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BIBLIOTECA 1

A COLEAO RECL
ATUAIS DA U m~fllrflllmlrl~~r
000503
1. MARTIN HEIDEGGER I
2. A. L. MACHADO NETO I
3. JEAN-PAUL SARTR:E:. J. ORGEL, ROGER GURAUDY. JEAN HYP-
POLITE e JEAN PIERRE VIGIER I Marxismo e E:ri3tencia.U$7nO
(Controvrsias sobre a dialtlca)
4. C. R. BOXER I Relaes Racia$ no Imprio Colonial portugus
5. MARTIN HEIDEGGER I Sobre o Humanismo
6. JEAN VIET I Mtodos EstruturaZi$tas na.s Cincias Sociais
7. CLAUDE Ll1:VI-STRAUSS I AntrOpOlogia Estrutural
8. JEAN-PAUL SARTRE I ColoniaZismo e Neocolonialismo
9. MAURICE GODELIER I RacionaZidade e IrracionaZiiade na Economl4
10. MAURICE MERLEAU-PONTY I Humanismo e Terror
11. MICHEL FOUCAULT I Doena Mental e PsiCOlogia
i2. GASTON BACHELARD I O Novo Esprito Cientlllco
13. HERBERT :M:ARCUSE I Materialismo H$t6rico e Existncia
14. ABRAHAM MOLES I
Teoria da In/ormao e Percepo Esttica
15. JOS1!: GUILHERME MERQUIOR I Arte e Sociedade em Marcuse,
Adorno e Benjamin
16. EMIL STAIGER I Conceitos Fundamentllis da Potica
17. HANNS-ALBERT STEGER I As Universidaeles no Desenvolvimento
Social da Amrica Latina
18. HENRI EY (Direo de) I O Inconsciente,..... Volume I <COlquio de
Bonnevall. Colaboraes de CL. BLl\NC. R. DIATKINE. S. FOLLIN,
A. GREEN, G. C. LAIRY, G. LANTRI-LAURA, J. LAPLANGE. S.
L1!:BOVICI, S. LECLAIRE. HENRI Lli;FEBVRE, F. PERRTER. PAUL
RICOEUR, C. STEIN e A. DE WAELHENS e a participao de P.
GUIRAUD. JEAN HYPPOLITE. JACQUES LACAN, MAURICE MER-
LEAU-PONTY, E. MINKOWSRI, entre outros
19. ROSTAS AXELOS I Introduo 00 Pensamento Futuro
20. LUIZ AMARAL I Tcnica. de Jornal e Peri6dico
21. RALF DAHRENDORF I Homo Sociologicus
22. ERNESTO GUERRA DA CAL I Lingua e Estilo de Ea de Queiroz
23. ANDR1!:MARTINET I A Lingistica Sincr6nica
24. JACQUES GUILLAUMAUD I Ciberntica e Materialismo DiaZtico
25. EDUARDO PORTELLA / Teoria ela Comunicao Literria
26. HEIMAR FRANK / Ciberntica e Filosofia
27. CLAUDIO SOUTO / In'troduo ao Direito como Cincia Social
28. DJACIR MEN1!:ZES I O Problema da Realidade Objefiva
29. MARC!LIO MARQUES MOREIRA / Indicaes para o PrOjeto Brsileiro
30. HELMUT SCHELSRY I Situao da Sociologia Alem
31. ROBERTO CARDOSO DE OLIVEIRA / A Soc}iJlogia. do Bra~l Indigena
32. CARLOS CHAGAS FILHO / O Minuto que Vem (A cincia no mundo
contem'IXJrdneol .
33. EDUARDO PORTELLA / Fundamento da Investigao Literdria
34. ERNST BLOCH I Thomas Mnzer, te610go da revOluo
35. ALEXANDER MITSCHERLICH / A Cida{te do Futuro
36. THEODOR W. ADORNO / Notas de Literatura
37. EDWIN B. WILLIAMS / Do Latim ao Portugus
38. EMMANUEL CARNEIRO LEAO / A Provoooo da Linguagem
39. DIETER SENGHAAS. WOI.J:"-DIETERNARR e FRIEDER NASCHOLD.
/ Anctlise de Sistemas. Tecnocracia e Democracia
40. JOS1!: GUILHERME MERQUIOR / A Esttica de Lvt-Strauss
41. WALTER BENJAMIN / A Modernidade e os Modernos
42. EDUARDO PORTELLA, JOSlt GUILHERME MERQUIOR. HELENA
PARENTE CUNHA. ANAZILDO VASCONCELOS DA SILVA, MARIA
DO CARMO PANDOLFO. MANOEL ANTONIO DE CASTRO, MUNIZ
SODR1!: / Teoria Literria
43. HANZ-PETER DREITZEL, GUNTER ROPOHL. CLAUS OFFE, JU
FRANK. HANS LENK / Tecnocracia e Ideologia
44.. MANUEL ANTONIO DE CASTRO / O Homem Provisrio no (
. Ser-to .
45. CLAUDE Ll1:VI-STRAUSS / Antropologia Estrutural Dois
46. HANS ALBERT / Tratado da Razo Crtica
Este volume pertence srie Estudos Alemes, HANS ALBERT
c oor d en a d a por EDUARDO PORTELA,
EMMANUEL CARNEIRO LEO, HANS BAYER
e VAMIREH CHACON

TRATADO
DA RAZO
CRTICA

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tempo bra,
Rio de Janeiro --' RJ
'.: :.. : BIBLIOTECA TEMPO UNIVERSITRIO - 46

Coleo dirigida por EDUARDO PORTELLA,


Professor da Universidade Federal do Rio de Janeiro

1.
"1

Y-1333i
Traduo de

IDALINA AZEVEDO DA SILVA,f'"


ERIKA GUDDE
MARIA Jos P. MONTEIRO

Capa de
ANTNIO DIAS

Dedicado a
KARLPOPPER

Traduzido do original alemo


Traktat ber Kritische Vernuntt
J. C. B. Mohr (Paul Siebeck) Tbingen,
1969

Direitos ,reservados
EDIES TEMPO BRASILEIRO LTDA.
Rua Gago Coutinho, 61 (Laranjeiras) - ZC 01
Te!.: 225-8173

....RIO.DE.]ANEIRO - RJ - BRASIL
r1-

SUMARIO
i

Prefcio 9

Prefcio segunda edio 11


;
I
i Introduo: RACIONALIDADE E ENGAJAMENTO . 14

Capitulo I: O PROBLEMA DA FUNDAiMENTAAO . 22

1. Em busca de fundamentos seguros . 22


2. O principio da fundamentao suficiente e o trilem a de
Mnchhausen . 24
3. O mOdelo da revelao na teoria do conhecimento . 24
4. A teoria clssica do conhecimento: intelectualismo e em-
pirismo . 33

Captulo II: A IDIA DA CRTICA . 47

5. Superao do dogmatismo: o princpio da verificao critica 47


6. Relao entre fundamentao e descoberta: o carter da
'" metodologia . 54
7. O pensamento dialtico: a busca de contradies . 58
8. Construo e crtica: pluralismo terico . 63

Captulo lI!: CONHECIMENTO E DECISAO 76


,lJ
9. O problema da fundamentao de juzos ticos .
10. Cincia e praxs: o problema da ausncia de valorao .,
11. O modelo clssico da racionalidade e a discusso do valor
12. Criticismo e tica: a funo dos princpios crticos .....
Captulo IV: ESPRITO E SOCIEDADE 104

13. O problema da ideologia em perspectiva criticista 104


14. Ideologia e metodologia; o problema da justificao e a
crtica da ideologia 110
15. A relao entre ser e pensamento como problema cientfico 114
16. A dogmatizao como praxs social e o problema da crtica 119
PREFACIO

Captulo V; F E SABER 131


Alguns mal-entendidos que surgiram em discusses nos ltimos
17. 11 teologia e a idia da dupla verdade . 131 tempos levaram-me a realizar o plano, h muito elaborado, de es-
crever este livro, bem antes do que tencionava em princpio. Esses
18. A desmitizao como empreendimento hennenutico . 134
mal-entendidos se referem ao racionalismo crtico, iniciado por Karl
19. O problema da existncia de Deus e a teologia moderna .. 139
Popper atravs dos seus trabalhos filosficos, um criticismo novo que
20. Teo?ogta moderna, doutrina eclesistica e sociedade . 145 converge com uma srie de esforos que partem de outros represen-
tantes da filosofia e de determinados mbitos do pensamento cienti-
fico, e ao qual muitos autores mais jovens se sentem ligados. Iden-
Captulo VI; SENTIDO E REALIDADE . 161 tificou-se esta concepo filosfica, sobretudo no campo da lngua
s.Jem. com um positivismo, cuja caracterizao, por vezes, no est
21. O problema do sentido na tradio do historicismo . 161 de acordo cem as modernas concepes dos filsofos que pertence-
22-:- Pensamento hennenutico; a filosofia como continuao ram ao "Circulo de Viena", e, certamente, nem com o racionalismo
da teolog'ia . 164 crtico, o qual voltou-se claramente contra as teses essenciais do po-
23. Pensamento analtico: a fiLosofia como anlise da lin- sitivismo. Isto deve ser acentuado ainda mais quando os prprios
guagel1L . 172
crticos dessa concepo acham-se, em parte, ligados ao positivismo
hermenutico, que j h muito tempo enraizou-se no pensamento ale-
24. O problema do sentido na perspectiva criticista . 177
mo, ou seja uma corrente que, at certo ponto, pode ser acusada
das limitaes do uso da razo, atribudas ao criticismo, pois a ra-
cionaUdade crtica que dominava no pensamento do Iluminismo abriu
Captulo VII: O PROBLEMA DE UMA POLTICA RACIONAL 192
caminho, sob a influncia de modos de pensamentos procedentes das
repercusses do idealismo alemo depois de Rant, para uma razo pcr-
25. O culto da revelao: teologia poltica e poHtica sacra- ceptora de carter quase teolgico, a qual no pe criticamente em
mental . 192
dvida a realidade dada, mas sim contenta-se com uma reproduo
,26. A esperana da catstro te: escatologia poltica e poltica interpretativa, e no teme por isso ir ao encontro das exigncias de
utpica . 195
um pensamento notoriamente irracional e cheio de insuficincias, e
27. O recurso ao interesse; aritmtica poltica e poltica cal- dedicado dissimulao, tal como se tem desenvolvido, por exemplo,
culatria : ~.. ; ' .. 197 na moderna teologia protestante.
28. A idia da discusso racionaIs dialtica poltica e poltica J que eu mesmo, h mais de 15 anos, dei algum crdito a
experi1nental . 205 pensamentos e em seguida simpatizei, por algum tempo, com
mas concepps do neopositivismo e do empirismo
quais o impulso crtico do pensamento do Iluminismo se
com maior intel1"idade do que nas formas hermenuticas
8
sal', encontro-me em situao favorvel no s para avaliar a cor-
11I
rente de onde provm os argumentos apresentados contra o racio-
nalismo crtico, como tambm para avaliar a corrente qual esses
argumentos se dirigem .
Neste livro recorri, em parte, a trabalhos anteriores, sobretudo

. aos seguintes Die Idee der kritischen Vernuntt. Zur Problematik der .;'

rationalen Bergrndung und des Dogmatismus, in "Club Voltaire I",
' editado por Gerhard Szczesny, Mnchen 1963; Theorie und praxis .
Max Weber uns das Problem der Werttreiheit
iu "Die Philosophie und die Wissenschaften. Simon Moser zum 65.
und der Rationalitat, PREFACIO SEGUNDA EDIO
Geburtstag", por Ernst Oldemeyer, Meiseuheim 1967, e Rationalitat


und Wirtschattsordnung. Grundlagenprobleme einer rationalen Ord-
nungspo litik, in "Gestaltungsprobleme der Weltwirtschaft. Festschrift
fr Andreas Predohl", Gottingen 1963. No entrei em pormenores de
outros problemas, que tambm caberiam aqui, mas que j analisei
em outra parte, por exemplo em Ethik und Meta-Ethik. Das Dilemma
Aps um ano apenas a primeira edio deste livro est esgotada,
o que me leva a preparar uma nova edio. Desisti de modificaes,
no porque no julgasse necessrio um aperfeioamento, mas porque,
de imediato, falta-me tempo para rever mais uma vez o texto. Alm
do mais quero, primeiramente, esperar para ver at que ponto a dis-
'. der analytischen Moralphilosophie, in "Archiv fr Philosophie 1111-2
1961, e em Social Science and Moral Philosophy. A Critical Approach
cusso sobre os problemas qe esto ligados ao tema deste livro, tor-
na desejvel que se trate alguns aspectos com maior clareza do que
to Science and Philosophy, in Honor of Karl R. Popper por Mario me parecia anteriormente necessrio. E, finalmente, acho melhor
~ Bunge, London 1964. publicar complementaes e esclarecimentos sob a forma de ensaios,
. Heidelberg, janeiro de 1968
para no sobrecarregar a seqncia de pensamento do livro, com de-

. talhes, cujo enfoque talvez dificultasse a relao entre os problemas


,

analisados, o que, para mim, o mais importante .


HANS ALBERT
'

No que diz respeito atual problemtica da hermenutica no


~ mbito da lngua alem, aparecer dentro de pouco tempo um tra-
balho meu sobre o assunto, na publicao festiva em homenagem
a Baumgarten, no qual ser melhor esclarecida a soluo do pro-
blema, discutido, no Capo VI deste livro, com sugestes de outros
aspectos. Tambm a estrutura do pensamento histrico e da his-
tria como cincia merece, naturalmente, uma anlise que. ultra-
~ '1j
passa as aluses feitas neste livro.
Num outro trabalho, pretendo me aprofundar mais no problema
~'l da superao de dificuldades, tratado neste livro, relacionando-o
k."1"i questo de como possvel aproveitar o ,?onhecimento para a crtica
em concepes normativas, sobretudo em relao ao problema de uma
~ ;:1

tica autnoma. Parece-me que no acentuei suficientemente o sig-


~i nificado geral desta problemtica. A questo da superao de difi-
culdades no surge somente quando a maior ou menor autonomia da
~'
tica est em discusso, mas tambm em outros pontos do continuurtt
de problemas filosfico-cientficos, como tambm surge nas questp
tpicas em que as discusses entre as diversas correntes se inflama
o problema da base de observao de enunciados cientificos,Q
10

d: "''';'''.~';'';;';'.'.'',';:p-:-:'_~?:''J'n:,=l,='"""._''"''''''''''',,,,",=="",-=""""",~~"""-,",,,,,,,,.,._,-,,,--~--. - -,-- - _
blema da compreenso e - relacionado a isso - do separatismo me- livro no um tratado de histria da filosofia. O aspecto histrico
todolgico das cincias do esprito, e ainda, o problema muito cen- s aparece em linhas gerais, num plano tipicamente ideal e referin-
surado da interveno entre teoria e praxis, que nos apresentado do-se a problemas, isto , at onde parece necessrio sob os pontos
continuadamente pelos representantes da escola de Frankfurt, alis de vista sistemticos por mim escolhidos. No tive a inteno de
sem que nestes se revelem solues razoavelmente claras. Parece-me, escrever uma volumosa obra de consulta, em que o princpio siste-
ento, que a superao de limites para o aumento de possibilidades mtico desaparecesse numa confuso de arabescos histricos. Deste
de uma crtica construtiva um dos pontos essenciais de um criti- tipo j h o bastante. O fato de que o principio de Kant ainda gira,
cismo que pretende superar o modelo clssico de racionalidade e as essencialmente, em torno do programa clssico da cincia, de uma
tendncias, a ele ligadas, de separao ntida entre as reas de pro- concepo que j se encontra em Aristteles e para a qual a fuso
blemas, da imunizao de solues de problemas e sua defesa contra do problema da verdade e da certeza por mim analisada funda-
a crtica relevante - sobretudo quando se tem a possibilidade de mental, deveria ser evidente para todo aquele que o conhece, mes-
classific-Ia como vinda "de fora". mo se s vezes se evidenciam outros traos e tendncias, fato esse
Existem declaraes crticas feitas a este livro, das quais se pode que de modo algum quero contestar. Portanto, eu pressupus leitores
concluir que se confunde discusses com concepes, que sob quais- que considerassem desejvel uma discusso da concepo de Kant
quer pontos de vista so consideradas como to importantes, a tal e de outras que lhe so afins, aos quais o aspecto fundamental desse
ponto que a sua no -considerao vista como um erro imperdo- pensamento fosse familiar. Alm do mais existe, no meu entender,
vel. Deste modo alguns leitores sentem .. evidentemente, a falta de a possibilidade de interpretar esse principio - ou melhor, dar-lhe
uma explicao da crtica da razo de Kant e determinadas corren- um novo sentido e, neste caso, de modo histrico inadequado - de
tes filosficas que dela partiram, e outros sentem falta de uma dis- modo que, em lugar da problemtica da fundamentao, surja um
cusso sobre as vrias verses do marxismo. Pessoas um tanto precipi- problema de explicao, interpretao esta que se oferece, justa-
tadas parecem at ter-se permitido a concluso de que eu no me mente, sob os pontos de vista do novo criticismo. Portanto, tambm
ocupei de Kant, e, devido a isso, descuidei-me dos seus problemas e neste aspecto, pode ser estabelecida uma relao com os problemas
solues. Concluses deste tipo no so melhores por surgirem no que ainda hoje nos ligam ao princpio de Kant.
contexto de uma anlise qual no se pode atribuir somente uma
total incompreenso em relao problemtica tratada. Frente a Heidelberg, setembro de 1969
certos tipos de polmica no se pode confiar no leitor normal, o qual HANS ALBERT
no atormentado por motivos que so prprios para embaar seu
horizonte notico.
Em relao a isso eu pretendo apenas, mais uma vez, chamar a
ateno para o fato de que o racionalismo crtico no pode somente
ser caracterizado, em nenhum sentido relevante, como uma forma
de positivismo - cf. sobre isso minha discusso com a escola de
Frankfurt, in: AdornoIAlbertIDahrendortIHabermas/PilotlPopper. Der
Positivismusstreit in der deutsche Soziologie, Neuwied/Berlin 1969 _,
mas que ele resultou, principalmente, de uma discusso sobre Kant e
determinadas formas de kantianismo, bem como de uma crtica de'
diferentes verses do positivismo. Para reconhecer este fato, basta
consultar os trabalhos de Karl R. Popper sobre o assunto. Mas no
levando isso em considerao, acredito poder exigir dos meus leitores,
conquanto tenham conhecimento profundo da filosofia de Kant, que
tirem certas concluses (no as mais difceis) por si meSmos. Pois este

12
hermenuticos e, por outro lado, um pensamento conscientemente
partidrio e poltico, que afirmava poder dominar todos os probl~-
mas essenciais atravs do mtodo dialtico. ,
Nesse interim, o isolamento que existia , rompido em todapal'te
com maior ou menor intensidade, o pensamento comeou a se mo-:
ver, e descobre-se que as discus2es que ultrapassam os limites at
ento vigentes, no somente so possveis, mas, em certas circuhs.:.
INTRODUAO tncias, particularmente interessantes. Reconhece-se que muitas cor"
rentes, habitualmente classificadas entre as diferentes direes, apre"-
RACIONALIDADE E ENGAJAMENTO sentam aspectos em comum e pontos dl' contacto que a princpio no
eram presumveis, e as classificaes que se costumavam efetuar at
ento eram extremamente questionveis. O que fora classificado, no
Logo aps a Segunda Guerra Mundial houve, para observadores mbito da lngua alem, por parte de defensores d concepes h
competentes da cena filosfica, a tentao de falar de trs campos muito enraizadas, como "positivismo"', e considerado como essencial""
dentro do pensamento relativamente fechados, ainda que de fcil de- mente irrelevante, apresenta-se como um espectro de orientaes to
limitao geogrfica, entre os quais nenhuma discusso existia, por- diferenciado, que nos vemos obrigados a tornar idependente 'e a di-'
que neles dominavam correntes to diversas em suas origens que uma ferenciar a prpria p'osio da habitul classificao "glObaL-Assim
compreenso recproca parecia impossvel'. No mbito anglo-saxo, as a filosofia tardia de Wittgenstein, uma filosofia extrardinariamente
concepes analticas da filosofia pareciam haver se imposto defini- influente no campo anglo-saxo, apresenta em muitos: sentidos pa-
tivamente, e quem no queria dar-se ao trabalho de traar uma ima- ralelos, surpreendentes com o pensamento hermenutico influenctado
gem de algum modo diferente, tendia a falar de um domnio do pO'- por Heidegger, e em ambas as formas de pensamentoencontram:-se
sitivismo. Na Europa Ocidental (Continental) e na regio de sua in- tendncias positivistas, que se distinguem nitidamente. do raclonalis.,.
fluncia prevaleciam as tendncias hermenuticas, para as quais o mo crtico de K:ul Popper, que, com inteno polmica, ainda , neste
existencialismo parecia ser representativo. E no campo do domnio pas, includo no "positivismo". Mas certos tipos de marxismo que
sovitico permaneceu vitoriosa aquela manifestao do pensamento por vezes so menosprezados como revisionistas aqui na Alemanha
dialtico, para a qual a denominao de marxismo ortodoxo j estava ...,...e no somente na parte oriental-e que se distanciJ;Il. do pensa-
praticamente aceita. O desenvolvimento poltico to responsabili- mento. anglo-saxo, como o. caso das concepes de4eSzE;lk Xoll;l.-
zado pelo surgimento dessa situao que muitos quiseram ver nisto kowski, aprEisentan coincidncia.s muito interessantes com o r.acio"
uma prova da exatido da tese da estreita relao entre ser e pen-
samento. Evidentemente, poder-se-ia verificar, por meio de reflexes rnenuticocrtico,
nalismo ... mas, por outro lado, tambm com o penSamento ~er-
mais profundas, que a situao no podia, em verdade, ser suficien-
Ap'Sar da ateno que passou a ser dispensada a tais semelhan-
temente caracterizada pela referncia s trs direes aparentemen-
as, e de crescer a disposio de ao menos considerar outras con-
te tipicas, a saber, do positivismo, do existencialismo e do marxismo,
mas a existncia de trs mbitos relativamente isolados com suas cepes como' dignas de discusso, ainda domina aqui, em todo o caso,
li aquilo que poderia hoje em dia ser denominado de "ideologia alema"
discusses internas, que pelO menos poderiam ser caracterizados deg-
um pensamento determinado sobretudo por Hegel e Heidegger,e 'que
ri se modo, segundo sua tendncia essencial, praticamente no poderia
no leva sequer em' considerao tudo o que no se possa conceber ou
ser negada. J a concepo fundamental das possibilidades e dos se conceituar, a partir desses dois pontos de referncia. Assim,temos
objetivos da filosofia era evidentemente diversa nas trs esferas~
todo o ensejo de ver, de um modo um pouco diferente,as ,preteI).1lge$
Em oposio a uma filosofia neutra e objetiva (segundo suas pre- exageradas que se ligam idia, ainda muito corrente entre ns, .
tenses), que se servia sobretudo de tcnicas analticas, encontra- mudana decisiva causada por Heidegger, quando nos vemos'ob
~. va-se, por um lado, um subjetivismo engajado com procedimentos dos a comprovar que a dominncia desse modo de filosofar:
I 14
btliu, no pouco, para que nos descuidssemos da evoluo da mo- tica em relao tradio consciente e expressamente negada, em
derna teoria do conhecimento, e que os princpios alemes neste sen- um pensamento quase-teolgico que se predispe s revelaes dos
tido, que existiram por volta de 1920e no incio de 1930,foram esque- sentidos e, muitas vezes, louva abertamente as reivindicaes dogm-
cidos. O retorno a Hegel, que aps a Segunda Guerra Mundial se apre- tico-apologticas da teologia. Aqui, como l, o impulso crtico desse
sentou em parte como superao de Heidegger, pode talvez repre- pensamento sucmnbe sob a influncia da tese da no-interferncia,
sentar uma facllldade para o dilogo com o Leste (Europa e princi- extremamente estranha no que diz respeito ao pensamento filosfico.
palmente Alemanha Oriental), mas em todo caso ele no apropria- Cincia e moral, religio e poltica so abandonadas a si mesmas e
do para sanar esta omisso e nos levar adiante. E a considerao que podem reclamar uma autonomia que um pensamento comprometido
se d a Wittgenstein somente porque suas obras pstumas e os tra- com o Iluminismo jamais pOderia conceder-Ihes. Esta auto-limitao
balhos dos seus discpulos, em Oxford e em outras partes, parecem filosfica tem, contudo, como foi verificado com razo, conseqn-
mostrar uma forma de pensar que se assemelha ao hermenutico, cias prticas, e, na verdade, sobretu<;l.opelo fato de que ali, mesmo
aqui estabelecido, nos leva antes a confirmar aquilo que deveramos l, onde ela, no seu prprio campo, ainda conserva pensamento ra-
pr em dvida, do que a uma auto-reflexo que nos possibilite, final- cional, cria, em outros mbitos, espao para o desenvolvimento do
mente, colocar em questo, na medida em que evita a argumen- irracIonalismo. Porm, se as conseqncias da neutralidade tm esse
t,o racional, a reivindicao de profundidade ligada a qualquer carter, ento necessrio colocar a questo se, em face desta situa-
pensamento formulado em um jargo suficientemente obscuro, ou o o, no se deveria preferir uma filosofia que no tema um engaja-
mais esotrico possvel - seja o jargo da autenticidade, o da coisi- mento aberto e com contedo determinado - e conseqentemente,
ficao ou o da alienao.
em determinadas circunstncias, tambm politicamente estrutura-
No que diz respeito filosofia tardia de Wittgenstein, que pouco do - como se encontra, por exemplo, no pensamento marxista. Com
a pouco foi aceita, e corrente filosfica dela proveniente, parece- isso surge, porm, a segunda questo, se e como racionalidade e en-
me, antes de mais nada, ser um ponto importante aquele que foi mui- ga1amento so compatveis entre si, um problema que atinge o con-
to pouco observado por ns. Esta orientao, que reduz a filosofia texto de conhecimento e deciso.
anlise da lngua, representa um descritivismo filosfico _ semelhan- Com o surgimento dos dois mbitos de influncia filosfica, aci-
te ao descritivismo fenomenologicamente cunhado por Heidegger _, ma caracterizados, fora da esfera do marxismo; surgiu no pensa-
que recusa enfaticamente a explicao e a crtica, e envolve uma tese mento ocidental a impresso, raramente levada total conscincia,
de neutralidade que transforma a filosofia em um empreendimento
porm aparentemente muito eficaz, de que racionalidade e engaja-
esotrico e sem conseqncias para os demais pensamentos e para a mento so fundamentalmente incompatveis, de que conhecimento e
sociedade. Se nos deixssemos impressionar demasiado p'elo fato de deciso devem ser colocados em mbitos diferentes que no mostrem
que o existencialismo costuma atribuir grande importncia deci-
interferncias essenciais. Problemas existenciais, de acordo com o que
so e ao engajamento pessoal, seria, ento, difcil compreender que
::1,1',

muitos representantes do pensamento hermenutico; que se sentem se parece supor habitualmente, no devem ser tratados racionalmen-
11
comprometidos Com Heidegger, ao mesmo tempo se deixem fascinar te, porque exigem decises autnticas que no podem ser fornecidas
tanto por Wittgenstein. Mas com razo, j h muito se chamou a pela inteligncia calculadora. Por outro lado, parece haver, no mbito
~"
ateno para o fato de que o vazio da existncia, e, com isso, a inde- do conhecimento, anlise racional, porm nenhuma deciso e ne-
II~,
Pl flhio do contudo do engajamento, que nesta filosofia s real': nhum engajamento, e no cabe eo ipso evidentemente nenhuma sig-
II ado descritivamente como algo essencial, se presta de facto a deixar nificao existencial aos problemas que devem ser solucionados dessa
em aberto a deciso ou a posio', de modo que essa filosofia do en- forma. Enquanto os defensores da razo analtica e hermenutica
gajamento, em realidade, no est muito distanciada da neutralidade formulam, no raramente, concepes que se aproximam de tais te-
analtiCa. Alm disso essa neutralidade,' que j traz no pensamento ses, os defensores da razo dialtica esto to seguros da compatibi-
analtico caracteristicas expressamente conservadoras, parece dege- lidade entre ccnhecimento e engajamento que, em seu
nerar na razo perceptora dos hemenuticos, na qual a distncIa cr- poltico, a atitude poltica resulta, bastante linear -
~'I
16
dizer: de maneira supreendentemente no dialtica _ da concepo os componentes utpicos contidos no seu pensamento induzem eles
filosfica.
prprios e outros iluso de que esse engaj amento, .quando se con-
Portanto existem, sem dvida, relaes entre o conhecimento e o verter em aes coletivas, ter conseqncias basicamente diferentes
engajamento, entre o pensamento racional e a deciso existencial, en- daquelas que conhecemos na histria. Mas esse um pensamento
tre a filosofia e a poltica, mas elas no so assim to simples como romntico-ilusrio, ainda que seja pregado em ctedras filosficas ou
os pensadores engajados imaginam. Determinados tipos de enga'ja- teOlgicas e ainda que absorvido docilmente por insatisfeitos, por-
mento corrompem o pensamento e, em conseqncia, em nada con- que acreditam poder articular a sua situao com a ajuda desse pen-
tribuem racionalmente para' a soluo de problemas, indiferente- samento, sem o esforo de uma anlise objetivo-racional e, conse-
11 mente se estes so cognitivos, ticos ou tambm sociais e polticos, ou qentemente, sem considerar os custos sociais das aes por eles pro-
mesmo religiosos. H um total engajamento, que combate, ou pelo pagadas. O entusiasmo por uma coisa sagrada conduz freqente.:.
li! menos prejudica a busca imparcial da verdade e o pensamento cr- mente, como sabemos, ao fanatismo e intolerncia, diaboliza-
tico-racional, e isso sempre conduziu, em ltimo caso ~ indiferente- o do opositor e finalmente ao terror e violncia. O engajamento
mente se em nome da f ou de um poder divino, em nome da histria total - mesmo que ponha em jogo o nome de uma razo dialtica
ou da razo - a conseqncias totalitrias. Nem todos que conside- ou crtica, para apoio das suas exignCias e reivindicaes - no
.1 ram correto um tal engajamento parecem estar conscientes disso, pode nos trazer, de forma alguma, a salvao daquele irracionaIismo
mas h muitos que poderiam estar, porque conhecem a histria. No ao qual um pensamento analtico que se coloca sob a exigncia de
.1
me interessam as definies histricas de totalitarismo atuais, que neutralidade, ou um pensamento hermenutico entregue a tradies
'1
tm a finalidade de definir as religies polticas seculares e as escri- de qualquer tipo,podem ceder espao para seu desenvolvimento, e
turas institucionais por elas cunhadas como aparies degeneradas isso se explica porque ele mesmo apenas uma forma desse irracio-
~ contra as tradies poltico-religio,sas do ocidente cristo, pois a his- naIismo.
11
tria est cheia de excessos totalitrios que ocorreram em nome do No h necessidade de escolher entre completa neutralidade e to-
cristianismo, inclusive em pocas bem recentes. Aqui interessa muito tal engajamento quando se est disposto a ver uma outra possibili-
~ mais a fato de que, sob determinados pontos de vista estruturais, o dade, que permita ligar racionalidade e engajamento: um raciona-
I catolcismo, o calvinismo, o comunismo e o fascismo esto relacio-
nados, no porque todos esses fenmenos, historicamente muito com-
lismo crtico, como Se apresenta sobretudo na filosofia de Karl Pop-
per e' em concepes filosficas afins. Este novo criticismo, que ul-
I plexos, sejam do mesmo tipo ou sequer de igual valor, mas porque trapassa a neutralidade do pensamento analtico e ope ao engaja-
neles o plo extremo oposto da neutralidade postulada no pensamen- mento total das formas de pensar teOlgicas e quase-teolgicas, com
I~
to analtico foi ou eficaz: o partidarismo cego, a f obediente, o suas implicaes antiliberais, um engajamento crtico com o pensa-
r engajamento incorrigvel. H aqui, portanto, afinidades estruturais mentoracional e com a busca imparcial da verdade e de solues
comuns, 'e de modo algum aquelas q11e poderiam ser suprimidas ou abertas aos prOblemas (que podem ser revisadas luz de novos pon-
I
postas de Jado como afinidades comnns superficiais, mas afinidades tos de vista), liga-se a uma antiga tradio que se deixa seguir at
comuns; interessantes no somente do ponto de vista pSicolgico ou a antigidade grega, ,e que se to:rllOUnovamente vlida ria fase de
sociolgico, mas ainda, acima de tudo, o so do ponto de vista gno- surg'imento da moderna cincia natural, e que marcou, por algum
seolgico, tico, e social-filosfico. Deve-se reconhecer estas carac- tempo, a conscincia geral no perodo do Iluminismo, mas que foi
tersticas e, na realidade, independentemente das vrias simpatias exposta, desde o incio do sculo dezenove, a sobrecargas provocadas
que se possa tr em relao a estes fenmenos.
pela invaso de novos irracionali$mos. O presente livro visa a ser
Os que deveriam descobrir essas afinidades comuns e relaes e'ntendido como um exame que investiga a atual prOblemtica do
deixam constantemente de chamar a ateno para elas, s vezes por ponto de vista do criticismo, e tenta mostrar que conseqncias da
razes "existenciais" facilmente compreensveis, e no raramente, rsultam para a soluo de problemas cognitivos, morais e polticos.
tambm porque desejam colocar o seu tipo de engajamento total co- Disso. resulta,tambm, a dupla colocao deste livro, eo
roa algo c.Gmpletamentediferehk das' outras, v.'riantes, talvezpor((ue lmico que, como se ver, em nenhuma hiptese tento
18

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se dirige contra uma filosofia que se quer proteger do engajamento Quem argumenta dessa forma ter muito mais que mostrar quais
aberto atravs da sua limitao anlise da realidade dada, ou seja, as alternativas possveis a partir da sua posio frente ao principio
contra aquela filosofia "pura" de tendncia analtico-existencial ou aqui sugerido. Tambm para o criticismo esto estreitamente relacio-
de anlise da linguagem, que se esgota em descries de fenmenos nadas a crtica do conhecimento e a da ideologia, a critica moral, a da
e concede ao pensamento crtico, no melhor dos casos, uma signifi- religio e a crtica social. No exame que se segue ser mostrado de
cao mnima; dirige-se tambm contra uma filosofia que se aban- que maneira isso ocorre,
dona a um engajamento total e faz a reivindicao de estar na posse
segura da verdade e que, a partir disso, traz consigo o tendncia de 1 C. MORA, Jos Ferrater. Die drei Philosophien, in "Der Monat". 105, 1957.
transformar-se em um pensamento radical determinado pelo esque- 2 Cf. TOPITSCH, Ernst. Soziologe der Existencialismus, "Merkur" VII, 1953
ma de amigo-inimigo, cujas conseqncias polticas sempre se mos- p. 501.
h'aram catastrficas.

li Um racionalismo crtico desse tipo no pode limitar a raciona-


lidade somente esfera da cincia; tampouco ao mbito tcnico-
econmico, cuja utilidade costuma-se normalmente reconhecer; nem
lJ tampouco pode consentir em parar diante de quaisquer fronteiras:
nem diante das fronteiras de disciplinas cientficas, nem das de
quaisquer reas sociais, que parecem estar imunizadas atravs de
t, hbito ou tradio, ou atravs de proteo consciente contra a citica
racional. Contra todas essas tendncias neutro-analticas, conserva-
ti
dor-hermenuticas, dogmtico-apologticas e utpico-escatolgicas,
~ que podem ser encontradas hoje no pensamento filosfico e no teol-
~ gico, e, freqentem ente, tambm no pensamento cientfico, esse ra-
cionalismo crtico defende um modelo crtico de racionalidade que,
I num sentido bem especfico, pode ser denominado de dialtco; no
I entanto, no no sentido daqueles filsofos que se encontram sob a
influnca do pensamento hegeliano, e que costumam incessantemen_
I mente assegurar-nos que nas suas reflexes (ta prpria coisa" se mo-
~ vimenta, enquanto outras pessoas teriam meras opinies a expor. Sob
ns perspectivas apresentadas eu empreendi a tentativa de indicar uma
relao entre a problemtica geral do conhecimento (caps. I e il),
o problema da moral (cap. Iil), a problemtica da ideologia (cap.
IV), os problemas que a teOlogia moderna nos apresenta (cap. V): a
problemtica do sentido acentuada pela hermenutica e pela anal-
tica (cap. VI), e finalmente os problemas da poltica (cap. Vil), para
os quais resultam determinadas conseqncia a partir da viso cri-
ticista. De modo algum verdade, como afirmam, no mbito da ln-
gua alem, os crticos dessa concepo filosfica, que ela estaria sub-
metida a limitaes que lhe tornam impossvel o tratamento racio-
nalde determinados problemas.
20
busca da verdade, de concepes, convices e enunciados verdadeiros
- e, por isso mesmo: de teorias verdadeiras - parece estar insepara-
velmente ligada a busca de fundamentos seguros, a busca de uma fun-
damentao absoluta e, portanto, a justificao das nossas convices,
a busca de um ponto arquimdico para a esfera do conhecimentol.
Na idia de uma fundamentao absoluta, condio indispensvel
CAPTULO I na busca do ponto arquimdico do conhecimento, esto claramente
ligados o conhecimento da realidade e comprobabilidade da verdade,
logo: a possibilidade de deciso e acesso verdade e, de fato, de um
o PROBLEMA DA FUNDAMENTAO
modo que sugere uma determinada espcie de soluo de problemas
metodolgicos. Para caracterizar esta espCie parece oportuno reme-
1. Em busca de fundamentos seguros ter ao denominado princpio de razo suficiente (principium rationis
sufficientis), o qual encontrado nos antigos manuais de lgica, fre-
Quando se trata de apreender a essncia do conhecimento ou de qentemente como princpio do pensamento - um axioma da lgica2.
Como tal - como axioma lgico - entretanto desapareceu dos ma-
delimitar o conhecimento autntico e o saber verdadeiro de simples
opinies, suposies ou pontos de vista subjetivos, depara-se de ime- nuais de lgica. difcil imaginar como ele poderia ser colocado ali
diato com um problema que deve ser considerado como central _ se de novo, e como seria possvel dar-lhe uma forma slida, que o fizesse
no o central - da teoria do conhecimento: o problema da fundamen_ aproprado para isso. Isso no mnimo careceria de funo, ou at per-
tubaria. Se todavia formularmos esse princpio como princpio m.et-
tao. Sobretudo para as cincias ele parece ser de grande significao,
pois elas so consideradas, em seus prncedimentos e seUs resultados, dica, ento teremos um axioma que poderemos conceber, com alguma
como modelos do conhecimento humano em geral. As cincias produ- razo, como um postulado geral da metodoZogia clssica do pensamento
zem um saber que, segundo se afirma, mais sistemtico que o do racional, como o princpio fundamental daquele modelo de racionali_
cotidiano, metodicamente maiG seguro e sobretudo bem fundamen- dade, que parece dominar na teoria clssica do conhecimento: busca
tado e que, por isso mesmo, deve ser preferido ao saber do cotidiano. sempre uma fundamentao suficiente para todas as tuas convices3.
Quem concorda com essa afirmao tem que primeiro indagar pelo V-se imediatamente que este princpio da fundamentao suficiente
fundamento do nosso saber em geral, e, com isso, colocar o problema pode estender-se, a partir de convices tericas convices morais
tante
da fundamentao
plausvel. de uma maneira que parece, a primeira vista, bas- e polticas, em resumo: a afirmaes de todos os tipos, quando se est
disposto a tomar a deciso de no limitar arbitrariamente a aplicao
Para entender esse problema - a questo da fundamentao do deste mOdelo de racionalidade a um determinado setor. Para quem
nosso saber - pode-se, por exemplo, partir de uma situao que pode aspIra certeza, a exigncia de remeter todos os juzos a fundmnen-
ser caracterizada da seguinte maneira: quando aspiramos ao conhe- tos slidos~ nota bime: no apenas aquelas com exigncia ele co-
cimento, ento queremos realmente encontrar a verdade sobre a na-
nheCimento, mas tambm todas as outras convices, como aque-
tureza de quaisquer contextos reais; logo, ns queremos formar con- las de carter normativo - ter, em princpio, a aparncia do bvio na
vices verdadeiras sobre determinados campos, setores ou partes da medida .em que no se depare com dificuldades resultantes deste prin-
realidade. Assim, parece natural que aspiremos certeza de que o que cpio. Em cont,eqncia concordar que somente os enunciados de-
resultou tambm verdadeiro, e uma tal certeza parece ser somente
vidamente fundamentados podem ter direito a um reconhecimento
alcan vel quando possumos um fundamento do nosso saber, isto ,
geral.:Somente o recurso ao ponto arquimdico do pensamento pressu-
quando pOdemos fundamentar esse saber de tal forma, que ele esteja
acima de qualquer dvida. De acordo com isso, parece que verdade posto nesta exigncia cria a certeza necessria para uma fundamen-
e certeza esto estreitamente ligadas para o conhecimento humano. A tao suficiente. Aqui se coloca a pergunta, se possvel, e de qlle
22 modo resolver o problema arquimdico no setor do
o princpio
o, da fundamentao
a soluo deste problema. suficiente pressupe, para a sua apIiea-
te na fundamentao de concepes de toda espcie. O problema das
concluses lgicas pode ser visto, porm, como o tema central da l-
Caso esta idia metodolgica seja realizvel no campo do conheci-
gica formal4. Ela nos informa sobre como se apresenta um argu-
mento ou em algum dos seus ramos, ento pode-se 'realmente saber,
mento dedutivo vlido, e o que ele desempenha. Neste ponto reco-
no' respectivo campo, se a busca da verdade teve sucesso, e se se che-
menda-se algumas consideraes a respeito.
gou a adquirir verdadeiras convices. E o que no se harmoniza
com elas - ou seja, com a respectiva concepo verdadeira _ o que Um argumento dedutivo vlido - uma deduo lgica - uma
no compatvel COm estas ser, em conseqncia, no somente no seqncia de enunciados, de premissa e concluses, entre os quals
fundamentado, Como tambm falso. Com isto parece estar concludo existem determinadas relaes lgicas, isto : uma concluso dedu-
o processo de conhecimento para este campo. Os problemas esto zvel das premissas em questo com a ajuda de regras lgicas. No
solucionados; suas solues deixam-se apreender, transmitir e apli- caso, "premissas" e "concluso" devem ser compreendidas como con-
car, sem que precisem novamente ser colocadas em questo. Disso pa- ceitos relativos de deduo; elas se referem funo lgica dos enun-
rece resultar um outro princpio metodolgico do pensamento racio- cidos correspondentes num determinado contexto de concluses, e no
nal, ou seja, a exigncia de aspirar quela verdadeira 'concepo ac enunciado "em si". Para os nossos objetivos - isto , no contexto
teoria certa para o respectivo ramo, e da a de recusar todas as alter- da nossa problemtica da fundamentao - so interessantes algu-
nativas possveis, pois para a verdade s pode haver evidentemente mas relaes simples, que so conhecidas na lgica formal:
falsas alternativas. Em geral um pensamento em alternativas parece
ser incompatvel com a idia da verdade. O postulado da fUndamen- 1. Atravs da deduo lgica nunca se pode obter um contedo'.
tao suficiente est, aparentemente ligado a um outro princpio: O espao do enunciado em questo torna-se, no sentido da deduo,
o postulado do monismo terico. A verdadeira teoria para o campo do respectivamente maior ou permanece igual; seu contedo de infor-
pensamento em questo, ou para a parte da realidade a ser analisa- mao torna-se ento menor ou permanece igual. De um conjunto de
da tem que ser adquirida e suficientemente fundamentada, de ma- enunciados s se pode tirar, atravs de processo dedutivo, a infor-
neira que se possa estar certo da sua verdade. A teoria clssica do mao que j est contida nele. Um tal procedimento serve para "ex-
conhecimento parece ter-se inspirado nesta concepo do pensa- premer" uma srie de enunciados, e no para produzir novas informa-
mento raconal,. mas no somente ela, pois no se pOde absolutamente es. Isto significa, entre outras coisas, que enunciados de contedo
falar que nesse nterim este fundamentalismo tenha sido ultrapassa- no podem ser deduzidos de enunciados analticos. Mas, ao contrrio,
do em todos os mbitos do pensamento. Ele ainda est sUbjacente de enunciados de contedo podem ser deduzidos enunciados anal-
hoje em muitas concepes metodolgicas na filOSOfia, nas cincias ticos, pois eles so dedutveis de quaisquer enunciados.
e na praxis social, sem que isto seja dito claramente. Essas concep- Que um enunciado possa ser logicamente deduzido de enunciados
es se diferem freqentemente em algumas particularidades, so- informativos, no diz nada sobre o seu prprio contedo. Por outro
bretudo em sua resposta pergunta sobre o aspecto que tem uma lado, quaisquer enunciados podem ser deduzidos de enunciados con-
fundamentao suficiente em particular, enquanto concordam na sua traditrioo".
origem, ou selja, na exigncia de uma tal fundamentao, um fun-
damento do conhecimento e do agir.
2. Um argumento dedutivo vlido nada diz sobre a verdade dos
2.
seus componentes, e isto quer dizer exatamente: em um tal argu-
O princpio
chhausen da fundamentao suficiente e o trilema 'de Mn-
mento 'todos os componentes podem ser falsos, as premissas tambm
podem ser todas ou em parte falsas, e as concluses verdadeiras ou
falsas; apenas um caso no pode ocorrer: que premissas totalmen~
A questo a respeito de como se representar uma fundamenta-
te verdadeiras dem origem a concluses falsas. Caso todas as
o suficiente parece conduzir necessariamente cincia, quando se
missas sejam verdadeiras, cr"to as concluses respectivas eco.
trata de jUlgar os argumentos em funo da sua validade: a lgica.
Podemos supor que as dedues lgicas tenham Uma funo relevan- respondentes tambm o sero. Ou seja, um argumento dedutivo
lido garante apenas: a) transferncia do valor positivo de
24
- da verdade - do conjunto de premissas para a concluso, e, con-
mente como carentes de fundamentao, e o qual, por ser logica-
seqentemente, tambm: b) a 7'etrotransferncia do valor negativo
mente falho, conduz do mesmo modo a nenhuma base segura, e fi-
de verdade - da falsidade - da concluso para o conjunto de pre-
missas. nalmente,
3. uma interrupo do procedimento em um determinado ponto,
. 3. Um argumento dedutivo sem valor proporciona uma conclu- o qual, ainda que parea realizvel'em:princpio, nos envolveria numa
so falsa, para o qual nenhuma garantia dada. Nenhuma combi- suspenso arbitrria do princpio da fundamentao suficiente.
nao de valores de verdade positivos e negativos por isso impos- J que tanto um regresso infinito como tambm um crculo lgico
svel aqui, para os componentes do argumento. E com isso terminam
as nossas observaes no campo da lgica. parecem ser evidentemente inaceitveis, existe a tendncia a aceitar
a terceira possibilidade, a interrupo do procedimento, porque uma
Voltemos, ento, ao problema da fundamentao. Que papel po- outra alternativa considerada como impossvel? Costuma-se, em
de desempenhar aqui a deduo lgica ? De acordo com o principio relao a enunciados nos quais se est disposto a interromper o pro-
acima enunciado, pOdemos partir do fato de que a finalidade ~o ces.so da fundamentao, falar de auto-~vidncia, de autofundamen-
procedimento da fundamentao deve constituir-se, em cada caso, tao, de fundamentao no conhecimento imediato - na intuio,
em assegurar a verdade das concepes em questo e, dessa forma, na vivncia ou experincia - ou descrever de outra maneira que se
a dos enunciados com os quais elas se formulam. A verdade _ o va- est disposto a interromper o regresso da fundamentao num de-
lor positivo da. verdade - , todavia, transmissvel atravs da dedu- terminado ponto, e conseqentemente suspender o postulado da fun-
o lgica. Procura-se a fundamentao de uma convico _ ..ou a damentao neste,ponto, o qual ento denominado de ponto arqui-
fundamentao de um conjunto de enunciados, ou seja, um sistema mdico do conhecimento. O processo completamente anlogo sus-
de enunciados - atravs do remetimento a fundamentos seguros..,- penso do princpio de causalidade atravs da introduo de uma
E' dessa forma indubitveis - atravs de meios lgicos, ou seja, com causa sui. Porm se uma convico ou enunciado que no pode ser
a ajUda de dedues lgicas, e de tal maneira que todos os compo- fundamentado por si s, mas que atua na fundamentao de todos
nentes do referido conjunto de enunciados resultem dessa base me- os outros, e que colocado como seguro, embora em princpio se possa
diante concluses lgicas.
pr em dvida tudo - e at ele mesmo - ento esta seria urna afir-
Se o nosso princpio levado a srio, apresenta-se, ento, ose~ mao, cuja verdade certa e por isso no carece de fundamentao,
guinte problema: quando se exige uma fundamentao para tudo, ou seja, um dogma; ento a nossa terceira possibilidade se resume
ento ter que se exigir, tambm, uma fundamentao para osco- naquilo que no se deveria esperar na soluo do problema da fun-
nhecimentos aos quais foi remetida a concepo _ ou seja, o refe- damentao: a fundamentao mediante o recurso a um dogma. A
rido conjunto .de enunciados - a fundamentar. Isto conduz a uma procura do ponto arquimdico do conhecimento parece ter que ter-
situao com trs alternativas que parecem, ou so, inaceitveis, minar em dogmatisn:lO, pois em algum ponto teria que ser suspenso
portanto a um trilem a que eu, em vista da analogia existente entre o postulado da fundamentao da metodologia clssica8 Como se v
a nossa problemtica e o problema que o famoso baro da mentira claramente, nem mesmo a retomada de quaisquer instncias extra-
teve que solucionar uma vez, denomino de trilema de Mnchhausen lingusticas ajudaria de algum modo neste context09. No se levandO
Neste caso s se pode escolher entre: em conta os problemas especiais que podem surgir em relao a tais
instncias, ainda h sempre, em relao a elas, a possibilidade de se
1. um regresso infinito, que parece resultar da necessidade de indagr por uma fundamentao. Qualquer tese de autofundamen-
sempre, e cad vez mais, voltar atrs ria busca de fundamentos,' mas tao de ltimas instncias desta espcie, como tambm as teses
que na prtica no passvel de realizao e no proporciona ne~ correspondentes para determinados enunciados, tem que ser consi-
nhuma base segura;
derada como um disfarce para a resoluo de anular o princpio neste
cas. Parece, portanto, que tal resoluo seria indispensvel, de modo
. 2. um crculo lgico na deduo, que resulta da retomada, no que o dogmatismo a ela ligado ganha a aparnCia de um mal neces-
processo de fundamentao, de enunciados que j surgiram anterior- Sri.o ou de inocuidade:
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Alis, a situao no se modifica em sua essncia, na medida remover esse vu, mas "na medida em que a verdade nua se encon-
em que se introduzem outros processos de deduo diferentes dos da tre descoberta diante dos nossos olhos, ns temos o poder de v-Ia, de
deduo lgica, a fim de se efetuar o regresso fundamentao. Nem disting-Ia da falsidade e saber que ela a verdade". A esta teoria
a utilizao de procedimentos indutivos de qualquer espcie, nem o do conhecimento, que tambm encontrada nos pensadores da an-
recurso a uma deduo transcendental podem contribuir para o seu tigidade clssica, estava ligada, como demonstra Karl Popper, uma
melhoramento e, alm disso, ela no se modifica pelo fato de se deslo- teoria ideolgica do erro, ou sej a, a concepo de que o erro carece
car o problema do plano horizontal, isto , da anlise de contextos de de explicao, enquanto que o conhecimento da verdade se entende
enunciados do mesmo nvel lingstico, para o plano vertical; por- por si mesmo, e que as causas do erro devem ser procuradas no m-
tanto, a se pergunta por uma fundamentao suficiente dos crit- bito da vontade, do interesse e do preconceito. A m vontade estorva,
rios para processos de deduo aplicveis, e para as ltimas instn- de !.:ertomodo, o processo puro do conhecimento: a contemplao da
cias lingsticas ou extralingsticas, utilizadas como bases dedut- verdade. O interesse e o preconceito falseam o resultado, "intervm"
veis. Tambm aqui o resultado tem que ser o trilem a do regresso in- e prejudicam a revelao.
finito, crculo e aquela espcie de dogmatismo, o que pode aparecer
como soluo aceitvel de resignao, de vez que as duas outras al- Aqui, pode-se falar, com certa razo, de uma pseudomorfose
ternativas so evidentemente inadequadas. da metodologia do pensamento crtico, do seu deseWTolvimento numa
roupagem determinada por maneira de pensar teolgica tradicional,
Portanto, quem no se d por satisfeito com a dogmatizao de o que torna bem compreensvel o modelo do problema da fundamen-
qUaisquer enunciados, critrios ou outras instncias, ter que se per- tao, acima esboado, pois quando o pensamento racional pode ser
guntar se no seria possvel evitar esta situao que conduz origem llgado s ltimas realidade que lhes so transmitidas atravs de re-
do trilema de Mnchhausen. bem possvel que a busca do ponto ar- velaes de qualquer espcie, ento parece que o recurso a funda-
quimdico do conhecimento, que domina o pensamento da metodolo- mentos seguros foi bem sucedido, de acordo com o postulado da fun-
gia clssica, corresponda a uma formulao da situao da problem- damentao suficiente acima mencionado, sem que em todo ele a
tica que no suporta crtica alguma. No se pode deixar de ver que arbitrariedade humana esteja em jogo. Em con!.1ecimentos com ca-
as colocaes de problema contm pressupostos que pOdem ser falso! rter de revelao, a parte da realidade correspondentE' surge de ma-
e, da, conduzir a erros. O problema do ponto arqumdico do conhe- neira imediata e evidente no campo visual do cop.hecedor, o qual de-
cimento pode pertencer ao elenco dos problemas colocados de maneira ve ser imaginado como um receptor obediente, de maneira que no
falsa. Antes de nos dedicarmos a esta questo, vamos examinar as se possa levantar nenhuma dvida. Alm disso, ele tem que aceitar
diferentes verses da teoria clssica do conhecimento.
no somente o contedo, mas tambm o carter de revelao destes
conhecimentos; tem. que identific-los como revelaes. Mas no mo.
3. O modelo da revelao na teoria do conhecimento
mento em que aparecem dvidas neste aspecto, movimenta-se a dis-
cusso em torno dos critrios adequados, e o recurso fundamenta-
A teoria clssica do conhecimento, cujo desenvolvimento fol o interrompido parece, em princpio, ter possibilidade de continua-
acompanhado pelo aparecimento das cincias modernas, surgiu da o. A iluso do ponto arquimdico desapareceu.
discusso com a tradio cunhada pelo pensamento escolstico, ao
qual procurou superar. No obstante, ela tem em comum com esta O que diferencia as vrias verses do modelo de revelao , so-
tradio uma forma de concepo, que poderia ser caracterizada co- bretudo, a jonte do conhecimento, que nelas, em cada caso, se distin-
r:1O o mOdelo da revelao do conhecimento. Karl PopperlO chamou
gue dessa maneira mas tambm o modo pelo qual o acesso a esta fonte
a ateno para o fato de que a essncia da teoria otimista do conhe- regulamentado. Sobretudo neste ltimo ponto aparece o carter so-
Ciolgicoda teoria do conhecimento correspondente e, tambm, o fato
cimento, na qual foi inspirado o nascimento da cincia moderna,
de que estas teorias de maneira alguma possuem a pureza filosfica e
consiste na teoria de que a verdade evidente, no sentido de notria, e a liberdade de todas as 'relaes empricas que os filsofos so incli-
que s preciso abrir os "olhos" para "v-Ia". claro que muitas
nados a lhes outorgar. Uma revelao singular e sobrenatural,
vezes ela pode estar velada, e em certas circunstncias no fcil toricamente ligada a um determinado crculo de pessoas, que
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acessvel aos demais, e, conseqentemente, tambm s geraes pos- concisa o carter autoritrio-dogmtico desta teoria do co-
teriores, atravs de uma tradio parcIalmente fixada por meio da ento e, que ao mesmo tempo, mostra claramente que aqui a
escrita - um modelo de transmisso da verdade, difundido no pen- do conhecimento e a teoria da sociedade esto intimamente
samento teolgico das grandes religies - pode ser configurado de onadas.
modo completamente diverso, como sabemos, dentro de qualquer sen- variantes extremas do modelo de revelao, do conhecimento
tido social. A rigor deve ser fundamentada de uma vez por todas, monoplio de interpretao, exigncia de obedincia, obrigao
atravs deste modelo, uma verdade inaltervel e uma, nica vez re- na e perseguio a pessoas de outras crenas revelam, de ma-'
velada, da qual toda e qualquer crtica possa ser afastada, Mas atra- muito clara, a relao de contexto problemtica gnoseolgica da
vs desta fixao no so de modo algum excludas todas as modi- mentao com os problemas scio-estruturais e poltico-morais.
ficaes. O problema em si muito mais transferido para a identifi_ tal relao no aparece somente nestes casos autoritrios cr-
cao e interpretao desta revelao, isto , o que importa compro- , mas tambm nos casos onde a sua atuao no mostra efeitos
var qual das afirmaes transmitidas na respectiva tradio possui di:sticos. Seria falso ver casos especiais, "impuros", nas conceIJ-
carter cannico, e qual delas deve ser vista como plena de revela- religioso-teolgicas ou ideolgico-seculares ligadas s teorias do
o, e o carter como elas devem ser interpretadas para que este apa- hecimento, as quais poderiam ser reservadas crtica ideolgica,
rea puro e genunou Em lugar de uma anlise de questes objetivas ~anto que a teoria do conhecimento da moderna cincia. natural,
sem compromissos, surge nos pontos decisivos a exegese, a interpre- o teoria "pura" sem misturas empricas e sem implicaes poli-
tao de textos que de alguma maneira foram previamente dados. Esta a-sociais, nada tivesse a ver com problemas desta espcie, talvez
interpretao , num determinado sentido, seletiva, e, , alm disso, rque fosse possvel estrutur-Ia formal, semntica ou analitica-
construtiva e por isso pode, em princpio, conduzir a concepes com- ente como disciplina autnoma independente de viso de mundo, ou
pletamente diversas, sem que se estivesse sempre disposto a aceit- ej, como pura teoria cIentfica. O fato de que se possa agir assi~,
las12. Deste modo, problemas objetivos de caracteres diversos podem em certas circunstncias, no deve ser posto em dvida aqui, tant
ser autoritariamente solucionados pelas pessoas convocadas a isso, quanto o fato de que um tal procedimento contaria com aplausos:
atravs da configurao hermenutica, de modo que se projetam estas 'Pode-se duvidar, com toda razo do fato de que uma tal teoria do
solues, na medida do possvel, contra dvidas e objees. conhecimento ainda possa ser um empreendimento relevante para
Em relao a isso, surge constantemente a questo institucional a soluo de problemas importantes14. Em contraposio, deve-se re-
na sociedade correspondente: que pessoas estaro legitimadas a for- conhecer neste ponto que a teotia do conheimento e a critica ideo-
necer interpretaes normativas, obrigatrias. Assim um grupo rela- lgica esto intimamente ligadas, que ambas, tanto quanto a filoso-
tivamente fechado e hierarquicamente estruturado, uma burocracia fia moral, no podem; ser "netras" sem que se tornem' irrelevantes
de peritos em religio ou em viso de mundo, consegue edificar um para os seus prprios problemasis, e que, alm disso, existe uma re-
monoplio da interpretao, de modo que ligao a determinada.., lao com os problemas scio-politicos que no pode ser deixada de
convices originrias da revelao13 une-se a exigncia de obedin- lado sem prejuzo para a sua significao. Isto tambm vlido para
cia aos mantenedores de posies sociais determinadas, que esto solues de problemas que se utilizam do modelo de revelao, de
legitimados para a interpretao da revelao, e que dispem da.., forma menos drstica, ou que ainda operam com uma 1'ternativa
mais variadas sanes para a imposio de suas exigncias (e con- verdadeira deste modelo, na qual o princpio da fundamentao su-
seqentemente tambm para a propagao de suas prprias idias de ficiente no mais levado em conta. Deixemos a questo de lado,
crena), desde a imposio de castigos extraterrenos at os meios ,da por enquant'o, e consideremos em princpio, que o modelo de revela-
violncia fsica. Como um apogeu de desenvolvimento social e espi- o oferece uma soluo aparentemente plausvel para o problema
ritual desta espcie pode-se considerar a apresentao de determi- do ponto arquimdico do conhecimento, que varia nas diversas teo-
nadas personalidades oficiais que possuem uma exigncia de infali- rias do conhecimento nele orientadas, de acordo com as fontes de
bilidade para certas interpretaes por elas apresentadas e a fixao conhecimento preferidas e respectivamente assimiladas em
dogmtica desta exigncia, e este um processo que evidencia de ma- concepes de racionalidade.
30
De modo algum filosofia moderna desligou-se deste modelo da protestante. A conscincia, que marcada pelas influncias do
teolgico, que havia concentrado consideravelmente o processo de respectivo meio cultural pode, como foi mostrado, funcionar de ma-
conhecimento na interpretao de enunciados dados e dotados de neira autoritria e dogmtica17, e a Bblia admite interpretaes cor-
autoridade, onde o erro se aproximava do pecado, enquanto que o co- respondentes, quando o monopliO da interpretao catlica rom-
nhecimento de certa forma, adquiria o carter da graa. Tambm a pido". Mas voltemos novamente filosofia do conhecimento que no
teoria clssica do conhecimento, que se desenvolveu paralelamente est diretamente ligada as doutrinas teolgicas das igrejas.
ao surgimento da cincia moderna, trabalhou com uma teoria de A naturalizao e a democratizao da idia da revelao na
revelao da verdade, alis uma teoria na qual a revelao foi, de teoria clssica do conhecimento desligou o conhecimento dos laos
certo modo, naturalizada e democratizada, isto , seu carter sobre- tradicionais e o transformou numa revelao da natureza atravs da
natural e, ao mesmo tempo, histrico foi retirado e transferido para razo ou dos sentidos. Na medida em que alcanou a exigncia de
a intuio ou para a percepo individual, processo que teve seus validade desta doutrina, no se podia mais legitimar os conheci-
paralelos na distino, provoca da pela Reforma, da conscincia in- mentos atravs da invocao a textos providos de autoridade, mas
dividual com respeito a determinadas decises poltico-morais, a qual sim mediante o recurso intuio espiritual ou percepo dos sen-
se tornou caracterstica da tradio protestante em formao. Com tidos. Mas, em princpio, isto significa somente que uma autoridade
isto, o privilgio epistemolgico dos detentores de determinadas po- irracional substituda por outras instncias com funes dogmti-
sies sociais, at ento institudo na doutrina crist, pelO menos cas semelhantes, mas o esquema da justificao autoritria foi, em
em relao a problemas importantes, foi posto em dvida, e foi cria- ltima anlise, conservado; em outras palavras, foi conservado o
da uma teoria do conhecimento que tinha que entrar em choque com processo de fundamentar o conhecimento atravs do recurso a uma
a doutrina oficial da igreja catlica, fato este que sempre voltou a instncia absolutamente segura19 Ento a verdade foi acessvel a
ocorrer at os nossos dias. No mbito protestante a supresso da ins- todo aquele que se servisse corretamente da sua razo ou dos seus
tncia central e dp seu monoplio de interpretao a simultnea fixa- sentidos mas, ao mesmo tempo, conservou-se, tambm, a idia de
o da f na Bblia, conduziu a uma variedade de interpretaes con- uma garantia da verdade, a noo de um conhecimento muitas vezes
correntes e a tentativa de adaptao teolgica s cincias modernas, apoiado, em princpio, por reflexes teolgicas.
as quais, em parte, pareciam tornar o ncleo das convices da f
crist imune s objees crticas deste lado. A corrente hermenutica 4. A teoria clssica do conhecimento: intelectuaZismo e empirismo
da filosofia, que se desenvolveu neste setor, produziu um estilo de
pensamento que no s se aproxima dos telogos, como tambm o Na fase clssica ..da filosofia moderna encontramos a concepo
capacita, alm disso, a dar apoio epistemolgico ao pensamento teo- da racionalidade, orientada segundo o modelo da revelao, em duas
lgico. Ainda voltaremos a este ponto. verses:
Em relao concepo amplamente divulgada de qUe no pensa- a) no intelectuaZismo clssico, que parte da soberania da razo,
mento protestante a consumada acentuao da Bblia e da conscin- da intuio intelectual e do primado do saber terico; e
cia individual teve ao libertadora imediata para a sociedade, de- b) no empirismo clssico, que acentua a soberania da obser-
vem ser feitas hoje graves ponderaes. De qualquer modo a Refor- vao, da percepo dos sentidos e do primado dos fatos.
ma e a Contra-Reforma conduziram, em todo o caso, a uma inter- Encontramos uma expresso mais ntida do intelectualismo cls-
rupo na evoluo introduzi da pelo Renascimento, que conduzia sicoem Descartes, que s d valor intuio clara e evidente para
liberdade de pensamento e tolerncia, ou seja, a opresso das cor- o conhecimento imediato dos objetos, e a deve ser entendido, como
rentes ersmicas, at ento largamente difundidas, e a fanatizao ele claramente observa, "no o testemunho diversamente varivel dos
das massas, de modo que as concepes liberais s voltaram a ser sentidos ou o juzo ilusrio, que se baseia nas conturbadas imagens
vlidas aps um longo perodo repleto de lutas religiosas e persegui- da intuio sensorial",
es a bruxas e hereges16. As idias do Iluminismo encontraram re- .e sim a apreenso simples e instintiva do esprito
sistncia no somente por parte da ortodoxia catlica, como tambm e atento de que no resta nenhuma dvida sobre

32
nhecido, ou, o que o mesmo, a concepo de um esprito illcretos a partir dos quais, caso se queira proceder seguramente, s
puro e observador elevada acima de qualquer dvida, a
qual nasce exclusivamente luz da raz02o. poderia subir paulatina e gradativamente, de uma maneira tal
e apenas no final seriam alcanados os princpios mais gerais23,
Ele fala, ento, da evidncia e da certeza da intuio, e passa, deficincias da percepo sensivel no deixam de ser vistas por
a seguir, ao processo de obte:J.o dos conhecimentos imediatos, por acon, mas ele acredita poder corrigi-Ias suficientemente atravs de
ele reconhecido, deduo, com a ajuda da qual deve ser comprov- strumentos e de experincias24. A percepo sensivel, melhorada
vel tudo "o que necessariamente se deixa deduzir de outros deter- or esses meios, poderia servir como fundamento para as demais
minados objetos, claramente conhecidos". De acordo com a sua con.; eraes do conhecimento. Alis, ter-se-ia que purificar o esprito
cepo ela tem que ser aplicada
ae todos os preconceitos para se poder alcanar a certeza com a aju-
porque se tem um saber seguro da maioria das coisas, da da percepo sensvel25. Com esta exignCia sucumbe, ao mesmo
ainda que elas no sejam evidentes em si mesmas, quan- tempo, toda antecipao terica de investigaes posteriores, ao vere-
do so deduzidas de princpiOS verdadeiros e claramente dito de um empirismo orientado apenas segundo fatos imediata-
conhecidos, a partir de um movimento contnuo e em mente apreensveis. Deve renunciar a antecipaes do entendimento
nenhuma parte interrompido, do pensamento que produz em favor de interpretaes da natureza, que no se do por satisfeitas
intuitivamente cada passo singular. com suposies e probabilidades, mas querem alcanar a certeza do
Atravs da intuio ns temos, pois, um acesso imediato ver- saber determinado. Bacon destaca a induo como processo para al-
dade e, sobretudo, s verdades gerais, aos princpios a partr dos quais canar o conhecimento mediato, com a ajUda da qual, partindo-se dos
pode-se chegar, atravs de dedues, a outros conhecimentos. A de- resultados da observao, poder-se-ia alcanar, "numa progresso cer-
duo aparece, pois, como um processo dervativo para a compreen- ta e contnua, primeiro os princpios inferiores, logo mais acima os
so intuitiva de determinadas realidades dadas. Atravs da combi- mdios, e s por fim os mais gerais"26. A induo aparece pois como
nao entre a intuio evidente e a deduo necessria toda verda- procedimento dedutivo para a apreenso atenta de determinados fa-
de, de uma maneira geral, pode, em principio, ser alcanada. Para tos27 Por meio de uma combinao de observaes seguras, de algu-
ele no h outro caminho para um conhecimento seguro da verdade, ma forma experimentalmente obtidas de maneira gradativa, e de
Com isso a clareza e a inteligibilidade j so desde muito cedo pres- uma induo gradual e certa, deve por fim ser alcanada toda vr-
supostos como critrios de verdade21. O fim do comportamento. cien- dade. O fim consiste, como em Descartes, em formar juizos verdadei-
tfico consiste, para Descartes, em formar juizos verdadeiros e fun- ros e fundamentados, e com isso alcanar segurana e certeza no
damentados e, atravs disso, chegar segurana e certeza no co- conhecimento. Tambm em Bacon pode-se comprovar um contexto
nhecimento. Nisso se mostra, com toda clareza, a relao entre a de relao entre a idia da fundamentao suficiente, que sem d-
idia da fundamentao suficiente, que o conduz sua proposio vida alguma se encontra por trs da combinao de observao e
de combinar as duas formas de proceder da intuio e da deduo, induo por ele proposta, e a exigncia de certeza, caracterstica do
e a exigncia de certeza, que domina sua busca da verdade22, Sua seu ideal de conhecimento.
dvida metdica tem, exclusivamente, a finalidade de purificar o es- Falou-se com toda razo das semelhanas fundamentais entre o
prito de todo preconceito e, desta maneira, alcanar um fundamento
mtodo de Descartes e o de Bacon, semelhanas essas que consistem,
seguro do conhecimento, um ponto arquimdico, no qual produzida em ambos os casos, em que o esprito deve ser purificado de precon-
a primeira e fundamental certeza para a totalidade do processo do ceitos para que se possa chegar verdade revelada, aum seguro
conhecimen to.
fundamento do conhecimento, ou seja: a inteleces racionais oua
Encontramos o empirismo clssico em Bacon, se bem que em percepes dos sentidos, a partir das quais 'todo o resto pode ser de-
uma forma que teve menor importncia para a evoluo real do rivado por processo dedutivos ou indutivos2ll, Bacon e Descartes,
mtodo cientfico do que para a ideologia da cincia. De acordo com seados nesta concepo, no puderam afastar das suas teorias
a sua concepo, s atravs da percepo dos sentidos tem-se acesso conhecimento as caractersticas autoritrias, uma vez que s
imediato realidade, e, com isso, verdade, um acesso aos fatos foi possvel substituir por novas as autoridades at ento
34
Dantes, ou seja, substitui-Ias pela autoridade dos sentidos ou do in- conhecimento deste tipo, ou seja, naquelas que no querem sa-
telecto. Ambas as verses da teoria clssica do conhecimento tm em ificar o principio da fundamentao suficiente e que, por isso, se
comum a noo de um acesso imediato verdade - atravs de in- efugiam num modelo de revelao, para tornar compreensivel a cer-
teleco evidente da razo ou de observao cuidadosa. Algumas ver- eza das ltimas realidades dadas, que devem constituir o fundamento
dades so "dadas" ao conhecimento, e por isso devem ser aceitas. o conhecimento.
A esta concepo est, evidentemente, ligada uma viso das fontes
de conhecimento como um critrio de validade, de modo que resulta A verso intelectualista da teoria clssica do conhecimento su-
uma soluo simultnea do problema da origem e da validade. A ervaloriza a especulao, o que se mostra, sobretudo, no fato de que
procedncia da razo ou da percepo vista como decisiva para a le- .ia procura sempre deslig-Ia consideravelmente do controle da ex-
gitimao do conhecimento. Ela parece dot-Io de garantia de ver- erincia. Ela quer chegar certeza atravs da pura inteleco ra-
dade e, com isso, conferir-lhe a segurana almejada, pois deve ser ional, mas a provenincia da razo no pode ser tomada como ga-
possvel retornar a qualquer fundamento seguro, a qualquer funda- rantia de verdade. Alguns juizos adquiridas atravs da intuio apre-
mento inabalvel, para que se possa comprovar o todo. Na origem do entaram-se, no decorrer da evoluo cientfica, como falsos, embora
conhecimento, verdade e certeza esto relacionados, e a certeza les, anteriormente, se houvessem apresentado como evidentes. Isso
transmitida juntamente com a verdade para todos os outros conhe- possivel em afirmaes tericas, pelo fato de que se consegue de-
uzir delas enunciados ou conseqncias contraditrias que, na oca-
cimentos, atravs do procedimento dedutivo escolhido. Com isso, como
se v, est' solucionado o trilema de Mnchhausen, anteriormente es- io da sua reviso, baseada no procedimento emprico, se mostram
boado, no sentido da terceira alternativa: suspenso do processo de insustentveis. Em um caso assim, a certeza intuitiva se apresenta
fundamentao em um determinado ponto, atravs do recurso a homo algo sem valor. Porm, se este foi o caso, ento recomendvel
desistir dela como critrio, pois esta situao pode repetir-se a qual-
convices que trazem o selo da verdade e que, por isso, so dignas
de crdito, a convices que so intocveis pois esto legitimadas quer momento. Do ponto de vista psicolgico, parece existir um re-
lacionamento estreito entre a intuio e o hbito. Juizos intuitivos
pelas novas autoridades. Em face desta situao, ou seja, do possvel
recurso a dados evidentes, que so revelados ao conhecedor atravs trazem o selo da certeza sobretudo porque costumam corresponder aos
da razo ou da percepo dos sentidos, o erro pode referir-se somente nossos hbitos de pensament029, os quais, como sabemos, no so de
a uma interveno ativa e ser tornado compreensvel por isso. modo algum sacrossantos. De qualquer modo no devemos conside-
r-Ias desta forma, pois eles muitas vezes opem-se a novidades
Descartes e Bacon no so os nicos representantes da teoria cls-
tericas proveitosas, de forma que as hipteses que proporcionam o
sica do conhecimento que devem ser levados em considerao para desenvolvimento da cincia tm frequentemente um carter contra-
um exame critico. Tanto averso intelectualista quanto a emprica intuitivo30 Basta recordar aqui as dificuldades que existem na his-
continuaram a ser desenvolvidas, e neste desenvolvimento revelaram- tria das cincias modernas para a aceitao de teorias revolucion-
se as diversas dificuldades destas posies, e ento essas dificuldades
rias, que Obrigaram a uma reviso de hbitos de pensamento profun-
conduziram a tentativas de correo. Poder-se-ia, por exemplo, con- damente arraigados. Um dos ltimos exemplos a teoria da relati-
siderar o convencionalismo de Pierre Duhem e outros tericos da ci- vidade de Einstein. Caso se queira resguardar as prprias convices
ncia como uma verso moderna do intelectualismo, e o positivismo contra riscos desta espcie isto perfeitamente possvel, mas ocorre,
de Ernest Mach e dos membros do CrCulo de Viena como uma mo- na maioria das vezes, com prejuzo do seu contedo e de sua fora
derna verso do empirismo. Certamente no pode ser posto em d- esclareced()ra, isto , com conseqncias que nem todos esto dis-
vida o fato de que tanto as teorias dos primeiros quanto as dos mais postos a aceitar. Intuitivamente nos inclinamos, na maioria das ve-
tardios representantes da teoria clssica do conhecimento tenham zes, a conservar os nossos velhos preconceitos, muito mais do que a
trazido algum progresso, e impossvel apreciar suficientemente esse aceitar inovaes de qualquer espcie. No necesrio premiar teorico,
progresso de uma maneira breve. Mas pode-se discutir, com base no cientificamente um comportament031
esboo, anteriormente apresentado, das posies de Bacon e Descar- O processo derivativo preferido pelo intelectualismo clssico, a
tes, Os problemas especiais que surgem necessriamente nas teorias -deduo, relativamente a-problemtico, mas sabemos que ela s
36 37
envolve transformaes nas quais o contedo do enunciado a ser ento um carter sinttico, o que conduz, porm, a um problema in-
considerado no aumentado" de modo que, por exemplo, de prin- solvel, se se exige uma fundamentao indutiva para cada enuncia-
cpios relativamente sem contedo e, eventualmente at analticos, do sinttic035. Chegamos, assim, questo da fundamentao do prin-
no se pode deduzir nenhuma conseqncia rica em contedo. Ver- cpio de induo, ao trUema de Mnchhausen anteriormente apresen-
dades de razo, cujos valores negativos possuem um carter contra_
tado, de modo que resulta, como nica pOSSibilidade praticvel, a
ditrio, e inteleces de essncia, que se revelam como definies, no interrupo do procedimento em um determinado ponto. Mas isto
tm, portanto, nenhuma perspectiva de conduzir a conseqncias envolve um aprimorisma inconcilivel com as concepes empiristas, e
teis para a explicao de contextos reais. Alm do mais, o problema por certo que indiferentemente se se retoma um procedimento in-
da fundamentao tambm pode ser levantado para a lgica, ou seja, dutivo ou dedutivo para a fundamentao do princpio. O fato de
para a disciplina na qual so codificados procedimentos dedutivos no ser possvel fundamentar teorias com base em observao, sem
usados no conhecimento", embora aqui o fato de no seremreivin_ o princpio da deduo, encontra' sua explicao no fato de que elas
problema.
dicados conhecimentos de contedo parea facilitar a soluo do vo sempre mais alm das observaes apresentadas ou existentes,
dado que excluem determinadas situaes possveis para todos os
Em todo caso, as teorias interessantes para a interpretao da campos espao-temporais36, e de tal modo que delas provm frases
realidade, em oposio quilo que a teoria clssica sugere, no so condicionais irreais, Tais teorias transcendem, respectivamente, as
revelaes atravs da razo, mas, muito mais, invenes, construes, experincias imediatas e seus correlatos lingsticos. Justamente por
portanto, produtos da fantasia - indiferentemente se se trata de isso, podem explicar fatos passveis de observao e, ainda, conduzir
conjunto falso ou verdadeiro de enunciados, ou de enunciados Com previso de fatos at ento desconhecidos. Ademais, a formao
maior ou menor contedo de verdade. A constituio da teoria , bem sucedida de teorias tem freqentemente at um carter contra-
portanto, uma atividade criadora, e no uma contemplao passiva indutivo, ou seja; conduz a enunciados tericos que colocam em
na qual a "realidade dada" refletida. Justamente por isso sempre dvida as observaes feitas at ent037, que as explicam como en-
necessrio haver crtica e controle para eliminar os erros do pensa- ganos ou mostram como interpretaes falsas sua formulao.
mento terico, As revelaes podem sugerir sua certeza, mas, em Com isso, atingimos assim a chamada base factual da induo,
troca, as construes no pretendem ser definitivas e irrefutveis.
cuja pretensa segurana deve comprovar sua adequao como base
A verso emprica da teoria clssica do conhecimento subestima da fundamentao de teorias. A procedncia da percepo dos sen-
a especulao, o que se manifesta sobretudo no fato de que ela quer tidos no oferece nenhuma garantia de verdade, e isto resulta do
substitu-Ia por conclUses obtidas indutivamente a partir dos re- fato de que as concepes apoiadas em percepes sempre se revela-
sultados da observao exata. Somente atravs da percepo dos sen- ram como falsas. Alm do mais podem ser constatadas contradies
tidos ser POSsvelum acesso imediato 'realidade e, simultaneamente, em enunciados de observao de uma mesma pessoa38 fato conhe-
certeza. As teorias que no so baseadas nela, sero consideradas cido que observadores diferentes podem Chegar a resultados diversos.
carentes de valor, ou seja, as teorias que no so indutivamente obti- Alm disso, pode ser constatado que as percepes costumam estar
das dos resultados da percepo sensvel. Mas este procedimento (a altamente impregnadas e orientadas pela teoria39 Isto significa, en-
induo) , COmoHume reconheceu, uma fico", Supondo-se que a tre outras coisas, que sob a influncia de teorias dominantes se podem
base de experincia da induo exista e seja a-problemtica, dispora- formar disposies e hbitos de observao que favorecem a obteno
mos, ento, de Um conjunto de enunciados Singulares e teis, nos de resultados de observao de acordo com a teoria, uma possibilidaae
quais estariam formulados os resultados da observao. E, a partir qual ainda voltaremos4o Para isso no de modo algum necessrio
da, para se chegar a leis gerais atravs de um procedimento lndu- que os referidos elementos tericos tenham o carter de dominantes
tivo, necessitaramos de um princpio de induo que permitisse tais da conscincia41 Justamente aquele que, no sentido do indutivismo
concluses,pois a lgica dedutiva, como se sabe, no proporciona tal clssico, almeja elaborar uma base de observao, liberta de teorias,
coisa. Como esse princpio no pode ser analtico e tambm no para a posterior formao de uma teoria resultante de um proceder
pode resultar COmoregra de um enunciado analtico, teria que ter indutivo, far de preferncia observaes que comprovam seus pre ..
38
39
conceitos implcitos42. A1Jobservaes e enunciados dela provenientes NOTAS AO CAPTULO I
so, no apenas seletivos, mas tambm contm uma interpretao
luz de pontos de vista tericos mais ou menos explcitos. Tais pontos 1 Ci. sobre isso DESCARTES, Ren. "Meditationen ilber die Grundlagen der
de vista devem ser desenvolvidos e trabalhados quando se quer jul~ Philosophie" (1641):
gar a relevncia das observaes e possibilitar a inveno de expe~ ... e eu vou insistir at que consiga algo certo ou, pelo menos,
rimentos interessantes, bem como a realizao de observaes con~ se no houver outra forma, que eu reconhea como certo o fato
trrias teoria. Observao, clculo e experimentao so, sem d- de que no existe nada de certo. Se Arquimedes exige nada
mais que um ponto esttico e firme para movimentar toda a
vida, componentes importantes do procedimento cientfico, mas no terra do seu lugar, ento eu posso esperar muito se encontrar
como meios de alcanar um fundamento seguro para a obteno apenas um mnimo que seja seguro e inabalvel.
indutiva e a fundamentao de teorias, ou seja, como fonte de ver-
dades garantidas, e sim para a crtica e, portanto, para o controle Esta' aspirao certeza, a um fundamento seguro, se mostra clara-
de concepes tericas. mente em outros filsofos; cf. por exemplo FlCHTE, Johann Gottlieb.
~ "Grusdlage der gesamten Wissenschattslehre" (1794), ed. Meiner, Ham~
~c
burgo, 1956. p. 11 e s, ou os trabalhos de Hugo Dingler.

~; 2 Este princpio desempenha como se sabe um papel essencial no pensa~


mento de Leibniz. Cf. LElBNlZ, Gottfried Wilhelm. "Monadologie" (1714),
l'1 onde nos pargrafos 31 e 32 o princpio da contradio e o princpio da
razo suficiente so apresentados como os dois grandes principias, nos
~I quais se fundamenta o uso da razo: " ... o princpio da contradio, em
virtude do qa.l ns declaramos falso o que encerra uma contradio em
~l si, e por verdadeiro o que se ope ao falso ou o contradiz ... " e
... o princpio da razo suficiente, em virtude do qual ns
.1 ponderamos que nenhum fato verdadeiro ou existente, e ne-
nhuma verdade pode ser julgada como verdadeira, sem que haja
~ um fundamento suficiente para ela ser - porque assim e no
de outra forma - embora, esses fundamentos nos .sejam, na
~ maioria dos casos, totalmente desconhecidos (p. 19 da edio
1aJ
Reclam, Stuttgart, 1954).

~ V-se que aqui esto ligados dois enunciados: um que se refere a


fatos e outro que se refere a enunciados. Sobretudo Arthur Schopenhauer
mostrou a significao dessa diferena, cf. seu trabalho "Uber die viertache
Wurzel des stazes vom zureichenden G1Lnde" (1813); sobre a sua signi-
~ ficao como "fundamento de toda cincia", cf. a obra anteriormente
citada, p. 11. Segundo ele h motivo pelo menos para distinguir, no sen-
tido estrito, entre motivo real (= causa) e motivo de conhecimento, e,
conseqentemente, tambm entre o princpio de causalidade e o princpio
~ de razo suficiente. O ltimo interessante para ns, j que se trata
da fundamentao do nosso saber .
i
3 Em sua obra "Abriss der Logik", Berlin, 1958, Kassimierz Ajdukiewicz
~ (no primeiro captulo da segunda parte: "Sobre as espcies e a necessi~
dade da fundamentao de sentenas", 11: O princpio da razo sufi~
ai ciente, p. 72 s.) indica que o princpio pode ser formulado como postulado.
Ele seria ento idntico exigncia do pensamento crtico, a qual se ope
~, a qualquer espcie de dogmatismo. Veremos que esta tese problemtica.
~ 4 Cf. POPPER, Karl R. "N&W Fouwdations tal' Logic" Mind LVI, 223, 1947.
!It
P. 193 s.

11
40 41
.1

I
in:.....::F";",(~j;,!iijt~~~- _
5 Cf. por exemplo CARNAP, Rudolf. "Einfhru11;g in die symbolische Logik ~o Cf. sua dissertao: "On the Sources of Knowledge and 19norance"
mit besonderer Beriicksichtigcng ihrer Anwendung". Wien, 1954. p. 20. (1960), publicado. no volume Conjectures and Refutations. The GrOWth
A significao do contedo de enunciados para a formao do nosso co- of Scientific KnOWledge.London, 1963.
nhecimento cientifico j foi destacada por Karl R. Popper, em seu livro
"Logik der Forschusg". Wien, 1935.
11 Sobre o fato de que as respostas a estas duas questes no devem a
princpio ser vistas como bvias, repousava o mtodo do qual se servia
6 p.Cf.184,
CARNAP,
teoremasRudolf. 52.8. Logical Syntax of Language". London, 1937,
52.7 e "The o jesuita Franois Veron no comeo do sculo XVII para combater o cal-
vinismo; cf. a obra de POPKIN. "The Hisory of Scepticism from Eras-
mus to Descartes. p. 70 s. Porm os seus adversrios descobriram a apli-
7 Neste contexto deve-se remeter ao tratamento dispensado por Hugo cabilidade desse mtodo tambm para uma contra-argumentao. _ Na
Dingler ao problema da validade dos princpios lgicos fundamentais, cf. moderna teologia tambm so discutidas estas duas questes; cf. por
sua "Philosophie der Logik und Arithmetik". Mnchen, 1931.p. 21 s., onde exemplo MARXSEN, Willi. "Das neue 1'estament als Buch der Kirchen"
construda uma situao em relao questo do critrio de verdade, Stuttgart, 1966, p. 16 s., um livro que torna claro em que medida a exa-
a qual corresponde, de acordo com a sua estrutra, a trilem a de Mn- gerada acentuao de problemas hermenuticos deslocou a problemtica
chhausen. Dingler compreendeu claramente a estrutura desta situao, e gnoseolgica fundamental para um segundo plano. Voltaremos a este
encontra uma sada, qual ns ainda voltaremos. - Alm disso, a ques- assunto.
to da justificao do saber j conduziu a anlises nas quais o trilemo.
aparece mais ou menos claramente; cf. POPKIN, Richard H. "The His- 12 Sobre as prticas de interpretao habituais no mbito cristo, cf. so-
tory of Scepticism from Erasmus to Descartes", ed. rev. Assen, 1964.p. 3, bretudo a anlise crtica de Walter Kaufmann, no seu livro que at agora
p. 52, p. 137 em vrios trechos. A total "criSe pyrrhonienne" provocada foi to pouco considerado pelos telogos: "Religion und Philosophie" (1958).
pela Reforma, pela Renascena e pelo surgimento da moderna cincia Mnchen, 195, c. 5 a 10. Ver tambm o ivro de BARTLEY, citado na
nota 8.
natural - uma crise que tornou problemticos, ao mesmo tempo, a f
e o saber - foi filosoficamente ultrapassada atravs das respostas do
racionalismo clssico, respostas estas que, mais tarde, se evidenciaram 13 Quase no necessrio mencionar quais so as reivindicaes de reve.
como questionveis. Sobre esta problemtica cf. RADNITZKY, Gerard. lao que aparecem tambm relacionadas a convices no-religiosas.
"Uber empfehlenswerte und verwerfliche Spiclarten des Skepsis". In Ratio
voI. 7. 1965. p. 109 s. 14 Em seu artigo The Nature of Philosophical Problems and their Roots in
Science (1952), in "Conjectures and Refutations", anteriormente citado,
P. 66 s, Karl R. Popper apontou, enfaticamente que a "purificao" da
8 Isto foi visto por Blaise Pascal muito claramente; cf. seu ensaio: "Vom filosofia, a sua separao dos problemas cosmolgicos, matemticos, po-
Geiste der Geometrie" (1658), Darmstadt, 1948, no qual o "verdadeiro lticos, sociais e religiosos, nos quais ela est enraizado., um fenmeno
mtodo" do exerccio da demonstrao, que consiste em "definir todos os de degenerao que traz consigo um desaparecimento de problemas in-
conceitos e demonstrar todas as afirmaes" conduzido ad absurdum, teressantes.
porque ele envolveria um regresso infinito: cf. a obra citada, p. 19S:-Em
relao a essa problemtica cf. tambm BARTLEY II!, Warren. "The 15. Cf. o meu trabalho Ethik und Meta-Ethik. Das Dilemma der analytschen
Retrat to Commitment". New York, 1962,sobretudo os captulos IV e V. Moralphilosophie. In "Archiv fr Philosophie 11", 1961.

9 Um tal procedimento foi sugerido sqbretudo pela escola kantiana de 16 Cf. TREVER-ROPER, H.R. "Religion, the Relormatiorn and Social
Fries Nelson, e detalhadamente comentado. Trata-se a do regresso aos Change",no volume do mesmo nome, London/Melbolirne/Toronto 1967,
onde sobretudo a tese de Weber-Tawney sobre a relao entre calvinismo
assim chamados conhecimentos imediatos, os quais seriam certos em si e e capitalismo submetida a critrios, assim como seu trabalho "The Re-
por si - inteleco pura e sensvel, ou conhecimentos da razo, cujo con- ligious Origins 01 the Englightenment", no mesmo volume, onde corri-
tedo expresso em conhecimentos mediatos - juizos verdadeiros. Leo- gida a tese influncia positiva do calvinismo sobre a cincia e a filosofia,
nard N;elson aplicou esta doutrina tambm no campo da razo prtica; e, finalmente, a meticulosa anlise das bruxarias, fortemente desenvol-
cf. seu livro Kritik der praktischen Vernunft.Leipzig, 1917.Esta doutrina vida no tempo da Reforma e Contra-Reforma in: "The European Witch-
j foi submetida nos' anos 20 a uma anlise crtica e mil11,lciosa,com a craze of the Sixteenth and Seventeenth Centuries" no mesmo volume.
qual se pode concordar essencialmente at hoje; cf. DUBISLAV, Walter.
17 Especialmente no mbito luterano, a liberdade de conscincia conservou-
"Die Friessche Lehre von der Begrndung. Darstellung und Kritik". D-
mitz, 1926.O princpio de Fries da autoconfiana da razo na verdade do se em fronteiras muito estreitas; ela estava ligada, no sentido poltico,
a um pensamento extraordinariamente rico em conseqncias, orientado
seu conhecimento imediato, o qual aponta que,em relao a determina- para a autoridade superior. Cf. KUPISCH, Karl. Protestantismus und
das afirmaes, est garantida a iseno de erros, somente a expresso Zeitverstndnis. Politische Aspekte der Reformation.ln "Bltter fr
de um?, forma psicologista do dogmatismo.
deutsche und i11;temationale Politik", Ano XII, Caderno 4. p. 355, 1967.
42
43
18 Cf. a critica teoria protestante do conhecimento feita por PaUl K. 30 Cf. as pesquisas de KOYRll:S, Alexandre. In ":ttudes Galilennes". Paris
Feyerabend em sua publicao "On the Improvemenrt of the Sciences and 1966. p. 174 s, p. 219 s, bem como do mesmo autor "Ne.wtonian Studies":
the Ans, and the Possible Identity of the Two". In Boston Studies London, 1965; cf. tambm GILLISPIE, Charles Couston. "The Edge of
in the Philosophie of Science, VoI. IrI, editado por Robert S. Cohen e Objectilvity. An Essay in the History of Scientific Ideas". Princeton, 1960.
Marx W. Wartofsky, Dordrecht, 1967.
31 GOODMAN, Nelson. "Fact, Fiction an Forecast". London, 1954. p. 94 s,
19 Cf. o estudo de Popper mencionado na nota 10. onde desenvolvida uma metodologia que envolve a preferncia por
predicados profundamente arraigados.
20 DESCARTES, Ren. "Regeln zur Leitung des Geistes". Hamburgo, 1962.
p. 10 s. 32 Cf. o pargrafo 2.
21 Cf. DESCARTES, Ren. "Abhandlung ber die Methode" (1637). Mai~ 33 Cf. FEIGL, Herbert. "Validation and vindication", anteriormente citado,
1948. p. 83.
p. 672 s., bem como LAKATOS, Imre. Injinite Regress and Founations
of Mathematics. In "The AristoteZian Society" (Supplementary Volum
22 Cf. ROD, Wolfang. "Descartes. Die innere Genesis des cartesischen Sys- XXXVI). London, 1962, onde, p. 168, analisado o papel da intuio
tems". Mnchen/Basel, 1964, onde destacada a significao do problema lgica no pensamento da fundamentao.
da certeza como postulado para a filosofia cartesiana.
34 Cf. HUME, David. "A Treatise on Human Nature (1738)". London, 1911.
23 Cf. BACON,Francis. "Neues Organ der Wissensch{Lften" (1620), Darmstadt, Vol. I, Livro I, Parte rIr, Seco IV: 01 the Inference from to Impression
1962.p. 29.
to the Idea, p. 89 S.
24 Ver a nota anterior, p. 36 s.
35 Isto foi mostrado por Karl R Popper no capo I da sua "Logik der Fors-
chung" (1934), p. 3 s., onde, para este problema, foi apontado o dilema
25 Cf. BACON, obra anteriormente citada, Livro r. p. 49:
entre regresso infinito e apriorismo.
Chega das diversas espcies de preconceitos. Ns temos que re-
jeit-Ios todos, radical e solenemente, de uma vez por todas, 36 Cf. POPPER, Karl R, obra anteriormente citada, C. e e 4 e anexo 10,
purificar e libertar a razo, pois ningum pode penetrar no p. 374 S.
reino dos homens sobre a terra, que est fundamentado na
cincia, de maneira diferente que no reino dos cus, ou seja, 37 Cf. POPPER, Karl R, Die Zielsetzung der Erfahrung8Wissenschaft.
"tornando-se criana" . ln "Thheorie und Realitt". Ttibringen, 1964. p. 79 s, FEYERABEND, Paul.
Problems of Empiricism. ln "Beyond tre Edge of Certainty", editado por
26 Ver nota anterior, Livro r, p. 78. A escala indutiva de Bacon tem uma Robert Colodny, Englewood CUffs, 1965. p. 152 s, e AGASSI, Joseph. "Sen-
certa semelrana com a cadeia dedutiva de que fala Descartes. Em sationalism". Mind LXXV n.o 207. p. 10 S.
ambos os casos valorizada a mxima continuidade pOSSveldo movimento.
38 Cf. a referncia a experimentos de Tranekjaer-Rasmussen, em FEYERA-
27 Em oposio a Aristteles, Bacon desenvolveu uma teoria da induo, :BEND, Paul K. Das J->roblem der Existenz thoretischer En,Utaten. ln
que procura considerar a significao de casos negativos e prev um "Problem der Wissnschajtstheorie (Festschrift lilr Viktor Kroft)". Edi-
mtodo de eliminao. tado por Ernst Topitsch, 1960. p. 55, e a anlise desses experimentos.
28 Df. POPPER, Karl R, anteriormente citado, p. 53. Esta teoria do conhe- 39 Sabemos hoje atravs da pesquisa psicolgica que a percepo depen-
cimento fundamentalmente, de acordo com a sua concepo, uma dou- dente dO contexto, e que ao contexto pertencem tambm fatores cogniti-
trina religiosa, na qual a autoridade divina a fonte de todo saber. vos, que costumam ser denominados de "atitudes" (set) , "expectativas"
(expectancy), "hipteses" e assim por diante; cf. por exemplo DEMBER,
29 Cf. a crtica de Russel intuio como inst.ncia epistemolgica, in William N. "The Psicology of Perception". New York/Chicago/San
RUSSEL, Bertrand. Mysticism and Logik. In "Mysticism an Logik an Francisco/Toronto, 1960. p. 271 s. A conhecida hiptese de Whorf so-
other Essays", Penguin Book A 270, 1953. p. 9 e seguintes, especialmente bre a influncia do limite lingstico pode, como constata Dember, ser
a p. 18 s, onde a intuio caracterizada como um aspecto e um de- vista como um caso especial da tese mais geral sobre a relao entre a
senvolvimento do instinto, o qual pOde perfeitamente errar em situaes atitude (set) e a percepo; cf. a obra anteriormente citada, p. 290 s.
novas. Russel parece no ter dado ento valor diferenciao entre Para uma anlise da significao gnoseolgica de tais fatos cf. BOHNEN,
instinto e hbito. Cf. tambm FEIGL, Herbert. Validation and Vini- Alfred. "Zur Kritik des modernen Empirismus. Beobachtungssprache,
cation. An Analysis of the N/ature and the Limits of Ethical Arguments.
Beobachtungstatsachen und Theorien".
rn "Readinrgs in Ethical Theory", editado por W. Sellars. e J. Hospers, New
York, 1952. p. 673, bem como BUNGE, Mario. "Intuitionand Science", 40 Cf. KUHN, Thomas S. "The Structure of Scientific RevoZution". Chicago,
Englewood Cliffs, 1962.
1962.

44 45
41 O fato de que sempre operamos com "suposies" na nossa percepao,
mostra-se nitidamente na contemplao de quadros que so construidos
de tal forma que as suposiesmobilizadas pelos seus componentes con-
tradigam-se entre si; cf. GOMBRICH,E.H. Illusion and Visual Deadlock.
In "Meditation'S on a Hobby Horse and other Essays on the Theory of
rt", London, 1963;ver tambm GOM;BRICH,E.H. "Art and Illusion. A
Study in the Psychology of Pictorial Representation". New York, 2.a ed.
1961,onde desenvolvidauma teoria da arte que considera os resUltados
da moderna pSicologiada percepo, e tem interessantes conseqncias
para a observao da histria da arte.
CAPTULO Ir
42 Na mesma poca em que se formou a moderna cincia natural, desen-
volveu-seuma demonologia sistemtica, qual dificilmente se pode J;legar
uma fundamentao indutiva, e que foi ento aceita, de fato, como ver-
dadeira cincia; cf. TREVER-ROPER,H.R. "The European Witch-craze A IDIA DA CRTICA
of the Sixteenth and Seventeenth Centuries", na obra anteriormente ci-
tada, onde ele mostra.alm de outras coisas, como esta "teoria" atuou
na elaborao do material de comprovao que a sustenta, de maneira
que uma refutao efetivo dificlmente aparece; cf. tambm FEYERA- 5. Superao do dogmatismo: o princpio da verificao crtica
BEND, Paul K. "Knowledge without Foundations". Oberlin/Ohio, 1961.
p; 20 s.
A metOdologia clssica, como se apresenta na teoria do conheci-
mento do racionalismo clssico - nas suas variantes intelectualista e
empirista - era, na verdade, com j vimos, uma metodologia orien-
tada segundo uma verso metodolgica do principio da razo sufi-
ciente, segundo a idia de que cada concepo, cada convico, cada
crena tm que ser justificada atravs do recurso a bases positivas
e seguras, a um fundamento inabalvel. Se se quisesse evitar um re-
gresso infinito ou um crculo no restaria nada alm do recurso a
dados ltimos e indubitveis, de qualquer espcie, cuja certeza po-
deria, na melhor das hipteses, tornar-se plausvel mediante a refe-
rncia ao seu carter de revelao. O processo de fundamentao te-
ria que conter uma concluso dogmtica. Disso resulta imediata-
mente a dificuldade de que, a partir justamente do postulado met-
dico bsico da teoria clssica, se d o direito de pr em dvida o j
alcanado ponto arquimdico e, com isso, a base de todo o procedi-
mental. A referncia ao carter de revelao de determinados jUzos
no tem nenhuma importncia nesse aspecto, pois afinal o reconhe-
cedor tem que decidir se est disposto a reConhecer certos juzos de.,.
terminados e conjecturais como revelaes. Um tal reconhecimento
sempre uma apreciao, - indiferentemente se se tratam de reve-
laes divinas ou sobrenaturais, ou revelaes naturais, obtidas atra-
vs da razo ou dos sentidos - um julgamento que classifica os ju-
zos que se referem a ele num contexto mais amplo, e portanto anula
a sua funo como ltimo pressuposto. Dentro de uma metodologia
que se apia no postulado da fundamentao , com se pode ver,
46

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basicamente impossvel retirar o carter de arbitrariedade da inter- ado em considerao, sobretudo, por Rugo Dingler na sua filosofia,
rupo do processo em um determinado ponto. ue permanece no mbito da concepo clssica de racionalidade2,
Alm disso, v-se aqui que o carter dogmtico do modelo clssico as que renuncia aplicao do modelo da revelao. Em lugar dos
de racionalidade no to inofensivo como se poderia ter pensado. Na .ltimos dados indubitveis aparece, explicitamente, em sua doutrina,
discusso das duas verses da teoria clssica do conhecimento j a vontade como legislador: "se se quer ter a ltima certeza", diz ele,
verificamos que a dogmatizao dos juzos intuitivos e da percepo "ento a nica possibilidade obt-Ia da vontade"3. Como neces-
evidente dos sentidos, que aparecem nestas teorias, tendem a fixar srio confessar, o juizo importante est no fato de que toda certeza
o conhecimento no estgio j alcanado, e conseqentemente a res- no conhecimento autofabricada. A partir dai Dingler procura ba..;
guard-lo de novos juzos fundamentais, isto , entre outras coisas: sear a lgica na vontade para a formao inequivoca de conceitos,
a inibir a evoluo cientfica, que freqentemente se impe de modo na medida em que ele substituiu os princpios lgicos bsicos por
contra-intuitivo e contra-indutivo, ou sej a, por meio de uma modi- uma exigncia de clareza e distino4. Ele quer, alm disso, cons-
ficao radical dos nossos hbitos de percepo e pensamento. A ori- truir "um sistema completamente fechado de dominao e de sub-
entao, no postulado clssico da fundamentao, termina, portanto, misso racionais do ser"5, que parte de instrues claras de atuao,
de facto, em uma preferncia por estratgias conservadoras. Se fi- e ao qual, em ltima instncia, devem ser associadas todas as cin-
zermos, portanto, o balano das reflexes at agora feitas, podemos cias sistemticas, e nesse sistema somente seria considerada "a
partir para tanto de uma proposio que pode parecer bastante ra- vontade livre e que se fundamenta a si mesma"6 como ltimo fun-
dical, mas que resume a crtica essencial ao modelo clssico da ra- damento vlido, tanto para a formao de conceitos quanto para
cionalidade e as tendncias de certeza que permanecem nela, isto , as indispensveis aes realizadoras. Atravs do processo da assim
na proposio: todas as certezas no conhecimento so autofabricadas denominada "exausto"7, deve-se conseguir que as "leis" desse sis-
e portanto no tm valor para a apreenso da realidade. Ou seja: tema jamais tenham que ser revistas. Elas devem ser, atravs da
ns sempre podemos adquirir certeza na medida em que im.unizamos realizao, introduzidas na realidade, fixadas e "esgotadas" - "exau-
quaisquer partes de nossas convices mediante a dogmatizao con- ridas" - de modo que, no final, o efeito das experinCias a elas
tra qualquer crtica e, com isso, resguardamo-Ia contra o risco do perteJlcentes pode ser logicamente deduzido das condies que pos-
fracasso. Uma tal imunizao no uma caracterstica necessria' sam ser produzidas a qualquer momento. A certeza absoluta de tais
de certos elementos da convico, como sugerido atravs da utili- leis naturais se baseia, pois, no seu carter analticoS e sua utilidade
zao do modelo de revelao em problemas epistemolgicos, mas ela est na possibilidade de reproduo das disposies experimentais
possvel quando se est disposto a empregar os procedimentos ade- correspondentes. Elas no enunciam nada a respeito da natureza da
quados. R, portanto, liberdade para se proceder assim. O que a realidade como tal.
trletodologia clssica postula alis, em referncia a diversos compo- Com isso o princpio da fundamentao suficiente do modelo
nentes do conhecimento - e o que as diversas gnoseologias teol- clssico de racionalidade, que pretendia originalmente unir a ver-
gicas postulavam como necessrio, mostra-se de fato como uma pos- dade e a certeza, portanto, possibilitar o conhecimento seguro, con-
sibilidade geral do pensamento, cuja realizao est subjugada duziu, em ltima anlise, evidncia de que, para se alcanar cer-
nossa livre deciso. J o fato de que o intelectualismo clssico acre- teza absoluta, ter-se-ia que sacrificar o realismo e, com ele, a idia
ditava no ter que reconhecer a certeza da percepo dos sentidos, de uma verdade com contedo, pois, como se sabe, enunciados ana-
enquanto que o empirismoclssico acreditou poder rejeitar a certeza lticos so por certo "necessariamente" verdadeiros, porm nada
de juizos racionais, como cognitivamente irrelevantes, remete a esta dizem sobre a realidade. A aplicao radical do princpio da fun-
liberdade que, para um pensamento orientado na idia da fundamen- damentao suficiente e, implicitamente, de fundamentos seguros,
tao, significa uma perplexidade. conduz, portanto, substituio do conhecimento pela deciso. "Toda
O fato de que podemos e precisamos estabelecer a certeza neces- a produo da cincia, denominada conhecimento", diz Dingler, "con-
sria do fundamento ltimo para o regresso da fundamentao, em siste naturalmente ... em aes. Por isso, toda cincia deve ter seus
principio e' sempre atravs da deciso prpria, foi constatado e le- ltimos fundamentos na teoria das aes, e, portanto, na tica"9

48 49

f,IZ:;;";;i;\~""""""'" -~~-"
Mesmo aquele que no aceita o apriorismo de Dingler, quepoderi A evoluo da teoria clssica tornou claro que a aspirao
ser denominado, com certa razo, de "decisionismo" epistemolgico, certeza e a busca da verdade se excluem, em ltima anlise,' caso
- ele prprio o denominou muitas vezes de "discernismo" para di- no se queira limitar a verdades sem contedo. A concepo de
ferenci-Io dos demais convencionalismos - ter que concordar que Dingler, que dela partiu, mostra, atravs da sua radicalizao no
aqui o desenvolvimento da concepo clssica de racionaIidade foi aspecto da fundamentao, o carter fundamentalmente pragmtico
conseqentemente levado a termo, e que exatamente atravs da pre~ de toda, dogmatizao, o fato de que nela o desejo de certeza sempre
dominncia da deciso nesta teoria foi acentuado o importante pro- vence o desejo de conhecimento da realidade. Por trs da dogmati-
blema do papel das decises no processo d conhecimento, pois zao de componentes das nossas convices, tambm costuma estar
2. deciso de manter essas convices, independentemente das obje-
fato de que, neste processo, as decises so de enorme importncia,
nem sempre fora, at ento, considerado em muitos pontos sob a es que possam ser colocados contra elas e, conseqentemente, tam-
influncia do modelo de revelao. bm da estrutura da realidade. S que, de um modo geral, no
admitido e, na maioria dos casos, tambm no visto que a imuni-
Alis a radicalizao, do ponto de vista da fundamentao, na dade critica de um sistema ou de um enunciado no nenhuma
teoria de Dingler, torna, ao mesmo tempo, consciente toda a fragi- vantagem, no que toca ao conhecimento, mas, pelo contrrio, uma
lidade da concepo clssica de racionalidade e, alm disso, o fato desvantagem considervel, o que sempre se pode supor do valor prag-
de que aqui ocorre uma deciso fundamental para o postulado met.., mtico da cert~za. O juizo de que toda certeza no conhecimento au-
dico da fundamentao suficiente, a qual determina toda a estru- tofabricada, radicalmente subjetiva, e por isso sem significao para
tura. da cincia, o seu ideal e o seu programa, uma deciso que a a apreenso da realidade, que se possa produzir certeza de acordo
principia pode tambm ser tomada de outra maneira.. Em vista de com a necessidade, caso se decida imunizar a convico em questo
uma escolha to importante pode valer a pena refletir sobre a situa- contra toda a objeo possvel, coloca em questo o valor de conhe-
o problemtica que lhe subjacente. Para isso podemos considerar cimento de todo dogma e o valor metdico de toda estratgia de
que o processo de exausto de Dingler pode ser, aplicado em todos dogmatizao. Isto tem, como vamos ver, conseqncias de grande
Os casos10 Se este o caso, surge ento a questo sobre quais so os alcance, no s para a cincia mas tambm para todos os mbitos
pontos de vista que podem ser apresentados a favor ou contra uma de- da vida social.
ciso no sentido de Dingler e, tambm em relao a isso, quais as
Observemos mais uma vez a situao com a qual nos defronta-o
alternativas. Um ponto de vista, no sem importncia, deveria ser
mos atravs da questo sobre a aceitabilidade da deciso fundamen-
o fato de que' um mtodo, que pretende salvar de qualquer modo as
tal para o princpio clssico da fundamentao. Aqui se poderia con-
construes tericas do pensamento humano, no d nenhuma im-
ceber que se trata dos chamados ltimos pressupostos ou princpios
portncia realidade, a que elas se referem, de se fazer valer de superiores, de forma que uma discusso racional seria, nesse caso,
modo decisivo. Uma alternativa essencial para a concepo de Dingler excluda: ter-se-ia que decidira favor ou contra o princpio men-
poderia consistir em se criar, atravs de principias metdicos ade- cionado. mas somente quando esta deciso fosse tomada que se
quados, a possibilidade de malogro de nossas construes, tericas poderia iniciar uma discusso racional sobre outros problemas, pois
frente prpria realidadell. Se damos s nossas convices -e aqui se trata, em princpio, da aceitao ou recusa de uma concepo
conseqentemente tambm s construes tericas em que elas se fundamental da racionalidade, portanto de principiisnon disputan-
encarnam - a oportunidade de malograr frente resistncia do mun- dum. S que se pode, certamente, tomar a deciso de aceitar um
do real, ento temos, ao mesmo tempo, a oportunidade de verifica'r determinado enunciado ou uma determinada exignCia como ltimo
seu contedo de verdade e nos aproximarmos mais da verdade, atra- pressuposto e, com isso, exclu-Ia da discusso. Desse modo, pode-se
vs da correo dos nossos erroS. Para podermos realizar isso, temos proceder tambm em relao ao princpio clssico da fundamentao
certamente que sacrificar a aspirao subjacente certeza na teoria suficiente, sem que se possa ser impedido disso. E isto pode at
clssica e suportar a' permanente incerteza quanto confirmao parecer plausvel neste caso, devido ao seu carter evidentemente
das nossas convices e a sua manuteno no futuro. fundamental, apesar de que, por outro lado, tambm se poderia

50
fender a concepo de que jUstamente os princpios fundamentais e lema se refere busca de um ponto arquimdico do conhecimento.
importantes carecem mais que os outros de uma discusso racional. A metodologia da verificao crtica, que surge em lgar da meto-
Mas, como ns sabemos que, em princpio, se pode dogmatizar qual- dologia da fundamentao suficiente, contenta-se com o fato de que
quer tese, que se pode fabricar um ponto de Arquimedes em qualquer no existe um ponto arquimdico do conhecimento, a menos que ele
ponto do nosso campo de convico, vale a pena verificar em seguida seja produzido. Conseqentemente, ele no tem valor. Com isto foi
se este processo aqui necessrio ou talvez adequado ao fim. superado o trilem a pelo fato de se partir de uma concepo diferente
Pode ser refutada da maneira mais simples a necessidade desse de toda a situao dos problemas. Esta nova soluo afasta a difi-
procedimento, ou seja, na medida em que se procede de outra ma- culdade que era intransponvel nas tentativas anteriores, orientadas
neira, portanto na medida em que se suspende o princ~pio da fun- na idia da fundamentao. A soluo do problema resultou da trans-
damentao suficiente como princpio primeiro para essa discusso, ferncia do princpio de fundamentao do status de um dogma -
buscando alternativas e pontos de vista superiores para a aprecia- ou, caso se queira, de evidncia - para o status de uma hiptese12,
o dos princpios em questo. Tudo isso pode ser realizado, como a qual foi confrontada com uma hiptese alternativa, o princpiO
de fato se mostra aqui. O fato de que a dogmatizao do princpio da verificao.
inoportuna em qualquer caso, no contexto dessa situao, resulta A nova concepo de racionalidade, que toma forma no principio
de que se tenha tomado a deciso de julgar o princpio, portanto, que da verificao crtica, diferencia-se da teoria clssica sobretudo quan-
se decidiu cabalmente no trat-lo, por enquanto, como ltima pres- do no torna necessrio o recurso a quaisquer dogmas, e no permite
suposio. Os pontos de vista para esse julgamento j surgiram na a dogmatizao de solues de problemas de qualquer espcie - das
anlise que fizemos at agora. Ns vimos que a utilizao conse- teorias metafsicas ou cientficas, dos sistemas ticos, das teses his-
qente da idia da fundamentao - da idia da justificao posi- tricas ou proposies prticas, e, conseqentemnte, tambm polti-
tiva - conduz a dificuldades, sobretudo porque deve-se estar pronto cas. Com isto, ao mesmo tempo toda exignCia de infalibilidade para
para o resistir da aproximao verdade, quando se procura alcan"ar qualquer instncia rejeitada tambm, em favor de um falibilismo
certeza. Se, todavia, se coloca ao invs da idia da fundamentao a conseqente. Quem confere a qualquer instncia - da razo, da in-
idia da verificao crtica, da discusso crtica de todos os enun- tuio ou da experincia, da conscincia, da vontade ou do senti-
ciados em questo, com a ajUda de argumentos racionais, neste caso mento, de uma pessoa, de um grupo ou de uma classe de pessoas
se renuncia certezas autofabricadas, mas tem-se a perspectiva de como, por exemplo, autoridades oficiais - infalibilidade num campo
aproximar-se mais da verdade, atravs de tentativas-e-erro _ atra- mais ou menos limitado de conhecimentcs, ou de decises, afirma
.vs da construo experimental de teorias comprovveis e sua dis- com isso que a instncia nunca pode errar nesse campo13, afirmao
cusso crtica baseada em pontos de vista relevantes -, sem, con- que se adianta consideravelmente tese de que esta instncia disse
tudo, jamais alcanar a certeza. Podemos supor que os defensores da a verdade .:- com maior ou menor certeza - num determinado caso,
iciia da fundamentao, de um modo geral, partem da idia de que pois nesse caso ela realmente no errou. A tese da infalibilidade S
a busca da verdade e a aspirao certeza so compatveis. Em con- tem sentido em relao a uma classe geral de fatos. Ela afirma a
seqncia disso, o problema da fundamentao era para eles relati- impossibilidade de erro para uma determinada instncia em deter-
vamente a-problemtico. Todavia, no decorrer da evoluo da con- minadas condies, e nisso, ela ultrapassa muito a dogmatizao de
cepo clssica de racionalidade, surgiram as mencionadas dificul- certos enunciados, exignCias ou decises, pois implica a dogmati-
dades, que tornam esta concepo problemtica e, por isso, modifi- zao de todos os elementos de uma determinada classe de enuncia-
cam basicamente a situao gnoseolgica dos problemas. Nesta si- dos. Portanto, todo infalibilismo um dogmatismo em potencial. Um
criticismo conseqente, que no permite nenhum dogma, envolve ne
tuao, aparece como alternativa o postulado da verificao crtica
dE' Popper e a metodologia nele baseada, e esta alternativa merece
cessariamente, em troca, um falibilismo em relao a qualquer ins-
a preferncia do ponto de vista de conhecimento. tncia possvel. Enquanto o racionalismo clssico elevou determina-
das instncias - a razo ou os sentidos - ao nvel de autoridades
Alm disso, esta soluo tem a vantagem de no permitir abso- epistemolgicas e procurou torn-Ias infalveis e, conseqentemente,
lutamente o aparecimento do trilem a de Mnchhausen, pois este tri- imunes crtica, pois de outro modo a meta da fundamentao se~
52
gura no parecia possvel de se'r alcanada, o racionaliSmo crtico como elas se apresentam na ordem dddia no campo cientfIco, e
no pde conceder infalibilidade a nenhuma instncia, e, por isso nos outros campos da vida social. Todavia, uma metOdologia da .ve-
mesmo, o direito dogmatizao de determinadas solues depro~ rificao crtica no pode ter em vista conceder ainda praxis ci~
blemas. No h nem uma soluo nem uma instncia competente entfica na justificao e consolidao de determinadas concepes
para a soluo de determinados problemas que esteja desde o incio dominantes. Muito mais, ela deve partir do fato de que mais im-
protegida contra qualquer crtica. Pode-se at supor que as autori- portante possibilitar seu julgamento crtico e sua reviso, a fim de
dades, para as quais reivindicada uma tal imunidade contra a facilitar a evoluo do conhecimento.
crtica, freqentemente se isolam dessa maneira porque sua solue
dos problemas teria pouca perspectiva de suportar qualquer crtica Pode-se negar que este seja um ponto de vista meramente prag-
mtic,), no pode ser levado em considerao pela teoria da cincia
possvel. Quanto mais uma tal reivindicao acentuada, tanto mat::
se justifica a suspeita de que por trs desta reivindicao est o medo como disciplina terica - possivelmente formal - embora para isso
exista uma resposta relativamente simples: a teoria da cincia no
da descoberta de erros, isto , o medo da verdade. Ainda voltaremos
wr,~
k,,,,
a esta problemtica. pode ser neutra, quando se trata da soluo de seus prOblemas meto-
~i/I dolgicos, como tampouco a filosofia moral14. certamente possvel
desenvolver uma teoria da cincia que seja to neutra que procure
~ 6. Relao entre fundamentao e descoberta: o carter da meto- analisar e explicar as relaes efetivas no campo da vida cientfica,
dologia
e entre estas tambm as prticas realmente usadas, os costumes e os
usos - inclusive "os maus costumes" - dos representantes das cin-
r~ o princpio da vel'ificao crtica pode, da mesma forma que o cias. Mas isto, em primeiro lugar, , simplesmente, uma disciplina so-
princpio da fundamentao suficiente,ser compreendido como um ciolgica, uma sociOlogia da cincia, como j existe de fato, e no
postulado geral a ser considerado sempre, quando se pretenda a so- uma metodologia. no sentido que interessa nossa anlisel5.
i .1 luode problemas. Mesmo assim, conveniente examinar, primei- Para a diferenciao destas duas disciplinas e dos complexos de
ramente, as conseqncias desse princpio para a teoria da cincia, problemas por elas tratados, costuma-se, j h algum tempo, fazer
pois ness~ mbito h propostas detalhadas e amplamente desenvol- a distino entre o contexto de justificao ou de fundamenaoe
r vidas para o domnio terico de questes interessantes. Alm disso, o contexto de descoberta de conhecimentos cientficos16, a qual pode
a cincia pode ser vista como a esfera da vida social onde, at agora, ser realmente til, at um determinado ponto, embora esta afirmao
I1
o princpio da verificao crtica mais se imps. A ausncia de dog- sugira, por um lado, a aceitao da idia da fundamentao e. por
11
mas. pelo menos no mbito central das cincias, tida como evi- outro lado, a identificao entre heurstica e psicologia e, ao mesmo
dente, o que, naturalmente, no exclui qualquer infrao contra esta tempo, a idia de que os problemas psicolgicos, os fatos sociais e,
, ~ norma, Com freqencia a teoria do conhecimento e a teoria cientfica, em geral, as relaes fticas no so interessantes para a metodolo-
com seus comentrios,. parecem no corresponder praxis da vida gia.. idia que, por sinal, apoiada pelO formalismo dominante hoje,
II
cientfica.
em questes da teoria da cincia. Sobre isso devem ser considerados
I Embora hoje comecem a se impor na teoria da cincia o.s pontos trs pontos:
I de vista de um criticismo conseqente, encontra-se nela uma srie Primeiro: segundo a concepo crtica, no chamado contexto
de aspectos que s -parecem compreensveis dentro do pensamento cIe fundamentao, se trata no da justificao de enunciados e sis-
I
clssico ja fundamentao. Dentre eles destaca-se, sobretudo, o mo- temas de enunciados, mas da sua anlise crtica e julgamento.
I nismo terico, que ainda defendido (pelo menos implicitamente), Segundo: com baSe no objetivo da idia da fundamentao, a
a acentuao do mtodo axiomtico, no qual a formao e funda- problemtica heurstica no pode, sem mais nem menos, ser expulsa
mentao de uma te_oria escolhida se encontram em primeiro plano, da metodologia, mesmo quando uma determinada pressuposio, feita
e, em geral, a acentuao dos aspectos estruturais e formais do co- no contexto de relao com o tratamento da problemtica heurstica
nhecimento, s custas do seu aspecto dinmico, portanto o abandono (isto , a de que deve haver um caminha seguro para a obteno do
do desenvolvimento, do conflito e da deciso' entre alternativas, tais conhecimento), se mostrou insustentvel, e,
54 55

~~'",,":i),,;;,::~{p,,~~~"';!7$(;~\lI!t~";]!;'~."""""""_"""" _
Terceiro: Dentro da metodologia tm que ser considerados os mais e, no melhor dos casos, de anlises semnticas. Todavia esta
traos relevantes da situao do conhecimento humano - e, con- seria uma maneira problemtica e precipitada de dominar este pro-
seqentemnte, tambm os contextos que de fato sejam importantes blema, pois isto significaria que, como empirista, se tivesse que de-
-, ou seja, um mtodo cientificamente utilizvel no deve, por exem- clarar como metodicamente irrelevante a problemtica da atividade
plo, ser construido utopicamente. observadora do homem ou, como intelectualista a atividade do pen-
A concentrao das modernas pesquisas da teoria da cincia na samento humano, de modo que se tornaria extremamente difcil evi-
anlise de possveis relaes formais entre enunciados de diversos denciar a diferena entre ambas as concepes. Alm disso, no se
tipos despertou, at agora, a impresso de que a teoria da cincia _ estaria livre da possvel influncia dos resultados da lingistica
e tambm a das cincias reais - no nem mais nem menos do que sobre as prprias reflexes, ao ocupar-se com fatos da lngua, e isso
uma aplicao - ou at mesmo uma parte - da lgica formal, com seria difcil de ser evitado. Uma vez que se tenha reconhecido a rele-
incluso de partes relevantes da matemtica, ou, no melhor dos ca- vncia, epistemolgica dos contextos pragmtiCOS - no sentido da
sos, talvez ainda com a incluso de algumas partes da semntica de diferenciao, hoje comum, entre sintaxe, semntica e pragmtica
lnguas no-naturais. certo que dificilmente haver uma objeo - desaparece por si mesma a limitao da teoria da cincia.
sustentvel contra a tese de que lgica e matemtica tm um papel Uma anlise do problema clssico da fundamentao j im-
de destaque na teoria da cincia e sua problemtica, mas existem, plica um ultrapassamento de contextos formais e uma considerao
contudo, (,onsiderveis dvidas sobre as restries existentes na ten- de pontos de vista pragmticos. O mesmo vlido para a tentativa
dncia formalista; pois, por mais importantes que sejam as relaes de superao do pensamento clssico da fundamentao, atravs da
lgicas de qualquer espcie, para o julgamento de enunciados cien- utilizao da idia da crtica radical. A escolha entre o princpio da
tficos, seria totalmente impossvel uma significativa anlise e uma fundamentao suficiente e o princpio da avaliao crtica uma
crtica do conhecimento, caso se desprezasse o contexto extralings- escolha no campo da pragmtica, que deve ser feita com a conside-
tico no qual esses enunciados se situam. A este contexto pertencem rao de contextos lgicos. O fato de que o problema da racionali-
no somente os fatos a que os enunciados, em questo, se referem, dade no seja somente um proolema formal, mas pragmtico, no
mas, alm disso, tambm Os fatos que formam o contexto das ati- significa de modo algum que sej a necessria a limitao, para a
vidades je conhecimento humano, e isso significa no somente a sua soluo, anlise de contextos fticos no campo da vida cient-
atividade isolada do pensamento e da observao dos indivduos sin- fica, ou a tentativas de explicao de tais contextos, como seria de
gulares, mas tambm a discusso critica como modelo da interao se esperar de uma sociologia da cincia. Trata-se aqui, em primeiro
social, e as instituies que se apiam ou se enfraquecem, fomen- lugar, da determinao do mtodo cientfico, de um mtodo que tem
tam-na ou impedem-na. Portanto, no somente a lgica formal no somente aspectos formais, mas tambm fticos e sociais, como
importante, mias tambm a lgica da cincia como uma manifes- ainda veremos. A elaborao de uma metodologia da verificao cr-
tao social. tica requer, pois, alm da considerao das relaes formais, tambm
J em nossa crtica teoria clssica do conhecimento lidamos a das relaes lingsticas e outras relaes fticas, que so relevan-
com teses que ultrapassam relaes puramente lgicas, como, por tes para o comportamento humano em relao soluo de prOble-
exemplo, quando est em discusso a fico de vcuo contida nesta mas. A incluso da pragmtica no significa, de modo algum, o
teoria, isto , a hiptese da existncia de observaes independentes sancionamento de um sofisma naturalista rio mbito da teoria cien-
de contexto e de instituies livres de preconceitos, ou o postulado tfica, de um sofisma de enunciados concretos sobre o mbito da
utpico da eliminao de todos os preconceitos. Poder-se-ia estar in- cincia, a partir de enunciados normativos para este mbito, mas
clinado a comear justamente por este ponto e a explicar que a uti- somente a consderao das possiblidades humanas na metodOlogia
lizao de idias psicolgicas para a soluo de problemas gnosel- do conhecimento humano. A metodologia, de um certo modo, no
gicos seria o proton pseudos de tais concepes, e que se trata jus- mais do que uma tecnologia fundamental para o comportamento, em
tamente de eliminar por completo as reflexes desse tipo na teoria relao soluo de problemas, a qual se orienta em determinados
do conhecimento ou na teoria da cincia, em favor de anlises for- -aspectos de valor, os quais esto relacionados com a aspirao hu-
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mana ao COnhecimento da realidade e; conseqentemente, da' ver- tncia, tanto mais enrgica e mais ampla ser a inovao em questo.
dade. A aceitao de um determinado mtodo, inclusive do mtodo A exigncia defendida na teoria clssica, de que se devem eliminar
da verificao crttca, envolve uma deciso moral17, pois ela significa todos os preconceitos antes que se possa iniciar o processo de conhe-
R aceitao de uma praxis metdica muito importante para a vida cimento, desperta a impresso de atuar radicalmente contra esse efei-
social, de uma praxis que de grande relevncia no somente para to de inrcia, mas isto uma iluso. Ela parte de um julgamento ut-
a formao, proposio, elaborao e verificao de teorias, mas tam- pico da situao do conhecimento humano, no qual radicalmente
bm para a sua utilizao e, conseqentemente, para o conhecimento. menosprezado o possvel significado positivo das pressuposies exis-
O modelo de racionalidade do criticismo o projeto de um modo de tentes para o processo do conhecimento18. Tais preconceitos, como
vida, de uma praxis social e, por isso, tem significao tica e, mais aparecem nos hbitos de pensamento e disposio de concepes, no
que tudo, poltica. No , de modo algum, um exagero, mas to so- so outra coisa que pontos de vista tericos, que se criaram em com-
mente o registro de uma relao simples e de fcil entendimento, portamento anterior soluo de prOblemas e tambm no compor-
quando se aponta que o princpio da verificao crtica estabelece, tamento de geraes anteriores, e que formam fundamento para a
entre outras, uma ligao entre lgica e poltica. superao de prOblemas futuros. A idia de que os preconceitos, por
serem herdados, por terem sido transmitidos atravs da tradio ou
Se voltamos acima citada diferena entre contextos de desco- terem sido adqUiridos em situaes anteriores, so errados e por isso
brimento e de fundamentao, podemos constatar que ela s til, tm que se radicalmente eliminados, quase no aceitvel19: repre-
no mbito da nossa concepo, enquanto pode ser compatvel, tanto senta um sofisma gentico negativo; alm disso a idia de que se possa
com uma rejeio do naturalismo metodolgico, quanto com uma purificar totalmente o esprito de preconceitos contm uma iluso,
superao do formalismo metodolgico, a ela associado. A metodolo- que costuma vingar quando os esforos de conhecimento <Iapartir
gia da cincia tem que fornecer pontos de vista crticos para a ava- do fundamento", unidos a tais tentativas de purificao, deixam apa-
liao da praxis cientfica e, como isso, dirigir a praxis de uma crtica recer de novo os velhos preconceitos disfarados de verdades agora
que promova o progresso do conhecimento humano, na medida em mais conscientes, mais evidentes e, por isso, melhor fundamentadas:?O.
que possibilita a eviso de concepes errneas. Ela formula a mo- A aspirao de conhecimento existente sob o postulado da fundamen-
ral do pensamento e do trabalho cientfico, sem necessitar, indis- tao desemboca, como se pode verificar, na tentativa de aquisio
pensavelmente, de proposies normativas. de bons fundamentos para velhos preconceitos, portanto na conso-
lidao, no prprio pensamento e na ao, daquilo em que se acredita
7. O pensamento dialtico: a busca de contradie.s e que se considera evidente.
A metodologia da verificao crtica tem que renunciar fico
J tnhamos visto que a orientao, na idia clssica da funda- de vcuo da teoria clssica do conhecimento, que no corresponde s
mentao, termina numa preferncia por estratgias conservadoras caractersticas reais da situao do conhecfrnento humano, e colocar
no processo de conhecimento, e isso significa: o prmio a um com- no seu lugar a experincia de tornar tais preconceitos teis para a
portamento adequado, que tende a proteger velhos erros contra uma evoluo do conhecimento. Isto significa que no se procura elimin-
crtica relevante e contra inovaes e, por meio disso, a sua conser- 1015 totalmente, um empreendimento que j utpico, porque fre-
vao. Com isso impedido o progresso do conhecimento, que se impe qentemente no se conhecem sequer os preconceitos mais ,arraiga-
de modo contra-intuitivo e de modo contra-indutivo, contra verda- dos - nem tampouco que se tenta criar fundamentos para eles (eles
des bem fundamentadas, segundo a concepo atual. Uma metodo- sempre podero ser encontrados) - mas, na medida do possvel, que
logia crtica pode partir do fato de que o progresso do conhecimento SI;l S faa verificveis, e se faa esforo para revis-Ios, com base nas
exige, respectivamente, a superao dos velhos e j arraigados hbitos suas conseqncias. O que importa, portanto, consider-Ios no
de percepo e de pensamento, que em conformdade com um princ- como dogmas, mas como hipteses, as quais podem, em princpio,
pio social e pSquico de inrcia tm a tendncia geral de resistir a cada falhar em situaes de verificao relevantes, e deve-se procurar, ou
uma dessas mudanas e, na verdade, quanto mais forte for a resis- ,at mesmo criar tais situaes de acordo com' as possibilidades. Quan-
"58
59
do se quer chegar verdade, no neceSsrio o recurso a fundamen- de forma que o argumento dedutivo vlido possibilite o retorno do
tos ltimos e seguros, mas a busca de instncias relevantes que se- valor negativo da verdade, deixa-se porm generalizar e, de acordo
jam incomiPatveis, ou seja, a busca de contradies. com a funo do princpio da fundamentao, tem que ser elevada a
Quando se quer determinar o papel da lgica num tal procedi- idia bsca do mtodo cientfico e, mais ainda, do mtodo crtico.
mento, poder-se- dizer que ela aqui no considerada como ins- Este mtodo , portanto, dialtico, na medida em que atribui
trumento da fundamentao positiva, mas como rgo da crtica21 grande importncia busca e eliminao de contradies, pro-
De acordo com isto, esta metodologia no est orientada, como a cesso que pode ter sido desenvolvido a partir do dilogo, ou seja, um
clssica, segundo o postulado da fundamentao suficiente, mas muito processo de discusso entre uma srie de interlocutores. Ele um
mais segundo uma verso metodolgica do postulado da contradio mtGdo negativo, enquanto para ele no importa a fundamentabili-
excluda, o qual talvez possa ser formulado da seguinte maneira: pro- dade positiva e os correspondentes esforos de fundamentao, mas
cura sempre contradies relevantes, para expor convices, at en- sim a refutabilidade e a tentativa de contestao, das quais pode
to vlidas, ao risco do fracasso a fim de que tenham a chance de resultar, inclusive, uma comprovao temporria. Naturalmente a
por-se prova e super-Ia. Esta busca no recomendada pelo fato mera eliminao de contradies no uma caracterizao suficiente
de que as contradies sejam desejveis por si mesmas e tenham que deste mtodo, pois esta meta , em todo caso, facilmente alcanvel,
ser mantidas, ou porque deste modo se poderia satisfazer me- quando se est disposto a renunciar ao contedo e fora de elu-
r' lhor o carter contraditrio da realidade, mas sim, justamente, por- cidao. Em conseqncia, o importante neste mtodo construir
que no princpio da ausncia de contradio tem-se a possibilidade teorias que se podem por prova e super-Ias, ou seja, que no pos-
I de rever as prprias convices22.Esse princpio , portanto, utilizado suem propriedades que as tornem desinteressantes para as finali-
dades do conhecimento.
aqui de modo um tanto indireto, no que diz respeito ao mtodo, isto ,
no de uma maneira que Signifique que se d simplesmente por sa- V-se ento que um pensamento, no sentido desse princpio _
tisfeito com todo sistema livre de contradio, o que seria uma ques- como por exemplo a execuo de um postulado da ~undamentao _
to relativamente simples e cmoda, mas de tal forma que se pro- no apropriado para conservar convices e fixar o conhecimento
curem contradies para provocar uma maior evoluo do pensa- na sua condio de at ento, mas visa muito mais superao do
I I mento. A exigncia de reviso resulta do fato de no se poder elimi- saber atual e reviso de convices existentes. No se aspira
nar o princpiO da ausncia de contradio sem a conseqncia, ex- justificao do existente atravs do recurso a fundamentos seguros,
tremamente desagradvel, de que ento quaisquer enunciados se tor- e sim sua refutao por meio do teste de contradies. Assim po-
nam possveis23.
de-se dizer, em verdade, que aqui dialtica e evoluo se encontram
Caso se utilize este princpio na forma indicad.a, resulta da, relacionadas num sentido bem determinado, enquanto que, por outro
ento, um mtodo que pode ser, com certa razo, denominado de lado, o pensamento axiomtico, ligado ao monismo terico, tende
"dialtico", e em verdade num sentido claro e inequvoco, que cor- muito facilmente, por trs da aspirao a um fundamento seguro,
responde a uma antiga tradio filosfica24. As confuses que foram p, dar valor persistncia, insistncia no que vigora at ento. Em
provocadas atravs das escapadas filosficas do idealismo alemo, relao a isso, pode tambm ser interessante tomar conhecimento
com a utilizao do termo "dialtica"25, pOderiam ser um motivo para de que o termo "axioma" - como tambm o termo "hiptese" _
que se evitasse este vocbulo, mas uma renncia a seu uso desne- tem origem daltica, na matemtica grega27, e que ele, originaria-
cessria, enquanto no surge nenhuma confuso de sentido. J a mente, no significava, de modo algum, verdade indubitvel e evi-
dialtica pr-socrtica, mais exatamente a da escola eletica, dente por si mesma ou ainda "suposio fidedigna", mas, simples-
operava com a propOSio de "hipteses" e com o, assim chamado, mente, "exigncia", ou seja, nada mais que uma afirmao "em re-
mtodo indireto de comprovao, que tinha como meta deduzir con- lao qual a aprovao do interlocutor fica em suspenso"28, por-
.tradies com a finalidade de concluir sobre a falsidade de determi- tanto, uma suposio para a finalidade da argumentao. Os axio-
nados enunciados26, mtodo que encontrou eco sobretudo no pensa- mas da geometria de Euclides, modelo de um sistema organizado de
mento matemtico. A idia de usar metodicamente o contexto lgico, conhecimentos, que Chegou a representar, durante muitos sculos, o
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61
ideal para a construo de uma cincia, s foram providos da rei-
de verdade tem que ser idealiter produzida, atravs de um tipo de
vinclicao de uma verdade indubitvel muito mais tarde, e conse- clculo, quando se conseguiu a base certa para isso.
qentemente dogmatizados, at que a descoberta da geometria no-
euclidiana retirou-Ihes esse status. Apesar deste abalo nos conheci- 8. Construo e crtica: pluralismo terico
mentos, at ento tiaos como vlidos, o ideal de axiomatizao con~
tinuou ligado, na maioria das vezes, idia da fundamentao. Acre., Para a anlise das conseqncias do racionalismo crtico no m-
ditava-se poder esperar maior certeza de um "aprofundamento dos bito da teoria da cincia, pode-se partir do fato de que se aspira,
fundamentos dos campos isolados do saber"29, com a ajuda do m- no pensamento cientfico ao conhecimento das condies do mundo
todo axiomtico. Pelo menos no mbito mais estreito da matemtica real e, conseqentemente, a teorias que possuam grande fora de
e da meta-matemtica, o ideal de certeza permaneceu, na maioria das elucidao e que penetrem profundamente na estrutura da realida-
vezes, incontestvel. Somente agora o 'falibilismo inicial parece se de32; teorias que, podemos supor, se aproximem, o mais possvel, da
,'~I
11'11 estender tambm a este campo do saber .. depois que falharam todos verdade, embora nunca possamos alcanar a certeza nesse sentido.
b 1
':.)i!
os programas de fundamenta03o. Tambm a matemtica no pa- J da resulta que fundamentalmente no vem ao caso a origem de
rece ser nenhuma ilha de segurana no meio do mar dos nossos co- tais teorias, mas sim a sua capacidade de desempenho e a possi-
I'"
W"!
nhecimento, que so por demais falveis. !"ortanto, ns temos todo bilidade ,de verific-Ias. Isto significa, entre outras coisas, que a pro-
motivo para repensar o papel do pensamento axiomtico e o signi- venincia de concepes metafsicas no mbito da teoria da cincia
ficado do ideal axiomtico na construo de todos os campos do saber. do criticismo no deve ser concebida como uma mcula, j que
Sempre que por trs do ideal da construo axiomtica de toda tais concepes - pense-se somente nas dos pr-socrticos33 _ se
t,
;"1 cincia, ou sej a, de sua construo como um clculo, onde todas as comprovaram em parte como extraordinariamente fecundas do ponto
relaes de dependncia lgica so transparentes e controlveis, se de vista cientfico. A cincia no evolui nem pela deduo de verda-
I:
encontre a concepo fundamentalista de que atravs da sua reali- des seguras a partir de intuies evidentes e com a ajuda de proce-
I zao evitam-se, de uma vez por todas, contradies, diversidades de dimento dedutivos, nem atravs da inferncia de tais conhecimentos
a partir de percepes evidentes e com a utilizao de processos in-
I opinio e controvrsias, e tambm a idia de que todas as decises
no mbito do conhecimento, ou at alm disso, pOdem ser substitu- dutivos, mas sim, muito mais, pela especulao e pela argumentao
I das, de certo modo, por clculos, idia que evidentemente se destacou
racional, por construo e crtica e, em ambos Os aspectos, as concep-
es metafsicas podem ganhar significao: atravs do forne-
I no pensamento filosfico - por exemplo, em Leibniz31 e seus segui- cimento de idias contra-indutivas e contra-intuitivas, para quebrar
dores - deparamo-nos com uma utopia epistemolgica que, de fato e os nossos hbitos de pensar e perceber, e para esboar possibilidades
I
contra a inteno dos seus defensores, pode ser considerada como a
alternativas de' explicao dos contextos reais, a partir das quais
expresso conseqente de um modelo esttico de racionalidade, de possvel uma elucidao crtica das convices at ento vlidas34
um modelo que, nos seus aspectos essenciais, no compatvel com Em oposio a uma metafsica construtiva e crtica, uma metafsica
o ideal do mtodo crtico e - no sentido expresso acima _ dialtico. dogmtica, que s foi desenvolvida para conservar o atual estado do
Alis, no mbito deste mtodo so possveis axiomatizaes como pensamento cientfico, ou que se isola completamente do pensa-
elementos Provisrios do andamento do processo do conhecimento mento cientfico, a fim de poder conservar intocada uma viso de
cientfico, pois o indispensvel princpio da ausncia de contradio mundo imune contra possveis resultados de pesquisas de qualquer
de modo algum rejeitado, e sim, de um certo modo, aproveitado espcie, no presta nenhum servio cincia nem ao conhecmento.
metodicamente. Aqui se trata, como ns vimos, no de uma dial- Depois que as teses da falta de sentido do positivsmo se mostraram
ticaque deve superar a lgica, mas de utna dialtica que utiliza a questionveis, convm pr em relevo a relao entre cincia e meta-
lgica de maneira proveitosa para a evoluo do conhecimento, sem 'fsica, e o significado efetivo da especulao filosfica para o conhe-
com isso partir da suposio de que sentido, capacidade de verdade cimento. No importa aqui o avaliar totalmente em si e para si as
e possibilidade de deciso esto sempre juntos, e de que uma deciso concepes metafsicas apenas, mas verificar as diferenas relevantes
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63
11"

~
~ ntre elas para que se tenha a possibilidade de aproveitar o seu po- pletamente, determinados .aspectos que tm que ser considerados
tencial especulativo e crtico para a evoluo do conhecimento.
~ luz de suas idias de elucidao, como anomalias, excees ou dis-
Se importante desenvolver amplas teorias de grande fora de sidncias as quais, porm, se espera um dia dominar, dentro de cada
I elucidao, ento j resulta da um possvel proveito da especulao
metafsica,ou seja, mediante o fato de que nela sempre surgem teo-
rea respectiva. Mas, por isso mesmo g_eralmente se est pouco incli-
nado a renunciar completamente a essas teorias devido a estas difi-
I rias amplas para a interpretao da realidade, mesmo que seja em culdades, pois oferecem, apesar de tudo, ulnja estruturao das situa-
I forma de esboo, as quais, em certas circunstncias, podem tornar- es dos prOblemas que, de outro modo, permaneceriam desestrutura-
se interessantes para a elaborao cientfica da teoria. Talvez elas das37, um limite de referncia no qual prOblema e possveis solues
no sejam imediatamente aplicveis e, com isso, tambm no se- so articulveis. "La pense abhorre le vide; une thorie scientifique
jam verificveis, mas elas contm, no obstante, aspectos elucidati- ne dispara'it que si elle est remplace par une autre"38. Mas, no de
vos e, conseqentemente, programas de pesquisa para a cincia, os modo algum seguro que todas as dificuldades encontradas no mbito
quais podem conduzir a teorias substanciosas e verificveis35. Para da concepo terica vigente, do antigo paradigma, possam ser su-
isso necessrio no conceber idias metafsicas como juzos in- peradas. Para domin-Ias pode at ser necessria uma mudana ra-
tuitivos vlidos, em princpio, - talvez porque eles no sejam refu- dical do mbito metafsico de referncia, como ocorreu, por exemplo,
I tveis por meio de fatos - mas sim, esforar-se para desenvolv-Ias durante a transio da viso de mundo aristotlica para a moderna.
em teorias refutveis, que possam concorrer com as atuais teorias
I da cincia, pois o fato de que tais concepes paream, nesse sen-
Da resulta o papel construtivo e crtico da metafslca para a evo-
luo do conhecimento39.
, I tido, estar fora de concorrncia, deve ser visto luz do princpio da Se se pode partir do fato de que as teorias procuram delimitar
!
verificao crtica e, sem dvida, como uma carncia que vale a o campo do acontecimento possvel, ento pode-se concluir que uma
pena ser eliminada. Por outro lado, resulta tambm disso a esteri- nova delimitao desse campo de ao, atravs da mudana da con-
lidade de todas as tentativas de inibir o aperfeioamento de tais cepo terica, postula, de certo modo, fenmenos impossveis como
concepes - talvez porque elas no correspondam s teorias at possveis, e fenmenos at ento possveis como impossveis, respec-
ento estabeleci das - na fase embrionria do seu desenvolvimento. tivamente. Neste sentido uma concepo metafsica pode, pois, afir-
A circunstncia de que concepes metafsicas no podem falhar mar o impossvel, isto , projetar possibilidades que, segundo a atual
de maneira imediata em relao aos fatos, no motivo suficiente fase da cincia, n.o esto dadas, sem que haja motivo para conden-
, para no lev-Ias a srio, j que elas podem ser incompatveis com Ias de antemo Aqui se pode atribuir metafsica crtica a mesma
teorias cientficas, pois a sua recusa a limine significaria som:ente funo em relao ao pensamento cientfico, que se atribui Utopia
que se deixaria de aproveitar o potencial crtico contido nelas, de- em rIao ao pensamento poltico40; assim como a Utopia visa a uma
clarando dessa forma a atual fase do conhecimento como sacros- mudana radical do atual estado da sociedade humana41, da mesma
santa.
forma a meta fsica visa a uma metamorfose radical no estado do
Com isso chegamos um elemento importante da metodologia da conhecimento. Ambas contm, uma negao do existente, um po-
verificao crtica, ou seja, ao pluralismo terico. Se, como resultou tencial crtico cujo aproveitamento torna necessria a elaborao de
da anlise crtica do postulado da fundamentao, jamais se pode uma alternativa concreta, pois o conhecimento cientfico, em ques-
ter a certeza de que uma determinada teoria verdadeira, mesmo to no admite ser substitudo por uma metafsica, como tampouco
quando ela parece resolver os problemas que lhe so propostos, en- o atual estado da sociedade, pelo estado antecipado na Utopia ---'
to vale a pena sempre buscar alternativas, ou seja, outras teorias isto , por um estado constru do no vcuo social. A concretizao
que provavelmente seriam melhores por possuir maior fora eluci- da metafsica ocorre atravs da elaborao de uma alternativa teri-
dativa, por evitar determinados erros ou, por superar quaisquer di- ca, a da Utopia, atravs da elaborao de uma alternativa in~titu-
ficuldades que no podem ser dominadas pelas teorias surgidas at cional42 Em ambos Os casos, ter-se- que estar constantemente pre-
ento. De modo geral, toda teoria possui um ponto fraco, cpmo de- parado para o fato de que a experimentao na realidade obriga
monstra a histria das cincias36. Elas no dominam, em geral, com- revises que no eram previsveis. A tentativa de evitar o
crtico com a realidade - a tentativa de salto para o
64
f""J

to - conduz, em ambos os casos, opresso da crtica e ao domnio com ela, mas no se veja a significao crtica de fatos contrrios.
'~"
Il;;!

de um sistema rgido e sem possibilidades de correo. Portanto, no Isto se relaciona com a situao, j sugerida acima, e que eu gos-
~i se trata apenas de aproveitar o potencial crtico de tais concepes; taria de caracterizar como a impossibilidade de um vcuo terico,
tem-se que procurar exp-Ias a uma crtica realista, e. desenvolv- que parece resultar, como caso especial, da j mencionada tendn-
~!
Ias a tal ponto que elas possam ter oportunidade de falhar em cia para estruturao de situaes desestruturadas. A manuteno
~' I relao condio de realidade, e, no caso da Utopia, deve-se con- da atividade cientfica de solues de problemas depende de que se
siderar que podemos utilizar para isso o nosso conhecimento de con- consiga estruturar situaes de problema, e isto torna novamente
~
textos reais para proceder verificao, de tal forma que o preo necessria a existncia de um quadro de referncia terico, ainda
I de um tal fracasso se mantenha, em determinadas fronteiras.
que no satisfatrio, de modo que na existncia de apenas uma teo-
1,'
Com isso voltamos funo crtica do pensamento em alterna- ria, esta assuma quase automaticamente a funo deste quadro.
tivas e, conseqentemente, funo do pluralismo terico. A meto- Mesmo quando se coloca, no sentido do empirismo crtico, a verifi-
I dologia da fundamentao suficiente costuma, como j foi mencio- cao desta teoria em primeiro plano e, conseqentemente, a busca
nado, estar ligada a um monismo terico, que torna de antemo to de fatos contrrios - em determinadas circunstcias at tentativas
forte a respectiva concepo terica dominante perante possveis - de sua produo - dificilmente se pode evitar que se continue a pen-
e certamente ainda no desenvolvidas - alternativas, que estas di- sar no sentido desse quadro de referncia, mesmo quando surgem
ficilmente so consideradas como rivais. O que importa a esta me- fatos divergentes. No caso de escassez de alternativas, mantida Uma
tOdologia elaborar uma teoria comprovada e fundament-Ia, de ma- teoria passvel de crticas com base em fatos contrrios, porque se
neira mais slida e segura, em certas circunstncias atravs de um r.ecessita de um quadro de referncia para a articulao daqueles
aprofundamento dos fundamentos, no caso de estes no terem sido fenmenos, situaes e prOblemas para os quais essa teoria oferece
comprovados como suficientes, e com pequenas modificaes que fa- interpretaes e solues. O meio nico de estruturao possui, de
cilitem a sua adaptao realidade. Esta meta pode, como sabemos, maneira geral, uma posio de monoplio. Em face desta circuns-
ser perfeitamente alcanada, quando se est disposto a suportar os tncia, tambm no de se admirar que a crtica existente seja ava-
custos deste empreendimenlto43, que consistem na diminuio do liada de modo negativo, e as dificuldades sejam dominadas com o
contedo e da fora de elucidao da teoria, e na sua solidificao emprego do mtodo de exausto.
numa metafsica dogmtica44. Todos os fatos relevantes so inter- Uma metodologia da verificao crtica considerar, por isso, ne-
pretados, afinal, no somente luz da teoria em questo mas, tam- cessria no somente a busca de situaes contrrias, mas, sobretudo,
bm, no seu sentido, o que sempre se pode conseguir mediante a in- tambm a busca de concepes tericas alternativas, para tornar pos-
troduo de apropriadas suposies ad hoc, j que a fora determi- svel a construo e o emprego de quadros referenciais concorrentes
nante do pensamento terico est fora de cogitao para a observa- e, conseqentemente, solues de problemas de outra espcie. No
o. Sob o ponto de vista crtico, pode-se afirmar que tais teorias so mbito de tais princpios tericos concorrentes, muitas vezes ano-
de fato extradas do convvio cientfico, mesmo quando elas circu- malias j registradas, mas teoricamente "mal-digeridas", recebem
lam dentro do setor cietfico institucional, pois as instituies das uma significao para a explicao do acontecer real45 Alm disso,
cincias - universidades, institutos de pesquisa, academias etc - a existncia de uma ou mais alternativas tericas possibita, freqen-
no garantem em si mesmas a manuteno do pensamento crtico. temente, o registro ou a criao de situaes que so incompatveis
At um certo ponto, elas protegem o campo da cincia contra influ- com a teoria at ento preferida e, por isso, pode contribuir para
ncias exteriores e possibilitam, com isso, uma discusso cientfica o seu fracasso46. Uma teoria alternativa pode conduzir a experin-
relativamente imperturbada; todavia no podem evitar a renncia
voluntria crtica. cias que demonstrem a pOSSibilidade de produo de fenmenos, in-
compatveis com a antiga teoria. Um experimento cujo resultado no
Um monismo terico pode, portanto, ter facilmente, como con- somente coloque em dvida uma teoria existente, mas, alm c.isso,
seqncia, a utilizao dos fatos apenas para a ilustrao ou para signifique o sucesso de uma alternativa terica, tem, com isso, maior
o apoio da teoria dominante; da que os interprete em conformidade chance de ser interpretado como instncia crtica. Em vista de uma
66
concepo que, alm dos casos at ento esclarecidos, esclarece produes da fora imaginativa em construes simblicas e as expe-
ainda os casos contrrios teoria at ento vigente, e explica por~ .rimenta em contextos de pensamento e tambm em experincias reais,
que estes ltimos fornecem uma excelente aproximao soluo isto , mediante intervenes ativas, a fim de que se possa julgar o seu
certa, em determinadas situaes, porm, para outras, oferece uma desempenho e, conseqentemente, os resultados comparveis. O co-
divergncia mais ou menos evidente, muito difcil resguardar esta nhecimento se movimenta, portanto, entre a construo e a crtica;
antiga teoria do malogro atravs de estratgias de imunizao, pois uma parte da praxis humana, na qual decises tm que ser perma-
para o conhecimento o seu desempenho relativo , de qualquer mo- nentemente tomadas. A teoria do conhecimento e, por conseguinte, a
do, menor. O pluralismo terico , portanto, um meio de impedir teoria da cincia, uma teoria dessa praxis que lhe fornece os pon-
a dogmatizao de concepes tericas, e conseqentemente, a sua tos de vista metdicos e, com isso, ao mesmo tempo, pontos de vista
transformao em sistemas metafsicos imunes crtica, e a utili- crticos para o julgamento dos seus resultados e mtodos, oferecen-
zao crtica de concepes metafsicas alternativas pode contribuir do pontos de apoio para decises racionais. Se o conhecimento , con-
para isso. tudo, urDiaparte da praxis humana, ento no vale a pena diferen-
Assim foram dados os aspectos bsicos de uma reforma do em- ciar razo terica e prtica, e construir uma oposio entre conhe-
pirismo, tal como se faz necessria no mbito do criticismo. Esta cimento e deciso, como parece ser correto, quando se parte de uma
reforma no suprime, por exemplo, o significado dos fatos prove.,. teoria do conhecimento que o concebe como manifestao da razo,
nientes da experincia para a elaborao de teorias, como o em.- dos sentidos, ou seja, como o resultado de uma viso. Na teoria do
pirismo sempre acentuou com certa razo., Mas elimina a dogmati- conhecimento e na teoria da cincia, enquanto ela possui um car-
zao da 'experincia, perigo essencial do pensamento emprico, assim termetodolgico, trata-se da tentativa de fomentar a racionalidade
como a dogmatizao da intuio ou da razo o permanente perigo das decises e, com sso, a da praxis humana num determinado cam-
para o intelectualismo. E, alis, ela consegue isso no momento em que po da vida social, na medida em que ela possibilita crtica relevante
- muitas vezes inconscientemente - considera o carter terico dos nesse campo. Com isso est traada uma concepo da racionali-
assim chamados fatos da experincia que, justamente, so esque- dade que, como se mostrar, deveria ter conseqncias para todos
cidos, e trazem consigo a tentativa de supervalorizar a autonomia da os campos da vida socia1.
base de fatos do pensamento terico e com isso contribuir para
tratamento no-crtico e a conservao dessas teorias, cujo apa-
rato conceitual determinou a articulao dessas bases. Desse modo,
s quando for eliminado o mito emlprico da realidade dada
que a funo crtica dos fatos poder ser mobilizada para elabo-
rao de teorias. Paradoxalmente, este mito age - completamente
~I contra as prprias intenses do empirismo - de modo que determi-
~ nadas teorias so privadas da verificao baseada em fatos. Ele, pra-
ticamente, inverte a tendncia emprica, do mesmo modo que o mito
~ intelectualista da realidade dada, que se refere a intuies evidentes,
~I impede de fato a elaborao da teoria, uma vez que ele, afinal de con-
tas, s favorece as teorias j existentes em desfavor da especulao
I terica e da crtica por ela possibilitada.
I No que diz respeito tanto formao de teorias quanto obser-
vao, a possibilidade que domna a interpretao do processo do
I
conhecimento na teoria clssica, superada atravs dessa reviso.
I No lugar da viso - sensorial ou espirtual - aparecem a constru-
o e o experimento, portanto, a atividade humana que articula as
j!

I
68

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NOTAS AO CAPTULO II 8 Cf. DINGLER. "Grundlagen der methodischen PhilosOphie", anterior-
mente citado, p. 50, onde se trata justamente disso.
1 Cf. O j citado livro de William Warren Bart1ey, "The Retreat of the
Commitmente", onde analisado o problema do regresso fundamen_ DINGLER. "Philosophie der Logik:. nd Arithmetik",
9 anteriormente ci-
tao. Sobre essa problemtica cf. tambm o livro de KRONER, Franz. tado, p. 32. Note-se que aqui se fala claramente do chamado conheci-
"Die Anarchie der philosophischen System". Leipzig, 1929, o qual S mento, totalmente com razo, quando se considera que ele restringe a
cheguei a ver depois da preparao do manuscrito deste livro. Nele cincia aos enunciados analticos pragmaticamente fundamentados.
feito um exame sistematolgico, no qual se trata dos problemas do 10 Cf. tambm POPPER, Kar1 R, "Logik der Forschung". p. 12 e p. 47 s, onde
pluralismo filosfico, do carter incompleto de sistemas filosficos e admitida a viabilidade do programa de Ding1er, ainda que sejam le-
da fundamentao de tais sistemas. Ai a fico de um fundamento vantadas oposies relevantes a este programa. Viktor Kraft, em sua
seguro e da exigncia de um carter completo, que se encontra em crtica ao convencionalismo - cf. seu livro "Mathematik, Logik und
muitas concepes filosficas, conduzida ad absurdum. Erfahrung", Wien, 1947, p. 79 s. - manifesta suas reservas quanto
2 Ding1er destacou o problema da certeza como o prOblema central do viabilidade geral desse mtodo; mas quem quer insistir nele pode na-
pensamento, cf. por exemplo, seu livro "Grundriss der methodischen turalmente sempre remeter ao fato de que o descobrimento de supo-
Philosophie. Die Losungen der philosophischen Hauptprobleme". Fs- sies ad hoc adequadas, pode falhar completamente para a explicao
sen. 1949, p. 8. Em seu livro "Der Zusammenbruch der Wissenchaft de excees, sem que com isso se seja obrigado a desprezar todo o pro-
und der Primat der Philosophie", aborda o problema da cadeia de cesso, pois a aplicao de outros procedimentos na cincia no conduz
fundamentaes da seguinte forma: necessariamente ao xito. Thomas S. Kuhn, no seu livro "The Structure
of Scientific Revolution", defende a concepo de que uma cincia nor-
Em face desta mudana, logo que fosse concebida a idia de malmente se mantm - isso , numa fase normal - dentro dos limi-
uma tal cadeia de fundamentao, tem que surgir a pergunta: tes de um paradigma, e a sua descrio da maneira em que os pesqui-
1. onde se interrompe essa cadeia de fundamentaes; 2. como sadores em questo evitam colocar em dvida a teoria dominante - o
fundamenta, de forma segura, a ltima (ou melhor, a penl- respectivo paradigma - no resulta em outra coisa seno no mtodo
tima) dessas fundamentaes (ou mesmo a primeira, sobre a de exausto, no sentido de Ding1er.
qual repousa todo o resto)? ESSa segunda pergunta, que engloba II Quase no preciso acentuar que, com isso, chego metodologia que
tambm a primeira, a verdadeira questo cen,tral de toda a Kar1 R. Popper, no livro citado na nota 10, desenvolveu em discusso
filosofia. com outras concepes e depois ampliou em outros trabalhos.
- e podemos acrescentar de toda filosofia que reconhece o postulado da 12 li: evidente que aqui a palavra "hiptese" usada num sentido mais
fundamentao suficiente. Na "Philosophie der LogiJr, und Arithmetik:." amplo que o habitual.
de Dingler, Mnchen, 1931, encontramos, como j foi mencionado o 13 Cf. ROBINSON, Richard. "An Atheist's Values". OxforL, 1964. p. 207 s.
nosso trilema de Mnchhausen. Dingler, tambm, escolhe como w{ica
14 Sobre a crtica da tese de neutralidade difundida no pensamento analf-
possibilidade a ruptura do processo num determinado ponto, mas re-
tico, cf. AGASSI, Joseph. Epistemology as an Aid to Sciences COmments
corre vontade em vez de recorrer a uma ltima instncia revelada. on Dr. Buchdachls Paper. In "The British Joumal for the Philosoph.y
DINGLER, Hugo. "Philosophie der LogiJr, cnl Arithmetik", anteriormen- of Science". V. X, 1959, p; 135 s, cf. tambm meU artigo Ethik:.
te citado, p. 23. und Me~a-Ethik. D.as Dilemma der analytischen Moralphilosphie, in
4 DINGLER. Op. cit., p. 21 s. e p. 24. A deve-se entender por estatutos "Archiv fr Philosophie", 11/1-2, ~961.
lgicos, no sentido da lgica tradicional, os princpios da identidade, 15 As investigaes de Kurn, em seu livro "The Structure of Scientific
de contradio e do terceiro excludo. Estes trs princpiOS so, para Revolution" tm, em grande parte, um carter histrico-filosfico. Cf"
ele, uma autntica cincia fundamental, e em verdade "at o ponto em comparao com isso, a crtica de Kar1 Popper ao naturalismo
em que eles so concebidos como instrues prticas de procedimento metodo1gico, em seu Uvro "Logik der Forschung", bem como a exign-
para a formao de conceitos inequvocos" (p. 62) . . eia de Viktor Kraft um conceito crtico-normativo de conhecimento,
em seu livro Erkenntnislehre, Wien 1960.
5 Cf. DINGLER, Hugo. "Das System. Dos philosophisch-rationale Grund-
problem und die exakte Methode der Philosophie". Mnchen, 1930. p. 16 .s 16 Cf. REICHENBACH, Rans. "Experience and Prediction. An Analysis 01
the F01.Ln.ations a11!dthe Structures of Knawledge"; Chicago, 1933..
6 Sobre a tentativa de construir a geometria a partir do "ponto de vista P. 3 s; a diferenciao corresponde, aproximadamente, anteriormente
da fabricao", cf. DINGLER, Hugo. "Die Grund7.agen der Geometrie". habitual entre quaestio facti e quaestio juris.
Stuttgart, 1932.
17 Cf. POPPER, Karl. "The Opero Society and its Enemies" (1944). Prin-
7 Cf. DINGLER, Hugo. Die Grundlagen der Physik. 2."' ed. Berlim e Leip- ceton, 1950, p. 423: "Ethic is not a science, but although there is no
. zig, 1923, p. 133 s. rational scie'/Vtijic basis of ethic, there is an ethical basis of science,

70
an of racionalism"; no 23.0 captulo deSSe livro, encontra-se' ainda drecht, 1967. p. 293 s; sobre um tratamento dialtico, neste sentido,
uma anlise dos aspectos sociais do mtodo cientfico. Tambm Dingler cf. LAKATOS, Imre. Proofs an Refutations. In"The British Journal
admite, como j foi dito, uma base tica da cincia, cf. seu livro for the Philosophy of Science". VaI. XIV, N.OB 53, 54, 55, 56, 1963/64.
anteriormente citado, "Philosophie der Logik und Arithmetik", p. 32.
25 Sobre isso cf. TIPITSCH, Ernst. "Die Sozialphilosophie Hegels als Heils-
18 Sobre isso cf. POPPER, Kar1. Op. cit., n. 17, c. 23, e do mesmo autor lehre und. Herrschaftsideologie". Neuwied/Berlin, 1967, bem como os ca-
"On the Sources of KnOWledge an Ignorance"; cf. tambm PEIRCE. pitulos correspondentes do seu livro "Sozialphilophie zwischen Id.eologie
Charles Sanders. Einige Konsequenzen aus vier Unvermogen. In "Charles und. Wissenschaft. 2.a ed., Neuwied/Berln, 1966.
S. Peirce, Schriffen I. Zur Entstehung des Prgmatismus". Ed. por Karl-
Otto Apel, Frankfurt, 1967. p. 184 s. 26 Cf. sobre isso os trabalhos de SZAB, Arpd.: Anfnge des eukliischen
Axiomensystems. 111 "Zur Geschichte der griechischen Mathematik"
19 Sobre essa problemtica, cf. tambm POPPER, KarI. Towards a Ratio- Darmstat, 1965. P. 55 s. e Greek Dialetic and. Eucli's Axiomatics. III
nal Theory of Tradition (1949). In "Conjectures and Refutations". p .120 "Problems iro the Philosophy of Mathematics", ed. por Imre Lakatos,
s, bem como meu ensaio Tradition und Kritik. In "Club Voltaire 11", Amsterdan, 1967, p. 1 s., onde apresentada a prova de que o mtodo
Mnchen, 1965. p. 156 s, cf. tambm MEDAWAR, P. B. Traditions
The Evidence of Biology. In "The Uniqueness of the Individual". Lon-
da matemtica grega, na forma em que se mostra, sobretudo na axio-
don, 1957. p. 134 s. mtica euclidiana, provm da dialtica pr-socrtica, uma relao da
qual no se deveria suspeitar, quando se ouve falar sobre dialtica,
20 Pense, por exemplo, em Descartes, a cuja "dvida universal" Peirce aqueles que filosofam na traduo de Hegel.
se refere no seu citado trabalho, pense-se, tambm, nas provas da
existncia de Deus, ou nos empenhos "transcendentais", que freqen- 27 Cf. SZAB, Arpd. Op. cito p. 401 S.
temente s pOdem ser compreendidos como tentativas de justificao 28 Assim Szab, anteriormeste citado, p. 405, chega concluso de que
de modelos habituais de pensamento como "necessrios", portanto que "a matemtica dedutiva, no seu incio, era um campo especial da filo-
no se baseiam na inimaginabHidade do inslito, ou melhor, na carncia sofia, ou mais exatamente, um campo especial da dialtica eletica".
de fantasia.
lIil
29 Cf. HILBERT, David. Axiomatisches Denken (1918). In "Hilbertiana",
::1 Cf. POPPER, Karl. Science: Conjectures an Refutations. lu "Conjec- Darmstadt, 1964. p. 3; sobre a crtica de diferentes programas para a
wd tures an Refutations". p. 33 s. e p. 64, anteriormente citado. fundamentao do conhecimento matemtico, ver LAKATOS, Imre. "In-
"..
,iI
m"1 22 Karl Popper referiu-se expressamente a este ponto na sua crtica ao finite Regress and Foundations of Mathematics", p. 165 s, anterior-
pensamento dialtico, cf. seu trabalho What is Dialetic? (1940). ln mente citado.
I i "Conjectures CLndRefutations", anteriormente citado, p. 312 s; cf. tam- 30 Cf. sobre isso, alm do ensaio de Lakatos citado na nota anterior, o
bm a crtica ao mtodo dialtico de Hegel, feita por Eduard. von
lil artigo de KALMAR, Lszi. Founations of Mathematcs - whither
Hartmann no seu livro "tlberdie dialetisch Methode". Berlin, 1868, now? ln "Problems in the Philosophy of Mathematics". Ed. por Imre
p. 38 S.
lil Lakatos, Amsterdan, 1967. p. 18-27 s, bem como a discusso anexa.
23 Cf. sobre isso o pargrafo 2 acima. A ausncia de contradio em si ape-
lil nas uma exigncia lgica mnima para o conhecimento. Da porque, uma 31 Cf. por exemplo sua exposio sobre a scientia generalis por ele plane-
pura teoria de coerncia da verdade insuficiente. A exigncia da jada, em associao com uma characteristica reais, em um escrito incon-
liberdade de contradio s se torna metodicamente interessante, quan- cluso, .no. qual se encontra a seguinte passagem " ... cal' cette mme
do se acolhe nela a busca ativa de idias e observaes relevantes, mas criture seroit une espece d' Algebre gnrale et donneroit moyen e
inconciliveis com os conhecimentos atuais. misonner en calculant, e sorte qu'au lieu e disputeI', 07V pourroit
24 Cf. HAT:M;ANN,Eduard V. Die Dialetik vor Hegel. p. 1 s. O criticismo dire: comptons .. ", in "Die philosophischen Schriften von Gottfried
de Popper no outra coisa seno o desenvolvimento desse anti- Wilhelm Leibniz", V. 7, ed. por C. J. Gerhardt, Hldesheim, 1961.'p. 26:
go mtodo dialtico - sob a crtica do seu desvirtuamento das cf. tambm, no mesmo volume, a p. 65. Esta idia de Leibniz parece
idias de Hegel - onde se mostra o fato de que este mtodo , ao situar-se como inspirao e estar por' trs do pensamento de Bertrand
mesmo tempo, tambm o da cincia natural; cf. sobre isso a sua indi- Russel e tambm dos neopositivistas.
cao anterior, em seu livro "LogiJc der Forschung", auto citado, p. 27, 32 m. POPPER, Karl. Die Zielsetzung er Erfahrunswssenschaft, ante-
bem como sua anlise em Die Zielsetzung der Erfahrungswissenscha,jt riormente citado, bem como, do mesmo autor, Truth, Rationality and
(1957), in "Theorie und Realitt", Tbingen, 1964. p. 73, s; cf. tambm the Grawth of Scientific Knowledge. ln "Conjecures an Refutations",
FEYERABEND, Paul K. Problems of Empiricism. In "Beyon the Edge anteriormente citado, p. 136 S.
of Certainty", anteriormente citado, e AGASSI, Joseph. Science in
Flux. Footnotes to Popper. ln "Boston Studies in the Philosophy of 33 m. NIETZSCHE, Friedrich. "Die Philosophie
Science". V. lU, ed. por Robert S. Cohen e Marx W. Wartofsky, Dor- aer Griechen". Darmstadt, 1966. p. 349 s; cf.
72

I~----
Back to the Presocratics. In "Conjectures and Relutations", anterior- sociologia marxista, ou melhor, contra o programa de conhecimento
mente citado, p. 136 s. do marxismo, o fato de que a metafsica hegeliana, na poca do seu
surgimento, tenha prestado servios de parteira, como parece supor
34 Em relao ao surgimento da moderna cincia natural, a revoluo Robert C. Tucker, cf, seu interessante livro "Karl Marx. Die Entwick-
cientfica do sculo XVII, sobretudo Alexandre Koyr chamou a ateno lung seines Denkens von der Philosophie zum Mythos", Mnchen, 1963,
para a importncia de idias metafiscas, com a ajuda das quais foi p. 218 s. e 288 s. De modo contrrio, a regresso do marxismo a urna
destruda a antiga metafsica do cosmo, sendo criado em seu lugar escolstica metafsica estril, no marxismo dialtico, recebe, sob pontos
um ambiente metafsico para o surgimento da nova cincia; cf. sobre de vista crticos, um julgamento inteiramente negativo, porque temos
isso os seus "1:tudes Galilennes", anteriormente citado, e "Newtonian aqui, diante de ns, um exemplo para uma metafsica dogmtica.
Studies", tambm j citado; cf. tambm o interessante livro de BURTTS, 10 Devo esta indicao a Paul K. Feyerabend.
Arthur Edwin. "The Metaphysical Foundations of Modern Physical
Science". London 924.
41 Cf. a instrutiva apresentao de Leszek Kolakowskis, em Der Sinn des
Begrilles "Linke", em seu livro" Der Mensch ohne Alterna,tive". Mn-
35 Cf. a impressionante descrio de NIETZSCHE. "Die Philosophie im
tragischen Zeitalter der Griechen", anteriormente citado, p. 361 s, bem
chen, 1960. p. 142 S.
como POPPER, Karl. The Nature 01 Philosophical Problems and their 42 Cf. o ltimo captulo deste livro.
Roots in Science (1952),in "Conjectures and Relutations", anteriormen- 43 Pense-se no mtodo da exausto, sugerido por Dingler, que, como pare-
te citado, P. 66 s; FEYERABEND, Paul. "How to be a good Empiricist", cem mostrar as investigaes de Kuhn, usado freqentemente na
anteriormente citados; WATKINS. J.W.N. Conlirmable and Inlluencial praxis cientfica.
Metaphysics, "Mind LXVII", N.o 267, 1958, p. 344 s. RADNITZKY, 44 Cf. FEYERABEND, Paul. "How to be a Good Empiricist", anteriormen-
Gerard. "tlber emlehlswerte und verwerlliche Spielarten der Skepsis", te citado, p. 3 S.
anteriormente citado; AGASSI, Joseph. "Science in Flux", anterior-
mente citado; bem como minha introduo Die iikonomiscre Tradition 45 Cf. as j citadas investigaes de Kuhn, as explicaes de J. W.
in soziologischen Denken, no meu volume do ensaios "Marktsoziologie Atkinson para a crtica da lei de efeito da teoria do aprendizado, no
und Entscheidungslogik", Neuwied/Berlin, 1967. mbito de uma teoria de expectativa do procedimento, em seu livro
"An Introduction to Motivation," Princeton/Toronto/LondonjNew York,
36 Isto vlido tambm para o mbito das cincias mais desenvolvidas;
1964. p. 292 s, ou o tratamento das anomalias de Giffen no pensamento
cf. sobre isso o livro de KUHN, Thomas. "The Structure 01 Scientilic
Revolutions". Nenhum conhecedor discutir o fato de que isto vlido econmico, o qual, alis, est exposto a determinadas objees; ver
sobre isso a minha publicao, j citada, sobre teoria do consumo.
para as cincias sociais, para os teorias da tradio econmica, que
por sua estrutura in.terna esto consideravelmente desen.volvidas. Cf. o 46 Cf. sobre isso, por exemplo, FEYERABEND, Paul. A note on the problem
meu livro, j citado, "Miarktsoziologie und Entscheidungslogik", bem af induction, in "The Journal 01 Philosophy LXI", 1964. p. 349 s.
como os meus artgos Zur Theorie der Konsumnachlrage, in "Jahrbuch
fr Sozialwissenschalt". V. 16, 1965, p. 139 s, e Erwerbsprinzip und
Sozialstruktur, in "Ja,hrbuch lr Sozialwissenschalt". 1963, Caderno I.
37 Sobre a importncia da aspirao estruturao de situaes desestru-
turadas, estamos razoavelmen.te informados atravs da pesquisa psico-
lgica; cf. sobre isso SHERIF, Muzafer e SHERIF, Carolyn W., "Aro
Outline 01 Social Psycology, ed. rev., New York, 1956; SHERIF, Musafer e
HOVLAN, Carl I. "Social Jud{/1nent. Assimilation and Contrast Eltects
i
n Commuroication and Attitude Change".New Haven/London 1961: FES-
TINGER, Leon. A Theory 01 Social Comparison Processes. In, "Human
Relations". V. VII, 1954, p. 117 s. Que os resultados de tais pesquisas
so interessan.tes tambm para a cincia, somente pOde negar aquele
que quer manter esta disciplina livre de todos os acrscimos empricos,
como alis corresponde ao formalismo mais dominante.
38 Assim diz Alexandre Koyr, em Galile et a Loi d' Inertie, in "tudes
Galilennes" anteriormente citado, p. 181, onde ele chama a ateno pa-
ra o fato de que, por sua vez, no bastava opor fsica aristotlica uma
metafsica como a ousada e radical de Giordano Bruno. O necessrio se-
ria, alm disso, uma nova fsica fundamentada numa tal concepo
metafsica.

74
S num estgio mais adiantado surge o dualismo entre ser e
dever-ser, entre razo terica e prtica 2, o qual possibilita o trata-
mento autnomo de problemas ticos, e levanta o prOblema da fun-
damentao para este mbito de um modo que parece tornar ne-
cessrio o seu tratamento explcito. Com isso surgiu uma situao
que, como se pode ver facilmente, tem que conduzir, em princpio,
s mesmas dificuldades que j conhecemos em nossa anlise da pro-
blemtica da fundamentao. O trilem a de Mnchhausen s pode
CAPTULO lI! ser remetido ao fato de que se procure realizar a idia da fundamen-
tao, independentemente se se trata de certeza no conhecimento
ou de avaliaes e normas. Uma tica que pretenda se apoiar em
CONHECIMENTO E DECISAO instrues, nas quais devem aparecer principias supremos de valora-
o, no s tem que se submeter objeo de que as intuies dos
9. O problema da fundamentao de juzos ticos membros das diversas formaes sociais de nenhum modo se har-
monizam, mas tambm que elas costumam estar impregnadas de
Com isso alcanamos, na nossa anlise do problema do conhe- tradies do meio cultural no qual as respectivas pessoas cresceram,
cimento, a problemtica geral do valor, que se apresenta primeira- fato ao qual se pode recorrer para a explicao dessa divergncia,
mente, nessa perspectiva, como o prOblema da relao entre conhe- e que, alm disso, a interrupo do procedimento da fundamentao
cimento e deciso. Este problema parece ter surgido relativamente em tais intuies resulta na dogmatizao de princpios tradicionais
tarde, na forma pela qual ele tem que ser tratado hoje. Pode-se supor de valorao. A tentativa de construir a tica more geometrico, isto
que ele no foi colocado assim em pocas anteriores, devido ao fato , trat-Ia de maneira correspondente ao ideal de axiomatizao eu-
de que o natural platonismo de valor da orientao do mundo em clidiano, no traz consigo, neste aspecto, nenhuma melhora, ainda
geral, cuida de transpor o problema da deciso para o plano do que possa tornar mais transparentes as relaes lgicas dentro do
conhecimento, atravs da fuso lingstica de valores e realidade 1, sistema normativo escolhido. Uma verso mais emprica do pensa-
e, alis, de maneira to imperceptvel que o carter duvidoso dessa mento de fundamentao moral-filosfico, que recorre a coisas se-
operao no se faz notar. Na maioria das vezes no se faz sequer melhantes como experincias imediatas de valor, experincias vitais
uma diferenciao mais acentuada entre conhecimento de valor e de valor ou sentimentos, est exposta mesma objeo do carter
conhecimento ftico, sobretudo enquanto uma interpretao socio- cultural e, alm disso, tem que dominar uma problemtica anloga
mrfica do mundo transmita, despreocupadamente, categorias nor-
ao problema da induo, se quer ir mais alm de uma praxis de
mativas a todo o cosmo, A interpretao cognitiva de juizos de valor
decises individuais tomadas e se quer chegar a uma sistematizao
bvia e incontestada, de modo que uma correspondente diferen-
ciao no mbito do conhecimento quase no vem ao caso. Os va- do pensamento tico: No se sabe como o recurso a determinadas
fontes de valorao - indiferentemente de se tratar de intuio
lores tm, neste estgio, o mesmo carter de realidade que os fatos;
seu conhecimento pode ser compreendido do mesmo modo que as ou sentimento, de conscincia ou necessidade - pode induzir a outra
relaes fticas, de acordo com o modelo da revelao, como uma coisa que no seja a tica dogmtica, na qual estas instncias apa-
compreenso passiva e livre de abitrariedade dos aspectos existen- recem sempre como realidades imunes crtica, embora ns hoje
tes do cosmo. Atravs dessa consolidao dos valores numa realidade saibamos que todas elas, de facto} esto impregnadas pelo meio s-
interpretada sociomorficamente, a sua dogmatizao assegurada cio-cultural e, conseqentemente, so variveis. Isto demonstra tam-
da maneira mais natural, Isto pode ser ainda hoje reconhecido nos bm que uma tica autnoma, que se desprendeu do embaralhamen-
resduos dessa concepo de mundo que temos diante de ns no to da antiga interpretao scio-normativa do mundo no est ainda
pensamento do direito natural. protegida por isso contra o pensamento dogmtico.

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Alm disso, o dualismo entre ser e dever-ser trs consigo difi- Neste ponto torna-se, portanto, claro que o dualismo entre ser
culdades, na medida em que pode concorrer para que surja um abis- e dever-ser seria, por um .lado, difcil de se superar, mas que, por
mo entre conhecimento e deciso, entre anlise objetiva e valorao. outro lado, ele de modo algum afasta todas as dificuldades, em que
Isto ainda no se apresenta como muita clareza, enquanto inter- pese a acentuao da reivindicao de autonomia para o campo do
pretaes cognitivas e enunciados normativos dominarem o campo, pensamento tico, pois o carter problemtico do sofisma naturalis-
enquanto se postular a existncia de juzos especficos que servem ta parece tornar especialmente difcil o problema da fundamenta-
de base para a formulao de julgamentos de valor e normas. As o neste campo, enquanto deixa transparecer, profundamente, o
correntes filosficas que procedem dessa maneira so obrigadas, ao abismo existente entre conhecimento e valorao. To logo a su-
mesmo tempo e ad hoc, a admitir a existncia de essencialidades posio da existncia de um reino autnomo dos valores ou de uma
correspondentes 3, que no costumam ter qualquer funo para a esfera pura da validade e do dever-ser se afirma como uma iluso,
explicao do acontecimento. Alm disso, surge para elas a dificul- que apoiada pelas nossas formas comuns de expresso, mas que
dade de que dos anunciados de valor elucidados cognitivamente, que paulatinamente se torna vtima da moderna crtica lingstica -
tm pois um carter descritivo, no resultam em nenhuma conse- um resduo do tempo da solidificao do pensamento de valor numa
qncia normativa para o procedimento, isto , no so enunciados interpretao do cosmos que exigia uma validade objetiva '-, falta
nos quais estejam contidas diretrizes para uma atitude ou ao.4 qualquer ponto de apoio a um pensamento que procura basessegu-
Isto significa que um tal sistema s poderia ser aplicado norma ti- ras para a questo de como a invaso da arbitrariedade pura poderia
vamente com o auxlio de um sofisma naturalista, ou seja, com a ser impedida na filosofia moral. A diferenciao entre concepo
introduo de um princpio normativo explcito para a aplicao de ser e exigncia de dever-ser realizada, e de tal modo que de
prtica, o qual, alis, no poderia ser cognitivamente interpretado, um lado est o conhecimento objetivo, neutro, desinteressado e livre
de forma que aqui surge, de novo, o problema da interpretao e de qualquer arbitrariedade, ao passo que, por outro lado, encontra-
da fundamentao. mos decises radicalmente subjetivas, subordinadas vontade, en-
11m cognitivismo moral-filosfico, que no postula novos juzos gajadas e por isso comprometidas, de modo que conhecimento e en-
e novas essencialidades, mas que empreende a tentativa de reduzir gajamento parecem se dissociar completamente.
enunciados ticos a enunciados cognitivos do tipo comum, evita, Este desenvolvimento alcanou um ponto extremo com a pola-
alis, a abitrariedade do procedimento ad hoc acima citado, mas rizao do pensamento filosfico, o qual se foi preparando com o
no o problema do sofisma naturalista. Alm disso, a autonomia da surgimento de duas correntes fIlosficas, completamente desinteres-
tica desapareceria novamente numa tal concepo, o que alis no sadas entre si, o existencialismo e o positivismo5, que quase no se
seria julgado desvantadoso para aqueles que aspiram a uma tica diferenciaram no que se refere dicotomia entre conhecimento e
cientfica, sobretudo quando so da opinio de que os problemas da deciso, mas que adotam pontos de vista radicalmente diferentes na
moral s poderiam ser, neste caso, racionalmente solucionados. A sua valorao. Enquanto o existencialismo acentua a deciso, real-
dificuldaq.e estaria no fato de que uma cincia moral dessa espcie ando seu carter ,livre e infundado, sua irracionalidade, e declara
poderia, na verdade, ser til na descrio e explicao de fatos inte- o conhecimento cientfico como desinteressante em sua essncia, jus-
ressantes, a partir de pontos de vista ticos, mas teria que transferir tamente devido sua objetividade, o positivismo acentua o conhe-
a fundamentao de diretrizes morais para outras instncias, as quais cimento e a objetividade, reala sua fundamentabilidade e seu car-
teriam ento que assumir a causa tica. Os resuUados da pesquisa ter racional, e censura a deciso e o engajamento como filosofica-
soc~olgica e pSicolgica podem ser efetivamente relevantes para mente desinteressante, no mbito da subjetividade e da arbitrarie-
a noluo de problemas morais, todavi :'leria difcil comprovar que dade. Um lado procura eliminar o conhecimento objetivo, porque,
este resultados oferecem tais solues para estes problemas. Quem segundo diz, no afeta a existncia, o outro procura evitar a deciso
defende uma metologia da fundamentao suficIente na filosofia subjetiva, porque ela parece se colocar fora do mbito da racionali~
moral, no pode se dar por satisfeito com esta forma de cognitivismo. dade. V-se que ambas as correntes, embora quase no se relacionem,

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partem, contudo, de pressupostos comuns. Ambas optam por uma at aqui, ou seja, a tese da irracionalidade fundamental de' todas
concepo segundo a qual racionalidade e existncia se dissociam 6, as decises.
s que uma corrente coloca as realidades positivas a serem racio-
nalmente analisadas em primeiro plano, enquanto a outra eleva as Que o processo do conhecimento est impregnado de normas,
decises irracionais e existenciais a essa posi07 Ambas tendem a valoraes e decises, parece ser uma constatao que basta ser dita
uma concepo ttica do conhecimento, a qual em parte culmin claramente uma vez, para se ter certeza de um reconhecimento ge-
numa interpretao instrumentalista da cincia, de modo que esta ra110, Ns escolhemos nossos problemas, avaliamos nossas solues de
encarada somente sob os pontos de vista da relevncia prognstica problemas e nos decidimos a escolher uma das solues propostas ao
invs de outras, um processo que certamente no est livre de com-
e do fornecimento de meios para a praxis, e tendem a um tratamento
decisionista da problemtica de valor, que constitui um correlato da ponentes de carter valorativo. J que a teoria da cincia se ocup
primeira, enquanto deixa ao arbtrio da irraionalidade o campo das com os critrios importantes em tais processos, poder-se-ia atribur,
sem mais, as controvrsias que nela ocorrem ao campo da discusso
finalidades, que, em conseqncia. da limitao da razo proble-
mtica tcnica, encontra aqui um livre campo de a08 Uma dis- de valor. Esta atribuio seria certamente estranha para muitos; para
cusso entre as duas correntes parece ser no somente desnecessria, uns porque consideram essa disciplina como analtica e, conseqen-
porque praticamente no preciso discutir sobre pressupostos que temente, neutra no que diz respeito a valores, e por esse motivo no
lhes so comuns, mas tambm parece ser impossvel pois cada uma, esto dispostos a atribuir-lhe uma arbitrariedade subjetiva, e para
outros porque acreditam que, em discusses de valor, o engajamen.to
devido a esses pressupostos comuns, deve conceder outra um campo
dos participantes tem que se traduzir sempre em juzos de valor fa-
ao qual no podem alcanar com seus prprios meios, ou sej a, o
cilmente identificveis e com um trao existencial. Mas este no ,
campo das realidades "puras" ou o campo das decises "puras", se-
de modo algum, ocaso. A teoria da cincia - e, em geral, toda a
gundo cada caso.
teoria do conhecimento - no neutra, e seria precipitado concluir
Esta situao teve que se modificar radicalmente ao ser colocado da que a utilizao de juzos de valor bem caracterstica para ela.
em dvida o pressuposto comum a ambas as correntes, o que se deu, A discusso neste caITliPomostra, muito mais, com toda nitidez, que
sobretudo, com a descoberta de que "por trs" de cada conhecimento se pode discutir sobre problemas de valor sem colocar o prprio en-
se encontram, em ltima instncia, decises, descoberta que se fez gajamento na balana, atravs da formulao de correspondentes ju-
mais ou menos ao mesmo tempo em muitos pontos, talvez j antes zos de valor, Isto relativamente fcil de compreender, pois to logo
que a oposio entre positivismo e existencialismo comeasse a do- o engajamento seja levado em conta seja como for, surgem, em pri-
minar o palco filosfic09 Esta invaso da deciso no mbito doco- meiro plano, argumentos ad hominem. Seja como for, pode-se, em
nhecimento poderia ser visto como um perigo para a sua obijetividade, todo o caso, considerar teoria do conhecimento e teoria da cincia
porque o subjetivismo radical, no tratamento dos problemas de va- como aquela parte da teoria do valor na qual se trata do desenvol-
lor, poderia se estender a este mbito e conced-lo igualmente v~mento de pontos de vista para o fomento da racionalidade do nosso
arbitrariedade subjetiva e ao respectivo engajamento escolhido comportamento nas solues de problemas no mbito do conhecimento.
To logo descoberto o carter estabelece dor de critrios de sen- Tentou-se mostrar, a partir do ponto de vista da fundamentao
tido positivista e de outros. critrios relevantes para o conheci- suficiente, uma diferena essencial entre proposies afirmativas-e
mento, e conseqentemente tambm descoberta a arbitrariedade proposies postulativas e, com isso, entre cincia e ticall, Esta
no sentido dos pressupostos comuns acima citados, parece que o co- tentativa tem a seguinte deficincia: por um lado, em proposies
nhecimento, como um todo, comea a resvalar, ou, pelo menos, a afirmativas a interrupo do regresso da fundamentao, nos
sua objetividade parece dever ser posta em dvida. Por outro lado, tos comuns, concedida sem muito alarde, e, por outro lado, no
nem s a diferenciao radical entre conhecimento e deciso' se considerado que a continuao desse regresso na "vertical"pode
torna problemtica com a descoberta, mas tambm a equiparao duzir, em certas circunstncias, a exigncias da espcie cuja in
entre deciso e arbitrariedade, ainda no analisada e explicitada damentabilidade tenha sido comprovada, omitindo-se em rela:
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caso de que o postulado ou a exigncia de fundamentao parece 10. Cincia e praxis: o problema da ausncia de valorao
pertencer a essa mesma espcie. Mas se este o caso, ento a in-
fundamentabilidade das proposies postulativas tem, em ltimo caso, Se o conhecimento cientfico um campo da praxs social, no
que influenciar o conhecimento. Para se reconhecer isso vantajoso qual valoraes e decises desempenham um papel considervel, en-
no colocar, em princpio, para a cincia, a questo da fundamen- to natural a pergunta se no surgem conseqncias para o prin-
tao da tica em confronto com a questo anloga, mas sim para cipio de ausncia de valorao da cincia, formulado por Max Weber.
a teoria da cincia. No mais, a idia da fundamentao, independen- poderia parecer que este princpio, em vista do que foi dito at en-
temente do plano em que se realize, conduz, como sabemos, ao j to, estivesse irremediavelmente desacreditado, pois no se pode ad-
iconhecido trilema. Temos, portanto, todo motivo para desistir dessa mitir a dvida de que a concepo de racionalidade, aqui desenvol-
idia em relao a enunciados de qualquer tipo, tanto para propo- vida, deve ter uma funo normativa e de que deve, por outro lado,
sies postultivas como afirmativas. no seu emprego, levar a julgar e vaIorar resultados e m:'odos do
Voltemos ao nosso problema sobre conhecimento e deciso. Das t.rabalho cientfico, a partir de determinados pontos de vista, tais
nossas discuses anteriores podemos, sem dvida, chegar concluso como o da ausncia de contradio, do contedo, da fora de eluci-
de que, atravs da polarizao do pensamento filosfico no positivis- dao e da comprovao. De mais a mais ns sabemos que nesse
mo e no existencialismo, a sugeri da dicotomia existente entre conhe- campo social, bem como em outros, os ideais, as normas e os pro-
cimento racional e deciso irracional inadequada e, em verdade, gramas so de grande inllPortncia: como ideais de verdade, normas
porque por trs de cada conhecimento - consciente Ou inconsciente de verificao e de comprovao, programas de conhecimento e de
-- se encontram decilJes. No ,' portanto, possvel basear uma tese pesquisa, que esto sujeitos a uma discusso crtica, do mesmo
de irracionalidade nas decises, em sua prpria infundamentabilidade, modo como as concepes tericas apresentadas e as experincias
sem que esta tese necessariamente se deixe estender a todo o campo planejadas e executadas. Ser que este campo pode ser diferenciado,
do conhecimento. Alm do mais, torna-se claro que a diferenciao desta maneira, de outros da vida social, de modo que para ele possa
entre racionalidade e irracionalidade, como diferenciao metdica, ser postulado um princpio de ausncia de valorao, antes desco-
tem que ser aplicada praxis, e que ela devido a isto, mantm o nhecido e intil, um princpio que talvez pudesse garantir a neutra-
lidade da cincia perante estes outros mbitos? Se esta fosse a sig-
seu lugar dentro da esfera de valorao e deciso. Ela se refere ao
nificao do princpio de Max Weber, ento de fato s se poderia
campo do conhecimento, justamente, enquanto nesse campo no do-
reconhecer a sua inutilidade e acompanhar o coro dos crticos, que
minam a contemplao passiva e a revelao, mas a atividade espi- at agora so to numerosos1Z. Mais isto, como se mostrar no
ritual e configurao - e isto, entre outras coisas, significa: seleo, de modo algum o caso.
valor ao e deciso - e se refere, alm disso, a todos os mbitos
O postulado da ausncia de valorao , em princpio, como se
nos quais problemas tm que ser solucionados, nos quais, portanto,
pode ver facilmente - bem como as diferentes verses do princpio da
a construo e a crtica tm o seu lugar. J vimos, portanto, que
ausncia de contradio, por exemplo a verso que citamos acima -
possvel uma concepo de racionalidade, na qual se tem em conta
um princpio metdico que, enquanto tal, tem funo normativa. Se
a impossibilidade de fundamentao do conhecimento e a deciso at
O formulssemos como princpio normativo e, ao mesmo tempo, lhe
o ponto em que sacrifica a idia dafundameiltao coma aspira- concedssemos validade ilimitada, ento ele teria que cair sob o seu
o certeza, sem renunciar possibilidade de crtica. Agora deve prprio veredito e da chegar a uma auto-contradio. Uma verso
ser compreensvel que esta concepo seja significativa, tanto para desse postulado, assim formulada, quase no seria necessria. No
a tica quanto para a teoria do conhecimento. Antes de voltarmos existe nenhuma indicao de que Marx Weber tivesse pensado num
a isso, devemos tratar de um problema que j desempenhou um pa- prncpio dessa natureza. Pelo contrrio, ele caracterizou um prin-
pel considervel na discusso de mtodos scio-cientficos e que, in- cpio que se deixa manter sem grandes dificuldades, pelo menos para
discutivelmente, pertence a este contexto: o problema da ausncia grande parte da cincia, de modo que seus adversrios no debate de
de valorao da cincia. juzos de valor em geral, s reivindicam uma posio metodolgica
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privilegiada para determinadas :cincias; j que. para estas '.0 prin., . ,)jJ evidente que a soluo deste prOblema depende da colocao
cpio intil. Assim, ainda hoje, muitas vezes feita uma reivindi- de objetivos para o trabalho cientfico e da natureza dos seus meios',
ao de autonomia metodolgica para as chamadas cincias do es- Alm disso, os defensores de uma cincia social valorativa recorrem
prito, que deve excluir a aceitao do postulado de Max Weber. Ve- aO artifcio da apresentao de uma tal cincia como necessria e
jamos o que se pode pensar de tais reivindicaes. inevitvel, e na verdade pelo simples motivo de que uma neutrali-
A principio pode-se verificar que o carter paradoxal do amplo zao da linguagem scio-cientfica no possvel, e que, portanto,
princpio, acima citado, imediatamente desaparece, se o limitarmos os meios para uma cincia social, no sentido de Max Weber, no es-
ao mbito dos enunciados, no qual Max Weber deve ter pensado, em tariam disposio15 Esta tese s pode ser praticamente plausvel
primeiro lugar, ao fazer a sua reivindicao. Se distinguirmos o que para aqueles que esto dispostos a ignorar mais que a metade da
interessa para os enunciados sociolgicos - o princpio foi formulado moderna literatura scio-cientfica. Ela favorece o platonismo na-
por ele para esse grupo de cincias - entre o plano dos objetos, aos tural de valor do pensamento cotidiano, mas no leva em conside-
quais os enunciados dessas cincias se referem, isto , por exemplo, rao o fato de que, no decorrer da evoluo das cincias, uma dis-
os fatos sociais, o plano da linguagem-objeto, ou seja, os enunciados ciplina aps a outra - a comear pelas disciplinas fsicas e ma-
cientficos sobre esses objetos, e o plano da meta linguagem, como temticas - passou do mbito da considerao valorativa para a
por exemplo, os enunciados metodolgicos que aqui vm ao caso, anlise isenta de valor. Em vista deste fato, pode-se considerar a
ento, com referncia a essa classificao, deixam-se formular trs tese de Leo Strauss como uma tentativa de jusificao de um status
complexos de questes para a discusso de problemtica metodol- quo que em parte j estava superado, alis uma tentativa que se
gica do valor, de cuja anlise deveriam redundar resultados relati- serve de meios essencialistas.
vamente inequvocos: o prOblema da valorao no mbito do objeto No que diz respeito ao estabelecimento da meta do trabalho ci-
das cincias sociais, o dos juzos de valor na linguagem-objeto, e o entfico, surge a pergunta se se quer dar por satisfeito com o co-
da base de valor dessas cincias13. nhecimento da. realidade, de suas estruturas e relaes, ou se se re-
)jJ incontestvel que as 'cincias sociais no podem deixar de fazer corre a outras metas mais elevadas, para a cincia. Para a tarefa
avaliaes do objeto de seus enunciados; mas tais enunciados, como do conhecimento suficiente uma cincia para a qual o postulado
j dissera Max Weber, podem ter um carter cognitivo-informativo. da ausncia de valorao de MaxWeber no constitui qualquer obs-
Eles podem descrever as valoraes dos indivduos e dos grupos ana- t.culo. Este resultado independente da natureza do respectivo cam-
lisados, e, tambm, explicar e prognosticar sem ter, eles mesmos, con- po de objetos de uma cincia; portanto aplicvel tambm a outras
tedo de valor. Tampouco o problema da base de valor deveria ofe- partes das chamadas cincias do esprito. Isto no se baseia em
cer dificuldade, pois a dependncia da atividade cientfica em rela- um descuramento da grande Significao de normas, juzos de valor
o a pontos de vista de valor, a basenormativa das cincias, no e decises para todos os tipos de atividade humana, inclusive para o
precisa ser contestada por um defensor do princpio da ausncia de
conhecimento, e conseqentemente para o mbito da prpria cin-
valor. Als, tambm se pode transformar novamente essa. base .de
cia - e todavia, tambm, de sua Significao dentro do campo de
valor da cincia em um objeto de anlise cognitiva e objetiva e,
objetos de determinadas cincias que tratam da atividade humana
nesse sentido, em uma anlise isenta de valorao, como j acontece
h muito nas cincias sociais14. O campo de enunciados, ao qual o -, mas na considerao expressa desses fatos. O que importa ter
postulado de Max Weber se refere em primeiro plano, o da lingua- presente, claramente que, com freqnCia e justamente sob deter-
gem-objeto das cincias sociais. O verdadeiro ponto litigioso na con- minados pontos de vista de valor, fatos e relaes que parecem ex-
trovrsia de juzos de valor , portanto, a necessidade; a possibilidade tremamente relevantes - os fatos do campo scio-cultural, sobre-
ou a convenincia de juzos de valor no contexto de enunciados da tudo os da moral, do direito e da poltica - devem ser submetidos
linguagem-objeto das prprias cincias sociais e,. com isso, o pro- a uma anlise objetiva de carter cognitivo, para que possa ser
blema de uma cincia social normativa que formule juzos de valor alcanada a aspirada soluo racional dos respectivos problemas
sobre seu campo de. objetos, ou seja, o dos fatos sociais. prticos.

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o postulado da ausncia de valorao, aqui em discusso, faz parte, Sem dvida alguma certo que para o emprego prtico de enunC:
como j foi mencionado, do mlbito das regulamentaesnormativas. ciados cientficos necessitamos de clareza sobre aquilo que queremos.
Mas, justamente, na possibilidade de anlise objetiva da sua signi- Alm do mais no se pode contestar o fato de que sistemas de enun-
ficao cientfica aparece a possibilidade geral de transformar os ciados de natureza meramente cognitivo-informativa no podem, em
contextos provenientes da esfera da problemtica de valor em obje_ si, responder a esta pergunta. Em certa& circunstncias pode ser pos-
to do conhecimento, e, com isso, trat-Ios independentemente da svel transform-Ios em sistemas tecnolgicos que informem sobre as
valorao. A aceitao desse princpio , sem dvida, uma questo possobilidades humanas de ao, mas com isso, no melhor dos casos,
de deciso, mas isto tambm vlido (isto deveria ficar claro) basi- conseguiu-se uma resposta pergunta sobre o que podemos. A cincia
camente, tambm para a aceitao, por exemplo, do princpio da pura nos fornece portanto, na aplicao a problemas prticos, os
ausncia de contradio e de todos os outros princpiOS metdicos meios para investigar as possibilidades prtica's e com isso averiguar
--- como tambm para a escolha, acima analisada, entre o princpio como podemos dominar a situao existente. ma.'; no nos diz que
da fundamentao e o da verificao crtica - e no somente para podemos realizar uma das possibilidades em questo, nem nos pres-
estes, mas ainda para a aceitao ou recusa de teorias, hipteses, creve nossa deciso. Desse fato, resulta que Os resultados de uma
tcnicas d pesquisa, para a escolha de problemas, critrios, pontos cincia isenta de valor, jamais so suficientes quando se trata do
de vista e perspectivas, como eles surgem na praxis cientfica. O co- domnio de situaes prticas. Dito de outra forma: as necessidades
nhecimento composto de avaliaes e decises de todo tipo. Sua do agir ultrapassam sempre aquilo que o conhecimento nos pode for,.
necer. Embora as decises tenham grande valor na praxis do conh-
racionalidade se expressa justamente no fato de estas avaliaes
serem executadas e essas decises serem tomadas, pois a racionali- cimento, as decises da praxis no resultam somente do conhecimento.
dade sempre uma questo de mtodo, e conseqentemente da praxis, Mas quem quisesse concluir da que se necessitaria, por razes
como tambm da praxis do conhecimento e da praxis cientfica, a prticas, normativizar a cincia, extrairia desta situao uma conse-
racionalidade no precisa estar limitada a essa praxis. qncia que no ocorre. O emprego da cincia exige na verdade de-
cises adicionais - decises sobre os objetivos e sobre a legitimidade
Com isso surge logo a questo de como se d a aplicao da ci- de meios - mas esta situao de modo algum torna necessrio criar
ncia na vida social, e se talvez suas exigncias no tornam indis- uma cincia normativa, que contenha decises prvias para quais-
pensvel a introduo de juzos de valor no contexto dos enunciados quer situaes de aplicao concreta, com base nas quais a deciso
cientficos. Os defensores de uma cincia social normativa funda- concreta possa ser logicamente derivada. Este retorno do acima men-
mentam hoje sua concepo na necessidade de uma cincia prati- cionado ideal de Leibniz ao normativo to utpico quanto a tenta-
camente utilizve116 Para o empregO prtico, assim pensam eles, tiva de realizar esse ideal no mbito do conhecimento puro, sobre-
indispensvel uma normativizao dos sistema.s de enunciados scio- tudo porque ele, nas suas exigncias, vai alm da concepo de Leibniz.
cientficos atravs da introduo de premissas de valor apropriadas Sua realizao permitiria, em princpio, substituir. por clculos no
ou, em todo caso, convenientes, mesmo no caso do conhecimento puro somente as decises no mbito do conhecimento mas, alm' disso,
I.'e bastar sem tais componentes de valor. Esta concepo se baseia tambm nos outros campos da praxis social. Nessa concepo se en;.
na impossibilidade de, com os meios da lgica de que dispomos, ex- contra uma supervalorizao da plenitude e da certeza do conheci-
trair conseqncias normativas ou prescritivas de sistemas de enun- mento alcanado, como tambm do poder de deciso possvel de ser
ciados de carter meramente cognitivo-informativo. Caso se queira alcanado, que lembra o otimismo epist81:nolgico do Iluminismo e
evitar o j citado sofisma naturalista, a introduo de premissas de a idia. de uma tica more geometrico, na qual o pensamento eucli-
diano aplicado a problemas morais. Quando se abandona a idia
valor apropriadas parece ser a nica sada. Esta argumentao pa-
metdica da fundamentao suficiente, que poderia tornar compre ..
rece, a princpiO, ser concludente, mas at o ponto em que ela real-
ensvel um tal pensamento, ento no se v mais onde estaria o m..
mente o, ele no suficiente para mostrar a necessidade de uma
cincia normativa. rito de uma tal concepo. To logo se chegue ' concluso de
uma cincia normativa ideal, no sentido acima esboado,
86
lizvel, nos confront;1mosnatumlmente com a pergunta 'sobre at aspirao certeza conta to pouco com as reais possibilidades hu::'
que ponto de interesse conservar esse ideal, mas diminuindo de manas quanto a verso conservadora. Uma contri solues .depro"-
tal modo as exigncias que so colocadas para a sua realizao, que blemas em um espao sem ar e desconhece a significao da tradi-
o sistema no possa mais concretizar nenhuma das realizaes que o para o desenvolvimento humano; a outra conserva solues de
no princpio se esperava dele. problemas anteriores e, com isso, subestima as possibilidades de
Nesta situao pode-se lembrar que sistemas normativos do tipo aprendizagem. Em ambos os casos se desconhece a necessidade de
aqui sugerido no so necessrios para a aplicao prtica do co- reagir a situaes novas com respostas criativas, que no pOdem ser
nhecimento. A deciso em situaes prticas necessita, em geral, so- antecipadas por nenhum clculo no mbito dos sistemas abstratos
bretudo quando se trata de situaes novas, de reflexes especifica- d.e regras j fixadas.
mente adequadas situao, que, de um modo geral, no podem ser Em face das fraquezas de uma filosofia moral orientada segundo
antecipadas. A cincia pode contribuir para iS50, analisando as pos- a idia da fundamentao e sob a influncia de modos de pensar
sibilidades que devem ser levadas em considerao, sob os pontos de analticos e hermenuticos, constituiu-se nos ltimos tempos uma
vista vaIara tivos cannicos, para as situaes de deciso correspon- tendncia a reduzir a reflexo filosfica, tambm neste mbito,
dentes e, com isso, possibilitar a realizao de projetos que tm origem anlise de problemas de sentido. Na filosofia o que importaria no
na fantasia prtica. Pois as leis das cincias reais tericas devem ser , assim afirmam os defensores desta soluo resignativa, explicar
consideradas, no sentido prtico, com.o limitaes que tm que ser os contextos reais - disto cuida, na medida do possvel, a cincia
expostas fantasia prtica para a soluo de problemas. Nem a ci- - nem de fornecer fundamentao - isto ultrapassa as suas possi"
ncia' nem um sistema normativo de decises prvias podem subs- bilidades -, mas apenas compreender, isto , revelar o sentido do agir
tituir a imaginao criadora que necessria para a soluo de novos humano ou apenas os seus componentes lingsticas. A filosofia mo-
problemas17 J por esta circunstncia deveria malograr toda ten:.. ral analtica, como meta-tica neutra ligada filosofia tardia de
tativa de antecipar more geometrico a praxis humana. O prtico Ludwi.g Wittgenstein, quer somente analisar os jogos da linguage1l1
est, sempre e quando no segue uma rotina estabelecida, na si- nos quais aparecem expresses morais19. A hermenutica filosfic
tuao do artista, que aproveita as leis que lhe conhece para realizar que, na sucesso de Martin Heidegger, postula a universalidade dO
a criao da sua fantasia. Sua atividade se desenvolve numa alter-
ponto de vista hermenutico, Chega at o ponto de legitimar com-::
nncia entre construo e crtica, do mesmo modo que a atividade pl'eensivamente, numa no-neutralidade consciente, preconceitos tra-
reconhecedora do pesquisador e a atividade configuradora do artist;:t.
dicionalmente recebidos, e com isso despreza a tradio do pensa-
mento crtic02o Nestas tendncias do pensamento analtico e herme:
11. O modelo clssico da racionalidade e a discusso do valor
nutico demonstra-se um ceticismo em relao ao possvel desempe:
Ns vimos que o postnlado da fundamentao, para o campo da nho da razo humana, o que se pode entender quando se parte do
filosofia moral, leva s mesmas dificuldades que para acampo da ponto de vista de que, por muito tempo, foi habitual considerar, b
teoria do conhecimento e da teoria das cincias. A busca do ponto modelo ci.eracionalidade da metodologia clssica como nicapossi:-
arquimdico to intil na tica; e conseqentemente conduz a erro, bilidade. As dificuldades desse modelo podiam por iss() ser facilmente
como em outras disciplinas. Do ponto de vista do falibilismo no interpretadas como os limites' naturais da racionalidade, de frma,.
tarefa d filosofia justificar o atual estado do conhecimento ou da que uma filosofia que no quisesse proceder dogmaticamente parecia.
moral, fundamentando-o "transcendentalmente" ou de qualquer outra destinada a se limitar s formas compreensivas de considerao.
maneira, enquanto o dogmatiza. Por outro lado, a busca de um sis- Esta colocao j pode ser claramente reconhecida em Max Weber
tema perfeito,que abrigue em si .as decises prvias para todas as que, como j vimos, influenciou com as suas idias tanto positi-:
situaes moralmente relevantes, um empreendimento utpico, que vismo quanto o existencialismo, embora ele prprio no possa ser
no leva em conta a significao da incerteza, do risco e da fan- considerado como pertencente a nenhuma dessas duas .correntes.
tasia para a soluo de problemas prticos18. A verso utpica da \Veber no se deu por satisfeito em postular o princpio da isen()

88
essa conseqncia, ele concebia que "toda discusso cientfica entre
de valor para as cincias sociais. Ele tambm se ocupou, muito mais adversrios em questes de f ... serve essencialmente apenas para a
detidamente, com a questo de at que ponto a cincia pode contri- comprovao e a consolidao da prpria crena"23. Muita coisa in-
buir para a tese de que os juizos de valor est021, e neste complexo dica que Max Weber considerou as "ltimas pressuposies de valor"
colocou a tese de que os juzos de valor esto de modo algum, ex- basicamente como incorrigveis, ou, em todo caso, como no influen-
cludos da discusso cientfica. A crtica no se detm diante deles,
civeis pela crtica racional. Com a sua tentativa de explicar a pos-
continua, porm tem-se que elucidar a questo do que pretende e
svel colaborao da discusso cientfica para a soluo de proble-
significa uma tal crtica22. Suas pesquisas, em relao a esta questo,
tornam claro que ele via a funo de uma .discusso racional dos mas de valor, ele procurou ampliar o limite da crtica racional, para
o mbito das convices de viso de mundo, at o ponto em que
problemas do valor no esclarecimento de todos os contextos lgicos
e fticos que desempenham um papel, e alm disso, no descobrimento pareceu compatvel com o modelo clssico de racionalidade. Com
de posies normativas bsicas das quais se pode partir quando se isso, alis, mostrou-se que, em face do dominante pluralismo de
trata da deciso de tais questes. Somente a deciso por uma dessas pontos de vista ticos, devia-se admitir a irracionalidade dos pri-
posies e, portanto, a deciso concreta na respectiva situao pr- meiros pressupostos normativos, caso no se quisesse despertar a
tica, no pode ser tirada do sujeito atuante pela cincia. Os ltimos aparncia de que a prpria posio tinha que ser preferida, por mo-
"axiomas de valor" dos quais partem os participantes de uma tal tivos racionais. J que no se encontrava nenhuma autoridade ra-
discusso podem, evidentemente, segundo a concepo de Max Weber, cional, qual as prprias posies pudessem ser remetidas como as
ser elaborados e entendidos atravs da discusso racional, de modo nicas corretas e comprovveis, ento se deveria conceder, tambm.
que tambm as decises concretas, que deles devem provir, tornam-se aos defensores de outros pontos de vista, a soberania da sua deciso
compreensveis, mas eles prpriOS no esto mais, no final das con- de concincia.
tas, acessveis a nenhuma crtica. A discusso contribui; pois, para o
J vimos que a idia da irracionalidade das decises autntics
esclarecimento das posies e para a explicao dos contextos de
tornon-se uma pressuposio comum s correntes positivista e exis-
fundamentao a partir dos quais as decises se deixam justificar,
mas com isto se encerra o. assunto. O limite da argumentao crtica tencialista do pensamento filosfico, que se formaram na poca pos-
alcanado quando se prova a consistncia de distintos pontos de
terior a Max Weber. A polarizao do pensamento resultante desta
vista possveis. eV'oluo cuidou para que os componentes, que ele havia unido no
seu racionalismo existencial, se desmembrassem. O positivismo cul-
Esta concepo parte, evidentemente, de um reconhecimento im-
tivou a anlise racional da cincia, e neste ponto, alis, o aspecto de
plcito do modelo clssico da racionalidade, todavia se une com a deciso de suas solues de problemas permaneceu em princpio na
experincia proveniente das existentes controvrsias de valor, isto ,
com a experincia de que diferentes "ltimas posies" no apenas obscuridade; o existencialismo procurou, com mtodos hermenuti-
so logicamente possveis, mas existem tambm na rel1lidade, de ma- cos, tornar evidente o carter irracional das decises existenciais, e
neira efetiva. Aps t-Ia elaborado, no est ainda evidente como a, por outro lado, fo descurada, na maioria das vezes, a possvel
se pode continuar mediante a anlise racional. Em todo caso parece deciso por racionalidade no pensamento e na ao. Uma retomada
ser mais honesto admitir-se esta situao em vez de exigir da ci- dos problemas lanados por Weber, sob novos pontos de vsta, no
ncia que defenda uma dessas respostas, ou at mesmo encontre era de se esperar nesta situao. Contra a hiptese de que os lti-
uma frmula que cubra harmoniosamente o conflito das valoraes, mos pressupostos e decises fundamentais seriam questes de f e
sem que ele seja realmente resolvido. Uma vez que Max Weber no conseqentemente acessiveis compreenso, mas de modo algum
podia aceitar o relativismo do valor como escapatria deste dilema, crtica, hptese que hoje provavelmente se encontra profun-
sua relao de fundamentalismo tico e pluralismo levou-o con- damente enraizada no pensamento comum, no puderam os crticos
cluso de que, nas diferentes e incompatveis posies de valor, tra- de MaxWeber, que partindo de pressupostos teolgicos ou quase-teo-
ta-se de convices de crena, e que entre essas convices ter-se-ia lgiCOStentavam super-I024, no conseguiram apresentar nenhuma
que decidir, sem poder recorrer ao auxlio da cncia. Em relao a
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objeo consistente. Eles preferiram fazer uso da imunidade critica posio da problemtica do valor j est contida uma pr-decisd
das ltimas pressuposies, por sinal sem que estivesem dispostos em favor do tipo clssico da racionalidade, que se formou com base no
a lhe aferir a mesma vantagem. ideal euclidiano. A opo por este ideal exclui, todavia, as posies
Como foi verificado anteriormente, a descoberta do fato de que que no se sujeitam incondicionalmente a este tipo de racionalida-
"por trs" de todos os conhecimentos se encontram decises de toda de. Os partidrios de uma discuso de valor, por ele considerado, so
espcie, uma descoberta que, por sinal, j est contida, pelo menos caracterizados de tal forma que se mostram acessveis a uma crtica
veladamente, na anlise da cincia de Weber25, criou uma nova si- dos pontos de vista lgicos e objetivos, enquanto que uma crtica
tuao para os problemas, na medida em que as dificuldades que mais ampla encontraria a sua resistncia. Weber, sem dvida, no
surgiram em vista da problemtica do valor e, aqui, conduziram pensou nisso como uma caracterizao psicolgica. Ele pressups mui-
hiptese de um limite para a discusso racional, teriam que se dei- to mais ::t validade objetiva da lgica e da cincia real, sem conside-
xar transmitir ao mbito do conhecimento. As reivindicaes cogni- rar neste contexto que tambm as "ltimas pressuposies" destas
tivas, como tambm reivindicaes morais e polticas, esto sujeitas ci;ncias podem ser includas na discusso.
valorao e deciso, sob os pontos de vista para isso adotados; Mas, imediatamente surge a questo de porque os membros de
Com isso surge a pergunta, quando se parte da idia da fundamen- uma tal discusso declaram justamente imunes aqueles "ltimos axio-
tao, pelas ltimas pressuposies valorativas do conhecimento, e mas de valor" apostrofados porWeber, e por que os dogmatizam. Eles
a prova da infundamentabilidade das proposies postulativas pode poderiam tambm fzer isso com outros componentes da convico que
ser estendida quelas exigncias que costumam ser feitas a conhe- apresentam, pois o modelo de racionaIidade concebido por Weber per-
cimentos vlidos. Quem pretende criticar a concepo de Max Weber mite, basicamente, uma dogmatizao de quaisquer elementos do pr-
em relao ao status dos ltimos pressupostos de valor, tem que prio sistema de crenas, as sempre e quando com isto no se viole os
estar convicto de que ele abordou um problema muito mais geral, e princpios lgicos. Caso se permita tais violaes, neste caso se aban~
que ele encontrou, com a sua crtica, uma concepo que, pelo menos dona a periferia das solues escolhidas por Max Weber, mas com
de maneira no expressa, pertence s convices fundamentais de isto, se adquire um campo maior para tais imunizaes. Basta pensar
correntes filosficas, teOlgicas e de viso de mundo muito hetero.,. na suspenso do princpio de ausncia de contradies em certos de-
gneas: a concepo da imunidade crtica dos chamados ltimos fensores da dialtica de. provenincia hegeliana, os quais podem asse~
pressupostos, que j analisamos acima. Com isso chegamos nova- gurar logo de incio o triunfo em quelquer discusso, quando habil-
mente caracterizao da situao dos problemas, que mostra o pa- mente manejada por tais tericos, pelo menos at os seus advers-
ralelismo exato existente entre a problemtica bsica moral-filosfica rios descobrirem essa estratgia. No de maneira alguma bvio
e a epistemolgica. que apenas as possibilidades de crtica racional concebidas por Max
A nossa critica metodologia clssica da fundamentao sufi- Weber possam ser realizadas. Com o abandono do seu modelo de ra":
ciente deixa-se, em principio, aplicar ao prOblema tico bsico, pois ela cionalidade aumenta incondicionalmente a multipllcidade de possi"
'visa estrutura geral do pensamento da fundamentao, sem consi- veis convices ticas.
derar que tipos. de convices esto em discusso. Quem aspira a uma Quando se quer submeter uma concepo crtica, pode-se admi-
.fundamentao suficiente, no sentido do modelo clssico, para ju- tir que possvel imunizar determinados componentes de quaisquer
zos concretos de valor e, com isso, tambm para decises morais, ter concepes, e com isso tambm os considerados ltimos pressupostos
que recorrer a critrios ltimos de valor, exatamente ~omo sugeriu de carcter cognitivo ou normativo, contra qualquer critica. Uma tal
Max Weber, isto , a critrios que j no so mais suscetveis de um imunidade no , em verdade, como j observamos no nosso exame
fundamentao, se quiser evitar as duas outras ramificaes do tri- da problemtica do conhecimento, uma caracterstica essencial d
lema. lsto nada mais significa do que uma retomada de princpios determinados componentes de convices, mas ela pode ser fabrica da
dogmticos, que no so mais suscetveis crtica, ou seja, as lti.,. quando se est disposto a empregar procedimentos adequados. De
mas tomadas de posio, consideradas por Max Werber como neces- acordo com o tipo das respectivas convices, e com a particularida-
sariamente incorrigiveis. Mas aqui se pode objetar que em toda ex"' de do mbito social no qual elas surgem, sua dogmatizao pOde es..
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tal' ligada a maiores ou menores dificuldades de diversos tipos. Como valor, a racionalidades possui 'JS limites que lhe so impostos pelos
possibilidade de princpio ela no pode ser excluda de nenhum m- prprios participantes. Tambm aqui a idia da valor ao crtica
bito da orientao humana no mundo, nem mesmo do mbito da deixa-se, em princpio, aplicar a todos os componentes das convic-
cincia. A dogmatizao uma possibilidade da praxis humana e so~ es em questo, sem que se possa obrigar algum dos participantes
cial, na qual se manifesta o fato de que a vontade de obter certeza a aceitar um argumento crtico.
triunfa sobre a vontade de alcanar solues de problemas, abertas Max Weber desenvolveu, como vimos, uma concepo sobre a dis-
possvel crtica, e que, por isso estejam expostas resistncia da cusso de questes de valor, por trs da qual estava uma combina..:
realidade e resistncia de outros membros da sociedade, e, desse o de fundamentalismo e plurallsmo. A aplicao do criticismo
modo, possam se afirmar Ou fracassar. O fechamento dos sistemas
problemtica moral-filosfica envolve, na verdade, a recusa do fun~
de crenas no , pois, um mandamento da lgica ou de qualquer damentalismo, mas no ao pluralismo tico, que tambm um com-
outra instncia objetiva, mas sim uma imposio da vontade, dos ponente desta concepo. Se o que importa o tratamento dos enun-
Interesses e carncias que se ocultam por trs dela; sua abertura , ciados ticos, e sistemas, no como dogmas, mas como hipteses29, en-
em si, assim se poderia dizer, uma questo de moral. to deve ser basicamente lcito levar em considerao, alternativas e
traar novas perspectivas, das quais resultam outras solues de pro-'
12. Criticismo e tica: a funo dos princpios crticos blemas ticos diferentes das at ento comuns. Tambm a "anar..:
quia dos valores~', alegada por muitos em vista dos diversos pontos
Quem, portanto, permite a possibilidade de dogmatizao, no de vista e sistemas ticos rivais entre si, pode, a partir disso, ser con-
est de modo algum, obrigado a aceitar essa praxis como necessria siderada como um desafio a fazer comparaes crticas destas propos-
para quaisquer casos, pelo menos para os chamados ltimos pressu- tas, com referncia atual situao do problema. Para uma filoso-
postos, como 8ugerido atravs da concepo cJ:issica de raciona- fia moral crtica no pode importar o compreender a moral domdnan..:
lidade. Considerar-se- muito mais a metodologia da verificao te com uma justificao questionvel, para ancor-Ia com maior fir-
crtica, que foi esboada quando se tratou do problema do conheci- meza na conscincia dos homens e nas situaes sociais. Sua tarefa
mento, como uma alternativa geral da teoria clssica, epoder-se-. consiste muito mais em ilumin-Ia criticamente, em destacar suas
ento torn-Ia aplicvel a convices de qualquer tipo, isto , tam- fraquezas e em desenvolver pontos de vista para o seu melhora-
bm s concepes normativas e a critrios de valor. A impresso de mento.
que teriam que existir "ltimos pressupostos", Os quais em si seriam
excludos crtica, s ocorre sob a fascinao do pensamento axio- Uma questo importante que se coloca .neste sentido refere-se
mtico, que cuida para que sejam criados os pressupostos desta es- funo do conhecimento e, conseqentemente da cincia, neste em-
pcie. Sabemos hoje que a axiomatizao til para determinados preendimento. Em princpio, parece que a crtica ao s9fisma natura-
fins, mas de maneira alguma fornece solues definitivas e em prin- lista teria que conduzir a uma separao to ntida entre enuncia-
cipio incriticveis28 Sobretudo, ela no pode indicar se uma afirma- dos objetivos e juzos de valor,. que a tica auto)lomamente consti-.
tuda .estaria, com isso, completamente isolada do conhecimento. O
o tem em si o carter de um "ltimo pressuposto", e , neste sentido, conhecimento seria, portanto, irrelevante para a crtica do pensa-
um axioma27 Alm do fato de que para cada tese existe, em prin- mento tico e da moral. Mas este no , de modo algum, o caso. Po-
cpio, um nmero incalculvel de possveis pressupostos, no se con- de-se contudo - isso j resultou da nossa anlise do prOblema da
segue indicar ponto onde o regresso da fundamentao deveria ser imunIzao -isolar determinados componentes de um sistema de
rompido. Portanto, no mximo, pode-se dizer que aquele que, nu- convies, quando se deseja e tambm se est em condies de pro-
ma discusso de valor do tipo citado por Max Weber, declare quais- teger os componentes ticos, at um certo ponto, contra os conhe..:
quer dos enunciados por ele feitos como "ltimos" pressupostos, no cimentos, de modo que elas estariam protegidas, intrmitentem:mte,
e.~tdisposto a discutir sobre isso nesse context028. Com isso se prova contra a eroso que pode ameaar atravs da evoluo da cincia.
que, o limite da discusso crtica por ele postulado dependente da Mas isto exIge novamente a decIso de aplicar processos que servem
vontade dos participantes da discusso. Tambm na discusso de para a dogmatizao. Um isolamento dessa espcie, "natural" ou ne..:
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cessrio, no possvel, como demonstra a histria do pensamento
e da moral. Seja qual for a idia que se tenha de uma tica autno- normativas. Um princpio mais prximo do j mencionado postulado
da viabilidade seria talvez um postulado de congruncia, que possi-
ma, esta autonomia significa que no pode existir crtica cognitiva
bilitaria uma crtica de afirmaes normativas, que para ser signifi-
nossa orientao de valor, a no ser que, no lugar da antiga dogm- cativa teria que envolver a existncia de fatores ou relaes que no
tica teonmica, se introduza uma de carter autnomo.
so considerados para o conhecimento. Assim, a suposio de que
Caso deva ser adotado para a filosofia moral, o mtodo dialtico entidades superiores no cu tm o direito de dar ordens de qualquer
acima caracterizado, ento o caso de procurar contradies rele- tipo aos homens, e que delegaram este direito a um chefe de estado
vantes para o exame crtico da orientao de valor, a fim de se as- ou de grupo, certamente compatvel com determinadas interpreta-
pIrar a uma reviso das respectivas convices. Na medida em que, es scio-csmicas do mundo, mas passvel de crtica, como base
segundo esta mxima, exigida a eliminao de contradies, cabe nesse postulado de congruncia, de acordo como o nosso saber atual.
dizer que ela j estava contida no princpio de Weber, que pressupe A crtica da resultante deixa-se estender ao contedo de normas
a validade da lgica. Tambm enquanto reflexes sobre a possibilida- que se apiam unicamente numa suposio desta espcie ou seme-
de de realizao dos fins a que se aspira, com base nos pressupostos lhante a ela. Com isso, j se tornariam extremamente problemticas
princpiOS de valor, desempenham um papel na sua concepo, essa muitas teses de telogos protestantes modernos, que desprezam par-
mxima ter correspondncia com conhecimentos real-cientficos. tes essenciais das vises scio-csmicas, em cujo mbito a teologia
Com isso, a possibilidade de uma crtica racional de valor j est se desenvolveu31 H incongruncias entre cosmologia e tica que no
colocada por ele numa periferia que vai muito alm do que consen- podem resistir ao pensamento crtico. O problema do sofisma natu-
tiria um extremo irracionalismo tico. Somente a fico do contexto ralmente de modo algum precisa aparecer numa tal crtica.
de conhecimento completamente liberto de ltimos pressupostos suge-
re, inutilmente como vimos, um limite para a crtica. Tambm a A crena de que a tica e a moral ftica, no podem ser submeti-
busca ativa de contradies nem se eleva expressamente a uma m- das, devido sua autonomia, a uma crtica baseada em conhecimentos,
xima, mesmo quando o contexto, no qual o problema de valor men- parte provavelmente de uma fico de vcuo, de maneira semelhante.
ao modo como ela tambm desempenha um papel na anlise de pro-
cionado - a discusso entre pessoas de diferentes convices ~, con-
tenha um elemento desse tipo. V-se, pois, que j o princpio de Max blemas epistemolgicos, ou seja, partindo da suposio de que num
determinado momento teramos que deCidir sobre o nosso sistema fun-
Weber tem implicitamente que fazer uso de um princpiO crtico que
damental de valores como um todo, libertos de toda considerao alheia
no aparece na cincia pura, ou seja, da mxima: o dever-ser implica
ao valor, e, com isso, tambm de qualquer considerao de conheci-
o poder3o Sem essa mxima no possvel reconhecer como se po-
deria efetuar uma crtica cognitiva das convices de valor, no m,:.. mentos. Somente depoiS dessa deciso fundamental teriam que se reu-
bito da concepo de racionalidade de Max Weber. Portanto, trata-se nir conhecimentos para a problemtica da aplicao, ou seja, para as
aqui, de um certo modo, de um princpio de ligao - uma mxima questes tcnicas. Uma situao que exigisse uma tal deciso no pode-
para vencer a distncia entre enunciados de dever-ser e enunciados ria de facto ser considerada seriamente. Determinadas convices de
valor existem sempre ligadas a conhecimentos, "fundidas com" convic.-
objetivos, e com isso tambm entre tica e cincia - cuja funo
consiste em possibilitar uma crtica cientfica dos enunciados nor- es objetivas, situao esta que leva em conta o platonismo natural
mativos. dos valores do pensamento cotidiano 32. Temos, portanto, que aplicar
continuadamente ambas as formas de convices, na soluo dos nossos
Mas uma vez que se tenha aceitado a possibilidade de utilizar problemas vitais e, com isso, examin-Ias e eventualmente revis-Ias.
criticamente tais princpios de ligao, no se v porque necess- Novas idias e novas. experincias podem levar-nos a reestruturar de
rio limitar-se a este princpio, e, Com isso, apenas admitir uma crtica, alguma forma o nosso sistema cognitivo, e, do mesmo modo, a modi-
em ltima instncia tecnologicamente fundamentada, s orientaes ficar o nosso sistema de valores. Na verdade, como sabemos, nem
valorativas. Uma filosofia moral crtica ter que se impor explicita,.. sempre pode-se deduzir de um enunciado objetivo um juzo de valor,
mente a tarefa de encontrar tais princpios de ligao, que possibi- mas determinados juzos de valor podem, luz de uma convico
litem um aproveitamento do conhecimento na crtica de concepes objetiva revisada, mostrar-se incompatveis com determinadas con-
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vices de valor que tnhamos at ento. A aplicao crtica dos men- NOTAS AO CAPTULO' lIr
cionados princpios de ligao um meio de des-cobrir tais incom-
patibilidades33 '1 Cf. sobre isso as investigaes de Ernest Topitsche em seu artigo Vom
Ursprung und Ende der Metaphysik. Eine Studie zur Weltanschauungs-
Uma outra espcie de crtica pode resultar da descoberta de novas kritik, Wien 1958, in "Sozialphilosophie zwischen IdeoZogie und Wissens-
idias morais, a partir das quais apaream como questionveis as solu- chaft", anteriormente citado; cf. os trabalhos de Hans Kelsen em seu
es dadas at agora aos problemas morais. A luz de tais idias tor- volume "Aufsatze zur Ideoligiekritik", ed. por Ernst Topitsch, Neuwiedl
Berlin 1964; cf. a crtica ao paralelismo cognitivo-tico por Hans Rei-
nam-se visveis determinados aspectos problemticos dessas solues chenbach em seu livro "Der Aufstieg der wissenschajtlichen Philosophie".
que, com freqncia, no tinham sido levados em considerao ou ti- Berlin/Grunewald, bem como a anlise de Ernest Gellner, em seu livro
nham sido tomados como bvios. Disso resulta uma nova situao de "Thought and Change", Chicago 1964.
problema, como freqentem ente ocorre na cincia, quando surgem 2 Sobre isso cf. POPPER, Karl. "The Open Society and its Enemies", ante-
novas idias. Possibilidades de soluo de problemas, at o momento riormente citado, capo 5: Nature amcl Convention.
no levadas em considerao, aparecem, de modo que novas decises Neste ponto deve-se pensar, por exemplo, em "qualidades de valor" e
se fazem necessrias. Essas idias apareciam antes assiduamente, se "comportamentos de valor", conceitos de Max Scheler; cf. seu livro "Der
Formalismus in cler Ethik und clie materiale Wertethik" (1916), 4.a ed.,
bem que no exclusivamente, relacionadas com interpretaes reli- Bens, 1954, p. 35 s, p. 107 S. Essas "qualidades" e esses "comportamentos"
giosas do mundo. De algum modo certo que a filosofia moral, como de valor so apreendidos atravs dos atos quase-cognitivos de sentir, pre-
corresponderia ao programa do pensamento analtico, teria que pra- ferir, preterir; cf. sobre isso a crtica de Viktor Kraft em seu livro "Die
ticar abstinncia nesse sentido. DepOis do programa analtico ter-se Gruncllagen einer wissenschaiftlichen Wertlehre", 2.a ed. Wien 1951. Tam-
bem as qualidades "no-naturais" de G. E. Moore pertencem a este con-
mostrado inacessvel, talvez seja adequado chamar a ateno para texto; cf. seu livro "Principia Ethica" (1903), Cambridge 1960, bem como
o aspecto especulativo e construtivo do filosofar crtico. Este aspecto, a critica em W. K. Frankena, The Naturalistic Fallacy, Mincl 48, 1939, in
como no mbito do conhecimento, est ligado a um outro, o qual j "Readings in EthicaZ Theory", ed. por Wllfrid Sellars e John Hospers,
New York, 1952, p. 103.
pode ser encontrado em Max Weber, ou seja, um pluralismo tico,
que leva em conta solues alternativas de problemas. Max Weber 4 Sobre essa problemtica cf. minha publicao Ethik uncl Meta-EthiTc, an-
teriormente citada.
decerto viu corretamente que a discusso racional dos problemas do
5 Sobre isso cf.. a interessante anlise comparativa de Walter Kaufmann,
valor no tem, necessariamente, que levar a um consenso geral. Mas
em seu livro ReZigion uncl Philosophie (1958), Minchen 1965, Parte II,
ele no observou que se encontram situaes desse tipo tambm na p. 38 S.
discusso de prOblemas de conhecimento. Talvez est.e conhe,:imento o A tese de Ludwig Wittgenstein: "Ns sentimos que mesmo se toclas as
o tivesse preservado de adotar, para a discusso do valor, um limite possiveis questes cientficas foram resolvidas, os nossos problemas de vida
da racional1dade que no surge na discusso de problemas cognitivos. ainda no foram absolutamente tocados" (Tractatus Logico-Philosophicus,
London. 1922, 6.52) poderia da mesma forma tambm provir de um re-
Portanto possvel superar a resignao positivis.ta em questes presentante do existencialismo.
filosfico-morais sem incorrer no culto existencialista do engajamen- 7 ~ claro que esta caracterizao simples s pode encontrar uma tendncia
to, que substitui a discusso racional de tais problem!as por decises contnua das duas correntes, porm no encontra as concepes do fil-
irracionais. O criticismo, que nos proporciona esta possibilidade, tem, sofo em particular, o qual geralmente filiado a uma das duas.
no mais, contedo moral prprio. Quem o assume no se decide ape- ,8 Neste ponto deve-se sem dvida dar razo a Jrgen Habermas, quando
nas por um princpio abstrato sem Significao existencial, mas sim ele prprio tambm pratica a interpretao instrumentalista da cincia,
como muitos filsofos que derivam suas concepes de idias hegelianas;
por uma forma de vida. Uma das conseqncias ticas imediatas do cf. Habermas, Dogmatismus, Vernunft und Entscheidung. Zu Theorie
r.,riticismo a de que a crena inabalvel aos inacessveis argumentos Und praxis in der Wissenschajtlichen ZiviZisation, em seu livro "Theorie
racionais e premiada por muitas religies, no uma virtude, mas uncl Praxis", Neuwied/Berlin 1963, p. 231 s. Neste trabalho mostra-se que
um vci034 mal-entendidos podem surgir do fato de que se comprima o anlise de
outras concepes no cmodo esquema de uma crtica do positivismo;
porque no possvel livrar-se da fixao em Hegel, a qual tamb
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pertence .s raias tambm policamente escrupulosas da tradio filo- lfl Sobre isso cf. a crtica de Leslek Kolakowski ao ideal de um per-
sfica alem; cf. sobre isso a obra anteriormente citada de Ernst To- feito cdigo de costumes, in Ethik ohne Koex, em seu livro "Traktat
pitsch, Die sozialphilosophie Hegels ais Heislehre und Herrschaftsideolo- ber die Sterblichkeit der Vernujt". Mnchen, 1967, p. 102 S.
gie, bem como Ralph Dahrendorf, Die eutsche Idee der Wahrheit, em seu
19 Sobre a crtica dessa corrente, cf. minha publicao Ethik und Meta-
livro "Gesellschaft und D.emoOkratie in Deutschland", :Mnchen, 1965,
Ethik; cf. tambm LENK, Rans. Der "ordinary language approach"
1). 175 s.
und die Neutralittsthese der Meta-Ethik, in "Das Problem er Sprache",
9 Penso aqui sobretudo em investigaes de Karl Popper, Hugo Dingler, ed. por Hans-Georg Gadamer, Mnchen, 1967, p. 183 s.
Hans Reichenbach e Herbert Feigl. 20 m. o captulo VI deste livro.
10 Sobre isso cf. o meu artigo Wertfreiheit ais metodisches Prinzip. Zur
21 Sobre isso ci. suas publicaes "Die 'Objextivitt' sozial'wissenschafilicho-
Frage der NotwendigOkeit einer normativen wissenschaft, in "LoogiOk der uns sozialpolitischer ErJeenntnis", anteriormente citado, p. 149 s., e "D.er
'Wissenshhaften", ed. por Ernst Topistsch, anteriormente sitado, p. 181 s. Sinn der "Wertfreiheit" der soziologischen und konomischen Wissens-
11 Of. DUBlSLAV, Walter. Zur Unbergrdbarkeit der Forderungssatze. ln chaften", anteriormente citado, p. 496 S.
"Theoria", 1937, p. 330 s. 22 Weber, Bax, op. cit, p. 149.
12 Sobre o tratamento da problemtica de valor em MaxWeber, cf. sobre- 23 Assim diz Eduard Baumgarten em sua introduo a "Max Weber, So-
tudo os seus seguintes trabalhos: Die "Objektivitt" soziawissenschaftli- ziologie -
Weltgeschichtliche Analysen-politik", ed. por Johannes
cher und sozial politicher Erkenntnis (1940), Der Sinn der "Wertfreiheit" Winckelmann, 2.& ed. Stuttgart,1956, P. XXXV.
der soziologischen und konomischen Wissenschften (1917/18), Wissens- 24 Para ter uma viso geral sobre as diferentes correntes da crtica de Max
chft als Beruf" (1919), in "Gesarmmelte Aufstze zur Wissenschaftslehre Weber, cf. ROTH, Guenther. Poltical Critiques of Max Webers Some
von Max Weber", 2.a ed. Tilbingen, 1951. Sobre a anlise e a crtica a ob- Implications for Political Sociology, in "AmericanSociological Review",
jees contra o princpio weberiano cf. minha publicao Theorie und VoI. 30, 1965. p. 213 s.
Praxis. Max Weber und das Problem der Wertfreiheit und Riationalitat,
in "Die Philosophie und die Wissenschaften. Simon Moser zum 65. Ge- 25 Sobre isso cf. a sua publicao "Wissenschaft ais Beru!", ant. citada,
burtstag", ed. por Ernst Oldmeyer, Meisenheim, 1967, p. 246 S. onde a deciso pela racionalidade, contida no trabolho cientfico, ana-
lisada, e sobretudo destacada a tenso. em relao ao pensamento
13 Oomo eu analisei pormenorizadamente este problema em outra parte, teolgico, o qual, segundo Weber, torna sempre obrigatrio "o desem-
quero me limitar aqui a um esboo dos resultados; cf. meus ensaios: penho de virtuose do "sacrifcio do intelecto" cf. a obra anteriormente
wissenschaft und Politik. Zum Problem der Anwendbarkeit einer wert- citada, p. 595; cf. tambm, as consideraes de Karl Lwith em sua pu-
freien soz~alwissenchaft, iu "Probleme der Wissenschajtstheorie. Fests-
chrift filr Viktor Kraft", ed. por Ernst Topistsch, Wien 1960, Wertjreiheit
blicao Die Entzauberung der Welt durch Wissenschaft, in "Clube Vol-
als metodisches Prinzip, anteriormente citado, "Theorie und Praxis", an- taire lI", MiLnchen, 1965, p. 134 s.
teriormente citado, bem como o trab!lJlho correspondente contido no meu Sobre isso cf. o interessante livro de WlTTENBERG, Alexander Israel.
volume de ensaios anteriormente citado "Marktsoziologie und Entschei- "Von Denken in 13egriffen, Mathematik als Experiment des reinen
dungslogik" . Denkens". Basel/Stuttgart, 1957, bem como os citados trabalhos de lmre
14 Um dos exemplos mais conhecidos , como se sabe, o trabalho de Max Lakatos.
Weber "Wissenschaft ais Beru!", anteriormente citado. Neste contexto interessante considerar as observaes de Max Weber
15 Of. sobretudo STRAUSS. Leo. "Naturrecha un Geschichte". p. 41 S. sobre a maneira na qual ele imaginou a identificao do respectivo
"ltimo axioma de valor" de indivduos. O seu isolamento , segundo a
16 Of. os trabalhos de Gerhard Weisser, por exemplo "PolitiOk aIs System aus sua concepo, uma operao que parte da avaliao isolada e da an-
normativen Urteilen". Gttinges, 1961, e minha crtica nos trabalhos cita- lise do sentido, e vai mais adiante at posies sempre mais primaria-
dos na nota 13; cf. tambm LOMPE, Klaus. "Wissenschaftliche Beratung mente valorativas. Ela no opera com os meios de uma disciplina em-
der Politik. Ein eitrag zur Theorie arvwendender Sozialwissenschaften", p[rica e no produz nenhum conhecimento ftico. Ela "vale" do mesmo
Gttingen 1966, bem como minha crtica em "Sozialwissenchaft un Poli- modo que a lgica "Der Sinn er "Wertfreiheit" der soziol. u. kon.
tische Praxis". Wissenschaften", ant. citado, p. 496). No seu parecer sobre a discusso
do julgamento de valor na Oomisso da Sociedade para Poltica Social
17 A funo da fantasia, que costuma ser esquecida nas concepes que do ano de 1913 (cf. Max Weber, "Werk un Person", documentos esco-
operam com o ideal de axiomatizao da praxis humana, acentuada lhidos e comentados por Eduard Baumgarten, Tbingen, 1964, p. 102).
com razo por G.L.S. Schack1e, em seu livro "Decision, Oren an Time Weber fala .ainda de um procedimento puramente lgico, o qual valeria
in Human Ajfairs", Oambridge, 1961, p. 8 s. "em virtude da validade da lgica". Essa estranha reviso do texto,

100 101
quase no modificado no restante, depoLs de quatro anos, deve ser atri- Como eu no vejo de que maneira o trilem a pOde ser evitado aqui, eu
buda ao fato de' que Weber reconheceu 'nesse nterim que a lgica no sacrificaria portanto a meta, postulada por Kraft, de uma fundamen-
coloca disposio do procedimento desejado. Deveria portanto trotar-se tao racional da moral - totalmente em harmonia com a atitude
de uma operao indutiva, mas para Lsso tambm no existe nenhum racional que est por trs desse objetivo - para sustentar tambm aqui
cnone quase-lgico. Alm disso, surge ento a questo de quando o um criticismo conseqente, um criticismo que alis permite totalmente,
regresso da fundamentao por ele vLsto pode ser rompido, portanto, bem no sentido do naturalismo de Kraft, operar, para a crtica de
quando um pressuposto pode ser considerado como "ltimo". Com isso concepes more.is dadas e relaes sociais moralmente relevantes, com
voltamos ao nos:so problema antigo, o da impossibilidade bsica de li- argumentos nos quais a satisfao das necessidades dos membros de
mitar o regresso da fundamentao. uma sociedade desempenha um papel importante.
28 Na minha crtica a esse ponto da concepo de Weber eu concordo, Cf. ROBINSON, Richard. "An Atheist's Values". Oxford, 1964, p. 118 s.,
pelo que vejo, com Eduard Baumgarten e W. G. Runciman; cf. sobre porm sobretudo KAUFMANN, Walter. "Der Glaube eines Ketzers"
Lsso Eduard Baumgarten, "Soziologie-Weltgeschichtliche Analysen-poli- (1959), Mnchen, 1965.
tik", ant. citado, p. XXXV, e do mesmo autor, Max Weber, Werlc und
,Person, ant. citado, p. 652 s.; cf. ainda RUNCIMAN, W. G. "Social Sei-
ence and Political Theory". Cambridge, 1963, p. 156 s.
29 "Hiptese", neste contexto, no significa maLs do que uma suposio,
em princpio criticvel.
30 Para a anlise desta sentena cf. :MjORITZ,Manfred. Verpflichtung und
Freiheit. tJber dero Staz sollen impliziert lcnnen"," "Theorio", Vol. XIX,
1953, p. 131 s. A sentena corresponde aproximadamente antiga ultra
posse nemo obligatur. O seu sentido pode tornar-se mais claro, quando
a colocamos na forma contrapositiva logicamente equivalente: no
poder implica no "dever-ser".
31 O leitor notar que o motivo de criticabilidade da suposio, iJ,cima
mencionada, no est na sua simples e rude formulao. Refinamentos
de expresso, como se encontram hoje em dia, no servem para nada
neste sentido, a menos que contribuam para o esvaziamento de tais teses.
Nisso resultam ento outros argumentos crticos. Sobre' essa problem-
tica, cf. o capo V deste livro, "Crena e saber".
32 Por isso diz Gellner, com certa razo, que este platonismo , na verdade,
uma filosofia sem valor, mas, em compensao, uma excelente so-
ciologia; cf. GELLNER, Ernest. "Thought and Change", anteriormente
citado, p. 84 s.
,33 Em vista da possibilidade de uma critica objetiva o convices de valor
existe, claramente, numa harmonia entre a concepo aqui desenvolvida
e a concepo que Viktor Kraft manifestou no seu trabalho "Rationale
Moralbergrdung. Einige Bemerkungen zur analytischen Moralphiosophie
Kraft relaciona a idia da crtica com o postulado da fundamentao de
um maneira que tem que conduzir s dificuldades acima mostradas.
Na sua apresentao dos problemas, essas dificuldades mostram-se con-
cretamente, sobretudo no recurso, por ele proposto, a necessidades na-
turais como ltimas instncias, cf. sobretudo Karl Cham, R,ationale
MoralbergTdung. Einige Bemerkungen zur analytischen Moralphiosophie
im Hinblick ou! Viktor Erafts geichnamiges Buch, "Archiw fr Rechts-
uns Sazialphilosophie", 1967,VoI. LIII/3, p. 387 s, especialmente p. 402 6.

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apresentam juizos de valor mais ou menos mascarados como com-
ponentes de uma cincia, e para eles reivindicado valor do co-
nhecimento. Esta praxis contradiz evidentemente o principio da isen-
o de valor e proporciona, com isso, uma importante indicao para
a soluo do problema do limite, quando se reconhece este princpio
para a formulao de resultados cientificos. A fuso de componentes
cognitivos e normativos nos sistemas de enunciados, que em sua to-
talidade reivindicam reconhecimento, parece ser uma maneira bem
CAPTULO IV sucedida de influenciar atitudes e comportamentos, e de legitimar
ordens institucionais, e, por isso, de estabiliz-Ias, de modo que da
parece ter-se acesso tambm questo da eficcia das ideologias.
ESPRITO E SOCIEDADE A significao ftica de tais sistemas de enunciado deve ser vista
sob esta perspectiva, sobretudo quando provocam a impresso de
que se estaria lidando com conhecimentos objetivos e irrefutveis,
13. O problema da ideOlogia em perspectiva criticista e. por isso, contribuem para a dogmatizao de determinados juzos
de valor e normas, nos grupos sociais para os quais eles so decisiyos.
A origem da problemtica da ideologia poderia ser remetida
compreenso de que o problema do conhecimento tem uma dimenso , pois, compreensvel, que Theodor Geiger, na sua tentativa de
social que se faz notar em diferentes concepes. Esse fato, ao qual determinar o limite entre ideologia e cincia, trate o juzo de valor
sr imprimia, no faz muito tempo, o conceito de "relao entre ser como um caso paradigmtico do enunciado ideolgico, e isso Significa
e pensamento" deu motivo, sobretudo sob a influncia marxista, para que ele encara juzos dessa natureza, de uma maneira geral, como
a fuso de questes sociolgicas e epistemolgicas, de tal modo que, enunciados cognitivamente mascarados, sem contedo cognitiv02
sob pontos de vista lgicos, se levantou a objeo de que no se teria Seus enunciados paratericos, que possuem o mesmo carter, sem
conseguido manter suficientemente separados problemas da gnese contudo serem necessariamente remis.sveis a valoraes, so pensa-
e da validade de conhecimento. Esta objeo feita, sobretudo, por
dos como expanso desta categoria, til para fins de crtica de ideo-
pensadores prximos tradio positivista, portanto a uma concep- logia, isto , para poder caracterizar como ideolgicos determinados
o para a qual importante proteger a cincia contra as influ-
enunciados no-avaliveis, os quais pertencem aos componentes t-
ncias ideolgicas de qualquer espcie. Na perspectiva do positivis-
mo existe uma relao estreita entre o problema da ausncia de piCOSde construes ideolgicas de enunciados; mas a sua determi-
valorao e a problemtica da ideologia, enquanto para o limite entre nao imprecisa e torna, por isso, duvidosa a soluo do problema
ideologia e cincia parece no se poder determinar sem a referncia do limite proposta por Geiger. Ademais objees bsicas podem ser
aos juizos de valor. A crtica da ideologia originada dessa tradio, feitas contra um tratamento da problemtica da ideologia, no qual
que argumenta sobretudo epistemologicamente e destaca o carter o problema do limite esteja em primeiro plano e, alm disso, onde
de ideologia de um sistema de enunciados como uma mcula no co- este problema seja solucionado prinCipalmente sobre o fundamento
nhecimento, cuida de tornar a questo do surgimento de juzos de de uma anlise lgica de categorias de enunciados. Em princpio,
valor, mlais ou menos escondidos em tais sistemas, o ponto principal sua prpria colocao do problema se refere claramente ao problema
da anlisel. da ilegitimidade, ou seja, o seu objetivo delimitar enunciados e
Esse ponto de partida no parece ser, na verdade, adequado sistemas cognitivamente ilegtimos, nos quais tais enunciados esto
finalidade, enquanto os modelos exemplares de ideologias religiosas contidos, de autnticos enunciados de conhecimento. Seu conceito
ou seculares, dos quais costuma partir, na maioria das vezes, um de ideologia deve ser um conceito crtico-gnoseolgico. O limite por
exame deste complexo de problemas (por exemplo, o pensamento ele sugerido corresponde aproximadamente delimitao positvista
catlico ou comunista) caracterizam-se pelo fato de que neles se entre cincia e metafisica, s que, em lugar da tese positivista da
105
104
ausncia de sentido, aparece a tese da ilegitimidade epistemolgica dissO, supe que se poss rsponder questo da racionalidade de
de determinados enunciados, isto , daqueles que so diferentes das concepes independentemente de problemas de estratgia metdica.
elaboraes de observaes, de acordo com as regras da lgica3. A maneira geigeriana de colocar o problema revela um certo logi-
Com isso a sua tentativa de delimitao cai no mesmo argumento cismo no tratamento da questo da ideologia, o que, sob o ponto de
vista sociolgico, no leva adiante, isto , no contribui para a ex-
j existente contra as tentativas anlogas no campo do positivismo
plicao dos fenmenos.
filosfico, e alm do mais suas formulaes so menos sutis e, por
isso, mais vulnerveis. A tese da ilegitimidade no pode ser inter- . Mas ainda h um outro aspecto do problema da ideologia, que
pretada de outra forma, seno aquela segundo a qual deve ser com- tambm abordado por ele, embora pouco se harmonize com o seu i-

preendida entre as categorias de juzos de valor assinaladas negativa- princpio acima esboado, e no se trate, em verdade, de ft~so entre
mente por ele. Em conseqncia disto, chega-se concluso de que valorao e conhecimento mediante a formulao de enunciados
Geiger, com efeito, orienta Sua delimitao de ideologia segundo a cripto-normativos, mas sim da motivao de enunciados objetivo-
tese que ele prprio teria que qualificar como ideolgica. A tese de in.formativos, atravs das valoraes que se encontram por trs deles6
quejuzos de valor seriam cognitivamente ilegtimos refletiria, de Portanto no temos mais diante de ns o problema da delimitao
resto, a respeito de si mesma, e com isso confirmaria sua prpria crtica e gnoseologicamente determinado, mas sim o problema socio-
ilegitimidade cognitiva. Esta deficincia no seria to facilmente lgico da explicao, o que se referencia em questes de causa e ,
remedivel como se poderia supor, caso se partisse do princpio de obriga o desenvolvimento de um principio terico. A interferncia ,-
li:

que aqui se trata apenas de uma questo de configurao verbal. Pois de ambas, em colocaes de problemas na anlise de Geiger, apa-
uma reformulao adequada da tese, no sentido de Geiger, que se rece em certas incongruncias, que dificilmente se desfazem no m-
encontra por trs da sua tentativa de delimitao, deveria ser elabo- bito do seu princpio. Um controle ideolgico de enunciados da ma- .
rada de tal modo que nela se tornasse clara a valorao inteiramente neira por ele considerada - a motivao de enunciados cognitivos
subjetiva (segundo a concepo de Geiger), oculta nessa tese 'pseu- atravs de valoraes - torna-se, nos seus pormenores, freqente-
do-objetiva". Apenas isso j torna questionvel a sua tentativa de mente difcil de ser demonstrado, mas deve-se ter a esperana de
delimitao. Alm disso, o sentido evidente da sua delimitao, ori- que a pesquisa pSicolgica contribuir para a soluo de problemas
desta espcie. De qualquer modo, .em princpio, tem que ser obser-
entada em estabelecimentos definitrios, consiste em livrar o crtico
vado aqui que a incluso desta questo torna problemtica a deli-
da ideologia de qualquer discusso com aqueles cujos resultado caem
mitao entre cincia e ideologia, com base em determinados tipos
sob o seu veredit04 Teramos, ento, diante de ns uma censura da
de enunciados, pois no se pode esperar que uma delimitao orien-
ilegitimidade do conhecimento, cujos fundamentos esto assegurados tada segundo este problema de motivao coincida com' aquela feita
atravs de decretos e, por isso, aparentemente livres de toda dis- com base na anlise lgica, alm do que, fundamentalmente, no se
cusso. Mas justamente esta circunstncia pode tornar-se imediata pode excluir o fato de que'um tal controle de enunciados, em determi-
e naturalmente objeto de uma crtica, caso se parta do princpio da nados casos, conduz a enunciados empiricamente comprovveis'e tal-
avaliao critica e se recuse a dogmatizaode enunciados. Pode-se vez at verdadeiros. Tais enunCiados, contudo, no possuem em ne""
considerar que a soluo de Geiger para o problema da delimitao, nhum caso carter ideolgico, segundo a prpria delimitao de Gei-
retorna, evidentemente, a um dogma epistemolgic05. geroO certo que Geiger diferencia nitidamente impulso de pergunta
Abstraiamo-nos deste recurso a um dogma e perguntemo-nos o e controle do enunciado, e restringe a suspeita de ideologia ao caso
no qual a avaliao tem influncia sobre o responder da pergunta.
que na verdade se poderia pensar da tentativa de solucionar o pro-
Mas tampouco uma tal influncia conduzir necessariamente a resul-
blema da delimitao mediante caracterizao lgica de determinadas
tados falsos.
categorias de enunciados, na aplicao da anlise lgica a enuncia-
dos isolados. Uma tentativa assim no satisfatria do ponto de Alis, os exemplos que Geiger analisa demonstram que nas suas
vista epistemolgico, porque no leva em considerao a significao consideraes a nfase, no decorrer da anlise, se desloca sempre mais
do contexto para a interpretao de enunciados, e porque ela, alm da estrutura lgica dos enunciados por ele considerados para as es""

106 107
tratgias que so empregadas com referncia a enunciados e sistemas explicar mquinas que funcionam bem distintamente9 to logo sejam
de enunciados. A aparece um interessante deslocamento do problema, previstos diversos tipos de condies de funcionam~mto. Essas dife-
o qual o afasta de sua origem para direo que, na minha opinio, rentes condies de funcionamento podem. no campo social, referir-
significativamente mais frutfera para a problemtica ideolgica. se a diversos tipos de regulamentos institucionais, por exemplo re-
Enquanto que no incio o problema da delimitao se encontrava no gulamentos que contribuem para, a concorrncia de idias e para o
centro e dava motivo s mencionadas te11iativas de destacar um tipo surgimento e propagao de inovaes ou pam o monoplio e regu-
de enunciado que pode ser caracterizado como ideolgico, mais tarde lamentao da produo espiritual e par::!.a conservao de modelos
aparecem, em primeiro plano, sobretudo na anlise de exemplos iso- tradicionais de interpretao. To logo se esteja, porm, em condies
lados, Os problemas de mtodo e, com isso, tentativas de distinguir de oferecer explicao para tais fenmenos, dispe -se de um saber
determinadas estratgias que so caractersticas do pensamento ideo- que pode tornar-se proveitoso tambm do ponto de vjsta tecnolgicc
lgico. Mas essas estratgias so aplicveis a enunciados de qualquer para influenciar os acontecimentos em questo e, na verdade, atra-
espcie, de modo que a concepo geigeriana torna-se ambgua. vs da criao de medidas institucionais, que sejam efetivas no sen-
tido do resultado desejado, na medida em que elas produzem timas
Uma vez que se tenha decidido: conceber o problema da ideologia
condies para a especulao terica e para a discusso crtica dos
como uma questo de explicao sociolgica e incluir na considerao
seus resultados.
os problemas da motivao e do contexto social de atuao, o pro-
blema da delimitao de Geiger no s poderia passar como questo Voltando agora tentativa, empreendida por Geiger, de analisar
secundria para um segundo plano, mas tambm pr em relevo que e solucionar o prOblema da ideologia, podemos determinar, a partir
delimitaes epistemologicamente inspiradas e logicamente realiza- do ponto de vista agora atingido, onde se encontra a questionabili-
das, da maneira desejada por Geiger no seu ponto de partida, no dade deste interessante empreendimento. Os dois' problemas, cuja
possuem qualquer fundamento real. As hipteses nomolgicas, s interferncia produz s dificuldades da soluo geigeriana, so o pro-
quais se teria que recorrer quando se trata da explicao de fen- blema da delimitao e o problema da explicao. O problema da de-
menos sociais no mbito da formao de ideologias, interessaro limitao aqui apenas uma moderna variante aparatada da ques-
tambm, provavelmente, para a explicao do acontecimento social to essencialtsta sobre a essncia da ideologia, questo na qual se
no mbito da cincia e vice-versa. Com isso no se pense somente ligam, como em outras partes, propsitos definitrios e normativos,
em cincias do esprito, especialmente ameaadas pela ideologia, mas sem que sua resposta possa conduzir a qualquer conhecimentolO. O
tambm na matemtica e nas cincias naturais. A diferenciao problema da explicao, ao contrrio, se relaciona com o contexto
quase ontolgica entre cincia e deologia, da qual a anlise da ideo- de atuao neste mbito, e sua soluo exige um fundamento nomo-
logia na maioria das vezes costuma partir, tem uma certa semelhana lgico, no qual o campo de aplicao das leis correspondentes no
com a diferenciao entre movimento natural e provocado na viso seja restringido, pela determinao da essncia, aos fenmenos de-
aristotlica de mund07, a qual pde, na verdade, parecer bastante limitados. A resposta questo da essncia, ditada atravs de uma
plausvel para o pensamento vulgar, mas desapareceu completamente perspectiva de valor no tem relao com a soluo do problema
graas a revoluo cientfica do sculo XVII. causal. E, alm do mais, a ltima soluo, no sentido epistemolgico.
Que no exame e na iluminao terica de fatos em diferentes at de maior significao do que a soluo do problema de de1imi~
campos sociais, institucionais e culturais, entre si isolados, tenha-se tao, pelo menos quando se est disposto a ampliar a colocao
que empregar diversos tipos de leis, um pensamento epistemolgico metodolgica de questes para o mbito social-tecnolgico. A partil
altamente curioso, o qual, no nosso caso, se pode relacionar, entre de uma tal ampliao pode-se, no mximo, ser detido por um dogma
outras coisas, com as diferenas na acentuao de valora, mas, pOI.' de limitao constru do a priori j que no permitido carregar a
outro lado, todavia, como freqentemente ocorre, com diferenciaes soluo de problemas filosficos com a considerao de contextos
bvias do real funcionamento com base em regulamentos sociais, que fticos e, alm disso, sociais, embora no seja compreensvel at que
facilmente so elevados categoria de leis, embora saibamos que ponto a filosofia teria mais relao com a lgica - disciplina espe-
uma e a mesma teoria - por exemplo, nas cincias naturais - podem cial sem dvida muito importante - do que com a fsica ou aso-

108 109
ciologiall. Em' relaoa isso de se acentuar que o mtodo criticCl
da nossa anlise, o recurso a um dogma mais ou menos disfarado,
no possui somente aspectos lgicos, mas tambm, por exemplo, as-
ou seja, o caminho que se costuma considerar como tpico do pen-
pectos psicolgicos e sociolgicos para cuja anlise as respectivas
samento ideolgico. O ponto de partida metdico, caracterizado pelo
disciplinas devem contribuir com a sua parte.
princpio da fundamentao mostra, mesmo quando ele' est real-
mente ligado a uma atitude crtica, uma estrutura autorltrio-dogm-
14. Ideologia e metodologia: Q problema da 1ustificao e a crtica tica, pois toda justificativa da espcie exigida por este ponto de
da ideologia partida recorre, no final das contas, a um fundamento cuja auto-
ridade estabelecida e tem que ser transferida por qualquer via --.,-
Antes de nos voltarmos para os aspectos sociolgicos da proble- atravs de procedimentos indUtlVOS ou dedutivos, atravs de opera-
mtica de ideologia, abordemos a relao altamente interessante, exis- es de acrscimo ou de outra maneira -, aos enunciados ou fatos a
tente entre ideologia e cincia, a qual se apresenta quando se consi~ serem legitimados. O modelo dogmtico de racionalidade, que se
deram as estratgias tpicas que desempenha uma funo em am- roanifes~a numa correspondente interpretao do mtodo cientfico,
bos os campos. Entre o problema da ideologia e o problema do m.: ~. eo ipso o modelo do pensamento ideolgico. O fato de que, para a
todo das cincias parecem existir relaes que tornam bastante com- justificao, recorra-se a ltimas instncias, diferentes para cada
preensvel que, em tentativas de delimitao do tipo acima analisado, caso e processos diversos de transferncia, no modifica em nada
se chegue muito facilmente a um beco sem sada. o carter desse mtodo, que visa a alcanar certeza e com isso vali-
Ns vimos que Theodor Geiger argumenta de uma maneira que dade, atravs da referncia a uma instncia que POSSua autoridade
incondicional.
o leva a uma situao paradoxal: a situao do crtico da ideologia
que' fundamenta a sua crtica numa tese que se torna vtima dessa Com isso torna-se, ao mesmo tempo, clara a importncia da me-
crtica. O problema da delimitao, que Geiger quer solucionar, , de todologia da avaliao crtica como uma alternativa geral para essa
facto, parte de uma colocao tipicamente ideolgica: trata-se do praxis de racionalidade limitada. Esta metodologia, na qual em lugar
problema da justificao. Para o carter geral desta colocao no da justificativa surge a crtica permanente, fornece um modelo de
importa absolutamente se ela aparece como questo sobre a legiti- racionalidade que, em princpio, ocupa o lugar do pensamento de
midade de conhecimentos, ou como o problema da justificao de justificao em todos os mbitos sociais, e que pode substituir o
ordens sociais e estruturas de dominao. Este problema , contudo, estilo tipicamente ideolgico de pensamento, se bem que no seja
idntico ao problema da fundamentao, tal como costuma ser co- necessrio iludir-se. sobre a possibilidade real de eliminar, de todo,
este estilo de pensamento.
locado no mbito da metodologia clssica. Nesta metodologia trata-se
de uma concepo que de modo algum pode ser limitada ao campo Quando se aeeita esta reviso da concepo .da problemtica da
das cincias ou ao do conhecimento, mas que, muito mais, para ideologia, ento se tem tambm ocasio de julgar as possveis tarefas
ser concebida em carter geral, de modo que se possa aplic-Ia em da crtica de ideologia a partir dessa perspectiva. Em princpio, no
todos os campos sociais como por exemplo em relao ao direito, ser o caso de se concentrar na difamao de determinados tipos 'de
vida econmica, a questes de moral e de poltica em suma: em palavras e enunciados - como, por exemplo, de palavras de valor
e juizos de valor - e conceber, desse modo, a crtica de ideologia
qualquer parte onde venha a ser considerada a legltimao de enun-
como um empreendimento de purificao da linguagem, como de
ciados, sistemas, formas de comportamento, instituies e ordens.
se supor a partir dos pontos de vista positivistas12 Que se possa ele-
Destas consideraes resulta uma conseqncia grave para a pro- var a linguagem da cincia pura, livre de valorao em determinados
blemtica crtico-gnoseolgica da ideologia: quem aceita a,metodo- aspectos, a um modelo racional, e que se possa impor esse ideal;
logia .clssica, que parte do princpio da fundamentao suficiente, uma esperana utpica, que, alm do mais, se orienta na tese pro-
no tem nenhuma possibilidade de diferenciar de 'maneira conve~ blemtica de que esta linguagem, que de facto um complicado e
niente ideologia de conhecimento, pois esta metodologia s' permite, relativamente esotrico instrumento especial, criado para puras fi-
como soluo praticvel do problema da validade, tal como resultou nalidades .de conhecimento, possibilite a melhor soluo do problema
110 111
da comunicao em qualquer situao. 8<Jb pontos de vista criticistas, problema da ideologia, possam tornar-se, em determinadas. circuns-
pode-se muito mais destinar crtica da ideologia a tarefa de reduzir tncias, eficazes na crtca de ideologia. Tambm no vem ao caso
a irracionalidade da vida social, tornando os resultados e mtodos do separar a crtica da ideologia da crtica do conhecimento, da mora~
pensamento crtico fecundos para a formao da conscincia social. qo direito e da religio e de outros campos do pensamento crtico.
e, com isso~ tambm da opinio pblica; em resumo: a tarefa do Tais delimitaes so desinteressantes no nosso contexto. A critica
esclarecimento. Isto significa, sobretudo, a promoo de uma educa- ao modelo clssico de racionalidade , ao mesmo tempo, relevante
o para o comportamento na soluo racional dos problemas e, por..; para todos esses campos.
tanto, educao de um estilo de pensamento que corresponda ao mo-
No que diz respeito questo sobre a iseno de valor na cincia,
delo de racionalidade crtica, acima esboado. Freqentemente vem
deve-se dizer que ela no de modo algum interessante do ponto
menos ao caso transmitir conhecimento de detalhes do que ensinar
de vista da crtica da ideologia. Em princpio, uma cincia isenta de
os mtodos que permitiro a cada um a formao de um juzo in-
valorao, no sentido de Max Weber, contribui altamente para a cr-
dependente13 e, conseqentemente, tambm a descoberta de estra-
tica da ideologia. As explicaes e anlises de situaes, aconteci-
tgias da imunizao, do obscurecimento do enevoamento e da trans-
mentos e contextos de atuao que a cincia hoje em dia examina,
ffgurao, Isto , procedimentosdogmticos. O objetivo de uma tal podem ser trazidos conscincia social e utilizados criticamente
educao seria aumentar a imunidade dos membros de uma socie-
contra os preconceitos vigentes. De resto, a crtica da ideologia pode
dade contra os tipos irrelevantes de argumentao, e torn-Ios, em
se orientar, do mesmo modo que a da cincia, segundo os pontos de
troca, sensveis e mais receptveis crtica autntica e relevante.
vista de valor contidos no modelo crtico de racionalidade e, alm
Alm disso, a crtica da ideologia pode dedicar-se correo de disso, segundo outros pontos de vista que, por exemlplo, podem
determinados preconceitos, que, .de acordo com o estado atual do provir de uma filosofia moral e do direito, como possvel no mbito
conhecimento, no resistem a objees crticas, especialmente os pre- do criticismo. A constatao de que a crtica da ideologia tambm
conceitos que so social e politicamente bastante atuantes. Em um , com isso, dependente do atual estado do conhecimento, um
aSpecto ideolgico-crtico pode-se dizer que a evoluo do conheci- fato que no deve nos preocupar. Uma instncia infalvel, que ga-
mento consiste na reviso de preconceitos existentes e atuantes, uma rantisse uma perfeita purificao da conscincia de todos os equ-
reviso que certamente s pode ser efetuada de maneira muito de- vocos, vcios e debilidades socialmente atuantes , sob a concepo
morada em todos os mbitos sociais. Aqui no h necessidade de crtica, impossvel de ser encontrada. Devemos renunciar a tais ins-
esclarecer que, quando se fala em correo de preconceitos questio- tncias, sem que precisemos nos resignar.
nveIs, no se tem em mente uma total purificao da conscincia,
no sentIdo da teoria clssica do conhecimento. A crtica a determi- Uma vez que a. crtica da ideologia tem que reagir eficazmente aos
nadas idias socialmente atuantes, tericas, morais e polticas no processos da dogmatizao que surgem continuamente, devido aoprin-
pode significar a supresso de todas as idias desse tipo; a crtica dos cpio social sempre atuante, da inrcia, e uma vez que tem que lutar
contra concepes psquicas profundamente enraizadas, e fortemen-
valores dominantes no pode significar o estabelecimento de um vcuo
te consolidadas na sociedade, no poderia dar-se por satisfeita com
de valor e, sobretudo, pelos j mencionados motivos pSicolgicos, um os recursos da linguagem que esto sua disposio, no mbito das
tal vcuo no poderia ser mantido. Uma crtica ideolgica desta es- cincias e do pensamento filosfico. Justamente no interesse de uma
pcte no para ser compreendida como um ramo especial da so-
ampla e profunda atuao dessa crtica necessrio recorrer queles
ciologia. Ela tem muito mais em vista os resultados e procedimento~ meios que a literatura e a arte oferecem, meios que antigamente j.
de todas as cincias. Coprnico, Galileu, Newton e Darwin perten- foram de fato utilizados nesse sentido. At no campo da cincia j se
cem tanto histria da crtica da ideologia quanto Helvcio, Feuer- recorreu s exposies em forma de dilogo, quando se qUis descrever
bach, Mrx; NIetzsche e Freud, e na verdade at o pronto em que as novas idias, de grande significao frente a convices socialmente
descobertas de todoS esses pensadores se tornaram em grande me~ predominantes, de tal modo que elas pudessem se desenvolver melhor14.
dda socialmente atuanteS. Com isso, todavia, no se deve negar que Querer colocar o teatro a servio da crtica da ideologia15 pode parecer
tambm investigaes sociolgicas, que se dirigem especialmente ao perverso a muitos, ou, pelo menos, uma alienao da sua finalidade,

112 113
quando julga evidente como finalidade de natural ou a purificao
animica (katharsis) - ou, menos pretensiosamente, o prazer16. Mas
isso no transmite um impulso no sentido de se procurar as leis ge,.
no h algo que se possa chamar de natureza do teatro, a partir da rais, de regularidade nas quais se cunha este contexto18. Entretanto,
justamente as cincias tericas, como por exemplo a biologia, a so-
qual necessariamente se deixassem deduzir as suas metas e, por isso,
ciologia e a pSicologia, conseguiram uma srie de ressultados que vm
llma aplicao crtico-ideolgica pode muito bem ser vista como tare-
fa til. Sob pontos de vista criticistas desnecessrio colocar barreiras ao caso para a explicao de tais dependncias. Somente um precon-
ceito histrico poderia impedir os interessados nestes fenmenos de
praxis da crtica, que excluiria do seu uso justamente os meios mais
avali-Ios nesse sentido. A praxis dos diferentes irracionalismos fez
r.tuantes no sentido do esclarecimento e da desdogmatizao. Toda-
uso de tais leis de regularidade h muito tempo, e com sucesso, na
via as questes relativas atuao so - na terminologia semitica medida em que se utilizou do medo, da incerteza e do desejo de orien-
- questes pragmticas e tecnolgicas que correspondentemente de-
tao dos homens no sentido da fixao do seu comportamento, pa-
vem ser decididas levando em considerao pontos de vista sociolgi- ra determinados objetivos, que freqentemente se demonstraram in-
cos e psicolgicos, da mesma forma como sempre ocorreu tambm compatveis com os seus interesses fundamentais. No possvel ad-
para a teoria do teatro17.
mitir que o racionalismo, que no tem nenhum motivo pa':a sugerir
tais objetivos, deva ignorar leis de regularidade desta espcie na
15. A relao entre ser e pensamento como prOblema cientfico sua praxis crtica.

No h dvida de que o estilo de pensamento orientado na idia O que os SOCilogosdo saber costumam caracterizar como relao
da justificao, que predomina ainda hoje em muitos campos da so- entre ser e pensamento, pode-se entender, sob os pontos de vista
ciedade, no dado pela natureza e, conseqentemente, no inevi- que se demonstraram na pesquisa moderna, como dependncia do
tvel, mas deve a sua dominncia s condies respectivamente exis- contexto do comportamento humano em relao soluo de pro-
tentes, que lhe so favorveis. Modifiquem-se estas condies e ento blemas. Esta atividade costuma ser, nos seus aspectos externos de
se pode contar com o afastamento, ou at com o desaparecimento de pensamento, percepo e comportamento, altamente seletiva e de-
tais maneiras de pensar. Isso conduz a uma interessante colocao pendente de determinados mbitos da referncia, que esto conso-
da problemtica sociolgica, que pode inspirar pesquisas tericas, ex- lidados em fatores externos e internos - por exemplo, de carter mo-
perimentais e histricas e, na verdade, j provocou tais investigaes. tivacional e social -, e cuja conti-ibuio para o funcionamento des-
Um dos resultados mais importantes dessas investigaes poderia te processo pode ser determinada19. No que se refere consolidao
ser formulado como tese da inexistncia de uma "razo pura", quando social destes modelos cognitivos relevantes para a interpretao de
com isso pode-se entender um pensamento que est livre de todas as situaes, sabe-se que os grupos de refernci - as bases sociais dessa
consolidao - exercem uma maior ou menor presso de conformida-
influncias vitais, de carter motivacional e social, de modo que para
de sobre as pessoas a eles pertencentes, de acordo com as possibilida-
a interpretao de seu funcionamento se possa abstrair, em princ-
pio, de fatores dessa espcie. O compo'1'tamento humano na soluo des formais ou informais de sano que lhes esto disposio e com
dos problemas, existe tambm a, onde as solues que por ele so a relevncia social dos problemas em questo, presso que dirigida
produzidas correspondem a determinados standards e se aproximam para a conservao de certos standards na soluo dos problemas.
Disso resulta que uma mudana no meio social e, com isso, nos gru-
de determinados ideais, e por isso so consideradas como vlidas, pos de referncia de um modo geral, no deixam de influenciar as
faticamente dependentes de que sejam realizadas determinadas con-
tomadas de posio, convices e comportamentos dos indivduos em
dies, cuja inexistncia teria como conseqncia um outro curso des-
questo. Avaliou-se de antemo a existncia de mecanismos sociais,
sa atividade e, com isso, de uma maneira geral, tambm outros re-
que transmitem esta ,presso de conformidade, como um negativum,
sultados. Neste sentido, aqueles crticos que falam da dependncia da mas uma tal avaliao no leva em conta o fato de que as normas
conscincia em relao ao ser, ou da relao entre pensamento e ser, apoiadas por tais mecanismos podem ter um carter completamente
viram algo de certo, caso eles tambm tenham ligado a isso um pro- diverso. Ess~s normas podem ser elaboradas de tal forma que, justa-
grama de conhecimento que estava sob a perspectiva hist6rica e pOr mente atravs delas, sejam protegidos os campos de ao de
114
dade livre e criadora, contra as intervenes que destruiriam tais eles as incompatibilidades internas existentes entre os componentes
atividades. Quem est pronto para desistir da idia utpica de uma do sistema, de forma que no h motivos para revises. Dai resulta
razo pura,no sentido acima mencionado, tem que se conformar uma mais elevada imunidade contra argumentos rele~antes, ligada
com o fato de que existem fatores sociais desta espcie que, na ver- a uma disposio para modificar determinados componentes do sis-
dade, so passveis de configurao, e cuja existncia no pode ser tema sob a influncia de autoridades aceitas, mesmo quando isso no
posta em dvida. A razo, em toda configurao, um produto de leva a nenhuma melhora da coerncia do sistema, ou seja, uma ceTta
criao scio-cultural sobre base vita12o no-imunidade em relao a argumentos racionalmente irrelevantes,
isto , um estilo de pensamento que se pode caracterizar como "pen-
A consolidao de mbitos individuais de referncia, das atitudes
samento de linhaspartidrias"Z3, embora ele merecesse um nome que
e das convices em fatores do meio scio-cultural, se apia no fato
mais se adaptasse s justificadas reivindicaes de prioridade da teo-
de que, deste modo, necessidades e, por certo, necessidades de todas
El8 espcies so satisfeitas, desde as elementares de alimentao e logia. Ve1remosque modos de pensar deste tipo gozam, em parte, do
fomento institucional, e que eles tambm tiveram uma certa impor-
habitao at aquelas que se referem s relaes sociais, segurana
emocional, orientao espiritual e satisfao esttica. O modo co- .tncia para a evoluo das cincias, e que podem apresentar argu-
ino o meio cuida da satisfao das necessidades imprime, evidente- mentaes extremamente sutis, as quais, todavia, servem finalidade
de ocultar evidentes desarmonias, para poderem evitar o abandono
mente, de uma certa forma e em uma determinada direo, o modo
de componentes dogmatizados dos sistemas de f.
no qual se desenvolve o comportamento individual em relao so-
luo dos problemas, onde parece caber uma significao relativa- O investimento emocional em tais sistemas de f, realizado por
mente maior s influncias anteriores que s posteriores21 Entre a causa de experincias do medo, conbribui, portanto, para que esses
estrutl1lra da necessidade, a estrutura do sistema de convico e o sistemas se tornem amplamente imunes em relao a novas idias,
estilo individual do comportamento em relao soluo de proble- experincias e informaes de toda espcie. A partir de uma atitude
mas existem, evidentemente, relaes que partem de experincias an- de defesa, .emocionalmente consolidada, que faz o novo aparecer co-
teriores. Sobretudo, a dominncia das experincias do medo parece mo ameaa, premiada a conservao de velhas convices, precon-
favorecer a tendncia formao de sistemas fechados de convic- ceitos arraigados, em oposio experimentao de novas idias e
es e, com. isso, dogmatizao de componentes essenciais desses mtodos, e, com isso, se consegue uma fixao de componentes da f,
sistemas22 Um permanente estado de ameaa da personalidade, 150- enquanto estes estejam apoiados pelas autoridades sociais, s quais
blretudo quando instalado prematuramente por meio de correspon- os individuos .em questo se vinculam dogmaticamente. No caso de
dentes prticas educativas e influncias do meio, sem dvida uma uma consolidao social pode!rosa possvel, como sabemos hoje, que
condio importante para o surgimento de tais sistemas de crena. convices que de modo algum correspondem realidade, e cuja ina-
Esta condio pode se formar sob a impresso de experincias na in- dequao aparece como evidente para um observador critico, demons-
fncia ou vivncias posteriores, e, se introduzir na estrutura da per- trem, todavia, uma extraordinria estabilidade. A correspondncia
sonalidade, mas tambm pode ter um carter meramente circuns- realidade pode ser pe!rfeitamente substituda pela consolidao social24.
tancial e portanto provisrio. A perda de consolidaes estveis na orientao de mundo, e o estado
de incerteza a ela ligado, da falta de normas e da desorientao pa-
Pessoas que foram moldadas desta forma, e que possuem, por-
tanto, uma f estruturada de maneira autoritrio-dogmtica, apre- rece, em compensao, ser difcil de suportar. Na ocasio da anlise
sentam, perante a soluo de problemas, um comportamento que con- do problema do conhecimento, j foi apontada a impossibilidade de
siste no fato de que o sistema de suas convices possui uma coern- um vcuo terico. Na falta de modelos alternativos ,de interpretao
cia relativamente pequena pOtrtanto, que apresenta componentes pro- pa:ra a estruturao de situaes motivacionalmente importantes, con-
fundamente isolados uns dos outros. Elas solucionaram o problema servam-se as orientaes dogmaticamente fixadas, e, conseqente-
de formar um sistema congruente de crenas, problema esse prove- mente, protegidas contra o aparecimento de tais alternativas. Em tais
niente da aspirao natural por uma orientao uniforme de mundo, mecanismos vemos, certamente, condies para o fato de que, no tn.:,
de, tal forma que, devido a esse isolamento, no so consideradas pOlr bito social em que prevalecem ideologias relativamente fechadas.de

116 117
carter religioso ou secular, seja freqente a difamao e perseguio vas e informaes relevantes, mesmo que estas sejam incompatveis
de inovadores, que so vistos como herejes ou renegados; e vemos eom o prprio sistema. Poder-se-ia considerar a racionalidade crtica
tambm, condies para que as inovaes relevantes no que diz res~ da maneira acima esboada e a racionalidade dogmtica, que en-
peito f se imponham, no melhor dos casos, nos hbitos de inter- contramos em sistemas fechados, como dois casos-limite tipicamente
pretao. Embora, como sabemos, os erros possam ter uma significa- ideais do funcionamento cognitivo, que se deixam elaborar como mo-
o positiva para o desenvolvimento cientfico e para o melhoramen_ delos metdicos do comportamento na soluo de problemas nos di-
to da nossa problemtica, eles costumam, em tais campos, ser estig- ferentes campos sociais, e que poderiam ser examinados tendo em vis:.
matizados como pecado, porque a todos se consideram possuidores ta as suas vantagens sob determinados pontos de vista, de valor, como
da verdade revelada, e esta verdade considerada como sagrada. j acontece, por exemplo, de algum modo, na teoria do conhecimento,
Um determinado estado de motivao, especialmente uma ne- mas tambm em algumas partes da filosofia, na tica, ou na teoria
poltica e do direito. Para o campo, da cincia, o modelo preferido
cessidade de certeza emocionalmente arraigada, faz com que, em
determinadas circunstncias, o sistema de convices, com a ajuda sob pontos de vista criticista, no qual o pensamento se emancipou
plenamente do motivo da segurana e da proteo, um modelo
dos quais as pessoas em questo se orientam na realidade, obtenha,
ao mesmo tempo e em forte medida, o carter de uma rede de defesa que se estabeleceu na praxis social da cincia, de maneira consi-
dervel e que sobretudo se desenvolveu numa tecnologia, pelo menos
contra as informaes ameaadoras, de forma que a funo de pro-
teo, a funo de segurana, domina sobre a funo terica de
na medida em que se consideram os aspectos formais, lingsticos e
orientao no mundo. Ns temos aqui o caso desenvolvido na teoria
em parte tambm os sociais; mas em compensao se desenvolveu
clssica do conhecimento para uma concepo racional de determi- menos no que se refere aos problemas pSicOlgiCOSa ele ligados25.
nada espcie, em que a aspirao certeza vence a busca da verdade; Frente ao fato de que aqui se trata de contextos estruturais, inde-
Isto conduz a um fechamento do sistema de orientao, o qual, por pendentes da forma especial dos problemas a serem solucionados, e
conseguinte, mostra uma atuao seletiva, no no sentido de infor- do contedo especial das solues almejadas, a possibilidade de
aplicao destes modelos a outros campos pode ser aceita como pos-
maes relevantes para o sistema, e sim na direo de informaes svel. Tais contextos estruturais mostram-se tambm onde atuam as
conformes ao sistema. Tende-se pois, muito mais, a coletar informa-
racionalizaes dogmticas, na independncia de contedos especiais.
es comprovadoras do que a considerar informaes incompatveis
Assim no de se admirar que freqentemente o tpicO convertido,
com o sistema e a procurar alternativas para, dessa maneira, evitar por trs da mudana radical do contedo de f, mantenha a estru-
dissonncias cognitivas indesejveiS. Mas se, por casualidade, se tura autoritrio-dogmtica do seu antigo slstema26 A autoridade
depara com informaes que primeira vista so contrrias, a ten- substituvel; as verdades de f por ela ditadas tambm o so, e a
dncia ento reinterpret-las correspondentemente e assimil-Ias
mudana de autoridade atua de modo anlogo a uma mudana de
de maneira conforme ao sistema, isto , utilizar uma estratgia. de linha partidria. mantendo invarivel a instncia autoritria. Em
imunizao que visa conservao do sistema de crena, sem con-
tais contextos mostra-se claramente a "relao entre ser e pen-
siderar quo altos so os custos epistemolgicos desse procedimento. samento".
Em determinadas circunstncias, talvez se esteja at disposto a sa-
crificar a lgica a fim de no pr em perigo a crena, e a o motivo
16. A dogmatizao como praxis social e o problema da crtica
autoritrio da obedincia crena, em relao a determinadas au-
toridades institucionalmente estabelecidas, desempenha um papel
consideravelmente importante. Ao aspecto social do dogmatismo pertencem, sobretudo, as me-
didas institucionais que so produzidas, no mbito de suas possibili-
O fechamento de determinados sistemas individuais de convic- dades, por grupos com sistemas dogmticos de convico, a fim de
es parece estar ligado a uma atitude que favorece a aplicao de imunizar seus membros contra a influncia de concepes divergentes
mtodos de justificao positiva, porm no a aplicao dos mtodos e contra idias e informaes perigosas, Tambm no sentido social,
da avaliao crtica, que justamente prefere a busca de aIternati. pois, a dogmatizao tem uma funo de proteo. A finalidade
118
im.plantao de dogmas no tanto a soluo dos problemas do co- mas de f3o. evidente que um tal carisma, que por vezes foi tor-
nhecimento ou da moral, mas a rejeido de solues inadequadas, ou nado hereditrio, se compatibiliza bastante bem com o modelo de
seja, solues consideradas perigosas pelas autoridades cOJ.1respon- revelao do conhecimento, que interpreta o processo do conheci-
dentes, e a difamao das alternativas. Ela se dirige contra a livre con- mento como uma recepo passiva de quaisquer inspiraes prove-
siderao de tais solues alternativas, e deve servir para a fixao nientes de fontes seguras e, portanto, providas de garantia de ver-
das solues de problemas, aceitas por essas autoridades e, ao mesmo dade, para as quais os ocupantes de determinadas funes so con-
tempo, para a segurana existencial das instituies ligadas aos res- siderados especialmente privilegiados.
pectivos sistemas de f, atravs da excluso dos que tm outras cren- Em sistemas sociais com uma estrutura como esta, entra-se em
as, isto , de indivduos que no querem se submeter s autoridades conflito, como j foi mencionado, com correntes indesejadas, das
em questo. A crena na adequao de determinadas solues de pro- quais se procura um afastamento atravs de dogmas, para a forma-
l:>lemas elevada, por isso, categoria de dever juridicamente asse- o das ortodoxias oficiais, que eleva categoria de dever a recusa
gurado27. Em sistemas institucionais desta espcie, o modelo da ra- a solues alternativas para os problemas. Neles, as inovaes s
cionalizao dogmtica - o outro caso-limite acima mencionado - podem aparecer (caso elas no imponham dogmas tradicionais
p elevado condio de praxis oficial. Por ocasio da anlise da pro- por trs da mscara da interpretao) sob a forma de heresia ou
blemtica do conhecimento, j tnhamos apontado que aqui se mostra apostasia31. Todavia onde a obedincia cega e a f incondicional
bastante claramente a relao inseparvel entre a teoria do conhe- so elevadas a supremas virtudes, natural que se aspire a
cimento e a teoria da sociedade.
afastar, com todos os meios disponveis, as heresias e as aposta-
No necessrio acentuar que as estruturas institucionais e os .'lias. Em relao igreja catlica aponta-se freqentemente, no que
mecanismos sociais de tal carter no esto ligados a um sistema diz respeito a isso, a benevolncia que nela domina e que, na verda-
especial de crena, nem mesmo a concepes teOlgicas no sentido de, contrasta com as antigas perseguies sang'rentas, das quais a his-
prprio da palavra28. Como se sabe, as ideologias seculaJres podem. tria da igrej est repleta. Mas esta benevolncia tambm, em
tambm consolidar institucionalmente .0 dever da f e a exigncia de geral, uma conseqncia do diminuto poder de que dispe o catoli-

, obedincia e a seus principias de f, ou seja, defender contra qual-


quer crtica as respectivas imposies de interpretao feitas por in-
trpretes legitimados, por meio de estratgias da imunizao lgica,
cism032nas modernas sociedades industriais. Tambm no caso da di-
minuio dos seus meios de poder, um sistema que, segundo a .sua
teoria oficial do conhecimento, est dirigido para avaliar negativa-
~;
psiCOlgica e social. As medidas consideradas para esta finalidade se mente e combater concepes divergentes e alternativas, atravs do
~. estendem desde a educao de crianas mediante informao unila~ seu enquadramento em categorias como a da heresia e deste modo
I teral, a proteo contra opinies alternativas e pontos de vista dog-
m:ticos, seu afastamento de pessoas que defendam outros pontos de
pretende elimin-Ias, tem que ter conseqncias sociais e polticas que
no se situam exatamente na linha da abertura e da tolerncia33. Co~
I vista ou possam transmitir idias perigosas, at as prticas eficzes mo observa com razo Kolakowski, "a revelao , de acordo com a
sua tarefa, um livro didtico para o inquisidor"34, e a inquisio, de
I de conduo e proteo, na mesma direo, em relo aos adultos,
por exemplo atravs da "uniformizao" (de acordo com a f de todos uma forma ou de outra, um fenmeno normal em sistemas sociais
I os grupos intermedirios por eles considerados29. Tais prticas s se desta espcie35. Ela tem, de certo modo, uma base epistemolgica, da
podem realizar, em geral, quandO existe uma hierarquia de .comando, mesma forma como, em geral, os procedimentos jurdicos costumam
I estar relacionados com concepe.s de carter epistemolgicQ36.
c;ue pode reclamar para si o monoplio em decises de problemas
de f, e com isso, o dos prOblemas relacionados com estas. Para tor- Os sistemas de f institucionalizados, que funcionam desta manei~
nar imunes contra toda. objeo as decises dos membros desses gru- ra, so fundados, como sabemos hoje, na explorao do medo huma-
pos reveste-se, como se sabe, aos detentores de determinadas posi- no, um medo que, em parte, causado pelos mtodos do prprio sis-
es numa tal hierarquia, de uma exigncia de infalibilidade ftica tema. A praxis dgmtico-mgica do sacramento no mbito cristo,
ou at dogmaticamente estabelecida, que, em determinadas condi- e os rituais correspondentes em outlros meios culturais, sodificil':'
es, pode ser legitimada a partir do contedo dos respectivos siste- mente explicveis sem esse arraigamento emocional37. Em perodOS

li 120

I1

lil
t,
relativamente calmos, nos quais nenhuma crise abala a estrutura Os resultados existentes da pesquisa terica e emprica com re-
social nem evoca o perigo de um vcuo normativo e de uma ameaa ferncia ao problema da -relao entre ser e pensamento trouxeram
ao sistema, pode-se constituir freqentemente um equilibrio relati- alguns conhecimentos sobre as condies de dogmatizao e fanatis-
vamente suportvel para Os membros normais de uma sociedade sob mo, que podem ser aproveitados para o fomento da razo crtica e de
o domnio de uma escolstica mais ou menos tolerante, que domina uma praxis crtico-racional na vida social, pois explicar um fen-
dentro do sistema o medo produzido e o aproveita para a sua coeso. meno social significa, como sabemos pela metodologia do pensamen-
Do mesmo modo surgem freqentemente, em tempos de crise, agu- to terico, mostrar como ele, em princpio, pode ser evitado. Sabe-
dos movimentos de massa, nos quais, sob a crescente presso do me- mos hoje que as caractersticas estruturais dos sistemas de f que
do, elementos adequados do meio ideolgico so ativados e interpre- se manifestam nas prticas educativas utilizadas para o seu apoio,
tados no sentido das necessidades atuais, e, na verdade, de uma ma- nos procedimentos de doutrinao unidos a eles, nas espcies de san-
neira que parece incompatvel com a escolstica dominante e com o e nas direes dessas sanes - por exemplo, no prmio firme-
(j sistema social por ela apoiado. Sobretudo, os componentes utpicos,
za na manuteno de idias de f, isto , a obedincia f, ditadas
esterizados nos sistemas escolsticos atravs de prticas de interpre- de cima -, as quais so preferidas para a prpria segurana, tm efei-
tao apropriadas, so ento empregados nas interpretaes da si- tos psqUicos e sociais que so consideravelmente independentes do
tuao atual38, e geralmente com a tendncia de proclamar uma trans-
contedo especfico desses sistemas que cunham o comportamento
formao violenta de todas as relaes, uma total -renovao da so-
ciedade, como perpectivas imediata. Nessas interpretaes, mesmo dos membros da respectiva configurao social em relao soluo
de problemas, de uma maneira extremamente significativa sob pon-
i./uando elas se revestem da aparncia de uma anlise cientfica, im-
tos de vista intelectuais e ticos. Ns podemos no momento ver mail'
pe-se de facto as fantasias do desejo, aumentadas pela presso emo-
cional, contra qualquer apreciao sensata, realista e crtica da si- claramente condies e conseqnCias de convices e atitudes dog-
mticas do que antigamente. E por isso bastante possvel que nos
tuao. A certeza de possuir a verdade, que se origina no pensamen-
to da revelao, e a correspondente intolerncia, comum a estes aproximemos da soluo do problema social-tecnolgico, de como
movimentos ideolgicos agudos e a escolsticas crnicas, nas quais diferentes campos da vida social, desde a educao at a poltica, po-
dem ser organizados de tal forma que, por um lado, a fantasia cria-
eles adquirem com freqncia suas idias de salvao. A diferena
dora dos indivduos participantes venham a atuar da maneira mais
consiste apenas no fato de que eles exortamos membros de um sis-
tema social ao coletiva, a fim de alcanar, com a sua coopera- ativa e construtiva possvel, e, por outro lado, possa se desenvolver
livremente uma crtica racional o mais efetiva possvel, til solu-
o, o estado de perfeio que os sistemas escolsticos prometem co-
mo meta remota do desenvolviment039. A praxis revolucionria pode, o realista de problemas41 Todavia, a soluo desse prOblema so-
em t9:is movimentos, adquirir um carter mgico, parecido com o cial-tecnolgico no , de modo algum, suficiente para refor~ar a
que tem a praxis sacramental nos sistemas estticos das religies es- ~ociedade nesse sentido, pois nos sistemas institucionais urdidos com
colastizadas. A crtica total das relaes sociais sob pontos de vista convices de f e de estrutura dogmtico-autoritria, existem inte-
utpicos, sem a interveno de uma anlise realista, que praticada resses fortes e dotados de meios polticos de poder, dirigidos para a
em tais movimentos, no corresponde ao ideal da racionalidade cr~ conservao dessas convices e das atitudes a elas ligadas. A teo-
tica e nem tampouco ao ideal de justificao do estabelecido em ba- logia poltica de todas as correntes, pela qual grande parte do mun-
se dogmtica, que domina nas ideologias conservadoras4o Em ambos do dominada, e pela qual at os prprios intelectuais se entusias-
os casos, a possibilidade de uma discusso -racional de alternativas mam (intelectuais cuja liberdade de argumentao depende de que
fica em segundo plano, na medida em que se impe a certeza de pos- possam viver num clima liberal), cuida para que os modelos de pen-
suir a nica soluo possvel e a nica moralmente justificvel para samento da racionalizao dogmtica, apesar das conseqncias his-
todos os problemas importantes, de modo que as solues propostas toricamente fatais que deles resultam, continuem a gozar de alto pres-
por outros no devem ser levadas a srio. tgio. A tradio do pensamento crtico que se originou na antigida-

123
122

l.
de grega e que, por muito tempo, produziu l ricos f,rutos, .foi pelo NOTAS AO CAPTULO IV
menos encoberta e absorvida por outras tradies (se no desapare-
ceu nas guerras de poder da poca helenstica). Ela ressuscitou nova- Cf. especialmente GEIGER, 'Theodor. "Ideologie und Wahrheit. Etne 80-
mente, sobretudo no pensamento cientfico e nas correntes liberais ziologische Kritik des Denkens"., Stuttgart/wien, 1953, assim como a
aplicao tradio econmica: MYRDAL, Gunnar. "Das politische
da cultura moderna a ele ligadas. Ela se consolidou em muitos cam- Element in der nationalkonomische Doktrinbildung" (1932), 2." ed.
pos sociais dessa cultura e ganhou a simpatia de muitos membros da Hannover 1963, e meu artigo Okonomische ldeologie und politische
Theorie, Gttingen, 1954.
sociedade moderna, at daqueles que de alguma maneira tm Suas
razes nas teologias politicas dessa poca. A critica da ideologia pOde O esquema platonista de interpretao de valores, utilizado por ele, alm
de tudo extremamente problemtico; cf. a minha crtica em Theodor
contribuir para que o ideal de racional1dade crtica ganhe terreno
Geigers "Wertnihilismus", in "Klner Zeitschrilt lr Soziologie und So-
em todos os campos, caso ela empregue todos os mtodos que so com- zialpsychologie", 1955, p. 97.
patveis com esse ideal. ,Cf. GEIGER, Theodor. Anteriormente citado, p. 47.
4 Isto me parece, por exemplo, resultar muito claro de sua exposio p. 46.
Isto no deve significar que Geiger no se tenha demonstrado em muitos
ds seus trabalhos como um pensador extraprdinariamente critico, do
qual sempre se pode aprender alguma .coisa, especialmente pela clareza
com que ele formula suas teses. J se tropeou na trama de tais proble-
,.mas, .mas isto menos evidente na linguagem esotrica de que se servem
alguns pensadores pouco claros.
Of. especialmente GEIGER, ant. citado, capo VII, "Impulso de pergunta
e controle de enunciado".
Cf. a anlise de KOYRll:, Alexandre. Em seus" tudes Galilennes", ant.
citado, p. 17 s.
Que se possa explicar coisas avaliadas de modo extremame!1Jte diferente,
Com a aplicao cl.as.mesmos princpios, uma tese que freqUentemente
desperta resistncia interna. Instintivamente acredita-se de preferncia
que as boas coisas precisam ter uma origem nobre, e as ms, uma ori-
gem duvidosa. O erro, resulta por exemplo, do interesse um tanto sus-
peito, e a verdade, ao contrrio, da venervel inspirao pura, ou at da
inspirao divina.,
Esta diferenciao entre modelo de luncionamento - de mecanismos na-
turais .e sociais -e leis de regularidade, que .explicam a existncia de
tais modelos sob certas condies, no absolutamente dependente de
analogias questionveis de carter de contedo entre os diversos cam-
pos de explicao. Alm disso, encontra-se uma anlise inteiramente
~porttm,naq~al esta diferena est contida, ligada a uma compara-
o de mecanismos naturais e sociais, j em Max Weber, cf. STAMM-
LLERS, R. Uberwindung der materiJalistischen Geschichtsaullassung, in
"Gesammelte Aulstze zur wissenschaltslehre", ant. citado, p. 324 s, um
trabalho que, alm disso, contm um exame do problema das regras do
JOgo, que, pelo menos, merece tanta ateno quanto o que se encontra
sobre o tema em Wittgenstein.
Para a critica do essencialismo, cf. os trechos correspondentes nas obras
Karl Popper "The Opes SOciety,and its Enemies, The Poverty 01 Risto-
riCism"; e "Conjectures .and Refutat.Wns", cf. o meu livro j citado.
"MarktsoZologie und Entscheidungslogik".

124 125
11 Uma vez que o programa do positivismo se mostrou irrealizvel, a nti- "portanto, o criticismo inclui conscientemente nas Suas reflexesospro-
da delimitao entre filosofia e cincia, com base na classificao de .'blemas pragmticos mencionados por Lbbe no seu citado estudo (Nota
todos os enunciados .cognitivos em lgico-analiticos (ou seja, contra- ).2) r e FEYERABEND, "Theater als 1deologiekritJc'~. p.408 s.
ditrios), e ftico-empricos, perdeu o seu fundamento. Mesmo se fosse
possvel qualificar como analticos os problemticos prinCpios sobre a Aqui deve-se pensar especialmente em KarlManheimeemseu esforo
. ,....,..para40xa,lmenteIl6 compreensvel pelo seu abandonO.da ..histria da'
incompatibilidade de cores, em uma classificao revista - cf. DELIUS, cincia. natral e damtemtic - em estabelecer uma sociologia do
Harald. "Untersuchungem zur ProblematJc der sogenannten syntetischen saber, que se entendia como uma teoria do conhecimento das cincias
Stze apriori", Gttingen, 1963 - restariam ainda determinados princ-
pios com fatores quantificadores mesclados - "all-and-some-statements" do esprito separada, e, no sentido do estilo de pensamento das cincias
- cl. WATKINS, J. W. N. Between Analytic and Empirical, in "Philoso- do esprito, que recusa interpretaes nomolgicas, enquanto correspon-
phy", Vol. LXVII, 1957, e, do mesmo autor, Conlirmable and Inlluential
dentes ao paradigma de pensamento das cincias naturais; sobre isso
Metaphisics, Mind, Vol. LXVII, 1958- que no devem ser tratados assim.
cf. o seu livro "Ideologie und Utopie", Frankfurt, 1952 (3 ed).
Sobre a critica de uma filosofia "pura", no sentido da tradio analtica, Cf. sobre isso SHERIF, Muzafer e SHERIF, Carolyn. "An Outlin oi
cf. POPPER,' Karl. The Nature 01 PhilOsophical Probems and their Socil PSycology". Ed. rev., New York, 1956; SHERIF, Muzafer e HOV"
Roots in Science (952), in "Coniectures and Relutation>s", anterior- LAND, CarlI. Social Judgeme11Jt.New Haven/London, 1961;SHERIF, Ca-
mente citado .. rolin e Muzafer e NEBERGALL, Roer. "Attitue and Attitude Change".
12 No que diz respeito a isso, pode-se certamente concordar com a critica Philadelphie/London, 1965; cf. tambm o panorama geral sobre a atual
de Lbbe, cf. LttBBE, Hermann. Der Streit um Worte. Sprache und pesquisa em IRLE, Martin. Entstehung und Anderung von sOzialen
PoitJc, "Bochumer Universittreden", Caderno 3, Bocum, 1967; cf. tam- Einstellungen(Attitden), in "Bericht berden 25. Kosgress der deuts-
bm O meu artigo Politische Okonomie und rationale Politik, in "Theo~ chen Gesellschajt jr Psychologie". Gttingen, 1967.
retische und institutionelle Grondlagen der Wirtschaltspolitik", ed. por Tambm sobre essa base vital temos hoje alguma .informao; cf. por
Hans Besters, Berlin, 1967, p. 61. exemplo HEBB, B.D.O. "The Organization 01 Behavior. A Neuropsy-
13 Com razo Bertrand Russel chama a ateno para o fato de que hoje chological Theory". New York/London, 1949; cf. tambrlMEDAWAR,
em dia as escolas so, freqentemente, utilizadas para "transmitir", ao P.B. Traditions The Evidence 01 Biology (953), in H Tlt'e Uniqueness 01
mesmo tempo, "conhecimentos e fomentar supersties", e que a difuso the Individual". Londori, 1957, bem como do mesmo autor "Die Zu,kuntt
do conhecimento de progressos cientficos no idntica mentalidade des Menschen". Frankfurt, 1962.
cientfica, pela qual ele luta. Contrariamente a Williams James, ele
defende a tese critica: "O que se faz necessrio no a vontade de Alis, parece que a extrema valorizao das experincias da primeira
crer, mas a vontade de descobrir ... ", cf. Berthand Russel, Freies Denken infncia, existent~ na concepo de Freud, no sustentvel; cf. sobre
und ollizielle Propaganda, .em seu livro "Skepsis", Frankfurt/Bonn, 1964. isso SHERIF,Muzafer e Carolyn. "Relerence Groups. Explorations into
Cn/ormity and Deviation 01 Adolescents". New York/Evanston/Dndon,
14 Pense-se na apresentao das concepes de Galileu, em forma de uma
discusso entre trs pessoas: Salviati, Sagredo e Simplicio, em seus 1964, p. 180; l seericontra tambm uma critica concepo fre1idiana
"Discorsi e Dimostrazioni Matematiche intorno Due Nuoue Scienze", da conscincia ~orl ..
em 1638. Of.. ROKEACH, Milton. "The Open and 'theClosed Mind". New York,
15 Cf. sobre isso o interessante estudo de Paul Feyerabend, Theater 1966. Essas investigaes ..atestam a opinio. psicoanalisticamente orien-
als Ideologiekritik. Bemerkunges zu Ionesco, in "Die Philosophie und tada de' Pffster em pontos essenciais; cf. sobre isso PFISTER, oSkar.
die Wissenchalten. Simon Moser zum 65. Gegurtstag". Meisenheim am "D.asChristentum und die Angst". Zrich, 1944, onde analisada .a re-
Glan, 1967,p. 400 s., bem como do mesmo autor, o pargrafo VI (Theater) lao entre medo e dogmatismo.
em seu artigo On the Improvement 01 the Science and the Arts, a11Jdthe
0:1:. .ROKEACH,:Mlilton. Obra citada na nota 22, p. 225;
possible Identity 01 the Two, in "Boston Studies 11", ant. cit., p. 406,
onde criticada a teoria clssica do teatro, e a possivel funo do teatro 24 Isso mostrado, por exemplo, pelo estudo de determindas seitas, que
no mbito do criticismo explicada com base em Brcht. podem compensar o fracasso de suas profecias atravs de fervorosas
16 Cf. BRECHT, Bertold.Kleines Organon lr das Theatr, in "Schrilten
atitudes missionrias; ct. sobre isso FESTINGER, Leon; RIECKEN; Henry
zum Theater. Vber eine nicht-aristotelische Dramamatik". Frankfurt, e SCHACHTER, Stanley. "Wren Prophecy Fails". Minneapolis, 1956,onde
1965, p. 131: "Nem ao menos ensinar deveria ser exigido dele ... Menos se tenta uma explicao de tais' fenmenos com o auxlio de teoria
que tudo o mais, os divertimentos necessitam de uma defesa". Mas o -Ideolgico-analtica, e isto tambm extremamente interessante com
mesmo autor advoga, como se sabe, a causa de um teatro crtico (obra relao a outras coisas, como por exemplo a teoria da dissoIlncia cogni-
anteriormente citada, p. 139) j mas tambm a critica no precisa pre- tiva, que levada em considerao para a anlise de movimentos mile-
judicar o divertimento. nares e messinicos, como por exemplo o cristianismo antigo. O deslo-

126 !27
camento de Parusie, que ainda d muito trabalho filosofia, poderia, O modelo catlico devia atra-Io bastante pela sua estrutura auto-
luz desta teoria, ser tornado suficientemente compreensvel, assim
como deslocamentos semelhantes no pensamento marxista, onde apa- ritria; cf. tambm "Mein Kampj", p. 512, onde a Significao' da fi-
rece a mesma estratgia. xao em dogmas valorizada. A afinidade estrutural existente entre
o pensamento catlico e o fascista foi corretamente compreendida por
25 H, por um lado, uma metodologia formal que trata da configurao, aquelas autoridades eclesisticas e telogos da moral, que viram em
experimentao e aplicao de teorias, e, por outro lado, uma espcie Hitler, em 1933, um aliado contra o liberalismo e o racionalismo; cf. sobre
de constituio da livre discusso cientfica, mas os aspectos motiva- isso o conhecido estudo de BOECKENFOERDE, Ernst WOlfgang. "Der
cionais da teoria, do aprendizado e da percepo no comportamento de deutsche Katholizismus im Jahre 1933". Hochland, 1961, p. 215, e ainda
soluo de problemas no foram, at agora, levados em conta do ponto a passagem correspondente do livro de DESCHNER, Karlheinz . Mit
de vista metdico.
Gott unel den Faschisten. Der Vatican im Bunde mit Mussolini, Franco,
:li Cf. sobre isso HOFFER, Eric. "The True Believer", New York, 1958. Hitler anel Pavelic", Stuttgart, 1965, p. 124 s, interessante para o pro-
blema da relao entre catolicismo e fascismo ....
27 Cf. sobre isso KLEIN, Joseph. "Gundlegung und Grenzen des kanonishen
Rechts". Tbingen, 1947, onde analisado o entrelaamento juridica- Sobre a problemtica das inovaes, que em parte so necessrias para
mente assegurado entre crena e obedincia, e, alis, sem que o autor a adaptao de tais configuraes a circunstncias modificadas, .cf. as
veja a questionabilidade do modelo de revelao, que favorece uma interessantes obServaes do telogo Karl Rahner, que considerado
tal fixao . "progressista" no campo catlico, em seu artigo Theologie im Neuen
. Testament (publicado in "Schrijten zur Theologie", Einsiedeln/Zrichl
28 Cf. o livro de BLANSHARD, Paul. "Communism, Demochracy anel Ca- Kln, 1962, p. 33 sJ sobre a "historicidade da verdade revelada".
tholic Power". LOndon, 1952, onde, em uma anlise comparativa do
sistema catlico e do comunista, examinado, sobretudo, este aspecto No se pode duvidar de que o sistema catlico na Espanha trata os
inst1tucional das coisas.
protestantes, comunistas e professantes de outros credos com bem maIs
29 Todos esses so procedimentos conhecidos, igualmente praticados nos dureza que o sistema comunista da Polnia trata os catlicos. Em am-
sistemas catlicos, comunistas e fascistas, e que, sob pontos de vista bos os casos as relaes de pOder tm um papel relevante. O fato de
gnoseolgicos e social-filosficos do criticismo, mostram uma forte se- que mesmo no sculo XX ainda possa haver fatos sangrentos no campo
melhana, 'pelo menos em um aspecto importante; para uma anlise de influncia do catolicismo mostrado, entre outros, pelo massacre de
de prticas ideolgicas desse tipo, cf. o interessante estudo de SCHWEl- Croatas, nos anos 40 deste sculo, oficialmente silenciados, nos quais
ZER, Arthur. Ideological Strategy, in "The Western POlitical Quarterly". o clero catlico atuou claramente no mesmo esprito medieval. Cf.sobre
Vol. XVII, 1962, que se refere a procedimentos fascistas e comunistas. isso a instrutiva .apresentao de Deschner ("Mit Gott und denFas-
chisten"); cf. tambm HORY, Ladislaus e BROSZAT, Martin. "Der
30 Cf. a anlise de Blanshard, no seu livro citado na nota 28. Uma leitura kraatische Ustacha-Staat", 1941/45, stuttgart, 1964, p. 72, p. 93 s.
do livro de Hitler "Mein Kampj" mostra que ta~bm o fascismo opera
em reivindicaes de infalibilidade e, em verdade com consciente utili- Cf. RAHNER, Karl. Was ist Haeresie? (no volume j citado, p. 527 s.),
onde a estrutura, autoritrio-dogmtica da teoria catlica do conheci-
zao teolgica de pensamento, e neste. livro deixa-se reconhecer uma
mento claramente expressa, uma teoria para cujos efeitos histricos
considervel influncia d pensamento catlico, cf. "Mein Kamp/", ed.
270 at 274, Mnchen, 1937, p. 507: "Os partidos polticos so afeioados o autor solicita compreenso. Rahner est tambm em condies de
a compromissos; as vises de mundo no o so. Os partidos polfticos ver no pensamento comunista de linha partidria e na pra:xis social a
contam com adversrios; as vises de mundo proclamam a sua "infali- ela ligada "o emprego incorreto e primitivo de uma inteleco 'funda-
bilidade", uma caracterizao que s correta em relao a deter- mental correta" (na mesma obra, p. 536). No caso, parece faltar-lhe
minadas vises de mundo. A quem Hitler queria conferir infalibilidade toda a compreenso para o fato de que, por trs de uma teoria liberal
aparece, na verdade, um pouco mais claramente nas memrias do antigo do conhecimento, que no parte do princpio de que algum Se encntre
"lder da juventude do Reich", Baldur v. Schirach; cf. SCHlRACH. "Ich na posse de uma verdade absoluta, pode se encontrar um ethos da ve1;.-
glaubte an Hitler", Stern n. 27, abril de .1967, p. 44: dade, que pelo menos merece considerao, .mas no uma indiferena
em relao verdade, que se julga sem mais nem menos coma amoral.
Hitler apareceu janela e olhou para a Nunciatura Papal, Por outro lado, isso compreensvel, pois quem premia a crena em de-
do outro lado da rua. Ele disse: "Eu no nego ao santo Padre, terminadas concepes s pode, no melhor dos casos, ter uma relao
em Roma, que ele seja infalvel em questes de crena. E a ambivalente com o pensamento crtico.
mim ningum pode negar que eu entenda de poltica mais que Cf. KOLAKOWSKl, Leszek. Der Priester und der Narr. ln "Der Mensch
qualquer outro no mundo. Por isso eu proclamo, para mim ohne Alternative". p. 261; cf. tambm a crtica de Popper ao modelo
e o meu sucessor, o direito infalibilidade polftica". de revelao, no seu artigo On the Sources of Knowleelge and Ignorance.
128
12.9
55 Arthur Koestler chama a ateno no seu livro de histria da cincia
(Die Nachtwandler. Die Entstehungsgeschichte unserer Welterkenntnis
stuttgart/Zfuich/Salzburg, p. 492 s.) para o fato de que no processo d~
inquiSlo catlica contra Galileu utilizou-se os mesmos processos que,
trezentos anos mais tarde, na Unlo Sovitica, a policia do Estado uti-
lizou nos processos l ocorridos. A OGPU at copiou claramente os m-
todos de inquisio da Igreja. Em relao crtica de Koestler a Galileo
neste livro, cf. as observaes anti-criticas de Benjamin Nelson no seu
artigo The early modem revolution in science and philosophy. In "Boston
Studies 111", p. 17 s.

"36Cf. sobre'isso FEYERABEND, Paul. Lw and PsyCholOUY in Conflit, CAPTULO V


"lnquiry", v. 10, 1967, p. 114 s.
37 m. o j Citado livro de Pfister. "Das Christentum und die Angust", e
as pesquisas de Rokeach e seu colaborador. Que tambm o calvinlsmo, F E SABER
que fez tabula rasa da praxis sacramental do catolicismo, vive da ex-
plorao do potencial de medo do homem, j havia sido verificadO por
Mx Weber, cf. "Die protestantische Ethik und der Geist des Kapita- A teologia e a idia da dupla verdade
lismus", in Gesammelten Aufsatzen eur Religio1Ulsoziologie, v. I, 4." ed.
Tblngen, 1947. Enquanto hoje, no pensamento filosfico, a idia da verificao
'38 Cf. a anlise de tais fenmenos, em COHN, Norman. "The Pursuit of the tica parec,e avanar e o pensamento da justificao desacreditado
Millenium". 2." ed. New York, 1961, SARKISYANZ, Emanuel. "Russland or toda parte, nas formas mais rudes, pode-se" ao mesmo tempo,
und der Messianismus des Orients, Sendungsbewusstsein und politischer
bservar uma .forte tendncia a limitar a aplIcao do mtodo crtico,
Chiliasmus des Ostens". Tbingen, 1955; cf. tambm M'UHLMENN,
Wilhelm. "'Chiliasmus und Nativismus". Berlin, 1961. A tais movimentos ~..acnrdo com. as possibilidades, a certos campos, enquanto que nos
o cristianismo, o comunismo e o fascismo devem o seu surgimento. 'tros, tende-se a conservar formas de pensamento e mtodos mais
39 Cf. sobre isso o interessante exame de WALZER, Machael. Puritnism tigos. Procura-se proteger determinados campos contra a pene-
tas a Revolutionary Ideology, History and TheoTY, VoI. lI!, 1963, p. 59 s., .ode pontos de vista crticos, ou conceder a esses somente uma
cm uma anlise comparativa das idias e atividades de puritanos, ja- ea Iimitada dentro do mbito desses campos, enquanto se pensa
cobinos e bolchevistas, p. 86; cf. tambm o sec ivro "The Revoluticm
of the Saints", Cambride, 1965, no qual a imagem weberiana do pu- der abrir para tais pontos de vista outros ramos do pensamento,
ritanlsmo submetida a uma considervel reviso; ver tambm o livro 'mO se a aproximao da verdade ou a eliminao de enganos, de
TREVER-ROPER. "Religion, the Reformation and Social Change". os ,e de .equvocospudesse, em alguns casos, ser Jomentada, me-
London, 1967. '
ante a crtIca, e-nquanto que, em . outros casos, o pensamento
40 Pense-se na "crtica" alitiliber2.1 de Hitler ao "sistema" e' "objeti~ "tico seria considerado como prejudicial, ou quando muito; de pro .
vidade"; sobre a estratgia retrica de Hitler cf. BURKE, Keneth. yeito limitado. Tais. tentativas de diviso, em si no muito con-
"Die RhetoriJc in Hitlers "Mein Kampf" und andere Essalls zur strategie
der Vberredung", Frankfurt, 1967, p. 7 e p. 25 s., e tambm pg, 147,
centes, so comuns em todas as sociedades, uma vez que parecem
onde entram em questo os ensinamentos que ele retirou dos procedi- ex.istir freqentem ente convices ou componentes de convices to
mentos catlicos. lQx:tlmte,s q"lle ,seu .(l~ame crtico tem que gerar mal-estar, Por
41 Sobre a problemtica de uma sociedade "aberta", e, conseqentemente, isso sempre se est disposto a justificar a diversidade das maneiras
altamente acessvel crtica, cf, Karlp Popper. "The Cpen Societll. and de proceder utilizveis a partir da "essncia" de um campo de pro-
its Enemies", anteriormente citado, bem como William Warren Bartley, blemas, da "natureza da coisa", isto , a partir da peculiaridade dos
"The Retreat to Commitment", Rnteriormente citado, p. 140. objetos ou problemas tratados.
Assim se afirma; no raramente, uma diferena fundamental
entre crena e saber, a partir da qual tais diversificaes metdicas
podem ser legitimadas. No m.bito do saber, sobretudo no. da cincia,
8. razo 'parece ter "llma:funo completamente diferente do que a. que

130
tem no campo da chamada crena, das convices religiosas ou ainda veis tais atitudes. A autonomia da tica em relao cincia no
de viso domundo1. A cincia e a viso do mundo costumam ser pois, absoluta, quando se est disposto a empregar tais princpios.
tambm rigidamente separadas por pessoas que se ,declaram religio~ portanto, o procedimento oposto ao que conhecemos aqui. Intro-
samente independentes. Enquanto que no primeiro mbito parece zem-se alguns pontos de vista, que permitem separar determinados
existir um uso ilimitadamente crtico da razo, em relao ao Se~ mpos de prOblemas de outros e, na verdade, com a inteno de
gundo, tende~se a falar de uma razo interpretativa, compreensiva pedir uma possvel crtica desse lado, isto , emprega~se de algum
ou perceptiva, ou at mesmo a abandonar o procedimento, aqui ade- odo princpios dogmticos de pQ"oteo.Sob os pontos de vista do
quado, da razo - ou, em outras palavras, o procedimento da mera iticismo, toda delimitao entre determinados crculos de proble-
racionalidade ou do entendimento calculador. as s pode ter a funo de possibilitar a elaborao do melhor tipo
Desenvolve~se, portanto, uma metaf;:;ica de duas esferas dotadas .e crtica possvel, e no a de impedir qualquer crtica possvel para
eduzr o campo da discusso racional. As delimitaes no devem,
de pretenses metdicas, a qual, em relao idia da dupla ver-
dade, parece adequada para proteger certas concepes tradicionais m princpio, ser utilizadas para imunizao. As teses de autonomia,
ue servem para tais finalidades de defesa, merecem a nossa descon-
contra determinados' tipos da drtica e, com isso, criar um campo
'lana sob pontos de vista crticos. No obstante, tais teses costumam,
isolado de verdade inatacvel. Neste mbito, ento, se 'est disposto,
em certas circunstncias, a colocar a lgica fora de combate, a fim no raramente, ser mantidas tambm ,por cientistas, que dentro do
de qu as contradies verdadeiras sejam aceitveis, e isso ocorre na seu campo especifico so muito acess'\7eis a argumentos crticos5.
maioria das vezes sem que se compreenda o alcance e o absurdo de ;precisamente a especializao cientfica, que favorvel segurana
um tal empreendiment02 Pois o' abandono do princpio de ausncia institucional de tais teses de autonomia, facilita ao representante de
de contradio, em favor de um pensamento muitas vezes denomi- uma disciplina a limitao de sua conduta ao campo onde ele m\elhor
nado "cU.altico"3,pode parecer extremamente cmodo em certos ca- se situa. A teologia, para quem estas autolimitaes so h muito
sos, mas ele torna derivveis, como ns sabemos, qua.isquer conse- tempo motivo de satisfao, esfora-se sempre mais para favorec-Ias
qncias; significa, portanto, de um certo modo uma catstrofe l~ mediante argumentos corres,pondentes6.
gica, j que ela envolve o desmoronamento de toda argumentao Relacionada a tais tentativas de imunizao, encontra-se, muitas
com sentido, Mas iss'o Significa que ela nada mais do que um pro- vezes, o acima cita.do prmio moral f despretensiosa e ingnua,
cedimento dogmtico, um retorno ao dogmatismo perfeito, e Isto que no conhece nenhuma dvida e por isso inabalvel, como uma
significa, o retorno arbitrariedade perfeita. O motivo para a esco- virtude, e,conseqentemente, tambm a difamao do pensamento
lha de uma tal estratgia, de um modo geral, evidente: se est crtico para esse campo como imoral, ou pelo menos inadequado em
certamnte de posse segura da verdade, porm tem-se, contudo, um relao ao carter dos problemas, como se, justamente, quando se
certo temor ante a verificao crtica e prefere-se sacrificar a moral trata de coisas importantes - e a teologia aponta sempre para a im-
elementar do pensamento - isto , a lgica - em vez dessa posse portncia - fosse necessrio deixar de lado a moral elementar
pretensamente segura. do pensament07. Obedincia f, fervor na f e "virtudes" semelhan-
, Deste modo - isto , atravs do isolamento de diversos campos4 tes, cujo efeito histrico conhecemos muito bem, so sempre acen-
dopensamentp e da ao, sob uma suspenso temporria da lgica tuadas com nfase em relao a contedos especiais como virtudes
moralmente valiosas. As virtudes do fantico e do inquisidor so
'~. pode~se conseguir um determinado reconhecimento para procedi~
mentos dogmticos, alis, no sem desenvolver atravs disso aquela evidentemente reconhecidas em sistemas autoritrios, reconhecimento
esquizofrenia moderada, que nos permite taxar como ,ingnuo 0, em- este que pode ser favorvel conservao deste sistema. A curiosa
prego conseqente de procedimentos c.rticos em todos os campos, id.ia de que se deva estar obrigado a uma estabilidade frente a uma
sem: exceo. Neste ponto conveniente retomar ao nosso exame f especial8, e no procura despreconceituosa da verdade, e a idia
do problema da ligao entre tica e cincia., Vimos que, atravs do de que a represso de dvidas - que em tais contextos costumam
emprego do princpio crtico de ligao, pode-se estabelecer uma receber a denominao de "tentao" - tem significao moral po.,.
r,elao entre conhecimentos e atitudes morais, o que torna criti- sitiva em determinadas circunstncias, e que, por sua vez,
132
que poderia se mostrar comoquestionvel sob pontos de vista criticos ponto suportvel a crtica perigosa para a, f13. Isto se' mostra
deve, em todo caso, ser protegida contra tais argumentos; esta id,ia bretudo no debate sobre desmitizao, que surgiu como conseqn-
pode parecer evidente a um pensador de linha partidria' e a llIit a das teses de Bultmann. A desmitizao do Novo Testamento no
partidrio, ma~ ela soa de maneira estranha quando relacionada de foma alguma um empreendimento crtico, como se poderia supor
idia da verdade, e quando se fala de um ethos da verdade. Um modo acordo com a denominao, mas sim um empreendimento her-
muito simples de criar um privilgio de conhecimento para os cren.,. nutico em primeira linha, que visa a salvao do ncleo da f
tes a tese de que somente estes podem compreender; de modo que st, atravs de uma interpretao que esteja em harmonia com a
a c.ompreenso do contedo da f j implica na sua aceitao,. e aI imagem de mundo, ou seja exatamente um empreendimento
aquele que ,renega a f no pode t-Ia compreendido!}. rmenutico com intuito apologtico. Seu objetivo no tornar fe-
ndos os resultados e mtodos das cincias para a crtica da f, o
1.8, . -A: desmitizao como empreendimento hermenutico
e poderia resultar, por exemplo, de uma aspirao imparcial
dade - uma aspirao verdade, como existe em algumas pes-
".Caso se espetasse encontrar um pensamento crtico na teologia isas da poca liberal -, mas sim, muito mais, manter, se possvel,
hodierna, em qualquer ponto, isso seria mais possvel em determi- ncia e f totalmente separadas, de forma que elas se conservem
nados representantes do protestantismo moderno, que at um certo unes uma em relao outra14.
gru ainda se ligam ao pensamento liberal. No foi sem razo que
No mbito desta concepo critica-se a imagem do mundo do
Albert SChweltzer, em seu tempo, considerou a investigao da ..vida
vo Testamento na medida em que uma tal crtica pareceimpres-
de Jesus como um ato de verdade do c'istianismo protestante 10, e
dve115- por exemplo, a f nos milagres, hoje em dia suficiente-
sobre as suas prprias contribuies para esta pesquisa pode-se dizer
que' ele 'no teve medo de extrair das descobertas conseqnCias um rtte desacreditada -; mas se trata, em ltimo caso, do verdadeiro
tnto radicais, que " primeira vista eram desagradveis para a' f vir' da mensagem, a qual de modo algum posta em dvida, mas
crist. Enquanto elas revelam o engano radiealque estava na base 'enas submetida a uma "interpretao existencial". Em contrapo.,
-;0 ao krygma aparece em primeiro plano, na concepo de Bult"
40 conhecimento das aes de Jesus mostram, desprezando os prin-
cpios de proteo caractersticos d::l.doutrina catlica, a significao nn,o motivo d obedincia f16, que no tem, naturalmente,
crtica que pode ter a pesquisa histrica para. a soluo de problemas
nhuma relao com a cincia crtica, mas muito mais nos lana
rosto o sentido' do mtodo crtico, da maneira em que ele foi abor-
teolgicos, quando se sabe lev-ia a srioll. Tanto as concepes cos-
do por ns. Aqui' se fala, claramente, que "a palavra anunciada"
mOlgicas de Jesus quanto aI;;concepes ticas, estreitamente 1igada~
"a palavra de Deus legitimada", que ela encontrada como tal
s, primeiras - sua "tica interina" referente ao prximo fim do
mundo - se mostraram fundamentalmente inaceitveis, graas aos que com relao a ela no se pode colocar nenhuma questo de l'-
resultados dessas pesquisas, de forma que.foi colocada em dvida a .tima,o. Fala-se de um "acontecimento escatolgico", do qual "a
sua autoridade, at ento incombatvel para o crente12. Demonstrou~ ~iav.ra .da anunci,ao! originao.a no evento la Pso;", faz partE;),
o msmo modo' que tambm a igrja, "na qual a palavra conti':'
se que a, busca, despreconceituosa da verdade pode ser perigosa, nq
somente para os dogmas isolados, mas tambm para o fundamento uamente anunciada"; fala-se que a. igreja, embora sendo "um fe-
da doutrina crist;fto este j conhecido h muito tempo, mas qu ')meno sociolgico e histrico", com uma histria historiogrfica e
aqui adqUire signifIcao histrica, pois surge dentro de uma inves- strico-espiritualmente compreensvel,, porm, um fenmeno es-
tigao teolgica inspirada por um ethos cientfico de verdade. tolgico,e, finalmente, para tornar isso bem claro, abertamente
to ao leitor que todas essas afirmaes so um "escndalo", que
A ascenso da neo-ortodoxia ea influncia do pensamento teo"; \o pode ser superado "no dilogo filosfico, mas apenas na' f
lgico atravs do irracionalismo filosfico, que conseguiu reconh;,;. 6bediente"17.Isso significa, em outras palavras, que o pensamento
cimento na Alemanha depois da Primeira Guerra; causou uma revi; crtico suspenso por Bultmann com a ajuda dos habituaisprOe-
ra.volta .no pensamento protestante, mediante o qual essa situao dimentos teolgicos, de maneira totalmente arbitrria, exatamente no
precria ,pde ,ser d9n:tinada, contudo -no sem que se reduzisse at ponto onde ele no 'podemaJs utiliz-Io porque .isso conduziria 'a
134
135

------------~~-----~~~~-- __
,- __m'--' __ ,-""w, __m' __'
conseqncias desagradveis. Ele est completamente a servio da
mento liberal. O sentido prprio do mito, como ele afirma, no
razo hermenutica, e esta, em compensao, uma criada da apo-
ar uma imagem objetiva do mundo, mas muito mais se exprime nele
logtica
que e, em verdade,
habilidosa de uma apologtica autenticamente
em paradoxos. teolgica, omo o prprio homem se entende no seu mundo. O mito deve ser
terpretado no cosmologicamente, mas sim antropologicamente, ou
de especial interesse notar como Bultmann se comporta em elhor existencialmente21. Esta interpretao existencial , pois, a
:relao a tentativas mais antigas de desmitizao18. Tambm a teo- ue deve salvar o duradouro ncleo krygmtico da f. Esta inter-
logia liberal do sculo XIX e incios do sculo XX fez esforos nesse etao se faz no horizonte da imagem moderna do mundo, isto ,
sentido, mas seus procedimentos segundo Bultmann, no foram ade- e uma cosmologia que corresponde ao nosso saber atual. Esta con-
quados, porque "com a eliminao da mitologia o prprio krygma igurao de mundo colocou-se no lugar da antiga, como sabemos.
foi eliminado". Enquanto, naquela poca, se eliminou criticamente a travs de inovaes revolucionrias, portanto, ela deve ser concebida
mitologia do Novo Testamento, seria o caso de, agora, aps o revs como alternativa a esta antiga configurao de mundo que estava
sofrido atravs do surgimento da neo-ortodoxia protestante, interpre_ ligada ao cristianismo, indiferentemente se se pensa em concepes
t-la de maneira crtica, ou seja, no trat-Ia de modo que o krygma bblicas ou na cosmologia aristotlica, dominante na Idade Mdia.
"se reduza a determinadas idias fundamentais de religio e de mo- Caso essa alternativa seja levada a srio, ento se tem todo o motivo
ral", e COm isso seja de facto "eliminado como krygma", como acon- para eliminar a mitologia, como estava pressuposto na tendncia da
teceu no pensamento teolgico liberal. V-se que a volta hermenu- teologia liberal do antigo estilo - supondo-se que se leve a srio
tica da teologia - um aparecimento paralelo ao movimento filosfico essa mitologia. Mas, isso significaria, entre outras coisas, o reconhe-
que, depois da Primeira Guerra Mundial, e sobretudo graas a Martin cimento do fato de que a compreenso da existncia daquele tempo
Heidegger (o apoio filosfico de Bultmahn) se apoderou do esprito pertence a um contexto cosmolgico, do qual ela no pode ser se-
alemo, e contribuiu consideravelmente para o obscurecimento do parada simplesmente atravs de uma interpretao existencial, e que
pensamento crtico-racional - conduziu a uma reduo da crtica ns hoje, pensamos num contexto cosmolgico diferente, no qual
para salvar o ncleo Jcryumtico das convices da f crist, por- teremos tambm uma compreenso diferente da existncia22.
tanto, considerando-se isso luz de uma metodologia da verificao A separao entre cosmologia e compreenso existencial em Bult.
crtica, a um retrocesso frente condio do pensamento teolgico
mann uma operao inteiramente artificial e dogmtica, qUe pro-
representado por Alb.ert Schweitzer. Um motivo para. esse retorno
vavelmente lhe foi sugerida como possvel por uma filosofia que per-
encontra-se possivelmente no fato de que se tenha visto para onde
deu toda a relao com a cosmologia e caiu no mero subjetivismo.
conduz uma evoluo na antiga direo:
aberto. ao atesmo declarado P.
Bultmann chega, desta maneira, a decises totalmente arbitrrias
sobre o que se deve ou no se deve eliminar. Quer eliminar os anjos
A inconseqncia da desmitizao de Bultmann mostra-se, so- e os milagres, mas quanto idia de Deus e da salvao ele parece
bretudo, no tratamento do problema da cosmologia. Sua apresenta- preferir "interpretar", como se elas combinassem melhor com a mo-
o da mitologia do Novo Testamento19 torna claro o seu carter derna imagem do mundo do que os toscos fantasmas mitolgicos. A
cosmolgico, e, ao' mesmo tempo, antiquado. Trata-se, evidentemente, interpretao da salvao por Bultmann, como um ato divino, que
de uma imagem do mundo que no digna de crdito para o homem pOssi importncia para o homem, pertence, sem dvida, interpre-
moderno, a no ser que ele no medite sobre a sua compatibilidade tao existencial, todavia no se descobre que sentido devem ter esses
com o saber restante. Pode-se, assim como ele diz, aceitar essa ima- modos de falar quando ele no considera nenhuma Significao cos-
molgica. A linguagem de BuItmann est cheia de referncias cos-
gem de mundo s como um todo ou repudi-Ia2o, e ele, como telogo
moderno, pleiteia naturalmente sua condenao. Caso devesse a !!10Igicas23; quando considerada pelas palavras, ela demonstra que
ele possui uma imagem testa de mundo, isto , uma determinada
"anunciao do Novo Testamento conservar a Sua validade", en-
cosmologia, a qual, quando no em detalhes, possui todavia caracte-
to no haveria "outro caminho seno desmitiz-la". Aparece. ento
rsticas decisivas em comum com a cosmologia bblica. Ele conhec
uma. volta peculiar, que inicia o afastamento de Bultmann do pen'-
um Deus que se revela, que intervm no acontecimento
136
ao 'faz-Io, tem em vista a salvao do homem. Certament ele gos- O tratamento dispensado por Bultmann ao kry.g.ma e a sua m-
taria de conciliar esta parte da sua imagem do mundo com a mo-
terpretao da salvao" tambm so temas que, na discusso em
derna, e isso sucede por meio da interpretao existencialista do
torno da sua tentativa de desmitizao, surgem sempre como ponto
krygma. Desta maneira, parece possvel trazer componentes de uma
central. Para alguns dos seus crticos sua desmitizao vai longe
cosmologia antiga para o mbito cosmolgico moderno. Naturalmente, demais nesse sentid025, outros,contudo, querem ir alm e fazer COm
seria possvel tambm interpretar a SUa linguagem, em parte, COmo que desmitizao siga uma desJcerygmatizao26 Toda essa dis-
metafrica, o que s vezes parece ser o caso, porm uma interpretao cusso torna claro o que qualquer leitor atencioso de Bultmann deve
conseqente, puramente tica, las passagens em questo _ sobre o notar imediatamente: a fronteira da desmitizao colocada nele
fazer divirto etc -, como seria o caso no sentido da teologia liberal, de maneira totalmente arbitrria, e em verdade a partirtle um as-
sempre recusada por ele prprio. pecto dogmtico, isto : conservar como tal o que ele considera, como
O estilo hermenutico do seu pensamento parece t-Ia levado a ncleo da doutrinaerist - o krljgma. Mas no se pode compre-
ender, sob o ponto de vista da aspirao verdade, de uma maneira
acreditar na possibilidade de interpretaes existenciais _ no sentid.o
geral comum ente aceita pela cincia, at que ponto se deveria, aqui.
heideggeriano - as quais no possuem quaisquer implicaes existen-
decidir-se por ~m sacrificium intellectus27, por um abandono 'do
ciais - no sentido da lgica -, portanto, no tm quaisquer con- mtodo crtico, e s porque nos foram transmitidos elementos de f
seqncias cosmolgicas, contudo diferenciam-se vantajosamente das em nossa tradio, os quais seriam desprezados, embora possam fazer
meras interpretaes ticas da teologia liberal. Se ele de fato tem parte de ns. Quem est disposto a sacrificar as regras do jogo na
essa f, ento pode-se atribuir isso, com alguma razo, atuao cincia, porque isso no compatvel com as suas convices prefe-
corruptora de determinadas correntes filosficas sobre o pensamento, ridas, este se desliga espontaneamente desse empreendimento, mesmo
como tambm ao fato de que telogos modernos, como se pode com- l'e estiver instituciortalmente ligado ele.
provar, costumam discutir apenas raramente com correntesfilos,:, . O fato de que a nlise cientfica da doutrina crist, coino tam-
ficas que lhes so incmodas. A desmitizao no , em todo caso, bin de outras con'Vices de f, pode conduzir a uma crtica radical
nada mais do que um processo hermenutico de imunizao para r do seu contedo mtico, deveria ser, uma evidncia. Porm, o mesmo
parte da doutrina crist que os telogos modernos querem salvar de vlido para a reivindicao de no se interromper esta desmiti.
Qualquer modo em face da crtica atual. Com isso, eles no vem que zao num ponto que ela parea confortvel por qualquer motivo
a estratgia que usam - a interrupo da crtica num ponto de':' Se a desmitizao "p.o puder ser sistematicamente realizada", "sem
cisivo, isto , o ponto que eles mesmos consideram importante --' eliminar toda a mitologia e, em conseqncia, todo o krygma cris....
pode ser basicamente aplicado em qualquer ponto onde se queira24; to"28, ento tem-se que avanar at a eliminao do krygma,. ,at
Com um pouco de boa vontade poder-se-ia, desta maneira, salvar uma "deskerygmatizao", que faz as diversas anunciaesaparece,...
tambm Os anjos e o demnio, os milagres, a ressurreio _ no sen:- rem como produtos histricos, sem que seja necessrio construir para
tido da palavra - e tambm a ascenso, s que tais tentativas de isso uma explicao ad h.oc,que envolve intervenes divinas.. No
salvao no mais poderiam hoje ser tornadas Jacilmente plausveis perIIlltil11;9s,n9rInaIIn~nte,taisexplicaes ad hoc.quando se trata
da .anitse de desenvolvimentos religiosos em mbitos culturais que
fi todas. as pessoas. Eles tambm no vem. que uma aspirao con-
nos s'o menos familiares.
seqente verdade inconcilivel com esta estratgia. Quem real-
mente est interessado na verdade, agir de modo a expor, mais
acentuadamente, avaliao crtica as concepes que considera al- 19. O prOblema da existncia de Deus e a te.ologia moderna
tamente importantes, e no somente aquelas que estaria facilmente
Os telogos modernos costumam sentir":se soberanos pela fato
disposto a sacrificar., o sublime dogma tismo dos telogos protes~
no aceitrem nenhuma teoria para a explicao deproces$s
tantes. 'no mais suportvel, no pelo fato de teimarem em impol turais -e omissotambm histricos-noS quais aparea a
seus .dogmas, mas pOr quererem faz-lo Par caminhos .hermenutico3. ceito de Deus. Eles querem ser considerados, nesse
138
clarecidos, e com isso no entrar em choque com as modernas a cincia h sempre problemas da existncia que costumam ser
reais. Geralmente eles no querem muito de uma teologia natural .ionados atravs da evoluo de teorias passveis de avaliaG
que se relaciona com o fato de que uma tal teologia, de fato, j foi rrovavelmente esclarecedoras. Quando se dispe de teorias acei-
perada pela evoluo cientfica. Mas caso se acredite, com isso, ape eis desta espcie, que explicam suficientemente o acontecer real,
se livrar de um peso, porque uma teologia natural j de antemo -se, geralmente, supor que os fatores que emergem dessas teorias
apresenta ameaada pela evoluo cientfica, enquanto componente ente existem. Em oposio, tem-se que abandonar a f na exis-
uma concepo cosmolgiea, ento no se extraem desta situao ia de entidades que s. desempenham um papel de valor em teo-
conseqncias corretas, ou ento se ignoram as conseqncias desag malogradas ou superadas, como se queira atender exigncia
dveis da resultantes. Enquanto se acredite necessitar de uma apoiar-se em mtodos criticos. Assim, no se acreditar, hoje em
teologia natural como relevante componente de explicao de t: na existncia de flogisto nem na do ter ou de uma fora de
cosmologia3o, haver razes para acreditar tambm na existncia l~ especial, e no porque essa f fosse sem sentido em si, mas
Deus, Ou seja, que o conceito de Deus no carece de funo no mb tque as concepes tericas s quais ela estava ligada mostra-se
da imagem aceita do mundo, ainda que tenham fracassado as pro ustentvel. O mesmo destino teve a crena na existncia de bru-
especficas da sua existncia porque, mediante a demonstrao, n , anjos, de demnios e deuses, tal como aparece na viso p6li-
se podem assegurar enunciados de contedo. To logo uma teologl ta do mund033. Tais conseqncias da evoluo do conhecimento
natural se mostre suprflua, a conservao da antiga idia de Deu tumam ser admitidos, geralmente, tambm por telogos cristos.
embora determinadas necessidades humanas estejam a seu favor, s quando se trata do Deus bblico, oferecem comumente uma
objetivamente vista como nada mais que um componente de uma es ... tratgia especial, que no tem nenhuma aplicao no pensamento
tratgia ideOlgica questionvel, um procedimento ad aoe que conduz ormal, pois ela chega a ser aquilo que em ingls se chama "special
necessariamente a "escndalos", "paradoxos" e "aporias". eadiny". Em geral se est disposto a fazer adaptaes moderna
Os telogos modernos procedem aqui, normalmente, da mesma agem de mundo, at mesmo ao abandono expresso do sobrenatu-
maneira que geralmente se procede quando se quer defender idias alismo, quandO com isso fica mais confortvel a acomodao no
preferidas contra a evoluo cientfica: utiliza-.se uma estratgia de tE'mplo teolgico, mas no se est disposto a abandonar completa-
imunizao, atravs da qual a idia em questo completamente mente a idia de Deus, talvez porque ela no desempenhe nenhuma
esvaziada, de modo que ela no entra mais em choque com nenhum funo em nenhuma concepo terica, interessante sob pontos d~
vista crticos, que tornasse aceitvel a sua conservao.
fato possvel3l. Da discusso metodolgica moderna sabemos que um
tal procedimento, atravs do qual o risco do malogro frente aos fatos No deve ser posto em dvida que esta idia, no mbito de uma
completamente afastado, altamente fatal para o contedo da cosmologia scio-mrfica, tal como ela determinou a concepo hu:"
concepo em questo. Somente quem no orientado sobre tais mana de mundo at a revoluo cientfica moderna34, significativa.
questes, pode considerar o resultado obtido por esse meio como sendo Mas esta cosmologia obsoleta hoje. Quando se trata a aceitao
aceitvel e vantajoso. Um estudo cuidadoso da moderna literatura da existncia como uma hiptese, como corresponde ao mtodo cr-
teolgica, inclusive da literatura referente discusso de BultmanIlI tico acima analisado, hiptese essa que tem uma funo nesse con-
pode ensinar que a teologia um bom campo de ao para amantes texto, ento no h sntido racional em prender-se a essa hiptese
de tais procedimentos32. Isto no deixa de depender do fato de que a quando o contexto, dentro do qual ela possui valor explicativo, foi
abandonado. No se faa aqui a objeo de que no se trata de uma
filosofia alem, em cudos resultados e mtodos a teologia moderna
"hiptese", porque entre crena e saber existe uma diferena con-
at agora se orientou, ficou completamente para trs, sob o aspecto sidervel. Esta diferena s existe quando se interrompe a metodo-
da teoria do conhecimento, em face da evoluo aps a Primeira
logia da verificao crtica para determinados componentes das' noil.
Guerra mundial. O irracionalismo que aqui se alojou, foi propcio sas convices - que caem no mbito da chamada f -
para o apoio de componentes tradici>nais de f e do estilo teolgico quando se faz uma delimitao metdica arbitrria no
do pensamento.
contedo dos problema~ em questo, s pode ter como
140
dogmatizar esses componentes. o fato de que se possa proceder assim cientfico, conceitual-objetivo, tanto em relao ao ser em sua. to-
- 'e, em verdade, como vimos, em todos os campos do saber - talidade, quanto realidade de existncil:l."39,noo que conduz
incontestvel. Mas que seja significativo proceder de tal maneira. afirmao de que para o reconhecimento conceitual Deus se revela,
sob o 'aspecto da busca da verdade, um engano que pode ser facil- por excelncia, como um mistrio, ento se conseguiu uma tese que,
mente visto quando se est em condies de libertar-se do precon-. evidentemente, s tem a finalidade de servir como limite para as
ceito de que, em questes importantes - sobretudo "importantes outras como sempre acontece no pensamento teolgico. Os defensores
para a salvao" - existe menos motivo para uma anlise cuidadosa de uma tal tese podem, ento, continuar a falar livremente de Deus,
e uma ponderao de solues alternativas dos problemas do que pois ele, evidentemente, est acima do reconhecimento comercial,
~ em questes de menor significa!Jo existencial, sobretudo, em face do porm a essa idia eles no podem ligar quaisquer enunciados com
fato de que aqui realmente so oferecidas concepes totalmente um minimo de contedo. Parece perfeitamente compatvel que, do
,;
. '
diversas. Seria; pois, muito curioso que se quisesse justamente elevar
a dogma a hiptese da existncia de Deus, como de jacto quase sem-
pre contece, embora hoje os defensores de tais dogmas - isto , no
mesmo modo, se possa falar tambm de outras entdades mitolgicas .
Qualquer pessoa descomprometida pode reconhecer que aqui nada Se
faz alm de consegUir para si uma posio epistemolgica privile-
~i'
mbito da moderna viso do' mundo, que eles mesmos, em geral, giada, atravs de um truque semntico, posio esta que ningum
~ ' querem aceitar nos seus aspectos essenciais - no estejam nem poder contestar facilmente, a no ser que se descubra esse com-
mesmo em condies de esclarecer o sentido dessa hiptese35. portament040
, li
Urna d,as estratgias mais curiosas para a imunizao da id~a Nessa teologia, que se denomina moderna a si mesma, aborda-se
I,
de Deus, que ficou famosa nos ltimos tempos, a difamao daquel o problema da existncia, quando ele aparece, de tal modo que no
~I cOIlceito de f, que se orienta no "mero" supor-par-verdadeira uma se pode ganhar nenhuma clareza sobre em que o respectivo autor
afirnao36, um comportl:l.mento que parece dar posio dossub- teolgico - e s vezes tambm filosfico - realmente acredita. Uma
11:

jeti'vistas 'uma alta consagrao epistemolgica. O mero supor-por- teoria do conhecimento especial, na qual se fala da ciso entresu-
~ verdadeiro da tese de que um Deus existe, que possui determinadas jeito-objeto, da impossibilidade de objetivao, do falar no-objeti-
propriedades ou, que intervm de uma determinada maneira no acon- vado, das cifras do ser e coisas parecidas sem que se note sequer um
j pequeno esforo em se considerar ,os resultados da lgica da semn-
tecer do mu,ndo, s vezes no pode satisfazer suficientemente o crente,
I mas uma implicao rnnima de toda f no mbito da qual se pode
tica, da investigao lingstica ou da moderna teoria do conheci-
mento, e cujo nico mrito parece cnsistir em contribuir para a
falar de Deus de maneira significativa e com contedo. A bagate-
I lizaoouat a eliminao deste problema existencial no , pois, subtrao de 'quasquer teses discusso crtica, para isso ajuda, pas-
I de modo algum, um sintoma do fato de que se prefira uma forma sando sobre todas as'''dificuldades, uma pomposa e bem equipada ma-
mais elevada e menos tosca da crena em. Deus, mas sim um .sinal" qUinaria de imunizao, por cUja instalao responsvel sobretudo
li
de que no se,' est consciente sobre as conseqncias importantes o filosofar alemo. Cuida-se para que nada do que se parece afirmar,
possa estar de alguma maneira exposto ao risco do fracasso. Toda.:.
da prpria concepo do mundo, ou ento que de facto se passou ao
atesmo, todavia querendo conservar a antiga aparncia mediante a' via, fala-se da ousadia da f, como se a se arriscasse, no sentido
utilizao de uma linguagem testa37, possivelmente porque no se' estrito da palavra, alguma coisa41 Em face desta teologia, fica'-se
disposto a perguntar se no seria prefervel o dogmatismo declarado
quer desistir das possibilidades de atuao, ligadas a uma ,antiga tra'"
do pensamento catlico ..
dio. Todavia, um conceito de Deus que tenha apenas funes mo-
rais e retricas profundamente questionvel, sobretudo quando para A teologia protestante, justamente pelo fato de levar a srio, at
aqueles a quem' se dirige esse vocabulrio, uma quest de inteli" um certo ponto, os resultados da pesquisa cientfica - sopretudo
gncia saber at que ponto seriam capazes de perceber seu modo d aqueles que foram promovidos no mbito da sua prpria problema.- -
aplicao. Com a tese da impossibilidade da objetivao de Deus, que tica - entrou em dificuldades com o redescobrimento da escatol'ogi~,
sempre aparecenl1m 'tal contexto, no se ganha coisa algma:llt, dificuldades essas que levaram..;na beirado ,atesmo. J no dep'te
Quando aqui se fala: de um "juzo na incompetncia dO.pensamento sobre a desmitizao, no qual so evidenciadas as imperfei~.s

142
soluo de problemas, proposta por Bultmann, e com isso tambm os 20. Teologia moderna, doutrina eclesistica e sociedade
perigos que dela poderiam surgir, houve pronunciamentos em favor de
uma remitizao sufientemente descoberta. Sem dvida, a teologia da As interpretaes teolgicas no costumam ser tratadas como
esperana42, esboada por Moltmann, a qUal est filosoficamente li- questes particulares quando provm de representantes influentes
gada tradio marxista e hegeliana, e sobretudo a Ernst Bloch, ou dessa disciplina. Os telogos catlicos so recoI;lhecidamente submissos
seja, reflete o recuo do existencialismo e a renascena hegeliana dos aos ensir.amentos da igreja; podem ser repreendidos e sua obedincia
ltimos tempos no pensamento europeu, representa a tentativa mais , de certo modo, uma questo existencial - e a basta se contentar
radical nesta direo, uma tentativa que dever superar o princpio com o sentido no filosfico de "existencial", a fim de fazer justia
de Bultmann, orientado em .Heidegger, e as concesses viso cien- sua situao precria. Todavia tambm os telogos protestantes
tfica do mundo, a ele ligadas. Moltmann dirige-se, com razo, contra no podem livrar-se totalmente de consideraes eclesisticas, mes""
os esforos de Bultmann no sentido de separar viso -de mundo de mo quando atuam como professores de universidades. Em todo caso,
auto-compreenso, de tal forma que a teologia, no seu ncleo, parece devem estar certos de que seus ensinamentos tm efeitos no mbito
tornar-se cosmologicamente neutra43, um esforo que, como vimos, social da igreja. Como se sabe, justamente a teologia de Bultmann,
no pode ser conseqentemente mantido sem uma aproximao ao em face da sua grande influncia na formao de telogos na Ale-
ateismo mais ou menos encoberto. O radicalismo da teoria de Molt- manha, provocou repercusses que criaram algumas dificuldades aos
mann no consiste, porm, no fato de que sejam levados a srio os partidrios de sua teologia. Isso conduziu, j h mais de dez anos,
conhecimentos cientficos que se chocam com afirmaes teolgicas, a que a faculdade evanglico-teolgica da Universidade de Tbingen
mas sim, ao contrrio, no fato de que da diculdade que surge da in- enviasse Sesso Eclesistica Provincial de Wrttenberg um memo-
compatibilidade cria-se uma virtude, a virtude do desprezo conseqen- rial sobre esta corrente teolgica, o que provavelmente visou acalmar
te em relao ao pensamento cientfico. O que ainda causava escr- os rgos oficiais da igreja46.
pulos aos telogos da escola de Bultmann, contagiados pela atitude Esse memorial um interessante documento sobre como os te""
racional ligada pesquisa liberal sobre Jesus, que era a questo da logos, por vezes, concebem a liberdade de pesquisa e de ensinamentos
compatibilidade entre a f na ressurreio e a f em Deus corres- cientficos, garantida em estados liberais. O que ele ressalta so cer-
pondente tradio crist, e a moderna imagem de mundo, parece tos aspectos institucionais da metodologia praticada, e a se torna
no mais incomodar a esse renovador da escatologia44. Ele contenta- clara a situao. especial da teologia nas universidades. Nele se fala;
se muito mais em questionar a compreenso de mundo dominante entre outras coisas, que a respectiva faculdade47 "no pensa permitir
na viso histrica moderna, que semelhante cosmologia grega, que ela prpria ou a igreja se transformem num auditrio, onde
como se ns, para a soluo de problemas teolgicos, estivssemos todas as opinies possveis possam fazer uso da palavra, com liber-
a,utorizados a cooperar na renncia (alis freqente nos metodologis- dade ilimitada de expresso"48. Nele lembra-se, ainda, que esta fa-
tas do pensamento histrico) considerao dos resultados das ci- culdade cooperou na elaborao da "lei de disciplina docente" da
ncias tericas reais, sobretudo as cincias naturais45. O entusiasmo igreja de Wrttenberg, e que, num caso em que deu parecer, se
ilusrio dessa teologia dinmica, cuj a ingenuidade gnoseolgica mal].ifestou em relao a ele de maneira que fosse atingido por essa
sobretudo explicvel pelo fato de que a predominncia das correntes lei. Declara, ainda, "em concordncia com esta atitude", que'
filosficas orientadas em pensadores coIrio Heidegger e HegeIIlo existem limites dentro dos quais deve estar localizado o
contexto alemo, nos isolou quase completamente do desenvolvimen- ponto a ser abordado por uma teologia, para que ela
to da moderna epistemologia e da teoria da cincia, ainda que o possa ser eclesiasticamente suportvel, e que esses so
"dilogo como o marxismo" facilite e tambm proporcione algum pro- determinados pela escritura e pela profisso de f.
possvel, pois por isso, segundo a concepo da faculdade,<che"
veito - o fato de que j se veja nela, em parte, a nova e promissora gar o momento em que "a igreja tenha que verificar se, na evolu
alternativa para a teologia da escola de Bultmann mostra o quanto da teologia, esses limites foram ultrapassados". A igreja pode estar
o protestantismo se distanciou da moral do pensamento crtico-ra- segura da colaborao da faculdade nas medidas em que ela tenha
cional. que tomar, de acordo com a sua obrigao.

144 145
o memorial volta-se ento para a teologia de Bultmann, a fim doS seus membros. O documento parece, em todo caso, mostrar que
de examinar se nela so dadas pressuposies para tais medidas. tambm em estados com garantida liberdade de pesquisa e ensina-
Com isso, confirma-se ao telogo de Mamburg que a sua liberdade mento, as Faculdades de teologia esto oficialmente prontas, em
em face do Novo Testamento "no provm de uma presuno frvola, certas circunstncias, a renunciar espontaneamente a essa liberdade
mas sim da certeza de uma f, que confia na fora do Evangelho para e, at, contribuir para que seus membros sejam repreendidos quando
afirmar sua verdade frente a qualquer crtica"49. No contexto de uma fazem uso dessa liberdade, isto , esto dispostas a colaborar com
anlise que aponta determinadas parcialidades e perigos na teologia uIh procedimento inquisitorial, ainda que moderado.
de Bultmann e as diversas possibilidades de sua interpretao, este
memorial critica o racionalismo e o liberalismo e fala a favor de A liberdade de pesquisa e ensinamento pertence aos aspectos
uma desmitizao, que no elimina o mito e, sim, o interpreta _ e jurdicos do mtodo crtico, os quais tm que ser considerados em
8.1a FaCUldade promete igreja colaborar com todas as suas foras investigaes ideolgico-crticas. V-se, com relao ao caso acima
"para o desenvolvimento na direo por ltimo descrita" _; fala da analisado, que a autonomia institucional da cincia, a qual pode
"tarefa central da teOlogia evanglica", a "de conservar indissolvel a assegurar, at um certo ponto, a possibilidade da busca desprecon-
relao interna entre revelao, verbo e f"50. Finalmente cogita-se ceituosa da verdade, no estar suficientemente garantida por re-
a possib1Iidade de Bultmannn ter negado "a ressurreio de Jesus gulamentos jurdicos desta espcie, enquanto persistam ligaes do
Cristo", e a Faculdade defende, em relao a isso, um compromisso, tipo acima descrito54. Em relao existncia de ctedras e facul-
que, segundo o seu teor e sentido, incompatvel com a idia de dades teOlgicas em Universidades, para as quais em geral o men-
ionado princpio de liberdade vlido, chamou-se a ateno, e com
liberdade de pesquisa e ensinamento, tanto quanto as demais passa-
razo, para o fato de que, por exemplo, para Os detentores de cte-
gens desse memorial, citadas at agora51. Seguem-se questes a pro-
psito da ao sobre a igreja e a comunidade, e sobre a educao da dras filosficas, seu engajamento est definido por determinados pro-
nova gerao de procos e, finalmente, Bultmann recebe o vere dito blemas, e no por solues especiais para esses problemas55, e que
~:
de que "o ponto de referncia e a meta da sua teOlogia no esto no se pode compreender porque seria diferente para os telogos,
~ .
situados fora dos limites traados pela Escritura e pela profisso de pois o doutrinamento da nova gerao de procos em solues de:
, f", de modo que no caberia uma sentena de condenao eclesis-
tica. A reivindicao de continuar a permitir sua teologia a esfera
proble~as dogmaticamente comprometidas parece, na verdade, estal
no interesse das igrejas, mas no no interesse de um. estado que
~ '
de atividade nas faculdades expressamente fundamentada, no "no consolidou a liberdade de pensamento na sua constituio. Caso O
l abstrato princpio da liberdade da cincia como tal", mas sim "a
partir do reconhecimento" de que "a Igreja" precisa de "uma teologia
princpio de liberdade seja executado rigorosamente para todo o
ensino universitrio - e um estado liberal no tem nenhum motivo
lil em contnua responsabilidade atuando nela"52. para privilegiar, nas suas Universidades, os defensores de determi-
nadas opinies - ento teria que ser possvel convidar agnsticos e
li POde-se perguntar, com razo, o que uma tal Faculdade dirfa caso a.teus para regerem ctedras teol6gicas56. :levidente que eles iriam
um telogo com "presuno frvola" procurasse fazer uso do seu "abs-
l.rI:
sugerir solues diferentes das dos seus colegas cristos para os pro-
trato" dire1tode liberdade de ensinamento, de uma tal maneira que blemas teolgicos. Mas uma Faculdade, na qual tal ocupao de
~i os limites reconhecidos por ela fossem excedidos, quando, por exem- ctedras fosse normal,. estaria preservada de produzir documentos da
plo, numa linguagem menos obscura, a ressurreio fosse inequivo- espcie anteriormente analisada.
II
camente negada, e no "interpretada", de modo que no houvesse
II
Entende-se muito bem que as igrejas possuem outras preocupa-
margem de interpretao a favor dessa teologia53. Em relao ques-
es diferente da liberdade da cincia. Elas so organizaes que, no
!'

to de Bultmann, esta Faculdade parece no ter se preocupado com


decorrer da sua existncia, dependem consideravelmente da maneira
uma coisa: a mencionada liberdade de pesquisa e ensinamento. Em como satisfazem determinadas necessidades dos seus membros,e a.
seu lugar, ela se ocupou demasiadamente com os perigos que a de- essas pertence, como empre, a antiqssima necessidade de proteo
clarao aberta de determinadas opinies por parte de membros das na certeza de uma f que edifica, d consolo e ajuda. A igreja
faculdades de teologia poderia trazer para a igreja e para a f simples tlica, devido sua estrutura autoritria, conseguiu botis
146
at agora, na sua aspirao de tornar os seus membros imunes con- submete autoridade da palavra de Deus, e justamente por isso
tra influncias abaladoras da f; porm, nos tempos modernos, j nterroga os "textos dos autores bblicos com entt:lndimento exami-
surgem indcios de debilidade. As igrejas protestantes, ao contrrio, ador"62. Em face dessa tese entende-se muito bem que Bastian lute
parecem entrar em dificuldades, devido falta de uma doutrina au- ontra a confuso entre crtica e destruio, dissoluo ou falta de
toritria, cujas conseqncias dificilmente podem ser observadas. Os respeito, e afirme que o que destri a investigao crtica so, "em
telogos notoriamente conservadores, aos quais mais importa a f regra, os esteretipos caducos da nossa compreenso", pois no caso
do que a crtica relevante, tm menos problemas face a essas difi- de um tal objetivo no de modo algum de se esperar que sejam
culdades do que os seus COlegas fascinados pelas parCialidades da questionveis, em qualquer contexto, os contedos da f que a teolo-
desmitizao, que se consideram menos dogmticos porque esto dis- gia considera essenciais. A crtica, como acontece freqentem ente na
postos a alargar um pouco mais as fronteiras da crtica. Todavia a teologia, pra, tambm aqui ante o essencial - somente em refern-
distino entre os conservadores e os desmitizadores, no aspecto me- cia ao que essencial divergem as opinies, e por isso mesmo leg-
tdico, consiste essencialmente apenas no fato de que os primeiros tlma a preocupao dos leigos e religiOSOS.O motivo de disputa
declaram-se abertamente como partidrios do seu mtodo apolog- em que ponto se deve renegar o mtodo crtico, e no se se deveria
ticO-dogmtic057, enquanto que os ltimos procuram revestir herme- faz-Io, Quando surge a divisa de que a Bblia necessita de leitores
neuticamente tais tendncias, Aos conservadores, importa-Ihes, mais crticos, isso na maioria das vezes pensado num sentido herme-
a conservao da identidade da tradio crist, a preservao do modo nutico63 Algo como meras verdades Ou m.eros fatos, no sentido
como ela est consolidada na praxis de muitas comunidades, do que simples do cotidiano, completamente indiferente a essa crtica;
.a sua adaptao ao moderno, sobretudo porque pensam reconhecer, em outras palavras, ela se preocupa muito mais com o valor de pro-
no totalmente sem razo, que de outra forma a substncia de f paganda dos textos correspondentes, quando se trata de textos co-
desta tradio poderia perder-se.
munistas, catlicos ou fascistas. A f dos perseguidores de herejes
Quem se reconhece como comprometido com a tradio do !lu- e outros fanticos tambm era viva. Seus textos animaram-nos a
minismoe do pensamento crtico pode esperar com calma a evoluo acreditar, a professar a f, e ao que disso resultou em termos de
desta controvrsia. Mas poder manifestar maior compreenso para aes sociais.
__ o ._. _. __ ." ' __ "-"'.

com determinadas exteriorizaes de telogos conservadores, que re- A questo sobre a verdade, quando surge nesses representantes
presentam o ponto de vista da alma simples, do que para com as mo- da teologia moderna, tratada de maneira bem especial. Coloca-se,
dernas schleiermacherices de alguns dos seus opositores58. Tambm por exemplo, diante dos leitores a pergunta se a mensagem ver-
lhe dar o que pensar a maneira como esses, por vezes, sabem re- dadeira64, porm pl,"ocura-se imediatamente desencorajar aqueles que
cusr ab limine questes simples e sensatas59. Em face dos coment- tenham a idia de realizar na obra uma verificao crtica dos res-
l'ios que costumam seguir tais perguntas, pode-se entender que de- pectivos enunciadOS, .com a introduo, logo de incio, da cmoda
fensores da corrente conservadora acreditam poder equiparar a pe- fico de impossibilidade de exame, atravs da qual as possibilida-
netrao da teOlogia moderna nas comunidades a uma perturbao des de verificao existentes so ocultadas65. Que se pea ao crente
c1.essacomunidade6o, "porque por parte da teologia moderna no para imitar a f dos incios do cristianismo, no mais do que uma
resulta nenhum esclarecimento bblico verdadeiro". Independente- exigncia, dificilmente levada a srio, em face do que sabemoshj
mente do que se entenda por um "esclarecimento bblico", poder- sobre a psicologia da f, tanto mais que o telogo costuma tratar,
se-ia de qualquer modo afirmar que, com efeito, se trata muito mais nesse contexto, os crentes de outras tradies sem quaisquer escr~
de obscureciment061.
pulos no que diz respeito a isso, O que aqui aconselhado por
claro que os telogos do campo da desmitizao tambm se religiosos a uma determinada pessoa, vem seguido de uma
preocupam com uma maneira de transmitir suas concepes s co- para no ser to meticuloso com a verificao da verdade. Qua,n
munidades, sem deparar com incompreenses por parte delas. Com alude, num tal contexto ao perigo da absolutizao e dogmat
isso aparece, em determinadas partes, o objetivo dogmtico sob o da maioria das vezes, parte de pessoas que so significatlt
invlucro crtico. Toma-se conhecimento de que a teologia crtica menos melindrosas em relao a afirmaes teolgicas
148
reside um estranho desconhecimento e crticos de teologia costumam As Faculdades de teologia, apesar das tenses internas que pa-
acentuar suficientemente que todo o nosso conhecimento hipottico cem ter com suas igrejas (isto aparece em tais empenhos) no qUE
Mas isso, de modo algum. impede que se utilizem resultados da pes~ refere a questes teolgicas - mas no necessariamente em ques-
quisa cientfica para a crtica ~e idias supersticiosas e no. mais s de histria da igreja etc. -, so nada mais do que resduo~
sustentveis, as quais, nem por isso, so menos problemticas. A me... titucionais do pensamento apologtico e dogmtico no mbito da
todologia da verificao crtica parte justamente da eliminaod quisa e do ensinamento cientific067. Pela sua existncia nas Uni-
idia de certeza quase-teolgica e de suas conseqncias. De resto sidades elas despertam a impresso de que a teologia, como tal, ,
os prprios desmitizadores utilizam esse proceso quando critica princpio, uma cincia como as outras, embora um maior ou me-
idias - inclusive idias bblicas - que no querem mais manter. compromisso com a igreja freqentem ente proba a seus mem-
Quando porm, por outro lado, se defende o respeito e a modstia n 'S a aplicao conseqente do mtodo crtico quelas questes que
pesquisa frente aos textos bbliCOs66- exigncia que certament, tidas como especialmente importantes. Nesse aspecto elas so,
encontra eco nos ouvidos dos crentes, mas que aqui visa a uma cor parte, seminrios da elaborao, aperfeioamento' e apoio "ci-
rupo do conhecimento - pergunta-se porque ento se almeja um, tfico" de ideologias, e seus mtodos e produtos podem ser calo-
ilterpretao crtica. A resposta no parece ser difcil, pois se pr . amente recomendados como objeto de uma anlise, queles que
cura um compromisso maior entre o que, em geral, se espera d interessam pela metodologia e pela crtica da ideOlogia - dois
pesquisadores na cincia moderna e o que se acredita poder exigir culos de problemjas que, como sabemos, esto estreitamente rela-
dos crentes, ligados igreja essencialmente por suas necessidades, nados - a fim de que veja como possvel dogmatizar, de ma-
que tm pouco a ver com a aspirao verdade e com a atitude eira variada, as concepes que se consideram importantes.
crtica e aberta diante de novas solues de problemas.
Assim, esses representantes da teologia conseguem ser criticoa
e, contudo, so dogmticos: crticos nas coisas que no so to im-
portantes para eles, e dogmticos naquelas que lhes parece mais im:
portantes -. ou seja, uma posio compreensvel em face da sua si-
tuao. O mtodo que usam pode ser facilmente apresentado em
seus aspectos essenciais: faz-se uma delimitao precisa entre o que
se gostaria de conservar, pois parece incrivelmente importante _
no sentido da salvao - que se acredite nisso, e aquilo que se est
disposto a sacrificar, porque se relaciona com coisas secundrias.
Ento se procede de tal forma que se protege o ncleo contra qual~
quer crtica, atravs de estratgias de imunizao adequadas - e ai
parece ser tambm o lugar correto para a exortao ao respeito e
modstia - porm se submetem as idias restantes a uma crtica
radical que as elimina, para espanto de pessoas que usam exata-
mente a mesma estratgia, e que apenas colocaram o limite em ou--
tros pontos. Esses mtodos podem realmente estar ligados a uma
atitude progressiva e liberal em questes de moral e de poltica, de
modo que' se pode julgar essa teologia no em relao a seus mtodos,:
mas sim questionar se os seus defensores optam por uma colocao
aberta, por exemplo com referncia a questes da moral sexual, da
educao ou da poltica em relao ao Oriente.

150
NOTAS AO CAPTULO V e introduzido por Heinrich Fries, Darmstadt, 1957. p. 33. Toda a con-
ferncia um modelo exemplar para uma filosofia dogmaticamente ins-
Concepes semelhs,ntes tornaram-se eficazes tambm, por exemplo, na pirada da limitao de competncia, a qual a teologia tenta resguardar
crise do pensamento teolgico, produzida pela reforma; sobre isso cf. de toda objeo importante.
Popkin., ant. citado. Bons exemplos para o tipo de Objees contra o argumentar racional,
2 Sobre a importncia de um tal procedimento, cf. o capo I; cf. tambm que teve origem numa orientao assim, podem ser encontrados num
o estudo de popper, Was ist Dilektik?; livro que muito interessante em relao a esse assunto: GOLLWITZER,
Whilhelm e WEISCHEDEL, Wilhelm. "Dervken unel Glauben", 2.a ed.
3 Cf. sobre isso o capo lI; cf. tambm WHITE, Morton G. Original Sinn, Stuttgart/Berlin/Kln/Mainz, 1965, no qual Gollwitzer, entre outras coi-
Natural Law anel POlitics, in "Religion, Politics, anel the Higher Learing, sas, difama uma tal argumentao como "aplicao do poder de coao
Cambridge, 1959. p. 111 s, onde a funo da chamada dialtica dis-, espiritual", p. 201 s., enquanto que ele mesmo, mais tarde, argumenta
cutida nesse sentido. ael hominem que s pode ser caracterizada como uma estratgia de inti-
4 Neste ponto deve-se lembrar o exame 'de Rokeach, que caracteriza esta midao bastante censurvel (p. 206). Um mtodo construido ad hoc, que
estratgia de isolamento como tpica para o pensamento de linhas par- deve assegurar a todos os crentes uma posio privilegiada, de modo que
~idrias; sobre isso cf. o capo anterior. ele no precise nunca colocar-se numa posio crtica, portanto um
5 Pierre Duhem, em seu artigo Physique de Croyant (905), defendia Uma mtodo que envolve o contrrio da busca despretensiosa da verdade,
tese de autonomia para a fsica que deve isol-Ia da metaf1sica, e' con- descrito aqui de uma maneira to de.corativa pelo parceiro teolgico
seqentemente das crenas religiosas, de ump. maneira to fundamental, da discusso, que se tem a impresso de que ele provm do ncleo da
de forma que todas as Objees que partem dessa cincia contra a tica crist do amor. Para uma crtica a tais estratgias, como elas
cre~a catlica, do qual Duhem partidrio, podem ser eliminadas. so caractersticas para o pensamento teolgico, cf. KAUFMANN, Wal-
Isto alcanado atravs do fato de que a fisica concebida como uma
construo artificial que serve para certos fins, enquanto que a meta- ter. "Religion unel Philosophie", ant. citado, bem como, do mesmo autor,
"Der Glaube eines Ketzers".
flsica oferece verdadeiras explicaes, que atingiriam a realidade obje-
tiva. A cincia concebida claramente de um modo positivo para criar Entre outros, cf. RAHNER, Karl. Ubel' die Moglichkeit des Glaubens
campo para a f. - Esta estratgia j pode ser encontrada no prefcio heute, quinto volume dos "Schrijjen zur Theologie".
de Osiander gre.nde obra de Coprnico, "De revolutionibus orbium
coelestium", mas ela no corresponde s concepes do ltimo; cf. sobre Esta perfeita estratgia de imunizao, que, como veremos, favorece
isso BLUMENBERG, Hans. "Die kopernikanische Wende", Frankfurt, 1956. muito pensamento' da atual hermenutica filosfica, e utilizada,
p. 92 s.; ela est tambm contida nas recomendaes que o cardeal Bellar- entre outros, por Karl Rahner, cf. obra anteriormente citada, p. 63.
mino fez a Foscarini e Galileu, cf. Sua obra anteriormente citada, Cf. SCHWElTZER, Albert. "Geschichte eler Leben-Jesu - Forschung",
p. 131 s.; sobre a anlise crtica, cf. POPPER, KarI Three views con- 6.a ed. Tbingen, 1951 p. XVIII.
cerning human .knowedge, in "Conjectures and refutations", anterior-
Cf. A apresentao de SCHWEITZER, Albert. Em seu livro "Das Mes-
mente citado, p. 97 s., e NELSON, Benjamin. The early moelem revolu-
sianitaets - und"Leiden'Sgeheimnis", 3.a ed. Tbingen, 1956.
tion in Science and Philosophy, in "Boston Studies lll", anteriormente
citado, onde a funo de defesa de tais interpretaes instrumentalis- J o prprio A1bert Schweitzer extraiu disso conseqncias. positivas,
tas da cincia, em parte ainda hoje em moda, tornada clara. Curio- as quais, como diz Walter Kaufmann, com razo, se aproximam muito
samente encontra-se nos hegelianos, freqentemente, a mesma estra do antigo credo quia absurdum, quando ele declara como crist sua tica
trgia em relao cincia natural; cf. CROCE, Benedetto. "Logik ais de renovao social, irrecon.cilivel com a tica interina de Jesus; cf.
Wissenschaft vom reinen Begrift", Tbingen, 1930. p. 216 s., ou os tra- KAUFMANN, Wa1ter .. "Der Glaube eines Ketzers", ant. citado, Capo VII;
balhos dos defensorf~s alemes da dialtica, os quais alis querem criar Jesus bei Paulus, Luther und Schweitzer.
espao para uma outra crena seno a catlica.
Para uma a~llse desse retorno, cf. William Warren Bartley, "The Re-
Cf. a tese clssica dos dois mundos, do Cardeal Newman: treat to Commitment!', anteriormente citado, bem como os livros de
A teologia ento a filosofia do mundo sobrenatural, e a Kaufmann j mencionados.
cincia da filosofia do mundo natural, assim a teologia e a
cincia esto -no que diz respeito a suas idias, JlU tambm Cf. HOCHGREBE, Friedrich. Die Beeleutung desProblems, 1n "Krygma
s suas reas reais - totalmente sem pOSSibilidade de comu- und Mithos. Ein theologisches Gesprch", editado por Hans Werner
nicao, incapazes para uma coalizo, e elas precisam, Bartsch, Hamburg- Vo!ksdorf, 1951. p. 10 S.
no mximo estar unidas, mas nunca conciliadas,
proferida na sua conferncia Christentum und Naturwissenschaft (1855), Of. BULTMANN, Rudolf. Neues Testamenrt und MlIthologie, in "KrJ/gma
in NEWMAN, John Henry. "Christentum und Wissenschajt", editado und MlIthos", ant. citado, p. 15 S.

152 153
16 Cf: Bultmanh, anteriormente citado, e Hochgrebe, tambm na obra, ano da teologia aos tempos modernos: "Um-Mythologisierung", ou seja, a
teriormente citada, p. 11, cuja carta no foi anteposta em vo pelo "traduo em um mito cosmovisional moderno" (p. 179), mas isso no
editor a esse livro de discusso. lhe parece absolutamente seguro. Ele f.ala de um aforismo, frente ao
qual necessrio "tornar visivel o junJamento da realidade por trs da
17 Isso no outra coisa seno o irracionalismo de Kiekegaard, que se
imps da mesma forma no existencialismo moderno, contra o racio-
capa mstca", Cf. tambm BARTH, Kari. In "Krygma ullid Mythos lI"
p. 104. KtJMMEL, W. G. Aut. citado, p. 157, e PRENTER, Regin. Ante-
nalismo liberal, uma forma de pensar radical-autoritria, que de mo- riormente citado, p. 82.
do algum deve ser ligada ao modo critico de pensar de Nietzsche; cf.
KAUFM.ANN, Walter. "Nietzsche, Philosopher, Psychologist, Antichrist" 26 Assim diz Fritz BW'i, que, do ponto de vista filosfico, se apia, no
(1950), Cleveland and New York, 1956. p. 98 S., p. 105 s., p. 304, como em Heidegger, mas em Jasper; cf. a sua publicao Entmythologisieru.ng
tambm BAUMGARTEN, Eduard. Fr und wider das radikal Base, J.n oder Entkerygmatisierung, in "Krygma und Mythos lI", p. 85 s. Buri
"Karl Jasper, Philosophen des 20. Jahrhunderts", ed. por Paul A. Schlipp, diz, com razo. que se deve ver na invocao de Bultmann "ao ato sal-
p. 344 s, embora Nietzsche, cuja inteno esclarecedora se esquece COm vador de Deus em Cristo como possibilitador da autocompreenso cris-
prazer, seja reclamado para si por esta corrente filosfica. t", um "retorno mitologia~', mediante o qual ele "entra em conflito
com os seus prprios pressupostos" (p. 91). Com a sua tentativa de in-
18 Cf. BULTMANN, ant. cit, p. 23 s. terpretao existencial da histria de Cristo ele chega a uma segunda
19 Cf. BULTMANN, ant. cit, p. 15. grande dificuldade,em verdade a de que, "para ele, ento, o krygma
da ao salvadora de Deus ameaa se dissolver em uma autocompreenso
20 Cf. BULMANN, ant. cit, p. 21: Aqui "o telogo e o pregador devem a si, meramente humana". Uma terceira dificuldade mostra-se nele no que
comunidade, e queles que eles querem conquistar para a comunidade, diz respeito revelao entre pesquisa histrica e anunciao da pala-
absoluta clareza e limpeza". Eles no poderiam deixar "os ouvintes na vra, e a reina uma obscuridade declarada, a qual no se salva pelo fato
ignorncia do que eles teriam que tomar por verdadeiro, e o que no ... " de ele referir-se ao carter de "escndalo" do Evangelho, ou porque eie
21 Cf. BULTMANN, ant. cit, p. 22. se convena da sua "incomprobabilidade", e at faa dele um aconteci-
mento escatolgico da salvao, no eliminado, mas elevado a princ-
22 m. a anlise, contida no capo lU, da funo critica do conhecimento pio. S se pode concordar com essas Objees crticas quando - na
para a tica. medida em que se conhece o pensament teolgico - .se coloca tam-
23 ar. BULTMANN, an,t. citado, parte B, p. 31 s. bm a questo sobre em que ponto esse telogo conseguir dispensar
o mtodo crtico. Ver mais adiante .
.i4 Cf. nossas exposies gerais sobre o prOblema da dogmatizao.
27 O "namoro" com o escndalo, o paradoxo e a antinomia como algo po-
25 Cf. SCHNIEWIND, Julius. Antwort an Rudolf Bultmann. Thesen zum sitivo, o que se encontra em telogos das mais diversas correntes, mostra,
Problem der Entmythologisieru.ng, in "Krygma und Mythos", ante- na maioria das vezes, onde eles escorregam com o seu pensamento. A
riormente citado, p. 77 S., especialmente a p. 87, onde colocada a ques- palavra "mistrio" tem, nas tentativas teolgicas de imunizao, uma
to, se em Bultmannn "a teologia encoberta pela antropologia". Sch- funo semelhante, cf. o elucidativo trabalho de Kari Rahner sobre esta
niewind est disposto a admitir que no se pode entrar em conflito com palavra, em Uber die lIfaglichkeit des Glaubens heute, in "Schriften zur
a imagem cientifica de mundo, quando se leva a srio a f crist Theologie V", anteriormente citado, um trabalho que, por causa da liga-
(p. 112), e ele concorda (pois isso no lhe traz nenhuma dificuldade) o que nele aparece entre "special ple,ading" e metafsica, em vez de
que a cristolagia est ligada demonologia (p. 113), portanto um uma discusso genuna, pode espantar quem no est acostumado com
componente da antiga cosmologia, a qual alis ele no cr que possa o pensamento teolgico, mas que no representa uma exceo, nem na
simplemente ser declarada caduca. J que este telogo quase no se obra deste telogo nem na de outros. Sobre o sacrijicium intellectus cf.
preocupou com problemas metolgicos, que poderiam surgir em relao COHEN, Morris, R. The Dark Side of Religion (1933), i:nJ"Religion frem
com a superstio aberta, ele est disposto a fazer concesses que de- Tolstoy to Camus", New York/Evanston, 1964 p. 286. Neste tra.balho e em
veriam ser penosas para Bultmann, mais inclinado acomoda,o. Mas outros capitulos desse volume encontra-Se um vasto material para o jul-
do que ele Bultmann precisa mesmo por em funcionamento o to fala- gamento critico de esforos teolgicos.
do escndalo, como ncora de salvao gnoseolgica. Um outro exem- 28 Assim diz Regin Prenter em sua publicao "MythQs und Evarvgelium, in
plo Helmut Thielicke, que na sua publicao "Die Frage der Eni- "Krygma und Mytros 11", aut. citado; p. 80. Por sinal ele extrai dai
mytholgisierung des Neuen Testaments", anteriormente citado, p. 159. conseqncias bem estranhas, porque ele quer de qualquer forma salvar
eleva a ressureio, sem .meias palavras, a factum brutum (p. 172), e f!lila imagem crist de Deus e "manter guarda" mitologia (!) diante dessa
que a desmitizao encontra um limite desejado por Deus, "alm do imagem de Deus (p. 82 s,). Ele chegou portanto concluso de que a mi-
qual no mais permitido continuar indagando" (p. 174). Este limite tologia tem que ser fortalecida (p. 84).
seria "o segredo do Deus-homem". Thieicke acha que o mito indis-
pensvel, fala da inadequao do pensamento cientfico frente aos seus 29 Quando se fala aqui de "teologia moderna", no penso naturalmente
contedos (p. 171), e oferece seu prprio mtodo para uma adaptao . na teologia do catolicismo, que protege suas teses de uma maneira

154
mtica to evidente - e em verdade, em obediente submisso a uma incondicionalidade. Mas no meio dessas relatividades acontece
autoridade que coloca fronteiras oficiais ao seu pensamento - que se- a voz, sem cUja percepo ns no conseguimos chegara ser
ria perda de tempo provar isso. pessoa ... O que deveria nos impedir de falar dessa voz, que
30 Esse era o caso no mbito da explicao aristotlica de mundo, que na nos d a possibilidade de tomar conhecimento da realidade sal-
Idade :Mdia se mesclava interpretao crist de mundo. Depois da vadora e criadora do ser pessoa, falar da voz como da voz de
Deus, e conseqentemente falar de Deus, e na realidade de um
revoluo cientfica da Idade Moderna a teologia natural foi introdu- Deus em pessoa?
zida no combate de retirada da viso aristotlica de mundo, e com isso
demonstrou-se cada vez mais suprflua; cf. sobre isso GILLISPlE, Char . Ento, se se trata apenas de uma parfrase da problemtica da
les Coulston. "The Edge of Objectivity", Princeton, 1960 p. 263. responsabilidade, existem de fato fortes dvidas para all11lm que no
queira falar desorientadamente nessa lingua.
31 AqUi deve bastar uma referncia parte epistemolgica deste livro e
literatura l indicada. ;8 Cf. BURl, Fritz. Theologia der Existenz, in "Krygma und Mythos llI"
(Das Gespraech mit der Philosophie), ed. por Hans Werner Bartsch,
32 Para ser bastante claro: esta observao se refere justamente aos fa- Hamburg-Volksdorf, 1954. p. 83 s.
mosos telogos, os qu2.is, como Bultmann, Tillich e Niebuhr, so alta-
mente considerados pelas suas contribuies; cf. sobre isso a pouco BURI, ant. citado,p. 85.
considerada critica nos trabalhos j citados de Walter KaufmaIID, William Quem quer conhecer as fontes desse tipo de pensamento tem oportuni-
Warren Bartley e outras investigaes, por exemplo em Morton G. dade de ler, no mesmo volume, o artigo de Karl Jasper, Wahrheit und
Whites: "Original Sin, Natural Law and Politics, and the Hhigher Lear- Unheil der bultmannschen Entmythologisierung (obra anteriormente ci,
ning", Cambridge, 1959. tada, p. 11 s.), onde se fala da superstio da cincia, e introduzida
com a diferenciao entre veracidade e verdade aquela dupla idia da
33 Aqui deve-se lembrar o fato, j citado, de que a demonologia, nos s-
verdade, que sempre procura concordar com o pensamento teolgico
culos XVI e XVII, era uma disciplina especial altamente desenvolvida
no mbito da teologia, e, em verdade, com considerveis conseqncias quando o termo "desmitizao" designado como quase blaSfemo, e a
linguagem mstica caracterizada com "a linguagem daquela realidade"
prticas, das quais se fala hoje com m vontade. Todavia esta cincia
parece ter sido abrigo, no somente na concepo catlica do mundo, que no a realidade emprica, da realidade com a qUll,lvive-
mas, por vezes, tambm teve boa acolhida por parte dos protestantes, mos existencialmente, enquanto a nossa mera existncia (Da-
cf. a nota 25 deste captulo. sein) quer se perder continuamente na realidade emprica, como
34 Cf. as investigaes de TOPITSCH, Ernst. ln "Ursprung und Ende der se ela sozinha j fosse a prpria realidade,
Metaphysic", Vien, 1958, e outros trabalhos do mesmo autor. como se fosse obri~atrio acompanhar esta duplicao quase teolgica
35 Para uma anlise critica, cf., alm da. literatura j citada, Norwood de mundo para interpretar racionalmente a prpria existncia. L tam-
Russel Hanson, What 1 Don't Believe, in "BostOT/! Studies llI", p.467; bm chega-se a saber que o mito "a forma aprioristica da razo de
asseguramento transcendental da certeza". Modos de falar assim obs-
cf. tambm a discusso Theology and Falsification, de Antony Flew,
Richard M. Hare e Basil Mltchel, ln Religion from Tolstoy to Camu1V8". curos conduzem a uma confuso entre veracidade e verdade, e final-
.ant. citado, p. 470, bem como Robert Feigl, Modernisierte Theologie und mente ainda se fl3.la d.e um mau esclarecimento, identificado com a
wissenschaftliche Weltanschauung, in "Club Voltaire lI", Mnchen, 1965. descrena ..
36 Cf.,por exemplo, as respostas de Hans Conzelmann em sua conversa Pode-se encontrar uma estratgia no menos questionvel em Till1ch,
com Werner Harenberg, publicada em seu livro "Jesus und die Kirche", .o qual afirma, entre outras coisas, que todo discurso sobre coisas di-
Stuttgart/Berlin, 1966. p. 184 s. yinas sem sentido, quando no ocorre "no estado de ltima com9o"
(lf. TILLICH, Paul. "Wesen und Wandel des Glaubens", Frankfurt,'
37 Cf. a Seguinte passagem da publicao de. BURl, Fritz. "Wie .knnen BElrlin, 1961. P. 20, uma tese que fica na base de uma teoria de sm-
wir heute noqh verantwortlich von c:;.ott reen?", T:bingen,196'!.Pt~;
bolos desenvolvida para apoio da sua teologia. Para a crtica, cf. Walter
"Deus a expresso mitolgica para a incondicionalidade do Kaufmann, "ReligiOn und Philosophie", p. 222 s, e W1lliam Warren
ser responsel. Sem a fala mitolgica da voz, que nos chama Bartley, ant. cito
ao dever, no chegamos clareza sobre a essncia da incon- MOLTMANN, Jrgen. "Theologie der HOffnung, Untersuchungen zur
diclonalidade do ser responsvel. Natralmente .ela fala a noss Begrndung und zu de1/)Konsequenzen einer christlichen Eschatologie",
lngua, nasce no nosso corao, dirige-se a ns partindo d 6..8 ed. Mnchen, 1966, bem como o volume "Dislcussion ber die Theologie
nosso ambiente - e no somente a voz do nosso corao, d der Hottnung", ed. por Wolf-Dieter Marsch, Mnchen, 1967.
meu prximo, da mnha situao. Na Objetividade do nosso mun
do interior e exterior no h incondicionalidade, mas soment Cf, MOLTMANN, ant. cito p. 58 S.
uma relatividade demonstrvel, que ns somente no esquecEl Moltmann acentua, por exemplo, que o cristianismo "se levanta e cal
mos em beneficio da justa realizao do nosso ser pessoal e com a realidade da ressurreio de Jesus dos mortos" (obra anterior-

156 -157
mente citada,p. 150); sobre a problemtica da ressurreio, c. todo o e ressuscitado; cf. sobre isso o dilogo de Harenberg com Knneth in
captulo TI! do livro, sobretudo os pargrafos 5, 6 e 7. HARENBERG, Werner. "Jesus und die Kirchen", ant. cit, p. 191 s. '''os
45 Enfim, o problema da ressurreio envolve no somente problemas bio- telogos modernistas tm maneiras de falar gerais sobre a ressurreio.
lgicos, mas, alm disso, outros problemas cosmolgicos, os quais na mas quando chegam a este ponto" (aqui se pensa no sepulcro vazio)
verdade so muito "primitivos", pois so de carter muito elementar, "a coisa torna-se concreta". Para ele trata-se aqui da corporeidadr
mas que justamente por isso no permitem que se passe por cima deles concreta, a qual dominada pelos modernistas atravs da reinterpre~
para ir ordem do dia. Quem renuncia por isso a uma imagem de tao. A pergunta se ele no pensaria "que a maioria dos telogos ain-
mundo originada na cosmologia grega - e a moderna imagem de da tm em comum o conceito de Deus, e portanto a crena em Deus"
mundo tem determinadas tendncias que a relacionam com as especula- - obra ant. cit., p. 202 - ele respondeu, no sem razo: "Esta uma
es cosmolgicas de pensadcres gregos -< porque no pode abrigar nela pergunta difcil e at desagradveL .. Eu s posso me ater ao que eles
a "ressurreio" e fenmenos semelhantes, deste podemos esperar que escreveram. E nesse caso eu teria escrpulos em responder afirma-
ele nos inforzne de algo mais exato sobre esse processo, na sua maneira tivamente sua pergunta". Compare-se isso com a tese de Bultmann,
de ver. O descuido com que Moltmann trata tais questes, as quais, que crer na ressurreio significa "deixar-se atingir pela anunciao
como se pode ver claramente, so altamente importantes para a sua e responder a ela com f" - no mesmo livro, p. 203 - e outras decla-
teologia, supera, em alguns sentidos, aquilo a. que se' est habituado raes que uma pessoa imparcial s pode entender como uma tenta-
desde a de.cadncia da teologia liberal. No pode haver enganos acerca tiva de identificar-se, atravs de reinterpretr.es grotescas, com uma
disso, mesmo quando se encara como satisfatrios os impulsos tico- uma crena, qual j se renunciou h muito tempo.
polticos desse pensamento. Cr., sobre isso, o dilogo de Harenberg com Hanz Conzelmann na obra
46 Cf. Fr und wider die Theologie Bultmanns, apresentado igreja de citada, p. 185 s., cuja resposta questo de Jesus ser ou no filho de
Wrttenberg em 11.03.1952, 3." ed. Tbingen, 1952. Deus, ou pergunta "se Jesus ressuscitou ou no" : Quem faz esta
pergunta, na realidade no pergunta nada, pois j sabe de antemo o
47 Portanto a ,Faculdade teolgica evanglica da Universidade de Tbingen. que "ressurreio" - uma frr.se surpreendente do ponto de vista se-
4R Ant. cit, p. 16. mntico. Quando algum pergunta se Spartacus fez um levante, j sabe
49 Aut. cit, p. 18, antecipadamente o que um levante, ou seja, como se deve usar a pa-
50. Ant. cit, p. 29 s. lavra "levante". Ele prossegue:
51 Ant. cit, p. 33 s. Constata-se a como uma objeo muito sria contra completametne sem sentido a pergunta se a ressurreio
.ele, "que o cristo simples no reconhece o que ele cr nos enunciados um fato histrico, se ela um processo no tempo e no espao.
de Bultmann" (ant. cit, p. 27). O que se poderia ento dizer sobre a Objetivamen.te significativo somente o fato de que o cruci-
pesquisa da vida de Jesus e sobre as conseqncias que da podem ser ficado no foi exterminado, que ele est aqui ... , que ele o
extradas? senhor, e que portanto o mundo est sob o estigma da cruz.
52 Que acaso feliz, exclamar o leitor liberal qU!l;ndotomar conhecimento Pois o ressuscitado o crucificado. Somente como tal ele deve
disso. ser visto por ns ..
53 Tais desenvolvimentos j esto em andamento hoje em dia. Eu no saberia ,lizer de que ponto de vista essas frases seriam me-
lhores que as proferidas por Knneth, alm do ponto de vista do dis-
54 Isto mostra-se aqui numa l.1gao que, em oposio a outras - por
exemplo, no mbito catlico, comunista ou fascista - relativamente farce. A arrogncia com a qual a pergunta repelida assombrosa.
fraca. Pode se concluir disso como se desenvolveria uma Universidade Enfim, ela poderia ser ditada pelo simples interesse de dizer o, que
"engajada", como ela apregoada por pessoas que, em geral, igIllOram olledeve crer hOje a respeito de Cristo. Possivelmente liga-se a "res-
o engajamento que se encontra na idia liberal da busca imparcial da surreio" uma noo relativamente determinada, ainda que ingnua.
como provavelmente a maioria dos cristos teve at hOje em dia. Ento
verdade e do pensamento independente. se despachado aqui por um perito, .com a tese de que a Pergunt!\ono
55 Cf. WHITE, Morton. ReUgious Commitment and Higher Education, in tem sentido. O telogo assume aqui o tom de convico de um repre-
"Religion, Politics an Higher Learning", P. 98 S. sentante do Crculo de Viena na filosofia, sem saber no entanto qu
56 E, na verdade, no somente quando ele reveste seu atesmo de uma ma- tipo de dificuldades ele teria que enfrentar se fosse sustentar essa tese.
neira religiosa. O que apresentado como objetivamente significante no , certa-
mente, mais claro que a pergunta sobre a ressurreio. Mas que ela
57 Uma confisso um tanto penosa para um professor de Universidade -
no seja significativa, um fato que s pode ser afirmado. poralgulU,
assim se deveria pensar. para quem seja totalmente indiferente se cabe s afirmaes da Bblia
58 Assim, por exemplo, quando Walter Knneth explica que h "enuncia- aJgum valor de verdade no sentido' comum. Do ponto de vista sem.ntico
dos centrais", com os quais a mensagem se sustenta ou cai - e a se a :resposta de Conzelmann to ingnua quanto a' pergunta que ele
pensa em enunciados sobre a "realidade de salvao do Cristo crucificado repele com tanta presuno. A cada uma das fraSes

158
questes extremamente desagradveis, que s podem ser derrubadas
porque a confuso, que se generalizou nesse sentido graas influn-
cia do irracionalismo hermenutico, parece aconselhar que no se faa
isso.
60 Cf. o dilogo de Harenberg com Gerhard Bergmann, obra ant. citada,
P. 175 s.
61 No entanto tambm os conservadores no se do muito bem sem "in-
tel'pretaezinhas", pois claro que para eles a crena ingnua de an-
tigamente, tambm no mais possvel: cf., por exemplo, a obra de
Bergmann, "Ausserungen zum Problem der Himmeltahrt", obra ant. CAPTULO VI
cit, p. 183.
62 Cf. BASTIAN Hans-Dieter. Zwischen Bibeljorschung und Bibelignoranz
introduo a' "Bibelkritik und Gemeinde jrommigkeit", Gtersloh, 1966'. SENTIDO E REALIDADE
p. 7; cf. tambm KRECK, Walter. No mesmo volume, p. 48 s.
63 Cf. KLEIN, Gllter. "Die Bibel braucht kritische Leser", p. 11 s. Ele
d um exemplo para uma crtica de texto bblico, e a d-se, em primeiro
o problema do sentido na tradio do historicismo
lugar, um resultado aparentemente devastador. A histria, da qual se
trata, um produto altamente artificial. Surge ento a pergunta, se a Conforme j vimos, a teologia moderna apia-se metodicamente,
crena poderia suportar isso. O leitor ser remetido ento ao compor- o essencial, em idias que foram desenvolvidas e elaboradas dentro
tamento dos primeiros cristos, que viram no crescimento vivo da sua a corrente hermenutica da filosofia. Essa corrente do pensamento
tradio no um obstculo crena, mas um reforo para ela. Neste
ponto surge em Klein a ltima e "decisiva" pergunta que nos dirl- filosfico manteve, sempre, pouco contato com as cincias naturais .e
glda, sobre a vitalidade do texto para ns, hoje. A prova: "Ele nos seus mtodos, porm, estreita ligao com as cincias do esprito e
incentlva,ou no, para a crena em Cristo? V-se que h uma longa da cultura, prestando-lhes ajuda na definio das suas bases e m-
distncia do simples problema da verdade a essa colocao da questo. dos - e tambm na formao de um separatismo metodolgico
Trata-se claramente de uma volta coperniciana: a Introduo do prin- 'nda perceptvel. A problemtica nela dominante sempre foi a per-
cipio da vontade na teoria do conhecimento. Toda a "critica" teve uma
s6 finalidade: alcanar um "entender" que provoca o dese10 e o en- ta pelo sentido, a.metodologia que ela procurou desenvolver para
tus.iasmo da crena e da profisso de f. lucionar seus problemas constitua-se numa doutrina do entender,
64 Cf. MARXSEN, Willi. Jesu hat viele Namen, obra ant. cit, p. 32 s. os fenmenos nos quais a sua fertilidade deveria comprovar-se eram
fenmenos da realidade cultural do homem - da linguagem, do
65 Para o julgamento do crdito que merecem os enunciados de Jesus, sem-
pre interessante a circunstncia de que ele se equivocou claramente, ito, da religio e do direito, da literatura, da arte, e, finalmente,
de maneira decisiva, em questes que no deixavam de ser essenciais ambm da filosofia e da cincia.
para a sua concepo, um conhecimento que provm da pesquisa da A grande importncia dos textos para esses mbitos fez surgir
vida de Jesus, a qual deve ser criticamente valorizada, de maneira ra-
Cional. Invocar e exortar "ousadia" da crena contra tais conhecimen- idia de fazer do modelo da interpretao de textos o padro para
tos e semelhantes, como faz Marxsen, puro irracionalismo. cr. tam- conhecimento de fenmenos desse tipo, atribuindo, por isso, s
bm o tratamen.to que ele dispensa ao problema da verdade, in Das Neue ncias do esprito a investigao de relaes de sentido. como tarefa
Testament ais Buch der Kirche, obra ant.cit., P. 133 s.
ssenciale, com isso, ao mesmo tempo, um procedimento more phi-
6 Sobre este ponto e os precedentes, cf. KRECK, Walter. "Die Gemeinde
braucht die Kritik der Bibel", obra citada, p. 48.
logico como modelo metdico1, . em oposio s cincias naturais
67 Naturalmente os referidos telogos praticam, com isso, somente o que
ue tratam de relaes de efeito. Tornou-se uma ev:1ncia quase no
muitos representantes da cincia tambm fazem em relao sua con- estionada das cincias do esprito, a conscincia de que essll.S.ci-
cepo geral de mundo - ou seja, fora do seu campo de especializao. ncias precisam de uma base gnoseolgica prpria, porque devem
S que eles praticam isso dentro do campo no qual se especializaram (listinguir-se basicamente das cincias naturais, devido peculiaridade
cientificamente, e no se envergonham de fazer isso de maneira to
evidente. Nisso que consiste sua diferena essencial em relao aos de suas reas. Esta justificao ontolgica da reivindicao meto-
representantes de outras cincias. olgica de autonomia das cincias do esprito teve, no entanto, que

160 161
enfrentar dificuldades considerveis devido ao avano simultneo de colocar disposio dos ,fenmenos histricos critrios absolutos, e,
mtodo das cincias naturais nessas reas, dificuldades essas que conseqentemente, atemporais e estranhos histria ,(asstii1come
encontram sua expresso sobretudo na controvrsia, que gira h d- so praticados, por exemplo, no direito natural), e, em segundo lugar.
cadas, em torno de "entender" e "explicar", bem como nas tentativas contra a tentativa de explicar, maneira das cincias naturais, o
de defesa e de delimitao a ela ligadas2 decorrer da histria e, com isso, os fenmenos sociais e culturais,
A evoluo e a expanso do pensamento hermenutico estiveram em geral, com a ajuda de leis gerais e atemporais, ou seja, contra
estreitamente ligadas ao histortcismo, fenmeno muito complexo da o naturalismo nas cincias do esprito. Eles consideram o acontecer
histria do esprito, que pode ser interpretado - de um modo um histrico, muito mais, como um contexto de acontecimentos que car-
tanto simplificado - como conseqncia do idealismo alemo e da regam seu sentido dentro de si mesmos, e que devem ser compreen-
reao do romantismo contra o pensamento racionalista e - con- didos imediatamente em sua relao de sentido, ou seja, sem a apli-
forme se costuma dizer - a-histrico do Iluminismo. Essa unio
cao de critrios ou de leis gerais. A explicao das cincias naturais
entre hermenutica e historicismo, de orientao pelO modelo dos
devia ser substituda por uma compreenso interpretativa, que abran-
textos e de culto da historicidade, produziu os traos tpicos, ainda
gesse o nico e individual; um mtodo individualizante, que devia
hOje dominantes no mbito da lngua alem, da orientao antinatu-
ralista e quase-teolgica do pensamento filosfico e do pensamentc tornar compreensvel a essncia dos fenmenos, a partir de seu de-
das cincias do esprito, que, em sua forma extrema, procura aplicar venir histrico. "A essncia do mtodo histrico", disse Droysen -
esse modelo textual .totalidade da realidade e, alm do mais, elevar a cuja obra ainda hoje se faz referncia, inclusive quanto ao mtodo
o modo de pensar da teologia a ideal filosfic03, recusando expressa- - " compreender investigando"5.
mente o conceito de mtodo da cincia moderna, que deve ser su- Com isso esboamos o programa hermenutico de conhecimento
perado. De fato, essa fiosofia pode ser concebida -""'-conforme j foi que foi elaborado, interpretado e filosoficamente legitimado durante
sugerido - como continuao da teologia com o1,ltrosmeios, isto , a evoluo do historicismo, um programa no qual se acentuou (de
segundo Regel e Heidegger, e com meios colocados disposio do modo semelhante ao positivismo em relao s cincias naturais) a
pensamento desses dois filsofos; e, em parte tambm, quando se experincia imediata como meio de percepo da realidade dada, fato
considera o uso que dela os telogos modernos costumam fazer;
que, em ambos ()s casos, estava ligado a uma forte desconfiana em
como. uma erva da teologia4.
relao s concepes tericas. O positivismo hermen'utico do pen-
Na tradio do historicismo desenvolveu-se um programa de co- samento das cincias do esprito - em parte moldado pela fenome-
nhecimento que tentou .introduzir os traos tpicos do pensamento nologia e sua conc!itpo de experincia - deve ser considerado, nesse
histrico (na forma em que ele se cristalizou, sobretudo no sculo
aspecto, como um fenmeno paralelo ao positivismo sensualista, que
XIX) em todas as disciplinas possveis, inclusive nas cincias sociais.
exerceu temporariamente uma certa influncia sobre o desenolvi
Quanto ao contedo, acentuou-se nele a mudana constante e a
mento das cincias naturais e depois se desenvolveu, no neopositi
transformao das coisas, dos estados sociais e das ordens, dos va-
lores e das normas, assim como a individualidade, originalidade e vismo do Crculo de Viena f;! outras correntes semelhantes, em uma
singularidade e, com isso, tambm a hlliPossibilidade de repetio do. ~()So~iade. CUr\llolgico-matemtico, e que, em conseqncia. da
acontecimento ou - como passou ento 'a ser costume dizer - a evoluo poltica, teve pouca eficcia no pensamento continental6
historicidade da evoluo e de seu protagonista: o homem. A Isso Ambas as correntes filosficas acentuam a experincia imediata e
estava pois vin(;ulado, desde o incio, um esboo metdico, que devia pr-terica como meio de conhecimento, porm, num caso predo-
fundamentar a peCUliar posio metodolgica das cincias do esprito, j,tlinou a experincia "externa", e no outro, a experincia "intern,lJ."
ou sja, das cincias da re'alidade histrico-social. Os representantes ou, em outras palavras enquanto a primeira queria antes de tudo
desse historicismo metodolgico dirigiram sua crtica sobretudo a remontar experincia dos sentidos, a outra atribua maiqr
dois procedimentos que acreditavam ter que considerar como estra- experincia de sentido, que parecia desempen,har um
nhos essncia do pensamento histrico: em primeiro lugar, contra na captao de relaes social e culturalmente importantes.

162
De qualquer forma, em ambos os casos se queria chegar, com a O entender se oferece, sempre de novo, tanto em Droysen quantc
ajuda da experincia, ao fundamento do conhecimento, ao imediata" em outros defensores posteriores do pensamento hermenutico, come.
mente dado, que se apresentava, em um caso,como significante, e a alternativa do explicar na rea humana, e, na verdade, na maioria
no outro, como sensorial; em ambos, porm, apresentado coma das vezes, como a alternativa melhor, sendo este um procedimento
factum brutum, que era dado anteriormente a toda interpreta07, atravs do qual poderia ser atingido uma espcie de conhecimento,
Dispensamos, neste ponto, comentrios a respeito do "mito do dado" que de outra maneira seria inatingvel. A separao do mundo hu-
que tem sido suficientemente criticado. Caso se trate de relaes de mano do mundo da natureza est quase sempre ligada a idia de
sentido ou de relaes de efeitos, em ambas as situaes a idia de um conhecimento mais elevado, mais profundo ou mais seguro, co-
um acesso imediato realidade, livre de teorias, atravs de experi. nhecimento este, o qual o mtodo cientfico convencional das cin-
ncias est desacreditada, de modo que no merece mais ateno. cias naturais no tem levado em considerao, A formao de teorias
indiferente se se trata de experincias internas ou externas, dE e o saber nomolgico seriam - assim se pensa - no somente quase
experincias de sentido ou dos sentidos: a sua concepo d' uma .inatingveis, mas sobretudo suprfluos, porque se disporia de um
aceitao pasSiva de realidades dadas no faz justia ao fato decisivo mtodo autnomo que os dispensaria e que at seria mais eficiente.
cj.eque, tanto, num caso como no outro, a atividade de interpretao, Isto no exclui que 's vezes se d importncia "generalidade" ou
moldada pelas influncias sociais e pelas normas e teorias que nelas at "necessidade", mas ento, no se trata aqui de leis de regularida-
surgem co-determina o seu carter. O que nos interessa aqui o fato de de natureza habitual, mas sim de fatos institucionais e de coisas se-
de que essa idia continua atuando no mbito da filosofia herme- melhantes, de invariantes relativas de carter scio-cultural, que fre-
qentemente se relacionam com as regulamentaes normativas da
nutica e no campo de ao. do denominado mtodo do entender
vida sociallO, como o direito, os costumes e a linguagem, portanto,
osquais no contribuem para a elucidao de problemas.
realidades dadas que se julga poder "entender" sem problemas, de
maneira que justamente o geral no mundo da histria - oposi0
22. Pensamento hermenutico: a filosofia como continuao da a lei da cincia natural - parece ser "compreensvel". Exatamente
teologia
pela indicao de tais fatos, o carter de sentido das relaes scio-
culturais e a necessidade de uma experincia "interna", imbuda de
A concepo metdica do pensamento hermenutico possui, em sentido, se tornam especialmente plausveis para o seu conhecimento.
princpio, um fundamento ontolgico bastante plausvel para a dis. O "esprito objetivo" parece ser to acessvel ao "entender" como o
tino entre o mundo da natureza externa, que s pode ser explicado agir dos indivduos, a lngua com a sua gramtica, da mesma forma
e compreendido de fora - ou seja, com o retorno experincia ex- que o discurso isolado numa situao especial, pois, em todo caso, se
terna e com a aplicao de leis de regularidade - e o mundo da vida trata de relaes de sentido a serem captadas, onde o geral da ln-
humana, das aes, ordens e interpretaes, d qual se participa, e gua, seu conjunto de regras, concretizado no respectivo discurso
especial.
que se pode, por isso, interpretar e compreender de dentro -.,.-isto ,
com base na experincia interna e aproveitando as referncias de sen- , pois, evidente que nunca se duvidou do fato de que algo como
tido -. distino que encontrou sua elaborao extrema na dicotomia entender" existisse na vida cotidiana, e em determinados ou at em
entre "mundo cemo natureza" "mundo como histria", que domina todos os campos do conhecimento. Em geral no essa a tese que
a metafsica da histria de Spengler8 De acordo com isso, parece que constitui objeto de discusso, mas apenas a caracterizaao desse pro-
o reconhecedor tem, a priori, um melhor acesso aos fatos do mbito cedimento e a afirmao de se ter indicado atravs dele um mtodo
sc'io-cultural, acesso este que, alm disso, permite uma forma de special do conhecimento, o qual se encontra nos defensores da rei-
conhecimento mais profunda nas relaes dessa rea do que jamai~ "vindicao de autonomia metodolgica das cincias do esprito, um
se poderia atingir em relaes naturais. O entender, diz Droysen, mtodo que, alm disso, se considera superior, em determinados as~
"o conhecimento mais perfeito que nos humanamente possvel". pectos, ao das cincias naturais. Esta re!v!ncUcao questlouvol,
Por isso ele se realiza "como uma intuio imediata"9, sobretudo porque at em pocas recentes quase no IiC tf'lIl cncou-,
164 165
trado tentativas que busquem l'econstituir a lgica desse procedi- ideravelmente. Esse livro oferece, em sua essncia, anlises pura.-
mento, denominado e descrito nas formas mais variadas como te" .lente conceituais, nas quais se constri e se ilustra um instrumen-
vivncia, re-absoro, empatia, penetrao, interpretao, ete, de tal rio descritivo, que pode servir para dramatizar certos aspectos da
forma que se pudesse verificar em que medida ele pode ser conside- ida e da vivncia humana, cuja importncia ontolgica continua,
rado como alternativa ao explicar. Em face dessa situao, os cr- orm, em aberto, a no ser que se conceda a priori uma importncia
ticos dessa reivindicao de autonomia encontraram como sada a todo e qualquer conjunto de conceitos descritivamente aplicveis.
possibilidade de abrigar esse procedimento na heurstica, da qual ra- pesar da terminologia preferida por Heidegger, e constru da por ele
ramente se costuma banir algo, sobretudo quando se trata de um ara os seus .propsitos, suas anlises mantm-se dentro do mbito
mtodo sobre cujo funcionamento reina considervel incerteza. Alis, o pensamento cotidiano, elas contm, portanto, descries de fe-
os metodlogos das cincias do esprito nunca se contentaram Com menos cotidianos e conhecidos, com a ajuda dessa terminologia
isso, reconhecendo que, dessa forma, essas cincias abandonariam de va. Por meio dela, produz-se uma determinada tica que a muitos
jacto suas reivindicaes, particularmente a reivindicao, que, em de parecer plausvel, porm o seu valor cognitivo dificilmente
verdade, contrariou as conseqncias do darwinismo para a moderna ode ser avaliado enquanto no se puder demonstrar quais os pro-
viso de mundo: a idia, enraizada no pensamento scio-csmico, de ,lemas que, com a sua ajuda, podem encontrar uma soluo melhor.
uma posio peculiar do homem na natureza, idia significante so-
A renncia construo que encontramos em Heidegger, a acen-
bretudo do ponto de vista teolgico e digna do maior respeito epis-
temolgico. ao da razo "perceptora" e do fenmeno com o "que asssim em-si
prio-se mostra"12, so a expresso de uma forma hermenutica
O problema de uma metodologia autnoma das cincias do esp-
aquele modelo de revelao do conhecimento, que j submetemos
rito foi intensamente debatido, desde o fim do sculo passado, e d tica em suas verses clssicas. Enquanto, porm, essas verses cls-
princpio do atual no mbito dessas cincias, mas, como era de se cas queriam, ao memo tempo, oferecer uma interpretao do m-
esperar, levando em considerao a concepo filosfica ento vi':' do cientfico, nessa nova verso estiliza-se muito mais o pen-
gente. A obra de Martin Heidegger Sein un Zeit representa um ponto mento cotidiano pr-cientfico, apresentado como forma superior
marcante para esse debate, no porque nela se encontre uma expli- como a nica forma adequada do pensamento para a rea das
cao desse mtodo, uma lgica do entender, nem tampouco por- ncias do esprito. i A diviso ontolgica do mundo em duas partes,
que nela se possa descobrir uma base terica para isso, mas, muito
e j encontramos em variantes anteriores d concepo herme-
mais, por uma outra razo: essa obra quer oferecer um conheci"
utica, j se manifesta em Heidegger no fato de que considera ne-
mento transcendental com a ajuda de uma anlise hermenutica no
sentido mais profundo, uma "analtica da existencialidade da exis": srio designar OS."caracteres de ser do Dasein como "existenciais"
os de entes, que no se referem ao Dasein, como "categorias"13,
tncia"l1, na qual a "historicidade do Dasein" ontologicament modo que, terminologicamente, Ij se fecharam as portas a uma
elaborada Como "a condio ntica da possibilidade da histria" e, denao do conhecimento do homem dentro do conhecimento da
com isso, ao mesmo tempo, desnudando as razes da "metodologia daS tureza. O que, no entanto, almejado dentro da rea humana, de-
cincias histricas do esprito", que poderia, ela mesma, ser tambm itada de tal modo, representa de jacto - no obstante todas as
chamada de "hermenutica", porm apenas "dedutivamente"'~9t 'vindicaes de Heidegger, que vo mais alm - no muito mais,
mais interessantes que sejam as investigaes heidegerianas, sob v..; que a salvao do pensamento qualitativo aristotlico para essa
rios aspectos, convm ainda assim observar, do ponto de vista meto- ea, pensamento esse que em muitos campos foi reprimido e eli-
dolgico, que elas representam um exemplo-padro do essencialismo inado pelo modelo praticado desde Galileu. Um eventual xito dessa
questionvel e da orientao conceitual que se manteve, durante tativa no levaria adiante as cincias do esprito, antes as con-'
um perodo muito longo, como reminiscncia do estilo de pensamento ,lidaria no que ainda hoje continuam sendo: uma reserva d pen..;
anterior a Galileu, nas cincias do esprto, fato essa para o qual mento aristotlico. O fato de que as cincias sociais remontem sem..;
impulso do pensamento fenomenolgco, que Heidegger levou cons- re a Heidegger, para se protegerem contra uma penetrao dos m-
cientemente 'at as ltimas conseqncias, deve ter contribudo con~ jdos modernos, no significa um abuso dessa filosofia; isto j est

166
includo nas suas conseqncias. algo que corresponde SUa ten- degger; mas, no entanto, se ope expressamente ao conceito de m-
dncia fundamental, ou seja, ao fato de que ela se presta legiti- todo da cincia moderna, preferindo uma compreenso do seu em-
mao de tais tentativas de defesa e delimitao14.
preendimento a partir da tradio do conceito de formao, e que,
Entender, em sua perspectiva, torna-se um "existencial funda- sem qualquer discusso com as concepes em questo, rejeita a teoria
mental", um "modo fundamental do ser do ente", de maneira que o instrumentalista do signo, a qual, em vista do fato de fenmenos
modo peculiar do entender, do qual se tratou at agora na discusso lingsticos serem de importncia bsica para sua concepo, deveria
metodolgica, isto , o modo de conhecimento ou o mtodo assim aparecer pelo menos como alternativa18. Em suas investigaes, ma-
denominado, deve ser "interpretado", da mesma forma como o expli- nifestam-se nitidamente as conseqncias de uma hermenutica que
car" "como derivado existencial do entender primrio que constitui no pode mais tornar-se consciente da questionabilidade de seu
o Sein do Da em geral"15. Considerando os trechos de Heidegger so- ponto de partida, pelo simples fato de que se recusa considerar se-
bre o carter de projeto do entender originrio, pode-se relacionar riamente concepes rivais. Isto talvez se deva ao fato de que o
a eles um sentido que conduz proximidade da temtica de aparato desenvolvimento poltico dos ltimos trinta anos eliminou conside-
conceitual e perspectiva do mundo, tratada h muito nas corrente ravelmente a ocorrncia com outras correntes filosficas, no mbito
analticas da filosofia16. Porm, a sua m\3.neira de abordar estas ques- da lngua alem19, de forma que aqui pde se fortalecer a concepo
tes no adequada para trazer mais clareza sobre elas. Ela antes errnea de que, atravs de Heidegger, qualquer pensamento filosfico
contribui para o obscurecimento do ncleo de interesse desses pro- tivesse sido ultrapassado, e no haveria mais necessidade de preocu-
blemas, fazendo-o submergir num jargo esotrico que envolve as par-se com essas questes2IJ.
afirmaes triviais numa atmosfera de segredo, apresentado-as coma Seja como for, uma conseqncia desse pensamento , entre ou-
revelaes profundas17 Alm do mais, com a formao desse conceito tras, o seu antinaturalismo e a conseqente desqualificao do m-
de entender, que em ltima anlise visa a possibilidade de desvendar todo das cincias naturais, o qual, alm disso, apresentado numa
a realidade com a ajuda de interpretaes lingsticas, cria-se en- forma que corresponde, em sua essncia, ao mito de Bacon, ou seja,
genhosamente, do ponto de vista terminolgico, um precedente em forma do indutivismo. Segundo declarao expressa de Gadamer,
favor de uma hermenutica universal, segundo a qual o conhecimento no seu propsito retomar a velha controvrsia de mtodo entre
das cincias naturais pode parecer dedutivo e superficial, porm isso as cincias naturais e as cincias do esprit021. Sua inteno "pro-
um truque, que numa anlise mais exata no pode surtir nenhum curarar a experincia de verdade que ultrapassa a rea de controle
efeito em favor de uma determinada deciso do problema de mtodo da metdica cientfica, em toda parte ela se encontra, inquirindo-a
acima mencionado; isso porque, em primeiro lugar, o entender possui, sobre a sua prpria legitimidade". Essa legitimao da reivindicao
como modo peculiar de conhecimento do qual ai se trata, um carter de verdade de modos de conhecimento situados "fora da cincia" deve
derivativo, assim como o explicar (segundo o prprio Heidegger), e, ser atingida "atravs do aprofundamento do fenmeno do entender".
e'm segundo lugar, as teorias explicativas no sentido fundamental A tese, um tanto precipitada, de que com o mtodo da cincia mo-
terminologicamente fixado por Heidegger so, ex definitione, de na- derna nada se poderia conseguir no campo visado por Gadamer,
tureza hermenutica, da mesma forma que os resultados de um mode porque so outras as metas do conhecimento em questo, no pro-
de conhecimento compreensvel no sentido derivado. Considerando vada, como seria de se esperar, por meio de uma discusso corres-
bem a investigao de Heidegger, seja qual for o proveito que se pondente, e nem sequer tornada plausvel. Despertar-se at a im-
possa tirar dela, continua sendo irrelevante para o tratamento e a presso de que alguns problemas de mtodo seriam secundrios ou
soluo dos problemas de mtodo.
at irrelevantes, em face do fato de que o sujeito que entende "est
Quando se examina a concepo hermenutica de Gadamer, no includo num acontecer da verdade". No entender, o conhecedor pa~
que ela contribuiu ,para essa problemtica - uma concepo consi- rece, segundo essa concepo, estar entregue a um "acontecimento
derada irrelevante por muitos representantes das cincias do esprito do ser", no qual se lhe revela a verdade sem que ele possa contribuir
-,convm no esquecer que ele tambm acentuou a universidade para isso com algo essencial, atravs da sua prpria
do ponto de vista hermenutico, orientando-se, para isso, em Hei- por meio de procedimento metdico.
168
Nisto torna-se claro o fato de que Gadamer assinala o carter dadeiro sentido2.5. Contudo a concepo, que sempre aparece em re-
do mtodo cientfico, contra o qual ele costuma levantl1r objees, presentantes da filosofia hermenutica, de que no se pode ou no
numa maneira caracterstica para seus prprios objetivos, por exem- se deve "transformar em objeto" ou "objetivar" quaisquer contextos
plo, quando afirma que "a segurana oferecida pelo uso do mtodo _ principalmente aqueles que lhes agradam ou parecem importantes
cientfico no basta para garantir a verdade", enquanto que "a dis- _, urna idia que, em geral, est ligada com a aspirao superao
ciplina do pesquisar e perguntar", considerada para as cincias do da dicotomia sujeito-objeto, esta concepo j , pois, ingnua en-
esprito, est constituda de tal maneira "que garante a verdade"22, c;uanto estes prprios tericos, quando querem fazer afirmaes de
Ora, conforme vimos, no existe nenhuma garantia de verdade, mas qualquer tipo, so constantemente obrigados a falar "sobre" algo, e,
o mtodo cientfico visa, atravs da descoberta de erros, a atingir conseqentemente, a efetuar tais objetivaes. A pretenso de trans":'
urna aproximao da verdade23, um objetivo que tambm no de- mitir verdade, sem que ocorra uma tal objetivao, parte provavel-
veria ser estranho s cincias do esprito, conquanto no se entre- mente de um mal-entendido fundamental das funes da linguagem
guem a um pensamento quase-teolgico. Tambm os seus enunciados humana, a qual se diIerencia dos meios de comunicao dos animais
devem ser considerados, em ltima anlise, como hipteses, que po- justamente porque permite a apresentao dos fatos e, alm disso,
dem ser submetidas a determinadas provas e que, sob determinadas a argumentao2.6. Tambm os hermenuticos se utilizam da lngua
condies, deve-se estar disposto a revis-Ias. Neste sentido, a meta para falar sobre alguma coisa e para argumentar; portanto, partici-
dE': conhecimento destas cincias no poderia se diferenciar da meta pam dessa dicotomia sujeito-objeto, cuja dramatizao, infelizmente,
de outras cincias. Caso se queira renunciar ao mtodo da verifica- provocou muitas confuses, inclusive em relao a questes met-
o crtica, sob a influncia da mudana produzida pelo pensamento dicas. difcil de entender o que deve ser to problemtico nisso;
de Heidegger, ento isto equivaleria resoluo subjetiva de retirar- quando no se colabora com os mal-entendidos, aos quais esse simple~
se voluntariamente do jogo da cincia, e, na verdade, tambm do das fato est exposto. Justamente a teoria do mtodo da cincia moderna
cincias do esprito. Uma antologia que existe para legitimar tais considera explicitamente. a singularidade da lngua e de suas poss-
l'esolues, e com isso permite de jacto a possibilidade de subtrair veis funes, enquanto quase no se encontram anlises referentes
a isso no mbito cIo pensamento hermenutico. A tese de que no se
crtica determinados componentes de convices, s revela com isso
a sua questionabilidade. pode ter uma relao ppsitiva com tradies que se transformaram.
com distncia metdica, em objeto de uma anlise crtica, urna tese
Neste contexto, alm disso, interessante o fato de Gadamer curiosa, que no merece o mnimo crdito em face dos exemplos con-
ter em perspectiva uma reorientao do pensamento das cincias trrios existentes.
do esprito em direo hermenutica teolgica e jurdica24, ou seja, No entanto h duas coisas que precisam ser entendidas: primei-
a soluo de problemas hermenuticos orientada segundo a praxis ramente, o fato de que uma hermenutica filosfica com tais ten-
exegtica das cincias dogmticas, e que apia as iluses de determi- dncias encontra eco positivo justamente em representantes da mo-
nados representantes dessas cincias em vez de descobri-Ias. A ligao derna teologia protestante, que devem encontrar grandes dificulda~
ogmtica, que dada aqui com a tarefa de interpretao, no signi- des no tratamento adequado da problemtica da linguagem, , cone.
fica para ele, de modo algum, uma dificuldade que se llicia. a partir seqentemente, tambm da objetivao; em segunda lugar, o fato de
dos pontos de vista do pensamento crtico, mas sim que ele quer elevar que o prprio Gadamer consegue extrair aspectos positivos do que fez
o pensamento hermenutico,dogmaticamente comprometido, a mo- esta teologia27; e que, finalmente, em virtude de uma mudana on:"
delo da hermenutica em geral. Com essa proposta relaciona-se sua tolglca da hermenutica na conduo da linguagem, chega a rim
singular atitude em relao tradio. Em contraposio ingenui- ampla explorao do seu modelo textual, acompanhada deacents
dade de uma crena metdica - por sinal sempre apostrofada no seu polmicos contra o ideal de objetividade da cincia, exploraoqrie
livro - que no teme fazer da tradio objeto de estudo, Gadamer se pode denominar, com uma certa razo, como uma contintlaida
e.tribui grande importncia ao fato de que aquele que entende deve teologia com outros meios. Elas so conseqncias de umpehsme
entregar-se tradio, pois quem reflete fora dela, destri o seu ver- que est pronto a sacrificar, sem escpulos, no

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objetividade da cincia, mas tambm o impulso crtico que se lha. hermenutica, e numa compa.rao entre as duas se diferencia:"
festa no mtodo cientfico e no racionalismo filosfico, a uma raZ , de maneira vantajosa, as freqentes investigaes minuciosas
perceptora que est a servio de uma forma dogmtica do pensament~ s analticos, dos jogos de linguagem pretensiosos, mas quase sempre
23. bulosos dos hermenuticos30.
o pensamento analtico: a filosofia como anlise da linguage
Enquanto os representantes tpiCOS do pensamento hermenu-
o operaram. em geral, bastante livremente com conceitos de sen-
A significao do pensamento hermenutico, proveniente do hi
do, sem submeter esses conceitos a uma anlise lgica, os analti-
toricismo e de correntes espirituais semelhantes, no mbito da lngu
s tentaram desde o princpio, conseguir um esclarecimento atravs
alem, encontra seu paralelo no mbito anglo-saxnico no pensa
e tais investigaes. A reduo a regras, que surge na filosofia tar-
mento analtico, que surgiu das transformaes pelas quais o positi-
Ia de Wittgenstein e atravs dela tornou-se conhecida, aqui pode
vismo passou nesse ambiente, sobretudo na filOsofia tardia de LUdwig er encontrada em representantes anteriores dessa corrente filos-
Wittgenstein. Tambm aqui a problemtica do sentido se encontra h
ca. O que diferencia a filosofia tardia de Wittgenstein, dos tra-
muito no centro dos interesses, contudo sem que se estivesse disposto, alhos de Heidegger a seus adeptos, a crtica ao essencialismo nela
em relao a isso, a aceitar posies decididas contra a aspirao ci-
entfica objetividade, como vigoram no filosofar hermenutico. Isto contida, ao pensamento da essncia31 que, ainda hoje, em parte ca-
racterstico dos esforos das cincias do esprito, pensamento esse que
parece estar ligado ao fato de que os esforos analticos com refern_ tende a ontologizar a gramtica de determinados enunciados - como
cia ao problema do sentido provieram, em ltima anlise, de investi_
acontece em Heidegger - e Chegar at a constituio do mundo, a
gaes em relao lgica das cincias e da prpria pesquisa de
bases lgicas e matemticas. partir de formas de descrio plausveis, de carter coloquial, ou
mesmo cientfico. Esta crtica apresentada por ele, conhecida-
No sem razo chamou-se a ateno para O fato de que o de- mente em forma aforstica, atravs da anlise de exemplos sempre
senvolvimento da filosofia analtica, a partir do pensamento positivis- novos, os quais devem mostrar em detalhe que por trs de enun-
ta, conduziu a um tratamento da problemtica do entender, que apre- ciados profundamente arraigado e que se mostram como evidentes,
senta certas semelhanas com o seu tratamento no pensamento her- est a gramtica.da nossa lngua, isto : que a sua intensa solidifi-
menutico28 Disso tambm faz parte o fato de que a orientao por cao e evidncia se apia na suapertinncia s formas constitu-
meio da linguagem como meio de comunicao envolve, em ambos das pelas regras do respectivo jogo de linguagem.
Os casos, uma posio crtica frente teoria psicologista da empatia, Mas Wittgenstein, alis da mesma forma que Heidegger, colo-
que foi caracterstica das primeiras fases da hermenutica. Poder-se- COU-senuma posio meramente descritiva e recusou explicaes de
la dizer, com certa razo, que a gramtica ento ocUpou o lugar da
qualquer espcie. O exame terico de determinados fatos no estava
psicologia29, entretanto veremos que se poderia falar igualmente, em. dentro dos seus planos, nem tampouco na sua crtica32.. De facto, a
certas circunstncias, de uma sociologizao da colocao do proble- situao mais complicada do que se poderia supor de acordo com
ma no pensamento analtico, pois compreendem-se "os jogoS da lin- a auto-interpretao de Wittgenstein. Pode-se defender a concepo
guagem"em questo, realmente, como formas sociais de vida. A di- de que, nas suas investigaes, esboada uma teoria da linguagem,
ferena entre as correntes analticas e hernlienuticas do pensamento e na verdade uma teoria do tipo recusado por Gadamer33. Todavia ele
filosfico consiste no fato de que, entre outros aspectos, as ltimas, prprio no a considera sria34, possivelmente como alternativa a an-
partindo de uma colocao de questo relacionada a textos histricos teriores teorias de sentido, pois no reconhece o valor de teorias desse
concretos, desenvolveram-se numa direo que conduz a uma ontolo- tipo. Evidentemente aparece ainda na sua filosofia tardia a idia
gia universal orientada em modelos de texto, enquanto que as cin- de que aqui, por sinal, no se pode dizer nada, mas apenas mostrar
cias, passaram a investigar a gramtica dos diversos "jogOSda lin- algo uma idia que evidentemente domina no Tractatus -, e, como
guagem", onde se acentuava mais tipos de enunciados do que textos meio para isso, lhe servem as suas anlises fragmentrias, seus "es~
concretos. Em. geral, a problemtica da linguagem no mbito de in- boos paisagsticos", como ele prprio diz. Neste ponto pode-se obser-
fluncia do Positivismo e seus derivados, no menos atual do que var novamente um parentesco com as anlises fenomenolgicasde
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173
Heidegger, que existem somente para mostrar determinados fen_ O fato de que esta filosofia contm tais implicaes, ou, pelo
menos, e no para penetrar teoricamente neles. A anlise da lingua~ enos, alguma coisa como uma perspectiva sociolgica, impe-se a
gem e a fenomenologia tm como ponto em comum uma tendncia odo aquele que conhea profundamente o pensamento sociolgico.
positivista, uma inclinao para tornar manifesto apenas o dado. Esta :m observador crtico chegou at a afirmar que nesta filosofia teria-
estratgia tem a desvantagem de no deixar que se tornem visveis, 10S diante de ns nada mais do que uma verso trivial da sociologia
como tais, as concepes tericas que esto por trs delas, e cOm e Durkheirn3!i. De qualquer modo, no seria a primeira vez que uma
isso as subtrai crtica35. oria interessante e plena de contedo teria se consolidado numa me-
tafisica imunizada e dificilmente atacvel. Mas deixemos isso de lado.
Em face desta situao, bastante compreensvel que a filosofia
eter Winch fez explicitamente o que se gostaria de fazer quando
tardia de Wittgenstein tenha produzido em seus seguidores canse"
se cieseja proteger uma concepo contra objees empiricas. Ele
qncias conservadoras36. Tambm a se situa um paralelo herme"
criou, a partir das investigaes aforsticas de Wittgenstein, o esboo
llutica alem. Se for o caso de permitir a existncia de todos os j 0- de uma sociOlogia apriorstica39. Partindo da fuso entre linguagem
gos da linguagem e as formas de vida, pelo fato de eles terem sido e forma, de vida, encontrada em Wittegenstein, Winch v que a ta-
admitidos como dados, ento tem, que desaparecer o impulso crtico refa. da filosofia consiste em esclarecer o respectivo tipo de forma
do pensamento filosfico que ainda se encontrava no positivismo de vida - como arte, cincia e religio - a, cabe teoria do co-
originrio, e que ainda reconhecvel, em parte, nas anlises de Witt~ nhecimento o trabalho de "explicar as implicaes de uma forma de
genstein. Uma crtica filosfica da religio, como a de Feuerbach ou vida como tal"4o. Isto significa, de acordo com Winch, que de um
a de Nietzsche, no de se esperar de um pensamento desse tipo modo geral "o prOblema central da sociologia de prestar conta da
Tambm a teologia , afinal, um jogo da linguagem, que se tem que natureza dos fenmenos sociais", pertence propriamente filosofia,
deixar existir, portanto, que no poderia ser criticamente examina- \)ois se trata apenas do esclarecimento do conceito de "forma de
do, talvez porque ele no se harmonizasse com determinados conhe- vida". Esta parte da sociologia para ele "em verdade uma teoria
cimentos - que, por sua vez, pertencem a outros jogos de linguagem. do conhecimento menos favorecida", porque os respectivos problemas
Do mesmo modo que hermenuticos alemes colaboram com a teo- foram concebidos como um tipo especial de problemas cientficos,
.' por isso foram at. agora erroneamente colocados e, portanto, er-
logia, mesmo nas suas distores e subterfgios mais estranhos, po-
roneamente tratados".
de-se esperar isto tambm de um analtico,que se apropriou total-
mente do mencionado princpio conservador37. J se v aqui - e a maneira como Winch trata seus problemas
torna claro - que, dentro do mbito do pensamento analtco sur-
O modo pelo qual tais anlises da linguagem so realizadas
ge um novo existencilismo, o qual, partindo da idia de Wittgenstein
maneira de Oxford, desperta a impresso de que se trata de anlises
de que a essncia apresentada na gramtica, conclui que as anlises
lgicas, que so imunes em relao a objees empricas, ou seja, de conceituais dessa espcie estariam em condies de transmitir idias
modo algum produzem enunciados que tenham o status de hipteses. de essncia. Disso resultam, imediatamente, conseqncias metodo-
At que ponto tais investigaes - sejam elas tambm de tal forma lgicas, pOis deve-se mostrar "que a idia de uma sociedade human
tmpressionisticamente moderadas - se referem ao verdadeiro usa da implica' num esqema conceitual, que logicamente incompt'\Tel
l~nguagem em determinados campos, no porm o caso. Os reSU1" COm as espcies de explicao oferecidas pelas cincias naturaIs 41.
tados de investigaes sobre a gramtica lgica de determinadasex:- As tentativas de aplicar a metodologia da explicao a contextos
presses e enunciados de uma linguagem existente no esto, em 'scciais,Winch ope a poosIbilidade de descrever os processos em
princpio, protegidos contra a verificao emprica, a no ser qUe questo com meios da linguagem cotidiana, e, atravs disso, torn-los
se introduza artificialmente uma tal proteo atravs de determi- compreensveis, e nesse ponto se insiste no fato de que a possibilida-
~~"
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nadas estratgias de imunizao. Isto interessante, porque da filo- de do compreender pressupe um outro tipo de lei de reglllarida,de,
sofia tardia de Wittgenstein resultou um novo apriorismo, que pro- diverso daquele a ser considerado nas explicaes das
III curou revelar as implicaes sociolgicas ocultas desta concepo. turais, um tipo caracterizado atravs da observncia de regras.
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174
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!it,.,

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tese de Winch que a descrio do comportamento humano com a avaliao crtica nela praticado44. Quem quiser preservar essa tra-
8.juda de conceitos que envolvem tais leis de regularidade compreen- dio no pode reconhecer a tendncia aceitao obediente do her-
siveis, no s dispensaria explicaes comuns mais amplas, como dado, a qual cultivada pelo pensamento hermenutico; tampouco
tambm, alm disso, ser-lhe-iam incompatveis42. Para esta tese no pode aceitar a tese de neutralidade dos analticos, que no contraria
se encontra em Winch nenhum argumento. O fato de que tambm somente uma teoria crtica do conhecimento, mas, tambm, uma filo-
um comportamento "coIT;lpreensvel"poderia ser explicado pelo re- sofia moral crtica45.
curso a teorias gerais apresentado por ele como 'improvvel", atra-
vs de meras discusses conceituais, nas quais as questes metodo- 2<1. O problema do sentido na perspectiva criticista
logicas centrais nem so abordadas.
No mais, a sua concepo expressa claramente que o essencia- Na tradio analtica e hermenutica da filosofia desenvolve-
lismo, lingsticamente aparatado da anlise de Oxford, pode fazer ram-se, como vimos, concepes que almejam uma soluo da pro-
desaparecer o impulso crtico, o qual ainda perceptvel em Wittgens- blemtica do sentido, no apenas sob aspectos antinaturalistas - isto
tein. A idia de que a filosofia deixa tudo como , conduz a que ex- , defendem um separatismo metodolgico ontologicameJ;lte funda-
clua de antemo na anlise de formas de vida, como se poderia su- mentado numa separao do mundo humano em relao nature-
por, a utilizao crtico-religiosa de resultados cientficos e mto- za -, mas, tambm, alm disso, mostram-se anti-racionalistas, na
dcs43. Evidentemente, s viria ao caso captar, atravs da anlise de medida em que querem excluir uma crtica das unidades de sentido
conceitos, a essncia das diversas formas de vida e re-executar com- a serem captadas pela compreenso. Contra essas concepes pre-
preensivelmente suas prticas de explorao do mundo, formuladas ciso objetar, tendo como base uma filosofia que parte do princpio
pela linguagem. Uma crtica no cabe aos filsofos>. V-se aqui, da crtica, que, quando elas querem aceitar e compreender as rela-
quando Se compara, por exemplo, Gadamer com Winch, um paralelo es de sentido e as regras mximas e critrios que lhes servem de
surpreendente entre o pensamento hermenutico e o pensamento base como dados, defendem uma soluo resignatria dessa proble-
analtico. Se aqui com a tradio mais acentuada a dimenso his- ntica. Alis, elas esto dispostas a uma possvel explicao e uma
trica, como acontece no pensamento hermenutico, ou se se traz ao possvel crtica e, atravs disso, a impedir a evoluo do conhecimen-
primeiro plano a ordenao de diversas formas de vida, como co- to e, portanto, retardar o desenvolvimento da vida scio-cultural. Na
mum no pensamento analtico, na superacentuao da problemtica medida em que se trata da penetrao terica da realidade scio-
do sentido se perde no somente a aspirao penetrao terica da cultural, de sua interpretao nomolgica, esta renncia se apia no
realidade, e, conseqentemente, tambm, da realidade scio-cultural, fato de que a investigao de sua estrutura, atravs da revelao
mas, tambm, o esforo de fomentar o esclarecimento crtico da l- das les de regularidade correspondentes, considerada desinteres-
tima, esforo esse que at ento costumava ser visto como uma ta- sante ou at impossvel, uma concluso que se baseia unicamente
refa possvel e til da filosofia. Teoria e crtica, explicao e escla- em anlises intuitivas e conceitmiis de carter bastante problem-
recimento desaparecem juntamente e cedem terreno a um descriti- tico. No que se refere ao exame crtico desta parte a realidade,. a
vismo conservador, que apropriado para aceitar sem explicao o renncia est enraizada na tendncia de tratar os critrios verda-
existente, como se manifesta em formas de vida tradicionais e deiramente desenvolvidos e transmitidos para a avaliao def:;t~qs
aceit-lo sem crtica. Nisso surge a dificuldade de que as tradi socio-culturais como realidades dadas, as quais devem apenas ser
e formas de vida realmente competem, muitas vezes, umas com as descritas, compreendidas e aceitas, uma tendncia que surge do mes
outras, e se contradizem nas suas reivindicaes, de modo que aqui mo modo que a mencionada atitude terica de uma concepo "P07
nada se ganha com a santificao da realidade dada. sitivista"46. Em vez de construo e crtica encontramos aqui o> Past
De mais a mais, existe pelo menos uma tradio importante, a sivismo de uma razo perceptora, a qual na realidade noaspir:;t a
qual tambm no compatvel com este .comportamento, ou seja, a uma forma de conhecimento mais elevada ou mais
tradio do pensamento crtico, que se encarna sobretudo na forma contenta-se com o que parece ser dado, isto , com a
de vida crtica da cincia, e no mtodo da discusso racional e da realidade dada. O entendimento dessa realidade dada

176
provocar a impresso de uma espcie de juzo mais perfeito, porque Em contraposio a esses esforos, houve tentativas para uma
se trata de relaes de sentido, relaes que no so, portanto, acess- discusso sbria da problemtica dos sentidos nos trs primeiros de-
veis mera experincia dos sentidos. Temos, pois, diante de ns, cnios deste sculo, tentativas essas que, freqentemente, so esca-
no pensamento analtico e hermenutico, um positivlsmo mais ou oteadas na literatura hermenutica alem, ou se procurou superar
menos encoberto, embora ambos se sintam superiores ao positivis- em uma anlise mais exaustiva que pretendesse solues mais exi-
mo "vulgar" que explica como sacrossanta a realidade dada expe- entes, pois elas pareciam estar por demais ligadas ao pensamento
as cincias naturais47 Qualquer que seja a nossa posio em rela-
rincia dos sentidos. A santificao do sentido parece ser superior
dos sentidos. o a detalhes da soluo - proposta por Max Weber - desse proble-
a, j nele pode-se encontrar trs pontos, cuja ligao ainda hoje
A questo que nos interessa at que ponto o criticismo permite erece a nossa ateno: a anlise da significao de regras - de
a construo de uma alternativa para o mbito da realidade hist- gulamentaes normativas - para o procedimento humano; a ten-
rico-social, para o qual esta maneira de pensar se qualifica como tiva de investigar a integrao causal de procedimentos regulados.
competente, uma concepo, pois, na qual a problemtica do sen- rmativamente e, finalmente" a aceitao do fato de que os enun-
tido pode ser solucionada sem que contexto de sentido apaream co- dos relevantes para este mbito possuem, apesar da sua "inte-
mo ltimas realidades dadas a serem aceitas, as quais estariam liber- ibilidade", o status de hipteses carentes de verificao. Tudo isso
tas dos contextos de atuao do mundo natural. Quanto relao desenvolvido no mbito de uma teoria cientfica das cincias da
do mbito scio-cultural para com o mundo natural importa reco- tura, que parte do pressuposto de que elas tm que fornecer ex-
caes cientficas com a utilizao do saber nomolgico. O fato
nhecer, a seguir, que a rutura arbitrria entre natureza e histria
atravs da dramatizao de diferenas relativas, como ela se desen- que relaes sociais de efeito remontam a uma ao com sentido
o , portanto, de acordo com essa concepo, um obstculo para
volveu no culto moderno da historicidade, de modo algum pode se!,'
ntativa de interpret-Ias nomologicamente. A teoria do conhe-
justificada com base em consideraes apriorsticas de essncia. nto de Weber foi, a seu tempo, uma tentativa de mostrar a
antologia dualista que nela aparece e que vale ontologicamente insp: ificao do pensamento terico' para um campo que o histori-
,rada na diviso do mundo, no pensamento aristotlico, em duas pa o queria ocupar para a investigao histrica aterica.
tes - a diviso numa esfera sublunar e outra superlunar - que f
ncontra-se em Heinrich Gomperz uma anlise da problemtica
Buperada atravs da revoluo das cincias naturais no sculo XVI ntido que acentua a fundamentao do entendimento em dis-
Quem quiser impedir hoje o avano do mtodo de formao e avali 'es de concepes para bases de hbitos, portanto, como se
o de teorias das cincias natrais no mbito scio-cultural, atr hoje em dia, em qualidades disposicionais das respectivas pes-
vs de uma barreira ontolgica mais ou menos disfarada lingis, e que reala, alm disso, o significado da lei de regularidade e
camente, ilude-se com o valor metdico dessas delimitaes de amiliaridade para esta realizao. Na medida em que o conhe-
bitos, muitas vezes plausveis, mas cuja questionabilidade demo fito nomolgico do carter cientfico envolve leis de regulari-
trou-se justamente atravs de observaes histricas, atravs , a ao da explicao de tal saber pertence, em princpiO, ao
anlise da histria das cincias. Tambm a errnea interpreta iuo do compreensvel, no amplo sentido da palavra. Alis pode
indutivista, ainda hoje dominante nas cincias do esprito, e a um conflito, metodologicamente muito interessante, entre a
valorizao instrumentalista das cincias naturais - freqenteme sidade de aprofundamento e alargamento do nosso saber e a
praticada com a finalidade de fazer o contraste com o assim cha idade de familiaridade e inteligibilidade; conflito a partir do
do saber intelectual que perceptvel no mbito de influncia se podem colocar, a meu ver, em relevo determinados aspectos
pensamento hegeliano, no so estratgias de' proteo bem suce rograma hermenutico, para as cincias .. Em oposio con-
das por muito tempo - por mais qe possam desacreditar a apU o cientfica nas cincias naturais, que distingue a descoberta
o desse mtodo no mbito humano'-, pois o' avano da pesq vos e mais eficientes modelos de concepo - teorias, explicaes
no costuma considerar tais tentativas de delimitao; ios de descrio - a nfase recai, de modo caracterstico,

178
a classificao em modelos habituais da concepo. Por isso no _de 1) o reconhecimento de um problema de explicao, que .va}
surpreender que este programa surja, sobretudo, no mbito de con- alm do problema do entender tratado na hermenutica e na ana ....
servadoras formas filosficas do pensamento. Por outro lado, formas litica, e inclui tambm a interpretao nomolgica daquele com-
de explicao recm-adquiridas podem alcanar posteriormente a portamento, o qual pode tambm ser compreendido como agir com
qualidade de familiaridade, que se costuma esperar para a inteligi- sentido, sem que nisso se tenha que negar a possibilidade e a utili-
bilidade. Vista a partir deste aspecto da problemtica do entender, dade dessa delimitao;
a prOfundidade de conhecimento supostamente alcanada atravs 2) a busca de uma teoria do comportamento til que tenha
deste processo - o da interpretao inteligvel - aparece, portan- em si, o carter de uma teoria explicativa, e que possa servir de
to, como uma qualidade ilusria, cujo fundamento real consiste no base para uma tecnologia do entender, porque ela torna possvel
profundo arraigamento dos respectivos hbitos de concep048. uma explicao das ativiclades humanas da interpretao; e, fi-
nalmente,
Nas investigaes de KarZ Bhler o problema da linguagem apa-
3)0 reconhecimento da tarefa de submeter regras, normas ou
rece em primeiro plano para a soluo da problemtica do sentido.
critrios scio-culturalmente arraigados Ou sugeridos - portanto,
Nelas, a continuidade com' a investigao biolgica expressa quan-
regulamentaes do comportamento e critrios para a sua avalia-
do ele acentua a significao do manejo recproco para as relaes
o e para a avaliao dos seus produtos e conseqncias - a uma
sociais de atuao, tanto no mbito humano quanto no animal, e '7'tica relacionada com os nossos conhecimentos, objetivos e ideais,
enquanto desenvolve uma concepo do entender - antecipando, ortanto analis-Ias num contexto crtico que suprima as dogma-
com isso, as modernas configuraes conceituais cibernticas - que izaes de qualquer espcie.
reala este carter de regulao e finalmente elabora, no mbito do
A tese de que o agir com sentido privado de interpretao
seu esboo semntico, a funo de representao como sinal carac-
omolgica - uma tese que , contestada, atrs, no item 1) - pode
terstico da linguagem humana - em contraposio animal - recer plausvel a tericos que se acostumaram, no seu pensamen-
acentuando com isso, justamente, aquele aspecto do comportamento , a extrair o homem e suas atividades do contexto de atuao da
interpretativo que possibilita a objetivao. Nisto, e sobretudo tam- tureza e a loc.aliz-Io num mbito onde no existem limitaes
bm no fato de que aqui entender expressamente caracterizado rais de carter estrutural. Mas justamente as declaraes dos
como atividade interpretativa - e no como um estar passivo diante rmenuticos sobre o prOblema do entender dexam essa tese pa-
de um acontecimento do ser - pode-se notar a diferena essencial er bastante improvvel, pois o que se manifesta nestas decla-
em relao acima citada concepo hermenutica, que no consi'7. es justamente uma aspirao a caracterizar uma atividade
dera tais concepes metodologicamente comprometidas com o pen- mana geral, ainda que muitas vezes vaga e trivial, de acordo com
samento das cincias naturais49 sua estrutura; esta portanto uma aspirao que se encontra, no
Essas contribuies mostram que uma soluo da problemtica ntido de uma teoria de carter nomolgico, sobre esta atividade,
do sentido, no mbito de uma concepo que tende a um esclareci ... que contudo os respectivos tericos estejam dispostos a com-
mento terico da realidade scio-cultural, orientada pelo mtodo d9, ~ender o sentido dos seus prprias esforos - um paradoxo in-
exame crtico, parece fundamentalmente possvel, quando se est essante de uma prtica hermenutica, que acredita dominar o
disposto a vencer o abismo artificial entre natureza e histria, criado blema da compreenso. No necessrio nenhuma divergncia
pelas influncias da filosofia idealista, ou seja, a no aceitar tam~ opinio sobre o fato de que existe algo como o entender do coti-
bm aqui princpios dogmticos de proteo. Uma soluo da pro~ no. Que em tal fenmeno seja reconhecvel alguma lei de regu-
blemtica do sentido no mbito do criticismo, como alternativa para idade, dificilmente poderia ser contestado por aqueles que sem."
as solues sugeridas no ramo do pensamento hermenutico e anal . se esforam para tornar clara a peculiaridade desta ~tlvidaq..,!
tico, parec-me requerer, no essencial, reflexes na seguinte dire . hora, talvez, no com muito sucesso. Se, nas cincias ,do espr'
o; quisesse transformar o entender em um mtodo especial,

180
cvel comumente em determinadas situaes de problemas, ento mas, ou, caso se queira, tambm como proposta de interpretao
se evidenciaria a suspeita de que esse procedimento pode funcionar, para suas prprias intenes, a partir de uma perspectiva que lhes
porque existem estruturas gerais que o possibilitam. parecer estranha porque se encontram dentro de uma tradio que
Se nas cincias do esprito, como em geral acontece, se qui- costuma dramatizar o contraste entre natureza e esprito, e, desse
ser desenvolver um procedimento cotidiano artesanal at o estgio modo, tirar precipitadamente conseqncias metodolgicas de deli-
de mtodo cientfico, ento recomenda-se - como j foi dito mitaes ontolgicas desse tipo. Quando, no "entender", como sem-
em nosso item 2) - procurar para isso uma base tecnolgica. Quem pre indicado, se trata de um fenmeno estruturalmente condicio-
partir da metodologia comum no pensamento real-cientfico, incli- nado da realidade scio-histrica, pode-se, ento, considerar este fe-
nar-se- a obter esta tecnologia do entender a partir de uma nmeno carente de explicao; e puro dogma o fato de que neste
teoria de carter explicativo, pOis atravs da teoria da cincia es- mbito, explicaes no so necessrias ou possveis. Uma metodo-
tamos suficientemente informados sobre a relao entre tais teo- logia das cincias sociais que, corretamente compreendida, pouco
rias e sistemas tecnolgicos. Os representantes do pensamento her- tem a ver com os campos especiais de Objetos das cincias naturais,
menutico e do analtico no mostraram at agora qual a outra esmaga ou discute superficialmente tais possibilidades, ter pouca
eoluo que tm para esse problema. A soluo aqui sugerida re- utilidade para o progresso do conhecimento nessas cincias, porqu
sulta da metodologia habitual da formao e aplicao da teoria. deixa no escuro as bases estruturais da pesquisa nelas realizada. A
Seria difcil encontrar uma alternativa com base hermenutica ou questo de como possvel o entender, que hoj e em dia encarad
analtica, tanto mais que o carter geral do problema do entender como um problema transcendental52, pode ser inteiramente conce-
normalmente no negado. Parece-me que os defensores dessa for- bida como um problema cientfico normal e, o que mais impor-
ma de pensar no esto conscientes sobre o que necessitam, segundo tante, j existem interessantes contribuies cientficas para a so-
o.s seus pressupostos mais ou menos implcitos, para a soluo dos luo desse problema.
seus problemas. Eles insistem, muitas vezes, que tambm se deveriam Uma teoria do comportamento que abranja a atividade inter-
entender os argumentos explicativos, e extraem da a conseqncia de
pretativa humana partidria do fato de que elementos tericos tm
que o entender complementar ao explicar, ou que ainda tem pri- grande importncia na percepo humana normal e no comporta-
mazia sobre este 50. Parece escapar, na maioria das vezes, sua aten-
mento humano em relao soluo de problemas53 O respectivo
o que se possa procurar, alm disso, uma explicao do entender,
e que uma teoria de carter nomolgico, que possibilita uma tal rea- horizonte de espera em parte constitudo pelas convices tericas
lizao, necessria at para a fundamentao do chamado mtodo do actante, as quais podem ser concebidas como hipteses. Onde
de compreenso. No fcil reconhecer, como eles imaginam, uma se trata de mbitOs de objetos, nos quais os contextos de sentido
arte hermenutica, que no possua carter tecnolgico e que, por desempenham um papel, como, por exemplo, o comportamento hu-
isso, seja afinal reduzida a uma teoria explicativa do entender _ mano regulado por normas - ou, mais especialmente, a fala humana
isto .. uma teoria das atividades humanas de interpretao. Basea- ou at mesmo textos tomados como objeto de anlise na filologia,
do nisto, "entender", no sentido mais restrito, poderia, em todo caso, na jurisprudncia e na teologia, muitas vezes tomados tambm como
se desenvolver em uma verdadeira tcnica, de investigao ou em fontes, na historiografia, Ou quando so ordenados em contextos so-
conjunto de tcnicas de investigao no mbito da metOdologia cor- ciais de efeito -, resultam, em cada caso, as hipteses de interpre-
rente5!.
tao, que se esboam sobre o fundo de concepes tericas mais ou
A partir desta metodologia pode-se, sem dvida, sugerir aos re- menos implcitas sobre tal atuao e seus produtos, e so submeti-
presentantes do pensamento hermenutico a concepo de uma teo- das a exame e eventualmente tambm revises. O fato de que tais,
ria nomolgica do tipo habitual para a explicao do comportamento mbitos de objetos se subtraem, em princpio, a uma anlise no sen~
com sentido - e, com isso, tambm para a explicao das atividaoes ti,lo do mtodo praticado nas cincias naturais, s pode ser tornado
humanas interpretativas, da qual pode resultar uma tecnologia do plausvel por aquele que toma por base uma concepo muito
entender, como 'alternativa sua prpria concepo destes proble- desse mtodo, isto , aquele que o identifica com tcnicas de
182
vinculadas a determinados campos, ou com a utilizao de mOdelos de BuItmann se orientam na analtica existencial do Dasein de Hei-
especiais. Sob o ponto de vista desse mtodo o prprio entender apa- deggr.. Aqui abre-se tambm a possibilidade de uma hermenu~ica
rece em certas circunstncias como uma tcnica especial de pesqui- poltica, que num contraste expresso em relao crtica iluminista
sa - ou mesmo um conjunto de tais tcnicas -, para cincias que, da ideologia, apia a teologia poltica de seja qual for a forma como
segundo seu prprio objetiv054, freqentemente tm um carter me- ela se apresenta. A razo perceptora dos hermenuticos transforma-se
ramente descritivo e histrico, por mais importantes e interessantes facilmente no pensamento de justificao dos idelogos polticos, que
que sej am os seus resultados. A colocao de hipteses singulares de podem se servir das revelaes de sentido dos intrpretes do acon-
interpretao, encontradas em muitas cincias do esprito - e a com- tecer do ser para iluminar os seus propsitos como sentido objetivo
provao do sentido de determinados textos desemboca, por exem- da histria. Na perspectiva do criticismo, para qual as tradies so
plo, na colocao de tais hipteses -, em si uma atividade descri- consideradas "trampolins", mas no como instncias de legitimao,
tiva, masque pode tirar grande proveito dos conhecimentos nomo- uma tal filosofia histrica com inteno prtica, de base hermenu-
lgicos sobre o homem e sua atividade de interpretao - principal- tica, no nada mais seno uma continuao da teologia, com ou-
mente a da linguagem55. tros meios57.
Portanto, os representantes da corrente hermenutica da filoso-
fia de modo algum desCObriram um complexo de problemas - a
problemtica do sentido e do entender - do qual se poderia demons-
trar que no pode ser tratado sob os pontos de vista do mtodo ci-
~mtfico de USo corrente. Hoje em dia eles costumam, na maioria
das vezes, recusar um tal tratamento, sem ao menos fazer a tenta-
tiva de obter clareza sobre os contornos de uma possvel soluo
desses problemas no mbito deste mtodo, sobre as cqnseqncias
da renncia por eles mesmos sugerida, e sobre a estrutura lgica da
alternativa que eles tm em vista56. Essas anlises no podem ser
substitudas por mera referncia ingenuidade da f no mtodo,
sobretudo quando depois se mostra, atravs de um retrocesso a um
pensamento quase teolgico para onde pode conduzir a reflexo in-
suficiente sobre questes metdicas.
Com isso chegamos ao terceiro item do nosso esboo de uma so-
luo para a problemtica do sentido. No pensamento hermenutico,
bem como no pensamento analtico, como j vimos, o culto do en-
tender est ligado no somente a uma recusa de explicaes teorica-
mente fundamentadas, mas alm disso a uma orientao que apro-
priada para subtrair a qualquer crtica determinados fatos de cat;.
ter de sentido, como por exemplo tradies e formas de vida, consi-
deradas como ltimas realidades dadas. Assim, este pensamento pode
ser avaliado, sem mais, no mbito de maneiras dogmtico-apologti-
cas do pensar, sem que estas correntes filosficas possibilitem, um
distanciamento delas. As tendncias antiluministas inerentes a es-
I>e pensamento - acentuadas sobretudo em Heidegger e Gadamer -
favorecem, ao contrrio, tais maneiras de pensar. No em vo que
justamente os aspectos conservadores da concepo de desmitizao

184
NOTAS AO CAPTULO VI Croce, que na sua obra "Logik aIs Wissenschajt vom reinen Begrijt",
ant. cit., s6 concede cincia natural um valor simplesmente prtico,
Cf. sobre isso a anlise critica de KEMPSKIS, Jrgen V. Die Welt als mas nenhum valor verdadeiro de conhecimento. Cf. sobre isso LOWITH,
Text, in "Brechungen. Kritischen Versuche zur Philosophie der Ge- Karl. "Weltgeschichte und Heilsgeschehen", stuttgart, 1953. p. 109 s.
genwart", Hamburg, 1964 p. 285 s, onde mostrada principalmente a 9 cr. Droysen, ant. cit, p. 26:
questionabilidade da ontologizao do modelo de texto na filosofia her- Entender o ato mais humano do ser humano, e todo agir
menutica. verdadeiramente humano repousa na compreenso, procura com-
2 Esta controvrsia determinou, na maioria das vezes, a discusso de m- preenso, encontra compreenso. compreender o vnculo mais
todos na psicologia, na sociologia e na economia nacional, e toca, tam- intimo entre o homem e a base de todo o ser moral.
bm, mais ou menos fortemente na historiografia e comea agora _ Entender, como ele disse antes, assim como n6s entendemos aquele
via lingistica - a estender-se filologia; ao contrrio, quase no se que fala conosco (p. 25), e somente o homem compreende totalmente' o
nota a sua presena na jurisprudncia e na teologia, cincias dogmtico- homem p. 23).
exagticas por excelncia.
10 Droysen j se refere a tais fatos, ci. DROYSEN, obra anteriormente
3 Sobre isso cf. principalmente o importante livro de GADAMER, Hans- citada. p. 27, 202 s: so, como veremos, basicamente os mesmos fatos
Georg. "Wahrheit und Methode", 2." ed. Tbingen, 1965, Parte IH. P. 395 que hoje, sob a influncia da filosofia tardia de Ludwig Wittgenstein,
s, p. 450 s, bem como a crtica de Skempkis citada na nota 1. so novamente acentuados e elevados a ltimas instncias.
4 A capitulao desse pensamento diante da teologia pode ser nitidamente 11 Cf. sobre isso HEIDEGGER, Martin. "Sein tLnd Zeit", anteriormente
reconhecida em Gadamer; sobre isso cf. a obra citada na nota 3, p. 492, citado. p. 37 s.
onde se trata de questes exegticas e dogmticas, perante as quais o 12 Cf. Heidegger, obra citada na nota anterior, p. 16, p. 50, p. 33 s.
"leigo" no poderia tomar nenhuma posio - uma mudana estranha,
tendo em vista uma tradio filosfica na qual a crtica de teologia 13 Cf. Heidegger,obra citada, p. 44.
e de religio tiveram um papel essencial. 14 Aqui Heidegger viu corretamen.te o novo na fsica matemtica; cf. "Sein
und Zeit", p. 362, e ainda Alexander Koyr, "tudes Galilennes", ant
5 Sobre isso cf. DROYSEN, Johann Gustav. "Historik", 4." ed. Mnchen, cito De modo contrrio, uma cincia social terica; mais ou menos no
1960. p. 328 e tambm p. 22.
estilo da economia matemtica, que opera segundo o mtodo de GalUeu,
6 O irracionalismo ligado ao pensamento hermenutlco cuidou para que os no caberia na tica por ele traada. Isto ' pr-decidido por meio do
resultados epistemologicamente interessantes, dessa corrente filosfica, seu dogma ontolgico fundamental,
praticamente no tivessem recepo n.o mbito filosfico alemo at os 15 Cf. HEIDEGGER, nt. cit, p. 143..
nossos dias. 16 Cf. sobre isso AJDUKIEWICZ, Kasimir. "Sprache und Sinn",e Das
7 Cf. sobre isso CARNAP, Rudolf. "Der logische Aufbau der Welt, .Ber- 'Weltbild und die Begrijjsapparatur, "Erkenntnis 4", 1934, bem como, do
lin/Schlachtensee, 1928, onde se aspira a um sistema de constituio de mesmo autor, 1Jie Wissenschajtliche Perspektive, in "Erkenntnis 5", 1935.
conceitos com base na percepo dos sentidos, um princpio que alis Cf., ainda do mesmo autor, Sinnregeln, Weltperspektive, Welt, no mes-
Carnap logo abandonou; cf., por outro lado, HEIDEGGER, Martin. mo volume, como resposta a um artigo de discusso de Carl Hempel,
"Sein und Zeit" (1927). A analogia naturalmente no perfeita. En- Zur Frage der wissenschajtliche Perspektive, ou ainda trabalhos tardios
quanto Carnap, em um pensamento conscientemente construtivo, quer de Camap e Quine.
alcanar uma configurao do mundo a partir da realidade dada, Hei- 17 Cf. sobre isso GOMPERZ, Heinrich. "Uber Sinn und Singebilde. vers-
degger quer que sua empresa seja compreendida mediante a negao tehen und Er.kren", Tiibingen, 1929, onde se parte de um conceito de
de toda construo como interpretao, uma auto-interpretao que entender semelhantemente amplo, mas os problemas relacionados a isso
envolve um equivoco considervel. so claramente analisados, e nenhuma iluso ontol6gica desse tipo
8 Esta bipartio se encontra, como se sabe, j na Scienza Nuova 'de despertada, como ocorre em "Sein und Zeit".
Glambattista Vico; cf. VICO, "Die 1VeueWi8sench'aft ber gemeinschajtli- '18 Cf. sobre isso Hans-Georg Gadamer, "wahrheit und Methoe", ant.
che Natur der Vi5lker", Hamburg, 1966 p. 51 e 59 ---'- e, mais tarde no- cit; interessante o fato de que nele determinadas publicaes, muito
vamente em Hegel e seus seguidores, por exemplo Benedetto Croce, importan.tes para a problemtica do sentido, no so absolutamente ana-
que remonta novamente a Vico; cf. CROCE, "Die Philosophie Giam- lisadas, como por exemplo o livro de GOMPERZ, Uber Sinn und Sinnge'-
battista Vicos", Tbingen, 1927. p. 3 s, 19, onde muito bem expressa a bilde, e a obra de Karl Bhler, Die Krise der Psychologie (1927), 3.'" ed,
relao da idia epistemolgica com a diviso ontolgica de reas, em Stuttgart, 1965, no qual idias cibernticp.s j so aplicadas a esses pro-
mundo da natureza e mundo humano, na qual o agnosticismo se limita, .blemas. Da mesma forma ele considera claramente como irrelevante a
de maneira bem caracteristica, ao primeiro - e, tambm, no prprio publicao de Max Weber.
187
186

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19 Excetuando-se a Repblica Democrtica Alem, onde ento efetuou-se 33 Trata-se de uma "teoria instrumentalista do signo", ou melhor, uma
uma seleo unilateral. unio entre instrumentalismo e institucionalismo. A lingua concebida
20 Sobre esse etnocentrismo filosfico do pensamento alemo, cf. o inte- como instrumento de comunicao, e na verdade como um instrumento
teressante relato de KAUFMANN, Walter. "Deutscher Geist heute", 1957, que consolidado em determinadas regras sociais de jogo.
Caderno 6. 34 Paul Feyerabend chamou a ateno para isso, cf. sua anlise critica
21 Cf. seu prefcio a "Wahrheit und Methode", p. XV s. em Wittgen.steins Philosophische Untersuchungen, in "The Philophical
Review", VoI. LXIV, 1955. p. 449 s, especialmente a p. 479..
22 Cf. GADAMER, ant. cit, p. 465.
35 Em trabalhos mais pretensiosos no mbito ao leitor que na sua obra
23 Cf. sobre isso os trabalhos correspondentes de Karl Popper. freqentem ente, que o autor d a entender ao leitor que na sua obra
24 Cf. GADAMER, ant. cit, p. 290 s, p. 307 s. no h opinies a serem discutidas, mas que ali "a prpria coisa" se
25 Of. GADAMER, ant. cit, p. 341 s. movimenta quando ele divulga seus pensamentos, e a "coisa", no caso
especifico, naturalmente tambm pode ser a "linguagem".
26 Estes resultados provm alis daqueles tericos instrumentalistas, dos
36 Cf. a critica drstica de GELLNER, Ernest. No seu livro "Words and
quais Gadamer no quer saber; cf. Karl Bhler, "Sprachtheorie. Die Things. A critical Account of Linguistic Philosophy and a Study in
Darstellungsfunktion der Sprache" (1934) , bem como Karl Popper Ideology", London, 1959.
Towards a rational theory of tradition (1949) e Language and the bOy-
mind problem (1953), in "Conjectures and Refutations", ant. cit., onde 37 Sobre essa problemtica, cf. HARVEY, Van Austin. Die Gottesfrage in
acentuada a funo de argumentao da linguagem; cf. tambm o der amerikanische Theologie der Gegenwart, in "Zeitschrift jr Theolo-
gie und Kirche", ano 64, 1967. p. 325 s, onde alis evidencia-se que alguns
artigo de Karl Popper Of Clouds and Clocks. An Approach to the Pro-
analiticos conservaram o impulso critico, e preparam considerveis di-
blem of Rationality and the Freedom of Man, st. Louis 1966, p. 18 s.
ficuldades ao pensamento teolgico; o mesmo ocorre no campo herme-
27 Cf. sobre isso suas observaes sobre a encarnao, sobre o mistrio da nutico; cf. WEISHEDEL, Wilhelm. No j citado livro "Denken und
trindade, etc, p. 395 s, bem como a sua tese citada na nota 4 - ou Glauben".
seja, da f e da verdadeira anunciao -, as quais conduzem a questes ~8 Cf. sobre isso GELLNER, Ernest. The crisis in the humanities and the
em relao s quais o "leigo" (I) no poderia tomar posio. No sculo tream of Philosophy, in "Crisis in the Humanities", ed. por J. H. Plumb,
XVI o filsofo, como "leigo" de acordo com isso, no poderia tambm Harmondsworth, 1964, p. 64 S.
tomar posio em relao a questes da demonologia.
39 Cf. WINCH, Peter. "The Ideu, of a SOcial Science and its Relation to
28 Cf. sobre isso APEL, Karl-Otto. Die Entfaltung der "sprachanalytischen" Philosophy", London, 1958.
Philosophie und das Problem der "Geistesu;issenscaften", "Philosophis-
ches jahrbuch", ano 72, Mnchen, 1965. p. 239 s, bem como, do mesmo 40 Cf. WINCH, ant. cit, P. 56 S.
autor, Wittgenstein und das Problem des hermeneutischen Verstehens, 41 Cf. WINCH, ant. cit, p. 121.
ln "Zeitschrift fr Theologie und Kirche", ano 63, 1966. p. 43 s.. 42 Cf. WINCH, ant.~cit, p.. 94.
29 No pensamento analtico: gramtica, no sentido da totalidade das regras 43 Cf. WINCH, ant. cit, p. 132 e 133.
do respectivo "jogo lingistico" a analisar.
44 Of. sobre isso POPPER, Karl. Science, Conjectures and Refutations, in
30 S h relativamente bem pouco tempo existem tentativas de lanar uma "Conjectures and Refutations", e outros trabalhos seus; cf. tambm o
ponte; cf. JANOSKA, Georg. "Die spracrliche Grundlagen der Philo-
meu artigo Tradition und Kritik, in "Club Volbaire lI", ed. por Gerhard
sophie", Graz, 1962; TUGENDHAT, Emst. Die sprachanalytische Kritik
Szczesny, Mnchen, 1955.
der Ontologie, in "Das Problem der Sprache", editado por Hans-Georg
Gadamer, Mnchen, 1967, bem como os j citados trabalhos de Apel. 45 Cf. minha critica em "Ethik und Meta-Ethik", ant. cito
46 "Positivista ", alis, em um sentido, no qual os filsofos assim apostro-
31 Cf. WITTGENSTEIN, Ludwig. "Philosophische Unterschungen", Oxford, fados e criticados, especialmente no mbito da lingua alem, raramente
1953; antes disso Karl Popper j submeteu esse pensamento a uma podem ser caracterizados, lI!as sim o historicismo, que, satisfeito COma
critica sistemtica pormenorizada. recusa da lei natural e do direito natural, no procura mais ultril,passal
a realidade dada, e sim somente entend-Ia.
32 Cf. WITTGENSTEIN, obra citada na nota anterior, p. 49:
47 Aqui, eu penso sobretudo nos trabalhos de Max Weber, Heinrich
124: A filosofia no pode tocar o uso efetivo da lingua de ma- e Karl Bhler, cf. WEBER, Max. "Gesammelte Aufsaetze zur
neira alguma, enfim ela pode, portanto, somente descrev-Io. chaftslehre", anteriormente citado, GOMPERZ, Heinrich.
Porque ela no pode fundament-lo. Ela deixa tudo como ... und Sinngebilde", anteriormente citado, BUHLER, Karl. "Die

188
Psychologie", anteriormente citado, e "Sprachtheorie", tambm j ci- of Language", ed. por Jerry A. Fodor e Jerrold J. Katz, Englewood
tado; cf. tambm os trabalhos de George H. Mead, que tambm visam Cliffs, 1964. p. 50 s, p. 105 e 106, bem como BIERWISCH, Manfred,
. soluo de tais problemas com os mtodos da cincia natural, cf. MEAD Strukturalismus. Geschichte, Probleme und Methoden, in "Kursbuch 5",
"Mind, Self and Society", Chicago; 1934.
1966, ed. por Hans Magnus Enzensberger. P. 77 s, p. 147. Isto no signi-
48 Sobre isso cf. a nossa crtica ao intuicionismo, no Capo lI. fica porm que seja necessrio se entregar a um behaviorismo cru.
49 Ultrapassando os resultados de Bhler, Karl Popper acentuou,. como j 56 Seria o caso de indagar que aspecto tm as sentenas por eles ambicio
foi dito, a funo de argumentao da linguagem - cf. seus -trbalho~ nadas, qual o seu status, qual a sua estrutura lgica e o seu contedo,
citados na nota 26 deste capitulo -, a qual, em comparao com M como elas seriam verificveis, e onde estaria a diferena entre esse~
formas possveis de comportamento no mbito animal, possibilitam um enunciados e os de outras cincias, questes essas que nunca tero
novo nvel no comportamento de soluo de problemas. uma resposta suficientemente clara.
50 Tive esta impresso, por exemplo, na exposio de Karl-Otto Apel, Die 57 Cf. a anlise de TOPITSCH, Ernst "Die Sozialphilosophie Hegels als
erkenntnisanthropologische Funktion der Kommunikationsgemeinschaft Heilslehre und Herrschaftsideologie", Neuwied/Berin, 1967, e por outro
und die Grundlagen der Hermeneuti/c, proferida n? semana universit- lado os resultados daqueles filsofos, aos quais o sentido da histria
ria de Alpbach em 1967, e nas suas contribuies discusso nesse parece ter-se revelado.
encontro. Sua diviso em cincias explicativas e cincias do entendi-
mento est ligada a uma tal tese de complementaridade.
51 Sem dvida, esta tese soar estranhamente aos ouvidos dos defensore~
do nosso antinaturalismo das cincias do esprito, mas isso ser decor-
rncia do seu hbito de atribuir ao esprito uma posio especial, e
de encarar de antemo o "entender" como alternativa para o "expli-
car", para o mbito no qual o esprito tem seu lugar. Porque se deveria
respeitar tais hbitos?
52 Temos hoje uma inflao dos chamados questionamentos transcendentais,
sem que, em geral, fosse ao menos esclarecida a peculiaridade de tais
questionamentos, e, conseqentemente, nem fosse dado um ponto de
referncia sobre o tipo de possveis respostas. ll: bastante introduzir
qualquer conceito importante em forma de questo aberta do modelo
"Como ... possvel?" para provocar a impresso de que temos di-
ante de ns uma questo transcendental. Pelo simples fato de se de-
nominar determinadas questes desse tipo como problemas transcen-
dentais que se consegue que a sua soluo se retarde, porque atravs
dessa classificao filosfica se acredita estar dispensado do esforo de
aplicar conhecimentos e mtodos cientficos.
53 Cf. POPPER, Karl. Naturgesetze uns theoretische Systeme, in "Theorie
und Realitat", anteriormente citado, bem como do mesmo autor Of
.. Clouds and Clocks, anteriormente citado, e os trabalhos de Dember e
Bohnen citados na note. 39 do captulo I; cf. ainda os trabalhos citados
de Gombrich.
54 A filologia aqui um exemplo, alis, ela tambm um paradigma para
hermenuticos, para os quais o apoio no se situa no modelo jurdico,
porque para eles a ligao dogmtica 000 segura.
55 Modernos representantes da lingstica moderna ambicionaram, freqeIlJ..
temente, teorias que tm, por completo, o carter de sistemas nomol-
gicos, cf. sobre isso CHOMSKY, Noam. Current Issues in Linguistic
Theory, in "The Structure of Language. Readings in the Philosophy

190
deuses ou um nico Deus, serviam como fontes de normas inalter .
veis ou, quando fosse o caso, de novas ordens; serviam, portanto,
como ltimas instncias para esse procedimento, ltimos pontos de
referncia para a imputabilidade das cons.eqncias efetivas que
delas resultavam. A teologia poltica era, portanto, um elemento in-
tegrante de uma cosmo-metafsica que queria fornecer uma interpre-
tao da realidade total, procurava dar-lhe um sentido, e atravs
CAPTULO VII do arraigamento a este sentido, foi posta a servio da legitimao de
ordens e medidas polticas. O ponto arquimdico, ao qual, neste caso,
se poderia ter se tornado, era natureza csmico-religioso, e, por isso,
o PROBLEMA DE UMA POLTICA RACIONAL estava, em geral, isento da anlise crtica. Atravs do retorno a ele,
as instncias polticas e instituies de tais sociedades podiam ser
25. O culto da relevao: Teologia poltica e poltica sacramental sacralizadas. At em certo ponto, a poltica estava entrelaada com
o ritual religioso e, conseqentemente, adquiriu um carter sacra";
mental 3.
Aqueles que lem as pesquisas lingstico-analticas ou as exis-
tencial-analticas dos filsofos modernos, de um modo geral no fcil compreender que, no campo de uma tal concepo socio.
podero supor que talvez exista uma relao entre concepes filo mrfica de mundo, as prticas hermenuticas puderam ganhar uma
sficas e concepes polticas, que no seja somente de natureza considervel importncia. Onde quer que se trate de reconhecer a
psicolgica. O fato de que o marxismo procura expor abertamente vontade de quaisquer foras divinas, necessrio interpretar os si-
uma tal relao, torna-o ainda mais suspeito para Os representantes llais nos quais esta vontade se revela. Devido a tais necessidades de-
de um pensamento "puramente" filosfico - e para o analtico puro, senvolveram-se teorias de interpretao, que surgiram com preten-
em suas duas formas. Contudo, uma tal relao quase sempre pode ses cientficas. A astrologia babilnica, que originariamente no sa-
ser encontrada1, s que, quanto mais "pura" a filosofia, mais de- tisfazia s necessidades particuiares - ao contrrio da astrolo-
genera em um exerccio esotrico para especialistas acadmicos; e gia de hOje - mas, tinha uma funo poltica4, deve ter sido uma
mais essa relao se desvanece e passa para um segundo plano das ,primeiras cincias hermenuticas a se desenvolverem. Atra-'
convertendo-se em um pudendum. A crtica da ideologia, na medida vs da interpretao das estrelas, .dos sonhos, e da interpretao de
em que contribuiu para que todas as relaes desse tipo apareces- outros fenmenos.tidos como vlidos, que eram concebidos como rea-
sem como suspeitas, certamente apoiou um purismo filosfico que lidades dadas mediadoras de sentido, acreditava-se atingir a revela .
vai contra as intenes a ela ligadas, intenes essas que a princpio o csmico-religiosa da vontade, necessria para a justificao das
estavam' dirigidas para a destruio da antiga teologia poltica e decises. Assim, a hermenutica funcionava no mbito de uma cos.
seus derivados e substitutos, at a utpica filosofia histrica. mologia poltico-teolgica; ela iniciou sua carreira como serva da:
Esta teologia poltica, cujas conseqncias ainda hoje podem ser teologia poltica, e nas suas verses mais tardias, onde a interpre,ta .'y
sentidas em muitos campos, desenvolveu-se no contexto de uma con- o de textos estava em primeiro plano no se livrou completamen.F'
cepo de mundo que procurava compreender a totalidade do cosm08 deste vnculo. Revelao, interpretao de sentido e justifica,q
como um contexto de sentido, e por isso tinha que interpret-Io pOI trs componentes que cunham o estilo de pensamento da t
analogia com os fatos conhecidos na esfera humano-social, isto , poltica e, em parte, tambm da praxis poltica a ela ligad.
segundo uma cosmologia sociomrNca2, em cujo mbito o problema tianismo conseguiu trazer a salvo at a Idade Mdia e,
da justificao das ordens sociais e das decises polticas poderia sobretudo no pensamento catlico - at os tempos mode
ser solucionado, atravs do recurso a revelaes de uma autoridade s componentes essenciais da interpretao scio-csIIiicl).
divina. Foras divinas de qualquer espcie, um grande nmero de dade, como tambm, sobretudo, a teologia polticaqo
192

--,'
mento oriental a ela ligada5 Nos mbitos sociais nos quais esse pen~ 26. A esperana da catstrofe: escatologia poltica e poltica utpica
samento ainda ativo, encontramos sempre a aspirao de recorrer
interpretao de verdades, pretensamente reveladas, para a -garan. J se chamou a ateno para o fato de que h, muitas vezes, nas
tia das ordens e de medidas estabelecidas, o que significa sustentar deologias que servem para a justificao de ordens sociais, elementos
a poltica na autoridade de textos teologicamente sancionados, cuja ue se prestam a utilizaes completamente diferentes, ou seja,
origem atribuda cooperao de foras divinas, uma praxis que egitimao de movimentos sociais de massa, que estabeleceram como
diametralmente oposta ao modo de pensar cientfico desenvolvido sua meta a revoluo das relaes existentes. Como se sabe, existe
no seio dos antigos gregos e dos modernos ocidentais6. um componente apocaltico-escatolgico do pensamento poltico-teo-
lgico, que, de modo geral, costuma ser reprimido, atenuando ou
Naturalmente uma sociedade que dependesse de tais processos de
oprimido pela hierarquia oficial e pelos defensores das formas
legitimao requereria, em cada caso, uma mediao entre o mbito
cominantes ortodoxas de pensamento, mas, em todo caso, segundo
humano e o divino, um elo em forma de uma hierarquia de media-
as possibilidades, costuma ser esterilizado, porque sem este procedi-
pores, a qual monopolizaria a interpretao da revelao. Aos titu- mento ele tem a tendncia de possibilitar que as condies sociais
lares, ou seja, aos que preenchessem essas funes mediadoras, seriam existentes apaream como provisrias, instveis e questionveis. Tam-
atribudas, freqentemente, qualidades divinas ou quase divinas, a bm nas concepes apocaItico-escatolgicas pode ser encontrado o
tal ponto que o limite entre os dois mbitos da sociedade desapa. arraigamento do acontecer poltico-social num cosmos sociomrfico
receria7. O domnio de tais hierarquias de mediadores pode ser con- mas nelas trata-se de uma catstrofe csmica iminente, que deve
solidado e, portanto, legitimado, teologicamente, de uma maneira conduzir completa transformao da sociedade humana e revo-
aparentemente natural, na rbita de uma tal concepo sociomrfica luo das relaes polticaslO Quase no necessita de elucidao o
de mundo. Em virtude das funes de interpretao atribudas s fato de que fantasmas scio-csmicos desta espcie, ligados s ne-
hierarquias, sempre se lhes pode construir uma fico de represen- cessidades das camadas sociais insatisfeitas e subjugadas r>ela ordem
tao, segundo a qual elas podem aparecer como representantes de estabelecida, em sistemas que servem para a legitimao de tais or-
foras divinas, conquanto no pertenam imediatamente ao mbito dens, no podem alcanar nenhuma Significao atual. Se eles ocor-
divinQ. Com base em sua funo de mediao e interpretao pode rem, o que por motivos histricos facilmente possvel, - pense-se
ser construda, de maneira relativamente fcil, uma teoria da funo somente na formao de ideologias tardiamente escolastificadas, pro-
vicria dos dominantes, segundo a qual se lhes pode atribuir infa. venientes de concepes utpicas de agudos movimentos de massas
lJ.bilidade de um certo alcance. Atravs dessa teoria a ordem social -, ento a sua esterilizao poltica de interesse imediato para os
efetiva, juntamente comas condies de domnio, distingue-se nor- poderes dominantesll. Em oposio, em pocas de crise, os emergen-
mativamente e interpretada na esfera da cosmologia sociomrfica. tes movimentos sociais de massas tendem a revitalizar tais compo-
A sociedade introduzida em um cosmos, no qual so incorporadas nentes da tradio ideolgica, a construir sobre eles _a sua signifi
diretrizes, garantias e sanes significativas para a sua estabilidade cao preferida do fato social, e a utiliz-l os para a mobilizaode
todas as foras sociais possveis contra a ordem estabelecida12
e o seu funcionamento, atravs do uso de interpretaes correspon-
dentes. A autoridade das foras csmico-religiosas dominantes brilha, Existem, portanto, variantes estticas e dinmicas da teOlogia po-
de certo modo, sobre toda a ordem social8, esclarece o domnio esta- ltica, que se distinguem pela maneira como utilizam tais
de-satisfao-de-desejos: por uma lado as escolsticas, que
belecido nesta ltima, e com isso a torna completamente imune con-
zam tais componentes, por outro lado as utopias que,
tra possveis crticas por parte dos que so dominados. Este um
em contraste com as prirrteiras, os reativam e acentuam. Aslt
modelo tpico de interpretao do fato social nas sociedades alta- esto freqentemente ligadas a uma negao radical da.orde
mente desenvolvidas do perodo pr-industrial, um modelo que pa. tabelecida e a um pensamento . histrico-teolgico decatst.tl
rece se prestar excelentemente justificao das ordens dadas. compreende a revoluo radical como nico caminho
194
lhoramento do.s comportamentos sociais13. Na medida em que, nas As revelaes dos sentidos, que esto disposio dos preconb
ideologias que servem par a legitimao de correntes radicais e re- zadores e defensores das teorias seculares ideolgicas de salvo,
volucionrias sobre base utpica, o originrio contexto csmico de para os seus fins, merecem naturalmente to pouco o noss'o crdito
sentido se reduziu, sob a influncia da secularizao, a um sentido quanto a teologia poltica velha; a rigor elas o merecem menos, pois
da histria, surgiram, em conseqncia, teorias que no so menos num universo sociomorficamente interpretado, havia, de certo modo,
autoritrias e dogmaticamente estruturadas que as da velha teologia um sentido compreensvel em se falar de metas para a totalidade.
poltica. Elas so apenas formas secularizadas do mesmo modo de Havia, no mbito scio-csmico, instncias, s quais parecia possvel,
pensar, nas quais a justificao e a revelao se encontram unidas. atribuir tais metas, enquanto difcil de se compreender at que'
Certamente a justificao no vlida para a ordem e.stabelecida, e ponto se pode conferir abstrata e fictcia instncia da histria uma
sim para a sua revoluo, tendo portanto, de incio, um carter ne- autoridade que estaria em condies de legitimar quaisquer metas e
gativo. A predominncia do elemento utpico e do pensamento de tendncias. A consolidao dos objetivos polticos no cosmo sociomr-
catstrofe a ele ligado corresponde uma crtica total, que, em nome fico tornou-se nula, a sua consolidao na histria uma reminis-
de uma utopia, que em todos os detalhes necessariamente muito cncia do pensamento scio-csmico, que no tem sentido sem a an-
indefinida, condena radicalmente os comportamentos estabelecido.". tiga moldura.
sem ocupar-se com as anlises racionais de alternativas14. A praxis
revolucionria, que deve ser justificada desse modo, tende de incio, 27. O recurso ao interesse: aritmtica poltica e poltica calculatria
a fazer tabula rasa, para da possibilitar a reconstruo da socie-
dade desde o comeo, uma idia de vcuo tal como a encontramos, A mudana antropolgica do pensamento social filosfico, que se
bem semelhante, na teoria clssica doconhecimento15. Como os de- consumou devido a deteriorao da antiga metafsica csmica, graas.
fensores dessas concepes crem possuir a certeza de que nelas se ao nascimento das cincias modernas17, teve como conseqncia o
realiza o sentido da histria, e que seus adversrios carecem com- fato de que a legitimao de ordens sociais e decises polticas, me~
pletamente de razo, tendem voluntariamente a um pensamento de diante o recurso a foras divinas e sua vontade revelada, tornou-
fins-meios, para o qual a legitimidade de quaisquer meios que levem se, pouco a pouco, obsoleta. Em seu lugar surgiram processos, nos
realizao da situao indesejada no levanta nenhum problema. quais se recorre a instncias de carter no-sacro - ao bem geral,
Para uma meta que legitimada pelo sentido da histria, qualquer ao interesse da coletividade, s necessidades e ao bem-estar de todos
sacrifcio e quaisquer meios disponveis, inclusive os do terror e da os membros da sociedade. Mas nisto no foi sacrificada a idia da
violncia, parecem justificados. A violncia, das antigas foras 8S- justificao, neD;1tampouco o modelo da revelao. Tambm na idl:lo-
tabelecidas condenada, mas a das novas foras revolucionrias logia democrtica, que substituiu a velha teologia poltica, ainda
esclarecida atravs dessas interpretaes16. Na realidade, essa legi- interessava legitimar ordens sociais e medidas polticas, a realidade
timao da violncia cnduz a que se torne comum decidir todas as dada ou aquilo a que se aspira, mediante o recurso a uma instncia
questes importantes, nas quais existe desacordo, com a ajuda de D.utoritria, e com isso adquirir certe?la sobre a sua legitimao. Tam-,
tais mtodos, que naturalmente no esto reservados somente a uma bm a teoria clssica da democracia tende justificao, e nisto tem
das partes. O pensamento anti-liberal de amigo-inimigo, no sentido que se servir de um procedimento de interpretao, alis no para
de Carl Schmitt, no de modo algum, especfiCO do seu decisio- interpretar a vontade divina, e sim a vontade do pOVo18 e, deste mqdo,
nismo, mas um bem comum a todas as concepes que acreditam d'3ixar aparecer o contexto de efeito do acontecer socia.! como um
estar na posse segura da verdade politicamente relevante, e, por contexto supra-subjetivo de, sentido.
isso m,esmo, crem-se autorizadas a uma tal praxis radical, indife- Mas esta sociedade democraticamente organizada no
rentemente se elas antes da sua vitria praticam a poltica din- breviver sem domnio, como tampouco as sociedades antigas, istOt~'1
mica, ou depois dela praticam a verso esttica da poltica sacra- sem disposies institucionais que tomem decises para acoletividll;(:l.~t
mental. e as transformem em medida:;; polticas eficzes. Tambm.~laha,

lQ6
da mediao da vontade considerada como cannica, e pode se servir, comunidade. O processo democrtico, assim como o comercial, revela
para a legitimao da soberania de titulares, aos quais atribuda um consenso fundamental sobre as metas a realizar, cuja justifica-
esta funo de mediadores, de uma fico de representao, ou seja, o, em ltima anlise, refere-se vontade de todos os membros da
da idia da funo vicria dos representantes eleitos pelo povo, que sociedade - todos os eleitores ou todos os consumidores.
so nomeados para interpretar o interesse geral, e para aprovar ou
tomar decises correspondentes, - uma funo que garantida atra- Esta ideologia democrtica orienta-se, da mesma forma que a
vs do mecanismo de transmisso de vontade que se d na eleio. ::mtiga teologia poltica, segundo o princpio da razo suficiente. Ela
S que esta eleio - ao contrrio da escolha divina dos represen- expressa, assim como aquela, o emprego da metodologia clssica do
tantes distinguidos na teologia poltica -, qualquer que seja o modo conhecimento no pensamento poltico, s que a instncia legitima-
como se queira julg-Ia um processo que pode ser, analisado, em dora j no uma essncia que transcende a sociedade, mas a von-
suas condies e efeitos, como um fato institucionalmente regulado, tade da comunidade, que provm dos interesses individuais. As de-
porque ocorre num mbito acessvel ao nosso conhecimento, de modo cises dos poderes dominantes no so mais justificadas por meio
que tambm a noo de transmisso de vontade susceptvel cr- do recurso autoridade divina, e sim por meio da soberania do elei-
tica com base em tais conhecimentos. tor ou do consumidor, que garante, no decurso ideal de todos os
processos, a sua exatido no sentido do bem comum. As instncias
Enquanto a teologia poltica da antiga qosmometafsica procura- decisivas j no representam uma vontade transcendente, e sim uma
va efetuar a justificao dos fatos polticos relevantes para os seus "'ontade emprica dos eleitores ou dos consumidores; esta, no en-
pontos de vista, de um modo quase dedutivo, atravs da derivao
tanto, permanece sendo uma fico de representao como tal, e
de manifestaes reveladas por uma autoridade divina, o recurso ao
todo o esquema envolve uma interpretao dessa vontade, no sentido
interesse introduziu no contexto da legitimao um elemento quase das decises efetivas, que contenha pelo menos a mesma problem-
indutivo, at o ponto em que se estava empenhado em remeter a
t;ca que a interpretao de outros contextos empricos.
vontade do povo, que visa ao bem comum, aos interesses dos membros
da sociedade; ou, em todo caso, em estabelecer com estes uma relao Sob a influncia do utilitarismo essa concepo foi desenvolvida
plausvel. Este esforo conduziu a uma fuso singular, entre uma primeiramente em uma disciplina, do mbito econmico, qual, de-
fico comunista e outra ndutivista, que caracterstica desta ideo- vido sua construo matemtica, pode-se nomear com razo aritm-
logia, tanto para a sua variante poltica quanto para a econmica19, tica poltica, alm do que, interessante, principalmente devido s
Por um lado, finge-se uma vontade comum dirigida ao bem comum, suas conseqncias polticas2o. Somente nela foi propriamente abor-
pelo qual se rege, sob determinadas condies institucionais _ a dado com os meios disponveis o problema contido na teoria clssica
da democracia: S problema de estabelecer, uma relao controlvel
saber, sob as condies de um sistema de governo parlamentarista,
entre o bem comum e os interesses individuais dos membros da so-
isto , sob as condies de uma ordem mercantil-econmica _, o
acontecer social efetivo; por outro lado, feita a tentativa de re- ciedade em questo. e de transformar o contexto quase indutivo im-
conduzir, dessa forma, este interesse geral e bem comum aos inte- plicitamente supostQ na aplicao deste conceito, num contexto eal-.
culvel de imputabilidade. A tentativa de solucionar este problema
resses individuais da sociedade, enquanto se constri um contexto primeiramente para Ocampo comercialmente regulado da
quase lgico de imputabilidade, que se lga ao interesse da totalidade. aplicando o instrumental matemtico, que para isso parece ser
~ml
A vontade de configurao que est em questo se constitui de uma
~m~
tem, apesar de todas as fraquezas que se apresentaram paulatin
fuso da vontade individual de todos os participantes dessa vontade, mente, uma grande significao scio-filosfica, na medida em<<'l
~~~ e de sua formao mediante eleio ou compra. Os mecanismos ins-
tende a tratar a problemtica poltica de um modo que parecee,)
titucionais da democracia e do mercado garantem a formao de patvel com os resultados e mtodos das cincias modernas,o
t~jl uma vontade comum uniforme, que tanto expressa os verdadeiros no se pOde dizer dos resduos da concepo scio,..csmica n
interesses de todos os participantes, como tambm est dirigida samento poltico - por exemplo, na formas das idias jusn
verdade que lhes comum: o bem comum, o mais alto bem-estar da A passagem da teologia poltica para a aritmtica
198
conseqncia perfeitamente compreensvel da renncia a recot emas da efetiva viabilidade de realizao passam completamente
instncias que nada tem em comum com a imagem cientfic ara o segundo plano. Parece que se poderiam solucionar problemas
mundo. Ela inaugura a possibilidade da crtica a ordens soci olticos sem levar em considerao a natureza da realidade social, e
instituies, a normas e ideais, a decises polticas e medidas, e, por isso, seria necessrio aproximar a questo da realizao
diante o recurso s necessidades individuais das pessoas particip stitucional dos mecanismos ideais de deciso correspondentes a uma
tes, portanto a possibilidade de uma crtica que pode se servir f no "adequada" desse tipo, s quando essas solues se apresen-
damentalmente dos resultados do pensamento cientfico. sem. A teoria das funes sociais do bem-estar um aparato ma-
mtico, cuja verso, para os correspondentes dispositivos institu-
As mais velhas tentativas de soluo para o problema do c
ionais, est dirigida para um vcuo social. Nela se mostra que a
texto de imputabilidade, o teorema do maximum na economia n
clssica, a verso pigovinica da economia do bem-estar, e finalme ico comunista de uma escala social comum de valores para todas
s decises polticas, que possibilitar a transformao de problemas
a sua variante paretiana, esbarram, como se sabe, em dificulda
a ordem social e a melhor configurao de condies sociais em
que no poderiam ser superadas dentro do velho esquema21. 'Pa
problemas de eficincia econmica, no , em ltima anlise, com-
vencer estas dificuldades, estendeu-se o esquema da aritmtica p
patvel com as suposies individualistas do utilitarismo, pois tam-
ltica a todo o mbito da problemtica poltica, com o emprego d bm esta escala social de valores no pode, no emprego conseqente
idia geral de uma funo social de bem-estar, de modo que est do ponto de vista individualista, ser subtrada valorao individual.
esquema no tem mais em vista a avaliao dos resultados do com" Se se quisesse nomear o construtor de uma tal funo ditador fict-
portamento dirigido pelo mercado, e sim o julgamento das situa(j$ cio, ento, abandonar-se-ia de fato o esquema individualista23 Pode-
sociais da totalidade, em sua base individualista, abrangendo, por., se portanto dizer que o programa social-filosoficamente interessante
tanto, toda a esfera de deciso coberta pela ideOlogia democrtica22~ de uma aritmtica poltica, que deveria substituir a antiga teologia
O problema poltico da democracia - uma constituio da sociedade, poltica, fracassou, apesar de todos os esforos, e fracassou por mo-
na qual instncias dominantes esto ligadas em suas decises ideali- tivos semelhantes aos que devemos considerar decisivos para o fra-
ter, vontade dos membros dessa sociedade - transforma-se, nesta casso da teoria clssica do conhecimento.
concepo, na questo da possibilidade de construo de uma fun-
o social do bem-estar, de carter individualista que satisfaa a Nesta concepo, assim como na teoria clssica do conhecimento,
determinadas condies de adequao e que possibilite uma avalia- encontramos o recurso a dados ltimos, que j no so passveis de
o de todas as situaes socialmente possveis, sob Os pontos de crtica - entretanto, no mais como na teologia poltica, o recurso
vista dos indivduo participantes - ou seja, uma matematizao da a um fator transcendente, e sim a necessidades individuais e inte-
problemtica poltica, que transfere o acima mencionado ideal de resses individuais empricos, que se revelam nos atos de compra e da
conhecimento de Leibniz para a esfera das decises. Em torno da eleio -, e ns encontramos nela a construo de um vasto con-
viabilidade de construo de uma funo adequada desse tipo existe texto de sentido, de carter quase-indutivo, para as ordens e decises
mais importantes na vida social, que devem ser legitimadas atravs
uma discusso muito ampla, que no podemos pormenorizar aqui.
desse recurso. Deste modo a valorao adequada de toda vida social
O que interessante no nosso contexto , no momento, apenas e de seu comando, no sentido dos membros da sociedade, parece estar
a pressuposio implcita, comum aos participantes deSsa discusso, apoiada em uma base emprica segura, como ocorre segundo a con~
de que, com a soluo desse problema formal, lucrou-se algo de cepo emprica para o conhecimento, mediante o recurso expe-
essencial para a soluo dos prOblemas polticos. Esta idia parece~ rincia pura. Mas estas necessidades e interesses dos indivduos, que,
me uma considervel supervalorizao da significao dos problemas enquanto dados ltimos, ou pontos de referncia da imputabilidade
formais em geral, e, em particular, dos formalismos decisivo-lgicos, poltica, devem ser sacrossantos e com isso estar dispensados de qual-
para a resposta a questes que somente poderiam ser respondidas quer crtica, so, de fato, neste aspecto, to problemticos
atravs da evoluo do nosso conhecimento de contextos reais. A as experincias s quais o empirismo epistemolgicoquer
problemtica neste esquema foi formulada de um modo que os pro~ So, como estas, dependentes de contexto, esto moldados

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scio-cultural, e portanto so variveis24. As necessidades ao trllema de Mnchhausen, caracterizado na nossa anlise
ses que a ideologia democrtica e sua variante matematizada, seocrtica2.7.Mais alm, como j mencionamos, aparece neste caso
mtica poltica, proclamam como dados, so, na realidade, res problema de realizao institucional, do qual se fez completa abs-
de processos sociais e das interpretaes a eles ligadas. As o na colocao lgico-decisiva da questo, de modo que a sua
es da vontade dos indivduos, s quais esta ideologia quer _. siderao quase no interessa mais. Em vez disso tentou-se re-
tar, so, alm do mais, dependentes da sua f e saber, de suas das vezes, na anlise econmica, projetar nos fatos concretos um
vices objetivas que, em princpio, so igualmente criticveiSe canismo ideal de decises, correspondente a um principio de im-
visveis. Com isso o ideal de certeza mostra-se como question' !tabllidade construido ad hoc, e, na maioria das vezes, sob a for-
no somente no que diz respeito ao saber, mas tambm vo ulao de condies ideais, somente aproximveis na realidade so-
dos participantes dos processos sociais. Quem imuniza sua vo l, de modo que as imperfeies mais ou menos evidentes do fun-
contra possveis Objees cognitivas ou de outra espcie, age onamento dos dispositivos institucionais existentes fossem inte!"
pouco racionalmente quanto o dogmtico na esfera do conhecirn, pretadas como anomalias, que devem ser aceitas em vista das outras
to, e isso ocorre porque, dentre outros motivos, existem relaes vantagens.
treitas entre conhecimento e decises, como j foi mencionado. Esta interpretao do aparato social - dos sistemas institucio-
isto vlido para todos os indivduos, no h, ento, motivo p nais de democracia representativa ou da economia liberal de comr-
uma filosofia social crtica considerar como sacrossantas as re cio - como uma mquina de induo para a converso de interesses
laes da vontade e decises dos indivduos, e nem para priv-l individuais em decises polticas ou econmicas para a realizao do
de um exame crtico. Isto, lis, no significa, de modo algum, qUe bem-estar geral, era apropriada para esclarecer o funcionamento
no seria necessrio levr em considerao as realidades deste ti- real das respectivas instituies e para proteger os fatos sociais, liga-
po, na construo de disposies institucionais para a regulamen,. dos a elas, de dominao e de conflito. Tentativas de dustificao
tao da vida social e na obteno de decises polticas. Isto signi- deste tipo s podem ter como conseqncia a critica daqueles que
fica somente que a interrupo dogmtica do regresso da fundamen':' levam mais a srio os estados sociais corruptos, que os defensores de
tao to problemtica neste ponto quanto a anloga soluo en- tais tentativas de harmonizao, os quais, de um modo geral, atin-
contrada na teoria clssica do conhecimento. Disso resulta que o prin- giram, coma ideologia utilizada para a sua interpretao, as insti-
cpio da fundamentao suficiente, no qual a ideologia democrtica tuies s quaisnecessariamente estavam ligados tais defeitos, so-
se Orienta - tambm em sua verso matemtica _, assim como esta bretudo porque esses analistas tendiam freqentemente ao j men-
concepo epistemolgica, est tambm exposto s mesmas Objees cionado tipo de critica total, como ela se oferece a partir de modos
que as outras teorias nas quais est contida a metodologia clssica. de pensar utpicos. O programa da aritmtica poltica no fracassou
O recurso a ltimas instncias no criticveis produz, em todas s
intelectualmente, apenas porque ele parte do postulado irrealizvel
verses
blemas. desta teoria, o mesmo tipo questionvel de soluo dos pro- da justificao. As solues de prOblemas que dele resultam torna-
ram-se socialmente desacreditadas, porque elas s podem responder
Mas mesmo que se pudesse partir de necessidades, interesses ou a cada crtica com a referncia ao funcionamento ideal das institui-
manifestaes da vontade como instncias ltimas e seguras para a es em questo num vcuo social, sobre cuja inviabilidade os cr-
justificao de ordens sociais e decises polticas, o processo de de- ticos, por sua vez, chamam a ateno.
rivao, que construdo para esse fim, ou seja, o processo quase Em face da presente crtica no basta confessar que as estrutu-
indutivo da imputabilidade25, estaria exposto a objeessemelhan_ ras de dominao, as relaes de poder e as situaes de conflitos no
tes, como todo processo de induo pressuposto para o conhecimen- podem deixar de ser discutidas, tanto nas sociedades modernas quan-
to terico26. Se uma tal derivao fosse til para a justificao, nes: to nas antigas28,. Faz pouco sentido encobri-Ias atravs de constru-
te caso o princpio de imputabilidade que lhe serve de base _ por es pretensamente esclarecedoras e justificativas. A sociedade no
exemplo, uma correspondente funo social de bem-estar _ teria, pode ser concebida, sem mais nem menos, como uma unidade coope-
por sua vez, que ser justiftcado: uma exigncia que teria que con- rativa com escala de valores comuns e convergncia natural de in~
202
206

~j
...
teresses, cujo funcionamento s traz para os seUs membros proble'- logtica, que, do ponto de vista crtico, merece to pouco crdito
mas tcnicos, e alm disso problemas de eficincia econmica, como quanto as correspondentes teorias do conhecimento. Mas justamente
a idia no pensamento do bem-estar econmico29 A escassez, acen- uma filosofia social desse tipo o que geralmente se espera, mesmo
tuada na anlise econmica, no um fato restrito a um mbito eco- depoiS que as construes da teOlogia poltica e da aritmtica po-
nomicamente limitado, mas um fato social geral, que envolve no ltica caram em descrdito. Isto deve estar relacionado com o fato
somente a incompatibilidade real intra-subj etiva, mas tambm a in- de que se est acostumado a considerar a relao entre filosofia e
compatibilidade intersubjetiva de muitas necessidades e interesses. poltica sob o ponto de vista da justificao. Na medida em que
Da resulta a necessidade de decises sociais que cuidem de harmoni- este modo de considerar as coisas se tornou questionvel, parece que
zar as necessidades com as possibilidades de satisfao, e resulta tam- a filosofia reduziu-se, de acordo com esta concepo, a uma her-
bm a necessidade de instncias e mecanismos sociais, que tornem menutica ou analtica, portanto a um puro empreendimento de
estas decises realizveis e eficazes. Seria difcil precisar a medida interpretao, o qual, na melhor das hipteses, pode servir para
mnima de soberania e de desempenho social do poder que resulta o esclarecimento, mas no permite extrair conseqncias normati-
desses fatos, visto que uma questo da fantasia social-tecnolgica vaso Veremos que esta concepo no , de forma alguma, convin-
inventar e executar arranjos institucionais, que reduzam ao mnimo cente.
esta medida necessria, e subjugar essas instncias ao controle m-
ximo por parte dos demais membros da sociedade30 As teorias so- 28. A idia da discusso racional: dialtica poltica e pOltica
ciais que apresentam uma moderna sociedade industrial como uma experimental
sociedade totalmente livre de dominao, devem ser consideradas
provisoriamente como utpicas, enquanto elas no demonstrarem a Quem reconhece a relao entre concepes epistemolgicas e
viabilidade institucional de uma tal situao. concepes social-filosficas31 no poder negar, ao lado da solu-
Numa sociedade no existe, portanto, nem uma vontade unifor- o dogmtico-apoltica da problemtica poltica, e da mencio-
me que poderia ser traduzida em fatos, nem um saber seguro que nada soluo de resignao hermenutico-analtica - ao lado do
poderia dar uma garantia de que, atravs disso, pudesse ser realiza- ngajamento incondicional e incorrigvel e da neutralidade ctica
do algo como um bem comum, portanto uma situao que envolve .- a existncia de uma outra possibilidade de unir a racionalidade
a mais completa satisfao de todos, independentemente da difi- ao engajamento: uma soluo positiva dos problemas sob pontos de
culdade de construir uma medida que permita uma avaliao cor- vista crticos. Nem a produo nem a interpretao de ideologia, nem
respondente dos resultados e decises sociais. Justamente por isso a legitimao nem a anlise neutra tm que ser consideradas como
no pode haver nenhuma ordem social ideal, que garanta uma trans- funo essencial ou at mesmo exclusiva da filosofia em relao
sociedade. No vem ao caso desvendar o sentido oculto do fato so-
formao dos desejos individuais num resultado aceitvel para todos',
e portanto legtimo, neste sentido. Na idia de uma ordem assim, tam- cial ou dotar este fato de uma consagrao mais elevada, e sim con-
bm est contido um elemento utpico. Concepes d mundo, das tribuir com pontos de vista crticos em idias construtivas para a
quais resultam solues polticas de problemas desse tipo, contm soluo da problemtica poltica e, em ambos os casos, o pensamen-
uma avaliao errnea das pOSSibilidades humanas de saber e de to filosfico pode oferecer uma contribuio, do mesmo modo como
formao da vontade, uma imagem falsa do comportamento huma- j foi colocado em relao a problemas cientficos.
no perante a soluo de problemas, o que tambm pode ser reco- Partindo-se do ponto de vista crtico, aconselhvel, sobretudo
nhecido nas correspondentes concepes epistemolgicas. no aspecto metdico, considerar e tratar solues de problemas poU,..
Se no podem existir ordens ideais desta espcie, a poltica ticos como hipteses, ainda que elas sejam declaradas sacrossantas
tambm no pode ter a tarefa de realiz-Ias. Mas quem quiser des- pela ideologia dominante e, devido a isso, sejam dogmatizadas.
tinar filosofia social a incumbncia de construir a priori uma tal no significa que sejam rejeitadas devido sua dogmatizao,
ordem social, e com isso legitimr estruturas sociais reais e decises s que sejam compreendidas, em princpio, como passveis
polticas, transforma-a, com isso, numa organizao dogmtico-apo- fi metodologia do exame crtico tambm pode ser aplicada a

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blemas, caso se leve em considerao que podem ser construdos prin- velmente tambm no podero ser realizados. Neste caso as utopias
cpios crticos de ligao, do tipo citado anteriormente, para a crti- so importantes, menos devido a solues positivas sugeridas nelas
ca a normas e a concepes de valor32. Deste modo tambm pode se! do que devido sua referncia a inconvenincias existentes e con-
feita uma crtica a instituies, para a qual se pode recorrer a conhe- cretas. A utopia do marxismo, de uma sociedade desprovida de
cimentos cientficos. Quem defende o mtodo crtico na teoria de classes, no contm praticamente quaisquer propostas realizveis pa-
conhecimento, porque de opinio que se pode aprender a partir de ra a soluo de problemas sociais, mas ela se refere de modo crtico
erros, e por conseguinte expe suas concepes crtica e as con- ao aspecto negativo de uma sociedade com diviso rgida e extrema
fronta com possveis alternativas, fazendo com que surjam, desse de classes, na qual grande parte da populao vive em condies di-
confronto, as suas fraquezas, este no vai preferir nenhum outro ficilmente suportveis.
mtodo para a soluo de problemas polticos. Mas como tais alter- Enquanto a crtica total a um pensamento utpico - que con-
nativas so muitas vezes melhor apresentadas por aqueles que real- clui, a partir da avaliao negativa de determinadas condies exis-
mente as defendem, parece proveitoso realizar discusses com os re- tentes, a necessidade de uma catstrofe purificadora - para dar lu-
presentantes de concepes desse tipo, e conseqentemente ter em gar a uma futura reconstruo - pensa poder prescindir de uma
perspectiva, alm do pluralismo terico, um pluralismo social e po- anlise realista de alternativas e deixa para o futuro o projeto des-
ltico. Caso se queira possibilitar uma tal situao, ento ter-se- ta reconstruo social, podemos ver que, do mtodo da verificao
que defender a liberdade de pensamento e tudo aquilo que torna crtica, resulta a necessidade de desenvolver alternativas concretas
liberdade efetiva, conseqentemente tambm a liberdade de inter- c viveis, que possam ser comparadas s solues existentes; pois no
cmbio intelectual, ou seja, de ir contra os obstculos como a cen- vcuo social do pensamento utpico todas as necessidades podem es-
sura e contra o controle espiritual, em geral exercido por autorida- tar unidas e, por isso, todos os desejos podem parecer realizveis;
des que podem aplicar meios de fora, com a finalidade de evitar a mas na realidade social impera o fato da escassez, e com isso persis-
propagao das concepes que lhes so desagradveis. Assim, por- tem restries satisfao de necessidades, que numa crtica social
tanto, encontram-se intimamente relacionados a apirao verdade, realista tm que ser levadas em considerao. Quem no quer entregar
o mtodo crtico e a liberdade poltica. O mtodo crtico tem que ser a filosofia social ao irracionalismo pode, por conseguinte, efetivar a
institucionalmente apoiado - tambm para a sua atuao no mbito
eficcia do pensamento utpico somente numa mediao realista34,
cientfico - e O seu funcionamento tem que ser possibilitado atravs
Apenas sobre o fundo das possibilidades reais pode ser efetuada uma
das medidas institucionais da sociedade. Justamente por esse motivo apreciao racional das condies sociais existentes, e no com base
a filosofia social do criticismo no pode ser politicamente neutra. em uma possibilidade abstrata, que provm do desejo. Uma crtica
Da metodologia da verificao crtica resulta, alm do mais, uma social racional no pode, portanto se descuidar do problema da via-
determinada opinio a respeito da problemtica das utopias. Uma vez bilidade. Ela pode alis, examinar as condies existentes e assim
que as falhas das solues polticas rotineiras se mostram melhor identificar males, mas ela no deve despertar a impresso de que
luz de alternativas, tambm se pode recorrer a concepes que pare- no h limitaes para a supresso imediata de todos os defeitos e
cem utpicas para criticar tais concepes, j que estas utopias cos- para a realizao de uma ordem social isenta de erros e uma socie-
tumam indicar, pelo menos em linhas gerais, outras possveis solu- dade sem falhas.
es. Como j foi mencionado na anlise do problema do conheci- Com a questo da viabilidade de realizao chegou-se a uma fun-
ment033, pode-se atribuir utopia um papel anlogo, em relao ao o essencial do conhecimento das cincias sociais, que, como j
pensamento poltico, tanto quanto metafsica para o conhecimento verificamos na nossa anlise do problema da ausncia de valoriza-
clentfico. Tambm ela formula algo impossvel, segundo as concep- 035, pode contribuir para a soluo de problemas prticos, na
es, predominantes, o que, porm, pode ser comprovado como pos- c1.idaem que analisa reais possibilidades de ao, portanto
svel, aps mudanas no conhecimento cientfico ou nas situaes so- est em condies de tratar de uma questo policamente
ciais. Alm disso, nas utopias se expressam, no raramente, desejos o que podemos fazer? As leis de regularidade das cincias
que no so realizados sob as condies sociais existentes, e possi- ricas, e com isso tambm das cincias sociais, devem ser

206
das, como j vimos, como limitaes que devem ser impostas fan- Sob o ponto de vista crtico no se pode, portanto, difamar o pen-
tasia prtica, e conseqentemente tambm fantasia poltica, para samento utpico radical, porque ele se volta criticamente contra o
a soluo de problemas. O saber nomolgico tambm se deixa trans- estabelecido, pois em cada sociedade pode ser facilmente admitida a
formar aqui em reflexes tcnicas, de modo que possam ser solucio- existncia de fatos dignos de crtica. O argumento essencial -contra
nadas questes da compatibilidade real das metas em discuss036 . .AB esse modo de pensar que ele no-crtico perante o problema da
cincias nomolgicas tm, portanto, num sentido prtico, tambm a viabilidade, porque ele parte do pressuposto implcito de que todas
funo de mostrar limites de viabilidade37 em relao praxs - e, as coisas boas tm que estar unidas, e conseqentemente tm que ser
com isso, limitaes de possibilidades polticas -, uma funo que viveis juntas. Ele no v que ideais, quando politicamente conside-
geralmente a torna mal vista para os defensores de concepes ut- rados, devem ser transformados em alternativas concretas. A no
picas38, visto que estes tm, naturalmente, certo medo de levar em bastam construes no vcuo social. Mas ento surge a questo so-
conta os custos sociais das transformaes radicais por eles previs- cial-tecnolgica: como podem ser realizados projetos desse tipo, sob
tas39 Portanto, enquanto as utopias podem fornecer pontos de vista as condies existentes? Ou ainda: como se deve intervir no aconte-
criticos para a apreciao de condies sociais existentes, as cincias cer social existente para que se chegue mais perto de uma tal reali-
reais nomolgicas possibilitam submeter condies utpicas a uma zao? A resposta a tais perguntas exige, sem dvida, alguma fanta-
crtica realista, e com isso expor a uma anlise anti-crtica a crtica sia, mas muito mais a fantasia produtiva e construtiva do inventor
total que estas concepes costumam colocar em cena. A bUSca de do que a fantasia sem qualquer restrio do sonhador e do ilusionista.
contradies relevantes, que na metodologia da verificao crtica to- Por outro lado tambm no se trata, do ponto de vista crtico,
mou o lugar da busca de bases segurs,s, no se detm naturalmente de reprovar, no pensamento conservador, que ele se apoie em tradi-
ante projetos utpicos de pensadores de catstrofes. es e queira conservar as solues sociais e polticas de problemas,
pois a idia de que possamos subsistir sem tradies um precon-
No se pode dizer que no pensamento radical de utopistas pol-
ticos as alternativas no tm nenhuma importncia. Eles conhecem ceito radical, no qual no mais necessrio que nos detenhamos. O
alternativas, mas estas so surpreendentemente semelhantes s dos que se pode objetar contra o pensamento conservador , quando mui-
pensadores polticos extremamente conservadores. que ambas as to, que nele a criticabilidade das tradies subestimada, e por isso
ele considera freqentemente as solues tradicionais como sacros-
espcies de pensamento poltico tendem a um radicalismo alternativo,
santas. Tambm aqui o argumento o mesmo: que se seja crdulo, e
para o qual s interessam alternativas abstratas: por um lado, o
sistema completamente modificado, cuja realizao exigiria uma re- conseqentemente no crtico - neste caso diante do estabelecido -,
onde existem possibilidades de crticas e, conseqentemente tambm
voluo total de todas as condies, uma vez abstrado o problema
de correes. Mas para isso necessrio que se procure idias e pon-
da viabilidade. A avaliao dessas duas alternativas feita, pelos
radicais e pelos conservadores, de uma maneira totalmente diversa. tos de vista crticos para a superao das solues herdadas.
Uns s vem as falhas do sistema existente e defendem a revoluo Quem quiser evitar o radicalismo alternativo acima caracterizado.
radical, uma vez que eles fazem pouco caso do problema da viabili- e tornar frutferos os mtodos do .pensamento cientfico, para a so-
dade e esto acostumados a no dar ateno aos custos. Os outros luo de problemas polticos, ter que partir do princpio de que a
vem o carter utpico da alternativa radical e por isso preferem sociedade no uma fabia rasa que pode ser dotada, por via poli ...
dar-se por satisfeitos com o sistema existente. Por conseguinte uns tica, de modelos preferenciais, e sim, que cada ao poltica envolve
so induzidos crtica total, por seu radicalismo alternativo, e os uma interveno em situaes sociais mais ou menos solidamen:.
outros ao total reconhecimento da atual situao pelo mesmo modo t.e estruturadas, e que por isso se faz bem em levar em conta o
de pensar. Nisso, alis, no deve ser esquecido que o radicalismo al- institucionaZ, pelo qual essas situaes esto moldadas, nopol'
ternativo poltico tambm encontrado em pensadores que prati- aqui se tratasse de fatos sociais inalterveis, mas porque niSso s.e
cam a crtica total do sistema vigente, e aspiram a uma mudana contram, em todo caso, limitaes para pOSSveis
radical, sem que possam ser acusados de uma prefernCia pelas idias uma poltica realista tem que considerar. A anlise
utpicas de uma esquerda radical40 que precede uma deciso poltica tem que levar

208
estrutura da respectiva situao inicial, caso ela tenha em vista estas respostas de um modo que corresponda ao ideal de racionaUda-
terminao de alternativas exeqveis. Quando o saber
de crtica, portanto de uma forma eventualmente comprovveI, en-
qualquer espcie reivindicado para a construo de alternativas, to deve ser preferido este tipo de resposta42
seu emprego pressupe, como j conhecido atravs da Epistemolo"
O exame de concepes at ento estabelecidas da problemtica
gia das cincias tericas reais, a caracterizao dos traos relevantes
da respectiva situao de aplicao, com a ajuda do instrumental poltica nos levou a desaprovar o pensamento de justificao da teo-
terico41, isto , tambm, a caracterizao dos quase-invariantes de
logia poltica e da ideologia democrtica, e, de certo modo, a distin-
gir como mtodo do pensamento poltico o pensamento em alter-
natureza institucional em considerao. Ne~ta concretizao das li-
nativas, cultivado na tradio econmica do conhecimento das cin-
mitaes nomolgicas, que nos so transmitidas de um modo geral
cias sociais, que pode ser considerado como um modelo til para o
atravs do nosso conhecimento terico, apresenta-se a dimenso
procedimento racional em relao soluo de problemas, como m-
histrica do aproveitamento poltico do conhecimento real cientfico. todo de anlise de situaes por construo de propostas alternati-
Esta dimenso s pode ser desprezada s custas do realismo do pen- vas de soluo, elaboradas social-tecnologicamente, e como um m-
samento e da ao poltica.
todo, no qual a critica social teoricamente fundamentada representa
Caso se aceite o mtodo da verificao crtica aqui esboado, en- um papel importante, em conexo com a tecnologia social teorica-
to ser necessrio ocupar-se criticamente, no pensamento poltico _ mente sustentada. Este mtodo no acentua a fixao e legitimao
do mesmo modo que no conhecimento cientfico -, da tradio, ou ele solues tradicionais, mas sim a descoberta de novas solues e
seja, das estruturas sociais tradicionais. Elas so, portanto, conside- .seu confronto critico com aquelas, s quais nos acostumamos - e
radas como desgnios herdados e, em parte institucionalmente conso- por isso tomamos por evidentes com a maior facilidade. Se passarmos
lidados, de solues de problemas sociais e polticos, em face das quais agora transmisso deste mtodo para a praxis da vida social, ento
necessrio fazer a pergunta, sobre at que ponto elas se afirmaram, teremos que levar em considerao sobretudo dois aspectos: pri-
e onde se encontram seus defeitos e inconvenincias. Mas justamente meiramente o fato de que a passagem da anlise de alternativas
.1m tal procedimento exige a j citada construo de alternativas para a realizao confere poltica o carter de uma experimentao
realistas e o recurso ao conhecimento nomolgico relevante para isso, racional social, onde no deve passar desapercebido que aqui, como
pois o aperfeioamento de solues de problemas polticos depende de sempre, em experincias, incerteza e risco so de suma importncia,
uma anlise cOlIljparativa. Caso se trate de problemas, para Os quais mas que neste caso esta Significao dramatizada, devido ao alcan-
seja necessrio que se encontrem solues duradouras, ento tm ce social das decises em questo; e em segundo lugar o fato de que
que ser comparadas alternativas institucionais e, para a construo a prpria anlise de alternativas inerente praxis social, e de cer-
e elaborao dessas alternativas, tem-se que recorrer ao saber social- ta maneira pod assumir a forma de uma discusso racional entre
tecnolgico j existente. Pode-se demonstrar facilmente o fato de defensores de diferentes concepes. Com isso, O princpio metdico
que nem a lgica isolada, a fantasia ou somente o conhecimento his- da verificao crtica, que tem aqui, como no mbito da cincia, uma
trico, nem tampouco uma combinao desses trs instrumentos al- dimenso social, adquire um significado poltico, na medida em que
tmente significativos da anlise de situao, so aqui suficientes. sob essas concepes divergentes se encontram diferentes foras po-
Pois cada uma dessas anlises torna necessria a resposta a questes lticas, cujo interesse est dirigido para a elucidao dos diversos
do seguinte tipo: o que aconteceria se estas ou aquelas providncias aspectos das solues de prOblemas alternativamente propostas, a
fossem tomadas. Sob que circunstncias poder-se-ia obter este ou til' dos pontos de vista valorizativos que nelas dominam, acentua
9.quele efeito? Que efeitos secundrios seriam inevitveis, se se qui- as vantagens e desvantagens que lhes parecem relevantes, conto
sesse atingir esta ou aquela meta, ou mesmo uma combinao de nesses pontos de vista. A representao real de concepes in
metas? Todas estas perguntas exigem, para a sua resposta, pondera- tveis no campo social de foras cuida para que aqui surja
es tecnolgicas com bases nomolgicas. Enunciados formulados de mo uma dialtica do real, sem que esta expresso tenhaq'U.,
tal modo que possam servir de resposta a tais perguntas, podem ser a suspeita de que aqui, como freqentem ente acontece, e,
deduzidos do conhecimento nomolgico aplicado. Caso se queira dar confundida a contradio lgica com a contradi.o
210
se reinterprete a suspenso do princpio da ausncia de contradico cessitar de medidas institucionais desse tipo - e provisoriamente no
propagada pelas dialticos, e de que se esteja a revesti-Ia de di~i~ 1:ev como isso poderia ser evitado -, no possvel uma sociedade
dade ontolgica43 isenta de dominao. A idia de uma tal sociedade pertence, portan-
to, esfera do pensamento utpico.
A consolidao social de concepes que se contradizem entre si
na respectiva constelao de poder e interesse de uma sociedade no No temos motivo para aceitar uma interpretao de democra-
deve ser considerada, sem mais, como uma deficincia, pois no se cia que deixa transparecer falsamente as conexes reais para assim
pode partir do prinCpio de que a verdade - ou o bem comum - poder justific-Ias. Segundo concepes crticas no pode ser de mo-
evidente, de modo que controvrsias tenham que ser dispensadas, do algum a incumbncia da filosofia - e tambm no da filosofia
porque alguma instncia privilegiada est em condies de procla- social - justificar quaisquer ordens, instituies ou dispOSies so-
mar a completa soluo do problema. Pode ser, portanto, vantajoso, ciais. Bem ao contrrio, ns temos toda razo em considerar tais fa-
que solues diferentes, provenientes de diversos pontos' de vista, Se-
jam expostas, e que as solues a serem discutidas sejam elucidadas tos como solues deficientes de problemas que, em todo caso, care-
diferentemente a partir deles. Mas, por outro lado, talvez a discus- cem de correes e revises. Tambm no existe nenhum ponto ar-
so - o que tambm no raro no campo da cincia - possa no quimdico que possa determinar uma soluo definitiva. Neste aspec-
levar a uma acordo, de modo que, se a situao poltica no permite to a situao est estruturada na filosofia social, do mesmo modo que
um adiamento, uma soluo dos problemas tem que ser obtida e im- na teoria do conhecimento. Nesta, como naquela, temos o mtodo da
posta, apesar das concepes divergentes. Esta situao pode ocor- verificao crtica, que visa a expor todas as solues de problemas
rer, tanto mais porque costumam surgir, na controvrsia poltica, ao fracasso, na medida em que ele as submete a experincias relevan-
prOblemas objetivos unidos a problemas de valor, e pontos de vista tes, a uma argumentao racional luz de alternativas. As ordens
de valor diferentes podem levar a solues diversas, j que no se polticas tambm no podem ser excludas deste procedimento. Mas
trata prinCipalmente da verdade, e sim de uma soluo satisfatria isso no significa, como j vimos, que tenhamos de aceitar aquela
de problemas prticos. O fato de que, mesmo assim, questes cogni- crtica radical, que provm do procedimento irracional de confron-
tivas, e conseqentemente tambm questes de verdade, so de suma tar concepes desestruturadas e utpicas - ou seja, sem levar em
importncia, no necessita de nenhuma elucidao. Isto no signifi- considerao as limitaes das nossas possibilidades, cuja existncia
ca que todos os participantes acreditem nos mesmos "valores lti- podemos aceitar com base no nosso conhecimento - com os fatos da
mos", ou tenham que ter os mesmos "objetivos supremos" para que realidade social, para da poder deduzir sua negao total. Uma tal
se alcance um consenso eficaz e prtico nas questes polticas. De- crtica est mais prxima do pensamento da revelao e do corres-
terminadas solues de tais problemas podem ser muitas vezes jul- pondente mtodo inquisitrio do que seus defensores muitas vezes pa-
gadas viveis a partir de concepes de valor e interesses divergen- recem perceber. Ela pode ser "dialtica" naquele sentido especial que
tes44; Onde um tal consenso no possvel por motivos prticos, me- esta palavra tem no vocabulrio de alguns filsofos modernos orien-
canismos de deciso tm muitas vezes que entrar em ao, e neles tados em seu pensamento segundo Hegel, mas no o no sentido da':'
entra em questo o nmero de votos a favor ou contra determinadas quela tradio do pensamento crtico, que remonta ao pensamento
solues. Alm disso sabido que nas sociedades modernas, a ne- grego, da qual aprendemos a solucionar nossos problemas submeten-
cessidade de delegar a faculdade de deciso a grmios e pessoas, cujas do as solues especulativamente projetadas e logicamente
medidas s a posteriori so submetidas a um controle pelos que esto das a uma discusso racional. Este mtodo no nos oferece nehb.
expostas a elas. J tinhamos visto que a interpretao de tais fatos, ma certeza, e tambm no a modesta certeza de nos encontrartnS::
com a ajuda de uma ideologia democrtica - que aqui finge uma lado das foras cuja atuao corresponde ao sentido da b.iStt'
transmisso de vontade de baixo para cima - chega a ser somente ele nos d a possibilidade de aprendermos a partir dos
uma justificao eum disfarce de elementos de ordem social, que in- e com isso no recusar a ajuda do nosso prximo,
dubitavelmente possuem um carter de dominao. Enquanto sene- quando ele possui outros pontos de vista, idias e

:212
N.OTAS AO CAPTULO VII C. o pargrafo 12: Dogmatizao como praxis social e o problema da
crtica.
Cf. POPPER, KarI. "Qn the Sources of KnowZege an Sobre o desenvolvimento da idia do "reino de Deus", que central para
teriormente citado; Watkins, J. W., Epistemology an PoZitics esse crculo de pensamento, cf. SCHWEITZER, Albert. 'Reich Gottes un
~~ teZian Society", e minha publicao Rationalitaet und Wirtsch Christenrtum", Tbingen, 1967.
nung, in "Marktsoziologie un Enituscheiungslogik", ant. citad

.~
~;1

.~
2 Sobre isso cf. KELSEN, Hans, Gott un Staat, in "Aufsatze zur k'
giekritik", ed. por Ernest Topitsch, NeuwiedjBerlin, 1964, bem co
tros trabalhos no mesmo volume: SCHMJITT, CarI. Polit'sche Tl
Este ponto de vista parece ter um papel cOI1!3idervelem muitos "des-
locamentos da parusia", e tambm no comunismo dos ltimos cinqilen-
ta anos.
Cf. sobre isso as obras de Norman Corn, Emanuel Sarkisyanz e Wihelm
(1922), TOPITSCH, Ernest. Kosmos un: Herrschaft, Ursprnge
Zitischen Theologie", Wort un Wahrheit (1955); cf. tambm, dO Mhlmann citadas na nota 38 do captulo IV, nas quais tais procedi-
IL'I
pl':>:'i
mo autor, VOm Ursrprung un Ender der Methaphysik, ant. cito
mentos so analisados e, em parte, explicados; cf. tambm LOWITH
KarI. "WeZtgeschichte und Heilsgeschhen", anlt. cito 1

.~ 3 FRANKFORT, Henri. "Kin'gship an the Gos", Chicago, 1948, onde,


outras coisas, h indicaes sobre diferenas essenciais entre a con N.este contexto Milhlmann referiu-se "mitologia do mundo invertido",
bI,1
!J:!,;' de mundo e a o,dem social egpcia e mesopotmica, cf. obra que to eficaz em modernos movimentos nativistas quanto o era nos
p, 215 s, 251 S. Na Mesopotmia a monarquia no estava to fir primrdios do cristianismo: " os primeiros sero os ltimos ... ", cf.
t" fixada. e o seu aspecto teolgico era menos acentuado; cf. tambm Miihlmann, obra citada p. 307 S.
! p.i,,;"

e FRANKFORT, H. A.; WILSON, John A.; JAKOBSEN, Thor Tais crticas utpicas, sem anlise realista de possibilidades e at com
"&1 "Frhlicht des Geistes"; Stuttgart, 1954. difamao expressa de concepes que defendem este tipo de raciona-
lidade e de mtodos, com a ajuda dos quais ela praticvel, s~o encon-
~~ 4 Cf. TOPITSCH, Emst. Kosmos und Herrschaft, ant cit, p. 26. trados tanto do lado de extrema direita quanto de extrema esquerda do
5 Cf. sobretudo HEIl,NEGGER, Rudo:f. "Macht ohne Auftrag", Olte espectro poltico; sobre uma anlise das concepes de defensores de
~ Freiburg, 196, onde pormenorizadamente analisado o papel da vO uma ideologia nacionalista - Largarde, Langbehn e MoeIler van deI
constantiniana. Bruck -, nos quais se mostra uma tal maneira de pensar; cf. STERN,
ti!:1
Fritz. "Kuturpessimismus a,ls politische Gepahr", Bern, Stuttgart e Wien,
G Sobre uma formulao relativamente moderna da maneira de pe 1963. O fato de que {) referido pensamento de catstrofe e a crtica total
~I tpica para a teologia poIftica, cf. por exemplo CORTES, Juan Don a ele ligada tambm eficaz nas anlises do Marx jovem, quase no
Uber die Jrrtmer unserer Zeit (1852) e Uber Mittelalter tmd Parla' necessita de referncia. porm a Sua obra madura tambm no poderia
t~ tarismus (1852), in "Kulturpolitik", Basel, 1945, onde a corrente ser compreendida sem este panorama de fundo. Sobre os motivos teo-
lJJ
liberal e anti-ilumunista desse pensamento se expressa de maneira b lgico-utpicos contidos no marxismo, cf. TOPITSCH, ErI1!3t.Entfrem-
tante clara. Carl Schmitt remontou, como se sabe, a Donoso Corts, dung un'd ldeologi.e (1964) e Marxismus und Gnosis (1961), in "Sozia-Z-
~I sua polmica antiliberal, cf. seu livro "Politische Theologie", anteriot philosophie 2'1.vischen ldeologie und 'Wissenschaft".
mente citado, p. 72 S. Sobre a crtica desta idia de uma praxis radical, cf. POPPER, KarI.
P!
7 No antigo Egito o fara, valia, como se sabe; como o prprio Deus; d. "Das EZen des Historismus", Tbingen, 1965, parte lII.
~I os livros citados na nota 3 deste captulo; mas a praxis da deificao Ci. a interessante anlise crtica da ideologia e da praxis bolchevista,
de represeThtantes sociais tambm no rp.ra, desde o culto dos roma7 feita por RUSSEL, Bertrand. Em 1920, in "The Practice and Theory of
~ nos ao rei - cf. STAUFFER, Ethelbert. "JerusaZem un Rom im Zeital- Bolsrev8m", 2.a ed. London, 1949; cf. tambm a anlise da relao entre
ter Jesus CMisti", Bem, 1957, p. 20 - at o culto do papa na igreja utopia e violncia no artigo de POPPER, KarI. Utopia and Violence, ln
~I catlic'a - cf. BLANSHARD, Paul. "Communism, Democracy an .lltr "Conjectures and Refutations", ant. cito
tholic power", London, 1952, p. 65 s. - e cultos anlogos em sociedades Cf. a introduo do meu livro "MarlctsozioZogie u7lJdEntscheiungslogik",
~I totalitrias com ideologias seculares. Tambm a alguns altos membros anteriormente citado, p. 14 oS.
de tais hierarquias freqentemente so transmitidas tais qualidades .
1
18 Com o tpico "vox popuZi, vox de" foi estabelecida por vezes at uma
8 Erich Voegelin, no seu artigo Die politischen Religionen, stockholm relao inequvoca entre os dois, de tal forma que hoje j se pode falaI
.1
1939, referiu-se ao fato de que j no mito do sol de Echnaton, e mais de uma teOlogia poltica democrtica.
.Jl tarde 110 smbolo da irradiao de uma fonte divina, encontrado na teo- 19 Cf. sobre isso meu ensaio Rationalitat und Wirtschftsordnung (1963),
ria de origem plotnica, h um modelo bsico de legitimao de domnio, ento como captulo IV in "Marktsozologie und EntscheidungsZogiik", <t1;J.F,
~ que teve importncia tambm para o desenvolvimento europeucf. obra cit., bem como "Ckonomische Ideologie und poZitische theorie", Gott'
citada, p. 29 s. 1954, p. 116 s; Josef Schumpeter, em sua obra "KapitaZismus,.S
~I
~j2.14
.1

~--
~l
und Demokratie" (1942) submeteu a teoria clssica da democracia a uma
critica, que atinge sobretudo esta "ficco comunista" de uma vontade 27 Kenneth Arrow postula, para a funo de bem-estar social por ele exi-
popular unificada, relacionada com o bem comum. Gunnar Myrdal, que gida, determinadas condies de adequao, que lhe pa.recem intUitiva-
cunhou esta designao, critica esta fico na sua aplicao a p::oble- mente plausveis, mas que j se mostraram questionveis, um fato no
mas econmicos, cf. seu livro "Das politische Element in der natinal- qual torna-se clara a questionabilidade geral do postulado da funda-
1comische Doktrinbildun" (1932),2.a ed. Hannover, 1963. mentao suficiente para este campo.
20 Pode-se encarar o desenvolvimento da economia neoclssica _ sobre- 28 Cf. a.s investigaes referentes de Ralf Dahrendorf, por exemplo,no seu
tudo tambm no seu ramo polftico, da chamada economia do bem-estaI volume "Pfade aus Utopia", M1nchen, 1967. bem como minha obra, an-
teriormente. citada, "M arktsoziologie und Entscheidungslogik".
- como a tentativa de uma efetivao de programa de Bentham, do
programa de uma reduo de todos os processos sociais a uma aspira- 20 Quem quer objetar contra o fato de que a economia do bem-estar tllnba
o, dos indivduos que nelas participam e quer por ela so atingidos, sempre reconhecido, ao lado do problema da eficincia, tambm um
por satisfao de necessidade; cf. a minha publicao "Zur Theorie der problema de carter distributivo, deve saber que ela sempre se con-
Konsumnachfrage", p. 140 15; sobre o radicalismo filosfico de Jeremy centrou no problema da eficincia e tentou isol-1o, e a a fico co-
Bentham cf. HAIili:VY,Elie. "The Growth of Philosophical Ra.dicalism", munista agia como protetora, levando a ver a sociedade essencialmente
London, 1928. O termo aritmtica poltica , como se sabe, mais antigo, como uma unidade cooperativa, um "grupo orientado para tarefas"; so-
e j est h muito tempo fora de uso. Mas ele uma boa designao bre a crtica a isso cf, por exemplo, VINING, Rutledge. "Economics in
para este desenvolvimento no pensamento scio-cientfico. the United States of America", Unesco, Paris, 1956. p. 34 s, bem como
21 Como no posso tratar aqui destas dificuldades isoladamente, cf. a mi- o citado livro de Myrdal, "Das politische Element in der nationalkono~
nha contribuio para a publicao festiva de Popper, Social Science mische Daktrinbildung", e os meus trabalhos referentes a isso.
and Moral Philosophy, e meu en;;aio Politische Okonomie und rationale 30 Neste ponto, deve-se dizer que, alm das condies citadas, existem
Polit'k, in "Theoretische Grundlagen der WirtschaftspOlitik", ed. por outras que contribuem para a estabilizao da fora e do dominio.
Hans Besters, Berlin, 1967.
Jl Cf. J. W. N. Watkins, Epistemology and Politics, anteriormente citado,
22 Cf. ARROW, Keneth J. "Social ChCJice and Individual Values", New onde sobretudo a tese analtica da neutralidade submetida a crtica.
York/London, 1951, 2.a ed. 1963, bem como ROTHENBERG, Jerome.
"The Meiasurement of Social Welfare". 32 Cf. o pargrafo 9: As possibilidades da discusso de valor: criticismo e

-
tica. No sentido metodolgico, vale para a politica o mesmo que foi de-
23 Isto , em princpio, levado em considerao na concepo desenvol- monstrado para a tica.
vida por Buchanan e Tullock, na qual fica clara a transio do pro-
blema econmico de eficincia para o prOblema da constituio polti- 33 Cf. o pargrafo 6: O pensamento dialtico: a busca de contradies.
ca, cf. BUCHANAN, James;e TULLOCK, Gordon. "The Calculus of Con- 34 Em outras palavras, tambm na anlise da sociedade princpio da
sent", Ann Arbor, 1962. Sobre isso, e sobre a idia da funo de bem- vontade deve se submeter a uma limitao, atravs do princpio da rea-
estar social, cf. minha publicao citada na nota anterior, Politische ... , lidade. Uma crtica total, orientada para desejos ilusrios, faz com que
p. 71 s. Mas esta concepo tem por base, em tima anlise, uma fico qualquer ordem social possvel parea extremamente ruim.
social de vcuo,e, em verdade, em relao situao na qual ocorre 35 Cf. o pargrafo 8: Cincia e praxis: o prOblema da ausncia de valor.
a escolha fundamental de uma constituio, cf. a obra anteriormente
citada, p. 254 15, 272 s. 36 Cf. o meu artigo Wissenschaft und POlitik, in "Pmbleme der Wissens-
chaftstheorie. Festschrift fiir Viktor Kraft", ed. por Ernst Topitsch,
24 Sobre isso existe hoje uma infinidade de investigaes que no pOdem 1960. p. 223 s.
ser ignoradas para a soluo desses problemas, cf. entre outros, DAVIS, 37 Cf. tambm POPPER, Karl. "Das Elend des Historismus", p. 37, p.
Allison. The Motivation of the Underprivileged Worker, in "Industry
and Society", ed. por John Atkinson,princeton/Toronto/London/New 38 As vezes isso se manifesta de uma maneira, que se faz a reivindi
York, 1958. de dispor de uma nova teoria do conhecimen.to, a qual permite en
como atrasada a aspirao ao saber nomolgico sobre fatos sociais.
25 Quando se fala nesta expresso, originada na colocao especial do pro-
blema da escola austraca do "proveito-limite", pensa-se em uma das 39 Por sua vez Max Weber, que tinha um sentido muito apurado
formas de proceder desenvolvidas na aritmtica politica; que visa con- aspectos morais da racionalidade, chamou a ateno sobre
verso das necessidades individuais em valorizaes coietivas. que ensinar reconhecimento de fatos incmodos pertence ao
tarefas importantes; cf. WEBER, Wissenschaft als Beruf, in
26 Sobre isso cf. a crtica ao indutivismo nos captulos iniciais. ten Aufsaetzen Zl~r Wissenschaftslehre", ant. cit, p.
216
40 Neste ponto dev.e-se pen<lar em Carl Sc11mltt, cuja crtica radical dec
mocracia parlamentar e cuja opo pelo estado autoritrio .se funda-
menta num radicalismo de alternativas que, segundo a sua estrutura,
idntico aO pensamento ela esquerda radical e se iguala a ele inclu-
sive na nfase antiliberal, mas se diferencia no que diz respeito
tendncia poltica. Cf. tambm a interessante anlise de FlJALKOWSKlS,
Jrgen. ln "Die Wendung zum Fhrerstaat", KolnjOpladen, 1958.
41 Cf. a minha introduo Probleme der Theoriebildzmg, in "Theorie und
Realitat", obra citada.

42 No suprfluo chamar a ateno para a significao elo componente


social-tecnolgico do peOiSamento poltico, pois existe nas cincias sociais
uma forte tendncia. a subestima:' justamente esse componente; cf. o
meu artigo Ra.tionalitt und Wirtschaftsordnung, onde criticamente
abordada a tentativa de solucionar o problema poltico sem reflexes
social-tecnolgicas. Por outro lado, tambm no pensamento marxista este
componente parece estar pouco desenvolvido. Nos dois casos isto est
ligado a concepes meto dolgicas extremamente problemticas.
43 As circunstncias de que concepes logicamente inconciliveis no po-
dem ser verdadeiras ao mesmo tempo, no exclui que elas possam ser
"acreditadas" ou "aceitas", sobretudo quando se trata de diferentes pes-
soas ou grupos sociais. Entre a representao de vises logicamente in-
conciliveis e oposies efetivas e conflitos na sociedade podem existir,
porm, relaes reais: concepe:, que esto em contradio so repre-
~ sentadas socialmente por pessoas ou grupos que se encontram em opo-
sio. Caso se queira, pode-se transcrever estes simples fatos na .afir.-
.: rrio de que deste modo a dialtica ideal torna-se uma dialtica social
real, mr.s com isso se ganha muito pouco, pelo menos nada semelhante
a uma ontologia dialtica.
44 Cf. STEVENTSON C11arles. "Ethics and Language", New Haven, 1944.
p. 188 5; CARLSSON, Gosta. Betrachtungen Zttm Funktionalismus, in
"Logik der Sozialwissenschaften", obra. citada, p. 247, e ainda o meu
artigo Politische konomie ... , obra citada, p. 64.
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