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Ser e Exterminio em Heidegger PDF
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Emmanuel Faye*
Resumo
Com a publicao do curso de 1933 1934 que conclama a exterminao
total do inimigo interior, o ano de 2001 marca uma inflexo na recepo
da obra de Heidegger e exige o exame crtico do uso de termos-chave de
sua doutrina, tais como o ser, concebido por ele como termo codificado
(Deckname), a histria, a tcnica e o extermnio ou aniquilamento
(Vernichtung). Trata-se igualmente de recolocar numa perspectiva crtica
o projeto mesmo da obra completa (Gesamtausgabe).
Rsum
Lanne 2001, avec la publication du cours de 1933-1934 appelant l
extermination totale de lennemi intrieur, marque un tournant dans
la rception de loeuvre de Heidegger, lequel rend ncessaire lexamen
critique de lusage de termes clef de sa doctrine tel que ltre, conu par
lui comme prte-nom(Deckname), mais aussi lhistoire, la technique et
lextermination ou anantissement(Vernichtung). Il sagit galement de
remettre en perspective critique le projet mme de l oeuvre intgrale
(Gesamtausgabe).
*
Professor de Filosofia Moderna e Contempornea na Universidade de Rouen Frana.
E-mail: emmanuel.faye@gmail.com
Traduo para o portugus de Ana Cristina Armond, Fbio Jlio Fernandes e Francisca
1
Introduo
2
Der Kampf als Stehen gegen den Feind []
Feind ist derjenige und jeder, von dem eine wesentliche Bedrohung des Daseins des Volkes
und seiner Einzelnen ausgeht. Der Feind braucht nicht der uere zu sein, und der uere ist
nicht einmal immer der gefhrlichere. Und es kann so ausstehen, als sei kein Feind da. Dann
ist Grunderfordernis, den Feind zu finden, ins Licht zu stellen oder gar erst zu schaffen,
damit dieses Stehen gegen den Feind geschehe und das Dasein nicht stumpf werde.
Der Fein kann in der innersten Wurzel des Daseins eines Volkes sich festgesetzt haben
und dessen eigenem Wesen sich entgegenstellen und zuwiderhandeln. Um so schrfer
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und hrter und schwerer ist der Kampf, denn dieser besteht ja nur zum geringsten Teil im
Gegeneinanderschlagen, oft weit schwieriger und langwieriger ist es, den Feind als solchen
zu ersphen, ihn zur Entfaltung zu bringen, ihm gegenber sich nichts vorzumachen sich
angriffsfertig zu halten, die stndige Bereitschaft zu pflegen und zu steigern und den Angriff
auf weite Sicht mit dem Ziel des vlligen Vernichtung auszusetzen. Martin Heidegger,
Gesamtausgabe, Volume 36/37, Sein und Wahrheit. 1. Die Grundfrage der Philosophie. 2.
Vom Wesen der Wahrheit, Frankfurt am Main, Klostermann, 2001, d. por Hartmut Tietjen,
[GA 36/37], 90-91.
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Die Studentenschaft der Universitt Freiburg erlt folgenden Aufruf : Die deutsche
Studentenschaft ist entschlossen, den geistigen Kampf gegen die jdisch-marxistische
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Zersetzung des deutschen Volkes bis zur vlligen Vernichtung durchzufhren. Als Sinnbild
dieses Kampfes gelte die ffentliche Verbrennung des jdisch-marxistischen Schriftums am
10. Mai 1933. Deutsche, sammelt euch zu diesem Kampf ! Bekundet die Kampfgemeinschaft
auch ffentlich. Breisgauer Zeitung, 8 mai 1933, cit par Schneeberger, Nachlese zu
Heidegger. Dokumente zu seinem Leben und Denken. Bern, 1962, p. 30-31.
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extrem) e que, com sua lngua exttica (extatischen Sprache) e com tais
frases, os estudantes no podiam ver nenhuma filosofia sendo exposta4. Os
arquivos esto longe de ser esgotados, e as pesquisas devem nitidamente
prosseguir.
H, no entanto, outra questo complementar e que se refere mais
diretamente Filosofia. Trata-se de sondar at onde foi a introduo, por
Heidegger, de posies radicalmente nacional-socialistas em sua obra.
At qual ponto exatamente, mas tambm a partir de qual momento e at
quando? A questo j no diz respeito somente filosofia no nacional-
socialismo, mas ao nacional-socialismo na filosofia, ou antes, no que tem
a pretenso de ser tal, pois no penso que possa haver filosofia merecedora
desse nome que seja radicalmente racista e exterminadora, como o
ensinamento proferido por Heidegger no curso citado.
4
mit solchen Phrasen knne den Studenten keine Philosophie geboten werden, Claudia Schorcht,
Philosophie an den bayerischen Universitten 1933-1945, Erlangen, H. Fischer, 1990, p. 237.
5
Die Verjudung unsrer Kultur u. Universitten ist allerdings schreckerregend u. ich meine
die deutsche Rasse sollte noch soviel innere Kraft aufbringen um in die Hhe zu kommen.
Heidegger, Mein liebes Seelchen!. Briefe Martin Heideggers an seine Frau Elfride 1915-
1970, d. par Gertrud Heidegger, Mnchen, Deutsche Verlags-Anstalt, 2005, p. 51.
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tese tradicional da escolstica [que serve ainda nessa para tentar pensar a
relao do criador s criaturas, mas que a ontologia de Braig, amplamente
influenciada por Schelling e Hegel que ele ensinou ao jovem Heidegger,
desvinculou dessa perspectiva teolgica tradicional]. com uma temvel
habilidade que Heidegger vai se apoiar sobre essa indeterminao do termo ser
para reforar sua posio feita ao mesmo tempo de domnio, de radicalidade
e de recuo. Ele se apropria assim de um ponto de apoio clssico da filosofia:
a questo do sentido do ser, desenvolvida notavelmente por Brentano a partir
de Aristteles e da Escolstica e ento de forma alguma esquecida, mas,
como vamos ver, utilizada para fins radicalmente no filosficos.
Muito reveladora a esse respeito uma espantosa carta recentemente
descoberta a Kurt Bauch, um amigo ntimo de Heidegger, professor de
histria da arte da universidade de Friburgo que entrou como ele na NSDAP,
em primeiro de maio de 1933. Eis o que Heidegger lhe escreve, em 1 de
agosto de 1943: O que dizes sobre ser do ente exato. uma frmula,
para mim frequentemente um termo codificado (ein Deckname), mas
tambm uma verdadeira crux da filosofia. [...] Por detrs da frmula, que
contm bem uma distino, se esconde alguma coisa de essencial.9
Efetivamente, com a diferena entre ser e o ente, Heidegger se
apropriou de um ponto de apoio da filosofia, mas para se servir como de
uma frmula (eine Formel) e mesmo como de um termo codificado
(ein Deckname) destinado a sugerir uma coisa completamente diferente,
que deve permanecer voluntariamente oculta para ser unicamente revelada
no momento escolhido. assim que em certos textos, deixa abruptamente
entrever o que quer indicar. A prova, o curso do semestre de inverno de
1934 1935 sobre a Germnia de Hlderlin em que exclama, sublinhado
no texto editado: A Ptria o ser mesmo (Das Vaterland ist das Seyn
selbst). De forma mais explcita ainda, no curso j evocado do semestre
de vero de 1933, sobre A questo fundamental da filosofia, resume seu
propsito associando entre eles as duas questes seguintes: 1) A filosofia
o perptuo combate que se pergunta pela essncia e o ser do ente e 2) Esta
9
Was du ber das Sein des Seienden sagst ist richtig. Es ist eine Formel, fr mich oft ein
Deckname, aber auch eine wirkliche crux der Philosophie. [] Hinter der Formel, die ja
eine Unterscheidung enthlt, verbirgt sich etwas wesentliches. Martin Heidegger/Kurt
Bauch Briefwechsel 1932-1975, Martin Heidegger Briefausgabe, voluume II.1, Verlag
Karl Alber, Freiburg/Mnchen, 2010, p. 92.
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1. Philosophie ist der unausgesetzte fragende Kampf um das Wesen und Sein des
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Seienden.2. Dieses Fragen ist in sich geschichtlich, d.h. es ist das Fordern, Hadern und
Verehren eines Volkes um der Hrte und Klarheit seines Schicksals willen. GA 36/37, 12.
11
O seminrio agora publicado. Ver: ber Wesen und Begriff von Natur, Geschichte and
Staat. bung aus dem Wintersemester 1933/34. In Heidegger und der Nationalsozialismus.
Dokumente. Heidegger-Jahrbuch 4, editado por Alfred Denker e Holger Zaborowski,
Freiburg/Mnchen, Verlag Karl Alber, 2009, p. 53-88.
So wie das Seiende, der Mensch sich seines mensch-Sein bewusst ist, wie er sich dazu verhlt,
sich darum kmmert, so hat auch das Seiende Volk ein wissendes Grundverhltnis zu seinem
Staat. Das Volk, das Seiende, das in seinem Sein den Staat verwirklicht, weiss um den Staat,
kmmert sich um ihn und will ihn. Martin Heidegger, ber Wesen und Begriff, p. 76.
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So wie das Seiende, der Mensch sich seines mensch-Sein bewusst ist, wie er sich dazu
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verhlt, sich darum kmmert, so hat auch das Seiende Volk ein wissendes Grundverhltnis
zu seinem Staat. Das Volk, das Seiende, das in seinem Sein den Staat verwirklicht, weiss
um den Staat, kmmert sich um ihn und will ihn. Martin Heidegger, ber Wesen und
Begriff, p. 76.
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Nur wo Fhrer und Gefhrte gemeinsam in ein Schicksal sich binden und fr die
Verwirklichung einer Idee kmpfen, erwchst wahre Ordnung. Dann wirkt sich die geistige
berlegenheit und Freiheit aus als tiefe Hingabe aller Krfte an das Volk, den Staat, als
strengste Zucht, als Einsatz, Standhalten, Einsamkeit und Liebe. Dann ist die Existenz und
berlegenheit des Fhrers eingesenkt in das Sein, in die Seele des Volkes und bindet es so
mit Ursprnglichkeit und Leidenschaft an die Aufgabe. Und wenn das Volk diese Hingabe
sprt, wird es sich in den Kampf fhren lassen und den Kampf wollen und lieben. Es wird
seine Krfte entfalten und ausharren, treu sein und sich opfern. In jedem neuen Augenblick
werden sich Fhrer und Volk enger verbinden, um das Wesen ihres Staates, also ihres Seins
zu erwirken; aneinander wachsend werden sie den beiden bedrohenden Mchten Tod und
Teufel, d.h. Vergnglichkeit und Abfall vom eigenen Wesen, ihr sinnvolles, geschichtliches
Sein und Wollen entgegensetzen. ber Wesen und Begriff 7e sance, 13, p. 77.
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Martin Heidegger, Sein und Zeit, p. 384 et 385, significativo a este respeito para a
14
primeira antologia de seus escritos publicado em francs em 1938, que Heidegger tenha
pedido Henri Corbin de traduzir os dois captulos sobre a morte e a historicidade.
15
Die philosophische Arbeit von Professor H. ist durch drei Grundzge bestimmt, die
in seinem Hauptwerk Sein und Zeit eingehend dargestellt und begrndet sind. Es ist
zunchst die Lehre vom geschichtlichen Charakter des menschlichen Daseins. Es ist in der
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Erde, Bodenstndigkeit und Volkstum verwurzelt. Das Sein des Menschen bestimmt sich
aus seiner Entschlossenheit zum Einsatz in das Schicksal. (Schneeberger, op. cit., p. 25).
16
Martin Heidegger, Sein und Zeit, p. 399.
Ich gratuliere zu jedem einzelnen Fall, wo Sie die dnne jdische Routine, der das
17
Bewutsein der Verantwortlichkeit fr die Gedanken fehlt, wie dem ganzen Stamme das
Gefhl psychischer und physischen Bodens, von der Lehrsthlen fern halten. Dilthey,
Wilhelm, and Paul York v. Wartenburg. Briefwechsel zwischen Wilhelm Dilthey und dem
Grafen Paul Yorck v. Wartenburg, 1877-1897, Edited by Sigrist v.d.Schulenburg. Halle,
Salle: M. Niemeyer, 1923. p. 254.
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GA 36/37, 6.
die Frage nach dem Menschen mu revolutioniert werden. Die Geschichtlichkeit ist ein
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29
Martin Heidegger, Gesamtausgabe, Volume 38. Logik als die Frage nach dem Wesen der
Sprache, d. por Gnther Seubold, Frankfurt am Main, Klostermann, 1998, 81.
30
Ibid., 84
Wenn das Flugzeug freilich den Fhrer von Mnchen zu Mussolini nach Venedig bringt,
31
Gesamtausgabe, Volume 90. Zu Ernst Jnger, d. par Peter Trawny, Frankfurt am Main,
Klostermann, 2004, p. 222.
35
Weltkriege [] sind nicht imstande, geschichtlich Geschicke zu entscheiden., Martin
Heidegger, La pauvret (die Armut). Strasbourg: Presses Universitaires de Strasbourg,
2004, p. 88.
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Ackerbau ist jetzt motorisierte Ernhrungsindustrie, im Wesen das Selbe wie die
Fabrikation von Leichen in Gaskammern und Vernichtungslagern, das Selbe wie die Blokade
und Aushungerung von Lndern, das Selbe wie die Fabrikation von Wasserstoffbomben
Martin Heidegger, Gesamtausgabe, Volume 79, Bremer und Freiburger Vortrge, d. por
Petra Jaeger, Frankfurt am Main, Klostermann, 1994, 27.
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Hunderttausende sterben in Masse. Sterben sie? Sie kommen um. Sie werden
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umgelegt. Sterben sie ? Sie werden Bestandstcke eines Bestandes der Fabrikation von
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De novo, nenhum nome, nem das vtimas, nem dos carrascos, mas
uma simples cifra: centenas de milhares (Hunderttausende), a propsito
dos campos de extermnio, que Heidegger compara aos milhes
(Millionen) de mortos de fome em 1949 na China. No caso dos chineses,
o nome das vtimas explcito. Isso torna tanto mais odioso o silncio
sobre as vtimas judaicas. Ora, se os famintos na China constituem uma
realidade terrvel, no procedem de uma vontade genocida. A associao
heideggeriana , pois, negacionista em duplo sentido: nega a amplitude
real como a vontade genocida da exterminao nazista.
Alm disso, no o dispositivo tcnico, o Ge-stell, mas o prprio
Heidegger, que, para cit-lo, instala de antemo uma uniformidade
onde tudo se avalia como idntico, quando relaciona ao mesmo
as cmaras de gs e a agricultura motorizada. eximir, ao mesmo
tempo, a responsabilidade dos dirigentes nacional-socialistas e eliminar
especificidade da destruio dos judeus da Europa. Heidegger evoca nesse
momento um processo de extermnio de que no indica nem o lugar, nem a
data, nem o nome dos carrascos, nem aqueles das vtimas. Os campos de
extermnio so reduzidos ao estado de sinais e de sintomas, entre muitos
outros, do desencadeamento planetrio da tcnica. Trata-se de campos de
extermnio nacional-socialistas? A palavra Vernichtungslager parece o
indicar, mas nada claro.
Por isso, o negacionismo de Heidegger tem vrias dimenses:
Leichen. Sterben sie? Sie werden in Vernichtungslagern unauffllig liquidiert. Und auch
ohne Solches Millionen verelenden jetzt in China durch den Hunger in ein Verenden.
Sterben aber heit, den Tod in sein Wesen austragen. Sterben knnen heit, diesen Austrag
vermgen. Wir vermgen es nur, wenn unser Wesen das Wesen des Todes mag. Doch
inmitten der ungezhlten Tode bleibt das Wesen des Todes verstellt. Der Tod ist weder
das leere Nichts, noch ist er nur der bergang von einem Seienden zu einem anderen. Der
Tod gehrt in das aus dem Wesen des Seyns ereignete Dasein des Menschen. So birgt er
das Wesen des Seyns. Der Tod ist das hchste Gebirg der Wahrheit des Seyns selbst, das
Gebirg, das in sich die Verborgenheit des Wesens des Seyns birgt und die Bergung seines
Wesens versammelt. Darum vermag der Mensch den Tod nur und erst, wenn das Seyn
selber aus der Wahrheit seines Wesens das Wesen des Menschen in das Wesen des Seyns
vereignet. Der Tod ist das Gebirg des Seyns im Gedicht der Welt. Den Tod in seinem Wesen
vermgen, heit: sterben knnen. Diejenigen, die sterben knnen, sind erst die Sterblichen
im tragenden Sinn dieses Wortes. Massenhafte Nte zahlloser, grausig ungestorbener Tode
berall und gleichwohl ist das Wesen des Todes dem Menschen verstellt. Der Mensch ist
noch nicht der Sterbliche. GA 79, 56.
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38
Ver Martin Heidegger, Gesamtausgabe, Volume 16, Reden und andere Zeugnisse eines
Lebensweges, d. por Hermann Heidegger, Frankfurt am Main, Klostermann, 2000, p. 759-760.
39
Ver Martin Heidegger, Sein und Zeit, 47, p. 240-241.
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Dasein para sua morte. Por conseguinte, preciso dizer que o Dasein no
perece (verendet) nunca40. Quando se diz que as vtimas dos campos de
extermnio so mortos horrivelmente no mortos (grausig ungestorben),
quando afirmado que elas no so, propriamente falando, mortais
(Sterbliche), Heidegger faz certamente referncia ao extermnio em massa,
mas as aluses s condies de extermnio no representam seno uma
pequena parte do texto. Sobre as quatorze frases do segundo e terceiro
pargrafos da citao que fiz, duas frases somente evocam as mortes
incontveis. Incomparavelmente mais desenvolvida se encontra o tema da
morte como abrigo da essncia do ser, de sorte que no podem morrer
seno aqueles cuja essncia apropriada pelo ser ele mesmo. Isso significa
que as vtimas destinadas a serem liquidadas em massa nos campos de
extermnio nacional-socialistas no podem propriamente morrer, no so,
propriamente falando, mortais, no simplesmente por seu nmero e pelo
carter coletivo de seu extermnio, mais ainda porque, segundo Heidegger,
o ser mesmo no lhes deixa a possibilidade de poder morrer. Como no ver
que essa discriminao, que esse negacionismo ontolgico tenha alguma
coisa de revoltante e monstruoso?
At o momento, os heideggerianos que haviam contestado minha
interpretao das Conferncias de Bremem, no haviam posto em voga
seno as breves aluses ao extermnio de massa, ou haviam contestado
minha traduo de mgen por amar, que bem contudo um dos sentidos
do verbo alemo. A fraqueza de sua crtica se via no que nenhum dentre eles
no se arriscava a retomar e a justificar a longa argumentao heideggeriana
que nega queles, que no esto no abrigo do ser, a possibilidade de
morrer. A interpretao deles repousava, portanto, sobre uma rejeio
facilmente contestvel. Mais recentemente, dois heideggerianos anglo-
saxes tm dessa vez baseado sua crtica sobre um contrassenso macio
de minha prpria interpretao, imputando-me sem razo a tese segundo
a qual Heidegger teria afirmado que no teria havido vtimas nos campos
de extermnio nazistas41! , entretanto, bem manifesto que Heidegger
40
Martin Heidegger, Sein und Zeit, 49, p. 247.
Ver Robert Bernasconi, Race and Earth in Heideggers Thinking during the late
41
1930s, The Southern Journal of Philosophy 48 (Mars 2010), p. 58, e Laurence Paul
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42
nmlich mit der Begegnung der planetarisch bestimmte Technik und des neuzeitlichen
Menschen Martin Heidegger, Einfhrung in die Metaphysik, Tbingen, Max Niemeyer
Verlag, 1953, p. 152.
zum Wesen der Technik Martin Heidegger, Spiegel Gesprch, in Antwort. Martin
43
neuzeitlichen Technik und ihrer metaphysischen Wahrheit gem ist, d.h. vom Wesen der
Technik sich ganz beherrschen lt, um so gerade selbst die einzelnen technischen Vorgnge
und Mglichkeiten zu lenken un zu ntzen. Martin Heidegger, Nietzsche II, Pfullingen,
Gnther Neske, 1961, p. 165-166.
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48
Martin Heidegger, Gesamtausgabe, Volume 50, 1. Nietzsches Metaphysik. 2. Einleitung
in die Philosophie Denken und Dichten, d. par Petra Jaeger, Frankfurt am Main,
Educao e Filosofia Uberlndia, v. 26, n. 52, p. 613-640, jul./dez. 2012. ISSN 0102-6801 639
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Pesquisas complementares so ainda indispensveis. Seria necessrio ainda que os
pesquisadores tivessem livre acesso a todos os arquivos, por isso lancei um apelo para a
abertura dos Arquivos Heidegger, que foi publicado pelo jornal Le Monde, em 5 de janeiro de
2006, p. 22, reeditado sob a forma de uma petio pela revista alem Theologie. Geschichte
(2006): aps.sulb.uni-saarland.de/theologie.geschichte/inhalt/2006/16.html, e igualmente
posto na rede mundial de computadores em: http://archives-heidegger.hermeneute.com.