ENSAYO DE LA RAZN INSTRUMENTAL

Comenzamos el presente texto preguntndonos, qu es la razn instrumental? Es una

forma de pensar que prioriza el fin antes que los medios, la cuestin de esta, la razn
instrumental, es un pensamiento pragmtico en el cual lo primordial es el criterio de
utilidad, siendo lo importante de algo para qu es lo que sirve.

Personalmente difiero de la forma de pensar que se expone en la razn instrumental y

por ende soy partidario de la crtica de Max Horkheimer, uno de los principales
exponentes de la escuela de Frankfurt, es por esto que inicio este texto citndolo,
Desde que la razn se convirti en un instrumento de dominacin de la naturaleza
humana y no humana, qued frustrada su propia intencin de descubrir la verdad

El pensamiento moderno de sociedad mantiene una supremaca fundamental y est

relacionada con el manejo instrumental de la naturaleza y los recursos sociales y
econmicos. Los inicios de esta nueva ciencia se desarrollaron en el siglo XV y
XVI ), el cual se basaba en la obtencin de un conocimiento probado a partir de la
observacin y la experimentacin a diferencia del conocimiento tradicional que se
deduca fundamentalmente de los textos y verdades clsicas, pero adems, esta
nueva ciencia se sustentar en su utilidad inmediata para funcionalizar el
conocimiento adquirido dentro del nuevo concepto de racionalidad basado en la
explotacin productiva de la naturaleza con el fin de lograr un progreso material de la
sociedad. As, si en la Edad Media, la aspiracin intelectual de los hombres se reduca
a desentraar el sentido moral y la finalidad existencial de la vida concentrndose
casi por completo en la interpretacin de la Revelacin Divina llevada a cabo por las
autoridades eclesisticas, los hombres de la modernidad comenzaron, por el contrario,
a cuestionarse por las causas intramundanas, es decir terrenales de la humanidad,
causas que deberan definirse mediante la observacin sensible, en vez de recurrir a
la tradicin para interrogarse sobre la finalidad ultraterrenal. Y como la nueva
concepcin de la vida terrenal que se empieza a construir en el Renacimiento estar
basada en la administracin de las habilidades humanas en trminos de su propia
validacin independientemente de la determinaciones religiosas, la nueva ciencia se
basar por tanto en el conocimiento de la realidad natural y humana para servir
eficientemente a los nuevos principios filosficos, sociales y polticos.
Si no existiera una cierta regularidad y uniformidad en la obtencin de este
conocimiento no tendra ningn valor para el progreso material de la sociedad.
Es que el valor de las leyes de naturaleza, leyes que deben ser precisamente
descubiertas por la ciencia moderna, no por el solo hecho de contemplar y admirar la
creacin divina, sino para causas mucho ms terrenales que tienen que ver justamente
con la posibilidad de predecir la naturaleza para as poder ejecutar prcticas que
posibiliten su manejo y control. Es que, la posibilidad de unas leyes de la naturaleza,
y, por consiguiente, la del dominio de esta, aparece en la nueva ciencia del
Renacimiento en dependencia lgica de la presuposicin de que el acontecer natural
est sujeto a una regularidad

La razn instrumental como postula Horkheimer deriva en dos vertientes, la razn

objetiva y la razn subjetiva; siendo la primera una visin ms directa e independiente
de los intereses y deseos personales del individuo, siendo dirigidos por el principio
clsico de razn; busca el bien supremo en post de la consolidacin de una comunidad
justa. Horkheimer considera que los fines son ms importantes que el medio, (no se
fija demasiado en los sentimentalismos, lo cual le permite actuar de manera ms
enfocada). En este caso, su visin va ms centrada a conocer la realidad sin importar
la manera en que lo haga; su objetivo se fija en obtener el conocimiento por medio de
una estructura del pensamiento establecido.

Sin embargo la razn subjetiva se preocupa ms por los medios para llegar a los fines,
por lo que marcha con mayor moderacin en la determinacin de los elementos
importantes para la toma de decisiones para terminada accin. Dentro del mundo
racional, el ser humano establece patrones de jerarquizacin para mantener una lgica
dentro de sus intereses, lo que da oportunidad a que el individuo conozca su entorno
con mayor delicadeza por la capacidad que tiene de sensibilizar su entorno; es
decir, de ver las cosas con mayor detalle, un ejemplo para comprobar ambos tipos de
razn podra ser el del surgimiento de la vida en el mundo:

La razn subjetiva trabajara con diferentes explicaciones sobre el origen de la vida,

incluyendo la dogmtica del Dios que construy el mundo en seis das, as como la
teora del Big Bang, la generacin espontnea, etctera. Analizara cul de los medios
es el ms adecuado para llegar al fin y realizar una explicacin respetable sobre este
tema.
Mientras tanto, la razn objetiva dara una explicacin sobre el origen de la vida bajo
la teora que ms centrada al tema; no divagara tanto en ubicar el medio que le
permitiera llegar al fin de explicar esta idea. Pero, en definitiva, no tomara en cuenta
la teora creacionista, debido a que toma una postura negativa sobre el contenido
religioso que ya se encuentra establecido por el mismo sistema.

Como componentes destacados de la modernidad y que tiene especial relevancia, est

el hecho de la afirmacin del sujeto pensante, es decir del sujeto racional. Es el sujeto,
el individuo por s solo, por su sola razn, por sus propias fuerzas, independiente de
toda autoridad religiosa, sociolgica y poltica, el que debe encontrar la verdad
entendida como correspondencia con la realidad. Es decir, hay una lucha, una
afirmacin del racionalismo, una afirmacin de la autonoma del individuo, de lo que
el individuo puede hacer por s solo. Correlativo con esto, la bsqueda de riqueza y el
afn de lucro, se van constituyendo no solo en un fin digno de ser perseguido por s
mismo, sino en un fin que va a ir excluyendo a todos los otros. La bsqueda de la
riqueza, lo que podemos llamar la mentalidad mercantilista se va imponiendo cada
vez ms en este mundo. Es decir, estamos ante dos expresiones paralelas de la misma
modernidad, la definicin filosfica y la definicin socio- econmicas.

Es decir, la ciencia moderna no es concebida como una simple actividad

contemplativa, la ciencia explica para facilitar el dominio de la naturaleza. Tal como
lo enuncia rotundamente Bacon (1984), "ciencia y poder humanos coinciden en una
misma cosa, puesto que la ignorancia de la causa defrauda el efecto".

La racionalidad moderna consiste en saber cientficamente cuales son las causas sobre
las que tcnicamente se opera. Por lo tanto, la ciencia trata de explicar el mundo de tal
manera que se opone a la irracionalidad de las aproximaciones "mticas". La
cosmovisin mtica con su falta de precisin emprica, constituye precisamente el fin
a superar por el conocimiento cientfico.

Es en la modernidad, cuando el mundo social e histrico de las cosas materiales

adquiere la premisa de un progreso ilimitado, de un desarrollo infinito. Desarrollo que
para Aristteles se vincula con la premisa de que "la naturaleza es fin", por lo tanto el
desarrollo es avanzar hacia este fin. En el proceso mismo de desarrollo est definido,
est implcito normativamente el resultado final.
Es que la ciencia moderna responde fundamentalmente a conocer los elementos que
permitan realizar un manejo instrumental tanto de la naturaleza fsica como de los
mecanismos sociales y econmicos. Los costos altsimos de mucha de las
investigaciones cientficas actuales, desde la biologa molecular a la fsica nuclear,
pasando por la sociologa o economa, no hacen ms que reforzar esta situacin;
haciendo que solo sean planteables como objetivos que merezcan algn inters
aquellos que posibiliten algn retorno en trminos de resultados tecnolgicos. Esta
instrumentalidad del saber cientfico que obliga a preguntar siempre para que sirva,
no puede desligarse del ncleo mismo de la objetividad, como esencia positivista,
ligando la ciencia al proceso histrico-material en el cual cobra su funcin como
instrumento social.

Pero aqu es necesario aclarar la preferencia del primer Horkheimer por un concepto
de teora que se define de un modo mediato a partir del esencial primado de la praxis.
Opone de alguna manera el materialismo histrico a la larga tradicin idealista de raz
platnica, en donde las teoras se determinan solo por s mismas, sin ms valor que la
verdad que contienen, constituyndose lgicamente como teoras,
independientemente de su gnesis histrica.

As, Horkheimer aboga por una concepcin que permita superar la parcialidad que
resulta de separar de la praxis social total, los procesos intelectuales particulares. De
superar la idea segn la cual la ciencia representa una esfera separada, sin que se
perciban las interrelaciones entre las distintas actividades conceptualizadas de forma
aislada. Porque en realidad, la vida de la sociedad, es considerada por Horkheimer,
como resultado del trabajo en forma conjunta de los diferentes procesos de la
produccin, que no deben ser vistos como autnomos e independientes. Pues todos
estos procesos no son otra cosa que aspectos particulares del modo como la
sociedad se enfrenta con la naturaleza y se mantiene en su forma dada. Son
momentos del proceso social de produccin, aun cuando ellos mismos sean pocos o
nada productivos en el verdadero sentido. Ni la estructura de la produccin, dividida
en industrial y agraria, ni la separacin entre las llamadas funciones directivas y las
ejecutivas, entre los servicios y los trabajos, las ocupaciones manuales y las
intelectuales, son situaciones eternas o naturales; ellas proceden, por el contrario, del
modo de produccin en determinadas formas de sociedad.
De esta manera, la ciencia que considera la conformacin de la praxis como ms all
respecto de ella misma, amparndose en la separacin entre pensar y obrar, representa
para Horkheimer una renuncia a la propia humanidad. Una renuncia en si misma
interesada en salvaguardar el sistema vigente a partir de encubrir su funcin
instrumental.

Esta ciencia reniega de su funcin instrumental como una instancia de dominio y se

ampara en la definicin de sus supuestos como categoras tericas eternas en vez de
condiciones histricas que posibilitan su ejercicio. En este esquema conceptual el
hombre deja de ser el sujeto de esa praxis que es el saber y se convierte en su objeto,
ejecutndose sobre l una descripcin dogmtica de su verdadera y a histrica
esencia.

Entonces, la mirada est puesta sobre el modelo de racionalidad que impregna todo
hecho cotidiano en nuestra sociedad moderna y que define el camino a seguir en las
tareas del hombre comn. Un hombre comn, que al decir de Horkheimer, concibe a
las cosas razonables, a las cosas con razn, como aquellas cosas tiles, condicin
capaz de ser distinguida por todo hombre medio. Porque lo que posibilita en ltima
instancia los actos razonables, es la capacidad de clasificacin, conclusin y
deduccin, caractersticas esenciales y definitorias de la racionalidad dominante. Es
decir, una razn que no repara en preguntarse por el contenido especfico, es decir por
el funcionamiento abstracto del mecanismo pensante.

Segn Horkheimer, grandes sistemas filosficos tales como los de Platn, Aristteles,
la escolstica y el idealismo alemn, se basaron sobre una teora objetiva de la razn.
Esta razn se sustentaba sobre la base de una concepcin de la totalidad, aspirando a
desarrollar un sistema abarcador con una jerarqua de todo lo existente, incluido el
hombre y sus fines.

Los esquemas de pensamiento con sustento en la razn objetiva conceban al

conocimiento como la capacidad de elucidar los principios universales del ser, y a
partir de estos construir los parmetros necesarios para la existencia humana. Es decir,
la ciencia era entendida como una serie de procesos reflexivos y especulativos, ms
que un mtodo clasificatorio de objetos y datos, tal cual se presenta bajo la razn
subjetiva.
Y es en definitiva con la Ilustracin donde se concretan los ataques ms feroces a la
religin en nombre de la razn. Pero, en ltima instancia, la vencida no fue la religin
para Horkheimer, sino la metafsica y el concepto objetivo de razn misma. As es
que la razn termin por ser considerada anacrnica. Ya no poda cumplir la misin
de comprender la naturaleza verdadera y profunda de las cosas ni establecer los
principios rectores de la vida de los hombres. Para la razn ilustrada, especulacin es
sinnimo de metafsica, y esta lo es de mitologa y supersticin, porque bien podra
decirse que la historia de la razn y del iluminismo, desde sus comienzos en Grecia
hasta la actualidad, ha conducido a un estado en que se desconfa incluso de la
palabra razn, pues se le atribuye la posibilidad de designar al mismo tiempo a algn
ente mitolgico. La razn se autoliquid en cuanto medio de comprensin tica, moral
y religiosa.

La razn objetiva constitua una instancia ms vasta que exceda el estrecho horizonte
a partir del cual se entiende a la razn contempornea. Contena en su seno tanto las
consideraciones hacia el existir humano como el mundo de todas las cosas y los seres
vivos, y las relaciones entre ellos. Tal concepto de la razn no exclua jams a la
razn subjetiva, sino que la consideraba una expresin limitada y parcial de una
racionalidad abarcadora, vasta, de la cual se deducan criterios aplicables todas
las cosas y a todos los seres vivientes. El nfasis recaa ms en los fines que en los
medios. La ambicin ms alta de este modo de pensar consista en concebir el orden
objetivo de lo racional, tal como lo entenda la filosofa, con la existencia humana,
incluyendo el intelecto y la auto conservacin.

Desde el punto de vista subjetivista, entonces, la razn se refiere exclusivamente a un

objeto o concepto en relacin con un fin dado y no a la particularidad de dicho objeto
o concepto. As, la razn se utiliza ms bien para designar una cosa o un pensamiento
y esta cosa o el pensamiento sirven para alguna otra cosa. Por lo tanto, la meta
racional queda excluida en tal concepcin, por lo tanto es en vano la discusin sobre
la superioridad de tal o cual meta con relacin a la razn. Esto solo es posible, en el
mbito subjetivista, cuando dichas metas son puestas al servicio de una tercera y
superior. Vale decir, cuando lo que est en discusin es la mejor o peor utilidad de una
meta como instrumento para perseguir otra. Es decir, cuando son medios y no fines.

El fin justifica los medios es una frase hecha existente en varios idiomas modernos y que
tiene aplicacin en la poltica, los negocios o en cuestiones ticas. Significa que cuando el
objetivo final es importante, cualquier medio para lograrlo es vlido. La frase es atribuida
al filsofo poltico italiano Nicols Maquiavelo, aunque en realidad la frase la escribi
Napolen Bonaparte en la ltima pgina de su ejemplar del libro "El Prncipe" de Nicols
Maquiavelo.

Desde esta posicin, Horkheimer retorna a una posicin socrtica, a travs de la

resurreccin de una razn que implicaba la nocin de verdad absoluta, y que se
presentaba como intuiciones objetivas, casi como revelaciones, para la que la verdad
es fin y nunca medio; una razn que reflejase la verdadera naturaleza de las cosas.
"Cuando se conceba la idea de razn, sta haba de cumplir mucho ms que una
mera regulacin de la relacin entre medios y fines; se la consideraba como el
instrumento destinado a comprender los fines, a determinarlos.

La crtica a la modernidad entonces, llega con este pasaje, a uno de los momentos
ms profundos en el pensamiento de Horkheimer. Rescatar el pensamiento socrtico,
ese amparado en la razn objetiva, significa marcar, con toda la evidencia posible, el
camino errado por el cual se ha desplazado la modernidad posterior al iluminismo. El
pensamiento utilitario que sign a sta, refleja las antpodas del pensamiento
socrtico en busca de la comprensin y la definicin de los fines. La modernidad, de
la mano de la ilustracin, ha tomado uno de los recorridos posibles, aquel que lleva a
la reduccin de la razn a una simple forma de buscar lo ms til. En lugar de
aprovechar todo el potencial liberador que llevan en su seno las ideas modernas al
surgir de entre el encorsetamiento medieval, en lugar de discurrir por el camino
crtico del pensar en la totalidad rescatando esta impronta de los clsicos griegos, el
pensamiento moderno ha preferido elegir el camino, ms fcil sin dudas, que lo lleva
a quedar limitado a la bsqueda de maneras y modos de adecuacin de la accin
humana a una verdad establecida, en cambio de pensar sobre esta misma nocin de
verdad.

Ahora, la teora crtica reafirma la relacin que se establece en sus orgenes entre
libertad y tradicin moderna, pero tambin llama la atencin sobre los peligros que
puede entraar esta relacin ante la posibilidad de tomar caminos contrarios, pero que
estn inscriptos en sus bases fundadoras. De aqu, queda claro la posicin que adoptan
estos pensadores, incluyndose dentro de la tradicin moderna, pero alertando sobre
sus peligros y cuestionando los principios fundamentales que la sustentan. Su
posicin es de crtica al modelo de racionalidad moderna imperante en el contexto del
siglo XX que le toco vivir, pero sin la intencin de liquidar esta tradicin moderna, sin
la intencin de ubicarse en una lnea anti racionalista, sino por el contrario, como
esfuerzo por recuperar una racionalidad progresista y liberadora contenida de alguna
manera en la construccin iluminista de la modernidad.
BIBLIOGRAFA

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