TP N 3 SEMITICA DE LA MSICA

A 50 Aos de Misa Criolla: una mirada sobre su perdurabilidad y trascendencia

Alumna: Ayeln Regalado

En 1962, la Iglesia Catlica Apostlica Romana, en el Concilio Vaticano II, admiti la utilizacin
en la misa de lenguas diferentes al latn. Un ao despus, esa decisin tuvo una de las
derivaciones artsticas ms perdurables que puedan imaginarse: Ariel Ramrez compuso la Misa
Criolla, obra a 4 voces y ensamble instrumental, con texto de los sacerdotes Antonio Catena,
Alejandro Mayol y Jess Gabriel Segade. El Vaticano encaraba una renovacin sustancial, quizs
la ms importante desde la Contrarreforma. De la euforia y el optimismo de estas modificaciones
de la iglesia, nace la Misa Criolla, como una de las tantas respuestas globales al nuevo contexto,
como la Misa Yoruba, de Calixto Alvarez, en Cuba.
Comencemos con lo referido a la Musica popular, ms all de que Misa Criolla no es solo msica
popular. P. Tagg nos dice respecto a sta: En ella construimos y proyectamos nuestras
concepciones sobre lo verdadero, lo autntico y configuramos rasgos de identidad. Para P. Tagg a
travs de la msica popular se da forma y se canalizan muchas experiencias sensibles y se cargan
de sentido los espacios habitables. La mixtura cultural que representa Misa Criolla, da cuenta de
los entrecruzamientos: la estructura formal tradicional de la misa como mxima expresin de la
cultura europea catlica, y por otro lado los ritos latinoamericanos como representacin de lo
local y lo originario. La fluidez entre la msica popular y la acadmica que se da en esta obra es
meritorio y por esto su carcter emblemtico y su perdurabilidad. Jakobson en El arte
comunicacional dice que el mensaje verbal es una obra de arte. Segn l en cualquier fragmento
potico hay dos rasgos inherentes a este, dos modos bsicos empleados en la conducta verbal la
seleccin y la combinacin. La estructura de Misa Criolla por un lado sigue estrictamente el
ordinario de la misa, pero lo que la hace singular es la estructura armnica realizada a partir de
ritmos musicales tradicionales de Argentina. Podramos decir que puertas adentro (en la mirada
nacional) se genera una identificacin cultural con respecto al lenguaje utilizado, ya que est en
espaol, idioma vernculo, y con ritmos y melodas folklricas tradicionales. Y puertas afuera
(resto del mundo, o ms especficamente Europa) se corresponde con el ideal, o imagen, o la
concepcin que se tiene del ser latinoamericano. La estructura: Kyrie: Vidala Baguala.
Gloria: Carnavalito Yarav. Credo: Chacarera trunca. Sanctus: Carnaval cochabambino.
Agnus Dei: Estilo pampeano (sureo).
Volvamos a Tagg. En cuanto al significado de la msica: hay elementos en la msica que nos
dicen qu sentir, cmo interpretar la accin, ms an si la msica tiene texto, y ese texto es el
rezo cotidiano de varios. Aqu, su funcin emocional y su mensaje ser an ms significativo.
Estos materiales musicales, MUSEMAS, la ms pequea expresin musical que provoca una
asociacin determinada, altamente codificada, generarn determinadas situaciones en el oyente.
Las sonoridades y las relaciones tonales en Kyrie (se trabaja con la 5ta vaca, sin la 3ra,
caracterstica muy de la msica del Altiplano) y Agnus Dei, que son los momentos ms
introspectivos y reflexivos, momentos de splica, muestran un despojo armnico mucho mayor
que en las otras partes. En cambio, en Gloria, Credo, y Sanctus, los ritmos son ms dinmicos y
la instrumentacin es completa ya que estos son momentos de alabanza. Queda expuesta aqu, en
esta estructura que expliqu recin, lo que Calabrese dice respecto al efecto esttico, de aquello
que la obra dice: todo arte tiene una capacidad creativa y expresiva y su objeto es lograr un efecto
esttico, pero este efecto depender de la organizacin misma del lenguaje artstico, de cmo est
construido, o sea, que estructura tiene para poder comunicar.
Conclusiones:
Kerbrat-Orecchioni le crtica a Jakobson, que la comunicacin no se funda sobre la idea de un
cdigo, sino de dos idiolectos (grado de escolaridad), el del lector y el del alocutario. Cuando la
misa se le o cantaba en latn, esta distancia, era muy grande. Los idiolectos no eran los mismos.
Al producirse los cambios en este sentido, el del lenguaje, Misa Criolla no solo incorpora esto,
sino que al introducir las caractersticas musicales, el gnero de estas zonas geogrficas, produce
que las competencias idiolecticas, se reduzcan, he aqu su alcance masivo a lo largo de estos
cincuenta aos ya transcurridos. Estas son las condiciones concretas de la comunicacin, la
naturaleza en comn que haya entre el locutor y el alocutario. Su contexto social, poltico, sus
competencias culturales, su contexto situacional, su dialecto. La perdurabilidad de Misa Criolla
nos demuestra que en esta obra se ha logrado hacer que convivan un pluralismo que permite la
comunicacin, una mixtura que hace que la obra sea una de las ms representadas tanto en
mbitos religiosos como populares, en todo el mundo.
Tomar los inicios, el dnde y cundo se origina esta obra, creo que permite entender un poco ms
su importancia y trascendencia. Ariel Ramirez, acerca de los orgenes: Al finalizar el relato de
mis queridas protectoras -(dos monjas alemanas que se haban solidarizado con prisioneros
judos en la Segunda Guerra Mundial)- sent que tena que escribir una obra, algo profundo,
religioso, que honrara la vida, que involucrara a las personas ms all de sus creencias, de su
raza, de su color y origen. Misa Criolla llena un espacio que deba ser llenado. A travs de esta se
canalizan las necesidades de un momento histrico, no siguiendo ejemplos europeos ya
conocidos, solamente, sino logrando entender la importancia de generar un lenguaje propio, que
represente a la gran mayora de los hispano hablantes en Latinoamerica. En este sentido creo que
el concepto de Barthes respecto al autor no como un genio, donde la obra empieza y acaba en l,
sino ms bien remitindose a su figura ms como un relator, un mediador, es el que a mi me
interesa para entender un poco al compositor de Misa Criolla. Un relator de un momento donde
haba que poner la palabra de "dios" o de la iglesia, en la propia lengua para generar una
identidad que diera cuenta de las creencias de estos lugares. De esta manera el compositor pone
msica a un relato, a una historia, que ya era la historia de muchos desde haca tiempo. Aqu
quien acta es el lenguaje y no un yo. El lenguaje ya es colectivo. Cabe aclarar que Misa
Criolla es una obra que est versionada infinitas veces, de diversas maneras. La partitura tiene
una meloda y un acompaamiento, pero de ah en adelante la creacin que cada grupo haga de la
misma, depender del mismo. La figura del lector (digamos aqu oyente) representa algo
significativo que quisiera destacar: Misa Criolla ha trascendido ya las fronteras de lo meramente
religioso, y catlico especficamente. Es una obra religiosa, si, por su texto, pero no es slo eso.
Es una obra que ya es parte del patrimonio musical argentino, y por que no del Continente,
porque posee rasgos de identidad. Y es aqu donde existe esta libertad del lector de la que nos
habla Barthes al hablar de su "nacimiento", de su libertad para interpretar, de acuerdo a sus
experiencias de vida, o de sus creencias, o de sus concepciones sobre la humanidad,
interpretacin totalmente vlida ms an si tenemos en cuenta el surgimiento de la obra, en la
ancdota que cuento al comienzo de este prrafo.