perfeio da humildade 597. Apenas reze a Deus para suport-las dando-lhe graas, como diz so
Marcos o Eremita: Quando a tentao chegar, no procure saber por
que ou de onde ela vem. Tente suport-la dando graas e sem
Que preciso suportar nobremente as tentaes. ressentimento. E ainda: Se no fcil encontrar algum que leve
uma vida agradvel sem tentaes, preciso dar graas a Deus por
J) O ltimo captulo do discurso, o dcimo, que encerra nossa tudo o que acontece. E: Toda aflio permite verificar o
exposio, estabelece como suportar nobremente as diversas movimento que conduz a vontade, seja direita, seja esquerda.
tentaes de todos os tipos que vo assaltar, e como resistir a elas por isso que a aflio que chega chamada de tentao. Ela d a
com pacincia e perseverana. Escute o que diz a respeito disto a quem a recebe a experincia das vontades ocultas 603.
Santa Escritura. Paulo, que tinha Cristo em si, disse: Irmos, no
temos que combater o sangue e a carne, mas as dominaes, os Tambm santo Isaac, entre outros, diz o seguinte: A tentao til a
poderes, os prncipes do mundo que mantm as trevas deste sculo, todos os homens. Pois se ela foi til a Paulo, toda boca deve se calar,
os espritos do mal nos lugares celestes598. E: Se vocs no tm a e que todo mundo se saiba culpado diante de Deus604. Os que
experincia do castigo que receberam, vocs so bastardos e no combatem so tentados para acrescentar s suas riquezas. Tambm
filhos599. E: O Senhor castiga aqueles a quem ama. Ele castiga aos os que se deixam levar pela vaidade, a fim de que se guardem
daquilo que os prejudica. Os que dormem, a fim de que disponham a
594
Salmo 6: 3.
595 600
Salmo 21 (22): 7. Hebreus 12: 6, citando Provrbios 3: 12.
596 601
Obras espirituais, pg. 143. Tiago, 1: 12.
597 602
Ibid. pg. 368. Elias de Ecdicos, Florilgio... I, 1; citando Salmos 25: 2 e 17 (36).
598 603
Efsios 6: 12. Marcos o Asceta, Dos que pensam ser justificados, 198-204.
599 604
Hebreus 12: 8. Cf. Romanos 3: 19.
despertar. Os que esto longe, para que se aproximem de Deus. Os meios de escapar dela608. E: A aflio engendra a perseverana, a
que vivem em casa, para que permaneam com toda confiana. Todo vitria na provao; e esta vitria, a esperana. Ora, a esperana no
filho que no testado no recolhe a riqueza da casa de seu pai, no engana609. E: Aquele que perseverar at o fim ser salvo 610. E:
recebe dele nenhuma ajuda. por isso que Deus comea primeiro Por sua perseverana, vocs salvaro suas almas611. O irmo de
tentando-o e testando-o, para depois revelar-lhe seus dons. Glria ao Deus disse igualmente: Considerem, meus irmos, que uma
Mestre que por meio dos remdios mais amargos nos traz as delcias grande alegria ser exposto a diversas tentaes, sabendo que a prova
da sade. No h homem que no se sinta oprimido quando ele de sua f engendra a pacincia. Mas preciso que a pacincia realize
chega. E no h homem a quem no parea amargo o tempo em que perfeitamente sua obra, a fim de vocs prprios sejam perfeitos e
bebe o veneno das tentaes. Mas sem estas coisas impossvel completos, sem falhar em nada 612. E: Bem-aventurado o homem
adquirir uma boa constituio. E: No cabe a ns suportar. Como que suporta com pacincia a tentao. Quando ele for testado, ele
poderia o vaso de argila suportar a gua que vertida nele, se no receber a coroa da vida, que o Senhor prometeu aos que o
tivesse antes endurecido no fogo divino? Se ns nos submetermos amam613. E: Os sofrimentos do tempo presente no podem ser
orando humildemente numa tenso contnua, tambm a ns ser comparados glria que vir e que ser revelada a ns614. E: Eu
concedido suportar em Jesus Cristo nosso Senhor605. Est escrito na pus minha pacincia no Senhor, e ele veio a mim, escutou minha
Sabedoria do Eclesiastes: Meu filho, se voc quer servir ao Senhor prece, livrou-me do abismo do mal e do pntano lodoso. Ele ps
seu Deus, prepare sua alma para as tentaes606. E: Torne direito meus ps sobre um rochedo e dirigiu meus passos. E colocou em
seu corao, persevere, no se deixe levar quando estiver minha boca um canto novo, um louvor ao nosso Deus 615.
angustiado607.
O bem-aventurado Simeo o Metafrasto escreveu: A alma presa nos
laos do amor a Deus jamais considera estar sofrendo. Ela faz suas
Que preciso esperar em Deus e dele esperar tudo o que bom. delcias das coisas dolorosas, e floresce quando lhe fazem mal.
Quando ela no sofre nada que a aflige por aquele a quem ama,
Jogue a ncora da esperana para Deus que pode salv-lo, e dele ento que ela se sente dolorosa. Ela foge do conforto como de uma
voc receber para seu bem a libertao das tentaes. Com efeito,
foi dito: Deus fiel e no permitir que sejamos tentados alm do 608
I Corntios 10: 13.
que podemos suportar. Junto com a tentao ele nos fornecer os 609
Romanos 3: 35.
610
Mateus 10: 22.
611
Lucas 21: 19.
612
Tiago 1: 2-4.
605 613
Obras espirituais, pg. 268-269. Tiago 1: 12.
606 614
Eclesiastes 2: 1. Romanos 8: 18.
607 615
Eclesiastes 2: 2. Salmo 39 (40): 4.
danao. aceita residir na alma daqueles que se dispersam. E: Tenha a
sabedoria a fundamentar seu caminho sobre o temor a Deus. Em
poucos dias voc estar estabelecido nas portas do Reino, fora do
17. Do temor a Deus. Que ele duplo: um o temor dos movimento circular.
novios, outro o temor dos perfeitos.

No podemos deixar de lembrar agora o duplo temor divino, mesmo Do segundo temor, o temor divino perfeito.
que tenhamos julgado melhor terminar os dez captulos precedentes
falando apenas do temor perfeito, invertendo assim de certa maneira Quanto ao segundo temor, o temor divino perfeito, foi dito: Bem-
a ordem do primeiro temor. O temor foi colocado pelos Padres aventurado o homem que teme ao Senhor e que coloca toda sua
depois da f. vontade nos mandamentos621. E: Felizes os que temem ao Senhor
e caminham sobre suas vias622. E: Temam ao Senhor, todos os seus
santos. Pois nada falta queles que o temem623. E: Vejam, assim
Do primeiro temor, o temor dos novios. ser bendito o homem que teme ao Senhor624. E: O temor ao
Senhor puro, ele permanece pelos sculos dos sculos 625.
Saiba ento, bem-amado, que o temor divino duplo: um o dos
novios, outro o dos perfeitos. Do primeiro, est escrito: O temor So Pedro Damasceno escreveu: O sinal do primeiro temor a
do Senhor o comeo da sabedoria 616. E: Venham, filhos, averso ao pecado, voltar-se contra ele, como algum que foi
escutem-me. Eu lhes ensinarei o temor do Senhor 617. E: Pelo ferido por um animal selvagem. Mas este o sinal do temor perfeito:
temor do Senhor, todo homem se desviar do mal 618. E: O temor amar a virtude e recear se desencaminhar. Pois ningum imutvel.
a observncia dos mandamentos619. Santo Isaac disse: O temor a Em todas as coisas desta vida, devemos sempre temer a queda. Por
Deus o comeo da virtude. Diz-se que ele nasce da f620. E: Ele isso, tambm voc, que ouve estas coisas com inteligncia, esforce-
semeado no corao quando o intelecto se separa da distrao do se, com todos os de que falamos, para sempre trazer consigo o
mundo para reunir os pensamentos que impulsionam a disperso e primeiro temor. Pois ele como um tesouro mais seguro do que
recolhe-los na meditao contnua do restabelecimento futuro. E: todas as boas aes. Se voc agir assim, voc guiar seus passos626
O temor a Deus o comeo da verdadeira vida do homem. Ele no
621
Salmo 111 (112): 1.
616 622
Provrbios 1: 7. Salmo 127 (128): 1.
617 623
Salmo 33 (34): 12. Salmo 33 (34): 10.
618 624
Provrbios 15: 27. Salmo 127 (128): 4.
619 625
Gregrio de Nazianze, Discurso XXXIX, 8. Salmo 18 (19): 10.
620 626
Obras espirituais, pg. 59. Cf. Salmo 39 (40): 3.
para a obra de todos os mandamentos de nosso Senhor Jesus Cristo. Portanto, faa o seguinte: esquea o que ficou para trs. Volte-se
E avanando neste caminho voc adquirir o temor perfeito e para o que est adiante633. Siga seu caminho com Jesus Cristo nosso
puro627, no desejo das virtudes e do amor de nosso bom Deus 628. Senhor, sem se voltar. Mas aqui bom, nos parece, e muito til,
expor primeiro um mtodo natural que o bem-aventurado Nicforo o
Grande, que nos ensina como penetrar no corao pela respirao, e
18. Que graas aos mandamentos e f em nosso Senhor Jesus que de certo modo tende a recolher o intelecto. Assim, com a ajuda
Cristo, f esta que passa pelos mandamentos, quando de Deus, a continuao do presente trabalho progredir em boa
chegar o momento no devemos nada tentar preservar desta ordem. Entre muitas outras coisas que extraem sua autoridade dos
vida. testemunhos escritos dos Santos, este homem divino disse o
seguinte:
Quanto ao que dissemos, preciso ainda saber o seguinte: graas aos
mandamentos do Senhor Jesus Cristo, que dispensam a vida, e
graas f que passa por eles, devemos, quando chegar o momento, 19. Mtodo natural referente entrada e sada do sopro no
perder at a alma com alegria. Vale dizer que no devemos tentar corao pela respirao, e sobre a prece que, com este,
preservar nossa vida. isto que o prprio Senhor Jesus Cristo disse: produz sua obra em ns. Esta prece : Senhor Jesus Cristo,
Quem perder sua alma por minha causa e por causa do Evangelho, Filho de Deus, tenha piedade de mim. Este mtodo leva de
se salvar629. preciso crer sem hesitar, e no duvidar que o Deus qualquer maneira ao recolhimento do intelecto.
Homem, Jesus o Salvador, ele mesmo a ressurreio, a vida, e tudo
o que conduz salvao, como ele prprio disse: Eu sou a Saiba, irmo, que o sopro que respiramos o prprio ar. E que s
ressurreio e a vida. Quem cr em mim, ainda que morto, viver. respiramos este ar por causa do corao. Com efeito, o corao a
E: Quem crer e viver em mim no morrer jamais. 630E: Deus fonte da vida e do calor do corpo. Assim, o corao atrai o sopro a
amou tanto o mundo que deu seu Filho nico para que quem nele fim de lanar para fora seu prprio calor pela expirao e garantir
crer no se perca, mas tenha a vida eterna631. E: Eu vim para que para si uma boa temperatura. O autor, ou melhor, o servidor desta
tenham vida e a tenham em abundncia 632. ordem, o pulmo. Ele foi feito poroso pelo Criador. Como um fole,
ele faz o ar entrar e sair sem esforo. Assim, o corao, atraindo o
frio do sopro e rejeitando o calor, mantm sem jamais transgredir a
627
Salmo 18 (19): 10. ordem segundo a qual ele foi regulado para manter vivo o ser.
628
Pedro Damasceno, Livro II, Discurso 3.
629
Marcos 8: 35. Portanto, irmo, sente-se na calma de sua clula e, recolhendo todo
630
Joo 11: 25-27.
631
Joo 3: 16.
632 633
Joo 10: 10. Cf. Filipenses 3: 13.
o seu intelecto, faa-o entrar pelo caminho das narinas, por onde o pela ateno ele se ligue novamente a si mesmo e assim se uma
sopro penetra no corao. Empurre-o e force-o a permanecer com o prece; que ento, junto com a prece, ele desa at o corao e nele
sopro inspirado dentro do corao. Quando ele penetrar a e j no permanea para sempre. Um outro sbio de Deus, explicando esta
estiver sem a alegria e a graa, acontecero a voc as coisas prtica e partindo naturalmente de sua experincia nesta obra santa,
subsequentes. Do mesmo modo como um homem que partiu para disse o seguinte:
longe de sua casa exulta de alegria quando retorna a ela, porque pode
rever seus filhos e sua esposa, tambm o intelecto, quando se une
alma, se enche de prazer e de regozijo inefveis. 20. Do mtodo da respirao natural e da invocao do Senhor
Jesus Cristo que acompanha a respirao.
Ento, irmo, habitue o intelecto a no escapar do corao
facilmente. De fato, no comeo ele no se deixar capturar e prender Eis uma coisa que deve ficar bem clara para quem deseja aprender:
no seu interior. Mas depois que ele se habituar, ele no mais cobiar se, quando o sopro entra, instrumos nosso intelecto a descer com
os movimentos do exterior. Pois o Reino de Deus est em ns634. ele, ento saberemos precisamente que o intelecto, uma vez descido,
quele que o contempla no corao e que o busca atravs da prece no sai mais se houver renunciado a todo pensamento, vendo-se uno
pura, todas as coisas do exterior parecem desprezveis e detestveis. e nu, sem nenhuma outra recordao ao seu redor que no a
invocao de nosso Senhor Jesus Cristo. Mas se ele deixar o
E ainda: Eis uma coisa que voc precisa aprender, quando seu corao, ele voltar s coisas de fora, memria mltipla, e se
intelecto chegar l: voc no deve deix-lo no silncio e na inrcia, dividir ainda que no queira 636.
mas deve dar-lhe como trabalho e como exerccio contnuo a orao:
Senhor Jesus Cristo, Filho de Deus, tenha piedade de mim. Que ele
jamais cesse de diz-la. Pois a prece o defender de toda disperso. 21. Que so Joo Crisstomo, assim como outros antigos
Ela impedir que ele seja submetido ou tocado pelos ultrajes do Padres, ordena orar em Jesus Cristo nosso Senhor, e de
inimigo. Ela o elevar a cada dia mais no amor e no desejo de rezar no interior do corao. Ele diz que esta orao :
Deus635. Senhor Jesus Cristo, Filho de Deus, tenha piedade de mim.

Este o objetivo do bem-aventurado Padre: que, de sua Tambm o grande Crisstomo disse: Eu lhes imploro, irmos,
desorientao costumeira, de seu cativeiro, de sua agitao, o jamais transgridam ou desprezem a regra da orao. E: Quer
intelecto, sob a ao deste mtodo natural, retorne ateno; que coma, quer beba, quer se sente ou caminhe, faa o que faa, o monge
deve dizer continuamente: Senhor Jesus Cristo, Filho de Deus,
634
Cf. Lucas 17: 21.
635 636
Nicforo o Solitrio, Sobre a sobriedade e a guarda do corao. Nicforo o Solitrio, ibid.
tenha piedade de mim. E: Que o nome do Senhor, descendo intelecto e o pensamento.
profundeza do corao derrube o drago que tomou as pastagens,
que ele salve a alma e lhe devolva a vida. Permanea sem parar no A tudo o que foi revelado, que veio do alto, quilo que os santos
nome do Senhor Jesus, para que o corao absorva o Senhor e que o Padres anunciaram ao longo dos testemunhos com os quais nos
Senhor absorva o corao, e que os dois se tornem um. E ainda: explicaram como devemos, seguindo a inspirao at dentro do
Jamais separem de Deus seu corao. Permaneam nele e corao, por meio da prece, da meditao, da sobriedade e da
mantenham-no sempre com a lembrana de nosso Senhor Jesus vigilncia, permanecer em nosso Senhor Jesus Cristo e em seu santo
Cristo, at que o nome do Senhor se encontre a firmemente plantado Nome salvador rogando por sua piedade, devemos acrescentar o
e que o corao no considere outra coisa, a fim de que Cristo seja seguinte:
exaltado em vocs637.
Os divinos Padres, os Mestres, que tiveram a experincia desta obra
bem-aventurada, ensinam e prescrevem aos que se aplicam com todo
22. Da lembrana de Jesus pela respirao e a prece no interior seu intelecto em ser sbrios e vigilantes em seu corao, e em
do corao. particular aos novios, sentarem-se sempre num lugar calmo,
sobretudo no momento fixado para a prece, e num canto sem
Joo Clmaco escreveu: Que a lembrana de Jesus se ligue sua iluminao. Pois a viso dos olhos, o olhar que se projeta sobre as
respirao. Ento voc conhecer o socorro da hesquia 638. E santo coisas que vemos e observamos, distrai naturalmente o intelecto,
Hesquio: Se voc quiser realmente cobrir de vergonha os divide-o e o modifica. Mas se, como dissemos, o encerramos numa
pensamentos, viver sem mal a hesquia, possuir um corao sbrio e cela calma e escura, ele deixa de ser dividido e modificado pelo
vigilante comodamente, que a prece de Jesus se uma sua olhar. Assim, quer queira, quer no, ao menos parcialmente, o
respirao. Voc ver a coisa surgir em poucos dias639. intelecto conduzido serenidade, ele se habitua a se recolher sobre
si mesmo, como diz o grande Baslio: O intelecto que no vagueia
fora, que no escoa pelo mundo atravs dos sentidos, retorna para si
23. Que aquele que pretende ser sbrio e vigilante em seu mesmo640.
intelecto, em particular o novio, deve se sentar no
momento da prece num cmodo calmo e escuro, para
recolher assim naturalmente, ainda que de forma parcial, o 24. Que o intelecto libertado de toda distrao acima de tudo
pela invocao no interior do corao e com f de nosso
637
Senhor Jesus Cristo e de seu santo Nome. O mtodo
Pseudo-Crisstomo, Ad monachos.
638
A escada santa XXVII, 62.
639 640
Hesquio de Bathos, Sobre a vigilncia 182. Carta II, 2.
natural da respirao no interior do corao, o bom e todo-poderoso, sente-se sobre seu leito em uma cela calma e
recolhimento num lugar calmo e sombrio e outras coisas escura. Recolha seu intelecto para longe de seu redemoinho e de sua
semelhantes, no passam de recursos auxiliares. errncia habitual por a. Empurre-o gentilmente para dentro do
corao inspirando. Retenha nele a prece: Senhor Jesus Cristo,
Filho de Deus, tenha piedade de mim. Ento, junto com o sopro, e
Mas antes dessas coisas, ou melhor, antes de todas as coisas, o como que unidas a ele, faa entrar as palavras da prece, como diz
intelecto chega ao termo de tal combate pelo socorro da graa santo Hesquio: Uma sua respirao a sobriedade, a vigilncia e o
divina, que lhe dado na f pela pura e simples invocao do nome de Jesus, a meditao contnua da morte e a humildade. Pois
simples nome de nosso Senhor Jesus Cristo do fundo do corao, ambos so salutares643. Com a orao e as outras coisas de que
mas no pelo simples mtodo natural a respirao, ou a falamos coloque tambm a lembrana do Juzo e da retribuio das
imobilidade num lugar calmo e sombrio que acabamos de expor. aes boas e ms.
Pois os Padres divinos no viram nestas coisas mais do que um
recurso auxiliar para recolher o intelecto, para faz-lo retornar a si Considere com toda sua alma que voc mais pecador do que todos
mesmo, fora de sua agitao natural, e lhe fornecer a ateno. os homens, mais maldito que os prprios demnios, e que est
condenado danao eterna. Que o pensamento destas coisas o leve
assim, como dissemos, que a prece pura, contnua e recolhida, compuno, ao luto, ss. Mas se voc ainda no recebeu o dom das
nasce no intelecto. o que diz tambm so Nilo: A ateno que lgrimas, combata, pea com o corao humilde para adquiri-lo. Pois
busca a prece encontrar a prece. Pois a prece segue a ateno, se pelas lgrimas que somos purificados das paixes e de toda sujeira.
existe algo que siga641. Devemos, assim, nos aplicar ateno. Mas por meio delas que tomamos parte nas coisas da doura e da
j dissemos o bastante. Voc, filho, se quiser a vida, se desejar com salvao, como diz Joo Clmaco: Assim como o fogo destri o
todo seu amor ver os dias felizes642, viva no seu corpo como se fosse junco, as lgrimas puras retiram toda mancha da carne e do
incorpreo, submeta a sua vida a uma regra e siga-a. esprito644. E um outro Padre: Quem quiser destruir os vcios o
far chorando. E quem quiser adquirir as virtudes o far
chorando645.
25. Como o hesiquiasta deve passar o tempo entre o entardecer
e a aurora. Incio do desenvolvimento desta instruo. Se voc no sente a compuno, saiba que voc tem vaidade. Pois
esta impede a alma de se recolher. Se as lgrimas no veem,
Ao por do sol, aps haver pedido a ajuda do Senhor infinitamente
643
Hesquio de Bathos, Sobre a vigilncia 189.
641 644
Evagro, Sobre a prece, 149. A escada santa VII, 35.
642 645
Salmo 33 (34): 12. Sentenas dos Padres do deserto, Pomio 119.
permanea sentado durante uma hora, atento a esses pensamentos e daquilo que temos de primeiro e de melhor649, ou seja, voltarmos
orao. Depois se levante, cante com ateno as pequenas diretamente, na medida em que pudermos, para nosso Senhor Jesus
completas646. Sente-se novamente, retenha a prece o quanto puder, Cristo, nosso primeiro pensamento, por intermdio da prece do
com pureza, com calma, sem nenhuma preocupao, sem nenhum corao, a prece pura. So Nilo disse: Cumpra sua prece,
pensamento qualquer que seja, com toda sobriedade e vigilncia, por oferecendo a Deus o fruto do primeiro pensamento650.
cerca de meia hora, conforme aquele que disse: Na orao, fique
fora de todas as outras coisas, sem a respirao nem o alimento, se Depois disso, cante o ofcio das Noturnas. Se neste momento, de
voc quiser ficar s com o intelecto647. Ento trace sobre si mesmo fato, voc no puder oferecer as primcias, por no estar firme em ter
o sinal da cruz venervel e vivificante. Trace-o tambm sobre seu alcanado a hesquia mais perfeita, ou por qualquer outra razo,
leito. Sente-se, pense nas alegrias e nos castigos futuros, no tempo como costuma acontecer aos que do seus primeiros passos nessa
que escoa, no engano das coisas temporais, e, certamente, na obra, e mesmo mais raramente com os que j esto mais
necessidade sbita e comum, a morte, no terrvel Julgamento antes e avanados mas ainda no atingiram a perfeio (pois os perfeitos
depois do fim. Repasse brevemente na memria todas as faltas que tudo podem em Cristo que lhes d fora651), e ento se levante,
voc possa ter cometido, pea o perdo por elas com todo fervor, afaste o sono, desperte o mais que puder, e comece por cantar o
reveja precisamente como voc passou este dia, deite-se, retenha em ofcio das Noturnas com toda ateno e toda conscincia. Depois se
si a orao. Foi dito: Que a lembrana de Jesus partilhe seu sente, reze em seu corao, puro, recolhido, como j lhe mostramos,
sono648. Durma cinco ou seis horas. Ou melhor, durante a noite, durante uma hora e at mais se o Dispensador dos bens lhe conceder
tenha o sono que lhe couber. isto. o que disse Joo Clmaco: Durante a noite, dedique-se o
mais possvel orao e um pouco salmodia. E durante o dia,
assuma o que puder fazer 652.
26. Como se deve passar o tempo da aurora at a manh.
Se voc sustentar este combate mas for negligente, ou se sentir a
Quando voc se levantar, glorifique a Deus, chame-o em seu socorro acdia, se seu intelecto for perturbado por qualquer evento, levante-
assim que puder, e comece o dia com a primeira obra: orar se, desperte, retome a prece. Sente-se, vele sobre a orao, como
calmamente no corao, com toda pureza, durante uma hora. Este escrevemos, aplicando-se sempre em reencontrar, pela prece pura, a
o momento em que o intelecto est naturalmente mais sereno, mais pureza de Deus. Depois se levante, cante o hexapsalmo, o salmo
calmo. a ordem que recebemos: oferecer a Deus o sacrifcio
649
Cf. xodo 22: 29.
646 650
Hora cannica que completa o ofcio divino e vem antes das vsperas. Evagro, Sobre a prece 126; Nilo e Evagro so a mesma pessoa.
647 651
Elias de Ecdicos, Florilgio 93. Cf. Filipenses 4: 15.
648 652
A escada santa XV, 52. A escada santa XXXVII, 92.
cinquenta e o cnon a gosto, mas como toda conscincia. Sente-se
novamente, permanea desperto, reze com toda pureza por meia
hora. Levante-se para cantar os hinos, a doxologia habitual, a 28. Como se proteger do cio. Que necessrio ao hesiquiasta
primeira hora e depois desta a despedida. Que aquilo que seus lbios observar a tradio da Igreja.
proferem esteja numa altura tal que s seus ouvidos escutem. Pois
recebemos a ordem de oferecer a Deus os frutos dos lbios653, dando o que disse santo Isaac: bem-amados, protejam-se do cio. Pois
graas com toda nossa alma, com todo nosso intelecto, a nosso Deus nele se esconde a morte que conhecemos. Longe do cio no ser
que ama o homem, que vela por ele com toda sabedoria, que em sua possvel cairmos nas mos daqueles que se esforam para capturar o
infinita piedade nos concede ter atravessado sem mal o oceano da monge. No pelos salmos que Deus nos abandonar no dia, nem
noite passada e ver o estgio radioso do dia presente. preciso, por nossa preguia em orar, mas porque, ao abandonarmos as preces,
assim, que imploremos com fervor para que ele nos permita deixamos entrar os demnios. Ora, se eles descobrem em ns um
atravessar em calma a negra e selvagem tempestade dos demnios e lugar para eles, se eles entram, se eles fecham as portas de nossos
das paixes, e que ele tenha piedade de ns. olhos, eles nos enchero com sua tirania e sua impureza, que
submetem ao Julgamento de Deus e violncia do castigo os que se
entregam s suas obras. Camos sob seu poder porque abandonamos
27. O que se deve fazer da manh at o almoo. as pequenas coisas que, para Cristo, mereceriam nossa ateno,
como escreveram os sbios: quem no submete a Deus sua prpria
Da manh at o almoo, tanto quanto voc puder, consagre-se vontade, submete-se ao seu adversrio. Essas coisas que lhe parecem
inteiramente a Deus. Com o corao contrito pea-lhe que venha em pequenas, considere-as como muralhas diante daqueles que querem
auxlio sua fraqueza, sua negligncia, sua hesitao. Passe seu nos capturar. Aqueles que mantm a ordem da Igreja ordenaram
tempo com a prece do corao, a prece pura, recolhido, e tambm sabiamente edificar estas muralhas no interior da cela, para guardar
lendo as passagens do saltrio, das epstolas e do santo Evangelho nossas vidas num esprito de revelao. Mas os que no tm
que lhe forem prescritas, consagrando-se ainda s oraes a nosso sabedoria as desdenham. Eles as consideram como coisinhas, e no
Senhor Jesus Cristo e Me de Deus purssima e a outras leituras veem o mal que estas coisas podem fazer. O comeo e o meio de seu
das santas Escrituras. Depois disto, cante com toda sua inteligncia caminho a liberdade que no se deixa instruir. Esta liberdade a
as horas habituais, que foram sabiamente organizadas pelos me das paixes. Mais vale se esforar para no abandonar as
padrinhos da Igreja. Expulse o cio de sua alma, ele que o mestre pequenas coisas do que deixa-las crescer e abrir espao para o
de todos os vcios, com as paixes e suas causas, ainda que algumas pecado. Pois o fim desta liberdade intempestiva a servido
delas paream pequenas e inofensivas. brutal654.

653 654
Cf. Hebreus 13: 15. Obras espirituais, pg. 241.
prece deificante. E isto bem natural, uma vez que a alma importa
Ele acrescenta: Como so doces as fontes das paixes! Existem mais do que o corpo.
ocasies em que podemos romper com as paixes, podemos estar
calmos longe delas e nos alegrarmos por v-las cessar. Mas no
fomos capazes de abandonar suas causas, e por isso somos tentados 29. A prece. Que preciso orar.
sem querer. Ficamos tristes por cairmos nas paixes, mas gostamos
de manter em ns suas fontes. No desejamos os pecados, mas Assim como nosso corpo sem a alma morto e infecto, tambm a
recebemos com prazer as causas que os trazem. por isso que a alma que no se volta para a orao est morta, miservel e
ao das causas suscita os pecados. Quem ama as fontes das paixes corrompida. O grande profeta Daniel nos ensina que a falta da
est submetido s paixes, mesmo que no queira. Mas quem detesta orao mais amarga que qualquer morte: Eu prefiro morrer a ser
seus prprios pecados se ver livre delas, e que os confessar obter o privado da orao sequer por uma hora658.
perdo. impossvel abandonar o estado de pecado antes de haver
adquirido a averso, como impossvel obter o perdo antes de O divino Crisstomo tambm nos ensina: Quem ora conversa com
haver confessado as faltas. Pois uma a causa da verdadeira Deus. Nenhum ser ignora a grandeza do homem que encontra a Deus
humildade; e outro da compuno que, por meio da vergonha, na orao, mas pela palavra ningum pode avaliar o que seja esta
penetra no corao655. honra, pois ela ultrapassa a magnificncia dos anjos. E: A prece
a obra comum dos anjos e dos homens; nela no existe mais
E ainda: No h pecado que no seja perdoado, exceto aquele para nenhuma distncia entre as naturezas de uns e de outros. ela que o
o qual no houve arrependimento656. separa dos animais, ela que o une aos anjos. Se algum se esfora
para consagrar sua vida prece e adorao de Deus, ser logo
Mas j dissemos o bastante. Voc, depois da salmodia das horas de transportado ao lugar onde vivem os anjos, em suas moradias, sua
que falamos, coma, mas mantenha a prece enquanto come. Se voc honra, sua nobreza, sua sabedoria e sua compreenso. E ainda:
fizer isto, pela fora da graa, voc chegar ao estado da prece Quando o diabo v uma alma cercada de virtudes ele no ousa se
contnua, conforme o mandamento657. Mas agora, nosso propsito aproximar dela, ele teme a fora e o poder que as preces lhe do, elas
sobre o alimento que conforta o corpo na inefvel sabedoria do que alimentam a alma mais do que o corpo.
Criador pode esperar um pouco. E passemos ao alimento que firma a
alma e lhe d vida, ou seja, segundo os santos, a prece sagrada, a E ainda: As preces so os nervos da alma. Com efeito, assim como,
pelos nervos, o corpo se mantm, permanece ntegro e vive
coordenadamente (mas se os cortamos, destrumos toda a harmonia
655
Ibid., pg. 292.
656
Ibid., pg. 188.
657 658
Cf. I Tessalonicenses 5: 17. Daniel 6: 11ss.
do corpo), tambm pelas santas oraes as almas se compem, se que ela seja a primeira coisa, como o fundamento, como uma raiz
recolhem e correm facilmente para o estado de piedade. Privar a mergulhada na alma, para edificar diligentemente a castidade, o
alma da prece, como tirar o peixe da gua, pois assim como a gua cuidado com os pobres e todas as demais leis de Cristo. E: A prece
a vida para o peixe, a prece a vida para voc. Por meio dela, atenta a luz do intelecto e da alma. Ela uma luz contnua que
como o peixe na gua, lhe possvel voar pelos espaos, subir aos jamais se extingue. por isso que o maligno assalta nosso intelecto
cus e se aproximar de Deus. E: A prece e a splica permitem aos com milhares de pensamentos imundos. Aquilo em que jamais
homens se tornarem os templos de Deus. E assim como o ouro, as pensaramos, ele junta no momento da orao e espalha sobre nossa
pedras preciosas e o mrmore constroem as manses dos reis, a alma. E ainda: A prece uma grande arma, ela d toda a
prece faz dos homens templos de Cristo. Pode haver maior elogio segurana659.
prece do que este: ela nos permite nos tornarmos templos de Deus?
Aquele a quem os cus no podem conter penetra na alma e vive nas E o Telogo: preciso lembrar-se de Deus como se respira. E:
preces. Pense em Deus mais do que voc respira660.

E mais: Podemos ver aqui o poder das santas oraes. Paulo, que E santo Isaac: Sem a orao contnua, voc no pode se aproximar
corria por todo o mundo como que sustentado por asas, esteve na de Deus. E: Depois de penar na orao, d ao seu intelecto outra
priso, suportou os golpes, carregou correntes, viveu entre o sangue responsabilidade: dissipar os pensamentos. E: preciso considerar
e os perigos, expulsando os demnios, ressuscitando os mortos, que toda prece que no afadiga o corpo nem aflige o corao um
curando os doentes, e em nada disso se fiava para a salvao dos fruto abortado. Pois esta prece est fora da alma 661.
homens, mas fortificava sua alma pela orao. Depois dos milagres,
depois da ressurreio dos mortos, corria para a orao, como um E Joo Clmaco: Por sua qualidade, a prece a conjuno e a unio
atleta corre para o exerccio que lhe dar a coroa. Pois a prece que do homem com Deus. Por sua ao, ela a ordem do mundo, a
dispensa a ressurreio dos mortos e tudo o mais. A mesma fora que reconciliao com Deus, a me e a filha das lgrimas, a expiao dos
a gua d s rvores, a prece d vida dos santos. E tambm: A pecados, a ponte que atravessa sobre as tentaes, o muro diante da
prece a fonte da salvao, a porta da imortalidade, a firme muralha tormenta, o fim das guerras, a obra dos anjos, o alimento dos
da Igreja, a guarda inviolvel, temvel aos demnios, mas salutar incorpreos, a alegria futura, a obra infinita, a fonte das virtudes, a
para ns que carregamos em ns a piedade. causa dos carismas, o progresso invisvel, o alimento da alma, a
iluminao da inteligncia, o machado que corta o desespero, a
E ainda: Assim como uma rainha que entra numa cidade deve ser
seguida de toda sua riqueza, tambm a prece, quando penetra no 659
corao, seguida por todas as virtudes. E: Aquilo que a fundao Todas as citaes: Joo Crisstomo, Sobre a prece I e II.
660
Gregrio de Nazianze, Discurso XXVII, 4.
representa para uma casa representa a prece para a alma. preciso 661
Obras espirituais, pg. 11.
prova da esperana, a libertao da tristeza, a riqueza dos monges, o sangue, no receber o Esprito669. Tambm o grande Paulo disse:
tesouro dos hesiquiastas, a reduo do ardor, o espelho do progresso, Eu trato duramente meu corpo e o submeti, para que, depois de ter
a manifestao da medida, o ensino de nosso estado, a revelao das pregado aos outros, eu no me veja como inapto670. E o divino
coisas por vir, o sentido da glria. Para aquele que ora, a prece Davi: Meus joelhos se dobram de fraqueza sob o jejum. Privada de
verdadeiramente o lugar onde Deus nos julga antes do Julgamento azeite, minha carne se esgota671. E o Telogo: Nada serve melhor
futuro662. E mais: A prece no outra coisa que a passagem do ao Senhor do que a vida dura, nem d em retorno o amor pelos
mundo visvel para o mundo invisvel663. homens como as lgrimas.

E so Nilo: Se voc quiser rezar, rejeite tudo para herdar tudo 664. E santo Isaac: Assim como uma me vela por seu filho, tambm
E: A prece a elevao do intelecto at Deus665. E: A prece Cristo vela sobre o corpo que assume suas penas. Ele est
uma conversa do intelecto com Deus666. E: Assim como o po continuamente junto deste corpo672. E: O conhecimento dos
um alimento para o corpo e a virtude um alimento para a alma, a mistrios de Deus no est num ventre cheio 673. E: Assim como
prece o alimento espiritual do intelecto667. Isto tudo, por foi dito que semeamos nas lgrimas as sementes da bem-
enquanto. Mas agora tempo de expor tambm brevemente aquilo aventurana, tambm a alegria segue as penas que assumimos por
que diz respeito vida do corpo, e explicar a medida que lhe Deus674. E: Bem-aventurado aquele que arranca de si toda
necessria em quantidade e qualidade. preguia que o separa de seu Criador675.

E ainda: Por longo tempo tentado direita e esquerda, muitas


30. Da vida corporal. Como o hesiquiasta deve se alimentar. vezes testado nestas duas vias, coberto de inumerveis feridas feitas
em mim pelo adversrio, mas secretamente cumulado de
Est escrito: Filho do homem, coma seu po com moderao, e recompensas, eu recolhi em mim mesmo a experincia de muitos
beba sua gua na medida668, a fim de poder levar uma vida de anos. Nas provaes e pela graa de Deus eu aprendi que o
combate conforme a Deus. Pois foi dito: Se voc no der seu fundamento de todos os bens, o apelo da alma longe do cativeiro a
que a levara o inimigo, o caminho que conduz luz e vida, tudo

662 669
A escada santa XXVIII, 1. Sentenas dos Padres do deserto, Longino 5.
663 670
Ibid., XXVIII, 27. I Corntios 9: 27.
664 671
Evagro, Sobre a prece 37. Salmo 108 (109): 24.
665 672
Ibid., 36. Obras espirituais, pg. 297-298.
666 673
Ibid., 3. Ibid., pg. 153.
667 674
Ibid., 101. Ibid., pg. 151, citando Salmo 125 (126): 5.
668 675
Ezequiel 4: 10-11. Ibid., pg. 248.
provm destas duas coisas: recolher-se a um lugar solitrio e jejuar afastamos delas acabamos por cair nas duas coisas que so seus
sempre, ou seja, regrar sua vida pela temperana do ventre, sbia e contrrios, ou seja, a excitao do corpo, a gula intempestiva e tudo
prudentemente, permanecendo imvel na busca e na meditao o que se segue676.
constante de Deus. Pois assim que se obtm a submisso dos
sentidos; assim que se descobre a sobriedade do intelecto, assim que Em outra parte: Alguns, irresponsveis e moles desde o incio,
se acalmam as paixes selvagens que agitam o corpo; assim que se ficam atemorizados e perturbados no apenas com tais combates e
amansam os pensamentos; assim que se ilumina a reflexo; assim com os esforos que eles exigem, mas at pelo rudo das folhas das
que se desperta a ateno para as obras divinas da virtude; assim que rvores; a menor necessidade a que a fome os leva, a menor fraqueza
se elevam e se afinam os pensamentos; assim que nos chegam todo o os domina. Eles renunciam e voltam atrs. Outros, que so
tempo as lgrimas sem medida e a lembrana da morte; assim que verdadeiros, que so experientes, nem de legumes se alimentam: eles
nos concedida a castidade pura, perfeitamente afastada de qualquer vivem das razes de plantas secas, e no aceitam comer nada antes da
imaginao que atormente o intelecto; assim que recebemos a viso hora que se fixaram para tomar alimento. Eles permanecem deitados
aguda, a acuidade do conhecimento do que est distante; assim sobre a terra no esgotamento e na agonia do corpo. Seus olhos j no
recebemos tambm as profundezas dos significados msticos que o veem claramente, tanto esto vazios seus corpos. Levados por esta
intelecto compreende no poder das palavras de Deus, os movimentos necessidade, eles esto prestes da deixar seus corpos. Mas em sua
interiores que nascem na alma e o discernimento que nos permite firme resoluo, eles no se deixam levar pelo desencorajamento
distinguir entre os espritos e as santas potncias e entre as nem pela queda. Pois, com todo seu desejo eles no buscam outra
verdadeiras vises e as imaginaes vs; enfim, assim que coisa do que violentar-se por amor a Deus. Eles preferem sofrer pela
recebemos o temor das vias e dos caminhos que cruzam o oceano da virtude a usufruir desta vida passageira e do repouso que ela permite.
reflexo, este temor que probe a irresponsabilidade e a negligncia; E quando lhes advm as tentaes, eles se regozijam por ter de lutar
e a flama do zelo que supera todo perigo e ultrapassa todo medo; e o contra elas para se tornarem perfeitos. Em seu amor a Deus, eles no
fervor que despreza todas as concupiscncias, as apaga da reflexo e hesitam em enfrentar as duras penas que elas lhes trazem. At sua
nos faz esquecer com o resto toda lembrana das coisas passadas. partida desta vida, eles acolhem nobremente e de corao os ultrajes
Numa palavra, assim que descobrimos a liberdade do homem e no recuam, pois pelos ultrajes que eles se tornam perfeitos677.
verdadeiro, a alegria da alma, a ressurreio e o repouso com Cristo Tambm ns marchamos sobre as pegadas destes homens e dos que
no Reino dos cus. Se algum negligente nessas duas coisas, saiba a eles se assemelham, obedecendo ao que foi ordenado: V pela via
que no apenas perde tudo o que dissemos, mas tambm que, ao real, no se desvie nem direita nem esquerda678; e assim ns lhe
desprezar estas duas virtudes, ele inverte o fundamento de todas as
demais virtudes. Com efeito, assim como elas so o comeo e a 676
cabea da obra divina na alma, a porta e a via que levam a Cristo se Ibid., pg. 169-170.
677
Ibid., pg. 290-291.
as guardamos e perseveramos nelas, tambm se nos separamos e nos 678
Cf. Nmeros 20: 17.
expusemos o modelo e a regra do justo meio, cuja verdadeira por companheira, como diz Joo Clmaco: A sede e a viglia partem
definio est aqui descrita. o corao; do corao partido jorram as lgrimas 680. E santo Isaac:
Tenha sede por Deus, a fim de que ele o encha com seu amor. Mas
se, durante estes dois dias, voc quiser se manter com uma s
31. Como deve aquele que conduz o combate espiritual se refeio, voc far muito bem. Pois as primcias, a me, a raiz, a
alimentar na segunda-feira, na quarta e na sexta-feira. fonte, o fundamento de todos os bens so o jejum e a temperana.
Um autor profano escreveu: Escolha da vida o melhor, e o hbito o
Trs dias por semana segunda, quarta e sexta-feira coma seu tornar doce. E o grande Baslio: Onde existe resoluo, no h
almoo na nona hora679 e no se alimente mais do que uma vez no impedimento. E outro dos Padres que tm a Deus em si: O comeo
dia. Coma cerca de seis onas de po e alimentos secos, com da frutificao a flor. E o comeo da vida ativa a temperana 681.
temperana: o que for suficiente. Beba trs ou quatro copos de gua,
conforme sua vontade. Siga aquilo que est prescrito no 69 cnon Talvez estas e outras coisas paream difceis a alguns, e at mesmo
dos Santos Apstolos: se um bispo, um padre, um dicono, um leitor, impossveis. Mas quem considera os frutos que elas podem dar e que
um mestre de canto no jejua durante a santa quaresma da Pscoa, v a glria que elas engendram, as julgar fceis. Com a ajuda de
ou na quarta ou na sexta-feira, sem que o impea a fraqueza do nosso Senhor Jesus Cristo, e com seu prprio zelo na medida de suas
corpo, que ele seja deposto. Se um leigo faz o mesmo, que seja foras, ele as proclamar em palavras e obras e confirmar seu
excomungado. Os divinos Padres acrescentaram a segunda-feira ao poder. Santo Isaac disse: Uma refeio frugal sobre uma mesa pura
cnon. purifica de todas as paixes a alma daquele que come. E: Da mesa
dos que jejuam, que velam e que se esforam no Senhor, receba para
voc o remdio da vida. E: Desperte sua alma da morte. Pois o
32. Como deve se alimentar na tera e na quinta-feira. Bem-Amado deitou-se em meio deles, santificou seus alimentos e
transformou com sua inefvel doura a amargura de suas vidas
Nos outros dois dias tera e quinta-feira coma duas vezes. No duras. Os espritos celestes que o servem cobriram-nos com sua
desjejum, coma seis onas de po e alimentos cozidos, com sombra, a eles e a seus santos alimentos. E: O doce odor daquele
temperana, e um pouco de alimentos secos. Tome tambm vinho que jejua e sua proximidade regozijam os coraes dos que so
misturado com gua, at trs ou quatro copos, se sentir necessidade. dotados de discernimento. E: A vida do homem temperante
Ao entardecer, trs onas de po, um pouco de alimentos secos ou amada por Deus682.
algumas frutas, um copo de vinho ou de gua, ou dois se tiver muita
sede. Pois a sede faz com que venham as lgrimas, e ela tem a viglia 680
A escada santa, VI, 15.
681
Hesquio de Bathos, Sobre a vigilncia 165.
679 682
Em torno do meio-dia. Obras espirituais, pg. 248-249 (cinco ltimas citaes).
jejum unido viglia e vigilncia na liturgia de Deus 684.
33. Como deve se alimentar no sbado. Das viglias noturnas.
Como se alimentar no tempo das viglias. E ainda: Quando a alma est noite e dia iluminada pela lembrana
de Deus e vela sobre esta sem descanso, o Senhor desdobra sobre
Todos os sbados exceto o sbado santo preciso tomar duas sua firme segurana uma nuvem que a cobre de dia e uma luz de
refeies, como indicado para a tera e a quinta, conforme a fogo que a ilumina de noite685. A luz sempre brilhar no interior de
definio dos santos cnones, e porque voc deve celebrar todas as sua treva686. E: Escolha uma obra das delcias, a viglia constante
viglias noturnas dos domingos de todo o ano, salvo o domingo que durante as noites. por meio dela que todos os Padres se despojaram
precede grande quaresma. Mas se se acrescentarem as viglias de do homem velho 687 e foram considerados dignos da renovao do
uma das grandes festas do Senhor ou de um dos santos maiores, voc intelecto. ao longo dessas horas de viglia que a alma toma
dever celebrar estas viglias e deixar a do domingo. Seja como for, conscincia desta vida imortal, quando ela sente isto que ela se
coma duas vezes aos sbados. bom que voc sempre se esforce despoja das trevas das paixes e recebe o Esprito Santo 688. E mais:
para a obra da viglia noturna. por isso que, se acontecer destas Honre a obra da viglia, a fim de encontrar consolo para sua
viglias acontecerem no meio da semana, ser vantajoso celebrar alma689. E: No imagine, homem, que, em toda a obra dos
tambm a do domingo: voc logo receber um grande ganho. monges, se possa encontrar algo de maior que a viglia noturna. E:
assim que sua luz jorrar como a aurora, diz o profeta, e assim se No pense que um monge que permanece em viglia com o
levantar sua cura683. discernimento do intelecto se encontra ainda na carne. Esta obra
pertence na realidade ordem anglica. E tambm: A alma que se
Santo Isaac diz tambm: A pena da viglia e do jejum o comeo esfora por levar esta vida anglica da viglia ter os olhos dos
de todo combate contra o pecado e a concupiscncia, sobretudo para querubins. Seu olhar estar continuamente voltado para a
quem enfrenta o pecado que est no interior de cada um. Os que se contemplao celeste690.
esforam para sustentar este combate invisvel veem nisto o sinal de
que realmente odeiam o pecado e a concupiscncia. Quase todos os No tempo da viglia, permanea com a prece, a salmodia e a leitura,
ataques das paixes comeam a diminuir quando se jejua. E depois com toda pureza, recolhimento e compuno, s ou com algum que
do jejum, a viglia da noite contribui para a ascese. Que, durante toda
sua vida, ama unir em si o jejum e a viglia, ser o amigo da 684
Obras espirituais, pg. 423-424.
castidade. Assim como a saciedade do ventre e a preguia do sono, 685
Cf. xodo 13: 21-22.
que inflamam o desejo da prostituio, so o comeo de todos os 686
Obras espirituais, pg. 297.
687
males, tambm a santa via divina, o fundamento de toda virtude, o Cf. Efsios 4: 22.
688
Obras espirituais, pg. 460.
689
Ibid., pg. 153.
683 690
Cf. Isaas 58: 8. Ibid., pg. 184 (trs ltimas citaes)
lhe agrade e que compartilha de sua vida. Depois do perodo de Que lhe seja natural, por tudo o que foi ensinado, ou seja, por tudo o
viglia, d a si mesmo um pouco do conforto de um alimento e de que permitido profisso monstica, comer um pouco, para dar
bebida, para alivi-lo da pena, durante a refeio. Vale dizer: coma graas a Deus e pela modstia. Rejeite o suprfluo. A raridade das
trs onas de po. Tome alguns alimentos secos, se puder. Beba coisas, diz santo Isaac, ensina a temperana ao homem, mesmo que
ainda trs copos de vinho misturado com gua. Se no dia em que ele no queira. Quando temos coisas em abundncia e
voc come nona hora houver viglia, suprima esta refeio. Pois licenciosamente, no possumos a ns mesmos. No ame o conforto
preciso fazer uma coisa e no permitir a outra691. Quanto ao do corpo, pois a alma que ama a Deus, conforme santo Isaac, no
reconforto do alimento ao final das viglias, j dissemos o que deve sente conforto seno em Deus692. Melhor escolher a pena, a vida
ser feito. dura, o rebaixamento. So as penas e a humildade, escreveu um
santo, que permitem alcanar a Jesus.

34. Como se alimentar nos domingos. De algumas outras


coisas. Enfim, das penas e da humildade. 35. Como se alimentar e como se conduzir durante a grande
Quaresma e em especial durante a Semana Santa.
Da mesma forma, aos domingos, como aos sbados, coma duas
vezes durante a jornada. Guarde esta frmula tal e qual, sem Quanto ao alimento que voc deve tomar, bem como sobre a vida
fraqueza. O mesmo vale para os dias que foram autorizados aos que voc deve levar durante a santa Quaresma, pensamos que
Padres divinos e como que liberados devido a um longo costume ou suprfluo dar aqui uma explicao detalhada e especial. Pois durante
por razes mais recentes, vale dizer, razes que vm de Deus, ou at a santa Quaresma, exceto nos sbados e domingos, voc deve fazer o
por razes contrrias. Nestes dias, rompemos com a refeio nica e que foi ordenado nos dias em que voc come nona hora. Se voc
com os alimentos secos, mas tomamos todo tipo de alimento til e puder, seja ainda mais rigoroso e mais sbrio durante a santa e
irreprochvel, e tambm legumes, com temperana e na quantidade grande Quaresma, pois ela oferece o dzimo de todo o ano e
prescrita. Pois sempre melhor ser temperante em tudo. concede, pelo dia do Senhor, no dia divino e luminoso da
Ressurreio, as recompensas dos combates aos que conseguem
Durante as enfermidades corporais, dissemos, podemos tomar sem vencer em Jesus Cristo.
vergonha todos os alimentos legtimos e teis que confortam o
corpo. o que ensinaram os Padres divinos: preciso destruir as
paixes, mas no o corpo. 36. Do discernimento. Do desprezo pelo trabalho comedido. Da
submisso.

691 692
Cf. Mateus 23: 23. Obras espirituais, pg. 151.
que a corrompem, conforme est escrito: A carne deseja contra o
Entretanto, preciso se dedicar a essas prticas e a outras esprito, e o esprito contra a carne696. Mas voc ponha nela a
semelhantes com rigoroso discernimento, se voc quiser manter em mordaa da temperana, refreie-a, mortifique-a at que, mesmo no
harmonia e em estado de calma o duplo animal que somos. Foi dito: querendo, ela se torne dcil e submissa ao melhor. Lembre-se do que
pela sabedoria que se constri uma morada. pela inteligncia foi dito pelo grande Paulo: Na medida em que o homem exterior se
que ela edificada. pela experincia que seus celeiros so cheios destri o homem interior se renova dia aps dia 697. E santo Isaac:
de todas as riquezas preciosas e boas693. O divino Thalassius Esforce-se para morrer nos combates, e no para viver na
tambm escreve: A indigncia e o jejum, levados a efeito com negligncia. Pois os mrtires no so apenas os que recebem a morte
discernimento e razo, constituem o caminho real. Mas a pela f em Cristo, mas os que morrem para guardar seus
mortificao sem discernimento, ou a condescendncia irrefletida, mandamentos698. E: melhor morrer no combate do que viver em
so nocivas, pois de um lado como de outro as coisas se fazem falta699. E: Antes de tudo, no faa nada sem antes receber o
contra a razo. Santo Isaac diz: A desorientao e a confuso de conselho de seu pai espiritual no Senhor. Ento, com a graa de
pensamentos seguem-se ao relaxamento dos membros. A acdia se Cristo, o que era pesado lhe parecer leve para carregar, e o que era
segue ao trabalho feito sem medida, e a desorientao acompanha a escarpado se inclinar como uma plancie. Mas agora devemos
acdia. Mas so desorientaes diferentes: a primeira segue-se ao voltar ao ponto de onde partimos.
combate que nos faz a prostituio; a segunda, ao abandono do
mosteiro e errncia de lugar em lugar. Deixamos de honrar o
trabalho ritmado feito com esforo. Quando diminumos as penas do 37. Como o combatente deve passar o tempo entre a refeio e o
trabalho, passamos a buscar o prazer. E a falta de medida faz por do sol. Que preciso crer que as graas divinas so
aumentar a desorientao 694. E o grande Mximo: No coloque dispensadas seguindo a pena e a medida de nosso trabalho.
toda sua ateno na carne, mas delimite sua ascese tanto quanto
puder, e volte todo seu intelecto para o interior. Pois os exerccios Depois de haver almoado como convm ao combatente, conforme
corporais no servem para grande coisa, mas a piedade til para ordenado pelo glorioso Paulo quando disse que quem luta deve ser
tudo, etc.695. temperante em tudo700, sente-se e faa uma leitura, consequente,
sobretudo dos Padres consagrados sobriedade e vigilncia. Se os
Na balana, a carne pode suplantar a alma, domin-la e pesar sobre dias forem longos, durma por uma hora. Depois se levante e trabalhe
ela, arrastando-a para os impulsos e os movimentos desordenados
696
Glatas 5: 17.
697
II Corntios 4: 16.
693 698
Provrbios 24: 3-4. Obras espirituais, pg. 251.
694 699
Obras espirituais, pg. 294. Ibid., pg. 91.
695 700
Sobre o amor IV, 63; citando I Timteo 4: 8. Cf. I Corntios 9: 25.
um pouco com as mos, mantendo a orao. Depois ore como lhe quiser que corra. Quem o quiser, corra para ganhar 710. Eu o
mostramos, leia, medite, cuide para se rebaixar e se considerar testemunho diante do Deus vivo 711, que quer dar a vida eterna a todo
abaixo de todos os homens. Pois foi dito: Quem se eleva ser homem que a desejar. E Joo Clmaco: Eu no jejuei; eu no velei;
rebaixado e quem se humilha ser elevado 701. E: Que aquele que sequer dormi no cho duro. Mas eu me humilhei e, em pouco tempo
se acha de p cuide para no cair702. E: O Senhor se ope aos fui salvo 712.
orgulhosos, mas concede sua graa aos humildes 703. E: O comeo
do orgulho a ignorncia do Senhor704. E: Os orgulhosos foram Antes de qualquer outra coisa busque apagar-se, como disse so
profundamente injustos705. E: No se satisfaam no orgulho, mas Barsanulfo: No se preocupar com nada o far aproximar-se da
vo procurar o que humilde706. cidadela. Desaparecer em meio aos homens o far residir na
cidadela. Morrer para os homens o tornar herdeiro da cidadela e de
O divino Crisstomo diz igualmente: Quem conhece a si mesmo seus tesouros. E: Se voc quiser ser salvo, mantenha-se apagado e
deve considerar-se como um nada. Nenhuma outra coisa agrada corra para o que est diante de voc713. Segundo o bem-aventurado
tanto a Deus como contar a si mesmo dentre os ltimos. E santo Joo, o discpulo de so Barsanulfo, apagar-se significa no se
Isaac: Os mistrios so revelados aos humildes 707. E: Aonde leva igualar a ningum, implica jamais dizer a respeito de uma boa obra:
a humildade, tudo se cobre com a glria de Deus. E: A humildade Fui eu que fiz714.
corre adiante da graa, e a presuno adiante do castigo 708. E so
Barsanulfo: Se voc realmente quer ser salvo, escute bem: erga seus E mais: sente-se, ore com pureza e recolhimento at que chegue o
ps de sobre a terra e leve seu esprito ao cu. Mantenha sua ateno por do sol. Ento cante as vsperas costumeiras e se recolha. Creia
noite e dia. Despreze todo poder, lute para se considerar abaixo de com um corao sincero: na medida em que penamos e que sofremos
todos os homens. Esta a verdadeira via. No existe outra para pela virtude, na medida de nosso trabalho, receberemos de Deus a
quem quer ser salvo por Jesus Cristo, que lhe d a fora709. Quem o partilha dos dons e das recompensas, o elogio e o consolo, como
disse o divino salmista: Quanto mais eu sofro em meu corao,
mais as consolaes alegram minha alma 715. E o Salvador:
701
Venham a mim todos os que sofrem sob o peso, e eu os
Lucas 14: 11.
702
I Corntios 10: 12.
703
Tiago, 4: 6.
704 710
Eclesiastes 10: 12. Cf. Filipenses 3: 12.
705 711
Salmo 118 (119): 51. Cf. I Timteo 5: 21.
706 712
Romanos 12: 16. A escada santa XXV, 14.
707 713
Obras espirituais, pg. 158. Correspondncia, Carta 38.
708 714
Ibid., pg. 87. Ibid., Carta 272.
709 715
Cf. Filipenses 4: 13. Salmo 93 (94): 19.
aliviarei716. E o grande Paulo: Ns sofremos com Cristo para assim porque ainda no somos capazes de orar em nosso corao
sermos tambm glorificados com ele. Com efeito, eu considero que com toda pureza e em perfeito recolhimento. Pois, quando
os sofrimentos do tempo presente nada so comparados glria que alcanamos este estgio, pela benevolncia e a graa de nosso
dever se revelar em ns717. Senhor Jesus Cristo, quando deixamos para trs a diviso e a
diversidade do mltiplo, ficamos, diretamente e acima da razo,
Mximo, que possua a sabedoria das coisas divinas, dizia unidos ao um, ao simples, ao unificador, como disse o glorioso
igualmente: dito que os bens de Deus so dispensados na medida Telogo: Deus se une e se revela aos deuses 719. Esta a
da f de cada um. Segundo cremos, com efeito, aumenta em ns o iluminao eniposttica720, que o Esprito Santo traz ao corao. Esta
desejo de levar a obra adiante. Quem se encaminha para o final da iluminao, diz-se, nasce da prece pura em recolhimento, da prece
obra revela a medida de sua f proporcionalmente quilo que fez, e do corao de que falamos. Mas isto raro. Dificilmente
recebe a graa na medida em que acreditou718. Mas quem no chega encontramos um em mil que seja digno, pela graa de Cristo, de
ao final da obra mostra a medida de sua descrena progredir at este estado. Quanto a navegar mais alto e ser
proporcionalmente quilo que deixou de fazer, e se priva da graa na considerado digno da prece espiritual, descobrindo a revelao dos
medida em que no acreditou O invejoso faz mal em invejar aquele mistrios do sculo por vir, pouqussimos encontramos dentre
que conseguiu escolher este caminho que est claramente aqui e em inmeras geraes, que tenham este poder pela benevolncia da
nenhum outro lugar: crer, agir e receber a graa na medida da f. graa.
Peamos com toda nossa alma que nos seja dado levar
pacientemente os anos que nos restam, que o fim de nossa vida seja isto que tambm escreve santo Isaac: Assim como, entre mirades
crist, sem dor, sem vergonha, pacfica, e que possamos responder de homens, dificilmente se encontra um que mal e mal cumpra os
positivamente quando comparecermos diante do trono terrvel de mandamentos e as leis e que alcance a pureza de alma, tambm se
onde nos julgar o Senhor, nosso Deus e Salvador Jesus Cristo. acha um em mil que possa ser considerado digno de atingir, com
muita vigilncia, a prece pura, de atravessar esta fronteira e
descobrir este mistrio. Pois a prece pura no concedida a muitos,
38. Que a prece pura maior do que todo trabalho. mas a poucos. Quanto a este mistrio que a segue, e para alm da,
dificilmente se encontra um que chegue at a em geraes e
Alm do que mostramos, saiba tambm, irmo, que todo mtodo, geraes, pela graa de Cristo. E ele acrescenta: Se difcil
toda regra, e, se voc quiser, toda ao diferenciada, formulada encontrar um homem que reze com toda pureza, que dizer da prece

716
Mateus 11: 28. 719
Gregrio de Nazianze, Discurso XXXVIII, 7.
717
Romanos 8: 17-18. 720
Inerente hipstase, pessoa. Unio de Deus enquanto Verbo com a pessoa humana de
718
Sobre a Teologia V, 35. Jesus.
espiritual? Toda prece espiritual desembaraada do movimento. A prece contnua. Quando atingimos esta orao, chegamos de fato
prece ligada ao movimento est abaixo da prece espiritual721. extremidade de todas as virtudes. Tornamo-nos da em diante uma
morada do Esprito Santo. Pois, se no recebemos a graa do
por isso que se voc quiser, pelo trabalho e realmente, vale dizer, Consolador, impossvel termos em ns como toda liberdade a
por experincia prpria, ser considerado em Jesus Cristo digno perfeio desta orao contnua. Com efeito, foi dito que o Esprito,
destes mistrios novos, esforce-se durante todo o tempo para a quando estabelece sua moradia em um homem, no deixa nunca
chegar, em todas as horas e em todo o trabalho da prece pura e mais de estar em orao. O prprio Esprito ora todo o tempo. A
recolhida em seu corao. Voc poder assim progredir da criana partir da, quer durma ou vele, a prece j no deixa a alma deste
que engatinha at o homem perfeito, na medida da plenitude de homem. Quer ele coma, quer beba, durma, seja l o que faa, e at
Cristo722, e com a economia fiel e prudente723 ser chamado de bem- no sono profundo, os perfumes e os vapores da orao sobem sem
aventurado e receber o elogio, pois voc ter gerado suas palavras dificuldade ao seu corao. Ento a prece j no mais se interrompe.
com discernimento, ou seja, voc ter vencido segundo a razo Em todas as horas de sua vida, ainda que a prece repouse fora dele,
daquilo que voc diz. Ento voc no poder mais ser sacudido, ele no deixar de diz-la em si secretamente725.
como escreveu so Filemon: Irmo, quando Deus o tornar digno de
orar noite e dia com o intelecto puro e recolhido, no se preocupe Um dos Padres que traziam a Cristo em si chamou a prece de
mais com a regra, mas permanea voltado tanto quanto puder para silncio dos puros. Pois seus pensamentos so os movimentos de
sua ligao com Deus. ele que ilumina seu corao sobre a obra Deus. Mas os movimentos do corao puro e do intelecto so doces
espiritual724. E um dos sbios divinos: Se voc quiser celebrar a vozes que cantam secretamente a Deus que permanece no segredo.
liturgia de Deus em seu corpo como um incorporal, adquira Muitos outros Padres que tinham a Deus em si, iniciados em tal
secretamente e, seu corao a prece contnua, e sua alma, ainda que graa pela experincia, expuseram numerosas coisas como esta,
antes da morte, ser como um anjo. dignas de admirao, mas que no mencionaremos para no nos
estendermos em demasia aqui.
Santo Isaac escreveu no mesmo sentido. Interrogado por algum que
lhe perguntou o que abarca todas as penas dessa obra, ou seja, da
hesquia, a fim de aprender, depois de alcan-la, que a est a 39. Do nmero de prosternaes a cada noite e dia.
perfeio da vida monstica, ele respondeu: Quando se traz em si a
Quanto s prosternaes que devemos fazer a cada noite e dia
durante os cinco dias da semana, os Padres divinos estabeleceram o
721
Obras espirituais, pg. 188-189. nmero de trezentas. Mas todos os sbados e domingos, e em outros
722
Cf. Efsios 4: 13.
723
Cf. Lucas 12: 42-43.
724 725
Sobre o abade Filemn. Obras espirituais.
dias fixados pelo costume por razes ocultas e misteriosas, mesmo recebe a sabedoria. Quem permite que a razo domine as paixes
que caiam durante a semana, nos ordenado no nos prosternarmos. naturais o ardor e o desejo recebe o conhecimento. Quem traz em
Existem alguns que ultrapassam este nmero, outros que no o si, pelo intelecto e a razo, a inquebrantvel certeza do divino,
alcanam. Cada um age de acordo com sua fora e resoluo. Faa recebe a f que tudo pode. Quem atinge o amor natural do homem,
voc tambm o que puder. Em verdade, bem-aventurado quem se depois da total destruio do egosmo, recebe o carisma das
violenta em todas as coisas dedicadas a Deus. Pois a entrada no curas727. Mas que seja assim: Vigie para que ningum conhea a
Reino dos cus se faz a fora, e dele se apoderam os que se sua obra fora aquele que o assiste e dirige. E reze por ns, os
violentam726. indignos, que falamos do bem mas no o praticamos, a fim de que
sejamos considerados dignos de fazer primeiro o que agrada a Deus,
para depois falar aos homens e exort-los. Pois aquele que fez e
40. Que os dons de Deus so distribudos, como dissemos, no depois ensinou, como diz a palavra divina, ser chamado grande728.
apenas segundo nosso combate e na medida de nosso Ento o Senhor todo-poderoso e compassivo o fortificar e guiar,
esforo, mas tambm conforme o estado de nossa vida, o para que voc possa ouvir estas coisas, compreend-las e faz-las
cuidado com que a levamos, nossa f e a disposio natural com todo o seu desejo. Pois no so aqueles que ouvem a lei que so
que nos prpria. justos diante de Deus, segundo o divino Paulo, mas os que a
cumprem729. Ele o colocar em todas as obras boas e salutares. E
preciso saber, como j dissemos, como nos so distribudos os neste trabalho intelectual e sagrado que ele lhe prope, ele o
dons de Deus, no apenas segundo nosso combate e na medida de conduzir em esprito, pelas oraes dos santos. Amm.
nosso esforo, mas tambm segundo o estado de nossa vida e o
cuidado com que a levamos e, com certeza, conforme nossa f diante J falamos um pouco do discernimento prtico. Agora tempo de
daquilo que nos proposto e a disposio natural que nos prpria. falarmos do discernimento total e perfeito, na medida em que
possvel explica-lo brevemente. Pois o discernimento naturalmente
So Mximo disse: O intelecto o rgo da sabedoria e a palavra a maior de todas as virtudes, de acordo com nossos gloriosos Padres.
o rgo do conhecimento. A certeza natural que decorre dos dois o
rgo da f suscitada por um e outro. O amor natural do homem o
rgo do carisma das curas. Pois todo carisma divino tem em ns um 41. Do discernimento total e perfeito. Quem aquele que vive
rgo apropriado uma faculdade, um estado ou uma disposio contra a natureza e carnalmente. Quem o que vive
que est naturalmente ligado a ele e que capaz de receb-lo. Assim,
aquele que purifica o intelecto de todas as imaginaes sensveis 727
Sobre a Teologia V, 33.
728
Mateus 5: 19.
726 729
CF. Mateus 11: 12. Romanos 2: 13.
segundo a natureza e psiquicamente. E quem o que vive escurido, no apenas ele no se v nem discerne a si prprio, como
acima da natureza e espiritualmente. tambm no sabe aonde vai nem por onde caminha, como disse o
Salvador: Aquele que caminha nas trevas no sabe aonde vai 732.
Aquele que vive e se conduz carnalmente e contra a natureza perdeu Outro est numa noite pura iluminada pelos astros. Ele avana pouco
totalmente sua capacidade de discernir. Mas quem se afasta do mal, a pouco sob a fraca luminosidade. Muitas vezes seus ps topam nas
que comea a fazer o bem (conforme est escrito: Afaste-se do mal pedras pois ele discerne mal e ele cai. Este homem se v e
e faa o bem730), se for iniciado e abrir os ouvidos ao ensinamento, discerne a si mesmo com dificuldade, como nas sombras, conforme
adquirir pouco a pouco algum discernimento, como convm aos est escrito: Voc que dorme, levante-se dentre os mortos, e a luz de
novios. Aquele que, seguindo a natureza e psiquicamente, submete Cristo se levantar com voc733. Um outro est numa noite calma
sua vida reflexo e razo, e que chamado de mdio, este v as de plenilnio. Os raios da lua o guiam: ele caminha sem erros e vai
coisas pela sua prpria medida, e discerne o que lhe diz respeito e o avante. Ele se v e distingue a si mesmo como em um espelho, e
que concerne aos que so como ele. Mas quem conduz sua vida alm distingue os que caminham com ele, como est dito: Vocs fazem
da natureza e espiritualmente, este ultrapassa o apaixonado que se bem em estarem atentos lei, como uma lmpada que brilha num
inicia e tambm os limites da vida mdia e, graas a Cristo, progride lugar escuro, at que venha o dia e que o astro da luz se levante em
para a perfeio esta iluminao eniposttica e para o seus coraes734. Outro est na imensa pureza do pleno meio-dia
discernimento perfeito: ele se v, ele discerne a si prprio com plena iluminado pelos raios solares em todo seu ardor. Sob esta luz do sol,
clareza. Ele v e discerne igualmente com toda pureza a todos os ele se v se distingue tal qual . E ele julga muitos seres, e mesmo
seres. Mas ele prprio, por mais que o vejamos, no visto nem todos os seres, como disse o apstolo divino 735, e, certamente,
discernido por ningum. Ele tampouco julgado, porque ele tambm todas as coisas que lhe acontecem, sejam quais forem. Pois
verdadeiramente espiritual, e assim chamado no com tinta e ele avana sem erro, e conduz infalivelmente aos que o seguem para
papel, mas de fato e pela graa, como disse o divino apstolo: O a verdadeira luz, a vida e a verdade.
espiritual julga todos os seres, mas no julgado por ningum 731.
sobre estes homens que est escrito: Vocs so a luz do
mundo736. O divino Paulo diz tambm: Deus, que mandou que a
42. Do discernimento: um exemplo. luz brilhasse nas trevas, brilhou em nossos coraes, para que irradie
o conhecimento da glria de Deus que est na face de Jesus
Dentre esses homens, um se parece com algum que caminha numa
noite profunda, nas trevas sombrias. Errante e cego na intangvel 732
Joo 12: 35.
733
Efsios 5: 14.
734
II Pedro 1: 19.
730 735
Salmo 33 (34): 15. I Corntios 2: 15.
731 736
I Corntios 2: 15. Mateus 5: 14.
Cristo737. E o bem-aventurado Davi: Revele a ns a luz de sua prpria fraqueza741. E, segundo Paulo: No confiemos em ns
face, Senhor738. E: Em sua luz veremos a luz 739. E o Senhor: Eu mesmos, mas naquele que ressuscita os mortos742.
sou a luz do mundo. Quem me segue no caminhar nas trevas, mas
ter a luz da vida740. Assim, retornemos continuamente a Deus na humildade, no
arrependimento, na confisso. Santo Isaac disse: Quantas vezes
alguns transgredem e curam suas almas pelo arrependimento, e a
43. Da mudana e da alienao para cada um. E da glria cada vez a graa os recebe. Pois, em toda natureza dotada de razo, a
eminente da humildade. mudana ocorre indefinidamente e as alteraes assaltam o homem
por toda sua vida. Quem dotado de discernimento compreende o
Queremos que voc saiba tambm como, pela purificao e a sentido de tantas vicissitudes. Mas acima de tudo as provas que ele
iluminao, alguns atingiram a perfeio at o limite que possvel vive a cada dia podem lhe trazer a experincia, se ele for sbrio e
atingi-la. Pois no existe perfeio perfeita dentro do sculo vigilante. Assim ele se manter recolhido em seu intelecto. Ele
imperfeito; na verdade, seu cumprimento no tem fim. Mesmo aprender quais variaes de doura e de bem-aventurana sofre a
aqueles homens no trazem em si o imutvel todo o tempo, por cada dia sua reflexo e como ela passa subitamente da paz
causa da fraqueza natural e da presuno que s vezes se insinua. confuso, sem saber por que, e como vai parar em grande e indizvel
Pode acontecer com eles, para serem testados, sofrerem alienaes e perigo. isto que o bem-aventurado Macrio quis mostrar com
cativeiros. Eles ento clamam pelos maiores socorros. muita prescincia e ateno, para a memria e o ensinamento dos
irmos, ao escrever que no devemos cair em desespero quando as
O que contrrio aos perfeitos, os Padres denominam parte dos coisas contrrias nos foram a mudar, pois comum carem os que
lobos. Pois a imobilidade e a imutabilidade so mantidas tais quais se mantm na ordem da pureza, sem que tenham sido negligentes ou
apenas no sculo futuro. Mas no sculo presente, existem tanto os dissolutos, assim como s vezes o ar se torna frio. Com efeito,
tempos de pureza, de paz e consolao divina, como os tempos de justamente quando caminham segundo sua ordem que lhes acontece
confuso, tempestade e tristeza. E isto na medida da vida e do carem topando com coisas contrrias ao objetivo de sua vontade.
progresso de cada um, segundo os julgamentos que o Senhor
conhece, e, certamente, para que atravs deles reconheamos nossa E mais adiante: O que acontece ao justo? As mudanas chegam
fraqueza. Pois foi dito: Bem-aventurado aquele que conhece a para cada um como o ar que muda. Compreenda o que eu quero
dizer com cada um. Pois tambm a natureza uma. Mas a fim que
voc no pense que ele disse isto apenas dos homens mais baixos e
737
II Corntios 4: 6.
738
Salmo 4: 7.
739 741
Salmo 35 (36):10. J 37: 7.
740 742
Joo 8: 12. II Corntios 1: 9.
menos avanados, e que os perfeitos esto livres da mudana e se que estamos neste mundo, a imensa consolao que est no meio
mantm sempre inflexivelmente na mesma ordem, sem pensamentos deles nos dada em segredo, pois todo dia e toda hora nos pedida a
passionais, como dizem os euquitas743, ele precisou: em cada um. prova de nosso amor a Deus em nossos esforos e nos combates
Como isto possvel, bem-aventurado? Mas voc mesmo o diz: contra as tentaes. E a prova esta: jamais nos afligirmos, nunca
faz frio, e pouco depois vem o calor, talvez a geada, e depois a nos deixarmos abater durante o combate. Mas quem quiser mudar de
calmaria. O mesmo acontece com o exerccio de nossa vida. A caminho ou se desviar deste, se tornar a parte dos lobos.
guerra e o socorro da graa se sucedem. Por um tempo, a alma milagre! Como, com to poucas palavras, soube confirmar um modo
atravessa o inverno, duras vagas a assaltam. Novamente chega uma de vida, dar-lhe todo o sentido e tirar completamente as dvidas do
mudana: a graa a visita e cumula seu corao de alegria e de paz intelecto do leitor. Disse ele: quem se desviar do caminho e se tornar
vindas de Deus, e de pensamentos castos e tranquilos. a parte dos lobos, porque quis marchar sobre uma via que no o
caminho. isto que ele deixou de adquirir em esprito: ele quis
Ele declara aqui que os pensamentos so castos, dando a entender caminhar por um caminho prprio, que no foi traado pelos Padres.
que antes disso eles eram bestiais e impuros. E exorta: Assim, se
depois destes pensamentos castos e doces sobrevm uma agresso, E logo aps: A humildade, mesmo sem obras, apaga numerosas
no nos aflijamos nem nos desesperemos. Mesmo no momento do faltas. Ao contrrio, sem ela as obras no servem para nada. E:
repouso concedido pela graa, no nos glorifiquemos ainda, mas no Aquilo que representa o sal para os alimentos, representa a
tempo da alegria esperemos pelos tormentos. Ele acrescenta: Saiba humildade para todas as virtudes. Ela pode quebrar a fora de
que todos os santos passaram por esta obra. A partir do momento em inmeros pecados. Assim, preciso esforar-se por ela em esprito
continuamente, com modstia e nas provas do discernimento. Se a
743
Os Euquitas ou Messalianos foram uma seita condenada como hertica pela primeira adquirirmos, ela far de ns filhos de Deus. E mesmo sem as boas
vez em um snodo realizado em 383 d.C. em Side, na Panflia, e cuja ata foi citada por obras, ela nos levar diante de Deus. Mas sem ela, todas as nossas
Fcio. A palavra Messalianos vem do siraco mallyn, que significa "aquele que
reza". A traduo para o grego, , euchits, significa o mesmo. A condenao da
obras, virtudes e penas tero sido em vo. O que Deus quer a
seita por So Joo Damasceno e por Timteo de Constantinopla expressou a viso de transformao do intelecto. E: Ns nos tornamos melhores no
que a seita abraava uma espcie de materialismo mstico. Entre as crenas da seita intelecto. Basta que ele, sem outra ajuda, se mantenha diante de
estavam: que a substncia (ousia) da Trindade poderia ser percebida pelos cinco
sentidos; que o Deus triplo se transformou numa nica hipstase (existncia) para que
Deus e fale por ns. Ele diz ainda: Um dos santos disse que,
pudesse se unir com as almas dos perfeitos; que Deus tomou diferentes formas para quando lhe vier um pensamento de orgulho dizendo: Lembre-se de
poder se revelar aos sentidos; que apenas estas revelaes de Deus pelos sentidos suas virtudes, voc deve responder: Amigo, veja sua
conferem a perfeio aos cristos; que o estado de perfeio, liberdade do mundo e
paixo , portanto, atingido apenas pela orao e no pela igreja, nem pelo batismo e
prostituio744.
nem por nenhum dos sacramentos, que no teriam efeito nas paixes e na influncia do
mal sobre a alma. Da o nome da seita, "Aqueles que rezam". Os messalianos
ensinavam que uma vez que a pessoa tenha experimentado a substncia de Deus, ela
744
estaria livre das obrigaes morais e da disciplina eclesistica. Todas as citaes acima: Isaac o Srio, Obras espirituais, pg. 270-274.
contemplar 745. por isso que declaramos que o discernimento a
44. Do arrependimento, da pureza e da perfeio. mais alta das virtudes, pois nas coisas que, pela benevolncia de
Deus, podemos ver fora da luz divina, torna-se possvel distinguir
Todo caminho cumprido atravs destas trs coisas: o exatamente o que divino e o que humano, o que mstico e o que
arrependimento, a pureza e a perfeio. O que o arrependimento? apcrifo.
Abandonar as coisas passadas e afligir-se por elas. O que a pureza,
em poucas palavras? Um corao compassivo por todas as naturezas Mas agora o momento de expor, na medida do possvel, o princpio
criadas. E o que a perfeio? A profundeza da humildade: o da santa hesquia edificante que nos foi prometida, agora que
abandono de todas as coisas visveis as coisas sensveis e de podemos v-la com clareza. E que Deus conduza o que temos a
todas as coisas invisveis as coisas inteligveis e no mais nos dizer.
preocuparmos com elas.

E ainda: O arrependimento a dupla morte voluntria para todas as 45. Das cinco obras da primeira hesquia dos novios, ou
coisas. um corao compassivo, o fervor do corao por toda a hesquia elementar: a prece, a salmodia, a leitura, a
criao, pelos homens, pelos pssaros, pelos animais, pelos meditao e o trabalho manual.
demnios, por todas as criaturas. E mais: Enquanto estamos neste
mundo, abandonados na carne, se quisermos nos elevar at a O novio, aquele que comea a se consagrar hesquia, deve passar
abboda dos cus, no poderemos faz-lo permanecendo na noite e dia dedicado s cinco obras por meio das quais ele servir a
irresponsabilidade, sem obras nem penas. Nisto est o cumprimento, Deus. Na orao, ou seja, na lembrana contnua do Senhor Jesus
perdoe-me. Mas existe mais do que isto, e a meditao: a Cristo calmamente introduzida no corao pela inspirao do sopro,
meditao fora de qualquer pensamento. como dissemos, e depois devolvida assim: lbios cerrados, nenhum
pensamento, nenhuma imaginao estranha.
E so Mximo: A filosofia dedicada virtude cria a impassibilidade
do julgamento, mas no a impassibilidade da natureza. Vale dizer A prece, dissemos, descoberta na pura humildade, no interior da
que a graa do prazer divino, no intelecto, est ligada a esta cela, atravs da temperana que fecha o ventre, atravs da privao
impassibilidade do julgamento. E tambm: Quem recebeu a do sono e do jejum dos demais sentidos. Na salmodia, na leitura do
experincia da tristeza e do prazer da carne chamado novio, pois sagrado Saltrio, do Apstolo e dos santos Evangelhos, dos escritos
experimentou a facilidade das coisas que cercam a carne. Chamamos dos santos Padres teforos, e, em especial, dos captulos sobre a
perfeito aquele que combateu com o poder da razo o prazer e a dor prece, a sobriedade e a vigilncia. Quanto aos outros ensinamentos
da carne. E chamamos completo aquele que, pela tenso em direo
ao divino, manteve inalienveis suas faculdades de agir e de 745
Sobre a Teologia V, 96.
divinos do Esprito, na lembrana dos pecados que colocam o pelo temor a Deus, e na medida em que lhes era possvel, pelo
corao em penas, na meditao do Julgamento de Deus, ou da cumprimento de todos os mandamentos deificantes: a ausncia de
morte e do castigo, ou da bem-aventurana, e de outros temas preocupaes em todas as coisas boas ou ms, a f, a fuga completa
semelhantes. E no pequeno trabalho das mos, para amordaar a para longe das coisas contrrias, a pura consagrao ao ser em si,
acdia. Depois voltar orao, ainda que as coisas estejam difceis, como foi dito. Depois eles cresciam na esperana indefectvel 747, e
at que o intelecto se habitue a rejeitar com facilidade sua prpria atingiam a medida da plenitude de Cristo748. Eles chegavam a por
agitao ocupando-se inteiramente do Senhor Jesus Cristo, pela meio do eros divino, total e sobre-eminente, que atravessa a prece do
lembrana constante, por uma contnua tenso voltada para o tesouro corao, pura e sem distrao, e que termina na prece espiritual,
interior o lugar secreto do corao e por um enraizamento firme e imutvel. Eles a chegavam pelo nico xtase imediato em
profundo. direo ao nico, pelo arrebatamento, pela unidade do apelo extremo
que escorre das fontes do amor perfeito. assim que a ao leva
Santo Isaac escreveu tambm: Esforce-se para penetrar no tesouro infalivelmente contemplao. E assim que se ressuscita. Davi, o
que est em voc, e voc ver o tesouro celeste. Pois um e outro so ancestral de Deus749, sentiu isto. Transformado por esta mudana
um e voc contempla os dois pela mesma porta746. E so Mximo: bem-aventurada, ele proclamou fortemente: Eu disse em meu
O corao comanda todos os rgos do corpo. Quando a graa xtase: todo homem mentiroso750. E um outro, dentre os que se
ocupa os pastos do corao, ela reina sobre todos os pensamentos e distinguiram no Antigo Testamento: O que o olho no viu, o que o
todos os membros. Pois a esto o intelecto e todos os pensamentos ouvido no ouviu, o que no subiu ao corao do homem, isto que
da alma. , portanto, a que deve ser verificado se a graa do Deus preparou para aqueles que o amam751. E o grande Paulo
Santssimo Esprito escreveu suas leis. A; mas onde? No rgo que acrescentou em concluso: Ele nos revelou isto por seu Esprito.
comanda, no trono da graa, onde esto o intelecto e todos os Pois o Esprito sonda tudo, mesmo as profundezas de Deus752.
pensamentos da alma: no corao.

47. Da ordem da hesquia dos novios.


46. Por onde devem comear aqueles que pretendem viver a
hesquia segundo a razo. Quais so o comeo, o O novio, dissemos, no deve sair constantemente de sua cela. Ele
crescimento, o progresso e a perfeio.
747
Cf. Romanos 5: 5.
Esta a primeira obra dos antigos monges, pois ela abre o caminho 748
Cf. Efsios 4: 13.
749
aos que escolhem viver a hesquia segundo a razo. Eles comeavam Salmo 76 (77): 11.
750
Salmo 115 (116): 2.
751
I Corntios 2: 9; citando Isaas 64: 3 e 52: 15.
746 752
Obras espirituais, pg. 189. I Corntios 2: 10.
deve evitar falar com todos, mesmo v-los, se no for por grande a sobriedade e a vigilncia, fora de todo pensamento, de toda
necessidade, e a, raramente, com ateno e precauo, assegurando- imaginao qualquer que seja , em primeiro lugar: Senhor Jesus
se, como disse o divino Isaac: Que em todas as coisas permanea Cristo, Filho de Deus. O intelecto se volta inteiramente para fora de
em voc a lembrana que o socorro que provm da guarda de si toda matria, fora de toda palavra, para o Senhor Jesus Cristo, a
mesmo melhor do que o socorro que provm das obras 753. Pois quem ela comemora. Depois vem: Tenha piedade de mim. O
estas coisas provocam a disperso e a confuso, no apenas entre os intelecto retorna sobre si mesmo, como se no suportasse no orar
novios, mas ainda entre os que esto mais avanados, como o por si prprio. Tendo progredido em direo ao amor pela
prprio Isaac diz adiante: O conforto s prejudica os jovens, mas o experincia, ele se inclina da para frente apenas para o Senhor Jesus
relaxamento prejudica os jovens e os velhos, e: A hesquia destri Cristo, por ter recebido da segunda parte da invocao uma ntida
as sensaes exteriores e desperta os movimentos internos. Mas a certeza.
vida exterior provoca efeitos opostos: ela desperta as sensaes
externas e destri os movimentos internos 754. Santo Isaac quer nos
mostrar com isto onde est a ao e, certamente, o caminho da 49. Como os Padres divinos nos transmitiram o modo de dizer a
hesquia ao qual leva a boa obra. Joo Clmaco, por seu lado, sugere orao. Quais so as diferentes formas da orao.
pelas seguintes palavras quem aquele que age e caminha como se
deve sobre o caminho: O hesiquiasta aquele procura a coisa mais Por isso os Padres divinos parecem no ter sempre transmitido a
maravilhosa: conter o incorpreo na morada do corpo755. E: O orao inteira. Um a transmitiu inteiramente, outro a metade, outro
hesiquiasta aquele que diz: Eu durmo, mas meu corao vela 756. parcialmente, outro diferentemente, conforme a fora e o estado
E: Feche sobre seu corpo a porta de sua cela, sobre suas palavras a daquele que ora.
porta de sua lngua, e sobre os espritos a porta de seu corao 757.
O divino Crisstomo a transmitiu inteira. Ele disse: Eu lhes peo,
irmos, no pisoteiem nem desprezem jamais a regra da orao. Pois
48. Da prece do corao na ateno, na sobriedade e na eu ouvi os Padres dizerem: Que ser do monge que desprezar ou
vigilncia, e de sua obra. pisotear a orao? Mas, ao contrrio, quer ele coma, quer beba, quer
repouse, sirva ou caminhe, seja l o que fizer, ele deve clamar
Dissemos que a prece que sobe ao interior do corao com a ateno, Senhor Jesus Cristo, Filho de Deus, tenha piedade de mim, a fim de
que a memria do nome de nosso Senhor Jesus Cristo provoque o
753
Obras espirituais, pg. 322. inimigo ao combate. Pois a alma que se violenta deve descobrir tudo
754
Ibid. pg. 249. pela memria, seja o mal, seja o bem. Ela deve primeiro ver o mal
755
A escada santa XXVII, 7. no interior do seu corao; ento ela ver o bem. a memria que
756
Ibid., XXVII, 18; citando Cnticos 5: 2.
757
Ibid., XXVII, 19.
suscita o drago e a memria que o derruba. a memria que
denuncia o pecado que existe em ns758, e a memria que o espalha contrito. E repitam da manh at a noite, e se possvel toda a noite:
e que chama todas as potncias do inimigo para dentro do corao. Senhor Jesus Cristo, tenha piedade de mim. Engajem o intelecto
Mas tambm a memria que pode venc-lo e desenraiz-lo em com toda fora nesta obra at a morte, pois ela exige que nos
parte, a fim de que o nome de nosso Senhor Jesus Cristo descendo s violentemos. A porta estreita, a via que conduz vida apertada 763.
profundezas do corao derrube o drago que ocupa as pastagens, A s entram os que se violentam, pois deles o Reino dos cus764.
salve a alma e lhe d a vida. Portanto, permanea continuamente Por isso eu lhes peo: no separem de Deus seus coraes. Mas
com o nome do Senhor Jesus, a fim de que o corao absorva o perseverem, mantenham-se todo o tempo na memria de nosso
Senhor, que o Senhor absorva o corao, e que os dois se tornem um. Senhor Jesus Cristo, at que o nome de nosso Senhor esteja plantado
Mas isto no trabalho para um dia ou dois. preciso muito tempo nos seus coraes e que estes no concebam nada de outro, a fim de
combatendo, para que o inimigo seja rejeitado e que Cristo habite que Cristo seja magnificado em vocs765.
em ns759.
Mas, bem antes disso, o grande Paulo havia escrito: Senhor Jesus.
E ainda: preciso que o intelecto se afirme, que ele conduza com Ele disse: Se voc confessar com sua boca o Senhor Jesus, e se crer
as rdeas e o freio e que castigue todo pensamento, toda ao do em seu corao que Deus o ressuscitou dos mortos, voc ser salvo.
Maligno por meio da invocao de nosso Senhor Jesus Cristo. Aonde Pois crendo no corao que se chega justia, e confessando pela
estiver o corpo, esteja ali o intelecto, a fim de que entre Deus e o boca que se alcana a salvao 766. E mais: Ningum pode dizer
corao no se encontre nada que seja como um muro ou uma Senhor Jesus, se no for pelo Esprito Santo767. Ele acrescenta:
barreira que entenebrea o corao e separe o intelecto de Deus. E, pelo Esprito Santo, o que quer dizer: quando o corao recebe a
se acontecer das trevas se apoderarem do intelecto, no devemos nos energia do Esprito Santo, por meio dele que passa a orar. Isto
demorar nos pensamentos, para que o consentimento a estes mo lhe prprio dos que progrediram, dos que receberam a riqueza de Cristo,
seja imputado como um ato no dia do Julgamento diante do Senhor, a partir do momento em que este permanece claramente neles.
quando Deus vir para julgar os segredos dos homens 760. Detenham-
se de uma vez por todas e permaneam no Senhor nosso Deus, at Siga este caminho, diz tambm so Didoco. Quando, pela
que ele tenha compaixo de ns761. E no busquem outra coisa seno lembrana de Deus, fechamos todas as sadas do intelecto, ele no
a piedade que vem do Senhor da glria 762. Mas, se buscarem a cessa de nos pedir uma obra que lhe permita manter-se at o final de
piedade, procurem com um corao humilde, com o corao seu curso. preciso, assim, dar-lhe as simples palavras: Senhor

758 763
Cf. Romanos 7: 17. Cf. Mateus 7: 14.
759 764
Pseudo-Crisstomo, Ad monachos. Mateus 11: 12.
760 765
Cf. Romanos 2: 16. Pseudo-Crisstomo, Ad monachos.
761 766
Cf. Salmo 122 (123): 2. Romanos 10: 9-10.
762 767
Cf. I Corntios 2: 8. I Corntios 12: 3.
Jesus, para atingir plenamente este objetivo. Pois, segundo Paulo, com o nome de Jesus. Pois no existe sob o cu arma mais poderosa.
ningum pode dizer Senhor Jesus se no for pelo Esprito Santo 768. E no acrescente mais nada. Ele diz tambm: Que a lembrana de
Mas que ele encerre sempre estas palavras dentre seus tesouros, a Jesus se cole sua respirao. Ento voc conhecer o socorro da
fim de no ser desviado por imaginaes. Os que meditam sem hesquia773.
relaxar, do fundo do corao, o nome glorioso e to desejado,
podero ver um dia a luz do intelecto. Se a reflexo a guarda e vigia,
esta luz, com efeito, queima, o bastante para que sintamos, toda 50. Que no foi apenas pelos Padres mencionados, mas pelos
sujeira colada alma. Pois foi dito que Deus um fogo devorador769. prprios Prncipes dos Apstolos, Pedro, Paulo e Joo, que
O Senhor chama a alma para o grande amor de sua glria. Quando o fomos iniciados em esprito nas palavras da prece
calor do corao faz residir em ns, pela memria do intelecto, o deificante.
nome glorioso e to desejado, nos coloca em estado de amar sua
bondade. E nada poder nos impedir. Com efeito, esta a prola Mas no apenas a partir desses Padres teforos que mencionamos,
preciosa que precisamos adquirir vendendo tudo o que temos, e cuja e dos que vieram depois deles, que poderemos nos iniciar nas
descoberta cumula de alegria inefvel770. palavras da santa prece; antes deles, houve estes corifeus que foram
os primeiros dentre os apstolos, ou seja, Pedro, Paulo e Joo. Um
Santo Hesquio escreveu: Jesus Cristo. Ele acrescenta: A alma que, disse, como lembramos: Ningum pode dizer: Senhor Jesus, se
atravs da morte, voa no espao para as portas celestes e que tem no for pelo Esprito Santo774. O outro: A graa e a verdade vieram
Jesus consigo e por ela, no ser confundida por seus inimigos, mas por Jesus Cristo775. E: Todo esprito que confessa que Jesus Cristo
ento, e da por diante, lhes falar s portas com segurana. Mas at veio na carne de Deus776. E o eleito dentre os discpulos de Cristo,
sua partida ela no deve se desencorajar de chamar por Jesus Cristo que, em resposta questo que o Mestre e Salvador dirigiu aos
noite e dia. Ele agir por ela. Ele lhe far justia rapidamente, prprios apstolos: Quem os homens dizem que sou? respondeu
segundo a promessa verdica e divina, esta promessa que ele fez a com esta feliz confisso: Voc o Cristo, o Filho de Deus vivo 777.
propsito do juiz inquo 771. Sim, eu lhes digo, ele o far, tanto na
vida presente como depois que a alma tiver deixado seu corpo772. por isso que aqueles que vieram depois deles, nossos mestres
gloriosos, e sobretudo os que levaram no deserto e no repouso a vida
So Joo Clmaco fala apenas de: Jesus. Ataque seus adversrios livre de todos os jugos, seguiram estes exemplos que nos deram

768 773
Ibid. A escada santa XX, 7.
769 774
Cf. Hebreus 12: 29. I Corntios 12: 3.
770 775
Cem Captulos 59; citando Mateus 13: 45-46. Joo 1: 17.
771 776
Cf. Lucas 18: 1-8. I Joo 4: 2.
772 777
Sobre a vigilncia 149. Mateus16: 16.
primeiramente, cada um por sua vez, as trs colunas da pura Igreja, e coisas, dispensando-as a cada um como quer781.
nos transmitiram como vozes divinas pela revelao do Esprito
Santo. O uso das palavras da prece , assim, largamente atestado por Assim que a tripla corda782 indefectvel da orao deificante,
estes trs testemunhos dignos de f 778. Pois foi dito que toda palavra tranada, ajustada, coordenada com enorme sabedoria e cincia,
dever estar fundamentada sobre trs testemunhas. chegou igualmente aos nossos, que a guardaram da mesma maneira.
Os divinos Padres que vieram depois acrescentaram as palavras:
Estes sbios celestes, perfeitamente ligados entre si no nico e em Tenha piedade de ns s palavras salutares da prece Senhor Jesus
acordo com o Esprito Santo que neles habitava, pregaram a regra da Cristo, Filho de Deus e as adaptaram e prescreveram aos que so
prece e a transmitiram aos que os seguiram que a mantivessem e ainda pequeninos na ordem da virtude, os novios e os imperfeitos.
guardassem da mesma maneira. Veja a ordem e o encadeamento que, Pois aqueles que progrediram, que so perfeitos em Cristo, por meio
com a sabedoria do alto, levaram a esta coisa maravilhosa. Pois um de cada um desses orculos ou seja, Jesus Cristo, Filho de Deus,
disse: Senhor Jesus. O outro: Jesus Cristo. E o outro: Filho de Deus. e at mesmo pela simples invocao de Jesus abraam e estreitam,
Tudo se passa como se um seguisse ao outro, como se estivessem por assim dizer, a inteira obra da orao. Assim eles se encheram de
ligados uns aos outros pelo acordo e a ligao destas palavras que um prazer e de uma alegria inefveis, mais alta do que toda
so obra de Deus. Voc pode ver, com efeito, cada um receber do inteligncia, mais alta do que tudo o que se pode ver e ouvir.
final das palavras do anterior o comeo das suas, e tudo se completa
nos trs. Voc ver a mesma coisa se acrescentar o sentido do Deste modo aqueles trs vezes bem-aventurados, deixando a carne e
Esprito. De fato, o bem-aventurado Paulo disse: Ningum pode o mundo, iniciando seus sentidos pelos dons divinos e a graa que
dizer Senhor Jesus se no for pelo Esprito Santo 779. E pelo que neles habitava, foram tomados de amor no xtase e na beatitude,
foi aqui colocado por ltimo pelo Esprito Santo que comea foram purificados, foram iluminados, atingiram a perfeio, pois
Joo, a voz do trovo, quando diz: Todo esprito que confessa Jesus contemplaram a partir da secretamente e como uma garantia a graa
Cristo como se manifestando na carne de Deus780. Eis aqui o que que no tem comeo, a graa sobrenatural e incriada da Divindade
eles deram a conhecer a todos, no por si prprios ou por seu prprio mais alta do que o ser. Eles se satisfizeram com a simples lembrana,
movimento, mas suscitados pela mo do Santssimo Esprito. A mas tambm, como ressaltamos, em dizer cada uma das invocaes
confisso revelada ao divino Pedro veio-lhe, de fato, do Esprito do Verbo, do Deus-Homem, como indicamos. Assim elevados por
Santo. Pois foi dito: O nico e mesmo Esprito cumpre todas as esta prece nos arrebatamentos, nos conhecimentos e nas revelaes,
eles foram tornados no Esprito Santo dignos de palavras inefveis.
Em sua grande doura e seu amor pela alma, nosso Senhor Jesus
778
Cf. Mateus 18: 16.
779 781
I Corntios 12: 3. I Corntios 12: 11.
780 782
I Joo 4: 2. Cf. Eclesistico 4: 12.
Cristo, o Filho de Deus, cujas palavras foram obras e a linguagem do seu corao789.
esprito de vida783, como ele prprio disse, lhes deu uma clara
certeza e uma confiana segura. Ele lhes declarou com fora: Sem Mas no se deve mudar constantemente as palavras da orao, a fim
mim vocs nada podem784. E: Se vocs pedirem algo em meu de que, devido s mudanas e transferncias constantes, o intelecto
nome, eu o farei785. E: O que quer que peam em meu nome, eu o no se torne instvel, no se desvie, nem se torne inconsistente e
farei786. E tudo o que se segue, conforme nos foi transmitido. estril, como as rvores que so constantemente transportadas e
transplantadas.

51. Que permitido aos novios tanto dizer todas as palavras da


prece como apenas uma parte, mas sempre dentro do 52. Que o fruto a prece no interior do corao. Mas que
corao. E que no se deve mudar constantemente as preciso muito tempo, de combate e de violncia. Que
palavras. simplesmente os bens no podem ser adquiridos seno com
tempo e penas.
permitido aos novios, seja dizer todas as palavras da orao, seja
dizer uma parte delas; mas sempre dentro do corao e Este prece contnua no interior do corao, e aquilo que est para
continuamente. Conforme so Didoco, aquele que permanece alm dela, no se obtm simplesmente, como que por acaso,
sempre em seu prprio corao abandona todos os encantos desta penando um pouco, e depressa, quando na verdade ela se encontra
vida. Pois, caminhando no Esprito, ele j no conhece os desejos da raramente em uns poucos. Ao contrrio, preciso muito tempo e
carne787. Este homem vai e vem na fortaleza das virtudes, que nele muitas penas, preciso combater no corpo e na alma e violentar-se
esto como guardies da cidadela da pureza. por isso que as intensamente para alcan-la. Pois, conforme a parte que nos cabe
armadilhas dos demnios contra eles no tm efeito788. Santo Isaac do dom e da graa que esperamos receber devemos, tanto quanto nos
escreve tambm: O corao daquele que visita sua alma todo o for possvel, travar por ela os combates correspondentes e avaliar os
tempo se alegra nas revelaes. E: Aquele que recolhe em si momentos. Esta graa, para os santos mestres, consiste em expulsar
mesmo sua contemplao, contempla a irradiao do Esprito. o inimigo das pastagens do corao e trazer Cristo para habitar nele
Aquele que despreza toda distrao contempla seu Mestre no interior claramente.

783
Cf. Joo 6: 63. Santo Isaac disse igualmente: Quem quiser ver o Senhor deve se
784
Joo 15: 5. esforar para purificar o corao por meio da lembrana contnua de
785
Joo 14: 4. Deus. Assim, na claridade de sua reflexo, ele ver o Senhor a toda
786
Joo 14: 3.
787
Cf. Glatas 5: 16.
788 789
Cem Captulos 57. Obras espirituais, pg. 243.
hora790. nossa exposio.

E so Barsanulfo: Se a obra interior que se faz com Deus no vem


em socorro do homem, este pena em vo exteriormente. Pois a obra 53. Da prece do corao que no pura. Como atingir a prece
interior que coloca o corao em penas carrega em si a pureza; a pura e sem distraes.
pureza carrega a verdadeira hesquia; a hesquia carrega a
humildade; e a humildade faz do homem a m orada de Deus. Uma fora de perseverar no mtodo de que falamos, o mtodo da prece
vez que Deus habita nele, os demnios so banidos com as paixes. do corao, da prece pura e sem distrao, mesmo se em outros
O homem se torna assim um templo de Deus cheio de santidade, momentos ela estiver mesclada s impurezas e agitao, claro
cheio de luz, de pureza e de graa. Bem-aventurado aquele que, que, atravessando as percepes e os pensamentos que a entravam,
refletindo seu prprio Senhor no segredo de seu corao, espalha sua aquele que combate chegar ao estado de prece com toda liberdade,
orao e chora diante de sua bondade 791. com toda imobilidade, com toda pureza, com toda verdade. preciso
ento que o intelecto persevere no corao, que ele penetre nele pela
E so Joo de Crpatos: preciso consagrar s preces um longo respirao, sem nada forar nem negligenciar, e que no o deixe
combate e muito tempo para descobrir no estado sem perturbaes precipitadamente. Ao contrrio, que ele permanea ali, orando
da reflexo um outro cu do corao, onde habita Cristo, como disse continuamente.
o Apstolo: Ou vocs no sabem que Jesus Cristo mora em vocs?
A menos que vocs sejam reprovados792. Santo Hesquio diz igualmente: Aquele cuja prece no est livre de
todo pensamento no est armado para o combate. Refiro-me prece
E o grande Crisstomo: Persevere sem relaxar no nome do Senhor que dizemos provir das profundezas do corao, a fim de que a
Jesus, a fim de que o corao absorva o Senhor, que o Senhor invocao de Jesus Cristo ataque aquele que nos combate
absorva o corao, e que os dois se tornem um. Mas isto no secretamente e queime o adversrio 794. E em seguida: Bem-
trabalho para um dia ou dois. preciso um longo combate e muito aventurado aquele que em sua reflexo est ligado prece de Jesus,
tempo para que o inimigo seja rejeitado e que Cristo habite em aquele que, sem relaxar, invoca o Senhor em seu corao, como o ar
ns793. est unido ao nosso corpo ou a chama est unida cera. E mais:
Quando o sol passa sobre a terra faz-se o dia. O santo e venervel
Haveria muito mais a ser dito, mas devemos voltar sequncia de nome do Senhor Jesus, brilhando continuamente na reflexo,
engendrar inumerveis pensamentos to luminosos quanto o sol795.
790
Ibid., pg. 244.
791
Correspondncia, Carta 119.
792 794
Aos monges da ndia 52, cit. II Corntios. XIII,5. Sobre a vigilncia 21.
793 795
Pseudo-Crisstomo, Ad monachos. Ibid., 196.
lgrimas incessantes. Da paz dos pensamentos ela se eleva pureza
do intelecto. E pela pureza do intelecto o homem consegue ver os
54. Da prece do corao, pura e sem distraes, e do calor que mistrios de Deus. E ainda: Depois disso, o intelecto pode ver as
ela suscita. revelaes e os sinais, como viu o profeta Ezequiel799. E mais: As
lgrimas, a cabea que toca o solo durante a orao, o calor das
Esta a que chamamos de prece do corao, pura e sem distraes, prosternaes despertam no corao a chama de sua doura. Este o
da qual se diz: Dela nasce um calor no corao. Est escrito: Meu xtase digno de todos os louvores. O corao voa para Deus e diz:
corao queima em mim, e: Um fogo se acendeu em minha Minha alma tem sede de ti, Deus forte, Deus vivo. Quando verei eu
meditao796. Este o fogo que nosso Senhor Jesus Cristo veio tua face, Senhor?800. E assim por diante.
atirar sobre a terra de nossos coraes que, de outro modo se
encheria de espinhos sob o jugo das paixes, mas que, sob a graa, E Joo Clmaco: O fogo que visitou meu corao fez erguer-se a
se enche do Esprito. Ele prprio disse: Eu vim para lanar fogo prece. Quando a prece despertou e subiu ao cu, o fogo desceu
sobre a terra: e como gostaria que j estivesse aceso!797. este fogo cmara mais alta da alma801. E ainda: Quem o monge fiel e
que se acendeu em Clofas e em seu companheiro, que os aqueceu e prudente802 que guardou vivo o calor que nele existe? E que, at sua
os fez dizer: No queimava nosso corao pelo caminho?798. partida desta vida, no cessou de acrescentar, a cada dia, o fogo ao
fogo, o calor ao calor, o desejo ao desejo, o esforo ao esforo?803.
O grande Joo Damasceno escreveu num troprio de seus cnticos
purssima Me de Deus: O fogo do corao me entranha e me leva E so Elias de cdicos: Quando a alma deixou as coisas exteriores
a celebrar o desejo virginal. e se uniu orao, ento esta a envolve qual uma chama, como o
fogo envolve o ferro, e a abrasa inteiramente. A alma permanece a
Santo Isaac escreveu igualmente: O calor sem medida que chega mesma, mas no a podemos tocar, como o ferro em brasa no pode
superfcie da reflexo, vindo das lembranas abrasadoras, consome o ser tocado804. E ainda: Bem-aventurado aquele que nesta vida foi
corao com seu fogo, nasce da violncia que fazemos a ns julgado digno de ser considerado assim, Bem-aventurado aquele que
mesmos. Esta obra, esta guarda do corao, afina o intelecto com seu viu seu corpo, por natureza de terra, se tornar fogo pela graa 805.
calor e lhe concedem a viso. E mais adiante: deste calor que
proveniente da graa da contemplao que nasce o fluxo das 799
Todas as citaes: Obras espirituais, pg. 101.
lgrimas. E logo depois: A alma recebe a paz dos pensamentos das 800
Ibid., pg. 111; citando Salmo 41 (42): 3.
801
A escada santa XXVIII, 48.
802
Cf. Lucas 12: 42.
796 803
Salmo 38 (39): 4. Ibid., 1: 46
797 804
Lucas 12: 49. Florilgio I, 105.
798 805
Lucas 24: 32. Ibid., I, 106.
corao deve inflam-lo diariamente com a lembrana de Jesus
Cristo, no tendo outra coisa em si seno esta meditao e este
55. Que o calor tem diversas origens. Mas o calor fundamental trabalho incessante. Pois os que pretendem expulsar sua prpria
aquele que vem da prece do corao, da prece pura. podrido no devem ora rezar, ora no rezar. preciso que tragam
incessantemente a orao sob a guarda do intelecto, mesmo que
Saiba que tal calor possui muitas e diferentes formas em sua gnese permaneam no exterior das moradas da prece. Pois, do mesmo
e sua existncia em ns. o que se depreende claramente das modo como aquele que quer purificar o ouro evita que o fogo se
palavras dos santos que expusemos, e tambm, hesitamos em afirma- afaste do cadinho para a matria purificada no endurea, aquele que
lo, do prprio ato, pois o calor que provm da prece do corao, da s vezes se lembra de Deus e s vezes o esquece, perde, ao se deter,
prece pura, , de certa forma, mais importante que estas palavras. Ele aquilo que pensou ter adquirido ao orar. prprio de um homem que
se propaga e cresce juntamente com a prece, at o repouso sabtico ama a virtude absorver constantemente a matria terrestre do corao
na iluminao eniposttica. Vale dizer que, conforme os Padres, ele por meio da lembrana de Deus. Assim, com o mal pouco a pouco
ilumina com esta luz o homem que ora assim. consumido pelo fogo da lembrana do bem, a alma alcanar
perfeitamente seu esplendor natural, numa glria ainda maior 807. A
partir da, o intelecto que permanece livremente no corao rezar
56. Qual a obra contnua do calor do corao. com toda pureza, livre de qualquer erro.

Este calor expulsa continuamente aquilo que impede a primeira Um santo disse: A prece verdadeira, livre de todo erro, quando o
prece, a prece pura, de ser cumprida perfeio. Pois nosso Deus intelecto mantm o corao orando. Santo Hesquio escreve
um fogo, e um fogo que consome806 o mal dos demnios e de nossas igualmente: O verdadeiro monge aquele que alcanou a
paixes. sobriedade e a vigilncia. E o monge verdadeiramente sbrio
aquele que monge em seu corao808.
So Didoco disse: Quando, queimado por alguma dor, o corao
recebe as marcas dos demnios, a alma que comea a se purificar
odeia as paixes, porque aquele que combatido teme, em suas 57. Do desejo e do eros que nascem do calor, da ateno e da
penas, sofrer com as flechas do inimigo. Isto quer dizer que, se no prece.
experimentamos um grande sofrimento diante da impudncia do neste calor, nesta prece atenta, ou seja, na prece pura, que se
pecado, no poderemos nos regozijar abundantemente diante da encontra o desejo, o eros divino que leva lembrana permanente do
bondade da justia. Aquele que pretende purificar seu prprio
807
Cem Captulos 97.
806 808
Hebreus 12: 29. Sobre a vigilncia 159.
Senhor Jesus Cristo. Ento o amor nasce no corao, conforme est potncias, nem o presente, nem o futuro, nem a altura, nem a
escrito: As jovens me amaram e me atraram809. E: Estou doente profundidade, nem nenhuma outra criatura poder nos separar do
de amor810. Tambm so Mximo diz: Todas as virtudes trabalham amor a Deus que est em Jesus Cristo nosso Senhor 816.
com o intelecto em seu encaminhamento para o eros divino, mas,
mais do que todas, a prece pura. Dele ela recebe as asas para voar
para Deus, elevando-se para alm de tudo811. 59. Exortao a no buscar aquilo que ultrapassa a medida, e
trazer sempre no corao a lembrana de nosso Senhor
Jesus Cristo.
58. Das lgrimas do corao. Do desejo e do eros divino.
Ento, quem poder ser considerado digno destas coisas e de tudo o
Quando de um corao assim correm as lgrimas em abundncia, que vem com elas? No oportuno falar disto agora. Foi dito: No
elas purificam e enriquecem aquele que se v cumulado de amor. busque antes do tempo aquilo que vem com o tempo817. E: O bem
Elas jamais se esgotam e nunca secam. Pois aquilo que provm do no bom quando no vem a propsito. Segundo so Marcos o
temor a Deus, assim como aquilo que provm do eros divino, nasce Asceta, no convm conhecer o que vem depois sem ter antes feito o
do violento e irresistvel desejo de amar o Senhor Jesus Cristo a que vem primeiro, pois a cincia infla, se no se traduzir em atos;
quem lembramos. Fora de si, a alma proclama: Cristo, voc me mas a caridade edifica, ela suporta tudo818.
atraiu por seu desejo, voc me transformou por seu eros divino 812.
E: Salvador, voc todo mansido, todo desejo e apelo, preciso assumir as penas e combater sempre, se diz, para trazer
inteiramente inesgotvel, inteiramente inconcebvel beleza 813. Com continuamente na profundeza do corao a lembrana do Senhor
Paulo, o predicador de Cristo, ela repete: O amor a Deus nos Jesus Cristo, e no de modo exterior e superficial, como diz a
pressiona814. E: Quem nos separar do amor de Cristo? A respeito o bem-aventurado Marcos o Asceta: Se, por meio de uma
tribulao, a angstia, a perseguio, a nudez, o perigo, a esperana total e espiritual, a prece no abrir o lugar de nosso
espada?815. E mais: Estou persuadido de que nem a morte, nem a corao, o lugar mais interior, secreto e puro, certo que no
vida, nem os anjos, nem os principados, nem as potestades, nem as seremos capazes de conhecer nem aquele que ir nele residir, nem
saber se nossos sacrifcios de louvor foram ou no recebidos 819.
809
Cnticos I, 3-4.
810
Cnticos 2: 5.
811 816
Sobre o amor I, 11. Romanos 8: 38-39.
812 817
Troprio para a festa da Transfigurao. Joo Clmaco, A escada santa XXVI, 70.
813 818
Troprio da liturgia bizantina cantado antes da comunho. Sobre a lei espiritual 84; citando I Corntios 8: 1 e 13: 7.
814 819
II Corntios 5: 14. Resposta aos que interrogam sobre o batismo, em Marcos o Monge, Tratados
815
Romanos 8: 35. espirituais e teolgicos, pg. 69.
60. Do zelo ardente. Da apario divina em ns, e da
iluminao eniposttica da graa. 61. Da energia divina e da energia contrria.

Assim podemos nos afastar com facilidade, no apenas das ms Quando seu intelecto, sem a procurar, v a luz, ele no deve nem
obras, mas tambm dos pensamentos passionais e das ms aceit-la nem recus-la, como diz so Marcos o Asceta: A criana
imaginaes, conforme est escrito: Caminhem segundo o esprito e ignora o que a energia da graa. E: Uma outra energia, a do mal,
no aceitem a concupiscncia da carne 820. Pois quem queima de se faz semelhante verdade. melhor no ver estas coisas, devido
zelo ardente pela virtude e suprime dos sentidos e do intelecto toda iluso. Mas tambm no bom estigmatiza-las, por causa da
m obra antes que ela aja, se afastar cada vez mais de toda verdade. preciso em tudo recorrer a Deus com esperana. Entre as
imaginao e dos seus prncipes, os demnios, que se divertem com duas, ele sabe qual ser proveitosa para voc824. Mas interrogue
a infelicidade dos outros. Como diz santo Isaac: Os demnios quem tem a graa e o poder de ensinar e discernir por Deus.
temem, mas Deus e seus anjos desejam aquele que em seu zelo
divino desenraiza os espinhos que o inimigo colocou nele. Este
homem, ao avanar, chegar certeza que a iluminao eniposttica 62. Do mestre iluminado e infalvel.
da graa implanta nele, esta graa divina que vir habitar nele.
Podemos dizer que, numa alegre corrida, ele sobe s alturas para a Se voc encontrar aquele que ensina no apenas o que aprendeu nas
nobreza e a filiao espiritual que a graa do santo batismo Sagradas Escrituras, mas tambm o que ele prprio experimentou
estabelece em ns. em toda beatitude pela iluminao divina, d graas a Deus. Seno,
ser melhor para ele no aceit-lo, mas recorrer a Deus com
Santo Isaac diz ainda: Esta a Jerusalm, e este o Reino de Deus humildade, considerando a si mesmo, com o corao sincero,
oculto em ns821 segundo a palavra do Senhor. Este pas a nuvem indigno de tal dignidade e de tal contemplao. o que dissemos,
da glria de Deus, na qual apenas os coraes puros entraro para o que diremos, no que fomos iniciados, o que, pela graa de
contemplar a face de seu Mestre822. Mas que este homem no busque Cristo, nos ensinaram as lnguas verdicas que falam sob a ao do
a apario de Deus, a fim de no receber aquele que na verdade Esprito Santo, as Escrituras inspiradas de Deus e a experincia
feito de trevas e que imita a luz 823. parcial.

63. Da verdadeira e da falsa iluminao, ou da luz divina e da


820
Glatas 5: 16. luz m.
821
Cf. Lucas 17: 21.
822
Cf. Mateus 5: 8.
823 824
Cf. II Corntios 11: 14. Dos que pensam ser justificados, 28.
se unir e se misturar alma, que fazem dela uma casa de
Em alguns de seus escritos, nossos gloriosos Padres deram a marimbondos, uma moradia para pensamentos estreis e passionais.
entender quais so os sinais da luz que no engana, e quais os sinais
da luz que uma iluso. justamente o que o bem-aventurado Paulo preciso rejeitar completamente esta imaginao. A menos que voc
de Latros825 fez por trs vezes, quando disse a seu discpulo que o queira, pelo arrependimento, a contrio do luto, a humildade, e
havia questionado a respeito: A luz da potncia contrria tem a ainda pelo estudo e a contemplao dos seres, colocar de lado a m
aparncia de uma chama, ela acompanhada de fumaa e se parece imaginao e substitu-la por uma imaginao boa. Misturando e
ao fogo sensvel. Quando a alma sbria e purificada a v, ela se sente opondo uma outra, dominando a imaginao indecente e
mal e experimenta um profundo desgosto. Mas o que bom e impudente, voc obter contra ela o prmio da vitria. Agindo desta
provm de Deus cheio de graa e sem mescla, investe e santifica, maneira, no apenas voc no cometer nenhum mal, como ainda
cumula a alma de luz, de alegria, de bom humor, a torna doce e a receber um grande benefcio, porque levar sua vida com um
leva a amar os homens. discernimento sem falha e descartar toda m imaginao por
imaginaes boas. E voc ter ferido de morte, ter ferido seus
Outros dizem as mesmas coisas. Mas assim como de viva voz isto inimigos com as armas dos adversrios, como outrora fez o divino
me foi confiado, tambm voc o escutar no momento oportuno. Davi a Golias826.
Agora no hora.

65. Que na prece pura e na obra simples e una do intelecto os


64. Da m e da boa imaginao. Como passar de uma outra. santos rejeitam tanto a imaginao ruim como a boa.

Mencionamos h pouco a imaginao, e a m imaginao. Ser til, Tal o combate daqueles que ainda so crianas, ou seja, dos
parece-nos, explicar brevemente e na medida do possvel o que ela , novios. Mas os que progrediram ao longo do tempo rejeitam toda e
ou melhor, o que a imaginao. Pois a maldita se ope com toda qualquer imaginao, tanto a m quanto a boa. Eles se afastam delas.
fora prece pura, prece do corao, obra simples e direita do Como a cera derrete ao fogo827, eles as reduzem a cinzas e as
intelecto. por isso que os Padres divinos falam dela e contra ela de consomem por meio da prece pura, pelo desembarao e o
muitas maneiras. Com efeito, assim como Ddalo, esta imaginao despojamento do intelecto em relao a qualquer imagem, porque
possui muitas formas, e como a hidra ela tem muitas cabeas. Ela eles tendem unicamente a Deus, e, se voc quiser, porque eles o
como uma ponte pela qual passam os demnios, como dizem os acolhem e se unem a ele na unidade alm das formas.
santos. Por ela atravessam e passam os assassinos infames que vm
826
Cf. I Samuel 17: 51.
825 827
Monge bizantino (sc. X); o mosteiro de Latros fica na Bitnia. Cf. Salmo 67 (68): 3.
para Deus832.
Santo Hesquio disse: Todo pensamento no intelecto a imaginao
de uma coisa sensvel. O intelecto que o Assrio no tem fora E so Mximo, em seus comentrios sobre o grande Dionsio: Uma
para nos enganar se se servir do sensvel que nos cerca e de nossos coisa a imaginao e outra a inteleco, ou seja, o pensamento.
hbitos828. E so Didoco: Todo pensamento entra no corao pela Pois elas provm de potncias diferentes e seus movimentos no so
imaginao das coisas sensveis. A partir da, quando o corao os mesmos. A inteleco energia e criao. Mas a imaginao
permanece todo o tempo longe de tudo e desembaraado das formas, paixo e representao ligada a alguma coisa sensvel ou a algo
a bem-aventurada luz da Divindade brilha nele, pois seu esplendor, semelhante. Os sentidos concebem os seres nas formas como os
no vazio de todo e qualquer pensamento, se revela inteligncia renem. Mas o intelecto capta, ou seja, concebe os seres de outra
pura829. E o grande Baslio: Assim como o Senhor no habita nos maneira, diferente dos sentidos. Quanto ao movimento corporal, ou
templos feitos pela mo do homem830, tambm ele no habita nas ao movimento espiritual que dissemos dirigir tambm os sentidos,
representaes e nas criaes do intelecto. Estas se colocam diante ele recebe as paixes e representa as formas. preciso dar alma e
da alma e a acediam. E a alma, alterada por elas, j no capaz de ao intelecto a faculdade de julgar e de conceber. A imaginao deve
inclinar-se puramente para a verdade, pois agora ela est ligada ao ser afastada por esta fora de conceber que a alma possui. A
espelho e ao enigma831. faculdade de imaginar se divide em trs partes: a primeira
transforma as percepes em imagens e torna sensvel o que
E o divino Evagro: Diz-se que Deus habita onde conhecido. por percebemos. A segunda representa em ns as lembranas que
isso que se diz que o Trono de Deus a inteligncia pura. O permanecem das percepes, suas imagens no se apoiam sobre
pensamento de Deus, com efeito, no se encontra nos pensamentos alguma coisa: a imaginao propriamente dita. Na terceira, todo
que impregnam o intelecto, mas nos pensamentos que no o prazer, toda imaginao daquilo que nos parece bom ou mau cai na
impregnam. Aquele que ora deve se separar totalmente dos tristeza. por isso que se diz que nenhuma imaginao tem lugar
pensamentos que impregnam o intelecto. De outro modo o intelecto diante de Deus. Pois Deus, de uma vez por todas, est alm de todo
estar impregnado quando ele vir o Intelecto, e estar propenso pensamento e acima de absolutamente tudo.
quando na verdade no v mais do que sua razo. Assim que
aprendemos como o conhecimento espiritual afasta o intelecto de O grande Baslio diz tambm: O intelecto que no se dispersa nas
suas representaes: ele o desembaraa de toda imagem e o dirige coisas exteriores, que no se espalha pelo mundo atravs dos
sentidos, retorna sobre si mesmo e atravs de si meso se eleva ao
pensamento de Deus. Cercado pela luz desta beleza chega a esquecer
828
Sobre a vigilncia, 180.
829
Na realidade, Hesquio, ibid. 89.
830
Cf. Atos 7: 48.
831 832
Cf. I Corntios 13: 12. Sobre o discernimento das paixes, 24.
de sua prpria natureza833.
Da inteligncia perfeita
Sabendo disso, esforce-se voc tambm para estar a toda hora com
Deus, livre de imaginaes, de formas, de representaes, e reze A inteligncia perfeita a inteligncia que conheceu pela
com todo o seu intelecto puro e com sua alma pura. o que diz so verdadeira f o Mais-que-desconhecido, que contemplou o conjunto
Mximo. de suas criaturas, e que recebeu de Deus a cincia que inclui a
providncia e o julgamento a seu respeito. Mas eu falo como um
homem837.
66. Do intelecto, da alma e do corao puros e perfeitos.
Da alma perfeita
Da inteligncia pura
A alma perfeita a alma cuja potncia passional est totalmente
A inteligncia pura a inteligncia que se separou da ignorncia e voltada para Deus838.
que brilha na luz de Deus834.
Do corao perfeito
Da alma pura
Chamamos de corao perfeito o corao que no tem de modo
A alma pura a alma que se libertou das paixes e que no cessa de algum nenhum movimento natural para o que quer que seja. Nele,
se regozijar no amor de Deus835. como num pergaminho bem encerado pela extrema simplicidade,
Deus vem escrever suas prprias leis839.
Do corao puro
Do intelecto puro
O corao puro o corao que dirige inteiramente para Deus sua
memria, livre de qualquer figura, de qualquer forma, pronto para Purificar o intelecto, segundo so Didoco, cabe apenas ao Esprito
ser marcado pelos nicos sinais por meio dos quais ele se revela 836. Santo840. Tambm fixar o intelecto, segundo Joo Clmaco, cabe
Que ele se ligue a eles. apenas ao Esprito Santo841. So Nilo diz ainda: Se quisermos ver a

837
Id., Sobre o amor, III, 99.
833 838
Carta II, 2. Ibid., 98.
834 839
Mximo o Confessor, Sobre o amor I, 33. Mximo o Confessor, Sobre a Teologia II, 81.
835 840
Ibid., 34. Cem Captulos, 28.
836 841
Mximo o Confessor, Sobre a Teologia II, 82. A escada santa XXVIII, 17.
natureza profunda do intelecto, devemos nos afastar de todos os viram a razo marcada pelo Esprito. E Gregrio o Telogo: Ele
pensamentos. Ento o veremos semelhante cor da safira e cor do o Esprito Santo age primeiro nas potncias anglicas e celestes; e
cu. E tambm: A natureza profunda do intelecto sua prpria a seguir: depois nos Padres e nos profetas. Dentre estes, alguns
altura semelhante cor do cu. Nele, no momento da prece, viram a imagem de Deus ou conheceram a Deus; outros, com a razo
permanece a luz da santa Trindade. E santo Isaac: Quando marcada pelo Esprito, previram o futuro; eles estavam como que
intelecto se despojar do homem velho, quando estiver revestido do presentes nas coisas futuras844".
homem novo842, ele ver sua prpria pureza como a cor do cu. Ele
se tornar aquilo que a assembleia dos filhos de Israel chamou de
lugar de Deus, que eles viram sobre a montanha 843. Assim, se 68. Das imaginaes e das numerosas e diferentes
voc fizer o que foi dito, se voc orar com toda pureza alm de toda contemplaes.
imaginao, alm de toda forma, voc seguir as pegadas dos santos.
Seno, ao invs de hesiquiasta, voc ser um imaginativo. E em Mas alguns, que receberam as imaginaes e toda a variedade das
lugar de espigas, colher espinhos. Mas que isto no acontea! contemplaes, duvidam e se opem a ns acreditando seguir os
santos, porque Gregrio o Telogo disse que podemos figurar a Deus
apenas pelo intelecto, no a partir do que ele , mas daquilo que o
67. Como viam os profetas. cerca, quando uma imaginao estranha se parece com uma imagem
da verdade; porque o divino Mximo disse tambm que o intelecto
Se algum pensa conhecer pela imaginao e pela ordem natural as no pode se tornar impassvel apenas em virtude da ao, se esta no
vises dos profetas, as imagens e revelaes que estes for acompanhada de numerosas e diferentes contemplaes 845; e
contemplaram, estar se afastando do justo objetivo e da verdade. porque outros santos expuseram do mesmo modo coisas
Pois naquilo que eles viram e imaginaram, no por uma semelhantes.
consequncia e uma ordem natural que os profetas e os iniciados que
existem entre ns viram e formaram essas imagens. Foi de forma Saibam estes homens como e de que maneira chegaram a esses bem-
divina e sobrenatural, pelo poder e a graa indizveis do Esprito aventurados as palavras referentes, no obra que lhes foi
Santo, que seu esprito conheceu esses sinais e essas imagens, como transmitida l onde se acha a graa a graa do conhecimento e da
disse o grande Baslio: Uma potncia inefvel permitiu aos que tm contemplao que une o homem a Deus por meio desta experincia
o intelecto puro, longe de qualquer distrao, ver nele as imagens, , mas obra que projetamos, ou seja, contemplao que provm da
como se a palavra de Deus ressoasse neles. E mais: Os profetas sabedoria, da analogia e da harmonia dos seres e que

842 844
Cf. Colossenses 3: 9. Gregrio de Nazianze, Discurso XLI, 11.
843 845
Obras espirituais, pg. 203. Mximo o Confessor, Sobre o amor II, 5.
insensivelmente conduz ao pensamento de Deus, a qual permitida progredir sempre, tendendo e se elevando para Deus na f. A outra,
de uma vez por todas a muitos, seno a todos, buscar e conceber. a obra que recebemos, vem diretamente do prprio Deus e se
Quem com pleno conhecimento provou dos exemplos dos santos comunica fundamentalmente com o interior do corao. Acontece s
sabe disto claramente, conforme est escrito: partindo da vezes dela se manifestar no exterior e transmitir visivelmente ao
grandeza e da beleza das criaturas que, por analogia, se pode corpo, alm de toda inteleco, seu prprio esplendor e a iluminao
compreender o Criador846, mas no partindo dos ensinamentos de Deus.
deste mundo profano e falador, artificial e vo. Pois este como um
servidor pouco digno. A cincia, os sofismas, as demonstraes o O corao, segundo o sbio Mximo, experimenta
enchem de orgulho. Ele no est fundamentado na f nem na sobrenaturalmente a deificao incriada, mas no a provoca. Com
humildade evanglicas, na verdadeira submisso. Ele se acha banido efeito, este santo disse: Chamo de deificao incriada a iluminao
para longe das portas sagradas. eniposttica especfica da Divindade. Esta luz no tem origem. Mas,
de maneira inconcebvel, ela aparece naqueles que dela so
Mas falemos agora da iluminao perfeita, a iluminao dignos850. O grande Dionsio fala no mesmo sentido: preciso
eniposttica, por meio da qual os apstolos escolhidos que estiveram saber que o nosso intelecto tem a faculdade de compreender, por
com Jesus sobre o monte Tabor experimentaram inefavelmente a meio da qual ele v os inteligveis, mas tambm que ele comporta
bela e verdadeiramente bem-aventurada mudana847 que os igualmente a unio que ultrapassa sua natureza, por meio da qual ele
transformou. Com seus olhos de carne transportados at o divino e desfruta daquilo que est alm dele851. E santo Isaac: Nossa alma
tornados espirituais pela direita do Santssimo Esprito, eles foram tem dois olhos, como dizem os Padres. Mas ambos no possuem o
considerados dignos de ver o Reino e a Divindade que no se pode mesmo uso da viso. Por um dos olhos ns vemos o que est oculto
contemplar 848. Assim como o Oriente est longe do Ocidente849, nas naturezas, ou seja, o poder de Deus, sua sabedoria e providncia
como o cu est distante da terra, assim como a alma se eleva acima a nosso respeito, que compreendemos a partir da santidade com que
do corpo, tambm a obra e a graa que recebemos a transportam nos dirige. Pelo outro olho contemplamos a glria de sua natureza
sobre a obra que projetamos. Pois esta, a obra que projetamos, santa, quando a Deus apetece nos fazer penetrar em seus mistrios
permanece no exterior, conforme dissemos: ela classifica os seres, espirituais852.
organiza-os e os agrupa. Mas quando a imaginao fora dela prpria
se agrupa assim numa imagem nica da verdade, esta obra E o divino Didoco: Os carismas a sabedoria, o conhecimento e
todos os demais carismas divinos provm unicamente do Esprito
846
Sabedoria 13: 5.
847 850
Salmo 76 (77): 11. Questes a Thalassius, 16.
848 851
Cf. Mateus 17: 1-2. Denis o Areopagita, Dos Nomes Divinos VII, 1.
849 852
Cf. Salmo 102 (103): 12. Obras espirituais, pg. 365.
Santo. Assim, cada qual possui sua energia prpria. por isso que o ela se derrama de diversas maneiras para satisfazer suas
Apstolo atesta que a um dada a sabedoria, a outro o necessidades856.
conhecimento, pelo mesmo Esprito853. Com efeito, o conhecimento,
por sua prpria experincia, une o homem a Deus sem levar a alma E so Didoco: Nosso intelecto suporta com dificuldade o muito
s razes das coisas. por isso que alguns que cultivam a vida orar. Pois a virtude da orao estreita e secreta. Mas ele se dedica
solitria tm seus sentidos iluminados por este conhecimento, mas com alegria teologia, to imensas e absolutas so as contemplaes
no penetram nas razes divinas. Ao contrrio, a sabedoria, quando divinas. Portanto, no demos livre curso a seu desejo de falar muito,
concedida a algum junto com o conhecimento e o temor o que e no permitamos alegria que se eleve com suas asas alm de toda
raro revela as prprias energias deste conhecimento. Pois uma medida. Consagremo-la sobretudo prece, salmodia e leitura das
ilumina naturalmente pela energia, o outro pela razo. Mas o santas Escrituras. No negligenciemos tambm as pesquisas dos
conhecimento provm da orao e de uma grande hesquia na total homens de cincia cujas palavras revelam a f. Ao fazer isto, no a
ausncia de preocupaes. A sabedoria provm da meditao deixemos misturar suas prprias palavras s palavras da graa, no
desinteressada das palavras de Deus. E ambas provm, antes de tudo, nos deixemos atrair pela vaidade a que nos levam o entusiasmo e a
da graa que concedida por Deus854. falao. No momento da contemplao protejamo-la afastando dela
toda imaginao, e vigiemos para que a maior parte dos pensamentos
So Mximo diz, por outro lado, nos seus comentrios: O poo de que lhe cheguem sejam como lgrimas. Aquele que, no momento da
Jac855 a Escritura. A gua o conhecimento que est na Escritura. hesquia, faz cessar tudo em si, que acima de tudo ama a doura da
A profundidade a contemplao dos enigmas da Escritura, que prece, no apenas se subtrai aos perigos de que falamos, mas se
difcil de atingir. O pote o aprendizado da palavra de Deus atravs renova cada vez mais aplicando-se com acuidade e sem esforo s
das letras. O Senhor no tinha necessidade disto, porque ele mesmo contemplaes divinas, avanando com muita humildade no
a palavra. E no pela instruo e o estudo que ele d o conhecimento do discernimento. Mas isto s cabe queles que, com
conhecimento aos que creem. Mas pela graa inesgotvel do toda percepo e certeza, esto cheios da santa graa.
Esprito que ele concede aos que so dignos a sabedoria inesgotvel
que no acabar jamais. Pois o pote ou seja, a instruo no Entendeu? Ele disse que a prece est acima de toda extenso, e que
recebe seno uma parte mnima do conhecimento. No lhe ela s pertence queles que, com toda percepo e certeza ou seja,
permitido conter o todo. Mas o conhecimento que provm da graa do interior do corao esto, de modo eniposttico e sobrenatural,
traz sem necessidade de estudos a sabedoria possvel aos homens e cheios da luz divina da graa857.

853
I Corntios 12: 8.
854 856
Cem Captulos, 9. Sobre a Teologia IV, 29.
855 857
Cf. Joo 4: 6-7. Cem Captulos, 68.
Santo Isaac chama ainda a orao de memria desmembrada, ou que esto naturalmente ligadas a ela. Pois aquilo que est ligado
seja, memria sem forma, sem imagens, simples. Outros Padres a naturalmente a um ser, qualquer que seja, no lhe pode ser tirado
definem de outras maneiras. enquanto ele se mantiver tal como , enquanto ele permanecer
sendo. Assim, a alma que para sempre, por ser e existir por Deus
que a criou assim, no cessa jamais de compreender, refletir e
69. Das cinco potncias da alma. Das imaginaes prprias conhecer. E ela o faz por si mesma, dentro de um corpo, por si s e
alma e ao intelecto. Que na prece pura e no trabalho por sua prpria natureza. No existe nenhum motivo que possa
simples e uno do intelecto preciso fugir totalmente da separar a alma daquilo que lhe pertence naturalmente, mesmo depois
imaginao e das representaes de formas, imagens e da dissoluo do corpo. Pois sabemos, por termos aprendido dos
figuras. santos, que a inteligncia e a reflexo se movem ao redor de Deus e
trabalham com ele tanto no sculo presente como naquele por vir,
No apenas por intermdio dos demnios que a alma imagina, mas mas que as outras faculdades s agem no sculo presente, porque so
ela tambm pode se por a imaginar naturalmente, por si prpria, prprias dele. preciso que a prpria alma, como um piloto hbil,
atravs das cinco faculdades que ela possui a inteligncia, a tendo naturalmente autoridade sobre elas e estando destinada a agir
reflexo, a opinio, a imaginao e a sensao assim como o corpo no apenas no sculo presente, mas sobretudo no sculo futuro, se
possui cinco sentidos, a vista, o olfato, a audio, o paladar e o tato. esforce por todos os modos para dirigir para Deus e unir a ele a
inteligncia e a reflexo no momento da prece pura, no momento do
A imaginao, coo dissemos, uma faculdade da alma. por meio trabalho intelectual uno e simples, separando a inteligncia em geral
dela que a alma se representa as figuras. preciso que alma que da imaginao e das outras faculdades.
quiser dirigi-la e discernir bem o que lhe pertence d asas sobretudo
quelas de suas faculdades que a unem a Deus no sculo presente e Segundo so Nilo, o estado de prece a condio impassvel que,
no sculo futuro, e que ela se apresse em se elevar somente a Deus. por uma extrema tenso de amor, transporta para as alturas a
Quanto ao resto, ela deve vigiar tudo, utilizar-se de tudo e a tudo inteligncia espiritual que ama a sabedoria 858. Com efeito, a alma
fazer como convm. preciso pesquisar o que dizem os Padres a que age assim proteger aquilo que lhe natural e sua preciosa
respeito, e como conservar o que justo. dignidade.

So Mximo disse: A alma, por si s, ou seja, por sua prpria


essncia, dotada de razo e de inteligncia e est fundamentada em 70. Do intelecto.
si mesma. Se ela est fundamentada em si mesma, ela agir
naturalmente por si prpria, dentro de um corpo, compreendendo
por natureza, refletindo e no se privando das faculdades intelectuais 858
Evagro, Sobre a orao, 53.
assim que esta inteligncia, este intelecto, essncia indivisvel e
simples, absoluto, puro e luminoso, deve se proteger, se preservar e Assim o intelecto assume e salvaguarda enquanto inteligncia seu
se separar da imaginao. Pois ele possui por si mesmo o poder ser feito imagem e semelhana 862. Ele se une por si s em esprito
natural de faz-lo, e de se voltar irresistivelmente para si prprio, de diretamente ao Intelecto divino, ou seja, a Deus, e permanece nele.
se recolher e entrar em si mesmo. Este o estado imvel do Esta obra o movimento circular, o retorno sobre si mesmo que
intelecto, que lhe chega pela graa divina, como diz Joo Clmaco: tende para si e que se une a si, e depois por si prprio a Deus. Este
Imobilizar o intelecto s cabe ao Esprito Santo859. movimento verdadeiramente o nico que nunca se perde nem se
engana. Pois ele irresistvel e imediato. Ele uma unio mais alta
Na medida em que o intelecto uma faculdade da alma, ele que a obra da inteleco e uma viso mais elevada do que a viso.
animado e comandado por ela, mas tambm seu olho, e assim
que o chamamos. Ele rico em uma faculdade particular natural, O grande Denis disse: O movimento da alma o movimento
simples e perfeita, como dissemos. por isso que quando est circular, centrado em si mesmo, longe das coisas exteriores, o
naturalmente em relao com a alma e suas potncias o intelecto enrodilhamento simples de suas faculdades intelectuais. Este
por si prprio uma potncia. ento que dizemos que o homem movimento, como num crculo, permite alma jamais se perder, a
psquico860. Mas quando ele se reveste de sua prpria condio faz retornar das numerosas coisas exteriores e acima de tudo a
natural, simples, essencial, e de seu esplendor indivisvel, absoluto, recolhe em si mesma. Depois que ela readquiriu sua forma simples,
independente, vale dizer, quando ele se desembaraa das relaes e ele a une s potncias unificadas na unidade. Ele assim a conduz ao
dos movimentos naturais do corpo e da alma e lhe concedido que belo e bom, quilo que ultrapassa todos os seres, em direo ao
passar de seu ser potencial sua energia prpria e progredir at o um, sempre o mesmo, sem comeo nem fim. Mas a alma avana
homem sobrenatural e espiritual, ento o intelecto retorna sobre si tambm em espiral, na medida em que ela recebe em si, como
mesmo na imobilidade e por meio dela se eleva irresistivelmente, convm, a luz dos conhecimentos divinos, no em esprito e na
totalmente, absolutamente at o pensamento sem forma, sem figura e unidade, mas a partir da deduo e da conduta do raciocnio, sob o
simples de Deus, como disse o grande Baslio: O intelecto que no impulso de energias compostas e mveis. Enfim, seu movimento
se dispersa nas coisas exteriores, que no se dispersa pelo mundo por retilneo quando ela j no entra em si mesma e no mais animada
meio dos sentidos, retorna sobre si mesmo e se eleva por si s para o pela obra unificante do intelecto, que , como dissemos, prpria do
pensamento de Deus861. Iluminado, cercado de luz to bela, ele movimento circular. Ela vai ao encontro daquilo que a rodeia. E, das
esquece a prpria natureza. coisas exteriores, como smbolos variados e numerosos, ela sobe
para as contemplaes simples e unificadas 863.
859
A escada santa XVIII, 17.
860 862
Cf. I Corntios 2: 14. Cf. Gnesis 1: 26.
861 863
Carta II, 2. Dos Nomes Divinos IV, 9.
E so Mximo: O intelecto que recebe a unio imediata com Deus 71. Da prece pura.
mantm na total inao a faculdade que ele possua de compreender
e de ser compreendido naturalmente. Quando ele libera esta So Nilo disse: Esforce-se por manter imvel, surdo e mudo seu
faculdade concebendo aquilo que ele pode discernir da criao, ele intelecto no momento da prece, e ento voc poder orar865. E
rompe a unio que ultrapassa toda inteleco, unio por meio da qual tambm: Eu direi o que sei e o que disse aos mais jovens: bem-
ele estava unido a Deus, acima da natureza, na medida do possvel, e aventurado o intelecto que, no momento da prece, consegue se
se torna Deus por participao. Como uma montanha inamovvel, ele desembaraar de todas as formas866.
desloca a lei de sua prpria natureza 864.
E so Filoteu: raro encontrar quem viva a hesquia segundo a
E ainda: O intelecto puro que esta unido sua prpria causa penetra razo. Pois a hesquia no pertence seno aos que se esforam por ter
alm de toda inteleco em um estado no qual, havendo detido o sempre em si por este ato a alegria e a consolao divinas 867.
movimento e a relao natural e bastante diversificada de si mesmo
com as coisas que seguem sua prpria causa, e tendo atingido seu E o grande Baslio: A orao mais bela a que torna claro alma o
fim inefvel, permanece em estado de no-conhecimento, no silncio pensamento de Deus. E este o sinal de que Deus habita na alma 868:
bem-aventurado que ultrapassa a inteleco, que nem a palavra, nem ter a Deus fundado em si pela lembrana, quando a continuidade da
o pensamento conseguem definir, mas que revela por si s a lembrana no rompida pelos cuidados terrestres e o intelecto no
experincia de participao que recebem os que so considerados perturbado por paixes sbitas. Aquele que ama a Deus foge destas
dignos da felicidade mais elevada do que o entendimento. Seu signo coisas e parte para Deus apenas869.
bem conhecido e evidente para todos: a total insensibilidade da
alma em relao a qualquer pendor por este sculo e sua total
separao em relao a ele. por isso que o intelecto que no 72. Que uma coisa a impassibilidade do intelecto e outra a
assistido pela alma, ou seja, que no tende constantemente para prece verdadeira, que maior.
Deus, e que no se esfora por fazer aquilo que lhe prprio, que
no retorna sobre si mesmo para assim subir irresistivelmente at o preciso saber tambm o seguinte, como diz so Mximo: O
pensamento de Deus, no traz em si os frutos de nenhum dos intelecto no pode se tornar impassvel apenas a partir da ao, se
movimentos, mas, unido imaginao, se diversifica cada vez mais
e se afasta de Deus. 865
Evagro, Sobre a orao 11.
866
Ibid., 117.
867
Filoteu o Sinata, Quarenta captulos npticos 3.
868
Cf. II Corntios 6: 16.
864 869
Questes a Thalassius, 33. Carta II, 4.
no lhe forem dadas numerosas e diferenciadas contemplaes 870. E intelecto, outra a verdadeira orao. E: Quem possui a verdadeira
ainda, conforme o divino Nilo: Mesmo aquele que se tornou orao conforme os santos j alcanou por isso mesmo a
impassvel pode no orar verdadeiramente, mas se dispersar e de impassibilidade do intelecto, mas quem tem o intelecto impassvel
afastar de Deus871. Este Padre diz, com efeito, deste homem: no necessariamente adquiriu a verdadeira prece.
Mesmo que o intelecto ultrapasse a contemplao corporal, ainda
no viu com perfeio o lugar de Deus. Pois ele pode ter penetrado tudo, por enquanto. Vamos agora retornar ao nosso tema.
no conhecimento dos pensamentos, e se dispersar apesar deste Dizamos que a memria dos bens e de seus contrrios prejudicava o
conhecimento872. E mais: Aquele que chegou impassibilidade intelecto, levando-o imaginao. isto que explicaremos agora.
ainda no ora verdadeiramente. Com efeito, ele pode permanecer nos
pensamentos simples, distrair-se em suas buscas e permanecer longe
de Deus873. E: No porque o intelecto deixou de se demorar nos 73. Das imaginaes e das representaes do intelecto. Dos
pensamentos das coisas que ele atingiu o lugar da prece. Pois ele sinais da iluso e da verdade. Quais so os sinais da iluso.
pode ter entrado na contemplao das coisas e ficar apenas no
falatrio. Neste caso, ele no passa das simples palavras, e estas Se voc vive a hesquia e pretende estar a ss com o Deus nico, e se
impregnam o intelecto e se afastam de Deus, porque no passam da observar dentro ou fora de voc algo de sensvel ou de inteligvel,
contemplao das coisas. ainda que seja aparentemente a imagem de Cristo, ou a forma de um
anjo ou de um santo, ou uma imagem de luz que surge no seu
So Joo Clmaco diz tambm: Aqueles cujo intelecto aprendeu a intelecto, evite aderir a estas coisas, no lhes d f, sinta-se oprimido
orar verdadeiramente conversam com o Senhor face a face 874, como por esta coisa, mesmo que ela seja boa, at que voc possa interrogar
os que falam ao ouvido do rei875. Ser considerando a estes e a seus aqueles que tm mais experincia, conforme j dissemos. o que h
semelhantes que voc poder ver com preciso a diferena dos dois de mais til e o que agrada a Deus. Guarde sempre seu intelecto
modos de vida, e comparar as duas obras irreconciliveis, a que longe de qualquer cor, forma, imagem, figura, qualidade ou
recebemos e a que projetamos. Esta ltima consiste nas meditaes e quantidade. Vele apenas sobre as palavras da orao, medite e reflita
nas numerosas contemplaes diversas. A outra a verdadeira no interior do movimento do corao, como diz Joo Clmaco: O
orao. Ele tambm diz: Uma coisa a impassibilidade do comeo da orao consiste em expulsar pelo nome nico de Deus as
sugestes assim que elas aparecem. O meio consiste em ter a
870
Sobre o amor II, 5. reflexo fixada nas palavras da orao e apenas nelas; e o fim
871
Sobre a prece, 58. consiste no arrebatamento no Senhor876.
872
Ibid., 56.
873
Ibid., 57.
874
Cf. xodo 33: 11.
875 876
A escada santa XXVII, 22. A escada santa XXVIII, 19.
So Nilo diz igualmente: A prece preeminente, a prece dos
perfeitos, consiste no arrebatamento do intelecto, no xtase total para Um dos sbios divinos, interrogado por algum, disse igualmente o
alm das coisas submetidas aos sentidos, quando o Esprito, em seguinte: Quanto ao caminho reto da salvao de que voc fala,
gemidos inefveis877, intercede diante de Deus que v o estado do bem-amado, numerosas so as vias que conduzem vida, e
corao aberto como um livro escrito, este estado que revela sua numerosas as que levam morte. E prosseguindo: Voc tem um
prpria vontade em sinais silenciosos. assim que so Paulo foi caminho que conduz vida: a observncia dos mandamentos de
arrebatado at o terceiro cu: se dentro ou fora de seu corpo, ele no Cristo. Nestes mandamentos voc encontrar todas as formas de
o sabia. Assim Pedro, quando subiu ao terrao para rezar, teve a virtude e, por excelncia, estas trs: a humildade, o amor, a
viso da toalha878. Depois da orao primeira, a segunda consiste em compaixo. Sem estas, ningum ver o Senhor 882. E depois: Estas
dizer as palavras com o intelecto seguindo compungido e sabendo a trs virtudes, a humildade, o amor e a compaixo, so armas
quem dirige a orao. Enfim, uma prece dita em meio s invencveis contra o diabo, que nos deu a Santssima Trindade. Todo
necessidades do corpo e misturada a elas afasta o orante do estado o enxame de demnios incapaz de resistir a elas, pois neles no
alcanado879. Portanto, se voc est absorto por tais necessidades, existe sequer trao de humildade. A autossuficincia os cobriu de
no se encarregue de mais nada enquanto no houver acalmado as trevas883 e o fogo eterno os aguarda884. Onde encontrar neles sombra
paixes, enquanto no houver interrogado os mais experientes, como de amor ou de compaixo? Seu dio raa dos homens
dissemos. implacvel, eles no cessam de combat-la. Cubramo-nos ento com
estas armas, que tornam impenetrvel aos adversrios quem delas se
O que queremos dizer com estes e outros exemplos revela reveste. E logo: Esta corda de trs fios tecida e tranada pela santa
imediatamente aonde reside a iluso. Mas considere tambm quais Trindade, lembremo-nos de que ela tripla e que tambm uma. Ela
so os sinais da verdade: estes, os sinais do Esprito bom e tripla pelos nomes, e, se voc quiser, pelas hipstases. Mas ela
vivificante, so o amor, a alegria, a paz, a pacincia, a afabilidade, a uma pela potncia e pela energia, pela proximidade, o chamado e a
bondade, a f, a doura, a temperana, tudo aquilo que o Apstolo experincia de Deus. dela que disse o Mestre: Meu jugo doce e
chama de frutos do Esprito divino 880. Ele diz ainda: Caminhem minha carga leve885, e tambm o Apstolo bem-amado: Seus
como filhos da luz. Pois o fruto do Esprito est em toda bondade, mandamentos no so pesados886. Depois: A alma que se uniu a
justia e verdade881. Tudo isto o contrrio daquilo que a iluso Deus se reveste de Deus pela pureza de vida, pela observncia dos
traz. mandamentos e por estas trs armas que so o prprio Deus. Ela se

877 882
Cf. II Corntios 12: 2. Cf. Hebreus 12: 14.
878 883
Atos 10: 11-16. Cf. Judas 6.
879 884
Da pobreza voluntria, 27-28. Cf. Mateus 25: 41.
880 885
Cf. Glatas 5: 22. Mateus 11: 30.
881 886
Efsios 5: 8-9. I Joo 5:3.
torna Deus por adoo, por intermdio da humildade, da compaixo discernimento888.
e do amor. Ultrapassando a dualidade da matria e elevando-se at o
cume da lei887, vale dizer, at o amor, ela se une Trindade mais Se o corpo vela ou comea a entrar numa aparncia de sonho 889,
elevada do que o ser, que est na origem da vida, e descobre de o bom consolo vem quando, como uma fervorosa lembrana de
maneira imediata a alegria contnua, a felicidade eterna. Deus, permanecemos como que ligados ao seu amor. Mas o
consolo da iluso vem sempre, como j disse, quando aquele que
Mas j dissemos o bastante. Assim como mencionamos parcialmente combate penetra num sono leve e se recorda moderadamente de
os frutos e os conhecimentos da iluso e da verdade (pois a partir Deus. Com efeito, o primeiro consolo, uma vez que provm de
deles, dos frutos, que, segundo o divino Paulo, conhecemos o Deus, convida, numa grande efuso, as almas dos combatentes
esprito daqueles que os carregam), tambm devemos naturalmente da piedade abertamente ao amor. Mas o outro, que costuma
explicar um pouco o que os Padres dizem da consolao de uma e agitar a alma sob os ventos da iluso, tenta roubar pelo sono do
outra, vale dizer, da graa divina, da verdadeira graa e de seu corpo a experincia do sentido do intelecto que guarda intacta a
contrrio, a falsidade. Eis, portanto, o que diz a respeito o divino lembrana de Deus. Se, ento, acontecer de o intelecto, como j
Didoco: disse, lembrar-se continuamente do Senhor Jesus, ele dissipa esta
brisa do inimigo e seu semblante de doura, e avana feliz para o
combate, portando da em diante, como uma arma destra, aps a
74. Da consolao divina e da falsa consolao. graa, a glria que provm da experincia890.

Quando nosso intelecto comea a sentir a graa [a consolao] Se, por um movimento desprovido de equvoco e imaginao, a
do Esprito Santo, ento tambm Satans consola a alma, alma se agarra ao amor a Deus, arrastando consigo o prprio corpo
permitindo-lhe perceber um rosto de doura no repouso noturno, na profundidade deste amor indizvel (esteja dormindo ou acordado
no momento em que ela est em sono ligeiro. Se ento o aquele que recebe a santa graa, como j disse), e se, neste momento
intelecto, com uma lembrana fervorosa, agarra-se com toda ela no concebe absolutamente nada alm daquilo para o qu se
fora ao santo nome de Jesus Cristo e se serve deste nome santo dirige, preciso saber que esta a energia do Esprito Santo. Pois,
e glorioso como de uma arma contra a iluso, o enganador se cumulada por esta doura inexprimvel, ela no consegue pensar em
retira com sua armadilha, mas da para diante ele se agarrar outra coisa, pois regozija-se numa alegria indefectvel. Mas, se o
alma para lhe dar combate. A partir da, o intelecto, que conhece intelecto que recebe esta energia concebe a menor dvida ou um
precisamente a iluso do maligno, progredir na experincia do
888
Didoco de Foticeia, Cem Captulos 31.
889
Um xtase.
887 890
Cf. Romanos 13: 10. Ibid., 32.
pensamento sujo, ainda que ela se sirva do santo nome para se falar do prazer divino, da alegria que ultrapassa a natureza e
defender do mal e no mais somente pelo amor a Deus, preciso distribui a vida, desta fonte que no cessa de jorrar da prece do
compreender que este consolo vem do enganador, sob a aparncia de corao, desta prece pura, da verdadeira prece? Como disse Jesus, o
alegria, e que esta alegria sem carter e sem alcance tpica do Deus-Homem: Quem beber da gua que eu ofereo no ter mais
inimigo que quer entrar, quando ele percebe o intelecto firme pela sede, pois a gua que lhe darei se tornar nele uma fonte de gua que
experincia de seu prprio sentido. Ento o enganador atrai a alma brota da vida eterna894. E ainda: Se algum tem sede, venha a mim
com consolaes de uma doura aparente, como eu disse, a fim de e beba. Quem cr em mim, diz a Escritura, de seu seio brotaro
que esta, dividida por este desejo poroso e fludo, no consiga fontes de gua viva895. E o discpulo bem-amado acrescenta: Ele
desmanchar a mistura feita de engano. assim que reconhecemos o falava do Esprito que recebero os que creram nele. E o grande
Esprito de verdade e o esprito de iluso 891. naturalmente Paulo: Deus enviou aos nossos coraes o Esprito de seu Filho,
impossvel tanto sentir e provar a bondade divina quanto perceber e que clama: Abba, Pai896.
experimentar o amargor dos demnios, se no tivermos em ns a
plena certeza de que a graa faz sua morada nas profundezas do
intelecto e que os espritos maus se ocupam ao redor dos membros 76. Que este prazer espiritual tem muitos significados, mas no
do corao: isto que os demnios tentam impedir que os homens tem nome.
creiam, por medo que o intelecto, sabendo-o, se arme contra eles
com a lembrana de Deus892. Mas agora voc j sabe o bastante a Este prazer espiritual chamado no mistrio o esplendor
este respeito. melhor no ir alm de Cdis. eniposttico sobrenatural de onde brota a vida, a treva mais que
luminosa, a beleza maravilhosa, o mais alto cume do desejo, a
E: Se voc encontrar mel tome um pouco, no demais, para no vigilncia, a viso de Deus e a deificao. De qualquer modo, ele
vomitar893. permanece inexprimvel ainda que o expressemos, desconhecido
depois de ser conhecido, inconcebvel depois de concebido.

75. Do prazer divino que brota do corao. O grande Dionsio disse: Assim oramos ns, para que venha a treva
mais que luminosa, que nos seja concedido, pela cegueira e o
mais oportuno e natural dizer: quem falar da doura do mel a desconhecimento, v-la e conhece-la para alm da viso e do
quem nunca experimentou? E mais incomparavelmente ainda: quem conhecimento, que nos seja dado ver e conhecer o que no pode ser

891 894
I Joo 4, 6. Joo 4: 14.
892 895
Didoco de Foticia, Cem captulos 33. Joo 7: 37-39.
893 896
Provrbios 25: 16. Glatas 4: 6.
visto nem conhecido. S ento teremos realmente visto e conhecido. contemplar sem jamais esgotar a beleza divina, eles oravam para que
Ser ento que, subtrados a todos os seres, poderemos celebrar para lhes fosse concedido levar por toda a vida eterna a viso do
alm deles Aquele que mais que o ser897. E ainda: A treva divina esplendor do Senhor902.
a luz inacessvel. Diz-se que Deus habita a. Ela invisvel, pois
sua claridade mais elevada do que o mundo. E ela inacessvel, E o Telogo: Onde est o temor a est a observncia dos
pois a efuso da luz mais elevada que o ser ultrapassa toda medida. mandamentos. Onde est a observncia est a purificao da carne,
Qualquer um que seja considerado digno de conhecer e de ver a esta nuvem que esconde da alma o dia e no permite que ela veja
Deus cessar de ver e conhecer. Ele atingir em verdade aquilo que com toda pureza a irradiao divina. Onde est a purificao, a est
ultrapassa a viso e o conhecimento. Ele saber que Deus est alm a iluminao. E a iluminao cumpre o desejo daqueles que buscam
de todo o sensvel e de todo o inteligvel898. as maiores coisas, ou a maior coisa, ou aquilo que mais do que
maior 903.
E o grande Baslio: Nada podemos dizer das fulguraes da
bondade de Deus. No as podemos explicar, elas escapam razo e E o divino Gregrio de Nice: Se voc lavar as manchas com que os
ultrapassam o entendimento. Tudo o que pudermos dizer da aurora cuidados da existncia cobriram seu corao, a beleza divina brilhar
do dia, da claridade da lua, da luz do sol, bem plido diante da sobre voc, como acontece com o ferro. Quando este se despoja da
glria e, em comparao com a verdadeira luz est mais distante dela ferrugem pela ao da pedra de afiar, ele, que pouco antes estava
do que a esto a noite profunda e as trevas sombrias da imensa sombrio se pe a brilhar com os reflexos do sol, e irradia claridade.
pureza do meio-dia. Os olhos da carne no podem contemplar esta Tambm o homem interior, que o Senhor chama de corao, desde
beleza. Somente a alma e a reflexo do intelecto podem capt-la. que apague a venenosa ferrugem com que a podrido o cobriu,
Quando esta beleza iluminou alguns santos, deixou neles o aguilho reencontrar sua semelhana com o modelo e se tornar bom. Pois
insuportvel do desejo. Pois eles sofriam por viver aqui em baixo. um bem idntico acompanha de todo modo aquilo que bom.
Eles diziam: Meu exlio se prolonga. E: Minha alma tem sede do
Deus poderoso, do Deus vivo. Quando chegarei a ver a face de meu E so Nilo: Bem-aventurado aquele que traz em si o
Deus?899. E: O melhor morrer e estar com Cristo900. E: Agora, desconhecimento inseparvel da orao904.
Mestre, deixe ir em paz seu servidor, conforme sua palavra 901. Eles
consideravam a vida aqui em baixo como uma priso. Para E Joo Clmaco: O abismo do luto viu a consolao, e a pureza do
corao recebeu a iluminao. A iluminao a inefvel energia
897
Telogo Mstico II.
898
Carta V.
899 902
Salmo 41 (42): 3. Grande Regra, 2.
900 903
Filipenses 1: 23. Gregrio de Nazianze, Discurso XXXIX, 8.
901 904
Lucas 2: 29. Trata-se de Evagro, Kephalaya Gnostika III, 88.
contemplada no invisvel e concebida na ignorncia 905. Por isso quer aprender a atirar com o arco no o tensiona sem ter um alvo,
ser trs vezes bem-aventurado os que, como antes Maria, tambm aquele que quer aprender a viver a hesquia deve ter por
escolheram a boa parte906, a vida espiritual indefectvel, e foram alvo manter sempre um corao doce. Santo Isidoro disse: No
considerados dignos de receber e partilhar desta bondade semelhante basta se dedicar virtude, preciso tambm moderar a ascese. Se, ao
a Deus. No grande xtase da luz maravilhosa, ser-lhes- possvel ser conduzimos o combate pela doura, o interrompermos com
transportados fora de si e dizer com o divino Paulo: Quando pensamentos violentos, estaremos tentando atingir a salvao sem
aparecerem a bondade de Deus nosso Salvador e seu amor pelo fazer aquilo que permite que sejamos salvos.
homem, ele no se preocupar com as obras de justia que tenhamos
ou no praticado, mas em sua misericrdia nos salvar pelo banho Bem antes, o divino Davi havia dito: Ele conduzir os mansos ao
do novo nascimento, renovando-nos no Esprito Santo que Jesus julgamento e ensinar aos doces seus caminhos 910. E o Eclesiastes:
Cristo nosso Salvador derramou sobre ns em abundncia. A fim de Os mistrios sero revelados aos mansos. E o dulcssimo Jesus:
que, justificados pela graa de Cristo, obtenhamos esperanosamente Aprendam comigo, que sou manso e humilde de corao, e vocs
a herana da vida eterna907. E mais: Ele nos deu a uno, nos encontraro o repouso em suas almas911. E: Sobre quem velarei eu,
marcou com seu selo, colocou em nossos coraes os penhores do seno sobre os mansos, os calmos, os que tremem s minhas
Esprito908. E: Transportamos em ns estes tesouros dentro de palavras?912. E: Bem-aventurados os mansos, pois eles herdaro a
vasos de argila. Pois este poder transbordante pertence a Deus e no terra913, ou seja, o corao que carrega em si os frutos da graa, um
provm de ns909. Assim foram estes homens. Que tambm a ns, trinta, outro sessenta, outro cem914, conforme a ordem dos novios,
por suas preces confiantes ao Senhor, nos seja permitido tomar parte dos mdios e dos perfeitos. Mas estas palavras no devem perturbar.
naquilo que eles foram, na compaixo e na graa. Ela movida pela piedade.

77. preciso necessariamente que aquele que pretende viver 78. Como alcanar a doura. Das trs partes da alma: o ardor,
com todo rigor a vida hesiquiasta seja doce em seu corao. o desejo e a razo.

Mas, meu filho, preciso que agora voc aprenda a tempo, antes das Voc chegar at a facilmente, se fizer convergir tudo para o amor e
outras coisas e com as outras coisas, o seguinte: assim como quem nele colocar sua alma, contendo-se o mais possvel, alimentando-se

905 910
A escada santa VII, 60. Salmo 24 (25): 9.
906 911
Cf. Lucas 10: 42. Mateus 11: 29.
907 912
Tito 3: 4-7. Isaas 66: 2.
908 913
II Corntios 1: 21-22. Mateus 5: 5.
909 914
II Corntios 4: 7. Cf. Marcos 4: 20.
moderadamente e orando sempre. Como dizem os Padres: Refreie guarde com toda sabedoria, como nos ensina o Senhor Jesus: Se
por intermdio do amor o ardor da alma, por meio da temperana voc for levar sua oferenda ao altar e se lembrar de que seu irmo
esgote seu desejo, d sua razo as asas da prece. E a luz do tem alguma coisa contra voc, deixe sua oferenda diante do altar e
intelecto no se obscurecer jamais915. E: O freio do ardor o v primeiro se reconciliar com seu irmo. Depois, coloque sua
silncio oportuno. O freio do desejo desmesurado a alimentao oferenda917. E o apstolo Paulo: Que a amargura, a clera, os
bem dosada. O freio do pensamento fogoso a orao do nome gritos, os ultrajes desapaream dentre vocs, e tambm toda malcia.
nico do Senhor. E mais: Existem trs virtudes que cumulam de Ao contrrio, sejam bons, compassivos uns com os outros, perdoem-
luz o intelecto de uma vez para sempre: ignorar a malcia de um se mutuamente como Deus nos perdoou em Cristo918. E:
homem, suportar sem se perturbar aquilo que nos acontece e fazer o Enraiveam-se, mas no pequem. E: Que o sol no se ponha
bem a quem nos faz mal. Estas trs virtudes engendram outras trs sobre sua clera919. E: No faam justia por conta prpria, bem-
ainda maiores: ignorar a malcia de um homem engendra o amor; amados, mas deixem a ira de Deus agir 920. E: No se deixe vencer
suportar sem se perturbar aquilo que nos acontece engendra a pelo mal, mas vena o mal com o bem921. Isto tudo, a respeito da
mansido; e fazer o bem aos que nos fazem mal engendra a paz. E reconciliao mtua.
ainda: Trs condies gerais regem a tica dos monges. A primeira
consiste em no pecar pela ao. A segunda, em no deixar inveterar
na alma os pensamentos passionais. A terceira, em ver sem paixo, 80. Da queda e do arrependimento.
de maneira refletida, quando nos aparecem, as mulheres e aqueles
que nos afligiram916. Santo Isaac diz a respeito da queda: No quando alguma coisa nos
faz escorregar que devemos nos afligir, mas quando perseveramos na
queda. Pois mesmo aos perfeitos acontece escorregar. Mas
79. Que preciso se arrepender rapidamente das transgresses permanecer em queda a morte total. Quanto tristeza que ficamos
e da por diante permanecer em guarda sabiamente. quando nos afligimos por nossas prprias quedas, preciso
considerar que a graa faz dela a ocasio para uma obra pura. Mas
Se lhe acontecer de se perturbar ou de cair em alguma falta e de aquele que se deixa cair uma segunda vez esperando se arrepender
desviar do seu dever, preciso que voc imediatamente se reconcilie depois est tentando enganar a Deus. A morte o arrebatar sem que
com quem o afligiu ou a quem voc afligiu, e que voc se arrependa ele saiba, e jamais chegar o tempo em que ele imagina poder levar
com toda sua alma. preciso que voc tome o luto, que chore e se
envergonhe de si, e que da por diante voc fique atento, que se 917
Mateus 5:23-24.
918
Efsios 4: 31-32.
919
Efsios 4: 26; citando Salmo 4: 5.
915 920
Mximo o Confessor, Sobre o amor IV, 80. Romanos 12: 19.
916 921
Id., Sobre o amor II, 87. Romanos 12: 21.
perfeio as obras da virtude922. Este mar nauseante que nos separa do Paraso inteligvel pode ser
atravessado com o navio do arrependimento, quando este carrega em
Ele diz ainda: preciso que saibamos todo o tempo que devemos si os remadores do temor. Mas se os remadores do temor no
nos arrepender durante as vinte e quatro horas do dia e da noite. E o dirigem o navio do arrependimento, com o qual vogamos sobre as
sentido do arrependimento, conforme nos ensinou a verdadeira guas deste mundo para alcanarmos a Deus, soobraremos no mar
ordem das coisas, o seguinte: dirigirmo-nos para Deus, pedindo-lhe nauseabundo926.
continuamente, a toda hora, numa prece cheia de compuno, que
sejamos perdoados das faltas passadas. E nos afligirmos para sermos
resguardados das faltas por vir 923. 81. Do arrependimento, do temor, do amor, do luto, das
lgrimas e da vergonha de si.
E mais: Graa sobre a graa, o arrependimento dado aos homens.
O arrependimento o novo nascimento, o segundo nascimento que O arrependimento o navio. O temor, o piloto. O amor, o porto
vem de Deus. Pela f recebemos sua garantia, e pelo arrependimento divino. Assim que o temor nos embarca no navio do
recebemos seu dom. O arrependimento a porta para a piedade. Ela arrependimento. Ele nos faz atravessar o oceano nauseante da
se abre queles que o procuram, e por esta porta penetramos na existncia e nos conduz ao porto divino que o amor, aonde
piedade divina. Se no entrarmos por esta porta, no encontraremos chegam, pelo arrependimento, aqueles que penam e se curvam sob a
a piedade. Pois todos pecaram, diz a Escritura, mas foram carga927. Ora, quando atingimos o amor, chegamos a Deus.
justificados pelo puro dom de sua graa 924. O arrependimento a Completamos nossa jornada: estamos na ilha que fica alm do
graa segunda, que nasce do corao pela f e o temor. O temor a mundo, onde residem o Pai, o Filho e o Esprito Santo.
vara paterna, que nos dirige at que tenhamos atingido o Paraso
espiritual. Quando o alcanarmos, ele nos deixa e regressa. O A respeito da tristeza conforme a Deus, o Salvador disse: Bem-
Paraso o amor de Deus, onde se encontram as delcias de todas as aventurados os aflitos, pois eles sero consolados928.
beatitudes925.
Sobre as lgrimas, santo Isaac escreveu: As lgrimas que vertemos
E tambm: Assim como no possvel atravessar o oceano sem orando so um sinal da misericrdia de Deus, da qual a alma se
navio nem barco, sem o temor tampouco possvel alcanar o amor. tornou digna pelo arrependimento. E: Ela esperou, e eis que pelas
lgrimas entrou na plancie da pureza. Pois, se os pensamentos
922
Obras espirituais, pg. 322.
923 926
Ibid., pg. 276. Ibid., pg. 367.
924 927
Cf. Romanos 3: 23-24. Cf. Mateus 11: 28.
925 928
Obras espirituais, pg. 365-366. Mateus 5: 4.
daquilo que passa no so dissipados, se no rejeitam de si a
esperana do mundo, se no suscitam em si o desprezo pelo mundo, A respeito de acusar a si mesmo, o grande Antnio disse: Esta a
se no se armam com um bom vitico para seu xodo, se no se grande obra do homem. Tomar sobre si mesmo sua falta diante de
voltam na alma para o que acontecer l embaixo, os olhos no Deus, e esperar pela tentao at seu ltimo suspiro934.
podem chorar. Pois as almas correm quando os pensamentos
numerosos, constantes e direitos nos vm sem mistura e sem A outro Padre foi colocada a questo: O que voc encontrou de
distrao, quando a menor coisa sobe da memria para a reflexo e maior nesta via?. Ele respondeu: Acusar a si mesmo por tudo.
aflige o corao que se recorda. Ento as lgrimas se multiplicam e Aquele que o interrogava aprovou esta resposta e lhe disse: No
abundam929. existe outra via seno esta935. E o abade Pomio: por intermdio
dos gemidos que todas as virtudes chegam ao mundo. Retire uma
E Joo Clmaco: Assim como o fogo consome o orvalho, tambm virtude: sem ela, ao homem s resta o mal. Perguntaram-lhe: Qual
as lgrimas puras apagam toda mancha da carne e do esprito930. E esta virtude?; ele disse: Que o homem no cesse de acusar a si
tambm: Guardemos puras e sem malcia as lgrimas que nos vm mesmo936. E completou: Aquele que acusa a si mesmo, acontea o
de nossa dissoluo. Pois nelas no h truques nem orgulho, mas que lhe acontecer prejuzo, aflio, engano ele presume merecer
purificao, progresso no amor a Deus, absolvio do pecado, e no se perturba jamais937.
impassibilidade931. E mais: No se fie nas fontes de suas lgrimas
antes da purificao perfeita. O vinho ainda no garantido quando
acaba de sair da prensa para a cuba. E: As lgrimas vertidas por 82. Da ateno. Como se por em guarda sabiamente.
temor trazem em si aquilo que as resguarda. Mas as lgrimas do
amor, antes do amor perfeito, secam depressa se no momento em Tambm o glorioso Paulo escreve a respeito da ateno e da
que correm o fogo que existe em nossa memria no inflama o prudncia: Vigiem para se comportar no como insensatos, mas
corao. Devemos nos admirar que o mais humilde seja tambm o como sbios, resgatando o tempo, porque os dias esto ruins 938. E
mais garantido quando chega a hora932. E ainda: As lgrimas do santo Isaac: sabedoria, como admirvel! E como prev tudo
xodo engendram o temor. Mas quando o temor engendra sua antecipadamente! Feliz quem a encontrou, porque se livrou da
prpria ausncia, chega a alegria. E quando a alegria indolncia da juventude. Se algum busca por uma pequena
incompreensvel cessa, abre-se a flor do santo amor933. mudana para adquiri-la a cura das grandes paixes, faz bem.

929 934
Obras espirituais, pg. 208-209. Sentenas dos Padres do deserto, Antnio 4 e Pomio 125.
930 935
A escada santa VII, 35. Ibid., Tefilo I.
931 936
Ibid., 37. Ibid., Pomio 134.
932 937
Ibid., 75. Ibid., Pomio 95 e 81.
933 938
Ibid., 61. Efsios 5: 16.
Pois este o amor da sabedoria: este homem estar sempre sbrio e dos demnios e das paixes que antes a perturbavam. E mesmo que
vigilante no que lhe acontecer, at nas menores coisas. Ele ajunta, eles a perturbem ainda, no sero mais capazes de agir, pois ela no
como se fosse um tesouro, um grande repouso, ele quase no dorme est mais ligada a eles, nem deseja receber deles o menor prazer.
a fim de que nada de contrrio lhe acontea, ele corta as razes antes
que acontea o mal. Nas pequenas coisas ele suporta uma aflio
menor, a fim de afastar as maiores e seguir adiante. por isso que o 84. Da beleza e do xtase do eros. Da beatitude.
sbio diz: esteja desperto, seja sbrio e vigilante, vele por sua vida.
Pois o sono da reflexo parece e se identifica com a verdadeira Todo o desejo daquele homem, o xtase do eros em seu corao, a
morte. Baslio o hierofante diz igualmente: Quem negligente total abertura para a beleza mais do que bela, busca algo mais feliz
consigo nas pequenas coisas, no creio que se distinguir nas ainda, aquilo a que os Padres chamaram de cume do desejvel.
grandes939.
O grande Baslio disse: Quando o amor da piedade se apodera da
alma tudo o que a combate se torna derrisrio, e todos os que a
83. Que o hesiquiasta deve se aplicar antes de tudo ao que foi espancavam por causa Daquele que ela deseja mais a alegram do que
dito. Que antes de tudo ele seja calmo e manso, e se a ferem. E tambm: O que h de mais maravilhoso do que a beleza
mantenha invocando com pureza ao Senhor Jesus no divina? Que pensamento tem mais graa do que a grandeza de Deus?
interior do corao. Que desejo da alma to agudo e revolucionrio do que aquele que
vem de Deus na alma purificada de toda malcia e que em verdade
Portanto, aplique-se a tudo o que foi dito, e em primeiro lugar em diz com todo seu ser: Estou morta de amor 941?.
invocar com uma conscincia pura, das profundezas do corao, na
hesquia e com doura, ao Senhor Jesus Cristo. Pois assim que,
avanando no caminho, voc ter a graa divina repousando em sua 85. Do combate. Daquilo que Deus permite para instruir. E do
alma. Joo Clmaco disse: Ningum, se estiver perturbado pela abandono, quando ele d as costas.
clera e pela presuno, pela hipocrisia e a inveja, poder jamais ver
em si o menor trao de hesquia que permita descobrir o xtase. Mas O homem combatido a partir do momento em que Deus o permite,
quem puro destas coisas conhecer o bem. Ao contrrio, o mas sem abandon-lo dando-lhe as costas. Por qu? Para que seu
primeiro, em minha opinio, no o conhecer940. No apenas a intelecto no se orgulha daquilo que encontrou de bom. Cada vez
graa repousar em sua alma, mas sua alma repousar inteiramente que ele combatido, cada vez que castigado, ele se lembra da
humildade. Pois somente pela humildade que, no apenas ele
939
Obras espirituais, pg. 175; citando Baslio, Regras morais VIII, 2.
940 941
A escada santa XXVII, 38. Grande Regra 2; citando Cnticos 2: 5.
vence os que o combatem por seu orgulho, como ainda se torna do canteiro de Cristo944.
continuamente digno dos maiores dons. Entravado, oprimido pelos
laos indissolveis e o peso da carne, ele progride tanto quanto E ainda: Aquilo que Deus permite para instruir traz consigo uma
possvel natureza humana e avana para a perfeio, para a grande aflio, uma humildade, um desespero na medida da alma, a
impassibilidade de Cristo. fim de que a poro vaidosa e temerria que h nela se torne humilde
como convm. Isto conduz rapidamente o corao ao temor de Deus,
So Didoco diz: O prprio Senhor disse que Satans caiu dos cus s lgrimas da confisso, a um grande desejo pela beleza do silncio.
como um raio942, a fim de que o disforme no pudesse mais ver as Mas quando d as costas, Deus permite que a alma se encha de
moradas dos santos anjos. Como ento aquele que no foi desespero, de infidelidade, de clera, de torpor. Podemos assim ter a
considerado digno da comunho com os bons servidores poder ter experincia destes dois caminhos que Deus nos concede, e nos
no intelecto humano uma morada comum com Deus? Dizemos que dirigirmos a ele seguindo qualquer um deles. Pelo primeiro, ao
isto s acontece porque Deus o permite; nada mais h a dizer. Pois mesmo tempo em que lhe prestamos conta de nossos atos, lhe damos
aquilo que Deus permite para instruir no priva absolutamente a graas por esta suspenso do consolo que poda tudo o que havia de
alma a da luz divina. A graa, como eu disse, esconde apenas o mais intemperante em nosso pensamento, para que aprendamos dele,
forte de sua presena no intelecto. Este ento empurrado para como de um bom Pai, a diferena que separa a virtude do vcio. Pelo
frente, como a alma que, fugindo da amargura dos demnios, busca segundo, devemos confessar a ele nossos pecados sem descanso,
com todo temor e muita humildade o socorro de Deus e reconhece chorando sempre, e retornar, a fim de que, aceitando as penas,
pouco a pouco a malcia de seu inimigo. a mesma coisa que faz a possamos orar a Deus para que veja nossos coraes como antes.
me que afasta de seus braos por um momento seu filho que se Alm disso, preciso saber que, quando comea o verdadeiro
recusa a tomar regularmente seu leite para que, atrapalhado por se combate entre a alma e Satans, ou seja, quando Deus o permite para
ver cercado de homens srdidos e de animais, com medo e chorando, nossa instruo, a prpria graa se retira, com eu disse. Mas sem se
ele retorne ao seio materno. Quando Deus d as costas, aquilo que deixar conhecer ela assiste alma, para mostrar que a vitria sobre
ele permite ento atira ao cativeiro dos demnios a alma que no os inimigos s a ela pertence 945.
quer Deus. Mas ns no somos filhos vira-casaca943. Ao contrrio,
cremos ser filhos autnticos nutridos do leite da graa de Deus, que, E santo Isaac: No possvel que fora das tentaes que Deus
para nos elevar, nos abandona um pouco e nos consola muito. E permite o homem descubra a sabedoria nos combates espirituais, que
esperamos, pela bondade divina, chegarmos a ser homens perfeitos, ele conhea Aquele que vela por ele, que sinta seu Deus e que seja
secretamente fortalecido em sua f, seno pela fora da provao que

942 944
Cf. Lucas 10: 18. Didoco de Foticia, Cem Captulos 86. ltima citao, cf. Efsios 4: 13.
943 945
Cf. Hebreus 10: 39. Id., Cem Captulos 87.
recebeu. Quando a graa percebe que aponta a menor presuno no do alm, e seu desejo ser insacivel. Tendo exercitado a alma at
pensamento de um homem, e que este comea a ter uma grande atingir este estado, esta condio, com toda a semelhana que lhe
opinio sobre si mesmo, ela logo permite s tentaes assalt-lo com possvel, ele se tornar familiar do Deus a quem ele ama e procura.
fora cada vez maior, at que ele aprenda sua prpria fraqueza, que Pois, uma vez que ele suportou o grande combate difcil de sustentar
ele fuja e se dirija a Deus com humildade. S assim ele atinge a a reflexo pura e livre de toda mistura com as paixes do corpo
medida do homem perfeito 946, na f e na esperana do Filho de ele poder, a partir de sua compleio material, reencontrar a Deus.
Deus, e se eleva para o amor. Pois o amor de Deus pelo homem faz
maravilhas quando este se encontra no meio das provaes que Isto a respeito da impassibilidade. Sobre no que consiste a
quebram sua esperana. a, na salvao que ele concede ao impassibilidade humana, santo Isaac escreve: A impassibilidade
homem, que Deus mostra seu poder. Com efeito, o homem jamais no consiste em no sentir as paixes humanas, mas em no as
apreende o poder divino na indolncia e na facilidade. Deus jamais acolher. Quando as virtudes adquiridas, visveis e ocultas so
permitiu sentir sua energia seno no pas da hesquia, no deserto, nos diversas e numerosas, as paixes, de fato, se esgotam nelas. difcil
lugares aonde falta tudo o que nos acontece e nos perturba quando para elas se sublevarem contra a alma. A reflexo no precisa estar
nos encontramos no meio dos homens 947. sempre atenta, pois durante todo o tempo ela est cheia de
pensamentos que lhe chegam da meditao e da utilizao dos
melhores modos suscitados conscientemente no intelecto. Quando as
86. Da impassibilidade. O que a impassibilidade humana. paixes despertam e comeam a se agitar, sua aproximao a
reflexo imediatamente tirada de seu contato por uma conscincia
Devemos agora falar especialmente da impassibilidade e da atenta que est no corao do intelecto. E as paixes estreis so
perfeio, e depois colocar um fim na presente obra. afastadas dela. Como diz o bem-aventurado Marcos: o intelecto que,
pela graa de Deus, cumpre com as aes das virtudes e se aproxima
O grande Baslio disse: Aquele que tende para Deus com todo seu do conhecimento, no sente grande coisa proveniente da parte m e
amor e que buscar possuir, por pouco que seja, sua impassibilidade, insensata da alma. Pois seu conhecimento o arrebata para as alturas e
a sade espiritual, a serenidade, a calma, a mansido, aquele que o separa de tudo o que est no mundo. Pela castidade que existe
deseja provar da felicidade e da alegria que estas virtudes neles, pela finura, a leveza, a penetrao de sua inteligncia, e
engendram, deve se dedicar a afastar de si os pensamentos de todas tambm por sua ascese, o intelecto desses homens se purifica e se
as paixes materiais que perturbam a alma. Com um olhar puro e torna transparente. Pois eles dessecaram sua carne vivendo na
sem sombras, ele considerar as coisas de Deus e se encher da luz hesquia e permanecendo nela longamente. por isso que a
contemplao que est neles vem repousar sem pena e rapidamente
946
sobre cada qual e os conduz ao maravilhamento que ela suscita. Eles
Cf. Efsios 4: 13.
947
Obras espirituais, pg. 132-133.
crescem muito com estas contemplaes. Nunca falta reflexo de
seu intelecto a matria necessria para que compreenda. E eles impassibilidade a rejeio total dos pensamentos passionais da alma;
jamais conduzem suas vidas fora daquilo que neles engendra o fruto por meio desta rejeio se estiola o movimento das paixes que a
do Esprito948. O longo hbito apaga de seus coraes as lembranas primeira impassibilidade detinha, pois este movimento j no traz
que as paixes suscitavam na alma, bem como a fora do poder do em si os pensamentos passionais que inflamavam a alma para leva-la
diabo. Pois, quando a alma resiste s paixes e no possui laos com ao ato. Chamo de terceira impassibilidade a perfeita imobilidade do
elas, por estar firme e continuamente voltada para outros cuidados, a desejo diante das paixes; por meio dela, inclusive, que se
fora das garras das paixes no consegue superar os sentidos alcanava a segunda impassibilidade, fundamentada na pureza dos
espirituais949. pensamentos. Chamo de quarta impassibilidade a rejeio total de
todas as imaginaes sensveis que atravessam a reflexo do
E o divino Didoco: A impassibilidade no consiste em no ser intelecto; a terceira impassibilidade extraa da sua origem, pois esta
combatido pelos demnios (pois ento teramos que deixar o mundo, quarta impassibilidade desembaraada das imaginaes do sensvel
como diz o Apstolo 950), mas sim em que, combatido por eles, no capazes de suscitar nela as imagens das paixes953. E mais: A
mais sentir seus ataques. Os combatentes encouraados de ferro impassibilidade o estado pacfico da alma, que nela torna difcil
recebem as flechas dos adversrios, ouvem o rudo dos tiros, veem qualquer movimento de malcia 954.
quase todas as flechas dirigidas contra eles, mas nenhuma os fere,
pois suas vestes de combate so slidas. Protegidos pelo ferro, eles
so invulnerveis durante o combate. Tambm ns, por todos os bens 87. Da impassibilidade e da perfeio.
que recebemos, cobertos com a armadura da santa luz e com o
capacete da salvao, derrotamos as sombras das falanges dos Santo Efrm explica deste modo a impassibilidade e a perfeio: Os
demnios951. Pois no apenas no fazer o mal que torna puro o impassveis, insaciavelmente voltados com todo o seu ser para o
homem, mas tambm ter a fora de destru-lo dedicando-se ao cume do desejvel, fazem da perfeio um estado que no tem fim.
bem952. Pois os bens eternos so infinitos. E: A impassibilidade perfeita,
se tomamos como medida o poder humano. Mas ela inacabada,
So Mximo distingue quatro vias da impassibilidade, Ele diz: pois ela ultrapassa a si mesma com aquilo que ela acrescenta a cada
Chamo de primeira impassibilidade o movimento irrepreensvel que dia, elevando-se continuamente para Deus.
evita cometer qualquer pecado corporal. Chamo de segunda
Do mesmo modo so Nilo, a propsito da perfeio, diz o seguinte:
948
Cf. Glatas 5: 22. preciso considerar que existem duas perfeies, uma temporal,
949
Obras espirituais, pg. 399-400.
950
Cf. I Corntios 5: 10.
951 953
Efsios 6: 11. 17. Sobre a Teologia V, 52.
952 954
Cem captulos, 98. Sobre o Amor I, 36.
outra eterna. a respeito da ltima que o Apstolo escreveu: o pensamento, mesmo se at ento ele no tiver pecado
Quando vier o perfeito, o que parcial desaparecer955. Quando exteriormente. Quem vive na preguia o homem cuja ao
vier o perfeito, significa aqui que no podemos trazer em ns a pecadora mais fraca do que o pensamento, mesmo se ele a receber
perfeio divina. E tambm: O maravilhoso Paulo conhecia duas de fora. Quem se deixa levar por seus pendores o homem que
perfeies. Ele afirmou que o homem perfeito quanto vida prefere estar solto a se sujeitar a situaes medianas. Mas o
presente, mas imperfeito diante da verdadeira perfeio. por isso impassvel o homem que ignora a diferena entre esses dois
que ele disse: No que eu j seja perfeito 956, acrescentando a males960. Quanto ao remdio para um e outro, ele diz claramente:
seguir: Isto o que ns, os perfeitos, pensamos 957. A paixo desaparece da alma pelo jejum e a orao. A preguia,
pela viglia e o silncio. O pendor, pela hesquia e a ateno. Quanto
impassibilidade, ela provm da lembrana de Deus961.
88. Da paixo, da preguia, do pendor e da impassibilidade.

Santo Elias de cdicos disse: A matria ruim do corpo a paixo; a 90. Da f, da esperana e do amor.
da alma, a preguia; a do intelecto, o pendor. O tato denuncia a
primeira; a segunda denunciada pelos demais sentidos; e a terceira Mas uma vez que o comeo, o meio e o fim de todos os bens, ou, se
denunciada pela disposio contrria 958. E mais: Aquele que vive assim o quisermos, as virtudes que dispensam e presidem so a f, a
na preguia est perto do passional. E quem se deixa levar por seus esperana e o a mor, esta tripla corda tranada por Deus (e acima de
pendores est perto do que vive na preguia. Longe de ambos est o todas o amor, porque Deus amor962 e assim que o chamamos),
impassvel959. seria injusto no terminarmos por elas aquilo que falta presente
obra. Ao contrrio, como dizia santo Isaac, no recebemos a
perfeio dos numerosos frutos do Esprito enquanto no formos
89. Quem o homem passional, o que vive na preguia, o que considerados dignos do amor perfeito; assim, falemos dele um
se deixa levar por seus pendores e o homem impassvel. Da pouco963.
cura desses males.
Joo Clmaco escreveu: Agora, depois de tudo o que foi dito,
O passional o homem cuja tendncia a falhar mais forte do que permanecem estas trs virtudes, que estreitam e mantm os laos que

955
I Corntios 13: 10.
956 960
Filipenses 3: 12. Elias de cdicos, Florilgio I, 73.
957 961
Filipenses 3: 15. Ibid., 74.
958 962
Florilgio I, 71. I Joo 4: 8.
959 963
Ibid., 72. Obras espirituais, pg. 439.
unem todas as coisas: a f, a esperana e o amor. Mas a maior das descobrindo pelos sentidos intelectuais o Deus invisvel969. E
trs o amor964, pois este o nome de Deus. Quanto a mim, eu vejo tambm: Um o amor natural da alma outro o amor que lhe vem do
uma como um raio, outra como luz, e o terceiro como um crculo. Esprito Santo. Um tem sua fonte em nossa prpria vontade, quando
Vejo essas trs virtudes como um mesmo esplendor, um mesmo o desejamos, e por isso que os maus espritos se apoderam dele
flamejar. Uma tudo pode fazer, tudo criar; outra cercada pela facilmente quando no temos fora para dominar sua prpria
piedade de Deus e ningum pode confundi-la; e a terceira jamais inteno. O outro queima a alma de tal maneira com o amor a Deus
tomba, jamais se detm na corrida, nem d repouso a quem ela que une todas as partes desta alma inefvel doura do desejo
devora com sua bem-aventurada loucura965. divino e nos pe num estado de simplicidade infinita. Como o
intelecto, a alma ento fecundada pela energia espiritual. Ela faz
E mais: A razo do amor conhecida dos anjos. E ela revelada brotar uma fonte de amor e alegria 970.
por eles na energia da irradiao: Deus amor 966. Quem pretende
definir o amor como o cego que mede os sedimentos de um E santo Isaac: O amor ligado s coisas como uma pequena
abismo. Por sua qualidade prpria o amor a semelhana de Deus, lmpada alimentada com leo, que a origem de sua luz; ou como
na medida em que isto permitido aos mortais. Por sua energia, ele uma corrente que escoa na chuva, e que cessa quando termina a
a embriaguez da alma. Por sua natureza, ele a fonte da f, abismo matria que a formou. Mas o amor que tem sua causa em Deus
de pacincia, mar de humildade. O amor propriamente a rejeio como uma fonte que brota incessantemente e que no deixa jamais
de todo pensamento contrrio, pois no leva em conta o mal967. O de correr. Pois somente Deus a fonte deste amor, e sua matria
amor, a impassibilidade e a adoo filial no se distinguem seno inesgotvel971.
pelo nome. Como a luz, o fogo e a chama no formam seno uma s
energia, o mesmo acontece com essas trs virtudes, em minha Foi-lhe ento perguntado: Qual a perfeio dos numerosos frutos
opinio968. do Esprito?. Ele respondeu: Quando a pessoa se torna digna do
amor perfeito de Deus. Perguntaram-lhe: E como sabemos se
E so Didoco: Irmos, toda contemplao espiritual deve ser chegamos a este amor?. Ele disse: Quando a lembrana de Deus se
guiada pela f, a esperana e o amor. Mas daqui em diante pelo revela na reflexo de seu intelecto, logo seu corao bate em seu
amor. As duas primeiras virtudes nos ensinam a desprezar os bens amor e seus olhos se enchem de lgrimas abundantes. Pois o amor
visveis. Mas o amor une a prpria alma s virtudes de Deus, costuma fazer jorrar lgrimas lembrana dos bem-amados. Um
homem que traz em si tal amor jamais cessa de ter lgrimas, pois
964
Cf. I Corntios 13: 13.
965
A escada santa XXX, 1-3.
966 969
Cf. I Joo 4: 8. Cem captulos, 1.
967 970
Cf. I Corntios 13: 5. Cem captulos, 34.
968 971
Joo Clmaco, A escada santa XXX, 5-9. Obras espirituais, pg. 206.
tem sempre em si a matria que o leva a esta lembrana de Deus. que Deus lhes permitiu alcanar974.
Mesmo em seu sono ele conversa com Deus. Isto o que faz o amor.
E, nesta vida, esta a perfeio dos homens 972.
91. Da santa comunho. Dos bens que recebemos quando
E ainda: O amor a Deus ardente por natureza. Quando ele se comungamos com frequncia com uma conscincia pura.
funda sem medida em algum, ele faz a alma sair de si. por isso
que o corao daquele que o sente no pode nem se separa dele, nem Nada concorre e contribui para a purificao de nossa alma, para a
suport-lo. Mas, segundo a capacidade e na medida do amor que lhe iluminao do intelecto, para a santificao do corpo, para a
atinge, uma mudana inusitada se d nele. Estes so os sinais transfigurao de um e outro no divino, para a imortalidade e,
sensveis deste amor: o rosto do homem se torna como fogo e certamente, para a rejeio das paixes e dos demnios, ou, mais
transborda de alegria. Seu corpo se aquece. O temor e a vergonha o exatamente, para a conjuno divina e sobrenatural que nos abre
deixam. Ele fica como que fora de si. A potncia que coordena o para Deus, como receber com um corao puro e pronto a contnua
intelecto o abandona. Ele parece louco. Ele considera a temida morte comunho dos santos mistrios imortais que ningum pode manchar
como uma felicidade. A contemplao de seu intelecto no deixa de e que do a vida, vale dizer, o precioso Corpo e o precioso Sangue
portar o pensamento das coisas celestes. Presente em meio s outras de nosso Senhor, de nosso Deus, de nosso Salvador Jesus. por isso
pessoas, ele est ausente. Ningum o v. Seu conhecimento e sua que absolutamente necessrio dar aqui uma explicao precisa,
viso natural so ultrapassados. Ele no sente de maneira sensvel o colocando-a por escrito, e com isto encerrar esta obra.
movimento que o coloca em meio s coisas. Pois mesmo quando ele
faz alguma coisa ele no a sente por inteiro, pois seu intelecto est No apenas a coisa clara a partir do que disseram os santos, mas
suspenso na contemplao. E sua reflexo sempre como um ainda mais clara a partir das palavras da prpria Vida e da prpria
dilogo com algum. Esta a embriaguez espiritual que conheceram Verdade. Pois ele disse: Eu sou o po da vida 975. E: Este o po
os apstolos e os mrtires. Os primeiros percorreram o mundo descido do cu, para que seja comido e no mais se morra. Eu sou o
inteiro, entre penas e ultrajes. Os outros tiveram seus membros po vivo que desceu do cu. Quem comer deste po viver
cortados e verteram sangue como gua. Sofrendo as coisas mais eternamente. E: O po que eu darei ser minha carne; eu o darei
terrveis, no tiveram medo e as suportaram nobremente. Eram pela vida do mundo976. E: Se vocs no comerem da carne do
sbios e foram considerados loucos. Outros perambularam pelos Filho do Homem, se no beberem de seu sangue, no tero a vida em
desertos, pelas montanhas, nas cavernas e nos antros da terra973. Em vocs. Quem come de minha carne e bebe de meu sangue ter a vida
meio s desordens, permaneceram fiis ordem. Esta a loucura
974
Obras espirituais, pg. 164-165.
972 975
Ibid. Joo 6: 48.
973 976
Cf. Hebreus 11: 38. Joo 6: 50-52.
eterna. E mais: Pois minha carne verdadeiro alimento e meu Por que ele foi dado e ao qu ele serve.
sangue verdadeira bebida. Quem come de minha carne e bebe de
meu sangue permanecer em mim e eu nele. Assim como o Pai, o Joo Crisstomo disse: Precisamos aprender o que o milagre do
Vivo, me enviou, tambm eu vivo pelo Pai. E quem come a mim, sacramento, por que ele nos foi dado e ao qu ele serve. Que os
tambm este viver por mim. Este o po que desceu do cu. E: iniciados sigam estas palavras: somos um s corpo979, os membros
Quem comer deste po viver por toda eternidade 977. da carne e dos ossos de nosso Senhor Jesus Cristo980. Para que no
apenas nos tornemos o Corpo de Cristo no amor, mas para que
Paulo, que trazia a Cristo em si, disse igualmente: Irmos, eu recebi estejamos unidos a esta carne em ato, esta se torna o alimento que o
do Senhor aquilo que lhes transmiti. Na noite em que foi entregue, o Senhor nos deu, mostrando o desejo que existe em ns. Ele se uniu a
Senhor Jesus tomou o po, deu graas, partiu-o e disse: Tomem e ns e formou em ns seu Corpo, para que sejamos um como o corpo
comam, isto meu corpo partido por vocs. Faam isto em memria est ligado cabea: isto prprio daqueles que tm um grande
de mim. Do mesmo modo, ao fim da ceia, tomou o clice e disse: desejo. J havia deixado isto subentendido quando falou dos
Este o clice da nova aliana em meu sangue. Cada vez que vocs servidores que desejavam ser como ele ao mais alto grau, pois, para
dele beberem, faam-no em memria de mim. Pois cada vez que mostrar seu desejo, eles disseram: Quem nos permitir que nos
vocs comerem deste po e beberem deste clice, estaro saciemos com sua carne?981. Ora, isto que Cristo fez, confiando-
anunciando a morte do Senhor at que ele venha. por isso que nos as maiores coisas por amor a ns. Ele mostrou como era seu
quem comer deste po ou beber do clice do Senhor indignamente desejo por ns. No apenas ele se deu a ver queles que o
ter que responder pelo corpo e o sangue do Senhor. Que todo home desejavam, mas a tocar, a comer. Ele permitiu que entrassem em sua
teste a si mesmo, e que ento coma do po e beba do clice. Pois carne, que se unissem a ele, que saciassem todo desejo 982.
quem come e bebe indignamente, sem discernir o corpo do Senhor,
come bebe um julgamento contra si mesmo. por isso que existem E mais: Os que comungaram do santo Corpo e do Sangue precioso
muitos doentes e enfermos entre vocs, e que alguns esto mortos. esto com os Anjos, os Arcanjos e as Potncias do alto. Eles se
Se julgarmos a ns mesmos, no seremos julgados. Mas se formos envolveram com as vestes reais, as prprias vestes de Cristo. Eles
julgados, seremos castigados pelo Senhor, para no sermos possuem as armas espirituais. Mas eles nada disseram ainda. Pois
condenados com o mundo978. eles revestiram o prprio Rei. Este mistrio grande, terrvel e
maravilhoso: se voc chegar a ele com pureza voc encontrar a

92. Que necessrio aprender o milagre do Santo Sacramento.


979
Cf. Romanos 12: 5.
980
Cf. Efsios 5: 30.
977 981
Joo 6:53-59. J 31: 31.
978 982
I Corntios 11: 23-33. Joo Crisstomo, Homilias sobre so Joo.
salvao, mas se chegar com m conscincia incorrer na danao e que nosso alimento seja tambm composto. Assim que o
no castigo. Pois quem come e bebe indignamente do Corpo e Sangue nascimento nos dado pela gua e o Esprito. E o alimento, o po da
do Senhor come e bebe seu prprio julgamento983. Se, com efeito, vida, nosso Senhor Jesus Cristo descido dos cus. E assim como,
aqueles que mancham a estola real so condenados como os que a no batismo, os homens costumam ser lavados com gua e untados de
rasgam, natural que aqueles que recebem o Corpo com o esprito leo, ele uniu ao leo e agua a graa do Esprito e fez desta unio o
impuro sofram o mesmo castigo daqueles que o perfuraram com banho de um novo nascimento, e, da mesma forma como os homens
pregos. Considere como terrvel a condenao que nos mostra costumam comer po, beber gua e vinho, ele uniu a estas coisas sua
Paulo ao dizer que se algum rejeita a lei de Moiss ser lanado Divindade e delas fez seu Corpo e seu Sangue, para que, por meio
impiedosamente morte sob o testemunho de dois ou trs demnios. daquilo que nos natural, alcancemos o que ultrapassa a natureza. O
A quo pior castigo no estar sujeito aquele que pisotear o Filho de corpo nascido da santa Virgem verdadeiramente um corpo unido
Deus e profanar o sangue da aliana no qual ele foi santificado984? Divindade, no porque este corpo que ele tomou tenha descido do
Assim, quando comungamos do Corpo e provamos do Sangue, est cu, mas porque este po e este vinho se tornam o Corpo e o Sangue
claro que provamos Daquele que est no alto, que adorado pelos de Deus. Se voc perguntar como isto foi possvel, basta que voc
Anjos, que est prximo da mais pura Potncia. Nossa! Quantos entenda que se trata de obra do Esprito Santo, assim como foi da
caminhos nos levam salvao! Ele fez de ns seu prprio Corpo, Me de Deus e do Esprito Santo que nele o Senhor recebeu a carne
nos transmitiu seu prprio Corpo, e nada nos desvia do mal! , a em si. E nada mais sabemos, seno que o Verbo de Deus
dureza! , a insensibilidade!985. verdadeiro, ativo, todo-poderoso, mas o modo como ele foi
concebido insondvel. Assim que ele conduz aqueles que
E mais: Um admirvel ancio me mostrou uma coisa que lhe foi comungam dignamente na f a absolvio dos pecados vida eterna
concedido ver e ouvir: aqueles que esto a ponto de partir daqui, se e guarda da alma e do corpo. Mas os que a recebem indignamente,
comungarem do sacramento com uma conscincia pura no momento na infidelidade, a este ele conduz danao e ao castigo. como na
da morte, sero acompanhados por Anjos em sua comunho, e eles o morte do Senhor.
carregaro consigo986.
E o po e o vinho no so imagens do Corpo e do Sangue de Cristo,
E o divino Joo Damasceno: Uma vez que somos duplos e longe disso. Eles so o prprio Corpo de Cristo, que foi visto, e seu
compostos, preciso que tambm nosso nascimento seja duplo, e prprio Sangue. Pois minha carne, disse ele, um verdadeiro
alimento, e meu sangue uma verdadeira bebida 987. So o Corpo e o
Sangue de Cristo. Eles contribuem para formar nossa alma e nosso
983
Cf. I Corntios 11: 29. corpo. Eles no so consumidos nem se alteram, no so evacuados,
984
Cf. Hebreus 10: 29.
985
Joo Crisstomo, Homilias sobre so Joo.
986 987
Joo Crisstomo, Sobre o sacerdcio VI. Joo 6: 55.
ao contrrio, fundamentam e sustentam nosso ser. Eles representam a eternidade. E assim como a vida do corpo no vem dele, mas daquilo
purificao de toda mcula. Mesmo que Cristo receba de ns ouro que lhe exterior, da terra, tambm Deus quis que a alma no
impuro, ele o purificar no fogo do julgamento, para que no recebesse da natureza que lhe prpria, mas de sua Divindade, de
sejamos condenados junto com o mundo no sculo futuro 988. seu prprio Esprito, de sua prpria luz, o alimento, a bebida e as
Purificados por ele, somos unidos ao Corpo de Cristo e a seu vestes que so a verdadeira vida da alma. Pois a natureza divina o
Esprito, e nos tornamos Corpo de Cristo. Este po representa as po da vida, conforme ele disse: Eu sou o po da vida 993. Ela
primcias do po futuro, o po epiousios989. O po epiousios tambm a gua viva, o vinho que alegra 994, o leo da felicidade995.
significa, seja o po futuro, o po do sculo por vir, seja o po que
recebemos para sustentar nosso ser. A carne do Senhor esprito E santo Isidoro: A participao nos mistrios divinos chamada de
vivificante, pois ela foi concebida a partir do Esprito vivificante. O comunho, pois ela nos une a Cristo e nos faz comungar de seu
que nasceu do Esprito esprito 990. E no digo isto para suprimir a Reino.
natureza do corpo, mas porque quero mostrar o que existe nele de
vivificante e divino. Assim, o po e o vinho so chamados de E so Nilo: impossvel ao fiel ser salvo, receber a absolvio das
imagens das coisas por vir, no porque no sejam verdadeiramente o faltas e alcanar o Reino dos cus se ele no comungar dos puros
Corpo e o Sangue de Cristo, mas porque agora por intermdio mistrios do Corpo e do Sangue de Cristo com f, temor e desejo.
deles que comungamos da Divindade de Cristo, e que ento seremos
unidos a ele apenas pela viso do intelecto991. Da mesma forma o grande Baslio escreve em sua carta a Patrcia de
Cesaria: bom e til comungar a cada dia, tomar parte do santo
E o divino Macrio: Assim como o vinho se une aos membros Corpo e do Sangue de Cristo, pois ele disse claramente: Quem
daquele que o bebe, e que o vinho passa por ele e ele pelo o vinho, come de minha carne e bebe de meu sangue permanece em mim e eu
tambm para quem bebe o sangue de Cristo o Esprito da Divindade nele, e ele ter a vida eterna996. De fato, que pode duvidar que
o embebe e se une alma perfeita, e a alma perfeita se une a ele. participar continuamente da vida no outra coisa que viver de
Assim santificada, ela se torna digna do Senhor. Pois todos ns vrias maneiras? Ns mesmos comungamos quatro vezes por
fomos embebidos de um s Esprito 992. Pela eucaristia do po semana, aos domingos, quartas e sextas-feiras e aos sbados, e
concedido aos que comungam em verdade participar do Esprito tambm outros dias, quando se comemora o Santo997. Penso que
Santo. Assim as almas que so dignas dele podem viver na so nestes dias que se celebra o Santo, pois ele no poderia

988 993
Cf. I Corntios 11: 32. Joo 6: 48.
989 994
Cf. I Mateus 6: 11. Cf. Salmo 103 (104): 15.
990 995
Cf. Joo 3: 6. Cf. Salmo 44 (45): 8.
991 996
A f ortodoxa IV, 3. Joo 6: 54. 56.
992 997
Cf. I Corntios 12: 13. Carta 93.
comungar todos os dias, por estar sempre muito atarefado. Santo
Apolo diz tambm que o monge, se puder, deve comungar todo dia o Eis, bem-amado filho, que sua pergunta foi inteiramente respondida,
sacramento de Cristo. Quem se afasta da, se afasta de Deus. Mas graas a Deus. Se no respondemos precisamente ao seu pensamento
quem no cessa de comungar, recebe sempre a carne de Cristo. Pois e sua inteno, pelo menos fizemos todo o possvel. Aquilo que
a voz salutar disse: Quem come de minha carne e bebe de meu fazemos dando nosso melhor agrada a Deus. Vigie para que no se
sangue permanece em mim e eu nele998. , portanto, a que os detenha aqui seu amor em aprender e tambm suas penas, mas para
monges que mantm continuamente a lembrana da Paixo do que se mostre sempre um trabalhador desejoso de saber e de zelo.
Salvador encontram seu bem. O monge deve estar pronto a cada dia So Tiago, o glorioso irmo de Cristo, disse: Bem-amados irmos,
e se manter tal que esteja sempre digno de receber o santo ponham em prtica a palavra de Deus. No sejam apenas ouvintes
Sacramento. assim que nos dada a absolvio dos pecados. que enganam a si mesmos. Pois quem ouve a lei e no a pe em
prtica semelhante a algum que v num espelho o rosto com que
Tambm Joo Clmaco disse: Se um corpo que toca outro corpo nasceu. Mal ele percebe que partiu e j esqueceu quem era. Mas
transformado por esta ao, como no ser transformado aquele que quem se debrua sobre a lei perfeita, a lei da liberdade, e que a ela se
toca o corpo de Deus com mos inocentes?. liga no como ouvinte distrado, mas para coloc-la em prtica, este
ser bem sucedido no que fizer999.
Est escrito no Grontikon: Joo de Bostres, homem santo e que
tinha poder sobre os espritos impuros, interrogou os demnios que
assolavam algumas jovens, agitando-as e maltratando-as. Ele lhes 94. Como escutar e guardar as palavras espirituais dos Padres.
disse: O que vocs temem nos cristo?. Eles responderam: Em
verdade, vocs possuem trs coisas: uma, que trazem ao pescoo; Mas antes de tudo voc deve receber e entender fielmente, com a
outra, por meio da qual somos lavados na Igreja; e outra, que vocs piedade necessria, as ordens divinas, as ordens espirituais dos
comem na Assembleia. E como ele lhes perguntou qual das trs era Padres. Com efeito, so Macrio diz: Os que no tm experincia
a mais temida, eles responderam: Se vocs guardarem bem aquilo no podem tocar o espiritual. Somente a alma santa e fiel pode
que recebem quando comungam, nenhum de ns ser capaz de receber a comunho do Esprito Santo. Os tesouros celestes do
prejudicar um cristo. isto que os inimigos temem acima de Esprito no se revelam a quem no tem experincia. E quem no foi
tudo: a cruz, o batismo e a comunho. iniciado nada pode compreender. Escute ento essas coisas com
piedade, at que lhe seja permitido alcana-las pela f. Ento voc
saber pela experincia dos olhos da alma com quais bens, quais
93. Fim da exposio. Exortao particular ao que interrogou. mistrios as almas dos cristos podem comungar aqui mesmo. Pois

998 999
Joo 6: 56. Tiago 1: 22-26.
se voc fizer assim, voc colher rapidamente o fruto e o benefcio indo a partir da sob o impulso de Deus como numa luz pelo
de todas essas coisas que foram escritas e que voc ouviu. fora de caminho que nos resta a percorrer o caminho de nossa vida
escutar e fazer, voc progredir at ser capaz de exortar e conduzir a devotada a Deus e mais do que isto, tornados filhos da luz,
outros, por sua prpria experincia, para as coisas divinas nas quais a caminharemos sem erro, sem esbarrar em ningum, como disse
maior parte no foi iniciada. Jesus, o que nos d a luz: Quando vocs tiverem a luz, confiem-se a
ela a fim de se tornar filhos da luz 1001. E: Eu sou a luz do mundo.
Que seja assim para voc. Possa voc ser guiado e sustentado pela Quem me segue no caminhar nas trevas, mas ter a luz da
mo todo-poderosa do Senhor Jesus Cristo. Amm. Mas o abuso do vida1002.
discurso, tal como um alimento que excita o corpo, nocivo ao
entendimento. Tambm Davi disse ao Senhor: na luz que veremos a luz 1003. E o
divino Paulo: Deus que disse: Que nas trevas brilhe a luz, o
E: Toda medida excelente. Devemos assim fugir, tambm ns, mesmo que brilha em nossos coraes1004. por esta luz, de fato,
dos abusos e abraar o comedimento como sendo melhor, calarmo- como por meio de um candeeiro brilhante que jamais se extingue,
nos um pouco a respeito de ns mesmos, escrever uma breve que so conduzidos os que tm a verdadeira f, por ela que eles
recapitulao da presente obra e assim fixar uma ncora ao discurso. contemplam o que est alm dos sentidos, e que lhes aberta, como
aos coraes puros1005, a porta celeste de toda vida e de todo estado
que nos tornam semelhantes aos anjos e nos levam s alturas.
95. Recapitulao. Como orar. Da verdadeira iluminao e do
poder divino. E mais: como um disco solar, a luz se eleva sobre eles, permitindo-
lhes examinar, discernir, ver, prever e realizar outras aes
Os Padres dizem: quem quer ser sbrio e vigilante em suas palavras, semelhantes. Atravs dela, toda manifestao, toda revelao dos
faa sempre entrar o sopro pela inspirao at o interior do corao e mistrios sagrados os ilumina. Eles so cumulados em esprito de
se esforar para orar com um esprito puro e sem distrao, poder sobrenatural e divino. Seus corpos de terra, tornados leves por
permanecendo atento s palavras da prece Senhor Jesus Cristo tal poder sobrenatural, ou antes, sua carne pesada refinada e aliviada
Filho de Deus tenha piedade de mim meditando e refletindo a levita. por este poder flamejante do Esprito Santo que alguns de
respeito at que seu intelecto se ilumine dentro do corao, como diz nossos Pais, quando ainda estavam na carne, puderam, como se
o santo Didoco: Os que no cessam de dizer nas profundezas de
seu corao o nome glorioso e muito desejado do Senhor Jesus 1001
Joo 12: 36.
podero um dia ver a luz do intelecto1000. Quando a tivermos visto, 1002
Joo 8: 12.
1003
Salmo 35 (36): 10.
1004
II Corntios 4: 6.
1000 1005
Cem captulos, 59. Cf. Mateus 5: 8.
fossem seres imateriais e incorpreos, atravessar a p rios fora em Deus foram arrebatados da terra1008. Isaas, o grande
inacessveis e mares nos quais nem os navios se aventuravam; que profeta, afirma tambm: Os que esperam o Senhor recebero asas,
eles percorreram num instante caminhos que exigiriam muitos dias sua fora ser transfigurada 1009. E so Macrio: Toda alma que,
de marcha; e fizeram outras coisas extraordinrias, no cu, na terra, pela f e o esforo de suas virtudes, foi considerada digna de revestir
no sol, no mar, nos desertos, nas cidades, em todos os lugares e da por diante a Cristo no poder e na certeza, e que se uniu luz
pases, no meio de feras e serpentes, ou simplesmente no meio de celeste da imagem incorruptvel, receber em sua hipstase os
toda a criao, no meio de todos os elementos. Em tudo eles foram mistrios do cu de todos os tempos. No dia da ressurreio, quando
glorificados. De p em suas oraes, eles se elevaram sobre a terra o corpo glorificado com a alma nesta imagem celeste de glria e
como se tivessem asas seus corpos santos e preciosos. E pelo fogo arrebatado ao cu pelo Esprito, como est escrito, ao encontro do
divino devorador, pelo fogo imaterial da graa, eles reduziram a Senhor no espao, ser digno de tomar sua forma de corpo de glria,
cinzas a espessura e a pesandez do corpo. Eles se tornaram leves e se e ento, numa alma e num corpo eles reinaro com Deus pela
elevaram sobre a terra, milagre!, transformados em vista de um eternidade1010.
estado mais divino de ser, pela mo de Deus, esta mo de fora e de
graa que habitava neles.
96. Outra recapitulao.
Mesmo depois do fim, os corpos venerveis de alguns deles
mostraram a incorruptibilidade e confirmaram claramente a graa e o A origem e a fonte desses novos estados situados alm das
poder sobrenaturais que neles habitavam, como em todos os que tm possibilidades da razo est, como lembramos, numa total ausncia
a certeza da f. E depois da ressurreio comum e universal, como de cuidados, a hesquia, a ateno e a prece, as quais, como um
alados por este poder que os ilumina em esprito, eles sero fundamento slido e uma muralha impenetrvel, esto cheias do
transportados s nuvens ao encontro do Senhor no espao, como melhor cumprimento possvel de todos os mandamentos deificantes.
disse o iniciado do inefvel, o divino Paulo. Assim que eles estaro
sempre com o Senhor1006. Davi, o profeta do Esprito, canta Como dissemos, da ausncia de cuidados, da hesquia, da ateno e
igualmente: Senhor, eles caminharo sob a luz da sua face, eles se da prece que vm o movimento e o calor do corao que queimam as
regozijaro em seu nome por todo o dia 1007, ou seja, pelo dia eterno, paixes e os demnios e purificam o corao como num crisol.
eles se elevaro em sua justia, pois voc a glria de seu poder. Deste calor o desejo e o eros sobem sem cessar para o Senhor Jesus
Nossa fora se elevar na sua benevolncia. E mais: Os que tm sua Cristo. ento que escorrem como de uma fonte as lgrimas do

1008
Salmo 46 (47): 10.
1006 1009
Cf. I Tessalonicenses 4: 17. Isaas 40: 31.
1007 1010
Salmo 88 (89): 16-18. Macrio o Egpcio, Parfrase 140; cit. I Tessalonicenses 4: 17, Filipenses 3: 21.
corao, lgrimas doces que, pelo arrependimento, o amor, a caminharam os que vieram depois deles, que os seguiram
eucaristia e a confisso purificam, qual hissopo, a alma e o corpo, e corretamente, nossos guias e mestres gloriosos, eles que desde o
os alimentam. Estas coisas engendram a serenidade, ou a paz dos incio da primeira vinda de Cristo sobre a terra at agora brilham no
pensamentos, que no tem limite porque ultrapassa toda mundo como flamas1015, com o brilho irradiante de suas palavras
inteligncia1011. Elas engendram o flamejar luminoso como a neve, e vivas, com o milagre de suas obras, eles que transmitiram aos
enfim a impassibilidade dada ao homem, ou a ressurreio da alma homens de nossa raa e que transmitiram uns aos outros a boa
antes da do corpo: a nova criao, o retorno imagem e semente, o levedo sagrado, as santas primcias, o depsito inviolvel,
semelhana, pela ao e a contemplao, pela f, a esperana e o a graa, o poder do alto, a prola preciosa, a divina herana dos pais,
amor, ou ainda a inteira tenso em direo a Deus, a unio imediata, o tesouro escondido no campo, as garantias do Esprito Santo, o sinal
o xtase. A deteno e a imobilidade, pelo sculo presente como num real, a gua viva que jorra1016, o fogo divino, o sal venervel, o
espelho, num enigma1012, e em penhor, e pelo sculo futuro no face a carisma, o selo, a luz e tudo o mais.
face1013, a perfeio, a participao total, o gozo eterno em Deus.
Esta ser tambm nossa parte na herana misteriosamente
transmitida de gerao em gerao at a segunda vinda de Cristo
sobre a terra. Aquele que o prometeu no mente1017: Eis que estarei
97. Que esta a vida conforme a Deus, infalvel, verdadeira, com vocs todos os dias at o final dos tempos1018. Amm.
transmitida pelos Padres: a hesquia que vem da
obedincia, e a que os santos chamam com justia de vida
oculta em Cristo. 98. Ainda que existam outros caminhos de salvao, este uma
via eleita e real que leva adoo.
Este o caminho, a conduta espiritual conforma a Deus, a obra
sagrada daqueles que so verdadeiramente cristos. Esta , sem Outros caminhos, outras condutas e, se voc quiser, outras obras so
nenhuma iluso, sem nenhuma alterao, com toda clareza, a boas, levando salvao e trazendo em si o repouso a quem o busca;
verdadeira vida, a vida oculta em Cristo1014. o caminho desta vida da mesma forma, existem algumas que s conduzem escravido ou
que o Deus-Homem, o doce Jesus abriu e ensinou. o caminho que ao trabalho mercenrio; foi dito que o Salvador prepara numerosas
percorreram os divinos apstolos. por este caminho que

1015
Cf. Filipenses 2: 15.
1011 1016
Cf. Filipenses 4: 17. Cf. Mateus 13: 24; Mateus 13: 33; Romanos 11: 16; I Timteo 6: 20; Lucas 24:
1012
Cf. I Corntios 13: 12. 29; Mateus 13: 46 e 44; II Corntios 1: 22; Joo 4: 14.
1013 1017
Ibid. Cf. Hebreus 10: 23.
1014 1018
Cf. Colossenses 3: 3. Mateus 28: 20.
moradas junto ao Pai1019. Mas este caminho naturalmente a via de acordo com o que disseram estes Padres divinos que tambm
real, a via eminente, que, assim como a alma ultrapassa o corpo, ns, que vivemos em meio argila e os tijolos 1022, com pensamentos,
sobrepuja e ultrapassa todas as obras, uma vez que, a partir da terra e palavras e obras maus e impuros, nos esforamos, bem-amado, para
das cinzas1020, ela renova a criatura para lhe dar a filiao divina, e responder sua pergunta. Voc nos perguntou e temamos falar alm
torna paradoxalmente o homem que a percorre como se fosse um de nossa capacidade, por causa do amor que lhe dedicamos e do
Deus, sob a ao do Esprito. Como disse o grande Baslio: Quando mandamento do Pai, como dissemos no incio. A porta para esta via
penetra na alma de um homem, o Esprito Santo d a vida, a anglica se torna aqui a nova e misteriosa economia do Verbo e Filho
imortalidade, ele levanta aquele que jazia, tornando-o vivo, um santo de Deus, sua encarnao no homem, a benevolncia do pai que no
animado pelo Esprito Santo com um movimento eterno. Quando o tem comeo, e a sinergia do Esprito Santo.
Esprito faz sua moradia nele, o homem recebe a dignidade de
profeta, de apstolo, de anjo de Deus, ele que antes no passava de
terra e cinzas. 100. Que com a ajuda e a graa de Deus devemos, na
medida do possvel, nos esforarmos e combatermos a fim
de nos tornarmos dignos de tocar desde j esses imensos
99. Que este modo de vida tem muitos nomes, to grande sua sons sobrenaturais e no lhes faltar por negligncia
obra. alguma, coisas que agradam a Deus.

por isso que os Padres divinos honraram este caminho com Uma vez que nos so propostos bens to imensos, bem-amados, no
inmeros nomes, diversos e gloriosos. Eles o chamaram de caminho apenas em esperanas e promessas para o sculo futuro, mas desde
do conhecimento, ao digna de louvor e contemplao justa, orao j em verdade e de fato, apressemo-nos, aproximemo-nos enquanto
mais elevada do que toda extenso, sobriedade do intelecto, trabalho tempo. Corramos, lutemos. Possamos ns por um pequeno esforo
intelectual, obra do sculo futuro, vida anglica, existncia celeste, temporrio e com um pouco de penas, mas acima de tudo pelo dom e
conduta divina, pas dos vivos, viso mstica, festim espiritual, a graa de Deus, sermos considerados dignos destes bens. Pois os
paraso dos milagres de Deus, cu, Reino celeste, Reino de Deus, sofrimentos dos tempos presentes nada so comparados com a glria
treva mais do que luminosa, vida oculta em Cristo1021, viso de Deus que se revelar em ns1023, disse Paulo, o divino predicador.
e deificao, cume das maravilhas e outros nomes semelhantes. Ouamo-lo. E esforcemo-nos por descobri-la, como ele, desde j, ao
menos em parte, como primcias e em garantia 1024.

1019 1022
Cf. Joo 14: 2. Cf. xodo 1: 14.
1020 1023
Cf. Gnesis 18: 27. Romanos 8: 18.
1021 1024
Cf. Colossenses 3: 3. Cf. Romanos 8: 23; Efsios 1: 14.
diabo, do inimigo que est na origem de todo o mal, para nos
Com efeito, se alguns, desde a baixeza em que os colocou a sorte, reconcilias com Deus Pai e fazer de ns herdeiros de Deus, herdeiros
foram chamados ao parentesco e comunho de alguma casa real, e com ele1026, coisa maravilhosa e bem-aventurada dentre todas as
tudo fizeram por meio de suas obras, suas palavras e seus coisas.
pensamentos para alcanar estas coisas inacessveis, desprezando at
a prpria vida por uma glria e uma honra temporais que se escoam, Por uma pequena negligncia, por uma breve irresponsabilidade, por
que passam e que s vezes levam runa total e no ao que bom, um falso prazer, no nos privemos de tantos bens imensos, de tantas
quanto mais no devemos ns trabalhar com zelo para entrar em recompensas, de tantas alegrias. Ao contrrio, faamos de tudo,
comunho com Deus, participar das bodas e nos unir a ele que nos coloquemos tudo a trabalhar, nada desperdicemos por ele, mesmo
chama, ele, o Rei dos reis, o Criador, o nico incorruptvel, que nossa prpria vida, como ele fez por ns embora fosse Deus, para
permanece na eternidade e dispensa aos seus uma glria e uma honra nos tornar dignos tanto das coisas que podemos receber agora como
resplendentes e duradouras? de todos os dons e todas as coroas. Possamos todos ns chegar l,
pela benevolncia e a graa do Senhor nosso Deus e nosso Salvador
E no apenas isto, mas ainda recebemos o poder de nos tornarmos Jesus Cristo, bonssimo e compassivo, que tanto se rebaixou por ns,
filhos de Deus. Com efeito, foi dito que aqueles que o receberam, e que concede desde j a todos os que se rebaixam como ele, ativa e
aos que creram em seu nome, ele deu o poder de se tornarem filhos abundantemente, a graa sobrenatural e deificante. Pois a ele
de Deus1025. Ele deu um poder. Ele no nos atrai de forma tirnica e pertence toda a glria, honra e adorao, assim como a seu Pai
no nos constrange contra nossa inteno. Pois a tirania sempre arma purssimo que no teve comeo, e a seu Esprito Santssimo eterno
o escravo contra o tirano, para curar o mal com o mal. Ao contrrio, com ele, bom e vivificante, agora e para sempre at o infinito dos
ele honrou assim nossa antiga dignidade, a liberdade, para que o bem sculos dos sculos. Amm.
que provm inteiramente de sua boa vontade e de sua graa seja
tambm considerado uma obra direita de nosso esforo e de nossa
ateno. Ele Deus e Mestre. Tudo ele fez por si mesmo. Ele criou
todos os seres e da mesma maneira morreu por todos, para salv-los
sem distino. E ele nos deixou livres para nos aproximarmos dele,
nos confiarmos a ele, nos unirmos a ele, servi-lo com temor, com
fervor e com amor, a ele, o Mestre que ama os homens, que
verdadeiramente amou a todos ns e que nos protegeu at sofrer a
morte por ns, e uma morte infame, para nos libertar da tirania do

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Cf. Joo 1: 12. Cf. Romanos 8: 17.

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