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39 (2013)
Antropologia e trabalho
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Referncia eletrnica
Margarete Fagundes Nunes, Magna Lima Magalhes e Ana Luiza Carvalho da Rocha, Trabalho negro, memria
negra no Vale do Sinos (RS), Horizontes Antropolgicos [Online], 39|2013, posto online no dia 28 Outubro 2013,
consultado o 04 Janeiro 2015. URL: http://horizontes.revues.org/400
Editor: Programa de Ps-Graduao em Antropologia Social da Universidade Federal do Rio Grande do Sul
http://horizontes.revues.org
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Horizontes Antropolgicos, Porto Alegre, ano 19, n. 39, p. 269-292, jan./jun. 2013
270 Margarete F. Nunes, Magna L. Magalhes e Ana Luiza C. da Rocha
Introduo
Tendo como desafio o registro da presena da mo de obra de mulhe-
res negras na composio de uma memria coletiva do mundo do trabalho
no Vale do Rio dos Sinos, regio historicamente importante para o estudo
da contribuio dos imigrantes alemes para o processo de industrializao
do Rio Grande do Sul, este artigo nasce do registro audiovisual da narrativa
etnobiogrfica de Nair Leopoldina de Oliveira, 94 anos, chamada por todos
de V Nair, moradora do bairro Operrio, em Novo Hamburgo.1 V Nair re-
conhecida pela comunidade urbana local como uma benzedeira com poderes
especiais; um poder que foi herdado da me aps a sua morte e que lhe foi re-
passado em razo de sua posio como mulher negra, filha e neta de escravas
vivendo entre as famlias alems na regio do Vale do Sinos.
Sem abandonar a preciso do tratamento histrico ou do rigor sociolgi-
co do fenmeno da memria coletiva, nem mesmo a intransitividade de sua di-
menso interior, iremos apresentar o que desponta no relato de V Nair acerca
de seu ofcio de benzedeira, isto , os caminhos complexos que a conduziram
a narrar-se a si mesma a partir das experincias de trabalho de sua av e de sua
me como escravas de famlias alems no Vale do Sinos.
Esta uma histria. A minha me benzia. Mas benzia assim. Era nen com cos-
telinha pegada, era erisipela, passava a mo uma vez, duas. [] Ento a me
foi, muita gente Alm do que ela fazia tudo. Ela benzia. Depois eu vim morar
aqui. A eu ia de manh trabalhar no Joo Hennemann, e de tarde voltava para
casa. A a minha me benzia coisa pequena. Eu nem queria ver, nem queria sa-
ber. Eu passava na rea a me tava sempre benzendo e eu nem olhava. E quando
eu passava, eu via que ela passava a mo nos nens, mas eu nem entendia o que
1
A produo desta etnobiografia parte do material etnogrfico sobre memria do trabalho de dois pro-
jetos de pesquisa em andamento: Etnografias dos fluxos urbanos de grupos tnico-raciais em bairros de
Novo Hamburgo/RS (Universidade Feevale) e As comunidades negras do Vale do Sinos e a memria
do trabalho (Universidade Feevale/Fapergs).
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ela dizia, no sabia reza, no sabia nada. Daqui a pouco minha me faleceu,
com 105 anos, benzedeira, cozinheira, lavadeira, a mais procurada da cidade
por toda a alemoada. Brigavam pela me. [] Quando ela faleceu, mas antes
de falecer, ela dizia pra mim benze, benze, falava j s com os olhos, e eu
nada. A eu pensei: Meu Deus, a me t morrendo e me pedindo isto. Eu vou
dizer que sim pra ela descansar, mas no vou fazer. Mas nem conto pra vocs,
quando eu disse t me, eu vou benzer, ela se foi. At hoje eu lembro. Mas
eu pensei, vou dizer que sim, ela descansa e eu no vou fazer. Eu no lembro
ao certo quanto tempo levou, mas foi pouco. Me chega uma pessoa com uma
criana, pra morrer em casa. E veio aqui. L pelas tantas, de noite, chega aqui.
Meu Deus, o que isto? Eu trouxe porque ele t morrendo e a senhora vai ter
que benzer o meu filho. Mas eu no sei! Tem que saber, porque sua me
sabia. [] Mas eu no sabia, porque eu no escutava as rezas que a me fazia.
Me atirou ele nos braos. A eu pensei: O que eu vou fazer com esta criana?
Eu ali e a criana mal. Minha me tem um lavatrio, uma bacia com uma jarra,
e eu peguei um pano, botei em cima do lavatrio e botei a criana ali. Eu sei
l, minha filha, palavra eu no tinha. Mas eu fazia assim com a mo, como a
me fazia. No que a criana fez um vmito, que voou uma tira comprida, da
grossura de um dedo, aquele fio comprido saindo da boquinha da criana. Salvei
a criana. Botou aquilo e meu Deus do cu, o que isto? E todo mundo ficou
apavorado com aquilo. E veio pra fora. Minha me deve ter ajudado, no disse
palavra nenhuma. E l veio aquilo pra fora. Fui pra cozinha, fiz um chazinho
ligeiro, demos de colherinha. Passamos a noite dando chazinho e no outro dia
tinha salvado aquela criana, rindo, brincando. Hoje um homem. Hoje deve
estar com uns 40, 45 anos. Assim foi como comeou.
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Ela trouxe o sobrenome O nome era Sade Hoffmann Schmidt. Isto. O nome
dos senhores, Hoffmann e Schmidt. [] Escrava para tudo, com 6, 7 anos fazia
tudo. Era mandada pra c, pra l, era funo e lao [surra] daqui, lao dali, no
fazia as coisas direito, era lao. Eu tambm comecei com 5, 6 aninhos. E a me
era mandada pra tudo que era canto. [] Naquele tempo tinha Vocs conhe-
cem o urinol, penico, que ficava embaixo da cama? Minha me tinha todo dia
de manh de recolher de todas as camas, limpar, lavar e botar no lugar, com 6,
7 aninhos. Tudo era Sade, Sade pra c, Sade pra l, no chamavam ela de Sara,
chamavam de Sade [].
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Conforme expresso da baronesa E. de Langsdorff (1848 apud Moreira Leite, 1984).
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E de fato, naquele tempo era um racismo que vocs nem fazem ideia. Se eu con-
tar que eu passei partes a do racismo, quando a gente estava mocinha, a a gente
ia ao cinema. Ns queramos ir ao cinema, n. Ns amos toda arrumadinha, de
tope, de fita, de tnis. Quando ns chegvamos ao cinema era barrado. A gente
no sentava onde os brancos sentavam. Tinha que sentar l em cima no poleiro.
Se a gente teimava em sentar, eles levavam alfinete, palito e espetavam a gente no
bumbum pra gente levantar e ir l pro poleiro. Eu passei isto. Eu cheguei a passar
este tempo. Isto foi um racismo muito grande. Ns j estvamos com 15, 16 anos.
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A respeito do termo etnobiogrfico seguimos a proposta conceitual que orienta o cinema documental
de Jorge Prelorn (1987).
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Quando me lembro, parece mentira que a gente fazia isto. Lembro mas parece
mentira, nossa! Era nossa vida, sempre lavando roupa. A me tinha o So Jac
e o Santa Catarina [colgios]. Ento, pra todas estas internadas a me que
lavava. A a gente morava ali, no meio dos alemes. Era s ns que ficava ali,
anos e anos no meio dos alemes. Mas porque a gente falava alemo, a gente se
dava bem.
A gente s era bem aceito, bem recebido, dentro dos bares e nestes lugares as-
sim quando era carnaval. A eles queriam ver os negros. A eles davam cerveja,
bebida, davam tudo pra gente fazer o carnaval l na frente deles. Ali no centro,
onde hoje a Rainha das Noivas, ali na frente da Rainha das Noivas era o bar do
Paulo Hoffmeister, parece. Ali eles chamavam a gente, l pra dentro pra servir
bebida e tudo, s por causa do carnaval. A gente sambando, pulando, eles ado-
ravam isto. Mas era s. Dali por diante a gente era a negrada de novo. [] Uma
ocasio ns fomos pra praa e sentamos no banco da praa. Acredita que eles
fizeram a gente levantar. Se havia um alemo sentado e a gente sentava, ou ele
no deixava ou ele levantava e ia embora, saa dali.
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Para o aprofundamento dessa discusso, ver a tese de doutorado de Nunes (2009).
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Ela contou muitas histrias, muitas mesmo, onde ela contou uma que era pra
apanhar e ela se escondeu embaixo da cama. E no achavam ela. A disseram:
Vamos pegar o relho, quando ela chegar vamos dar de relho nela. Ela ouviu e
saiu ligeiro gritando eu t aqui, eu t aqui [fala em alemo]. E ela dizia t aqui,
j venho, e dentro de casa. A eles pegaram o relho e deram nela. Acertaram na
cabea. Ficou um vinco da grossura de um dedo, aquele vinco da argola. Ela
contou muitas coisas que ela passou. Aquilo tudo em alemo. [] E assim foi
indo a vida dela, apanhando, fazendo servio. Outro dia ela cansou e disse, eu
vou me atirar aqui dentro. Tinha uma cisterna, um lugar onde se guarda gua da
chuva. E aquilo era do tamanho de uma pea de uma casa. At aqui na esquina
tinha uma cisterna de gua, a CEE puxava gua do arroio pra c. E assim a me
disse, eu vou me atirar aqui dentro. Quando ela foi pra se atirar, ela v l dentro,
no fundo, a imagem dela. Sabe que ela voltou pra trs. Diz que deu um pavor
nela, voltou pra trs correndo. No se lembrou mais nem do relho, da surra que
tinha que levar. Onde que tu tava Sade?, perguntaram. Ela tava perto da casa,
mas no viram ela porque no foram para aquele lado.
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Conforme apontam estudos clssicos do trabalho escravo nas charqueadas (Cardoso, 1977) como parte
do processo de implantao de uma civilizao urbana no Brasil meridional, em especial, a produo
do charque promoveu a formao de fortunas e a prosperidade de algumas cidades, sendo a responsvel
pelo incremento do uso da mo de obra escrava tanto para trabalhos domsticos quanto artesanais e ser-
vios, com a cidade de Rio Grande destacando-se, em meados do sculo XIX, como um dos principais
polos do comrcio negreiro do Imprio Brasileiro.
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No apenas nos pases de cultura germnica, mas em muitos outros pases eu-
ropeus no incio da era moderna, inmeros africanos e ex-escravos oriundos
das Amricas conviviam com famlias aristocrticas ou com ricas famlias
burguesas, na condio de empregados domsticos, e cuja forma elaborada
de seus modos de vestir expressavam a importncia e a riqueza das pessoas
para as quais eles trabalhavam. Negros igualmente submetidos a relaes de
propriedade, os quais, diferentemente do que ocorria no mundo colonial, po-
diam se movimentar com certa autonomia dentro da sociedade branca (Lind,
2001). A converso dos escravos f crist desempenhava, por sua vez, um
papel fundamental na integrao dos negros na sociedade alem, os quais
adotavam, aps o rito de passagem, o nome de seus padrinhos, geralmen-
te duques, aristocratas, altos oficiais militares etc. (Lind, 2001). Por outro
lado, na sociedade altamente estratificada e hierrquica que configurava a
Alemanha dos primrdios da era moderna, assim como nas colnias de ou-
tros pases europeus, os casamentos entre negros e brancos eram geralmente
indesejveis.
Apesar da presena inexpressiva dos alemes no trfico mundial de es-
cravos e das raras expedies cientficas em terras estrangeiras subsidiadas
por estados alemes, a convivialidade da cultura germnica com o tema da es-
cravido transparece na arte, na literatura e no debate pblico (Lind, 2001).6
na tica da pedagogia das imagens (Durand, 1984) que se configura a cultu-
ra germnica dos primrdios da modernidade, e no raro o culto ao exotismo
do negro africano e a aceitao de sua condio de dependncia privilegiada,
aparecendo a figura do escravo com relativa frequncia sempre posicionada
como mo de obra no interior das famlias aristocrticas da poca.
Da mesma forma, o tema da escravido (Lind, 2001) aparece nas re-
flexes dos pensadores iluministas alemes (cientistas e filsofos), os quais
vo seguir de perto o desenvolvimento do debate sobre a definio da na-
tureza e da histria dos seres humanos, na inteno de definir e classificar
6
Em seu estudo Vera Lind (2001) ressalta que a figura do negro africano despontava, na poca, como
um dos motivos favoritos para decorar porcelanas, relgios e pinturas, e que as silhuetas de africanos
apareciam nos brases de vrias cidades alems, sendo os negros personagens populares em romances,
poemas e peas teatrais.
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Minha histria veio da minha me. A minha me era da serra, Dois Irmos. Ela
era filha de escravo, ento quando a minha av foi mandada para Porto Alegre por
um dos filhos dos senhores dela, foi mandada para Porto Alegre com um filho que
casou, e minha me com 5 ou 6 aninhos, e arrancaram dos braos da minha av e
ficaram com a negrinha, l, os velhos, os senhores. E a minha av foi com o filho
dos senhores para Porto Alegre e ali ela ficou escravinha. Ela veio morar ali nos
Zott. Eles foram donos dos primeiros nibus e caminhes de Novo Hamburgo.
Era Hamburgo Velho, na Vila Nova. Ali, eles foram morar. A me e o pai. Ali eles
foram Depois que o pai morreu a minha me veio para Novo Hamburgo.
7
Conforme Vera Lind (2001), muitas pinturas do sculo XVIII so retratos de grupo de uma famlia ou fi-
lhos, ou retratos de aristocratas, imperadores, duques, duquesas, e assim por diante, acompanhados por um
empregado negro. Por um lado, as pessoas negras so partes de cenas quase ntimas, mostrando a sua pro-
ximidade com o patrocinador e a estima em que so realizadas. Por outro lado, a pessoa preta usada como
um extico smbolo de riqueza. Algumas pinturas, em particular as que retratam aristocrticas mulheres
brancas com seus empregados negros, claramente envolvem conotaes sexuais. Em outras, o esquema de
cores da pintura enfatiza o contraste entre cor de pele preta e branca no encontro entre africanos e alemes,
claramente desenvolvido ao longo de linhas diferentes do que em outros pases dentro do sistema Atlntico.
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sendo, entretanto, essa mo de obra regulada, em sua maioria, pelo uso de cas-
tigos fsicos,8 na linha dos relatos de V Nair e de suas memrias de famlia,
ao invs de pretensa escravido respeitosa.9
8
Conforme Tramontini (1997), os colonos alemes aparecem com bastante frequncia como compradores
ou locatrios de negros para auxiliar na agricultura. Segundo o autor, o primeiro cdigo de postura de
So Leopoldo (1848) inclua uma clusula, por exemplo, que proibia aos senhores castigarem seus escra-
vos aps as 20 horas, no inverno, e 21 horas, no vero, para no incomodar a vizinhana com os barulhos.
Logo aps, em 1850, o Dr. Joo Daniel Hillebrand, comandante da povoao de So Leopoldo, lder dos
colonos alinhados com as foras liberais, comunica ao presidente da provncia, aps o fim da Revoluo
Farroupilha, que a escravatura teve pouco aumento, constando apenas na regio 229 escravos.
9
Segundo depoimento de Von Hoffman (1934 apud Tramontini, 2000, p. 1), retirado do livro Nach
Brasilien und zurck in die Heimat, de 1878, no trecho em que afirma que os negros eram bem tratados
pelos alemes, que podiam no seu tempo livre vender doces, gua ou bananas nas ruas. Tinham tambm
o direito a um baile de negros de vez em quando. E, aos domingos, se viam muitas escravas passeando
to bem arrumadas que nem pareciam s-lo, com vestidos de seda, colares de prola, brincos, cabelos
repartidos e arrumados e sombrinhas. Acrescentando que boa parte dos negros falava o dialeto alemo
da famlia onde trabalhava.
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Dava mais ou menos, o ponto mais ou menos onde tem aquele negcio de comer
frios, passava a ponte, do lado esquerdo tem um xis, onde fica cheio de carro,
tem o colgio Pio XII, tem o Pica-Pau. Ento naquele rio a gente vinha lavar
roupa. A me lavava, ns j ajudvamos. Tirava a roupa que era pra quarar, era
tudo grama, atirava pra cima, ns j ia estendendo no quadro. Ns j estend-
amos o que era pra torcer ela atirava pra cima, o arroio l no fundo. Quando a
gente tinha uma folguinha, a gente pegava o anzol, uma varinha, botava o anzol,
ali se lavava roupa, ali se pescava, ali se fritava e comia. A me torcia roupa,
tinha assim uns tijolos e minha me levava umas latas para ferver a roupa, na-
quele tempo se fervia a roupa, atirava tudo pra cima, e ela l, no fundo, lavando
e atirando o que era pra quarar, o que era pra ferver, o que era pra estender. E ns
fizemos aquele trabalho l em cima, n. E quando a gente tinha uma folguinha a
gente ia e pescava ali. A gente pescava lambari.
E ento a minha me, na poca, ela comeou a ser e era, j veio de l dos pri-
meiros donos dela n, ela j veio sabendo cozinhar, sabendo lavar, sabendo fazer
tudo. E assim ela comeou a trabalhar para criar a negradinha toda. Era uma
famlia grande a da me. Eram uns 10 filhos. E a fomos morar ali numa casa.
Ficava ali naquele tringulo que tem no bairro Rio Branco, depois da Padaria
Brasil. Tem um tringulo de motorista, ali era a nossa casa. A primeira casa bem
no meio da alemoada toda [risos]. E no tinha diferena porque ns falvamos
tudo alemo. A a gente foi morar ali. Ela lavava roupa, ela passava roupa, era
cozinheira, era arrumadeira, ela era lavadeira de roupa no arroio. Lavava roupas
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Mas eu passei uma poca de racismo muito grande. Interessante foi quando eu fui
trabalhar. Eu estava com 6 anos. Eu fui trabalhar no Alvcio Klaser, Foi o maior
industrialista de Novo Hamburgo. Na poca, eram trs irmos, a eu fui trabalhar
ali, de bab. Comecei a trabalhar ali. Ns morvamos do outro lado da rua e eles
na esquina da mesma rua. Era mais ou menos meia quadra que a me morava
da casa do Alvcio. E, naquele tempo, a sogra do Alvcio fazia po pra Novo
Hamburgo. Fazia po pra uma imensidade de gente, a sogra do Alvcio Klaser.
Foi assim, uma vida muito gozada a nossa. E depois foi assim, ficamos muito
tempo conhecidos, Novo Hamburgo era os Lara pra tudo, pra tudo, pra tudo era
os Lara n. A gente ficou conhecida, conhecidssima. Dar de mamar, a minha
me deu de mamar. Trs eu ainda lembro, ela deu de mamar pra trs prefeitos
de Novo Hamburgo. Ela deu mama pro Koch, tem outro, ela deu mama pra cada
alemozinho que nascia, que a me tinha um negrinho junto, tudo mamou na
me. Sei que naquele tempo as mes brancas no tinham leite, no ganhavam
leite, sei l.
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Ento tem muito alemo que mamou na minha me, junto com cada negrinho
que ela tinha. Tinha os Scherer, tinha o Armando Koch que foi prefeito, um
Adams mamou na minha me. Tinha mais um que era meio brasileiro. Mas a
maioria naquela poca a me tinha um filho, sempre tinha um alemozinho jun-
to. E tinha um alemozinho que era o Scherer, o Scherer ficou to agarrado com
a me que quando ela colocava meu irmozinho pra mamar junto com ele, ele
empurrava o negrinho. A me passava um trabalho na hora que botava o Scherer
com um dos meus irmos que era uma barbaridade.
10
Conforme os relatos apresentados por Giacomini (1988, p. 22): Como amigo dos nossos patrcios e
interessado na paz das famlias da nossa terra, no devemos deixar de aconselhar-lhes que substituam,
ou ao menos que diminuam o nmero desses muitos inimigos que se nutrem em nosso seio. Criados
livres, morigerados e bons, como os que podemos encontrar entre as famlias alems que emigram para
as nossas praias, so os que ora nos convm para, no s resguardarmos do perigo que nos est eminente,
como tambm nos fora da influncia danosa que sobre ns tem produzido os escravos.
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Ali na casa do Alvcio tinha que fazer mamadeira pras crianas, tinha que lavar
roupinha, tinha que passar. Tudo isso eu fazia. Mas eu no tinha assim tempo
pra nada. At mesmo pra estudar, porque o colgio tambm era na mesma rua.
Essa rua que passa atrs da Cavasotto, que s vai pra cima, ali na Padaria Brasil.
Ento lavar loua, tudo isto, eu j tava ali com meus 8 [anos] e at ento a gente
passava, fazia tudo o que tinha que fazer l embaixo e a subia. Tinha uns de-
grauzinhos pra subir [].
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carregava []. Aqui, eu sou um pouco torta de carregar eles enganchando assim
[mostra a cintura] [].
Sei l. Dava tempo pra tudo. A ns morvamos atrs da igreja. Tinha uma casi-
nha pequeninha, uma maloquinha, que depois de casada eu fui pra ali, fui morar
ali atrs da igreja, onde hoje tem aquelas butiques da Magda. Ali onde aquelas
lojas era a casa da minha me. E a minha me trabalhava para os Becker. Ns
e os Becker moramos ali onde hoje tem as lojas. [] Que histria que eu estou
contando para vocs. T comeando a me recordar. A os Becker foram venden-
do onde est as lojas hoje. A Magda como filha pra mim e eu como me pra ela.
[] Ali eu casei. Ali que eu fui morar. Sabe que ficamos muitos anos ali. Pois .
Era eu, a me, um irmo meu, o Chimia, o maior motorista de Novo Hamburgo.
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Fui pra casa do Klaser, mas viva, mas eu fiquei pouco tempo. A quem me
pegou foi o Joo Hennemann. Ali onde o edifcio da Livraria Flama, era a casa
do Joo Hennemann. Aquele edifcio todo, at o outro edifcio, aquela era a casa
do Joo Hennemann. A eu fui pra ali empregada. Ali eu j fazia outros servi-
os. Foi o primeiro dono da Ford. Joo Wendelino Hennemann. Hoje, o Flvio
ainda t casado com uma filha do Arnoldo Hennemann, que era filho do Joo
Wendelino Hennemann, dono da Ford. A eu fui passando de um irmo para o
outro dos Hennemann.
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Referncias
AZEVEDO, C. M. M. O negro livre no imaginrio das elites. Dissertao.
(Mestrado em Histria)Instituto de Filosofia e Cincias Humanas,
Universidade Estadual de Campinas, Campinas, 1985.
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