1

MODULO II

RECREACIN, ANIMACIN Y ANIMADOR RECREATIVO

Material de apoyo bibliogrfico

La aparicin de la animacin sociocultural responde a una reaccin frente al carcter inaceptable de una
cultura cuya produccin y transmisin estn reservadas a una minora privilegiada intelectual y/o
econmicamente, y a un proyecto tendiente a que los ciudadanos intervengan directamente en su
cultura que vivan cada da, participen en su creacin y la integren en su desarrollo general.

Jos Mara Quintana

Caracas, Abril 2012.

 2

LECTURAS CONTENIDAS EN CADA MOMENTO

INDICE
Momentos N Lecturas N Pag.
1. La recreacin, el 1: Atentos-Estamos, Atencin-Diversin y Alelu...ya que se 3
ejercicio de la acabe la bulla
libertad y el ocio 2: Dabad da bdaba 3
3: Conceptos de algunos autores 3
4: Las actividades tursticas y recreacionales de Roberto Boulln 6
5: "La Recreacin en Venezuela": Un valor para el equilibrio social 19
de Gladys Guerrero

2. Marco Terico y 6: Yo necesito 26

Legal de la 7: Principios, Valores, Importancia, Necesidades, Intereses y 26
Recreacin Clasificacin de la recreacin
8: Normativa Legal de la Recreacin 33

3. Actividades y 9: "Arresense, arresense" 40

reas de expresin 10: El Barco Navega y Navega 41
11: reas de expresin segn su naturaleza 41

4. Animacin 12: Los saludos 42

recreativa 13: Definicin, Tipos, Campos, Tendencias y Caractersticas de la 42
Animacin Recreativa
14: Conceptos y tcnicas de Animacin Recreativa 52
15: Dos Palabras 52
16: El valor de las cosas 53

5. Perfil del 17: Quiero Conocerte 54

animador/a 18: Perfil del (la) Recreador(a), Caractersticas, Cualidades y 54
recreativo/a Funciones Actuales
19: Dibujo ideogrfico del Perfil del (la) Recreador(a) 61
20: Cualquiera 62

6. rea de 21: La Casa 62

Expresin social 22: Venezuela Pide 62
23: La Silla Integradora 63
24: El semforo venezolano 63
25: La Hormiguita Venezolana 63

Momentos N Lecturas N Pag.

Actividades 26: Busca a alguien as 64
complementarias
del Momento 3: 27: Caminata Recolectora 64
reas de Expresion
 3

MOMENTO 1: La recreacin, el ejercicio de la libertad y el ocio

LECTURA N 1: Llamados o cdigos de atencin

Para captar la atencin de los participantes se utilizan los llamados o cdigos de atencin, donde el
facilitador menciona la primera palabra y el participante responda la que sigue.

Atentos-Estamos,
Atencin-Diversin
Alelu....Ya - Que se acabe la bulla

LECTURA N 2: Dabad da bdaba

Dabadab da bdaba, (manos en barriga)

Dabadab da bad, (manos en la cabeza)
Dabadab da bada d, (manos en las piernas)
Badab da bad. (levantar la pierna izquierda y dar una palmada por debajo y otra por encima; y luego con
la derecha antes de que termine la frase)

El facilitador enuncia cada extracto o frase con un ritmo y realizando un movimiento diferente para cada una
de ellas, al terminar lo repetir 2 3 veces con ms rapidez.

Al Finalizar la dinmica la ltima frase la cambiar diciendo que se ubique con las figuras que se le
entregaron al inicio.

LECTURA N 3: Conceptos de algunos autores

RECREACIN

El trmino recreacin proviene del latn recreatio, que significa restaurar y refrescar (la persona). De ah que
la recreacin se considere una parte esencial para mantener una buena salud. El recrearse permite al cuerpo
y a la mente una restauracin o renovacin necesaria para tener una vida ms prolongada.

La RECREACION ha sido considerada, por algunos autores, con rangos conceptuales que lo convierten en
sinnimo del OCIO, o sea, reconocen que la libertad, real o percibida, es su fundamental pilar conceptual,
que es movida internamente, que provoca placer, que proporciona satisfaccin a las necesidades humanas,
que estimula el desarrollo, que posibilita el equilibrio psicofsico, entre otras caractersticas que son comunes
al concepto del ocio.

Es una actividad que descansa a los hombres del trabajo, a menudo dndoles un cambio (distraccin,
diversin) y restaurndolos (re-crear) para el trabajo. Sebastian De Grazia

Recreacin consiste en actividades o experiencias llevadas a cabo dentro del ocio, usualmente seleccionadas
voluntariamente por el participante, tanto por la satisfaccin o el placer que obtiene de ellas o porque percibe
ciertos valores personales o sociales que se derivan de ella. Richard Kraus

Es una experiencia, ms que una actividad especfica. La recreacin es considerada como un sentimiento, un
producto de la conducta humana en el cual el participante se siente renovado, refrescado, contento, excitado,
feliz, orgulloso, descansado, alegre, o sea, recreando. Ruth Russell

Serie de actividades escogidas voluntariamente, ya sea por satisfaccin, placer o enriquecimiento creativo
derivado y que se percibe de ella al practicarla, ciertos valores sociales y personales. Lupe Aguilar
 4
Es toda experiencia o actividad que produce al ser humano (ser bio psico social) satisfaccin, permitiendo su
desarrollo integral, favoreciendo su encuentro consigo mismo como ser, y con la sociedad de la que forma
parte, en libertad, sin presiones ajenas o externas. Carlos Vera Guardia
OCIO

El termino ocio etimolgicamente proviene del latn otium, que significa reposo. Segn el Diccionario de la
Real Academia Espaola (1992), ocio es el tiempo libre, fuera de las obligaciones y ocupaciones habituales.

Aunque la palabra "ocio" tenga distintos significados en diferentes partes del mundo y sea desconocida en
varias lenguas, todas las culturas y todas las sociedades tienen en su vocabulario palabras que corresponden
al concepto de "ocio". De all que el Ocio es tratado como equivalente a conceptos tales como "Freizeit",
"Lazer", "Vryetydsbesteding", "Loisir", "Leisure" y otros.

Libertad y opciones para elegir son elementos esenciales del ocio. Libertad para desarrollar sus propios
talentos, buscar sus propios intereses y mejorar la calidad de vida. Opcin para escoger dentro de una gran
oferta de oportunidades, para ampliar sus propias experiencias y opciones de ocio.

Ocio y recreacin, en este contexto, son entendidos como respuestas personales sobre actividades que
pueden ser hechas durante el tiempo libre, proporcionando satisfaccin personal, renovacin y placer.

Cuando se realizan las actividades que posibilita el tiempo liberado, de forma libre, decididas por uno mismo
y gestionadas autnomamente en el autotelismo, es decir, actividades que tienen un fin en s mismas y en la
sensacin gratificante y satisfactoria que producen al practicarlas. Manuel Cuenca

El ocio pide la liberacin del hombre de sus funciones sociales y de sus actividades fuera de su trabajo, en un
estado de espritu de vacaciones. El ocio es un estado propicio para el cumplimiento de actos gratuitos.
Josef Piper

El ocio nos pone en un estado de total disponibilidad pero no de disponibilidad pasiva. Es necesario pues,
distinguir del reposo, aunque hay tambin una cierta manera de reposar ocupndose. Es necesario tambin
distinguirlo de la ociosidad, que es el hecho de satisfacer las necesidades, de participar de la alegra del fruto
del trabajo y en el beneficio de la produccin, sin tomar parte ni en el trabajo ni en la produccin. Emile
Derlon Zinsou

Es el conjunto de ocupaciones a la que el individuo puede dedicarse voluntariamente, sea para descansar o
para divertirse, o para desarrollar su informacin o su formacin desinteresada, su voluntaria participacin
social o su libre capacitacin creadora cuando se ha liberado de sus ocupaciones profesionales, familiares y
sociales. Joffre Dumazedier

Se refiere a un rea especfica de la experiencia humana, con sus beneficios propios, entre ellos la libertad
de eleccin, creatividad, satisfaccin, disfrute y placer, y una mayor felicidad. Comprende formas de
expresin o actividad amplias cuyos elementos son frecuentemente tanto de naturaleza fsica como
intelectual, social, artstica o espiritual. World Leisure and Recreation Association (WLRA)

LIBERTAD EN EL TIEMPO

La prctica y ejercicio de la libertad en el tiempo es sin duda alguna un concepto antagnico a la idea
capitalista de tiempo libre. Es adems un concepto rompedor de teoras como aquella teora anacoluta de la
actividad, teora sta que condena la recreacin a una dbil percepcin por parte del imaginario colectivo en
tanto la ofrece tal y cual una actividad. En tanto se piensa y se asume la recreacin como una actividad se
trata tambin de un patrimonio con carcter de exclusividad. As, y al parecer, el hombre hace recreacin.
No obstante tal situacin, el concepto de prctica de la libertad en el tiempo pasa a ser un concepto que
emerge con fuerza poltica para desmontar estructuras engranadas desde la organicidad de la mezquindad y
la miseria capitalista. Es un concepto pensado desde la plataforma de la posibilidad, y en tanto es as no se
trata de la libertad como un hecho acabado sino como un hecho social y poltico que se reconfigura a merced
de los tiempos histricos y las luchas sociales de los pueblos. En este sentido la libertad no puede ser
coartada o interrumpida por perodos de tiempo en el que se es o no es libre por cuanto se depende de una
 5
idea de trabajo que produce la alienacin y la enajenacin, por el contrario la prctica de la libertad se refiere
a la libertad hecha hbito construido y construyndose durante toda la vida de una persona (Reyes, 2011).
Ello guarda relacin con la actitud ante la vida y ante los hechos sociales, caracterstica ldica inherente al
hombre en tanto tal. Invita a una experiencia tica de vida coherente con un ideario socialista en el que la
liberacin, la transformacin y la emancipacin humana y social son un norte de vida.

Se ensea a pensar en una idea de un tiempo libre como aquel espacio temporal en el que el hombre no se
debe a ninguna obligacin o alguna actividad de subsistencia o destinada a saciar alguna necesidad humana.
Salazar (2007) lo define como la porcin de tiempo no dedicada al trabajo, a responsabilidades relacionadas
con el trabajo, a formas de cuido personal o a obligaciones familiares y sociales (p. 02). Esta idea de tiempo
libre es pensada desde la categora de un tiempo de trabajo, y este a su vez viene como herencia de las
luchas sociales por la reduccin de la jornada laboral en medio de la revolucin industrial, es decir, tiene su
nacimiento justo en medio de la idea de trabajo y distribucin de tiempo. El tiempo es, simplemente es. El
tiempo no tiene conciencia de s, y la conciencia al igual que la responsabilidad son insumos de la libertad.
Ahora preguntamos: cmo es posible forzar un matrimonio tan a la fuerza?, cundo tiene el tiempo
conciencia de s?, cmo puede el tiempo responsabilizarse?. En todo caso quien puede tener conciencia de
s y quien tiene posibilidad para vivir y asumir la responsabilidad es el hombre. Quien puede o no ser libre es
el hombre, nunca podr el tiempo porque este es precisamente atemporal. Quizs se trata un poco del
pensamiento nietzscheano, porque somos humanos, demasiado humanos, y eso es lo hermoso de la vida.

El concepto de tiempo libre es una categora como hemos mencionado- surgida de la jerarquizacin del
concepto de trabajo y del concepto del tiempo de no trabajo, y tal jerarquizacin ha generado tal y como lo
demuestra la historia- la opresin del hombre por el hombre, ha generado modelos y tendencias (como el
materialismo) conducentes a una pobre valoracin del trabajo y a una absurda separacin entre la posibilidad
de la recreacin y la realidad creadora y potica del trabajo. Bajo tales contradicciones se impone un
imaginario colectivo que dirigido por una lgica mercantilista detenta poder y modos de produccin obligando
al trabajador a maximizar la produccin en detrimento del desarrollo de oportunidades para la realizacin
personal. Lo sujeto del sujeto est precisamente sujeto. Cmo entonces hablar de libertad?. Ahora, es difcil,
extremamente difcil concebir el tiempo y/o encerrarlo en un concepto, y es que as pensaba Martn
Heidegger en el Ser y el Tiempo (1993). Sucede igual que con la pirmide de las necesidades propuesta por
Abraham Maslow. Si no somos libres porque debemos satisfacer necesidades fisiolgicas entonces se trata
de una mentira porque estaramos hablando de una pretendida libertad condicionada, y cundo ha sido
libertad condicional o condicionada- libertad plena?. No es posible ser felices a pesar de que estemos
satisfaciendo alguna necesidad fisiolgica, o trabajando?. Veamos: seamos ms incisivos, qu sucede
entonces cuando una pareja de esposos en su intimidad mantienen relaciones sexuales?. Ms all de la
necesidad emocional hay latente una necesidad de carcter fisiolgico, entonces, no es posible?, deben
prescindir acaso la una de la otra?. Savater (1999) sostiene que el tiempo es un potro salvaje difcil de
montar, porque en cuanto queremos darnos cuenta nos descabalga y lo vemos alejarse haciendo corvetas
(p. 245).

De lo que s estamos conscientes aunque es vlido tambin no estar de acuerdo- es que actualmente el
tiempo es concebido como una convencin necesaria por la astronoma y la fsica que lo cataloga como una
magnitud fsica. A lo que nos concierne y relacionando estas concepciones en el contexto de la recreacin
puede entenderse que el tiempo no es libre y/o tampoco es que carezca de libertad, y podra parecer una
paradoja pero resulta ser que el tiempo es atemporal, no tiene conciencia y mucho menos de s mismo.
Octavio Paz sostiene que la libertad es un movimiento de la conciencia (1989). Entonces, cmo podra el
tiempo tener conciencia?. En todo caso creemos que el hombre es el que es o no es libre, y para adoptar esa
idea no de tiempo libre sino de alguna otra cosa podramos hablar ms bien de tiempo disponible o de algo
as como libertad del hombre en el tiempo.

A propsito de este trabajo de investigacin se propone asumir la categora de libertad en el tiempo (sugerida
inicialmente por Pablo Waichman), categora sta que supera la nocin de alienacin y enajenacin
(concepto marxista) como resultado del tiempo libre y el tiempo de trabajo. El tiempo definitivamente no est
sujeto, simplemente es. As, el concepto de libertad en el tiempo (obviamente para el hombre) responde a la
idea no de un tiempo supuestamente libre, porque insistimos en la atemporalidad del tiempo y en la
imposibilidad de conciencia del mismo. En tal caso preferimos hablar de quien s tiene conciencia de s, el
hombre. Es el hombre quien puede o no ser libre, y podra ser que surja la pregunta: libre de qu?, pues,
 6
fundamentalmente libre de todo aquello que pretende determinar, coartar su libertad y sus posibilidades de
liberacin. La idea de libertad en el tiempo y su prctica no se remite a la categora ni a la jerarquizacin del
trabajo porque de lo contrario estaramos cayendo en la misma trampa tan criticada por los socialistas de la
era Marxista pero tambin por los capitalistas y los postcapitalistas (neocapitalistas). Por el contrario, remite a
la vida, al goce de la plenitud, a la construccin de proyectos humanos. Por qu prctica de la libertad?,
pues, porque como hemos dicho al inicio se trata de una prctica de vida hecho hbito construido y
construyndose, un proyecto que deja de ser un mero ejercicio coyuntural para convertirse en un proceso de
carcter estructural, es una prctica desde y en cotidianidad. Es una lnea delgada fcil de cruzar cuando se
est desprevenido, y eso es lo que debemos alertar.

VIVIR BIEN

Desde el pensamiento del pueblo aymara y el pueblo quechua se le piensa como vida en plenitud. Tal
plenitud viene dada por el equilibrio de un todo, por la armona comprensiva de un todo que encuentra refugio
y asiento en la madre naturaleza como expresin de la vida misma, como generadora de la vida y la
comunin del todo. Ahora, no se trata de una madre naturaleza como entidad particular, sino de una idea de
coexistencia con todo lo que nos rodea y de lo cual formamos parte. En una visin ms amplia del cuadro que
nos ofrece la filosofa autctona latinoamericana se prev que para vivir bien hay que estar bien, y para
estar bien hay que saber vivir, todos estos, conceptos que forman parte de una cosmovisin que adquiere
visos de culturalidad y de un modo de pensar alejado de la pretensin del capital y su tica de mercado en
tanto no se trata de tener ms para estar bien, no se trata de una competencia fratricida en contra del otro, no
se trata de una vida de egosmo y de maltrato asesino a la naturaleza, se trata de quien se es como persona,
como ser humano, se trata de lo que finalmente se es y de aquello que define nuestra existencia. Dentro de
tal ideario se encuentra enmarcada la premisa de la suprema felicidad y la esperanza de la formacin y
desarrollo del nuevo republicano, del nuevo ciudadano, un hombre y una mujer con sentido social, con un
claro y definido compromiso tico y social que le acompae para la reconfiguracin de la sociedad y del orden
impuesto por la tendencia neoliberal. Por ello, la filosofa del vivir bien est involucrada en todos los aspectos
y sectores lgidos de la vida de un pas, de una sociedad, a saber, educacin, salud, seguridad, justicia,
poltica, soberana, libertad, economa, en fin, tiene que ver con una idea macro de cultura total, y la cultura
con la posibilidad esperanzadora de construir la identidad de un pueblo, de una nacin en la que todos somos
copartcipes y corresponsables de la vida en comunin.

LECTURA N 4: Retrospectiva de la Recreacin . Roberto Boulln

l. DE LA PREHISTORLA HASTA EL IMPERIO ROMANO

A lo largo de la historia del hombre, las ideas de trabajo y descanso se mostraron asociadas. Al
descanso se le otorg, tanto el sentido de compensacin a la fatiga producto del trabajo, como el de la
respuesta natural a las necesidades fisiolgicas del organismo que imponen la necesidad de dormir, aunque
no se haya trabajado. Se descansaba para reponer las fuerzas perdidas, disponiendo intervalos o pausas en
el trabajo para reponerse del ejercicio corporal. Hoy se descansa, adems, para compensar el agotamiento
que produce el trabajo intelectual o las tensiones emocionales.

Segn las culturas y las etapas que se sucedieron en cada uno de sus momentos, el hombre adopt
diferentes actitudes frente al trabajo, las cuales se tradujeron en una forma parecida de comprender y
resolver las necesidades de descanso de su cuerpo y de su espritu. Cuando el trabajo domin casi todo el
tiempo en que el hombre puede mantenerse activo, el descanso se redujo a la compensacin del
agotamiento fsico. Pero esto no sucedi en las sociedades arcaicas, como puede suponerse, si es que se
estima que la humanidad experiment un avance lineal en este sentido. Al contrario, al principio, en las
comunidades primitivas, el juego se agreg al descanso fsico y al mismo trabajo durante los festejos
religiosos y mgicos que se entremezclaban con l.

Durante muchos siglos la conducta social se vio inuida por el ciclo da-noche y por los cambios
estacionales que con su ritmo imponan el trabajo intenso en las pocas de sembrado y cosecha. Desde
tiempos remotos, el sol y las largas noches de invierno sealaban los periodos de actividad o pasividad, Sin
embargo, el juego y las fiestas en vez de organizarse cuando haba poco que hacer, continuaban ligadas a
los periodos de actividad: se trabajaba cantando y los juegos se mezclaban con las tareas productivas. La
 7
inactividad invernal o en las temporadas con lluvia no daban pie a festejos, porque el hombre padeca y
aceptaba impotente sus rigores.

Aunque la informacin sobre este punto es escasa, se puede deducir que en Egipto y Babilonia el
avance comprobado de las tcnicas agrcolas y los sistemas de riego, que regularon el trabajo de la tierra,
tambin condicionaron los tiempos de ocio. Al pasar a la civilizacin griega, que se extendi desde el periodo
micnico en el siglo XII a. C., pasando por la Atenas de Pericles en el siglo v a C., y de la cual se tienen
abundantes testimonios, los historiadores no coinciden en cuanto a sus apreciaciones sobre cmo se
valoraba al trabajo y al tiempo libre. Hay quienes, siguiendo a Herodoto, interpretan que los griegos
despreciaban el trabajo, que estaba destinado a los esclavos. En cambio otros como Kitto, piensan que los
hombres de esa civilizacin tenan una actitud definida y razonable frente al trabajo.

Para ellos no exista el trabajo en abstracto, todo dependa de la clase de tarea y de si uno era
o no su propio patrn. Al ciudadano no le importaba trabajar junto a los esclavos, la diferencia estaba
en que a l le resultaba fcil suspender sus tareas e ir a la asamblea en tanto que el esclavo careca
de esa libertad. Los griegos apreciaban el trabajo, no eran excntricos ni sentimentales en lo que a l
respecta.

En lo que no hay diferencias de opinin es en el uso del tiempo libre, que distribuan entre festivales
pblicos y antiguos ceremoniales y en la prctica del arte, la concurrencia a los teatros y a los gimnasios. Las
diversiones, los juegos, las danzas y la adoracin a los dioses matizaban la vida fcil de la aristocracia,
nicamente interrumpida por la guerra.

Grecia fue el pueblo que nos muestra el primer antecedente de los deportes actuales, en cuanto a la
importancia social que podran alcanzar los ms diestros. Ya en la poca de los dorios se converta en hroes
a los triunfadores en la carrera de los 100 metros (que se celebraba en Olimpia desde 776 a. C.) y se les
eriga una estatua, que se colocaba en la puerta de la ciudad natal del campen. Los juegos siempre fueron
importantes: tanto en Olimpia como en Delfos, el estadio form parte de los santuarios all construidos, que
congregaban gran cantidad de personas en las principales fiestas y solemnidades. Su forma alargada estaba
rodeada de graderas, para que el pblico pudiera disfrutar de las carreras que disputaban las famosas
cuadrigas. Despus de Alejandro, al final del Siglo III a, C., y durante el periodo helenstico, en ciudades
como Siracusa, los griegos continuaron con la costumbre de construir gimnasios, que venan a ser como un
campo de deportes, cercado, dedicado a todo tipo de prctica, competencia o exhibicin atltica. Adems de
la palestra, los gimnasios contaban con baos, vestuarios y aulas donde acudan jvenes y viejos a escuchar
cursos y conferencias, porque, de acuerdo con la tradicin, el espritu no poda permanecer ocioso debido a
una dedicacin exagerada al ejercicio fsico. Qu diferencia con nuestros promocionados y admirados
deportistas profesionales!

En esa misma poca el teatro aument su importancia, tanto, que hasta las ciudades de regular
tamao rivalizaban en construir grandes teatros al aire libre que, como el de Epidauro, tenan capacidad para
12 000 espectadores sentados.

La civilizacin griega supo aprovechar en beneficio de la cultura, el tiempo libre a disposicin de los
ciudadanos. Los valores estticos se sublimaron en las esculturas y el sentido de la belleza tuvo su expresin
incluso en el propio cuerpo. El ocio activo y la paciencia fueron conceptos que les sirvieron para llegar al
autoconocimiento tanto corporal como espiritual. Podr parecer que al alcanzar el siglo n a. C, esa sociedad
casi lleg a la felicidad permanente. La vida era buena, pero no para todos; porque, en la poca de los
griegos, los esclavos slo contaban como mano de obra.

En Roma la vida tambin fue desigual, ya que se mantuvo la esclavitud, no obstante el imperio creo el
circo, la arena y la pantomima y los utiliz como instrumento para aliviar las tensiones causadas por la
represin cvica y militar: el pueblo poda ser espectador y nada ms.

El Circo Mximo, con capacidad para 40.000 espectadores sentados y 5.000 parados, que fue
construido durante la Repblica; se vio multiplicado en el imperio no slo en Roma, sino en todas las
municipalidades importantes que tuvieron adems, su circo, arena, hipdromo y termas. Las termas que
encontraron su mejor expresin en las que el emperador Caracalla orden construir en 323 d. C., fueron algo
 8
ms que simples establecimientos de baos pblicos. En ellas haba, adems de las salas de vapor, piscinas,
salas de reposo, de gimnasia, de masajes, bibliotecas y jardines para pasearse. Cualquier hora era buena
para ir a las termas, donde era frecuente que los romanos pasaran el da entero. En el siglo III d. C., en
Roma, todas las instalaciones construidas para la diversin del pueblo tenan una capacidad suficiente
como para albergar a la mayor parte de la poblacin de la ciudad, que no debemos olvidar, se puede
estimar en cerca de un milln y medio de habitantes.
El tiempo libre era abundante y fue aumentando con el deterioro del imperio. Despus de Sila, que
muere en 78 a, C., haba 93 das dedicados a las fiestas pblicas, que eran financiadas por el Estado. En la
poca de Marco Aurelio, all por los aos 170 d. C., 155 das del ao se dedicaban a distintos tipos de
espectculos y en 354 d. C., las fiestas pblicas crecieron a 200 das, de los cuales 175 se empleaban en
juegos. A esto hay que agregar que en Roma exista la costumbre de interrumpir los negocios al medioda.
Efectivamente, el ocio predomin en esta civilizacin, pero sus resultados no produjeron una sociedad feliz,
porque la base de las distracciones fue la bsqueda de excitantes que, para sacar a 10s ciudadanos de su
aburrimiento, llegaron a los extremos de la obscenidad, el exhibicionismo y la crueldad.

La mejor forma de comprender los efectos nocivos que sobre la sociedad, puede alcanzar el tiempo
libre exagerado y mal orientado, se puede comprobar recordando lo que opinaba Sneca al respecto:
Nada tan pernicioso a un buen carcter -seal- como el hbito de holgazanear en los
juegos... Vuelvo a casa ms codicioso, ms ambicioso, ms voluptuoso y hasta ms cruel e inhumano
porque he estado entre otros seres humanos. Por casualidad presenci una exhibicin a medioda,
esperando alguna alegra, ingenio y descanso, una exhibicin en la cual los ojos humanos pudieran
descansar del asesinato de sus congneres. Pero fue todo lo contrario... es puro asesinato... Puedes
replicar: Pero era un ladrn de caminos; mat a un hombre. Y qu hay con eso? Admito que, como
asesino, merecera el castigo Pero t, pobre hombre qu crimen has cometido, para merecer
sentarte a ver ese espectculo?

No valdran estos juicios para calificar algunos espectculos cargados de una refinada crueldad, que
se basa en ridiculizar a los participantes de tantos programas de juegos y acertijos, que difunde esa televisin
en la que consumimos tantas horas de nuestro tiempo libre? No le cabe igual calicacin a la violencia
dominante en muchos deportes profesionales y pelculas que se filman en el Primer Mundo para ser
consumidas en el Tercero

Pero no todo fue violencia en Roma. Segn los testimonios histricos que recopil Fuster, desde los
primero siglos de la Roma Imperial se tena la costumbre de salir de la ciudad y trasladarse a la zona de
Baas, situada en la costa de Campania, cerca del puerto militar de Misenum, para pasar temporadas de
descanso, disfrutando del buen clima y de los beneficios curativos de las fuentes de aguas termales que
haba en el lugar. Sin llegar a constituir una ciudad, en Baas y otros sitios ubicados en el mismo golfo de
Npoles, se fueron levantando residencias, entre las ciudades existentes, que podran citarse como el primer
antecedente de un asentamiento humano, de carcter transitorio, destinado al ocio. Aunque no se tiene la
certeza, es dable suponer que la gran mayora de las personas, que concurran a estos emplazamientos,
provenan de ciudades cercanas y no de larga o mediana distancia. Sneca conoci Baas y la juzg, sin
indulgencia al referirse al tipo de vida que all se llevaba, diciendo:

Abandon Baas el da despus de mi llegada; frecuentar ese lugar es peligroso. El recato

debe evitar ciertos contactos contrarios a la pureza de las costumbres. Qu no se encuentra en Baas,
resaca del vicio; es entre sus muros donde triunfa la licencia.

2. LA EDAD MEDIA

Despus de la cada del imperio romano, con el advenimiento del cristianismo, se llega a la etapa
medieval que va a durar cinco siglos. La ciudad feudal fue el receptculo de un sistema de vida que tuvo su
antecedente en el monasterio, all por el siglo V. Los que as aceptaban vivir, negaban la propiedad, el
prestigio y el poder, convirtiendo al trabajo en una obligacin moral. Para ellos no exista el concepto de ocio,
que fue remplazado por el de vida contemplativa.
 9
En las ciudadelas que llegaron a ser los monasterios, se viva en comunidad, bajo un orden rgido,
entregado a una disciplina que requera quietud, devocin y concentracin en las tareas necesarias para el
sostn de la comunidad.

Lentamente la Edad Media fue construyendo sus ciudades que ya en el siglo XI se estructuraron
como una envolvente de las costumbres que albergaban. La familia era una unidad abierta que inclua,
adems de sus integrantes naturales, al grupo de trabajadores y miembros del servicio domstico. Todos
vivan y trabajaban en la misma casa, coman en la misma mesa, dorman en un saln comn y trabajaban en
los mismos cuartos, El grupo familiar alternaba el tiempo de trabajo y de descanso sin depender del horario.
Parece ser que el ambiente de esas casas era alegre, porque el trabajo no se interpretaba como una carga.
Dice Lewis Mumford:

El canto brotaba con facilidad de los labios, desde el canto llano de los monjes hasta los
estribillos del cantor de baladas en el mercado, o los del aprendiz y la doncella de servicios
entregados a sus faenas. Cantar, representar, bailar, eran todava actividades al alcance de todos,
Todava en el siglo XVII la capacidad de participar en un canto coral domstico era calificada como
una capacidad indispensable en una doncella de servicio. La msica medieval fue compuesta
principalmente para voces, dirigida a los Cantores ms que a los oyentes. En el mismo polifnico,
cada voz tena su parte, repeta la misma meloda en su propio tono, del mismo modo que cada
corporacin y cada oficio tenan su parte en el seno de la ciudad, unindose una voz a otra y
Siguiendo con la tonada, del mismo modo que una hermandad tras otra Se unan a la procesin, con
pendones y carrozas. En la rutina diaria, haba cantos al trabajo, diferentes para cada oficio,
compuestos a menudo al comps de los movimientos propios de cada artesana.

Como las ciudades medievales fueron pequeas (Pars en el siglo XII, tena cien mil habitantes)
resultaba factible trasladarse a pie de un lugar a otro. Dentro del recinto amurallado abundaban los lugares
abiertos, no solo en los jardines y huertos del fondo de las casas sino en las plazas y el campo siempre
cercano. La vida urbana aprovechaba estas facilidades para desarrollarse tambin al aire libre, sobre todo en
las actividades recreacionales. Haba campos para jugar a las bochas, para ejercitarse en el tiro al blanco con
arco o para correr carreras a caballo, lo mismo que lugares para tirar al Cesto; superando estas facilidades
ampliamente a aquellas de las que disponen en la actualidad nuestras ciudades, cualquiera sea el tamao
que tengan. La plaza desempeaba una importante funcin social. Fue el asiento del mercado que se
organizaba una o dos veces a la semana y el lugar de encuentro natural de aquellos que aprovechaban el
tiempo dedicado a las compras para conversar, sin mucho apremio, manteniendo una costumbre que les
llegaba del gora griega. En la plaza se realizaban los torneos caballerescos y eran el punto de partida y
llegada de las procesiones que regularmente Se celebraban en cada ciudad. La catedral dominaba la plaza y
el perfil de la Ciudad, y la ciudad entera era el escenario de las procesiones en las que participaban todos sin
excepcin; por eso es que las procesiones rnedievales no tenan espectadores; al contrario de lo que sucede
hoy con los festejos, desfiles y espectculos callejeros, en los que Slo se puede participar mirando desde el
borde de la acera o desde una tribuna, siempre detrs de una cuerda o una barrera de vigilancia, que nos
seala el lmite del cual no podemos pasar.

El ayuntamiento era otro lugar de funcin social en la ciudad medieval, en cuyos solares, al final de la
Edad Media, llegaron a Celebrarse bodas, bailes y recepciones que ofrecan las familias de los rnercaderes
ms ricos. Los baos pblicos eran Comunes en la ciudad, y se usaban no solo para asearse cada semana O
quince das, sino como lugar de reunin, Un poco a la usanza romana, fomentaban la sociabilidad que es la
forma ms natural de recrearse. All se conversaba, se chismeaba, se cerna y a veces se aplicaban
ventosas, como medio curativo de catarros y resfriados. Algunas publicaciones sobre el tema del turismo,
aseguran que en Baden-Baden se registraba un flujo turstico desde el siglo XV, y que la verdadera atraccin
no era la de aliviarse de alguna enfermedad, tomando baos de aguas termales, sino la de aprovechar el
hecho de que se permitiera a los hombres y mujeres baarse en la misma piscina. Si se recuerda que por
otro lado, un grabado de Durero elaborado al final del siglo xv nos demuestra que sus contemporneos no
sentan en los baos pblicos pudor por mostrarse desnudos; puede aceptarse que personas de distinto
sexo, como todava hoy sucede en Japn, compartieran una misma piscina (sobre todo si esta contiene
aguas curativas), sin escandalizarse ni merecer una sancin social, De ser cierto lo anterior', se desvanece la
teora del turisrno licencioso en Baden-Baden, por la simple razn de que nadie iba a afrontar el riesgo de
un viaje, a larga distancia, para buscar algo que poda encontrar en su ciudad. Posiblemente sea ms
acertado pensar que los viajeros a Baden-Baden eran personas con problemas de salud que habitaban en
 10
ciudades cercanas, en vez de imaginar a esa ciudad como un centro turstico internacional en un mundo con
escasas comunicaciones y sin medios pblicos de transporte.

A travs de otro grabado annimo del siglo XVI, podemos saber que los baos de Plombiers
constaban de una especie de piscina de treinta metros de largo por diez de ancho sobre elevada del piso y
construida con bloques de piedra, en cuyo interior se ve a ms de diez baistas desnudos, entre ellos a dos
mujeres. En primer plano, a los costados, Se notan unos senderos con varias personas que caminan
ayudadas por muletas o apoyndose en sus acompaantes. Detrs de ellos aparecen, dos filas de posadas,
de tres pisos, para el albergue de los visitantes. Como puede imaginarse el lugar careca de la privacidad y el
ambiente necesario para el "juego licencioso", porque la piscina estaba abierta al aire libre y desde sus
bordes y de las ventanas de las pesadas quien lo quisiera poda ver lo que suceda en el interior de la misma,

Tres o cuatro veces al ao las principales ciudades celebraban importantes fiestas religiosas que
atraan la concurrencia de peregrinos procedentes de muchas partes del pas. Aprovechando esa ocasin,
tambin llegaban mercaderes de otros lugares, organizndose algo parecido a nuestras ferias
internacionales. Estos viajeros se desplazaban no por el placer de viajar', que en esas pocas no tena nada
de agradable, sino que lo hacan para llegar a los santuarios de su devocin. El hecho de viajar era tan
pesado, que en el siglo XV, cuando las peregrinaciones a Santiago de Compostela perdieron su importancia
inicial, haba quienes pagaban a otros para que los remplazarn en el cumplimiento de sus promesas.
Igualmente no nos parece que los cruzados que recorrieron en penosas expediciones, por tierra y por mar, el
camino desde Europa a Tierra Santa, se decidieran a hacerlo por razones tursticas, ni que el navegante
veneciano Marco Polo, en el siglo XIII, atravesara el Asia por Mongolia y permaneciera (de los 24 aos de su
vida que dedic a viajar) 17 aos, en China, al servicio del gran Kublai Kan, por las mismas causas. Tampoco
los enfermos de toda Grecia que acudan al orculo del templo de Esculapio en Epidauro, a orillas del mar
Egeo, se parecan a los turistas que hoy concurren a los balnearios de aguas termales. Desechamos estos y
otros ejemplos similares de tiempos remotos, como antecedentes tursticos, porque las motivaciones que
impulsaron esos viajes son completamente distintas a las que desencadenaron el fenmeno del turismo. Lo
que en cambio acompao al hombre, desde sus orgenes, fueron las actividades recreacionales y
expresiones artsticas, producto de su imaginacin y de su inteligencia creativa,

Sin embargo, no se puede negar que en la Edad Media hubo gente que viajaba. Venecia fue el punto
de partida all por el ao 1300, de dos o tres viajes anuales en galeras repletas de peregrinos, rumbo a
Jerusaln Tambin esa ciudad fue un importante puerto comercial, que albergaba transitoriamente
tripulaciones y mercaderes. Segn las investigaciones de Lavaur, en 1365, haba 24 fondas, con capacidad
para 960 personas, cuyos propietarios estaban organizados en una corporacin o sindicato y deban informar
cada tres das el nombre y procedencia de las personas alojadas. Antes, en 1254, Luis IX (San Luis), que
dirigi la sptima y octava cruzadas, se ocup de los alojamientos en Francia, prescribiendo que no podan
albergar ms que viajeros. Luego en 1315, su sucesor Luis X ordena que las fondas que se apropien de los
efectos de algn extranjero muerto en ellas, deba devolver el triple de lo retenido y en 1407, tambin en
Francia se obliga a inscribir sobre un libro de polica el nombre de los huspedes de las casas que
explotaban comercialmente el alojamiento de forasteros: el rudimento de los actuales Sistemas de
alojamiento, ya estaba dado.

3. LA ETAPA DEL RENACIMIENTO

Despus de la Edad Media, el mundo experimenta otro cambio fundamental con la llegada del Renacimiento,
que fue un hecho cultural de tal magnitud que se proyect a las artes, las letras, las ciencias y las
costumbres; mientras paralelamente, pero por otras causas, el sistema econmico Comienza a transformarse
hasta llegar al capitalismo. Entre una y otra fase histrica se produjo en Europa un desastre que redujo su
poblacin al cincuenta por ciento, abatida por la peste negra. Esta catstrofe, que dur 10 aos, y la guerra
de los 100 aos, que concluy en 1453, fueron algunas de las Causas que al dejar agotada a la Civilizacin
medieval, contribuyeron a romper su continuidad. As se propici el surgimiento del nuevo empresario
burgus que juzga el tiempo de un modo totalmente distinto al de sus antecesores el labriego y el artesano,
quienes trabajaban en forma Comunitaria, sin otra urgencia para terminar su tarea, que el cumplir con el
tiempo requerido por cada labor. Para el hombre de negocios renacentista, el tiempo tiene un valor: las
campanas del reloj de las iglesias recuerdan durante todo el da el transcurso de cada hora de un tiempo que
no puede perderse. Pero junto con la obligacin, apareci como estabilizador el sentido de la diversin. Nos
recuerda Alfred Von Martin que:
 11

El comerciante aparte del negocio tena tiempo para el deporte y para gozar de la vida; no lo reduce
todo a lo econmico, sino que disfruta de una gran variedad de aficiones.
El humanismo renacentista supo unir el dinero y el intelecto, para que actuaran como motores
sociales capaces de encumbrar a aquellos que alcanzaran alguna de esas ventajas 0 cualidades. Esto tuvo
influencia en la vida urbana y la recreacin, pero no en los viajes de larga distancia. Si bien en Europa
Occidental la poblacin viva en caseros desperdigados y estos estaban alejados no ms de diez o veinte
kilmetros del pueblo o ciudad fortificada ms cercana, casi todos pasaban su vida en el mismo lugar donde
haban nacido. Los viajes fuera de la comarca, como los que se hacan para pasar de una ciudad a otra,
adems de largos eran peligrosos y expuestos a las incomodidades de la lluvia, el fro, el psimo estado de
las Carreteras, y al peligro de ser asaltados por los bandidos que merodeaban por las zonas ms apartadas.
Cada viaje era una aventura, porque al no existir mapas se dependa del conocimiento y pericia de las
escoltas, que nicamente los ricos podan pagar. Los desplazamientos eran muy lentos, y solo las principales
rutas tenan fondas cada quince o veinticinco kilmetros para comer o mal dormir, Segn relata I. R. Hale:

Para llegar de Pars a Calais, por ejemplo, se precisaban cuatro das y medio; a Bruselas,
cinco y medio; a Metz, Seis; a Burdeos, siete; a Toulouse de ocho a diez; a Marsella de diez a catorce;
a Turn de diez a quince. La medida del tiempo para otras distancias era: de Venecia a Roma, cuatro
das; de Venecia a Londres veintisis das; a Madrid cuarenta y dos; a Constantinopla cuarenta y une.
El trfico ms importante, cl de los comerciantes, sus mercancas y sus agentes, alcanzaron su
apogeo durante las cuatro ferias anuales, que segn las estaciones del ao, se celebraban en Lyon,
donde, durante quince das de intensa actividad, los mercaderes traan muestras de todos los
confines dc Europa Occidental, La ciudad se llenaba tambin con los mayordomos de las familias
ricas, que enviaban a aquellos a largas distancias, para cargar una recua de mulas con artculos
exticos.

Estos desplazamientos sin duda indican una mayor predisposicin a viajar. Se tienen registros, por
ejemplo, de que en l493 acudieron en un solo da 142.000 peregrinos para adorar un relicario con la santa
sangre, que se guardaba en la ciudad de Aquisgrn. En el ao 1.500 murieron en Roma 30.000 peregrinos
vctimas de la peste, cifra que nos permite deducir la magnitud de visitantes que recibi esa ciudad durante
ese ao nefasto. Impulsados por otras motivaciones ms cercanas, aunque no equivalentes a las de un viaje
turstico, los artistas y artesanos renacentistas viajaron continuamente por Europa, contratados
(especialmente por la Espaa de los Reyes Catlicos) para trabajar en la produccin de edificios, tumbas,
iglesias o pinturas, diseadas segn el estilo que caracteriz a esa poca. A ellos se sumaron los msicos
para integrar orquestas que se organizaron reclutando los mejores intrpretes de Europa. Pero, tal vez, los
que estaban ms cerca de la mentalidad del viajero actual, fueron los grupos errantes de actores y juglares y
algo menos los estudiantes y eruditos que se trasladaban por necesidad, para fijar su residencia por largas
temporadas en las ciudades que los acogan. La llegada de forasteros en nmero creciente a las ciudades
creo problemas de alojamiento, sobre todo, cuando aquellos A pertenecan a las clases altas y viajaban
acompaados por familiares, sirvientes y Cortesanos. Como no siempre los palacios urbanos, que en Francia
se denominaban "hotel", podan albergar a todos sus invitados, se crearon casas especialmente diseadas
para alojar a patrones y sirvientes. Las primeras de esas casas que tomaron el nombre de hotel -porque
efectivamente se parecan al palacio- se construyeron en Italia. Se sabe que el hotel de Padua, edificado en
1.450 estaba equipado con un establo con capacidad para 200 caballos, lo que da una idea de su tamao,

Los viajes a larga distancia por descanso o por placer, propiamente dicho, todava no se
manifestaban; aunque como en otros momentos, hubo viajeros aislados que se sumaron a algunas
expediciones por mera curiosidad, como el doctor Diego Chauca y Miguel de Cuneo, que acompaaron a
Coln en su segundo viaje. Pero todava el placer por ir al mar o recorrer las montaas estaba muy lejano,
porque el mar era temido y las montaas y los bosques slo atraan a los fugitivos de la justicia. En el alto
Renacimiento, la burguesa que ya haba consolidado su poder y algunos cardenales impulsaron un nuevo
tipo de arquitectura creando las villas de recreo, llenas de las preciosas obras de arte de la antigedad
clsica y del propio Renacimiento. Fueron construidas como segunda residencia, para que sus propietarios,
como el rico banquero Salvador Chigi, se encontraran con su concubina en La Farnesina -que estaba
decorada por Rafael- y con los intelectuales y artistas de moda que gustaban pasar all sus repetidos das de
descanso. Otra villa caracterstica del Siglo XVI fue la Villa Julia, que fue construida para el Papa Julio II:
 12
Tena un jardn protegido de las miradas indiscretas y un ninfeo o bao subterrneo en una gruta
sostenida por Caritides desnudas de medio Cuerpo para arriba, que rodeaban una piscina
alimentada por un manantial que goteaba sobre ella agua fresca.

Otras no menos famosas fueron las villas Valmarana y La Rotonda, en Vicenza; y la Villa Medici, en
Roma.

Como nuestras casas de fin de semana y de vacaciones, edificadas en las cercanas de las grandes
Ciudades, las villas estaban directamente relacionadas a la cultura urbana y al escape de la misma que
empiezan a procurarse las clases privilegiadas de aquella poca. Tambin su existencia est ligada a un
nuevo concepto del ocio que se formula la burguesa, Cuando su sentido de la economa del tiempo ya no es
tan estricto. Burgueses, humanistas y otros grupos de poderosos salieron de las ciudades, y buscando
recrearse del trabajo, se entregaron a una nueva manera de concebir su existencia.

Entusiasmado por este nuevo tipo de arquitectura, el gran constructor de villas, Andrea Palladio,
defini muy bien el pensamiento de la poca al escribir:

Aunque es muy conveniente para un caballero tener una casa en la ciudad, donde no podr dejar de
ir alguna vez, ya porque tenga un cargo en el gobierno, o para atender a sus asuntos particulares, de
todas maneras su mayor rendimiento y placer se lo proporcionar su casa en el campo, donde gozar
en ver la tierra aumentando su riqueza o ejercitndose en paseos a pie o a caballo, y donde
conservara su cuerpo fuerte y sano, y donde Su mente reposar de las fatigas ciudadanas, ya
quietamente aplicndose al estudio, ya contemplando la naturaleza.

Esta especie dc miniturismo es un antecedente para nuestro terna, ms genuino que los castillos, que
simultneamente se estaban construyendo en Francia, porque la costumbre italiana de retirarse al campo se
generaliz, mientras que la historia de los castillos no tuvo prolongacin en el futuro. La serie de castillos del
valle del Loire, (Blois, mboise, Chambord, Fontainebleau, Saint-Germaine en Laye), se levantaron para los
reyes y su corte y cuando vala la pena fueron regulados a sus favoritas como el de Chenonceaux, que
originalmente construido en el ao 1520 para Toms Bohier, ministro de Enrique II, pasa a ser propiedad de
Diana de Poitiers, para finalmente regresar a su esposa Catalina de Mdicis. En otros como el de Azai-le-
Rideau, propiedad de Gilles Berthelot, Gran Tesorero de la Francia de Francisco l, este era el invitado de
honor. El comentario que hace Conti sobre este ltimo castillo nos sirve para entender el ambiente
paisajstico que los rodeaba y la funcin recreacional que cumplan, restringida a reyes y nobles, cortesanos y
burgueses que merecan el favor de la corona; Conti dice:

En realidad la importancia del movimiento no est slo en su interior (aunque es apreciable), sino ms
bien en el exterior; por la gracia incomparable con que posa sus blancas piedras sobre los prados y
sobre las placidas aguas que corren a su alrededor y por la serenidad que el lugar inspira y difunde.
Aqu todo parece realizado para subrayar la alegra dc vivir, por el gusto de hacer, ver y gozar cosas
bellas y refinadas, por una vida digna, amable, seorial y cordial, como era la de los seores
renacentistas. Eso puede parecer esnobismo, o tambin, en la sinfona de la arquitectura, una nota
menor, muy secundaria. En cambio, es una leccin de vida, o mejor dicho de estilo; de un estilo del
que, en la actualidad, casi Se han perdido las huellas, pero no la necesidad de conservarlo. He aqu la
importancia -y la fascinacin- de este pequeo pabelln sobre el ro Indre. Donde el "estilo, el
refinado y digno buen gusto, ms que verse, se respira. Y Se respira con alegra.

En cuanto a la burguesa de menor nivel, a la que ahora llamamos clase media, y parte del pueblo,
aunque no tenan acceso a las villas y castillos, encontraban en sus ciudades algunos elementos
recreacionales. Esas ciudades tenan poco movimiento durante el da, porque todava todas las clases
trabajaban en sus casas. Los movimientos masivos se producan hacia la catedral, para asistir a algn oficio
religioso o sermn importante o al ayuntamiento para escuchar algn bando real. La vida en familia
continuaba siendo importante, porque la familia era el centro de produccin, igual que en la Edad Media, pero
con mayor sentido comercial. En el hogar de las clases media y alta se enseaba a los hijos el canto y el
aprendizaje de algn instrumento, sobre todo el lad. Fuera de la casa los coros y msicos no se limitaban a
interpretar dentro de las iglesias, sino que se sumaban a las procesiones, y participaban en los actos pblicos
para recibir o despedir a los ejrcitos. En algunas ciudades del norte de Europa llegaron a interpretar en las
plazas, peridicamente, conciertos vespertinos a los que asista el pblico en general. La danza se agreg a
 13
la msica y en Espaa, por ejemplo, se sum a las ceremonias religiosas como la famosa danza de seises
que an bailan los nios en la catedral de Sevilla.

Algn tiempo despus de la construccin de la Villa Julia, exactamente en 1543, aparece en Pisa el
primer jardn botnico, como el punto de partida que evolucionar las connotaciones originales, hasta
convertir a los jardines botnicos en servicios urbanos de carcter cientfico recreacional.

El teatro fue Otro entretenimiento urbano sumamente importante. Nos narra Hale que:

La gama de espectculos dramticos era amplia. En un extremo de la escala se encontraba el

monlogo teatral, esto es, un nico actor que contaba una historia, o daba un sermn burlesco o
representaba una variedad de personajes y voces en lo que vena a ser una obra teatral de un solo
actor. En el otro extremo se encontraba el espectculo callejero que podra provocar transformaciones
de la va pblica y las plazas, as como emplear una cantidad considerable de la poblacin en calidad
de comparsa. Del mismo modo que mantenan orquestas, los personajes poderosos tambin tenan
conjuntos de actores, habitualmente pequeos, de cuatro a diez personas. Al igual que la msica, el
teatro estaba refinando sus propias reglas y dando un paso hacia la creacin de su pblico. Tal
pblico alcanzaba las ms altas cifras de asistencia en los misterios. El nmero de romanos
asistentes a una maratn teatral de tres das en 1.509 fue de 4.780 el primer da, 4.220 el segundo y
casi 5000 el tercero.

Adems de las actividades intelectuales, en el Renacimiento se acrecent la prctica de los deportes.

Aparece la costumbre en algunas escuelas de fomentar entre los estudiantes el adiestramiento en ejercicios
fsicos, natacin, caza y danza. Paralelamente la burguesa recupera la celebracin de torneos al estilo
medioeval, pero despojados del peligro original. Es decir que, resumiendo, durante el Renacimiento, aunque
con caractersticas distintas, los sistemas recreacionales urbanos se incrementan y se registran las primeras
manifestaciones cercanas a los viajes tursticos.

4. SIGLOS XVII y XVIII

Al entrar el periodo barroco, en pleno siglo XVII, las tendencias respecto al uso del tiempo libre, que
asomaron en la etapa anterior, se aceleran. El cambio de algunas costumbres sociales, como la de separar el
lugar de trabajo al de la vivienda, y la incorporacin de los carruajes al trnsito de las ciudades; causan y
facilitan que la gente ocupe las calles ms asiduamente. El peatn se ve desplazado por los carruajes y se
inventa la acera para diferenciar ambos tipos de trnsito. Los establecimientos comerciales se extienden por
la ciudad y se alinean uno al lado del otro mostrando sus mercaderas detrs de un vidrio que las protege y
permite al mismo tiempo que los peatones vean lo expuesto. As nace un inesperado atractivo urbano como
lo es hasta hoy "el salir de tiendas", La inventiva de los comerciantes parisinos no se detiene, y crean las
tiendas de gran escala, concebidas para exhibir artculos de distintas clases en un solo edificio, que se
transforma en otro centro de reunin y consecuente distraccin de la gente. Al mismo tiempo el mercado se
interna en edificios y en algunas plazas se plantan hileras de rboles podados para que adopten formas
geomtricas, que al multiplicarse y ampliar en terrenos perifricos las dimensiones originales, llegan a crear el
parque. Esta forma seguir evolucionando, hasta que a partir de 1750 -con el advenimiento del romanticismo-
se traen a la ciudad rboles que antes se encontraban nicamente en la selva, y que ahora se les deja crecer
libremente, dando origen a una tipologa que hoy sigue vigente y que fue uno de los ms importantes aportes
del periodo barroco a las posibilidades recreacionales de la ciudad moderna.

El personaje social interpretado por el caballero renacentista pasa al siglo XVII y se consolida. Su
aficin a la horticultura, la jardinera y el paisajismo cre, sin proponrselo, la nueva cultura de la casa de
campo, que conserv los refinamientos del siglo anterior, aumentados por sedas y objetos de arte trados
especialmente de Oriente. De Italia y Francia pasaron al resto de Europa y de all a los Estados Unidos de
Norteamrica, a travs de las mansiones de la costa de Virginia, que luego se reprodujeron en casi todas
nuestras grandes ciudades. La casa de campo es la ms clara manifestacin de un espacio para que la
familia y sus amistades se entreguen al ocio en un ambiente diseado exclusivamente para ese fin, buena
parte del tiempo permanecern vacas, pero cuando se usen, se vern colmadas de huspedes, que felices y
despreocupados pasarn el tiempo en juegos y diversiones.
 14
La influencia de las casas de campo se extendi a una nueva forma recreacional: el jardn de
diversiones. Como el ambiente delas casas de campo era conocido, pero no vivido por la mayora, algunos
empresarios crearon una reproduccin de sus espacios, adaptada al uso de todos aquellos que pudieran
pagar la entrada. En cl siglo XVII aparece en Londres la primera de estas instalaciones, bajo el nombre de
Ranelang Gardens. Este lugar, y sus posteriores imitaciones en toda Europa, contaban con un edificio
principal, que era un gran espacio techado para que se pudieran celebrar en su interior grandes festines y
bailes. En todo su entorno se encontraban prados, canteros de llores, bosquecillos y glorietas para que los
asistentes pudieran pasar un da al aire libre, al estilo de los caballeros y clases ms adineradas. Los
senderos se entremezclaban proponiendo mltiples circuitos y cada tanto las damas poda descansar en un
columpio y los nios jugar en un Carrusel. Ambos artefactos fueron inventarios para hacer ms placentera la
estada, buscando que la gente encontrara en ellos nuevas formas de recreacin. Despus los alemanes
elaboraron su propia interpretacin del jardn, y lo combinaron con un lugar para tomar cerveza, en un
ambiente matizado por la msica, propicio para pasar horas bebiendo y conversando con los amigos.

Otra vez aparece Venecia en la escena de las novedades que se van agregando a su equipamiento
recreacional. En l637 se funda el primer teatro lrico, y en 1638 el Senado, frente a su impotencia para
erradicar el vicio del juego, decidi reglamentarlo. Consigna Lavaur que en el ao mencionado:

Se reconoci y regul hasta cierto punto las actividades de un elegante tugurio local,
denominado ll Ridotto que tard poco en disfrutar por toda Europa la fama derivada de ser el primer
"casino -trmino netamente veneciano- que funcion en el continente. Mucho despus en 1763 los
belgas instalan en el balneario de Spa su primero y nico casino al que llamaron La Redoute.

Mientras las ciudades continan absorbiendo poblacin, iniciando as un crecimiento que no sabemos
cuando encontrar su lmite; para liberarse de los problemas que acarrea la alta concentracin urbana,
alguien capta las necesidades de las familias ms adineradas, creando los barrios residenciales para que se
agrupen sin intromisiones de gente de otro nivel social. Pero, lo ms destacable de esta forma urbana, es la
plazoleta para uso del grupo de casas que la rodea. Cerca de las casas y protegida por la barrera que estas
le forman, la plazoleta es un espacio para los nios y todos aquellos que caminando unos pocos metros
quieran ir all.

Otras de las cosas nunca vistas, que se agregan a las ciudades para la recreacin de su poblacin
son: los museos, abiertos a todos; las galeras de arte, para un pblico ms restringido, y el jardn zoolgico.
Refirindose a estas creaciones, Munford nos ilustra al respecto:

La apertura del British Museum en 1759, a raz del legado de Sir Hans Sloane, signific una
nueva etapa en la cultura popular. Entre el placer y la curiosidad encontramos otro legado de la corte:
el jardn zoolgico. Tener animales salvajes, especialmente aquellos que provenan de lugares
remotos, era un atributo de los reyes an en la Edad Media. Algunas veces los animales Se exhiban
en las procesiones, lo mismo que los de los circos durante el siglo XIX. Las colecciones de animales
vivos adquirieron cada vez ms importancia y fue necesario construir albergues permanentes para
poderlos exhibir. Esta actividad formaba parte del movimiento adquisitivo y de cultura cientfica que
cre el museo. En el jardn zoolgico encontraban su destino los trofeos del explorador y del cazador.
Era sta una nueva contribucin a la ciudad: un smbolo de ese estado salvaje al cual el hombre
renuncia demasiado fcilmente cuando busca la presencia confortante de sus semejantes en la
ciudad.

Con el perfeccionamiento de la imprenta a partir de la Biblia de 42 lneas, que publicara Gutemberg en 1453,
el libro se populariza y empiezan a surgir cada vez ms escritores que son ledos por la humanidad y no slo
por el reducido crculo de los que dominaban los poderes polticos, econmicos y religiosos. El libro entra a
las casas como un distractor que agrega cultura al tiempo libre que se invierta leyendo. Comenzando por las
obras de Fray Luis de Len o Shakespeare en 1583 y l596, respectivamente, hasta los libros de fbulas de La
Fontaine escritos en 1668; los siglos XV, XVI y siguientes iniciaron al hombre comn y los nios en la
lectura voluntaria, hoy degenerada por tanta revista y libro de bolsillo carentes de valor literario, que son
escritos para entretener idiotizando.

Con la llegada del Siglo XVIII el pensamiento cartesiano y luego enciclopedista conviven con el
romanticismo que expresndose en el arte y las letras, despert en la sociedad el culto a la naturaleza. Los
 15
romnticos redescubrieron la naturaleza como una forma de escapar del mecanicismo que se insinuaba en
una sociedad dominada por el absolutismo ilustrado que caracteriz la lnea poltica de los monarcas. Las
gentes no encontraron mejor forma de acercarse a la naturaleza que salir de la ciudad y en sus cercanas
elegir un paisaje agradable para pasar un da de campo sin necesidad de poseer una casa de campo. La
comida poda hacerse en cualquier parte, bajo un rbol, disponiendo sin mayor preocupacin los alimentos
ligeros sobre una manta tendida sobre el csped: buscando salir de la rutina urbana, en el siglo XVIII se
invent el picnic. Detrs de los jvenes despreocupados siguieron miles de familias que prefirieron la
comodidad de una Casita suburbana con rboles y un jardn espacioso que trataba de reproducir el ambiente
natural, al cual haca mencin Rousseau en el Emilio. Despus esas casas fueron sobrepasadas por el
crecimiento urbano y sus sucesoras de hoy para pasar el fin de semana, deben conformarse con un
jardincito, al fondo, de diez por veinte metros, en el mejor de los casos.

La inclinacin y el respeto a la naturaleza se trasladaron a los nuevos parques pblicos, que se

liberan del trazado geomtrico del jardn de los palacios, adaptando los senderos a la topografa y recibiendo
cada vez ms gente que se deleitaba en pasear por ellos. El centro de la ciudad no se queda atrs en la
bsqueda de crear lugares recreacionales, y en 1737 se abre en Pars el primer saln de pintura. Adems, a
partir de 1788, la recreacin individual del hombre urbano a travs de la lectura, se ve enriquecida por la
fundacin de The Times, que diariamente informara a los londinenses de los acontecimientos ms notables.

El mejoramiento de las cartas nuticas y de los medios de navegacin, unidos a la fe del hombre en
dominar su propio destino, a la doctrina del progreso, y al inters, no por conquistar, sino por conocer el
mundo, impuls algunos viajes interesantes. En 1766, Bougainville, a la edad de 37 aos, inicia su ruta de
circunnavegacin, que luego relatara en su libro Viaje alrededor del mundo. En 1768, James Cook parte en
la primera de sus tres expediciones que lo llevarn a Oceana y, en 1799, Humboldt acompaado por el
botnico Bompland realiza otro de su numerosos viajes cientficos alrededor del mundo, esta vez con destino
a Amrica. Por tierra, en 1790, Vancouver sale a explorar el noroeste de Norteamrica. Todos stos, son
ejemplos de viajes aislados que fueron abriendo las rutas de los futuros viajes tursticos que ms adelante
alcanzaran dimensin universal.

Pero, al mismo tiempo en Inglaterra, producto de la corriente utilitaria que se asocia a la idea del
progreso, nace la ciudad de Bath. Aunque el lugar ya era conocido por los romanos (que atrados por las
propiedades curativas de sus aguas fundaron all una ciudad), este fue abandonado hasta que, en el siglo
XVIII, Carlos II lo redescubri (junto con los pozos termales de Tunbridge, en Kent), y ms adelante en 1727,
con fines netamente comerciales, el arquitecto, contratista, artista y especulador Juan Wood, compra y
urbaniza una gran extensin de terrenos estratgicamente ubicados. La ciudad creci rpidamente hasta que
en 1764 y 1769 el hijo de Wood construy el Circus y el Royal Crescent que consistan en casas de
vacaciones edificadas en hilera cerrando una plaza en crculo y una elipse con un lado abierto. Refirindose
al ambiente que predominaba en Bath, Gideon, entremezclando sus palabras con las de Oliverio Goldsmith
(historiador ingls del siglo XVIII), comenta:

En la Inglaterra del siglo XVIII ir a tomar las aguas a las fuentes calientes de Bath formaba parte de
una especie de hbito social. Bath era el lugar obligado de reunin donde se encontraba a un tiempo
buena compaa y relacin social. No haba iglesia o castillo a cuyo estilo tuviera que amoldarse; Bath
fue construida para esparcimiento de una burguesa enriquecida, annima y heterognea. Era el lugar
de atraccin para la aristocracia, los artistas, los hombres de letras y para tipos muy variados, como
empleados y agentes importadores de las Indias Orientales, enriquecidos con los despojos de
provincias esquilmadas; mercaderes de esclavos, agentes que se haban hecho ricos interviniendo y
lucrando en dos guerras sucesivas, negociantes poco escrupulosos, hombres en resumen, de escasa
categora social.

Las ltimas palabras del prrafo anterior, pertenecen a Goldsmith y podran aplicarse para calificar el
ambiente humano de los centros tursticos de nuestro siglo; los cuales reciben gentes de todas clases,
igualadas no por lo que son, sino por la marca de sus automviles, la ropa que visten, el uso del lenguaje de
moda, la categora de los hoteles que ocupan, el restaurante que eligen para comer (porque se supone que
es "distinguido"), y los negocios que frecuentan para efectuar sus compras. La posibilidad de adquirir un
estatus transitorio, que facilite el contacto y si es posible la amistad con otros (que se supone de igual o mejor
clase), y la eliminacin de las barreras que en la ciudad dificultan entrar a otro crculo social; fueron a partir
 16
del siglo XVIII parte de los ms importantes ingredientes que impulsaron el crecimiento de los viajes tursticos
a los centros de moda.

La calidad del diseo urbano de Bath, que hoy se estudia y observa con admiracin y algo de
nostalgia, es un ejemplo del genio creativo de un empresario capaz de multiplicar sus ganancias sin perder
de vista que lo que estaba construyendo, era un ambiente especial, adaptado para que los hombres pudieran
divertirse. Si el modelo de Bath se hubiera respetado, hoy no existiran tantos lugares tursticos que nacen y
crecen sin cuidar su resultado esttico, inspirados por el afn de ganar ms, sin tomar en cuenta que aspecto
tendr la forma final.

A partir de 1750, los balnearios dejan de acaparar los viajes de vacaciones, porque se descubre el
mar. Dice Lundberg que:

De golpe fue el agua de mar la que se convirti en popular y medicinal. Scarborough y Margate se
convirtieron en lugares de recreo costeros. En un principio fueron los enfermos quienes iban a
curarse; pero luego llegaron los que iban por asueto. Brighton, pequeo pueblo pesquero de
Inglaterra, fue el que se convirti en el ms famoso de todos en 1760. - Cmo y por qu?, muy
sencillo. A donde va la lite, sigue el mercado de la gran masa. El duque de Gloucester lleg a
Brighton en 1765. Posteriormente, en 1783, fue el prncipe de Gales quien empez su famoso
Pabelln, que era una casa de estilo chino; para 1800, Brighton era el lugar de recreo de ms fama en
toda Europa.

Siglo XIX y siglo XX

En el siglo que empieza en 1800, se contina y desarrolla la revolucin industrial iniciada unos
cincuenta aos antes y se sienten los efectos de la revolucin francesa. Ambos acontecimientos van a
cambiar las estructuras polticas y sociales del mundo. El Siglo XIX fue un periodo de cambios violentos, de
revoluciones, guerras, y agitacin popular, de independencias y de esclavitudes, del nacimiento de nuevos
imperios, de la proliferacin de inventos y del crecimiento de la clase media, que se vio beneficiada por el
sacrificio y las penurias de otros sectores de la poblacin: el siglo XIX fue un siglo de contradicciones.
Durante el apogeo de la revolucin industrial, el tiempo libre casi dej de existir para el obrero industrial, cuya
vida transcurre entre el descanso animal y el trabajo de igual calidad. Al respecto Mumford nos hace notar
que:
Ya no bastaba que la industria proporcionase medios para vivir: deba crear una fortuna
independiente. El trabajo ya no era una parte necesaria de la vida: lleg a ser el fin primordial. Un
proletariado sin tierra ni tradiciones, cada vez ms numeroso, fue llevado a los nuevos centros
productivos y obligado a trabajar en las industrias. Si no podan conseguir campesinos, las
autoridades municipales suministraban vagabundos; si era posible prescindir de hombres adultos, se
utilizaban los servicios de mujeres y nios. Estas nuevas ciudades y pueblos fabriles, que ni siquiera
conservaban monumentos de una cultura ms humana no conocan nada ms ni sugeran otra cosa
que el trabajo continuo y pesado. Las operaciones eran montonas; el ambiente, srdido. En estos
nuevos centros se viva una vida vaca y brbara. Aqu la ruptura con el pasado era completa. La
gente viva y mora a la vista del pozo de carbn o de la fbrica de algodn en la que pasaban de
catorce a diecisis horas por da; vivan y moran sin memoria ni esperanza, contentndose con las
migajas que los mantenan vivos o con el breve consuelo de poder soar cuando caan dormidos. Los
salarios, que nunca haban subido por encima del nivel de subsistencia bajaron an ms con el
advenimiento de la nueva industria debido a la maquinaria.

De espaldas a esta nueva forma de esclavitud, ignorante de la contaminacin ambiental que convirti
ros como el Tmesis en cloacas; la sociedad urbana se entreg sin mayores cuestionamientos al progreso
que prometa la mquina. Las ciudades continuaron creciendo y si bien el suburbio se alej cada vez ms, y
las casas con jardn fueron superadas por los barrios pobres de viviendas precarias, el centro mejor su
aspecto y el de sus servicios recreacionales que incorporaron novedades para la clase media encumbrada.
Las grandes tiendas se multiplicaron. En 1829, en Pars aparecen las galeras de Orleans y en 1867. Se
inaugura, en Miln, la Galera de Vctor Manuel, las que desde el principio funcionaron como el punto de
reunin de la sociedad elegante. Ambas fueron el antecedente del Mall que en las ltimas dcadas se
populariz en los Estados Unidos y pas a muchas ciudades latinoamericanas como centro de compras y
recreacin.
 17

Para dar lugar a las actividades recreacionales fuera de la casa protegidas de las inclemencias del
tiempo, en 1847, se construye en Pars el Jardn de Invierno y Saln de Recreos, que albergaba, bajo una
estructura de hierro y vidrio, plantas, fuentes, rboles y un saln de bailes, un caf, una sala de lectura y un
saln de exposicin y venta de cuadros. Antes, en 1833, en la misma ciudad, en el jardn botnico, se haba
construido un gigantesco invernculo para plantas tropicales, que despert la curiosidad de todos y fue el
antecedente del jardn de invierno. Las actividades culturales no quedan rezagadas; en 1861, comienza a
funcionar el Gran Teatro de la Opera en Pars y siete aos ms tarde se inaugura la Biblioteca Nacional de
Pars con su magnfica sala dc lectura accesible gratuitamente al pblico.

Aproximadamente a partir de 1870, y cuando el sistema industrial pasaba por su etapa ms funesta,
la clase media despreocupada, comienza a vivir la "Belle Epoque". Especialmente en Pars crece el nmero
de restaurantes con mesas ubicadas bajo las glorietas de sus jardines y preparadas para que durante los
das templados de sol se fuera a comer a lugares que atraan, ms por el ambiente que por la comida misma.
En el jardn de las Tulleras se organizaban conciertos pblicos, las carreras de caballos, tanto en Londres
como en Pars, son un acontecimiento social e ir a los cafs a pasar el tiempo es una costumbre que se repite
en Madrid y luego en toda Amrica Latina. Algunos cafs como el Opera, el Gran Balcn y el Mil Columnas,
en Pars, son el centro de reunin de los aficionados a jugar al billar, juego que apareci en Francia en el
siglo XV y que fuera el favorito de Luis XIII, quien lo practicaba en una mesa que an se conserva en el
Castillo de Fontainebleau. Los que gustaban de la vida nocturna, facilitada por la difusin de la iluminacin de
gas y el principio de la elctrica (Edison invent la lmpara incandescente en 1879) podan ir al Moulin
Rouge, al Follies-Bergre o a cualquier otro caf concert, que fueron los que iniciaron el gnero picaresco del
teatro de revista. A fin de siglo, Eduard Manet registra en sus cuadros al Cabaret Reichshoffen, donde se
advierte en una mesa la presencia de un obrero, como queriendo indicar la difusin popular de este tipo de
espectculo. Cuando, en 1877, pinta Skatting; ese magnfico cuadro, adems le una atrevida tcnica, nos
muestra la animacin que reinaba en las pistas de patinaje.

La clase media tomo el gusto por las actividades al aire libre y aparte de admirar el paisaje, se
propuso usarlo. En Une Baignade a Asnieres, Seurat nos pinta un grupo tomando sol, bandose y
holgazaneando a orillas del Sena. Otros artistas del impresionismo, reproducen escenas de paseos en bote
en ros y lagos urbanos, que prueban cmo, mientras los actores de la revolucin industrial destruan la
naturaleza, otros hombres del siglo XLX la apreciaban y gozaban de ella.

Los deportes crecen en nmero y en concurrencia. El futbol, que se practicaba en Inglaterra desde el
siglo XIV, se reglamenta para evitar la violencia que lo caracterizo en sus inicios y se convierte en un
espectculo pblico destinado a conquistar el mundo. El boxeo se profesionaliza y se organizan peleas en
lugares improvisados para que el pblico pueda concurrir y cruzar apuestas sobre el presunto ganador. En
1868, con la fundacin del All England Croquet Club, el croquet se populariza, como un juego de jardn y de
sociedad, porque poda practicarse por ambos sexos vestidos con ropa de calle y la canchase improvisaba
fcilmente en cualquier rea de csped. El tenis, inventado por el mayor Wingfield en 1873, se reglamenta en
1875, y se difunde tan rpido que en 1900, se juega la primera Copa Davis. Ms como vehculo de paseo que
como deporte, el velocpedo, que fuera inventado por Micheaux en 1855, comienza a ganar adeptos que se
incrementan a partir de 1884, con la primera bicicleta de cadena y del ao 1890, en que toma la forma actual
al igualarse el tamao de sus dos ruedas. Otro deporte que pasara a integrar la oferta de todos los centros
tursticos internacionales de playa y algunos de montaa, es el golf. Su origen es escocs, y cuentan las
crnicas que en esas tierras, alrededor del 1570, se le poda practicar en cualquier conglomerado urbano de
regular importancia. En 1864, se organiza en Inglaterra el primer club que se llam Golf Club of Westwar Ho,
a partir del cual el golf adquiere el rango formal de deporte. En seguida en el pas se crean cientos de clubes
similares y su popularidad pasa en el ao de 1890, a Canad y a Estados Unidos.

No cabe duda que los pases industriales estaban orgullosos de su condicin. En la segunda mitad
del siglo, con la primera exposicin mundial inaugurada en 185l, en Londres, se inicia una serie que refleja el
optimismo y la fe que se tena en que la industria solucionara a corto plazo todos los problemas de la
humanidad. La exposicin de Londres y las que le siguieron optaron por mostrar al mundo los progresos
conquistados, en un ambiente de fiesta colectiva. Cada pas organizador recibi visitantes de todas partes
que aprovechaban el viaje para conocer la ciudad y ver otras cosas de su inters. Entrando a nuestro siglo,
se contina con la costumbre de organizar exposiciones, ferias y festivales de toda clase, que constituyen un
aporte de otros sectores al fomento del turismo. Los congresos y convenciones forman parte del mismo
 18
fenmeno. A partir de 1853, en que se celebr en Bruselas el primer Congreso Internacional de Estadsticas,
un sinnmero de organismos cientficos, profesionales, comerciales, polticos y administrativos se renen
peridicamente, generando importantes caudales de demanda turstica, nacional y receptiva, hacia las
ciudades equipadas para tal fin.

Los centros tursticos que haban comenzado a operar en el siglo anterior, desarrollan nuevas
atracciones para conformar a una demanda ansiosa de encontrar lugares donde divertirse. En 1818, por
ejemplo, en el ya conocido centro turstico de Brighton, como una muestra del eclecticismo que denominaba
las artes e imitando el estilo hind, se construye el Pabelln Real que fue el centro de grandes fiestas
mundanas.

La mquina produjo indudables avances en los sistemas de comunicacin y transporte. Segn

Huyghe, el primer tren a rueda para pasajeros entr en servicio en 1830, uniendo, a una velocidad de 22
kilmetros por hora, Liverpool con Manchester. La ampliacin de la red de ferrocarriles fue un hecho definitivo
para los desplazamientos tursticos terrestres, pues ofrecan comodidad y seguridad a los viajeros. En el
continente se ponen de moda las playas de la costa de Normanda porque es hacia el norte donde estn los
puertos y se dirigen los primeros ramales del ferrocarril. Frente al Canal de la Mancha el antiguo y pintoresco
puerto de pescadores de Trouville, ms o menos en el ao 1840, comienza a atraer la atencin de los artistas
que preceden a los ricos burgueses y stos a los pequeos burgueses que en unos veinte aos hacen del
lugar el balneario ms importante del segundo imperio. Cuando el lugar se populariza demasiado, una
avanzada de insatisfechos descubre a corta distancia las playas de Deuville que, repitiendo el mismo
proceso, a los pocos aos pasa a ser el balneario de moda. Sus hoteles principales se llaman, como despus
se llamaran tantos otros, Normandie, Royal y Golf. En si mismos son un atractivo que no llega a igualar al del
casino, lujosamente decorado y amueblado, que fue y es el escenario de grandes fiestas y trgicas
bancarrotas. Mientras algunas mujeres semidesnudas, esclavizadas por el trabajo empujaban vagonetas en
las minas, otras ms cubiertas, pioneras de la cultura de la diversin, van a las playas a gozar los primeros
baos de mar que se toman por el simple gusto de hacerlo.

Unos afiches que reproduce Conti, nos dan a conocer que el primero de julio de 1884 se inaugur el
casino de Puy, situado a tres horas de Pars. Tambin, gracias a ellos, podemos saber que la temporada del
balneario y el casino de Le Treport - Mers abarcaba del 15 de junio al 15 de octubre y que en esos lugares se
organizaban fiestas de da y de noche, amenizadas por una orquesta del casino, que adems se podan
escuchar conciertos o asistir a una representacin teatral, que los hoteles tenan un servicio de baos. de
agua caliente de mar, que los pasajeros disponan de un servicio regular para trasladarse a la estacin de
tren, que era posible rentar villas con o sin muebles por toda la temporada, que haba juegos y fiestas
infantiles, que se organizaban excursiones a lugares cercanos y que se poda comer en varios restaurantes, a
precios moderados.

Es decir que en el siglo XIX los empresarios que administraban el turismo ya se haban dado cuenta
que para mantener entretenida a la gente, hay que programar sus actividades dndoles oportunidad de optar.

Las costas del Mediterrneo no tardan en ser descubiertas para el turismo. Algunos aos antes que
comenzara el desarrollo de Trouville, en 1830, el canciller de Inglaterra Lord Brougham fija su residencia en
Cannes, que era un pequeo pueblo de la costa del Mediterrneo. Las amistades de Brougham que van a
visitarlo gustan del sitio y algunas regresan por su cuenta hasta ponerlo de moda. En 1838 se construye el
puerto, que se convertir en el ms importante lugar de concentracin de embarcaciones deportivas del
Mediterrneo. A Montecarlo, que es un barrio elegante del principado de Mnaco, tambin comienzan a llegar
los turistas que se incrementan luego de la construccin del Casino en 1878, y de las salas de exposicin del
Palacio de Bellas Artes algunos aos despus. Por su parte, Espaa participa del despegue turstico con San
Sebastin, que comienza su nuevo destino a partir de la llegada del ferrocarril en 1864, y del gran empuje
que le signica la construccin del Palacio Miramar, terminado en 1893, como residencia de verano de la
corte de la Regente de Alfonso XIII, Mara Cristina. Son muchos los puertos de pescadores y aldeas de la
costa de la Europa del siglo XIX y principios del xx, cada una con una historia distinta, que se sumaron a la
explotacin turstica. Citarlos a todos sera redundante, pero en vista de sus singularidades, slo queremos
agregar una mencin al balneario del Lido, preferido por las clases populares de Venecia; y a Niza y
Viareggio, que afianzaron su imagen a travs de los carnavales, que, como un ejemplo de acontecimientos
programados, organizaba el Hotel Exclsior, de Viareggio.
 19
En 1801, Symington, modificando para siempre las formas de navegacin, pone a otar el Charlotte
Dundas impulsado por una mquina a vapor, y en 1821, A. Manby construye un barco con casco de hierro.
Una de las consecuencias de estos inventos fue su repercusin en el turismo. Dice Lundberg que el primer
servicio. de vapor regular por el norte del Atlntico fue iniciado por el Great Western, que en su primer viaje,
en 1838, llev a bordo a 68 pasajeros, desde Nueva York a Inglaterra. En 1842 se forma la lnea britnica
Compaa Peninsular y Oriental, que crea un servicio regular de ultramar y se interna en el Mediterrneo.
Pero probablemente el primer viaje de placer en barco se efectu en 1867, en el Quaker City que traslado 60
pasajeros a Tierra Santa, entre los que se encontraba Mark Twain. La vida en los viajes tursticos por barco,
que podan durar ms de 30 das, estaba programada para que los pasajeros no cayeran en el tedio. Todos
los das exista algn acontecimiento, fiesta o juego, dirigido por animadores profesionales cuyo trabajo era
hacer que el viajero se divirtiera. Estas mismas tcnicas son las que todava se utilizan en los cruceros por el
Caribe y el Mediterrneo, olvidadas lamentablemente, para animar la vida de tantos hoteles de playa aislados
o centros tursticos de montaa, que languidecen porque all los turistas no encuentran qu hacer.

Los viajes trasatlnticos por barco duraron hasta que en el siglo XX las lneas areas capturaron todo
el mercado y obligaron a las empresas navieras a suspenderlos servicios. Pero queda consignado que los
viajes en barco fueron las primeras excursiones tursticas que se organizaron integralmente. En los viajes por
tierra ese merito le correspondi a Thomas Cook, Observa Crdenas que:

En 1841 tuvo lugar un congreso contra el alcoholismo en Leicester y Loughborough organizado por
Cook para lo cual tuvo que alquilar un tren. Resueltas las gestiones con la compaa ferrocarrilera,
Cook coste los gastos, El tren sali el 5 de julio con 570 pasajeros, ida y vuelta, a un costo muy bajo
por pasajero. Este fue el primer viaje colectivo organizado. Despus de esta experiencia, Cook
continu organizando viajes en trenes especiales con ocasin de congresos, convenciones o
similares. La exposicin de Hyde Park, en 185l, le proporcion 165.000 clientes. Con estas
actividades naci la primera agencia de viajes."

Despus de la revolucin industrial, en pleno siglo XX, se estimul la creacin de muchos servicios
auxiliares para la industria. Los caminos, vas frreas y servicios de comunicacin, se extendieron por todo el
mundo para facilitar el acceso a las fbricas, de las materias primas y redistribuirlas al mercado mundial como
productos elaborados. Los principales protagonistas de la agilizacin de los sistemas de transporte fueron el
automvil, primero, y luego el avin. Se generaliz adems el servicio postal internacional y se increment la
movilidad de las personas que con sus mltiples traslados crearon la necesidad de alojamientos, informacin
y todos los servicios ya conocidos que requiere un viajero. Al ferrocarril, barco y avin, se suman el telgrafo,
el telfono, la radio, el cine y la televisin para crear una nueva revolucin: la de las comunicaciones, Tanto
descubrimiento asombra al mundo, pero no mucho, porque a corto plazo la gente del siglo xx se acostumbra
a lo nuevo y lo incorpora a su vida sin mayores cuestionamientos. De este modo el individuo consigue
agregara su hogar una cantidad de aparatos que le facilitarn comunicarse con otras personas desde su
casa; recibir noticias e informaciones sin tener que leer; escuchar obras de teatro sentado al lado de la radio;
y ver pelculas frente al televisor. Aparentemente con tantos auxilios el problema de la recreacin en el hogar
tendra que estar solucionado y la vida en el mismo debera ser mejor que la de cualquier cultura anterior,
pero no todos estn de acuerdo en que esto sea cierto.

Fuera de la casa se multiplican los sitios para divertirse. En Europa y Norteamrica crecen los centros
tursticos y recreacionales conocidos, y se agregan otros nuevos. En Amrica Latina, con , la excepcin de
uno o dos lugares que empezaron a recibir algunos turistas en el siglo anterior, la mayora de los que hoy
estn de moda se inician en el siglo xx y llegan, algunos de ellos, a alcanzar rango internacional como
Bariloche, Acapulco, Punta del Este, Via del Mar, Cartagena y tantos otros de menor importancia que a
pesar de su cantidad no son suficientes como para afirmar que Amrica Latina entr al siglo de la movilidad,
porque aun grandes masas de su poblacin no han realizado su primer viaje turstico. Seria in- justo
desconocer que en el siglo xx es cuando el turismo alcanza un desarrollo hasta ahora nunca visto, pero como
vamos a comprobar ms adelante todava se est lejos de poder asegurar que la humanidad ha resuelto el
problema del ocio de un modo satisfactorio y equitativo.

LECTURA N 5: "La Recreacin en Venezuela: Un valor para el equilibrio social

Gladys Guerrero
 20

Venezuela surge como lder latinoamericano al llevar a la praxis el modelo de desarrollo local como factor de
democracia y desarrollo sustentable, va diferente para alcanzar el progreso nacional y regional, a partir de
polticas gubernamentales direccionadas hacia y fundamentadas en la inclusin, en la planificacin
estratgica gubernamental comunitaria, como mecanismo impulsor del proceso de recuperacin y
transformacin al que se aspira.

En tal sentido, el Estado busca la participacin de los ciudadanos en los procesos de autotransformacin, en
lo individual y lo colectivo, donde la poblacin como eje generador de su desarrollo, ha de participar
conscientemente en la preservacin del patrimonio social, cultural y ecolgico con miras al perfeccionamiento
de la sociedad local, regional y nacional (VENEZUELA, 2001).

De este modo, el trabajo comunitario fomenta el desarrollo sustentable caracterizado por el equilibrio entre el
hombre y su medio ambiente, modelo cuyo fin ltimo es la optimizacin de la calidad de vida, involucrando no
slo lo econmico como factor de desarrollo, sino el bienestar social; para lograrlo es necesario implementar
polticas que combatan los flagelos sociales en las comunidades, los cuales se evidencian al observarse
crisis de valores, en especial de la poblacin joven, expresada en cambio de hbitos, despego de las buenas
costumbres, agresividad, violencia psicolgica y fsica, inestabilidad emocional, incremento de los niveles de
estrs, entre otros.

Las ms fuertes repercusiones se dejan sentir en la conducta individual y colectiva y se manifiestan en

nuevas situaciones relacionadas con la delincuencia juvenil, consumo de drogas, prostitucin, embarazo
precoz, desercin escolar, proliferacin de los juegos de azar, suicidios, contaminacin, estrs, y aislamiento.

Bajo estas premisas se contextualiza actualmente la recreacin en Venezuela, cuyos antecedentes histricos
se remontan institucionalmente por parte del Estado, a la creacin del Consejo Venezolano del Nio en el ao
1965, cuyo propsito fundamental estaba enmarcado en el desarrollo de programas recreativos comunitarios
y planes vacacionales dirigidos a la poblacin infantil y juvenil, de escasos recursos. (RAMOS, 2008). Estos
programas se implementaron progresivamente en todos los municipios del pas, caracterizndose por el
desarrollo de actividades deportivas, ecolgicas y fundamentalmente comunitarias, contribuyendo al
fortalecimiento de la familia como ncleo de la sociedad e impuls la construccin de infraestructuras
deportivas recreativas que se encuentran en uso actualmente, el representante ms emblemtico fue el Dr.
Boris Siroski, profesor del Pedaggico de Caracas y fundador del Museo de los Nios ubicado en la misma
ciudad, proyecto nace el 07 de agosto de 1982 como el primer museo de y para los nios en toda la Amrica
Latina

No puede negarse el legado de los Scouts en Venezuela, quienes desde principios del siglo XX han forjado
una cultura del campismo y el escultismo bastante desarrollada en el pas Venezuela, implementando
programas basados en la educacin no formal complementaria de la familia y la escuela en pro del desarrollo
integral y la educacin permanente de la poblacin juvenil. Actualmente la organizacin Scout prxima a
cumplir 100 aos en Venezuela- es conocida como la Asociacin Scout de Venezuela, aglutinando entre sus
filas a una gran cantidad de nios y jvenes en todos los rincones del pas.

Paralelamente en el sector privado surge la YMCA (Asociacin Cristiana de Jvenes), liderando la creacin
de los centros vecinales con programas de recreacin dirigido a la comunidad, entre los centros vecinales
que adquirieron popularidad en las barriadas de la ciudad de Caracas se pueden nombrar: Catia, La Pastora,
El Retiro, El Cementerio y el Centro Juvenil de Catia, all se desarrollaban actividades de sana competencia
entre los nios y jvenes. Este programa tuvo gran impacto entre la ciudadana.

Incluso varias iglesias cristianas evanglicas y la misma Iglesia Catlica han desarrollado programas
recreativos en Venezuela atendiendo a sus polticas de atencin a las comunidades. Bien sea para la
predicacin del evangelio, bien sea para la atencin social, bien sea para desarrollar el perfil educativo en los
nios y jvenes, muchas iglesias ofrecen programas recreativos y deportivos de alto impacto tales como
campamentos (Iglesia Adventista del Sptimo Da juntamente con sus departamentos juveniles y los clubes
de castores, Aventureros, Conquistadores, Guas Mayores; la Iglesia Catlica y el movimiento educativo de
Fe y Alegra; la Federacin de Jvenes de la Asociacin de Iglesias Evanglicas Libres, Iglesias
Pentecostales, entre otras), excursiones, paseos dirigidos, planes vacacionales, escuelas bblicas de
 21
vacaciones, cantatas, festivales de dramatizaciones, cursos especficos, talleres de formacin, sociedades de
jvenes, juegos sociales, etc.

En los aos 70 el Ministerio de Educacin, a travs de la Oficina Nacional de Educacin Fsica toma el
liderazgo en relacin a la recreacin institucionalizando los campamentos estudiantiles por la va del decreto.

Cabe destacar que la tendencia de este movimiento fue producto del trabajo conjunto de los tcnicos Omar
Llados, Gustavo Spin y Jos Barcelof, profesionales uruguayos quienes delimitaron los alcances en poltica
recreativa campamentil en los programas extracurriculares del Ministerio de Educacin. Este movimiento
permiti que se estableciera la primera estructura organizativa del campamento como actividad educativa de
carcter recreativo para el uso de tiempo libre.

A partir del ao 1975 el Pedaggico de Caracas crea la ctedra de recreacin impulsada por el Prof. Boris
Planchar, la Profa. Enriqueta Peinado y el Prof. Romelio Belo; quienes estructuraron el programa de la
asignatura incorporada al pensum de estudio de Educacin Fsica. Este programa tena una tendencia
europea con una gran carga ecolgica y de vida al aire libre. Se encargan de administrar la ctedra durante
este periodo los Profesores Carmelo Torres, Francisco Ramos y
Yolanda Medina (RAUSEO, 2008).

Durante los aos 80 surge un movimiento privado representado por varias organizaciones, entre ellas se
destac el Instituto Tcnico de Recreacin Educativa (ITRE) impulsado por Hctor Illa Tejera, Umberto
Sbato Lotrtaro y Antonio Gutirrez Caras, cuyo propsito se refleja en la formacin del recurso humano en
el campo de la recreacin a nivel de planes vacacionales y ocupacin de tiempo libre. Se crea la Asociacin
de Campamentos con el propsito de construir infraestructuras de corte campamentil necesaria para el
desarrollo de programaciones de vida al aire libre durante los periodos vacacionales a nivel nacional.
Inauguraron inicialmente el Campamento Eslageter y posteriormente el Campamento Nora, el Campamento
Salina y el Campamento Los Caracas (RAMOS, 2008).

Al inicio de la dcada de los 80, comienzan los cambios curriculares donde se adopta la filosofa de la
Educacin Bsica en Venezuela siguiendo los postulados de la UNESCO en materia educativa para Amrica
Latina. Uno de los aspectos ms resaltantes es que se incorpora la recreacin como parte del rea de
Educacin Fsica obligatoria en todos los niveles y modalidades del sistema educativo refrendado por la Ley
Orgnica de Educacin para ese momento.

Estos cambios obligaron a las casas de estudio formadoras del recurso humano en Educacin Fsica a
cambiar su currculo, que hasta entonces tena un corte netamente deportivista, por uno ms flexible que
incluyera la recreacin, de modo que la Educacin Fsica tuviese como finalidad contribuir con la formacin
integral del individuo a travs de la actividad fsica y sus medios fundamentales: el deporte y la recreacin.
Recay la responsabilidad de impulsar la inclusin de la recreacin en el currculo de Educacin Fsica de la
Universidad Pedaggica Experimental Libertador (UPEL), en el Prof. Francisco Ramos acompaado por los
profesores Regulo Rauseo y
Tania Mrquez (RAUSEO, 2008).

Una vez que la recreacin empieza a formar parte del currculo en Educacin Fsica de la Universidad
Pedaggica Experimental Libertador se hace extensivo a los Instituto que conforman la UPEL a nivel
nacional. Estos cambios se profundizan en la reforma curricular de 1986, incorporndose asignaturas
obligatorias y optativas propias de la recreacin, debidamente justificadas ante la comisin curricular para
ampliar el nmero de asignaturas correspondientes al rea de recreacin en el pensum de estudio de la
especialidad de Educacin Fsica. Entre las asignaturas se pueden mencionar: Recreacin Comunitaria,
Planificacin de la Recreacin, Planificacin y Organizacin de Eventos Recreativos, Deporte para todos,
Campamento, entre otras (RAMOS, 2008).

En Investigacin y Postgrado la UPEL logra importantes avances, se crea para el ao 1990 la Maestra en
Recreacin Comunitaria, con una tendencia hacia la vida al aire libre de la escuela campamentil
norteamericana y la educacin del tiempo libre mediante la recreacin. Posteriormente se incorpora la
asignatura denominada Recreacin Comunitaria en la Maestra Enseanza de la Educacin Fsica en los
 22
institutos pedaggicos donde se imparte la maestra en enseanza de la Educacin Fsica pertenecientes a la
UPEL (RAMOS, 2008).

As mismo en el ao 2006 se crea la lnea de investigacin denominada Recreacin y Tiempo Libre en el

mbito Educativo y Comunal, adscrita al Centro de de Investigacin en Estudios en
Educacin Fsica, Salud, Deporte, Recreacin y Danza (EDUFISADRED) de la UPEL Maracay, pionero a
nivel nacional, donde se adelantan trabajos investigativos en el rea, se organizan y suman esfuerzos con
otras organizaciones e instituciones, (nacionales e internacionales) para proyectar, fomentar, intercambiar
experiencias y unificar criterios en el campo de la recreacin (BOLVAR, 2008).

En relacin a la Extensin Universitaria, se activa en el Vicerrectorado de Extensin de la UPEL, la

Coordinacin Nacional del Subprograma de Recreacin en el ao 2000, en cada instituto se crea la
Coordinacin del Subprograma de Recreacin en la Coordinacin Institucional de Deporte y Recreacin
(REYES, 2008).
Posteriormente la Universidad de Carabobo, incursionan en el campo de la recreacin y su desarrollo a nivel
universitario impulsado por la Profesora Nereida Hernndez. La Universidad de los Andes incorpora la
asignatura Recreacin en el pensum de estudio de la especialidad en Educacin Fsica en el ao 1989, y
actualmente inician una especializacin en Recreacin Comunitaria en convenio con la Universidad de
Pamplona, Repblica de Colombia (PRADO, 2008).

Desde 1988, la Universidad del Zulia a travs de la Facultad de Humanidades y Educacin y en alianza con
el Instituto Panamericano de Educacin Fsica dirigida por el Dr. Carlos Vera Guardia y con el apoyo de la
UNESCO, incorporan la formacin del recurso humano a nivel de posgrado, direccionada hacia la recreacin
comunitaria a travs de Programa de Postgrado entre los aos 1988 hasta 2000. Entre los Profesores
internacionales destacan Lupe Aguilar (Mxico), Mara Eugenia Velsquez (Colombia) y Arnaldo Fuxa (Cuba).
Egresaron especialistas y magster en recreacin y deporte participativo de diferentes estados del pas como
Zulia, Mrida, Trujillo, Lara, Portuguesa y Tchira.

Es importante sealar que las universidades antes mencionadas tienen como finalidad la formacin del
recurso humano en Educacin Fsica y la recreacin forma parte del pensum de estudio de esta carrera,
significa que el enfoque de la las asignaturas relacionadas con la recreacin fundamentalmente estn
direccionadas hacia la formacin integral del individuo, en el entendido de que la recreacin se convierte en
un medio de la educacin fsica para lograr sus fines.

Sin embargo la necesidad existente en nuestras comunidades relacionadas con la ocupacin del tiempo libre
obliga a ampliar el radio de accin de nuestros egresados y por ende de las asignaturas que se imparten en
las universidades en especial la UPEL, como la nica universidad pedaggica existente en Venezuela.

Sin embargo existen iniciativas como es el caso del Instituto Universitario Lope Mendoza (YMCA), dirigidas a
formar Tcnicos Superiores en Recreacin; pero lamentablemente sus egresados no cubren la demanda de
recurso humano necesario en el campo comunitario (RAMOS, 2008).

Se puede observar que en Venezuela, histricamente la recreacin ha venido abriendo camino desde la
prctica, estancndose o avanzando en correspondencia con las polticas del Estado venezolano en cada
uno de los perodos presidenciales, pero la generalidad se visualiza en el poco apoyo que ha recibido esta
rea de conocimientos, traducido en las polticas direccionadas en materia recreativa.

Actualmente en funcin de los preceptos constitucionales plasmados en la Constitucin de la Repblica

Bolivariana de Venezuela desde 1999, la educacin Venezolana sufre cambios radicales que obligan a revisar
nuevamente el currculo en todos los niveles y modalidades del sistema educativo procurando los cambios
exigidos en la Carta Magna, razn por la cual todas las casas formadoras del recurso humano se encuentran
en ese proceso de revisin.

Por otra parte, los esfuerzos aislados realizados para sustentar la recreacin, ya sea por las instituciones
educativas, comunitarias, o gubernamentales, se han diluido debido a la carencia de un verdadero soporte
legal que sustente la recreacin en Venezuela. La mayora de las instituciones y organizaciones pblicas y/o
privadas han desarrollado la recreacin partiendo del articulado presente en cada una de las leyes que
 23
sustentan la finalidad de su organizacin, y en las leyes que avalan la recreacin a nivel internacional; sin
embargo no existe una Ley de Recreacin que permita direccionar polticas que exijan el cumplimiento de
normativas a las organizaciones cuyos fines estn fundamentados en la recreacin.
Los intentos por lograr una ley de recreacin se iniciaron en el ao 1990 donde un grupo de parlamentarios
del entonces llamado Congreso Nacional presentaron un papel de trabajo donde esbozaban el deber ser de
la recreacin en Venezuela, sin embargo este esfuerzo se diluy en el tiempo dejndose a un lado su
discusin.

A partir del ao 1999 las experiencias que en materia de recreacin se han tenido en Venezuela han estado
orientadas hacia el desarrollo de polticas de atencin social intentando apartarse de experiencias que
aunque interesantes han sido especficamente diversionistas y entretenedoras, y esa es la consigna que ha
prelado en el gobierno del Presidente Hugo Chvez. Desde entonces se pueden contar experiencias
sumamente importantes en recreacin y turismo como han sido las que se han desarrollado desde programas
como los ofrecidos por VENETUR y el Instituto Nacional de Turismo, la Misin Cultura, Barrio Adentro
Deportivo, el IDENA, INPARQUES, los festivales populares artsticos, el rescate de espacios pblicos
(especialmente en la ciudad de Caracas), la reparacin y adecuacin de iglesias y catedrales, de museos, el
Plan Vacacional Comunitario, Reto Juvenil, Festival Comunitario de Aficionados Artsticos en el marco del
Plan Nacional de Recreacin para el Vivir Bien, etc. Todas estas actividades y programas estn siendo
dirigidas hacia poblaciones focales especficas y el saldo ha sido ms que suficiente como para augurar
nuevas posibilidades y retos para el prximo ciclo.

Actualmente el gobierno desde el ao 2006 activa la aprobacin de una Ley Orgnica de Recreacin en la
Asamblea Nacional donde se nombr una comisin para tal fin. La Ley se aprob en una primera discusin,
sin embargo existe controversia en relacin al articulado contenido en ella por tener una tendencia hacia el
establecimiento de normas del trabajo del recreador, quedando en segundo plano y con poca claridad el
aspecto terico conceptual que determina la esencia del enfoque de la recreacin del venezolano, su
incidencia en el desarrollo integral y comunitario y su impacto social traducido en calidad de vida.

En relacin a los aspectos tericos conceptuales, existe una gran variedad de propuestas producto de la
indefinicin filosfica por parte del estado, e incluso aisladamente se han implementado, sin embargo es
necesario ahondar en ello mediante la reflexin y sistematizacin del conocimiento de esta importante y
activa rea. Las universidades, en especial la UPEL, lidera esas propuestas, seguida por la Universidad de
Carabobo, la Universidad de los Andes, la Universidad del Zulia y algunos Institutos Universitarios como el
Lpez de Vega y el Instituto Tcnico de Recreacin Educativa (INTRE).

La gestin realizada hasta la fecha no satisface las exigencias debido a la carencia de una verdadera poltica
recreativa que responda a las necesidades e intereses recreativos del venezolano, por parte del Estado que
aglutine las esferas institucionales, universidades, gobiernos regionales, municipales y locales.

Al respecto, cabe resaltar la posicin de Hernndez (2006) quien opina que: Para alcanzar un estadio
equilibrado de la recreacin, tendremos que generar una discusin profunda sobre el rol del tiempo libre y
sobre el potencial del juego en los procesos de construccin del hombre y la sociedad para esta
contemporaneidad, sobre su impacto en los procesos grupales comunitarios, y sobre las especificidades de
las metodologas de intervencin. Esto significa develar teoras y metateoras que den avance al quehacer de
la recreacin.

Al hablar de la recreacin y su praxis, implica por una parte responsabilizarse de las acciones y por otra,
apropiarse de modelos que respondan al hombre y la sociedad que queremos apoyados en los postulados
constitucionales que llevan implcito una epistemologa de la accin prctica fundamentado en concepciones
tericas.

Es pertinente reconocer que en los ltimos quince aos, la recreacin ha adquirido importancia mundial como
alternativa de ocupacin sana del tiempo libre repercutiendo positivamente en la salud de las personas. No
obstante, los acelerados avances de la ciencia y la tecnologa han incidido notablemente en el estilo de vida
del ser humano, aumentando las tensiones asociadas a las grandes ciudades (stress); modificando los
hbitos alimenticios, incrementando la tendencia hacia el descuido de la salud y acelerando el deterioro
ambiental.
 24

Hoeger, Hoeger, Ibarra, (1996) aseveran que los patrones de vida modernos parece no proveer suficiente
oportunidades para el ejercicio fsico y ms aun lo nocivo de nuestros hbitos de vida (el fumar, ingesta de
alcohol, mal nutricin, etc.) contribuyen al deterioro gradual de la salud.
Lamentablemente, como lo refieren Ramos (1997) y Aguilar (2002) el uso indiscriminado de audiovisuales y
video juegos han sustituido la actividad fsico-recreativa como alternativa de ocupacin de tiempo libre,
fomentando el sedentarismo y el repunte de enfermedades cardiovasculares. Segn la Organizacin
Panamericana de la Salud este tipo de enfermedades han desplazado como causa de muerte a las
enfermedades infecto-contagiosa -de cada 4 venezolanos muere 1; 162.3 por 100.000 habitantes. Datos
tomados de la OPS- 2005-. (Mediavilla, 1998).

En Venezuela han surgido iniciativas, tanto pblicas como privadas, que intentan proyectar la recreacin
como un requisito del desarrollo social, entre los cuales, el rea comercial ha logrado cierto auge, con la
limitante de que en su gran mayora las empresas especializadas carecen del recurso humano debidamente
preparado para lograr los fines implcitos en la actividad recreativa; es decir, las actividades de recreadores
y/o animadores tienen una base emprica que no llena las expectativas de quienes utilizan sus servicios,
debido a que las oportunidades de formacin se reducen a cursos y/o talleres dictados por las mismas
empresas o por algunas instituciones u organizaciones pblicas y privadas que los ofertan, sin considerar la
fundamentacin terica, filosfica y pedaggica requerida por la esencia misma de la recreacin.

Por otra parte, desde las instancias gubernamentales se realizan esfuerzos relacionados con la recreacin y
el uso del tiempo libre de la poblacin. Se crea en el Ministerio del Poder Popular para el Deporte, el
Viceministerio de Actividad Fsica y Recreacin para la Salud, el cual, a travs de su Direccin, adelanta
acciones orientadas hacia la construccin del Plan Nacional de Recreacin, donde, hasta ahora y sobre la
base de la discusin y revisin, se han planteado propuestas para generar polticas concretas en tal sentido,
en el entendido de que la recreacin es un derecho, establecido en la Constitucin Bolivariana de Venezuela
(VENEZUELA, 1999) en su Captulo VI referido a los Derechos Culturales y Educativos, artculo 111:

Todas las personas tienen derecho al deporte y a la recreacin como actividades que benefician la calidad de
vida individual y colectiva. El Estado asumir el deporte y la recreacin como poltica de educacin y salud
pblica y garantizar los recursos para su promocin. La educacin fsica y el deporte cumplen un papel
fundamental en la formacin integral de la niez y adolescencia. Su enseanza es obligatoria en todos los
niveles de la educacin pblica y privada hasta el ciclo diversificado, con las excepciones que establezca la
ley. El Estado garantizar la atencin integral de los y las deportistas sin discriminacin alguna, as como el
apoyo al deporte de alta competencia y la evaluacin y regulacin de las entidades deportivas del sector
pblico y del privado, de conformidad con la ley.

Al respecto, el Estado tiene como proyecto el Plan Nacional de Recreacin en la intencin de proporcionar
alternativas recreativas que beneficien a la colectividad durante el tiempo libre y que mejoren su salud, el
cual, sin embargo, sigue en revisin.

En la misma intencin el Ministerio del Poder Popular para el Deporte adelanta programas que involucran el
desarrollo de la recreacin fsica, como es el caso de la Misin Barrio Adentro Deportivo que desde el ao
2002, surge ante la necesidad de participacin de la poblacin en programaciones dirigidas a mejorar su
salud, mediante la actividad fsica deportiva durante el tiempo libre, con la finalidad de involucrar a las
comunidades en actividades fsicas y el deporte recreativo como factor que fomente el valor cultural y el
equilibrio social. Este programa se ha destacado por llegar a todos los rincones del territorio nacional
atendiendo a nueve millones de habitantes durante el perodo 2005-2006 (VENEZUELA, 2006).

Por otra parte investigadores venezolanos han propuesto modelos partiendo de la realidad antes expuesta,
como es el trabajo presentado por Hernndez (2006) quin considera la recreacin como un modelo
educativo que se apoya en las influencias de otros modelos, principalmente la Animacin Sociocultural y la
Pedagoga del Ocio, es un aporte a la teora social, ya que es necesaria para evaluar la realidad y desarrollar
metodologas de intervencin en la misma. Por el otro, la Pedagoga del Ocio aporta a la teora educativa
especialmente, el anlisis del tiempo libre el cual es uno de los principales fenmenos de este siglo. En
Venezuela, la recreacin se ha dado con insuficiente potencializacin de estos modelos.
 25
Davis y otros (1997) consideran que tradicionalmente se han marcado diferencias arbitrarias entre ambos
modelos. En primer lugar existira una cierta polarizacin generacional de los participantes, la que sita a la
infancia y la adolescencia en el mbito de la pedagoga del ocio, y a los adultos y la tercera edad en la
animacin sociocultural. Conceptualmente no resulta justificable esta distincin, ya que en cualquier caso
estamos hablando de intervenciones en el tiempo libre. En segundo lugar, los discursos de uno y otro modelo
se centran en elementos diferentes. Por el lado de la Pedagoga del Ocio, la reflexin terica se ha
concentrado en los conceptos netamente pedaggicos y en los conceptos asociados al Juego y el Tiempo
Libre. En cambio, el discurso de la animacin sociocultural se ha centrado en los conceptos de cultura,
comunidad, participacin. La ltima diferencia, y quizs la principal, se halla en las bases tericas de ambos
modelos. En el caso de la pedagoga del ocio, su tradicin disciplinar es netamente pedaggica, en cambio,
la animacin sociocultural se basa en fuentes ms diversas: ciencias sociales, antropologa cultural,
psicologa social.

En esta breve diferenciacin entre modelos se encuentra a la recreacin como espacio de sntesis, ya que es
un modelo de intervencin que se aplica sin distincin generacional, que integra los discursos al situar en un
eje comn a los conceptos de Juego, Tiempo Libre y Cultura, y que se nutre tanto de la tradicin, de la
Educacin como de las Ciencias Sociales.

En nuestro pas, la Recreacin adquiere un perfil mucho ms amplio a partir de la integracin de ambos
modelos. En este sentido, podemos considerar a la recreacin como un modelo de intervencin
socioeducativo, el cual tiene como motores, el Tiempo Libre y al Juego: Tiempo Libre como un mbito de
intervencin apropiado para lograr objetivos sociales y educativos; y el Juego como herramienta apropiada
para la identificacin y significado de la cultura y los valores, y la Animacin Sociocultural para la integracin
social comunitaria.

Para constituirse como un modelo educativo, la recreacin ha debido superar las prcticas solamente de
entretenimiento y sustituirlas por conocimientos que permitan el desarrollo de procesos de aprendizaje. De
este modo, las tcnicas recreativas como las juegos, campamentos, deportes y actividades de expresin
corporal, cultural y social, como por ejemplo: la danza, el folklore, creacin, dramatizaciones entre otros son
una parte fundamental en la estrategia educativa, de all, la necesidad de formar profesionales en Recreacin
y Tiempo Libre.

Por consiguiente, la Recreacin, exige el dominio equilibrado de la teora, la didctica y la ejecucin prctica
de las habilidades y capacidades para ser transferido en el desarrollo de ciudadanos que se van a formar en
un ambiente de respeto, solidario, con valores y justicia social, los cuales deben ser abordados en su
ambiente natural.

Los resultados o consecuencias, que se obtengan de la accin de los profesionales de la recreacin,

dependen fundamentalmente de los conocimientos sobre la forma de enseanza, la motivacin y el desarrollo
integral producto de las interacciones que tengan, con el entorno, como tambin la capacidad de dirigir y
conducir grupo.

El profesional de la recreacin debe ser un sujeto racional, integrado con la propia experiencia, donde el
dominio actitudinal, motivacional, afectivo y espiritual, juegan un papel decisivo no solamente en el equilibrio
emocional, sino como inductor en la toma de decisiones, as mismo, la implicacin del sujeto en determinadas
tareas, no es solamente el resultado del conocimiento adquirido, sino de la interaccin entre ste, las
creencias y actitudes despertadas. Este sujeto proactivo debe utilizar sus conocimientos en formacin y
formados en diferentes situaciones, de acuerdo la situacin requerida (socio - geogrfica) cultivando
sentimientos y valores ticos, demostrando actitudes positivas, altruistas al bien comn.

Conclusiones

El avance cientfico y tecnolgico de las telecomunicaciones y especficamente de la Internet durante

los ltimos veinte aos, ha contribuido al acercamiento entre pases; sin embargo los efectos
negativos no se han hecho esperar. El uso excesivo de las computadoras ya sea por trabajo o por
diversin, la falta de hbitos alimenticios adecuados y la poca ejercitacin, han sumido a la poblacin
 26
en algunos pases ms que en otros, en un aumento acelerado del ndice de obesidad al extremo de
ser declarado problema de salud pblica.

Se observa en los ciudadanos, y en especial en los nios y adolescentes, un sorpresivo cambio de

hbitos y costumbres, ocasionando inestabilidad fsica, social, econmica y cultural; lo que repercute
en la conducta individual y colectiva, a lo cual se suman los problemas de pobreza, la crisis
alimentaria mundial, la exclusin social y el calentamiento global, por lo cual urge que todos los
pases, indistintamente de la tendencia poltica, modelos econmicos, raza o credo, unan voluntades
en la implementacin de polticas pblicas dirigidas a minimizar esta problemtica en funcin de
mejorar la calidad de vida de las personas.

Venezuela requiere la concrecin de polticas recreativas orientadas a que la ciudadana y en especial

las comunidades ms desprotegidas, puedan participar en programaciones que ayuden a la
ocupacin positiva del tiempo libre, sobre todo porque el estilo de vida de la poblacin venezolana se
asemeja a las grandes metrpolis.

A pesar de que a la recreacin no se le ha dado el sitial que le corresponde como factor del desarrollo
humano, es necesario seguir aunando esfuerzos para que en Venezuela se acelere el proceso de
sancionar la Ley Orgnica de Recreacin ajustada a las necesidades e intereses de la poblacin.

La Ley Orgnica de Recreacin sustentar y direccionar un verdadero Plan Nacional de Recreacin

congruente con los preceptos constitucionales establecidos en la Carta Magna Venezolana.

Las casas de estudio formadoras del recurso humano deben unificar criterios y enfocarse en la
apertura de carreras dirigidas a formar en el rea y no como parte de las asignaturas del pensum de
estudio de la especialidad de Educacin Fsica ya que distorsiona y sesga la concepcin y el perfil del
especialista que requiere la realidad venezolana.

Es necesario incorporarse a las organizaciones internacionales, en especial a las latinoamericanas,

para consolidar una concepcin clara respecto a la recreacin que tenemos y la recreacin que
queremos, en el contexto de la realidad social y poltica que vive Amrica Latina y el Caribe,
relacionada con la bsqueda de alternativas de desarrollo social.

El Pas demanda la formacin de profesionales calificados para disear procesos de intervencin

desde una metodologa recreativa a partir de un estudio de la realidad social, fundamentada por
conocimientos y herramientas provenientes de la teora y el modelo de sociedad establecido en la
Constitucin Bolivariana de Venezuela.

MOMENTO 2: Marco Terico y Legal de la Recreacin

LECTURA N 6: Yo necesito

El facilitador expresar la frase "Yo necesito, yo necesito" cuando requiera la atencin del grupo para
solicitar algo necesite, y el participante responde ""para a su vez captar las indicaciones y realizar cumplir lo
solicitado.

Yo necesito, yo necesito
Que necesita, que necesita
Yo necesito....... (el facilitador pide algo y el participante lo cumple)

LECTURA N 7: Principios, Valores, Importancia, Necesidades, Intereses y

Clasificacin de la recreacin

PRINCIPIOS DE LA RECREACIN
 27

La WLRA en 1930, estableci la necesidad de determinar e identificar aquellos principios por medio del
cual toda organizacin recreativa debe regirse, estos son:
1. Todo nio necesita tomar parte en juegos y actividades que favorezcan su desarrollo.
2. Todo nio necesita descubrir qu actividades le brindan satisfaccin personal. Debe ser ayudado
a que adquiera habilidades especiales.
3. Toda persona necesita poseer ciertas formas de recreo que ocupen poco espacio y puedan
cumplirse en pequeas fracciones de tiempo.
4. Toda persona necesita cierto nmero de juegos de interior y al aire libre, que le resulten tan
agradables que nunca haya un momento en que no sepa que hacer.
5. Toda persona debe ser ayudada a adquirir el hbito de encontrar placer en la lectura.
6. Toda persona necesita conocer bien algunas canciones de buena msica, para poder cantar
cuando as lo desee.
7. Es de gran importancia educar el ritmo en las personas, ya que sin ritmo el hombre es un ser
incompleto.
8. Habra que animar a cada persona a que tenga uno o ms hobbies.
9. Toda persona debera aprender a hacer cosas bellas con las lneas, los colores, los sonidos y el
uso armnico de su cuerpo. Y si no fuera capaz por s mismo de satisfacer tales formas de
actividad debera encontrar placer en la pintura, el tallado, la escultura, la fotografa, la danza y
otros ms.
10.Toda persona debera aprender a tener costumbres activas; a respirar a todo pulmn, al aire libre
y al sol. Dado que el fin de la vida es VIVIR y no NEGOCIAR, de ah que nuestras ciudades
deberan planificarse ms para vivir que para trabajar y comercializar en ellas.
11.Comer debe ser un acontecimiento social y en el hogar algo as como una verdadera ceremonia
cordial, ntima.
12.El descanso, el reposo, la reflexin y la contemplacin son por s mismos formas de recreacin y
nunca deben ser reemplazados por formas activas.
13.Las actividades recreativas ms importantes son aquellas en que la persona domina de modo
ms completo, en forma tal que pueda perderse en ellas, dndoles todo lo que tiene y todo lo que
es.
14.La satisfaccin suprema del recreo se obtiene por medio de algunas autorrealizaciones de
cualquier clase que sta fuese.
15.La persona habr triunfado en su vida recreativa en la medida que cree un espritu de juego y un
sentido del humor que en cierto modo se transmita en sus horas de trabajo.
16.Los juegos felices de los nios son esenciales para un crecimiento normal. Las personas
normales sueles haber sido nios que jugaron bien y alegremente y siguen conservando
fcilmente esa normalidad.

VALORES DE LA RECREACION

Los valores del hombre se encuentran estrechamente relacionados con sus costumbres, principios y
formas de comportamiento, identificando de esta forma un elemento cultural. Es por ello que se deben
identificar los valores biognicos que se traducen en conservacin, mantenimiento y mejoramiento
biolgico del cuerpo humano a travs de actividades fsicas que permitan equilibrar el sistema endgeno
con agentes exgenos. Los valores sociales se traducen en comportamientos, aceptacin, ajuste y
ambientacin del hombre al medio sociocultural, a travs de actividades que permiten la relacin,
interaccin y comunicacin.

Por otra parte los valores del hombre, se encuentran relacionados con las diferentes necesidades que
este tenga en su relacin socio-ambiental. Lo que significa que los valores pueden verse modificados
producto de ajustes sociales que de una manera u otra alteren o modifiquen ciertos principios
establecidos culturalmente.
 28
La recreacin impartida durante el tiempo de libertad del hombre, es una herramienta educativa para la
formacin de valores positivos de la sociedad, permitiendo un entendimiento entre el hombre y los
patrones o conductas establecidas.
Valores Fsico

La participacin en actividades recreativas de carcter fsico permite el desarrollo armnico del hombre
desde diferentes puntos de vista tales como: el desarrollo de la capacidad cardiovascular que consiste
en enriquecer el crecimiento del corazn tanto a nivel aerbico como anaerbico permitiendo una mejor
irrigacin sangunea a travs de todo el cuerpo y por ende la prevencin de enfermedades coronarias y
otras. Las actividades fsicas consuetudinarias con finalidad recreativa permiten fisiolgicamente el
mejoramiento de la capacidad cardiopulmonar, enriqueciendo la capacidad de oxigenacin y
fortalecimiento de los tejidos del cuerpo humano.

Por otro parte, se produce un incremento general de la formacin muscular y sea permitiendo una
mejor compensacin al esfuerzo rutinario del trabajo y el estrs social. Se fortalecen los musculos, los
tejidos, los huesos y articulaciones, logrando una armona corporal.

En los niveles infantiles y juveniles, la actividad fsica recreativa permite la consolidacin del cuerpo en
cuanto al crecimiento y la identificacin con ciertas habilidades y destrezas necesarias para el deporte
competitivo y la supervivencia social.
Valor Social

La participacin del hombre en actividades recreativas de interaccin social contribuye al

enriquecimiento de un ciudadano comunicativo e interesado en s mismo y en sus semejantes, toda vez
que la recreacin socialmente se comporta como un elemento 0 agente facilitador de costumbres,
culturas, necesidades e intereses. Las actividades sociales recreativas se llevan a cabo tanto en el
mbito comunitario como a nivel personal, ellas conllevan al fortalecimiento del espritu, de la
confraternidad, de la camaradera y de la comunicacin.

Socialmente, la recreacin debe concebirse como un fenmeno social por medio del cual el hombre
establece sus inquietudes y expectativas comunitarias para subsistir. De ah que existan innidades de
centros de recreacin social comunitaria para el disfrute colectivo del tiempo libre del hombre.
Un aspecto por dems interesante en el valor social de la recreacin, se maniesta en el turismo, que
sin lugar a dudas es un atractivo universal de comunicacin nacional e internacional, y que actualmente
esta considerado como una de las fuentes ms importantes de recursos humanos y materiales. El
turismo social por ejemplo se presenta como una alternativa comunitaria ecaz en las buenas relaciones
pblicas del conglomerado social.

Tenemos as, como la recreacin forma parte de esa necesidad de seguridad, de comunicacin y
convivencia.
Valor Psicolgico

La participacin en actividades recreativas que generen de una forma u otra, satisfaccin, agradabilidad
y entrega, sin duda alguna se convierten en mecanismos liberadores de estrs, y de energas psquicas.
Esta liberacin catrtica del hombre le permite renovar una fuente agotada de presiones sociales por
una fuente renovadora de energa refrescante, permitindole en consecuencia, un restablecimiento
psquico y siolgico.

Por otra parte las investigaciones han determinado que a travs de la recreacin, se pueden utilizar
tcnicas o mtodos teraputicos capaces de lograr un equilibrio del hombre desde el punto de vista
psicolgico.

En el caso de los nios por ejemplo, la participacin en juegos recreativos, representa una conducta
seria hacia la vida que se manifiesta en alegra, entusiasmo, autorrealizacin, autoestima y
 29
autoconanza. Determinndose el valor psicolgico del juego en las relaciones primarias y secundarias
del nio.

En lo que respecta al adulto, la recreacin proporciona una oportunidad para despertar inquietudes en
las personas muchas veces desconocidas por el mismo, enriqueciendo de esta manera su calidad de
vida y su proceso de autorrealizacin.

Sin duda alguna, el hombre necesita de una vlvula de escape que puede drenar sanamente sus
presiones y tensiones emocionales a las cuales se ve sometido da a da, la recreacin representara
esa vlvula de escape.
Valor Educativo

La participacin del hombre en actividades recreativas para el disfrute de su tiempo libre conlleva a un
proceso educativo de suma importancia por cuanto esta se convierte en un laboratorio vivencial de
experiencias de aprendizaje.

Se ha determinado que las experiencias prcticas que se adquieren a travs de actividades que generan
satisfaccin y placer se mantienen indenidamente en la persona como momentos de recuerdos gratos.
El hombre aprende en la medida que se sienta satisfecho y complacido. La recreacin ofrece la
oportunidad de adquirir conocimientos y al mismo tiempo de disfrutar de ellos.

Valor Espiritual

La recreacin es un medio que permite el fortalecimiento y del espritu y de la conanza en s mismo. A

travs de ella se intensifica la comunicacin interior que toda persona debe poseer para seguir
adelante. Estos valores espirituales se observan claramente en:

a) Bsqueda de identidad social, espiritual y moral.

b) Fortalecimiento de la fe y creencia en Dios como se Todopoderoso.
c) Crecimiento personal en una vida de armona y tranquilidad.
d) Claridad de pensamiento honesto, sincero y desmedido.
e) Respeto a s mismo y al derecho ajeno conservando los valores y principios morales que unen a
los seres humanos.
f) ) Admiracin por la naturaleza y la importancia de conservacin de la misma como recurso
natural invalorable.
Valor Ambiental

La recreacin al aire libre es una alternativa del tiempo libre necesaria para el fortalecimiento de una
sociedad. Sin embargo de destruir el hombre su ambiente, se acabara la belleza o el encanto de su
propia existencia. Es por ello que la preservacin del ambiente, de la ora, de la fauna natural, se
traduce en mantenimiento de nuestra esencia biolgica y al mismo tiempo la comunidad de la especie
humana. Tenemos as como la recreacin desde el punto de vista ambiental contribuye a:

1. Mantener una limpieza de nuestras formas de vida social

2. Preservar el equilibrio ecolgico.

IMPORTANCIA DE LA RECREACIN

Debemos comenzar por analizar la importancia de las actividades fsicas, recreativas y deportivas en la
vida del hombre actual.

El ser humano para su desarrollo integral ptimo necesita de actividades fsicas, recreativas y
deportivas, en todos los ciclos de su vida.

En la actualidad se reconoce:
 30

La Educacin Fsica como base del desarrollo fsico y motriz de nios y jvenes. Por ello es parte
obligatoria de la educacin primaria y ocupa un lugar cada vez ms importante en la educacin
preescolar y en el desarrollo psicomotor de infantes de 0 a 3 aos. Las actividades fsicas, en todos los
ciclos de la vida del hombre como la base de una mejor salud para prevenir la obesidad, enfermedades
y deficiencias cardiovasculares, diabetes y algunos tipos de cncer. En efecto las actividades fsicas
tienen un rol cada vez ms importante en los programas de prevencin y promocin de la salud, de la
rehabilitacin y de la optimizacin de las funciones cerebrales.

Estamos al comienzo de una nueva era de colaboracin entre los profesionales de la salud y de la
actividad fsica. Una condicin fsica adecuada como base del rendimiento en el trabajo, de la
disminucin en los accidentes de trabajo y de los costos de los programas laborales de salud.
Las actividades recreativas contribuyen al desarrollo motriz, cognoscitivo y emocional del infante. Son
parte importante de la educacin y formacin en la vida de nios desde su ms tierna edad, del
bienestar de mujeres y hombres, de la vida activa y emocional de personas de la tercera edad y en
general responden a la satisfaccin de necesidades naturales de uso del tiempo libre, incluido el tiempo
de vacaciones y turismo y de socializacin y bienestar de todos los hombres y mujeres.

Las actividades deportivas, desde la actividad realizada por la satisfaccin de practicar un deporte para
bienestar y superacin personal -deporte pata todos- hasta el deporte de alto rendimiento, permiten a la
mujer y al hombre demostrar su capacidad de perseverancia y superacin, mejorando su rendimiento
fsico y motriz.

Las actividades fsicas, recreativas, deportivas y afines constituyen actualmente el sector ms

importante de la economa y el de ms rpido crecimiento en el mundo.

NECESIDADES DE RECREACIN

Utilizando la definicin de la Organizacin Mundial de la Salud, que el hombre es un ente bio psico
social, presentamos una lista de las necesidades de actividades del hombre.

El hombre biolgico necesita de actividades fsicas, recreativas y deportivas desde que nace hasta que
muere, para desarrollar sus habilidades motrices bsicas, para desarrollar su cuerpo integralmente en
forma equilibrada y armoniosa, para alcanzar y mantener una adecuada condicin fsica y permanecer
saludable, alcanzando un estado de bienestar permanente.

El hombre social a travs de las actividades, optimiza la vida familiar, participa en la vida comunitaria,
mejora su eficiencia y camaradera en el trabajo, se identifica con su mbito y se hace ms
integralmente parte de la sociedad a la que pertenece.

El hombre psicolgico gracias a las actividades recreativas experimenta satisfaccin, disfruta de libertad,
adquiere hbitos de superacin, y aprende a reconocer los valores del triunfo y la derrota en la vida.

Necesidades Biolgicas
desarrollo por ciclos etreos
condicin fsica
salud
bienestar
Necesidades Sociales
vida familiar
vida comunitaria
vida laboral
sentido de pertenencia
cooperacin
solidaridad
 31
Necesidades Psicolgicas
satisfaccin
libertad
auto confianza
perseverancia
reconocimiento de valores

INTERESES DE LA POBLACIN POR LA RECREACIN

Los intereses del hombre dependen de una serie de factores que tienen que ver con sus antecedentes,
tales como:
Histricos
tnicos
Artsticos
Educativos
Sociales
Econmicos
Religiosos
Tecnolgicos
Vida Actual

Los intereses dependen asimismo de la forma de vida actual y de las influencias ambientales, naturales
y artificiales de la vida diaria, como:
Uso del tiempo libre
Bsqueda de diversin
Combatir el aburrimiento
Socializar
Adquirir habilidades y destrezas
Condicin fsica
Jugar y hacer deporte
Rehabilitacin teraputica
Entusiasmo
Relajacin
CLASIFICACIN DE LA RECREACIN

El hombre necesita y en el hecho hace actividades recreativas toda su vida y todos los das de su vida y
ellas forman parte importante de su desarrollo integral y del bienestar y satisfaccin de vivir.

El tipo de actividades y el rol que ellas cumplen en su vida varan con los diversos ciclos etreos,
dependen de sus caractersticas como ser humano, de las actividades segn su naturaleza y segn su
frecuencia y determinan las necesidades de personal recursos e instalaciones y espacios.

SEGN SU NATURALEZA:

Ldica, requieren de recursos humanos capacitados y las instalaciones para juegos libres y/o
organizados, van desde el espacio en la comunidad para estimulacin temprana para un pequeo
grupo de madres con sus hijos, parques de juegos mecnicos y de aventuras para nios y jvenes,
hasta espacios para juegos de adultos y ancianos, ya que el hombre nunca deja de jugar en su vida.
Deben estar ubicadas en escuelas, comunidades y parques.

Fsica Deportiva, los deportes recreativos, se realizan en espacios o instalaciones simples, sin
medidas reglamentarias necesariamente, ubicadas en barrios, comunidades, reas verdes, parques,
playas, montaa. Necesitan un mnimo de servicios y equipamiento dependiendo de su utilizacin.
 32
Deben responder y respetar el ambiente construido y natural. Ubicadas preferiblemente en la
comunidad o en su cercana.

Al aire libre, las actividades recreativas al aire libre se practican en lugares abiertos, senderos
peatonales, parques, bosques, montaas, playas; que permiten paseos, excursiones, orientacin,
campamentos, montaismo, escaladas, canotaje. Requieren de un mnimo de servicios y
equipamiento en la naturaleza para permitir seguridad. Ubicadas tan cerca como posible de las
comunidades y en parques y reas verdes.

Artsticas Culturales, las actividades artsticas se hacen en lugares abiertos, cubiertos o cerrados
que permiten la realizacin de actividades oratorias, teatrales, expresivas, musicales, pictricas,
escultricas, que requieren de algunos servicios, talleres, depsitos y equipamientos simples y que
normalmente sirven a pequeos grupos. Ubicadas en la comunidad.

Sociales, las actividades sociales requieren de lugares abiertos o cubiertos que permiten a pequeos
grupos reunirse a participar en actividades de socializacin. Ubicadas en la comunidad, aunque
muchas de estas actividades se llevan a cabo en los hogares, plazas y espacios pblicos.

SEGN SU FRECUENCIA:

Las actividades segn su frecuencia deben abarcar todas las actividades de acuerdo con su naturaleza,
ya descritas antes.

Actividades diarias. Las actividades de uso diario, son las ms importantes porque permiten su
utilizacin sin necesidad de traslados, que toman parte importante del tiempo libre para la mayora de
la poblacin, deben ubicarse en las comunidades, inmediatas a la vivienda o en los establecimientos
educacionales en el caso de nios y jvenes y establecimientos laborales en el caso de los adultos.
Una solucin puede ser un centro comunitario, ubicado o anexo a un rea verde, que considere la
cantidad de poblacin, sus edades y sus intereses por las diversas actividades.

Actividades de fin de semana. Las actividades de fin de semana, cuando el hombre dispone de
ms tiempo, pueden hacerse en familia y a veces por contarse con algunos recursos econmicos,
pueden darse en lugares relativamente alejados y agruparse en conjuntos, para mejor el uso de los
servicios comunes.

Actividades de temporada o vacaciones. Las actividades recreativas para temporada o

vacaciones - que pueden abarcar las tursticas- pueden realizarse en lugares distantes, usualmente
con caractersticas especiales, segn la vocacin natural o atractivo del lugar.

POR GRUPOS ETREOS:

Puesto que el hombre necesita de actividades recreativas todos los ciclos de su vida, se debe planificar
las actividades para los ciclos etreos reconocidos, de ms fcil identificacin.

0 a 3 aos. Para juegos y recreacin, estimulacin temprana, natacin. Estas actividades se realizan
en el hogar, en centros comunitarios y en piscinas para madre e hijo.

4 a 6 aos. Para recreacin, desarrollo de motricidad, coordinacin, natacin. Estas actividades se

realizan en la casa, en la comunidad, en establecimientos pre-escolares, en piscinas para menores.

7 a 12 aos. Para recreacin y juegos, desarrollo motriz, desarrollo corporal integral, iniciacin
deportiva, deportes tempranos. Estas actividades se realizan en la escuela, deben complementarse
en la comunidad y en clubes deportivos
 33
13 a 18 aos. Para recreacin, desarrollo corporal integral, desarrollo deportivo, deporte de
rendimiento. Estas actividades se realizan en los establecimientos educativos, y deben
complementarse en la comunidad, en clubes deportivos y centros de alto rendimiento.

19 a 30 aos. Para recreacin, mantenimiento de la condicin fsica, deporte competencia, deporte

de rendimiento, actividad fsica para la salud. Estas actividades se realizan en universidades,
establecimientos militares, centros comunitarios, centros urbanos, clubes deportivos, centros de alto
rendimiento, parques y reas verdes.

31 a 50/55 aos. Para recreacin, mantenimiento de la condicin fsica, actividad fsica para la salud,
actividad fsica laboral, deporte. Estas actividades se realizan en centros laborales, centros
comunitarios, centros urbanos, clubes deportivos, parques y reas verdes.
Ms de 55 aos. Recreacin, mantenimiento de la condicin fsica, actividad fsica para la salud,
actividad fsica laboral, deporte. Estas actividades se realizan en centros laborales, centros
comunitarios, centros urbanos, clubes deportivos, ancianatos, parques y reas verdes.

Personas con impedimentos. A pesar de la tendencia universal a la incorporacin de las personas

con impedimentos a las actividades, con el resto de la poblacin, en los pases en desarrollo, ello no
es aun una realidad. Para recreacin, desarrollo motriz, mejoramiento de condicin fsica, actividad
fsica para la salud, programas especiales, deporte, estas actividades deberan realizarse en conjunto
con los grupos etreos correspondientes, con las facilidades de accesibilidad necesarias, ms
algunas en establecimientos hospitalarios.

MOMENTO 2: Marco Terico y Legal de la Recreacin

LECTURA N 8: Normativa Legal de la Recreacin

CONSTITUCIN DE LA REPBLICA BOLIVARIANA DE VENEZUELA (1999)

Artculo 111. Todas las personas tienen derecho al deporte y a la recreacin como actividades que benefician
la calidad de vida individual y colectiva. El Estado asumir el deporte y la recreacin como poltica de
educacin y salud pblica y garantizar los recursos para su promocin......, Su enseanza es obligatoria en
todos los niveles de la educacin pblica y privada hasta el ciclo diversificado, con las excepciones que
establezca la ley

PLAN NACIONAL SIMN BOLVAR 2007- 2013

En este prximo perodo 2007 - 2013, se orienta Venezuela hacia la construccin del Socialismo del Siglo
XXI, a travs de las siguientes directrices:

I. Nueva tica Socialista: Propone la refundacin de la Nacin Venezolana, la cual hunde sus races en la
fusin de los valores y principios de lo ms avanzado de las corrientes humanistas del Socialismo y de la
herencia histrica del pensamiento de Simn Bolvar.

II. La Suprema Felicidad Social: A partir de la construccin de una estructura social incluyente, un nuevo
modelo social, productivo, humanista y endgeno, se persigue que todos vivamos en similares condiciones,
rumbo a lo que deca el Libertador: La Suprema Felicidad Social.

III. Democracia Protagnica y Revolucionaria: Para esta nueva fase de la Revolucin Bolivariana se
consolidar la organizacin social, de tal manera de transformar su debilidad individual en fuerza colectiva,
reforzando la independencia, la libertad y el poder originario del individuo.

IV. Modelo Productivo Socialista: Con el fin de lograr trabajo con significado, se buscar la eliminacin de su
divisin social, de su estructura jerrquica y de la disyuntiva entre la satisfaccin de las necesidades
humanas y la produccin de riqueza subordinada a la reproduccin del capital.
 34

LEY DEL DEPORTE, ACTIVIDAD FSICA Y EDUCACIN FSICA (2011)

Artculo 20. El Sistema Nacional del Deporte, la Actividad Fsica y la Educacin Fsica, para atender a la
poblacin que hace vida en los mbitos educativo, comunal, indgena, laboral y Fuerza Armada Nacional
Bolivariana, se integra en los siguientes subsistemas:
Pargrafo 1. Subsistema Educativo: Garantiza los planes, proyectos y programas para a incorporacin de la
poblacin estudiantil, en cualquiera de sus niveles y modalidades, a la prctica sistemtica de deportes,
actividades fsicas y la educacin fsica, para crear alternativas de vida que formen parte de la conciencia
social, que tributen a la cultura fsica, al buen vivir y al desarrollo de habilidades deportivas en las diferentes
disciplinas.
Artculo 32. Son equipos de trabajo fundamentales de la poltica nacional de promocin y desarrollo del
deporte, la actividad fsica y la educacin fsica. Slo se reconocer un Comit por Consejo Comunal.

LEY ORGNICA PARA LA PROTECCIN DE NIAS, NIOS Y ADOLESCENTE (2007)

Artculo 15. Todos los nios, nias y adolescentes tienen derecho a la vida.
El Estado debe garantizar este derecho mediante polticas pblicas dirigidas a asegurar la sobrevivencia y el
desarrollo integral de todos los nios, nias y adolescentes.
Artculo 29. Todos los nios, nias y adolescentes con necesidades especiales tienen todos los derechos y
garantas consagrados y reconocidos por esta Ley, adems de los inherentes a su condicin especfica. El
Estado, las familias y la sociedad deben asegurarles el pleno desarrollo de su personalidad hasta el mximo
de sus potencialidades, as como el goce de una vida plena y digna.
El Estado, con la activa participacin de la sociedad, debe asegurarles:
a) Programas de asistencia integral, rehabilitacin e integracin.
b) Programas de atencin, orientacin y asistencia dirigidos a su familia.
c) Campaas permanentes de difusin, orientacin y promocin social dirigidas a la comunidad sobre su
condicin especfica, para su atencin y relaciones con ellos.
Artculo 63. Todos los nios, nias y adolescentes tienen derecho al descanso, recreacin, esparcimiento,
deporte y juego.
Pargrafo Primero. El ejercicio de los derechos consagrados en esta disposicin debe estar dirigido a
garantizar el desarrollo integral de los nios, nias y adolescentes y a fortalecer los valores de
solidaridad, tolerancia, identidad cultural y conservacin del ambiente. El Estado debe garantizar
campaas permanentes dirigidas a disuadir la utilizacin de juguetes y de juegos blicos o violentos.
Pargrafo Segundo. El Estado, con la activa participacin de la sociedad, debe garantizar programas
de recreacin, esparcimiento, y juegos deportivos dirigidos a todos los nios, nias y adolescentes,
debiendo asegurar programas dirigidos especficamente a los nios, nias y adolescentes con
necesidades especiales. Estos programas deben satisfacer las diferentes necesidades e intereses de
los nios, nias y adolescentes, y fomentar, especialmente, los juguetes y juegos tradicionales
vinculados con la cultura nacional, as como otros que sean creativos o pedaggicos.
Artculo 64. El Estado debe garantizar la creacin y conservacin de espacios e instalaciones pblicas
dirigidas a la recreacin, esparcimiento, deporte, juego y descanso.
Pargrafo Primero. El acceso y uso de estos espacios e instalaciones pblicas es gratuito para los
nios, nias y adolescentes que carezcan de medios econmicos.
Pargrafo Segundo. La planificacin urbanstica debe asegurar la creacin de reas verdes,
recreacionales y deportivas destinadas al uso de los nios, nias, adolescentes y sus familias.
Artculo 70. Los medios de comunicacin de cobertura nacional, estadal y local tienen la obligacin de difundir
mensajes dirigidos exclusivamente a los nios, nias y adolescentes, que atiendan a sus necesidades
informativas, entre ellas: las educativas, culturales, cientficas, artsticas, recreacionales y deportivas.
Asimismo, deben promover la difusin de los derechos, garantas y deberes de los nios, nias y
adolescentes.
Artculo 81. Todos los nios, nias y adolescentes tienen derecho a participar libre, activa y plenamente en la
vida familiar, comunitaria, social, escolar, cientfica, cultural, deportiva y recreativa, as como a la
incorporacin progresiva a la ciudadana activa.
El Estado, las familias y la sociedad deben crear y fomentar oportunidades de participacin de todos los
nios, nias y adolescentes y sus asociaciones.

LEY ORGNICA DE PREVENCIN, CONDICIONES Y MEDIO AMBIENTE DE TRABAJO (2005)

 35

Artculo 15. Los entes de gestin del Rgimen Prestacional de Seguridad y Salud en el Trabajo son:
Pargrafos 2. El Instituto Nacional de Capacitacin y Recreacin de los Trabajadores, instituto
autnomo con personalidad jurdica y patrimonio propio e independiente del Fisco Nacional.
Artculo 16. El Instituto Nacional de Prevencin, Salud y Seguridad Laborales y el Instituto Nacional de
Capacitacin y Recreacin de los Trabajadores, en concordancia con lo establecido en el artculo 144 de la
Ley Orgnica del Sistema de Seguridad Social, dispondr de una slida estructura tcnica y administrativa
calificada en cada una de las materias de su competencia, para la cual tendr una poltica moderna de
captacin, estabilidad, desarrollo y remuneracin de su personal.
Artculo 28. El Instituto Nacional de Capacitacin y Recreacin de los Trabajadores tendr como finalidad
garantizar a la poblacin sujeta al campo de aplicacin del Rgimen Prestacional de Seguridad y Salud en el
Trabajo la gestin directa de su infraestructura y programas; y la asociacin o intermediacin con servicios
turstico-recreativos del sector pblico, privado o mixto.
Artculo 29. El Instituto Nacional de Capacitacin y Recreacin de los Trabajadores tendr las siguientes
competencias:
Pargrafo 2. Proponer para su aprobacin los lineamientos del componente de recreacin y utilizacin
del tiempo libre y turismo social del Plan Nacional de Seguridad y Salud en el Trabajo.
Pargrafo 3. Promover los programas de turismo social, en coordinacin con organismos, empresas,
cooperativas y otras formas asociativas comunitarias de carcter productivo o de servicio, tomando en
cuenta las necesidades y caractersticas de los trabajadores y trabajadoras, as como las temporadas
vacacionales para su mejor aprovechamiento.
Pargrafo 4. Ejercer la administracin, comercializacin y prestacin de servicios, en forma directa o a
travs de concesiones, de los centros recreacionales, colonias vacacionales, campamentos, posadas,
hoteles, casas sindicales y otras instalaciones pertenecientes al Instituto o asignados por el Ejecutivo
Nacional para su custodia y administracin, para el desarrollo de los programas de recreacin,
descanso y turismo social de los trabajadores.
Pargrafo 5. Celebrar, previa aprobacin del Ministerio con competencia en materia de seguridad y
salud en el trabajo, y en coordinacin con los Ministerios con competencias en relaciones exteriores y
turismo, convenios, contratos o cualquier otro tipo de acuerdos nacionales o internacionales, con el
sector pblico o privado, dirigidos a la realizacin de eventos en las reas de recreacin, descanso y
turismo social de los trabajadores.
Artculo 31. Son atribuciones del Directorio del Instituto Nacional de Capacitacin y Recreacin de los
Trabajadores las siguientes:
Pargrafo 1. Aprobar los lineamientos para el componente de recreacin y utilizacin del tiempo libre
y turismo social para el Plan Nacional de Seguridad y Salud en el Trabajo.
Pargrafo 3. Disear y proponer al Ministerio de adscripcin el componente de recreacin y utilizacin
del tiempo libre y turismo social para el Plan Nacional de Seguridad y Salud en el Trabajo.
Artculo 40. Los Servicios de Seguridad y Salud en el Trabajo tendrn entre otras funciones, las siguientes:
Pargrafo 2. Promover y mantener el nivel ms elevado posible de bienestar fsico, mental y social de
los trabajadores y trabajadoras.
Pargrafo 9. Desarrollar y mantener un Sistema de Vigilancia de la utilizacin del tiempo libre, de
conformidad con lo establecido en el Reglamento de la presente Ley.
Pargrafo 11. Desarrollar programas de promocin de la seguridad y salud en el trabajo, de
prevencin de accidentes y enfermedades ocupacionales, de recreacin, utilizacin del tiempo
libre, descanso y turismo social.

Pargrafo 12. Promover planes para la construccin, dotacin, mantenimiento y proteccin de

infraestructura destinadas a los programas de recreacin, utilizacin del tiempo libre, descanso y
turismo social.
Pargrafo 18. Participar en la elaboracin de los planes y actividades de formacin de los
trabajadores y trabajadoras.
Artculo 43. En el ejercicio de las competencias atribuidas al delegado o delegada de prevencin, stos estn
facultados para:
Pargrafo 1. Acompaar a los tcnicos o tcnicas de la empresa, a los asesores o asesoras externos
o a los funcionarios o funcionarias de inspeccin de los organismos oficiales, en las evaluaciones del
medio ambiente de trabajo y de la infraestructura de las reas destinadas a la recreacin, descanso y
turismo social, as como a los inspectores y supervisores o supervisoras del trabajo y la seguridad
 36
social, en las visitas y verificaciones que realicen para comprobar el cumplimiento de la normativa,
pudiendo formular ante ellos las observaciones que estimen oportunas.
Artculo 44. .. El empleador o empleadora deber proporcionar a los delegados o delegadas de
prevencin y a las organizaciones sindicales los medios y la formacin en materia de seguridad y salud en el
trabajo, que resulten necesarios para el ejercicio de sus funciones. De igual manera, debe facilitar la
formacin en el rea de promocin, desarrollo, evaluacin y monitoreo de programas de recreacin,
utilizacin del tiempo libre, descanso y turismo social. Esta formacin debe ser facilitada por el empleador o
empleadora por sus propios medios o mediante acuerdo con organismos o entidades especializadas en la
materia y la misma deber adecuarse a las caractersticas especficas de la empresa, establecimiento,
explotacin o faena.
Artculo 47. El Comit de Seguridad y Salud Laboral tendr las siguientes atribuciones:

Pargrafo 1. Participar en la elaboracin, aprobacin, puesta en prctica y evaluacin del Programa

de Seguridad y Salud en el Trabajo. A tal efecto, en su seno considerar, antes de su puesta en
prctica y en lo referente a su incidencia en la seguridad y salud en el trabajo, los proyectos en
materia de planificacin, organizacin del trabajo e introduccin de nuevas tecnologas, organizacin
y desarrollo de las actividades de promocin, prevencin y control, as como de recreacin, utilizacin
del tiempo libre, descanso, turismo social, y dotacin, mantenimiento y proteccin de la infraestructura
de las reas destinadas para esos fines, y del proyecto y organizacin de la formacin en la materia.
Artculo 52. Los Consejos Estadales, Municipales y Sectoriales de Seguridad y Salud en el Trabajo tendrn
las siguientes funciones y atribuciones:
Pargrafo 6. Documentacin, seguimiento de las estadsticas y realizacin de estudios e
investigaciones para profundizar el conocimiento de los procesos de trabajo y de los agentes
peligrosos para la vida, la salud y la seguridad de los trabajadores y trabajadoras y el medio
ambiente, as como de la relacin existente entre la calidad de vida, la salud y la recreacin,
utilizacin del tiempo libre, descanso y turismo social en el rea de accin correspondiente.

LEY ORGNICA DE EDUCACIN (2009)

Artculo 6. El Estado, a travs de los rganos nacionales con competencia en materia Educativa, ejercer la
rectora en el Sistema Educativo. En consecuencia: 1. Garantiza:
Pargrafo f. Los servicios de orientacin, salud integral, deporte, recreacin, cultura y de bienestar a los
y las estudiantes que participan en el proceso educativo en corresponsabilidad con los rganos
correspondientes.

LEY ORGNICA DEL TURISMO (2005)

Artculo 42. El turismo y la recreacin para la comunidad es un servicio promovido por el Estado con el
propsito de elevar el desarrollo integral y la dignidad de las personas. El Estado promover espacios para
que interacten los usuarios y consumidores de servicios y bienes tursticos y prestadores de servicios
tursticos con el objeto de promover, apoyar y desarrollar la cultura popular en todos sus aspectos.
Artculo 47. El Ministerio del ramo apoyar los planes y proyectos encaminados a promover el turismo y la
recreacin para las comunidades y para los jvenes. A tal fin, el Ejecutivo Nacional incluir los recursos
necesarios en el presupuesto nacional.
Se disearn programas de turismo y recreacin para las comunidades que involucren a la poblacin infantil
y juvenil, a travs de las entidades pblicas y privadas, que permitan la utilizacin de parques urbanos,
posadas juveniles, casas comunales, colegios campestres y dems estructuras recreacionales y
vacacionales.

LEY ORGNICA DE COMUNAS (2010)

Artculo 5. Es un espacio socialista que, como entidad local, es definida por la integracin de comunidades
vecinas con una memoria histrica compartida, rasgos culturales, usos y costumbres, que se reconocen en el
territorio que ocupan y en las actividades productivas que le sirven de sustento, y sobre el cual ejercen los
principios de Soberana y participacin protagnica como expresin del Poder Popular, en concordancia con
un rgimen de produccin social y el modelo de desarrollo endgeno y sustentable, contemplado en el Plan
de Desarrollo Econmico y Social de la Nacin.
 37
Artculo 6. La Comuna tiene como propsito fundamental la edificacin del estado comunal, mediante la
promocin, impulso y desarrollo de la participacin protagnica y corresponsable de los ciudadanos y
ciudadanas en la gestin de las polticas pblicas, en la conformacin y ejercicio del autogobierno por parte
de las Comunidades organizadas, a travs de la planificacin del desarrollo social y econmico, la
formulacin de proyectos, la elaboracin y ejecucin presupuestaria, la administracin y gestin de las
competencias y servicios que conforme al proceso de descentralizacin, le sean transferidos, as como la
construccin de un sistema de produccin, distribucin, intercambio y consumo de propiedad social, y la
disposicin de medios alternativos de justicia para la convivencia y la paz comunal, como trnsito hacia la
sociedad socialista, democrtica, de equidad y justicia social.

LEY ORGNICA DE CONSEJOS COMUNALES (2009)

Artculo 23. La Asamblea de Ciudadanos y Ciudadanas tiene las siguientes funciones:

Pargrafo 7. Aprobar los proyectos comunitarios, de comunicacin alternativa, educacin, salud,
cultura, recreacin, actividad fsica y deporte, socioproductivos, de vivienda y hbitat, de infraestructura,
de funcionamiento, entre otros, y la creacin de organizaciones socioproductivas a ser propuestos ante
distintos rganos y entes del Poder Pblico o instituciones privadas.
Artculo 28. La Asamblea de Ciudadanos y Ciudadanas elige el nmero de voceros postulados o voceras
postuladas de acuerdo a la cantidad de comits de trabajo u otras organizaciones comunitarias que existan o
se conformen en la comunidad, tales como:
Pargrafo 7. Comit de recreacin y deportes.

LEY PARA EL PODER POPULAR DE LA JUVENTUD (2002)

Artculos 26. El Estado con la participacin solidaria de las familias y la comunidad organizada, deber
establecer centros de rehabilitacin para los y las jvenes que padecen enfermedades por adiccin,
garantizndoles sus derechos en educacin, salud, deportes y recreacin.
Artculos 44. Los y las jvenes tienen derecho a asociarse, organizarse y participar en actividades artsticas,
culturales, ambientales, deportivas, recreativas y todas las dems relacionadas con el sano esparcimiento y
formacin ciudadana. El Estado, las familias y la comunidad organizada brindaran el apoyo necesario para su
proyeccin y fortalecimiento.
Artculos 46. Los y las jvenes tienen derecho a practicar las actividades fsicas, deportivas y juegos de su
preferencia, que contribuyan a su desarrollo integral de su personalidad y el fortalecimiento de su ciudadana.
El Estado, la familia y la comunidad organizada promovern los medios necesarios para el desempeo de los
mismos.
Artculos 47. Para satisfacer las necesidades de recreacin y orientacin del tiempo libre de los y las jvenes
el rgano con competencia en la materia, disear y establecer un sistema que les permita un trato
preferencial en las reas culturales, deportivas y tursticas.

LEY ORGNICA DE DROGAS (2010)

Artculo 5. Para su organizacin y funcionamiento, el rgano rector (ONA) tendr las siguientes atribuciones:
Pargrafo 15: Fomentar el desarrollo de planes y programas de prevencin contra el trfico ilcito y el
consumo ilegal de drogas, en los institutos encargados de fomentar la cultura, el deporte, la proteccin
del nio, nia y adolescente, la familia y cualesquiera otras instituciones de proteccin social.
Artculo 12. Sin perjuicio de otras obligaciones establecidas en esta Ley, el Estado deber:
Pargrafo 1: Promover educacin y capacitacin para el trabajo, otorgando prioridad absoluta a los
planes, programas y proyectos dirigidos a la sociedad, con el fin de prevenir el trfico ilcito y el
consumo de drogas, con especial atencin a nios, nias y adolescentes.

LEY ORGNICA PARA LAS PERSONAS CON DISCAPACIDAD (2006)

Artculo 25. El Estado, a travs del ministerio con competencia en materia de educacin y deportes, en
coordinacin con los estados y municipios, formular polticas pblicas, desarrollar programas y acciones
para la inclusin e integracin de las personas con discapacidad a la prctica deportiva, mediante facilidades
administrativas y las ayudas tcnicas, humanas y financieras, en sus niveles de desarrollo nacional e
internacional.
 38
Artculo 31. Los rganos y entes de la Administracin Pblica Nacional, Estadal y Municipal, y todas las
personas naturales y jurdicas de derecho privado, que planifiquen, diseen, proyecten, construyan,
remodelen y adecuen edificaciones y medios urbanos y rurales en los mbitos nacional, estadal y municipal
deben cumplir con las normas de la Comisin Venezolana de Normas Industriales (COVENIN), as como las
reglamentaciones tcnicas sobre la materia provenientes de los organismos respectivos, relativas a la
accesibilidad y transitabilidad de las personas con discapacidad.
Las reas comunes de zonas residenciales, los diseos interiores para uso educativo, deportivo, cultural, de
atencin en salud, centros, establecimientos y oficinas comerciales, sitios de recreacin, tursticos y los
ambientes urbanos tendrn reas que permitan desplazamientos sin obstculos ni barreras y el acceso
seguro a los diferentes ambientes y servicios sanitarios a personas con discapacidad.
Artculo 50. Los comits comunitarios de personas con discapacidad tendrn como objetivo fundamental las
acciones dirigidas a la integracin de personas con discapacidad a la comunidad y la participacin en el
mejoramiento de sus condiciones de vida, por medio de:
Pargrafo 5. La creacin y desarrollo de programas o actividades educativas, deportivas, culturales y
recreativas.
Artculo 71. Las organizaciones sociales, deportivas, recreativas o de cualquier ndole sin fines de lucro,
constituidas por personas con discapacidad y por sus familiares y las personas jurdicas con o sin fines de
lucro creadas para organizar y desarrollar actividades deportivas, culturales y recreativas, o brinda asistencia,
atencin, servicio, educacin, formacin y capacitacin a personas con discapacidad, deben registrarse en el
Consejo Nacional para las Personas con Discapacidad, a efecto de insertarse en las polticas pblicas. El
Reglamento de esta Ley establecer las condiciones y modalidades de registro.

LEY ORGNICA DE RGIMEN PENITENCIARIO (2000)

Artculo 24. Se fomentar la enseanza y prcticas musicales de los penados por medios tales como coros,
bandas, orquestas, conciertos y sesiones de msica grabada.
Artculo 25. Como integrantes de la labor educativa, para todos los reclusos se organizarn ciclos de
conferencias, certmenes artsticos y literarios, representaciones teatrales y otros actos culturales,
preferentemente orientados a la formacin integral de la poblacin reclusa.
Artculo 26. La administracin penitenciaria garantizar las condiciones para el desarrollo y la realizacin de
ejercicios fsicos y fomentar las actividades deportivas.

LEY ORGNICA DE PUEBLOS Y COMUNIDADES INDGENAS (2005)

Artculo 74. El Estado garantiza a los pueblos y comunidades indgenas el derecho a su educacin propia
como proceso de socializacin y a un rgimen educativo de carcter intercultural bilinge, atendiendo a sus
particularidades socioculturales, valores, tradiciones y necesidades.
Artculo 77. A los efectos de la implantacin del rgimen de educacin intercultural bilinge en los pueblos y
comunidades indgenas, los rganos competentes del Estado, con participacin de los pueblos y
comunidades indgenas, desarrollarn:
Pargrafo 1. Los planes y programas educativos para cada pueblo o comunidad indgena basados en
sus particularidades socio-culturales, valores y tradiciones.
Artculo 85. En los planes y programas de estudio de todos los niveles y modalidades del rgimen de
educacin intercultural bilinge, se fomentarn las expresiones artsticas, artesanales, ldicas y deportivas
propias de los pueblos y comunidades indgenas, as como otras disciplinas afines.
Artculo 87. Las culturas indgenas son races de la venezolanidad. El Estado protege y promueve las
diferentes expresiones culturales de los pueblos y comunidades indgenas, incluyendo sus artes, literatura,
msica, danzas, arte culinario, armas y todos los dems usos y costumbres que les son propios.
Artculo 97. Los pueblos y comunidades indgenas tienen derecho a la libertad de religin y de culto. La
espiritualidad y las creencias de los pueblos y comunidades indgenas, como componentes fundamentales de
su cosmovisin y reguladoras de sus especficas formas de vida, son reconocidas por el Estado y respetadas
en todo el territorio nacional.
Artculo 158. La Junta Directiva del Instituto Nacional de Pueblos Indgenas (INPI), contar con las siguientes
Direcciones de lnea:
Direccin de Coordinacin Regional
Direccin de Hbitat y Tierra, Catastro y Cartografa Indgena
Direccin de Ambiente y Desarrollo Indgena
 39

Direccin de Salud y Desarrollo Social

Direccin de Cultura, Familia, Educacin y Deporte Indgena
Las Direcciones de lneas previstas en el presente artculo estarn a cargo de los Directores, quienes estarn
asistidos o asistidas por los Subdirectores.

MANIFIESTO MUNDIAL DE EDUCACIN FSICA (2000)

Art. 2 - La Educacin Fsica, como derecho de todas las personas, es un proceso de Educacin, sea por vas
formales o no formales,
Que al Interactuar con las influencias culturales y naturales (agua, aire, sol, etc.) de cada regin e
instalaciones y equipamientos artificiales adecuados;
Que al Utilizar actividades fsicas en la forma de ejercicios gimnsticos, juegos, deportes, danzas,
actividades de aventura, relajamiento y otras opciones de ocio activo, con propsitos educativos,
Que al Objetivar aprendizajes y desarrollo de habilidades motoras de nios, jvenes, adultos y
ancianos, aumentando a sus condiciones personales para la adquisicin de conocimientos y actitudes
favorables para la consolidacin de hbitos sistemticos de la prctica fsica,
Que al Promover una educacin efectiva para la salud y ocupacin saludable del tiempo libre de ocio;
Que al Reconocer que las prcticas corporales relacionadas al desarrollo de valores, pueden llevar a
la participacin de caminos sociales responsables y bsqueda de la ciudadana; Se constituye en un
medio efectivo para la conquista de un estilo de vida activo de los seres humanos.

CARTA DEL OCIO DE LA WORLD LEISURE AND RECREATION ASSOCIATION (1981)

Artculo 1: El Ocio es un derecho bsico del ser humano. Se sobreentiende, por eso, que los gobernantes
tienen la obligacin de reconocer y proteger tal derecho y los ciudadanos de respetar el derecho de los
dems. Por lo tanto, este derecho no puede ser negado a nadie por cualquier motivo: credo, raza, sexo,
religin, incapacidad fsica o condicin econmica.
Artculo 2: El Ocio es un servicio social tan importante como la Salud y la Educacin. Las oportunidades para
el Ocio y la Recreacin deben, por lo tanto, ser ampliadas para todos, garantizando el acceso justo con
variedad y calidad adecuadas.
Artculo 3: En principio, la mejor fuente de Ocio y Recreacin reside en cada persona. La funcin fundamental
de los gobernantes, de las agencias privadas y de las organizaciones es apoyar y ofrecer servicios,
enfatizando primordialmente la comunidad local.
Artculo 4: Las ofertas de Ocio, recreacin y tiempo libre deben enfatizar la satisfaccin personal, el desarrollo
de las relaciones interpersonales, la integracin familiar y social, el entendimiento y la cooperacin
internacional y el fortalecimiento de las identidades culturales. Debe cuidarse el mantenimiento de la calidad
del medio ambiente y a la preservacin de su potencial para el Ocio y la recreacin.
Artculo 5: La formacin de lderes, animadores y profesionales de Ocio y Recreacin debe ser garantizada
all donde sea posible. Los principales desafos de estos lderes son estimular a los individuos a descubrir y
desarrollar sus talentos, ayudndoles a lograr las habilidades personales que puedan ampliar sus
experiencias y oportunidades de Ocio y Recreacin.
Artculo 6: La gran variedad de fenmenos de Ocio y Recreacin, incluyendo experiencias personales y
colectivas, deben ser objeto de estudios sistemticos e investigaciones acadmicas. Los resultados deben
ser divulgados lo ms ampliamente que sea posible, para aumentar el conocimiento del individuo sobre s
mismo, para suministrar subsidios racionales a las decisiones polticas y favorecer una base ms eficaz para
el desarrollo y la implantacin de programas. Todo ciudadano debe tener acceso a todas las formas de
informacin relativas a los diversos aspectos del Ocio y la Recreacin.
Artculo 7: Las instituciones educativas de todos los niveles deben dar nfasis especial a la enseanza de la
importancia del Ocio y la Recreacin, ayudando a los alumnos a descubrir sus potencialidades para integrar
el Ocio en su estilo de vida. Estas instituciones deben ofrecer, tambin, oportunidades adecuadas para el
desarrollo de liderazgos y educadores de Ocio y Recreacin.

CONVENIO IBEROAMERICANA DE DERECHOS DE LOS JVENES (2005)

Artculo 32. Derecho al ocio y esparcimiento

 40
Pargrafo 1. Los jvenes tienen derecho a la recreacin y al tiempo libre, a viajar y a conocer otras
comunidades en los mbitos nacional, regional e internacional, como mecanismo para promover el
intercambio cultural, educativo, vivencial y ldico, a fin de alcanzar el conocimiento mutuo y el respeto
a la diversidad cultural y a la solidaridad.
Pargrafo 2. Los Estados Parte se comprometen a implementar polticas y programas que promuevan
el ejercicio de estos derechos y a adoptar medidas que faciliten el libre trnsito de los jvenes entre
sus pases.

DECLARACIN DE LA RED LATINOAMERICANA DE RECREACIN Y TIEMPO LIBRE (2011)

Considerando que
1.- En los pases de Amrica Latina se han venido creando escenarios idneos para un proyecto
latinoamericano en el campo de la recreacin y el ocio.
2.- Existe una preocupacin compartida por varias reas del conocimiento sobre la recreacin y el ocio,
apostando por un proyecto de sociedad sustentable en lo social, cultural, econmico, ambiental y
poltico.
3.- En los pases de Amrica Latina se ha ampliado la oferta de formacin especfica en recreacin y ocio
en los diferentes niveles de formacin, lo que aporta un colectivo creciente para sustentar y soportar el
desarrollo de este campo.
4.- Existen organismos multilaterales con presencia en Amrica Latina que establecen dilogos directos
con nuestros gobiernos y que pueden servir de plataforma para incidir sobre la poltica pblica.
5.- La existencia de la Red Latinoamericana de Recreacin y Tiempo Libre as como sus
correspondientes nacionales, han permitido la vinculacin entre profesionales e instituciones de diferentes
reas del conocimiento, con el propsito de incidir en el desarrollo y posicionamiento de este campo de
estudio.
6.- Existe un inters recurrente de los agentes de la recreacin y el ocio por incrementar el impacto de sus
planes, programas y proyectos, que contribuyan en la solucin de problemas sociales, educativos y otros.
7. En distintos pases latinoamericanos se vienen realizando eventos acadmicos nacionales de
recreacin y ocio con ponentes de la regin, lo que ha llevado a crear espacios de discusin y acciones
concretas de cooperacin interinstitucional e internacional.
8. La disponibilidad y uso de nuevas tecnologas hacen posible crear una estrategia de comunicacin
permanente entre los profesionales del campo de la recreacin y el ocio.

Ante todos los elementos discutidos los abajo firmantes adoptamos la siguiente declaracin:

Investigacin

Plantear una agenda de investigacin sobre la temtica de la recreacin, el ocio y temas afines en
Amrica Latina, con el concurso de instituciones y profesionales que soporten el proceso de produccin
de conocimientos.

Formacin

Generar estrategias de vinculacin e intercambio de estudiantes, docentes investigadores y profesionales

vinculados con el rea.

Ampliar y fortalecer los espacios de encuentros Latinoamericanos de la recreacin y el ocio,

aprovechando las programaciones de eventos acadmicos que se realicen en los diferentes pases.

Establecer mecanismos de cooperacin para cualificar y ampliar el impacto regional de los eventos
acadmicos sobre estas temticas.

Gestin

Desarrollar estrategias de comunicacin orientadas a que los organismos multilaterales incorporen en sus
agendas la recreacin y el ocio como un componente de las polticas pblicas sociales.
 41
Fortalecer la Red Latinoamericana de Recreacin y Tiempo Libre, como mecanismo de comunicacin y
articulacin de los agentes del campo, para crear espacios de dilogo, intercambio y cooperacin.
Impulsar la creacin y/o consolidacin de nodos de la Red Latinoamericana de Recreacin y Tiempo
Libre en los pases de la regin, con un funcionamiento descentralizado y autnomo.

MOMENTO 3: Actividades y reas de expresin

LECTURA N 9: "Arresense, arresense"

Esta es una dinmica de integracin rtmica corporal, que le permite al facilitador mencionar frases rtmicas
mientras ejecuta movimientos en s mismo y hacia sus compaeros.
Ubicados los participantes en circunferencia, el facilitador expresara la frase "Arresense, arresense" mientras
al mismo tiempo coloca las manos sobre sus rodillas, seguidamente menciona la frase "Guri guri guri"
mientras coloca una mano encima de la cabeza y la otra mano debajo del mentn (barbilla), luego dice
"Abrazo, abrazo" y extendiendo los brazos a los lados por detrs de la espalda de los compaeros de la
izquierda y la derecha realizaran movimientos de arriba abajo como un abrazo y para finalizar repiten juntas
las frases "guri, guri guri, arresense" y repiten los movimientos correspondientes. Despus se repetir la
dinmica nuevamente ejecutando los movimientos "Arresense, arresense" hacia los compaeros de la
izquierda y "Guri guri guri" a los de la derecha y las dems frases igual.

"Arresense, arresense"
"Guri guri guri"
"Arresense"
"Abrazo, abrazo"
"Guri, guri guri, arresense"

LECTURA N 10: El Barco Navega y Navega

El barco, navega y navega

Choca con el mar, choca con las piedras,
Se salva (Facilitador) Quin (participantes)
Los que se ubiquen en grupos de

Ubicados los participantes en circunferencia, se desplazaran a la derecha o izquierda y repetirn lo que

facilitador(a) exprese, realizando las acciones que se les indique a travs de la dinmica.

LECTURA N 11: reas de expresin segn su naturaleza

El hombre necesita y en el hecho hace actividades recreativas toda su vida y todos los das de su vida y ellas
forman parte importante de su desarrollo integral y del bienestar y satisfaccin de vivir.
El tipo de actividades y el rol que ellas cumplen en su vida varan con los diversos ciclos etreos, dependen
de sus caractersticas como ser humano, de las actividades segn su naturaleza y segn su frecuencia y
determinan las necesidades de personal recursos e instalaciones y espacios.
Ldica, requieren de recursos humanos capacitados y las instalaciones para juegos libres y/o organizados,
van desde el espacio en la comunidad para estimulacin temprana para un pequeo grupo de madres con
sus hijos, parques de juegos mecnicos y de aventuras para nios y jvenes, hasta espacios para juegos de
adultos y ancianos, ya que el hombre nunca deja de jugar en su vida. Deben estar ubicadas en escuelas,
comunidades y parques. Entre las expresiones tenemos:

Juegos Juegos Juegos acuticos

modificados tradicionales
Juegos ecolgicos Juegos recreativos
Fsica Deportiva, los deportes recreativos, se realizan en espacios o instalaciones simples, sin medidas
reglamentarias necesariamente, ubicadas en barrios, comunidades, reas verdes, parques, playas, montaa.
 42
Necesitan un mnimo de servicios y equipamiento dependiendo de su utilizacin. Deben responder y respetar
el ambiente construido y natural. Ubicadas preferiblemente en la comunidad o en su cercana. Entre las
expresiones tenemos:

Tenis de mesa Baloncesto Beisbol

Patinaje Voleibol Kickimbol
Ajedrez Ftbol campo Natacin
Tai chi chuan Ftbol sala Caminata
Aerobics
Al aire libre, las actividades recreativas al aire libre se practican en lugares abiertos, senderos peatonales,
parques, bosques, montaas, playas; que permiten paseos, excursiones, orientacin, campamentos,
montaismo, escaladas, canotaje. Requieren de un mnimo de servicios y equipamiento en la naturaleza
para permitir seguridad. Ubicadas tan cerca como posible de las comunidades y en parques y reas verdes.
Entre las expresiones tenemos:

Paseos Escalada Montaismo

Excursiones Campamentos Gimkana

Artsticas Culturales, las actividades artsticas se hacen en lugares abiertos, cubiertos o cerrados que
permiten la realizacin de actividades oratorias, teatrales, expresivas, musicales, pictricas, escultricas, que
requieren de algunos servicios, talleres, depsitos y equipamientos simples y que normalmente sirven a
pequeos grupos. Ubicadas en la comunidad. Entre las expresiones tenemos:

Teatro Pintura Tejido

Tteres Danza Literatura
Visita museo Msica Colage
Escultura Cermica Bordado
Macram Cuenta cuentos
Sociales, las actividades sociales requieren de lugares abiertos o cubiertos que permiten a pequeos grupos
reunirse a participar en actividades de socializacin. Ubicadas en la comunidad, aunque muchas de estas
actividades se llevan a cabo en los hogares, plazas y espacios pblicos. Entre las expresiones tenemos:

Fiesta Noche de talentos Chistes

Club Kareoke Cuentos
Banquete Juegos de mesa Piata

MOMENTO 4: Animacin recreativa

LECTURA N 12: Los saludos

Consiste en unir parejas y ubicarlas en dos filas enfrentadas en la misma posicin del compaero elegido,
seguido de esto el facilitador/a dir cules son las acciones que sern ejecutadas:

Saludo: se tomaran de la mano y dirn hola como estas.

Tiempo sin verse: se darn besos y abrazos fuertes con emocin.
Saludo de torero: una fila har el simulacro del torero con la capa y el otro grupo sern los toros y al mismo
tiempo se cambiaran de puesto. Luego se repite con el otro grupo cambiando los roles.
Saludo de pelotero: las parejas chocaran manos arriba y abajo para cambiar de puesto.
Feliz ao nuevo: se contara de manera regresiva del nmero 12 al 0 y todos se darn abrazos y besos
finalizando con la frase Feliz Ao.
 43

LECTURA N 13: El Caleidoscopio de la Animacin

Ezequiel Ander-Egg

LOS CAMPOS DE LA ANIMACIN

De lo que se trata es de saber dnde prestan sus servicios los animadores. Basta asomarse a este campo de
intervencin para constatar que el trmino animacin cubre un amplio abanico de actividades, que los lugares
y espacios de realizacin de las mismas son extremadamente variados y que los pblicos destinatarios son
igualmente diferentes (nios, adolescentes, adultos y tercera edad). Atiende igualmente a gentes que viven
en el medio urbano y en medio rural... Variadas, amplias y complejas son las practicas que se designan con
el nombre de animacin, de ah que, mirando el caleidoscopio de lo que existe en esta denominacin,
haremos un recuento acerca de cules son:
los sectores de poblacin destinatarios,
los tipos de actividades que realizan,
los mbitos de la animacin,
las instituciones que promueven estas actividades.

a) Los sectores de poblacin destinatarios

De ordinario un programa de animacin est abierto a todos, pero las ofertas y actividades concretas se
circunscriben a un determinado pblico, como explicamos en este pargrafo:
lo ms comn es hacer alertas que tienen en cuenta las diferentes edades, de ah que se organicen
programas destinados a:
- infancia
- adolescentes
- jvenes
- adultos
- tercera edad

Para trabajar en cada uno de ellos se requieren ciertas habilidades capacidades es especificas
Aunque en la mayora de los casos no se realizan actividades o programas destinados a uno u otro
sexo, existen algunos destinados slo a mujeres, cuyo propsito es tender a la superacin de los
resabios machistas existentes en nuestra sociedad.
En los ltimos aos, la animacin se ampli a otros grupos destinatarios bien especficos y
delimitados:
- emigrantes,
- enfermos,
- presos o reclusos,
- personas que estn de vacaciones.

Es menos frecuente hacerlo teniendo en cuenta diferentes categoras ocupacionales de los

destinatarios, como pueden ser:
- obreros,
- campesinos,
- empleados,
- educadores.

b) Tipos de actividades que realizan

Es en este punto en donde se alcanza la mxima variedad y diversidad. En primer lugar habra que distinguir
entre actividades de animacin social, cultura sociocultural, deportiva, del tiempo libre, etc. Las dos ltimas
que hemos mencionado son ms circunscritas; en las otras formas de animacin, las actividades de
animacin son variadsimas. Puede hacerse la siguiente descripcin:

Segn el campo, sector o contenido de las actividades

 44
Dentro de los diferentes campos en donde se aplican tcnicas de animacin podemos hacer una
subclasificacin teniendo en cuenta la naturaleza y contenido de las actividades que se realizan:
- Actividades de formacin (conferencias, talleres, mesas redondas, etc.)
- Actividades de difusin cultural, que facilitan el encuentro entre obras de arte y el pblico.
- Actividades sociales, tales como promocin, fortalecimiento y asesora a las asociaciones,
encuentros, reuniones, fiestas y, en otro orden cosas, realizando actividades muy similares a las de
los trabajadores sociales.
- Actividades artsticas/culturales no profesionales.
- Actividades ldicas: deportes, naturismo, paseos, gimnasia, juegos, etc.

c) mbitos de la animacin

En recinto a los mbitos de la animacin, diferenciamos entre mbitos de accin (que expresan el contexto
donde se realizan) y los mbitos geogrficos.
Segn el contexto o mbito de accin

Utilizando este criterio de clasificacin, podemos distinguir cinco cuadros o mbitos principales de accin
dentro de cada uno de ellos se pueden hacer otras clasificaciones teniendo en cuenta los sectores
especficos en donde se realiza la animacin.

- Contexto institucional: animacin en un aula de cultura, club de jubilados, hogar del pensionista,
asociacin de vecinos, club juvenil, etc.
- Contexto tcnico: animacin teatral, recreativa, deportiva, musical, de danza, etc.
- Contexto social: animacin para jvenes, emigrantes, campesinos, etc.
- Contexto espacial: animacin en una calle, un sector barrial, un pueblo, una ciudad.
- Contexto poltico: animacin para el logro de determinados objetivos: reivindicacin, accin, etc.

Segn el mbito geogrfico

De acuerdo con el mbito geogrfico en el que se desarrollan las actividades, se puede hacer la siguiente
clasificacin:
- Animacin rural.
- Animacin suburbana.
- Animacin urbana.

d) Diferentes tipos de instituciones que promueven programas y actividades de animacin

Estrechamente ligado con los mbitos de la animacin, tenemos que hacer referencia a las diferentes
instituciones que promueven programas y actividades de animacin. Conforme con este criterio, se ha de
distinguir entre:

- Actividades de animacin realizadas desde organismos gubernamentales:

o nacional (ministerios, secretarias de Estado, direcciones generales, etc.);
o regional (gobiernos autonmicos o provinciales);
o local (ayuntamientos o municipios).
- Actividades realizadas desde organizaciones no gubernamentales
- Actividades realizadas desde organizaciones no gubernamentales (asociaciones de vecinos, ateneos
populares, asociaciones culturales de base, sindicatos, etc.).
- Animacin realizada en grupos espontneos e informales (asociaciones de madres, clubes de
jubilados, grupos voluntarios, etc.).
- Actividades promovidas y realizadas por instituciones o asociaciones culturales (bibliotecas, museos,
casas de cultura...].
- Actividades promovidas y realizadas en instituciones o asociaciones polivalentes (centros sociales,
casas de la juventud, etc.).
- Actividades promovidas y realizadas en instituciones no culturales (hoteles, hospitales, centros
comerciales, etc.).
 45

MODALIDADES DE LA ANIMACIN

Dentro de la amplia gama de actividades llamadas de animacin sociocultural, es posible distinguir diferentes
modalidades de actuacin. Para una mejor comprensin de lo que es la animacin y con el inters practico de
esclarecer su mbito de accin, utilizamos diferentes criterios de clasificacin. Poder distinguir las siguientes
modalidades:

Segn el sector en el que se enfatiza la accin

De acuerdo con este criterio -que tiene en cuenta el sector en el que se pone el acento de la actividad-,
podemos distinguir tres modalidades principales:
- Con nfasis en lo cultural: se orienta fundamentalmente a promover actividades que, en el lenguaje
corriente, se denominan precisamente culturales y que fundamentalmente son artsticas.
- Con nfasis en lo socioeducativo: es un modo de actuacin que, como forma de educacin
permanente no institucionalizada, pretende mejorar el nivel educativo de las personas destinatarias
del programa.
- Con nfasis en lo social: es una modalidad de la animacin orientada a promover y apoyar
asociaciones de base que tienen el propsito de resolver los problemas colectivos que afronta un
grupo o comunidad; en este caso, las actividades de animacin pueden superponerse o ser similares
a las que se realizan en el campo de accin comunitaria.

Advirtase que al referirnos a cada una de estas formas de actuacin decimos con nfasis en...... , porque
pensamos que estas modalidades no son excluyentes. Ms bien todo lo contrario: en algunos casos la
complementariedad es absolutamente necesaria por la ndole del programa. En otros casos, los aspectos no
enfatizados estn incluidos implcitamente.
A medida que se han ido ampliando los sectores y mbitos en los que se metodologa de la animacin, han
aparecido actividades muy circunscrita con nfasis especficos, tales como la animacin turstica, la
animacin en centros vacacionales o la animacin deportiva, en las que el nfasis est puesta en las
actividades ldicas, fsicas, recreativas, etc.

Segn el criterio pedaggico de centralidad de la accin

Cabe distinguir entre:

Animacin centrada en el contenido.
Animacin centrada en el grupo.
Animacin centrada en la actividad.

Seg el estatus del animador

Suele distinguirse entre:

- Animador profesional,
- Animador voluntario.

Segn la tarea fundamental del animador

Existen diferentes clasicaciones de las modalidades de la animacin si tenemos en cuenta la tarea o tareas
fundamentales que realiza el animador segn sus capacidades, formacin y habilidades.

Quiz la clasificacin ms til sea aquella que distingue entre animador generalista y animador
especializado.

- Animadores generalistas: son aquellos dotados de competencias organizacionales que los capacita
para coordinar las actividades de un equipo, un centro cultural, asociaciones o instituciones.
- Animadores especializados o especialistas: se trata de los que por su formacin, capacitacin o
habilidades, se han especializado en uno o ms procedimientos o formas prcticas de actuacin o
 46
bien estn capacitados para trabajar con un pblico determinado. Unos se consideran especializados
por las tcnicas que utilizan relacionadas con una prctica artstica, cultural, social, educativa,
recreativa, ldica o deportiva. Los otros estn especializados en cuanto estn dotados de formacin y
capacidad para actuar con un pblico que tiene determinadas caractersticas en comn, como puede
ser la edad: infancia, adolescencia, jvenes, adultos o tercera edad, o bien personas que estn o
viven en una situacin particular, como pueden ser emigrantes, reclusos, personas que estn de
vacaciones, etc.

La otra clasificacin -propuesta por J. P. lmhof-, ampliamente utilizada en los aos setenta, hoy resulta
insuficiente para distinguir las modalidades de la animacin, habida cuenta de la evolucin que se ha dado en
este mbito.

- Animador difusor, que facilita el acceso a los contenidos culturales y su asimilacin critica.
- Animador monitor, que favorece el desarrollo por medio de la expresin personal.
- Animador de grupo que, como su nombre indica, trabaja en un grupo para atender sus necesidades,
y resolver sus tensiones y problemas.
- Animador coordinador, que anima una institucin o coordina actividades.

Segn el modelo de referencia operativa del animador

De acuerdo con este criterio, se distinguen tres tipos de animadores:

Animador que atiende preferentemente a lo cultural, ceido a lo artstico en sus diversas
manifestaciones (accin cultural).
Animador que privilegia la educacin extraescolar (formacin).
Animador cuya accin tiene una finalidad social (accin social).

Estas clasificaciones no son, desde luego, exhaustivas. Adems en la prctica -en cada actividad concreta-,
se entrecruzan las diferentes modalidades. As, por ejemplo, una tarea de animacin puede pertenecer al
mbito urbano, ser fundamentalmente socioeducativa, realizarse con jvenes, con un contenido
principalmente social, pedaggicamente centrada sobre el grupo, con una tarea de animacin grupal, llevada
a cabo por animadores voluntarios, siendo parte de un programa patrocinado por una organizacin no
gubernamental.

ALGUNAS TENDENCIAS DE LA ANlMAClON

Ya hemos explicado la variedad de prcticas y enfoques de esa realidad que es la animacin sociocultural.
Ahora especificaremos un poco ms todo esto, haciendo referencia a las tendencias generales de la
animacin sociocultural. Para ello, vamos a apoyarnos en algunas clasificaciones elaboradas por diferentes
autores. Lo hacemos en orden cronolgico, comenzando por Peuple et Culture de Francia, luego, tenemos en
cuenta las tendencias que considera el socilogo portugus Orlando Garca. Aos despus, la espaola Mary
Salas, a partir dela experiencia de su pas, sostiene que en l se dan cinco tendencias principales. Por ltimo
cerramos esta presentacin con un trabajo ms reciente en el que Jean Claude Gillet elabora una sntesis de
las tendencias existentes.

a) La clasificacin de Peuple et Culture

En un trabajo de circulacin restringida elaborado por el equipo de Peuple et Culture, se han indicado seis
tendencias principales en la animacin sociocultural, tal como sta se practicaba, fundamentalmente en
Francia, en torno al ao 1978. Seguimos el trabajo mencionado con algunas adaptaciones circunstanciales.

La universalizacin o tendencia a tocar todos los mbitos de actividad. As, se puede hablar de animacin
de la calle, del barrio, urbana, rural, del escolar, la animacin global, turstica, municipal, cultural,
sociocultural, socioeducativa, social. El trmino, adems, ha sido utilizado en plural para designar diferentes
formas de animaciones sociales y escolares.

La institucionalizacin o tendencia a entrar en las estructuras. Este proceso traduce acercamiento entre
sectores frecuentemente separados: el cultural y el social; entre la accin sociocultural y la formacin
 47
permanente, que toma de la primera sus mtodos y tcnicas; entre la animacin cultural y la animacin
comercial. En un segundo momento, este proceso conduce a veces a que las comunidades locales o el
aparato del Estado se hagan cargo de las actividades de animacin.

La profesionalizacin o tendencia al reconocimiento de un cuadro jurdico econmica. Se manifiesta en la

creacin de diplomas que habilitan para la animacin sociocultural. En Francia se trata de la BASE (Breve!
dAptitude l'animation Socio-Educative) y el CAPASE (Certificat daptitude la Promotion des Activits
Socio-Educatives). Tambin se manifiesta esta tendencia en la creacin de un cuadro jurdico y de
posibilidades financieras; en Francia, el FONJEP
(Fonds de Cooperation pour la Jeunesse et lEducation Populaire).

El economismo o tendencia a la integracin en el universo econmico. Esta tendencia tiene dos

manifestaciones principales:
- a entrada de las preocupaciones comerciales en la actividad asociativa, y
- la entrada de la animacin en el sector comercial (animacin de grandes espacios con juegos ms o
menos culturales, dentro de la organizacin de semanas comerciales en las calles y en los barrios).

La racionalizacin y la idealizacin, tendencias que ante todo describen las funciones y luego proceden a la
justificacin idealista de las mismas.

Esta tendencia se manifiesta en que los especialistas -socilogos, psiclogos, etc.- comienzan por clasificar
los diferentes tipos de animacin y luego proceden a definir el rol de la animacin y de los animadores. He
aqu algunas clasicaciones:

- Los que consideran que la animacin es una accin de promocin que tiene por finalidad acortar las
diferencias socioculturales y ser instrumento de reduccin y amortiguacin de los conflictos sociales.
- Otros -los polticos- consideran la animacin como un medio de transformacin de los individuos y
de la sociedad.
- Tambin hay quien distinguen entre la animacin undeground, la animation de loisirs y lo animacin
como forma de relaciones humanas.
- Por ltimo, existe una clasificacin de los animadores en seis categoras: poltico, religioso,
personalista, psi (psiclogo, psicoanalista, psiquiatra), maternal e iniciador.

La contestacin o tendencia nacida de las diferentes contradicciones en las cuales se debate la funcin.
Se trata de la contestacin al rol que se le asigna al animador como el que integra al sistema. Los
animadores seran utilizados, segn la tendencia contestataria:

como gestores de la crisis en todos los sectores;

para la creacin de una alternativa a un sistema en decadencia;
para la adaptacin a una sociedad en mutacin;
para poner a disposicin del capitalismo, hombres capaces de cambiar rpidamente de oficio y con
una elasticidad intelectual suficiente para poder hacerlo.

En otros trminos, los animadores seran los tcnicos de la adaptacin social, nunca agentes de cambio
social. Los animadores sociales que forman parte de esta corriente despus de una fase de malestar y de
revuelta, ponen en cuestin sus funciones, su estatuto profesional y el ambiente social.

b) La clasificacin de Orlando Garca

Por su parte, el socilogo portugus Orlando Garca, con amplia experiencia en el campo de la animacin, en
su anlisis de las tendencias, estudia solo aquellas a las que considera como concepciones mixtificadoras de
la animacin sociocultural:

Tendencia libertaria. Llamada tambin la animacin salvaje, normalmente es practicada por

francotiradores (el bicho raro del lugar o el pequeo genio local). Se expresa frecuentemente a travs
de manifestaciones contraculturales, a veces autosuficiente y buscando siempre el reencuentro con el
 48
buen salvaje que cada hombre lleva escondido dentro de s. Gente extremadamente activa, con la que
el animador debe contar, pero que, en opinin de Orlando Garca, difcilmente pueden o deben actuar
como animadores.

Tendencia pragmtica utilitaria. Se basa en la capacidad de adaptacin, cooperacin y colaboracin que

tienen los individuos, y que la animacin sociocultural aprovecha para la integracin social sin grandes
agitaciones. Se trata de soluciones reformistas que buscan un mejor rendimiento en todos los niveles
(obligaciones cvicas, en el empleo, en la familia, etc.). Estamos en el dominio del llamado OTL (ocupacin
del tiempo libre), como forma de compensar la triste rutina de la vida cotidiana.

Tendencia idealista misionera. La prctica de esta tendencia consiste en favorecer prioritariamente las
capacidades individuales; sus objetivos son la compensacin espiritual y el bienestar moral. Segn esta
concepcin, la animacin sociocultural es una forma de atender a los desfavorecidos, una especie de
asistencialismo cultural.
c) La clasificacin de Mary Salas

Para esta autora espaola, en Espaa se dan cinco tendencias principales:

Extensin cultural. Es la de aquellos que movilizan a personas y grupos con el propsito de mejorar y
profundizar sus conocimientos, con el fin de que tengan acceso al patrimonio cultural, herencia comn de
un pueblo o de toda la humanidad. Se trata de ofrecer cultura y educacin.

La promocin social y econmica. Esta modalidad de la animacin se dirige: la promocin social y

econmica de las personas y de las colectividades, estimulndolas hacia la adquisicin de instrumentos
tiles para desenvolverse en la sociedad en la que viven. Est ligada al llamado desarrollo comunitario.
Actividades de creacin y expresin. La que caracteriza a esta tendencia es la identificacin de la
animacin sociocultural con actividades de expresin: expresin corporal, dramtica y artstica en todas
sus vertientes. Estos programas dedican un amplio espacio para cursos y talleres de pintura, teatro,
tteres, marionetas, msica, danza, cermica, cine, esmalte, escultura, etc.

Animacin para el cambia social. Otra tendencia es aquella que trata de suscitar el cambio social en
profundidad. Es una forma de animacin resueltamente volcada hacia una sociedad futura en la que el
pueblo pueda decir su palabra y tenga oportunidad de decidir a todos los niveles. Esta Forma de
animacin sociocultural se mueve entre dos polos igualmente importantes: reflexin crtica y accin
transformadora de la realidad inmediata.

Animacin para el cambio poltico y estructural. Con esta forma de realizar las tareas de animacin se
pretende promover de manera directa el cambio estructural y poltico. Se trata de incidir en el cambio
global, mientras la tendencia anterior procura promover cambios en las relaciones humana primarias: en la
familia, la vecindad, el barrio, la empresa, las asociaciones. En el enfoque de esta tendencia existe
urgencia por actuar, por producir cambios en las estructuras para construir un futuro diferente.

d) La sistematizacin y sntesis de Jean Claude Gillet

Tomando como referencia la experiencia francesa, Gillet sistematiza diferentes autores franceses han escrito
sobre las tendencias de la animacin, sintetizado en tres grandes grupos:
La primera clasificacin, realizada por Genevieve Poujol, seala tres grandes teoras y analizan la animacin
como fenmeno societal:
- La animacin como sistema, cuya paternidad corresponde a Besnard. En cuanto sistema, la
animacin acta en la dinmica social de una manera contradictoria, en cuanto participa de los
valores dominantes y en cuanto es instrumento de crtica social.
- La animacin como nuevo control social liberador y regulador, consecuencia de la aparicin de
una sociedad con tiempo liberado que ha producido una verdadera mutacin cultural. J. Dumazedier
es una figura representativa de esta tesis.
- La animacin como proyecto ideolgico coyuntural. En la base este proyecto se encuentran las ideas
de participacin, de accin colectiva, de reivindicaciones sociales y culturales, y de lucha contra las
desigualdades. El fundamento terico se encuentra en pedagogues nouvelles como Freinet y Decroly
o los no directivos como Louran, Lobrot y Lapassade, despus de la introduccin de la corriente
 49
rogeriana en los aos cincuenta. Bajo esta influencia, la animacin pasa a ser de simple mtodo
pedaggico a constituir un proyecto ideolgico.

La segunda sntesis fue elaborada por J. Elloy y publicada por los Cahiers de I Animation. Para este autor,
existen tres concepciones de la animacin,cada una de las cuales se organiza en torno a cuatro elementos: el
ser (la persona), el saber, la tcnica y la accin.
- La concepcin personalista, en la cual el ser (la persona) constituye la referencia central; la
animacin debe ayudar a los individuos a desarrollar sus potencialidades y su creatividad. Esta
orientacin se articula con una perspectiva militante que establece una pareja (couple) ontolgica
entre el ser y la accin, entre valores y poder, negando toda primaca a los saberes y tcnicas
exgenas: los saberes estn al servicio de los valores y de la lucha contra las desigualdades.
- La concepcin racionalista: la animacin hace del anlisis y del saber el pivote de todo su sistema
lgico. El conocimiento del entramado social y de los Factores en juego evita que la animacin
reproduzca las relaciones sociales dominantes. De este modo, la animacin con fundamento racional
es liberadora.
- La concepcin tecnicista: desde esta perspectiva, la pareja dominante de la animacin es la
tcnica/accin. El dominio de la tcnica es suficiente para actuar.

La tercera sntesis fue elaborada por la OPA (Caitographie des emplos de lanimation et animotion socio-
culturalle). Este documento elaborado en 1990 seala tres fases en la evolucin de la accin de la animacin.
- La Fase de las definiciones ideolgicas, la animacin emerge con una base filosfica humanista
que toma como referencia y valor el rasero de la libertad. La animacin es una accin y una
pedagoga que permite al individuo tomar conciencia de su libertad, de la libertad que tiene que
conquistar. A partir de esta concepcin, se desarrollan tres orientaciones fundamentales:
Una orientacin prxima a la tradicin de la Educacin Popular, que prolonga las ideas
racionalistas de los filsofos del siglo de las luces, los ideales de la revolucin francesa y de los
tericos del republicanismo, cuya preocupacin es aumentar el nmero de ciudadanos
esclarecidos mediante la posesin de los grandes lenguajes racionales, estticos y
econmicos, participando en la vida democrtica y en las transformaciones sociales necesarias.
Existe una segunda orientacin ms sociolgica, en la idea de Durkheim: la animacin tiene como
funcin desbloquear las comunicaciones sociales, con una Funcin adaptativa de las nuevas
formas de vida social. Esta orientacin encuentra su expresin institucional en los equipamientos
socioculturales de los barrios urbanos.
La tercera orientacin est articulada en una perspectiva cercana al marxismo y a la lucha de
clases: la animacin no se concibe sino en una perspectiva de ampliacin de la conciencia
poltica en vista de una liberacin total que tiende a la transformacin radical de las estructuras
econmicas y polticas; a la vez, rechaza todo control social al servicio de una cultura dominante,
alienante y opresiva de las clases explotadas.

- La Fase de las definiciones funcionalistas, periodo de maduracin y de primeras deniciones,

privilegiando los medios ms que los objetivos que hay que alcanzar. Desde esta perspectiva, la
animacin ser un verdadero sistema constituido por agentes e instituciones. Se trata de un sistema
complejo y mltiple, en el cual cada elemento del sistema y cada organizacin que lo compone, tiene
un proyecto, objetivos, procesos y medios y, en consecuencia, una metodologa de intervencin. Las
funciones, segn Bernard, son sociales y culturales (de adaptacin, de integracin, de regulacin
social, de animacin y desarrollo cultural, con una capacidad crtica).
- Existe una tercera fase de definiciones profesionales que se da entre 1980 y 1990, cuando las
asociaciones han desarrollado estructuras ms prximas a la empresa de produccin que de
estructuras de conciencialidad. Se modifica todo lo referente a la profesionalizacin y cualificacin
de los animadores, los perfiles de empleo se diversifican, la especializacin se refuerza. Aparecen
nuevas prcticas de la animacin ligadas al desarrollo del territorio a nivel micro-econmico y a la
emergencia de una sociedad de comunicacin. Esta recomposicin se articula en torno a dos ejes
que se entrecruzan: el primero va del no mercado hacia el mercado, el segundo, de lo social a lo
cultural que se articulan en cuatro polos:
el polo del no mercado: busca de relaciones interindividuales y dominio de la vida cotidiana;
un polo de mercado: prcticas comerciales, tecnolgicas y de consejo;
 50

un polo social: la accin econmica, territorial y pedaggica;

un polo cultural ligado con la elevacin del nivel cultural general y con la mundializacin de la
cultura.

IDENTIDAD, PERFIL, ROL Y ESPECIFICIDAD PROFESIONAL DE LOS ANIMADORES

Tambin en este punto vamos a comenzar analizando lo que pasa, es decir, ver esta problemtica tal como
se da en la prctica profesional... Hay quienes afirman que no existe nada sustantivo que se pueda llamar
animacin, se tratara de una abstraccin de un rtulo para designar ciertas actividades, sin una funcin
bien definida. Lo cierto es que existen programas y actividades que se denominan animacin: social,
cultural, sociocultural, deportiva, del tiempo libre, etc., y que en los quehaceres de la Administracin Pblica y
de muchas organizaciones no gubernamentales se han incorporado como sector de intervencin y como
forma de accin profesional. Existen, adems, animadores -que no son abstracciones, sino personas-, seres
vivientes que realizan un trabajo y cumplen una funcin que llaman animacin.

Ahora bien, si analizamos la prctica de la animacin, podemos sealar algunas notas distintivas:
- Es una profesin no claramente definida, tanto en su especificidad e identidad como en su rol y
funciones. Esta carencia de perfil o fragilidad de la identidad es compartida con otras profesiones de
intervencin social que son iguales o muy parecidas.
- Existen muchas circunstancias en las que la prctica de la animacin no se puede distinguir
claramente de otras profesiones del campo de la accin social, habida cuenta de que existen zonas o
modalidades de intervencin que son iguales o muy parecidas. Por otro lado, las tareas de animacin
las hacen personas de muy diferentes campos.
- Sus bases tericas las toma prestadas (a modo de teoras de referencia) de las ciencias humanas,
particularmente de la psicologa y de la sociologa.
- Su intencionalidad ltima viene dada por la ideologa o filosofa subyacente que responde -en cada
programa concreto- a la cuestin del para qu de la animacin.

De la observacin del conjunto de las prcticas de animacin, est claro que no existe un solo modelo de
animacin y, lo que no puede ser de otra manera, ni un solo estilo de ser animador. Los modelos son
diversos segn sea la resultante final de la combinacin de tres factores diferentes:
- De las teoras de referencia (psicolgicas, sociolgicas y antropolgicas, etc.) que sirven como
apoyatura terica a la prctica de la animacin.
- De la reflexin y sistematizacin de la prctica profesional y de los procedimientos utilizados; esta
suele ser, todava -en el campo de la animacin- escasamente desarrollado: ms que sistematizacin
de las prcticas, existe acumulacin de experiencias que se van organizando con mayor o menor
sentido comn.
- De los principios de actuacin profesional, ya sea que stos se consideren a nivel de principios
filosficos o bien como pautas de actuacin profesional, reglas o normas de accin.

En cuanto al estilo de animacin o tonalidad que tiene cada programa o actividad concreta que realiza cada
animador, esta depende de las caractersticas personales de quienes la realizan. A partir de una misma
posicin ideolgica, un mismo marco terico referencial y utilizando mtodos, tcnicas y procedimientos
similares (lo que significara la utilizacin de un mismo modelo), se suelen expresar estilos de animacin
diferentes que vienen dados -como ya se dijo- por la personalidad del animador.
Aun cuando exista una cierta nebulosa acerca del perfil e identidad, rol y especificidad profesional, y a pesar
de la gran variedad de prcticas o denominan como formas de animacin sociocultural, existen dos
manifestaciones en el modo de actuar que estn presentes en todas las prcticas de la animacin -ya sea
bajo la forma de animacin social, cultural, sociocultural, socioeducativa, recreativa, etc.-: son la similitud de
procedimientos de actuacin y de objetivos.

Similitud de procedimientos de actuacin

Digamos, ante todo, que la animacin sociocultural es una forma de sociopedaggica que, sin ser la nica, se
caracteriza bsicamente por bsqueda e intencionalidad por generar procesos de participacin de la gente. A
pesar de no tener un perfil de actuacin totalmente definido, estos procesos estn guiados por procesos
operativos que buscan crear espacios para la comunicacin interpersonal al mismo tiempo que excluyen toda
 51
forma de manipulacin. En los programas de animacin no se dan rdenes ni consignas, sino que se alienta
la organizacin autnoma de la gente. No se dirige, ni se manipula con un paternalismo sonriente, sino que
se anima para que cada uno sea protagonista, en la forma, medida y ritmo que l mismo determina como
individuo, grupo o colectivo... Estos son algunos de los aspectos procedimentales que han configurado el
estilo de la animacin sociocultural y que se manifiestan prcticamente en todas las experiencias.

Similitud de objetivos

De una manera muy generalizada, derivados de los principios de actuacin, las actividades de animacin
procuran alcanzar una serie de objetivos:

- Desarrollar la autoestima y la confianza en s mismo. Todo esto confluye en la afirmacin de la personalidad

de los participantes, lo cual es totalmente coherente con la idea de otorgar protagonismo a la gente.
- Alentar a los participantes de estos programas a que tomen iniciativas para llevar a cabo actividades
sociales, culturales, educativas, deportivas, ldicas, etc.
- Movilizar y responsabilizar a los diferentes actores sociales (participantes de un programa de animacin)
dentro de un determinado mbito territorial.
- Crear un dinamismo comunitario que tienda al fortalecimiento de las asociaciones, del tejido social y de las
redes sociales.
- Despertar el inters por la formacin permanente de los participantes en estos programas, cualesquiera sea
su edad, mbito de trabajo o estudios alcanzados.

Como se puede apreciar en el listado que hemos ofrecido, algunos objetivos (los primeros sealados) son
fundamentalmente psicolgicos, en cuanto tienen que ver con el desarrollo personal, otros son bsicamente
sociales y tambin los hay de tipo educativo.

Dicho a modo de sntesis, si observamos qu hacen los animadores y, sobre todo, cmo lo hacen,
encontramos algunas funciones que parecen ser especficas de este quehacer, tales como las de promover,
alentar, animar a la gente, despertar inquietudes, incitar la accin, en fin, hacer brotar potencialidades
latentes en individuos, grupos y comunidades.

Tal como ha sido concebida, y frecuentemente realizada, la animacin sociocultural tiende a producir
procesos de sensibilizacin, motivacin y accin de la gente, para que ellos mismos asuman un cierto
protagonismo, cuanto ms, mejor, para satisfacer algunas necesidades que como individuos, organizaciones
de base o comunidades, no pueden satisfacer en razn de las formas de vida de nuestra sociedad.

Vivimos, como se dice y se repite hasta la saciedad, en una sociedad en donde se ha debilitado el tejido
social y las relaciones interpersonales. Vivimos, tambin, en una poca de rpidos cambios sociales a los que
la gente no est habituada; de algn modo el futuro que cada da entra en nosotros es diferentes y
consecuentemente problemtico. Este fenmeno que se observa en todos los mbitos de la vida social, exige
un esfuerzo de adaptacin a las circunstancias. Y esta adaptacin puede, ser una simple
adaptacin/adaptativa reducida a la pura acomodacin a lo que se va dando, o a una adaptacin/
creativa, es decir, consciente, critica y lo ms participativa posible. A esto ltimo quiere contribuir la
animacin y en esa lnea se perfila una de sus funciones especficas.

UNA MIRADA SlNTTlCA DEL CALEIDOSCOPIO

A finales de l976, Marie-Josph Parizet resuma la situacin de la animacin, apelando a tesis y opiniones de
diferentes autores franceses. Es lo que llamamos aqu una mirada sinttica del caleidoscopio.

Comenzaba sealando que se trata de una profesin poco segura, una profesin en transicin, como haba
sido denominada en el estudio realizado por FONJEP en 1974, mal situada, con bases tericas tomadas en
prstamo de teoras de referencia de las Ciencias Sociales (Ch. Burin), pero pretendiendo ser una
profesin diferente (P. Besnard), entre la profesional y la accin militante (G. Poujol). Es, adems, una
profesin politizada en donde el animador se encuentra tironeado (descuartizado) entre el rol social y el de
agente ideolgico (Gandibert). Y cuando no est directamente con lo poltico, aparece como una profesin
carismtica, que es la tesis de Moulinier, que la llama profession du don.
 52

Esto es lo que deca hace 25 aos Parizet mirando la animacin sociocultural en Francia, a travs de lo que
de ella decan diferentes autores de diferentes pases... Hoy, si miramos la prctica de la animacin en
Europa, Canad y Amrica Latina, y si a ello aadimos lo que han escrito autores de diferentes pases, la
realidad es mucho ms completa y las miradas sintticas son casi imposibles. En el captulo 4, al caracterizar
a la accin sociocultural intentamos hacer esa sntesis. Complementaremos nuestras ideas con el trabajo de
laki Lpez de Aguilera que, a nuestro entender, es la mejor delimitacin que se ha hecho del caleidoscopio
de la animacin.

LECTURA N 14: Tcnicas de Animacin Recreativa

1. Definicin de tcnicas de animacin:

Definicin de tcnicas de animacin: Concierne al control y manejo de los diferentes momentos, que
implica una sesin de enseanza, estos momentos van desde la integracin de equipos, planeacin conjunta
de actividades, la ejecucin de las mismas y la celebracin de sus conclusiones. Para cada momento existen
diversas tcnicas las cuales debe elegir el animador de acuerdo a lo que vaya a trabajar. (Lupe Aguilar)

Animacin: La animacin se puede definir como la accin de dar vida, animacin significa darle movimiento,
de esta forma en recreacin se puede considerar como la forma en la cual se puede crear un ambiente
festivo, cuidando de no caer en el animismo eufrico que no guarda respeto ni consideracin por las
personas y por su necesidad de recreo. (Lupe Aguilar)

Animador: por animador se considera al profesional que domina diversas tcnicas para conducir un grupo y
crear el ambiente propicio para desarrollar el espritu ldico en cada una de las actividades que se realiza.
(Lupe Aguilar)

2. Fases de una tcnica recreativa

Llamados de atencin
Explicacin
Voz de mando para el inicio
Corte o cierre de la estrategia recreativa en el clmax o tope
Retroalimentacin

3. Llamados y cdigos de atencin verbales y gestuales

Para iniciar
Para culminar
Para saludar
Para despedir
Para agilizar
Para hacer silencio
Para felicitar
Para formaciones grupales

4. Definicin y tipos de dinmicas

Activas
Pasivas
Intercambio

5. Definicin y tipos de canciones recreativas

Seguidillas
Traslado
 53

Movimiento

LECTURA N 15: Dos Palabras

El(la) facilitador(a) mencionar que el participante deben escribir en hojas blancas dos palabras, una que
emita a travs de un adjetivo la evaluacin del momento 4 y la otra palabra ser cualquiera de los cdigos de
atencin aprendidos en el taller, que al combinarlas les d un sentido.

LECTURA N 16: El valor de las cosas

Vengo, maestro, porque me siento tan poca cosa que no tengo fuerzas para hacer nada. Me dicen que no
sirvo, que no hago nada bien, que soy torpe y bastante tonto. Cmo puedo mejorar? Qu puedo hacer
para que me valoren ms?

El maestro, sin mirarlo, le dijo:

-Cunto lo siento muchacho, no puedo ayudarte, debo resolver primero mi propio problema. Quizs
despus- y haciendo una pausa agregSi quisieras ayudarme t a m, yo podra resolver este tema con
ms rapidez y despus tal vez te pueda ayudar.

-Eencantado, maestro titube el joven pero sinti que otra vez era desvalorizado y sus necesidades
postergadas.

-Bien-asinti el maestro. Se quit un anillo que llevaba en el dedo pequeo de la mano izquierda y dndole al
muchacho, agreg toma el caballo que est all afuera y cabalga hasta el mercado. Debo vender este anillo
porque tengo que pagar una deuda. Es necesario que obtengas por l la mayor suma posible, pero no
aceptes menos de una moneda de oro. Vete ya y regresa con esa moneda lo ms rpido que puedas.
El joven tom el anillo y parti.

Apenas lleg, empez a ofrecer el anillo a los mercaderes. Estos lo miraban con algn inters, hasta que el
joven deca lo que pretenda por el anillo.

Cuando el joven mencionaba la moneda de oro, algunos rean otros le daban vuelta la cara y slo un viejito
fue tan amable como para tomarse la molestia de explicarle que una moneda de oro era valiosa para
entregarla a cambio de un anillo. En afn de ayudar, alguien le ofreci una moneda y un cacharro de cobre,
pero el joven tena instrucciones de no aceptar menos de una moneda de oro, y rechaz la oferta.

Despus de ofrecer su joya a toda persona que se cruzaba en el mercado -ms de cien personas- y abatido
por su fracaso, monto su caballo y regres.

Cunto hubiera deseado el joven tener l mismo esa moneda de oro. Podra entonces habrsela entregado al
maestro para liberarlo de su preocupacin y recibir entonces su conejo y ayuda.

Entr en la habitacin.

-Maestro -dijo- lo siento, no es posible conseguir lo que me pediste. Quizs pudiera conseguir dos o tres
monedas de plata, pero no creo que yo pueda engaar a nadie respecto del verdadero valor del anillo.

-Que importante lo que dijiste, joven amigo contest sonriente el maestro-.

Debemos saber primero el verdadero valor del anillo. Vuelve a montar y vete al joyero. Quin mejor que l,
para saberlo? Dile que quisieras vender el anillo y pregntale cuanto te da por l. Pero no importa lo que te
ofrezca, no se lo vendas.

Vuelve aqu con mi anillo.

 54

El joven volvi a cabalgar.

El joyero examin el anillo a la luz del candil, lo mir con su lupa, lo pes y luego le dijo:

-Dile al maestro, muchacho, que s lo quiere vender ya, no puedo darle ms que 58 monedas de oro por su
anillo.

-58 monedas?! -exclam el joven.

S -replic el joyero- Yo s que con tiempo podramos obtener por l cerca de 70 monedas, pero no s..si la
venta es urgente.

El Joven corri emocionado a casa del maestro a contarle lo sucedido.

-Sintate -dijo el maestro despus de escucharlo-. T eres como este anillo: una joya, valiosa y nica. Y como
tal, slo puede evaluarte verdaderamente un experto.

Qu haces por la vida pretendiendo que cualquiera descubra tu verdadero valor?

Y diciendo esto, volvi a ponerse el anillo en el lado pequeo de su mano izquierda.

Esta es una historia que nos ensea que el verdadero valor de las cosas solo puede ser apreciado por un
experto.

MOMENTO 5: Perfil del animador/a recreativo/a

LECTURA N 17: Quiero Conocerte

El (la) facilitador(a) entregara una hoja descriptiva de acciones a cumplir por pareja, donde los participantes
enunciaran las acciones y buscaran ms compaeros hasta formar grupos de 8 seleccionaran un compaero
con el que hayan compartido menos tiempo.

Quiero Conocerte:

Canta conmigo una cancin de seguidilla.

Baila joropo conmigo.
Expresemos juntos 3 cdigos de atencin.
Realicemos 3 tipos de aplauso

LECTURA N 18: Perfil del Animador

Ezequiel Ander-Egg

1. CARACTERISTICAS QUE TIENE PRCTICA DEL EJERCICIO DE LA ANIMACIN SOCIOCULTURAL

Si bien la animacin es una forma de actuacin relativamente nueva entre nosotros, nos parece til comenzar
el trabajo de bsqueda del perfil del animador a partir de lo que se hace o, mejor dicho, de los elementos que
caracterizan su forma de actuacin. Para ello nos apoyaremos en el trabajo en que Pierre Besnard, esboz
lo que denomina los elementos que caracterizan esta nueva profesin. l tuvo en cuenta principalmente la
experiencia francesa; nosotros nos apoyamos en ese esquema y lo adaptamos a los objetivos de este
trabajo, pensando en la realidad venezolana y latinoamericana.

Estas seran -entre nosotros- las notas caractersticas ms significativas del ejercicio de la animacin:
 55
- durante mucho tiempo fue una ocupacin o trabajo con predominio masculino, pero en el ao 2000 la
Feminizacin es una realidad, en el sentido de que el nmero de mujeres y hombres que se
dedican al trabajo de animacin es prcticamente igual, sin embargo, en los puestos de
responsabilidad predominan los hombres y en las tareas con nfasis en lo social, las mujeres;
- quienes trabajan en este campo, en general, son personas entre 20 y 35 aos;
- mientras que en los pases pioneros de la animacin la incorporacin al trabajo como animador se
hace teniendo en cuenta tanto la experiencia personal como el ttulo profesional, Amrica Latina la
mayor parte de los animadores provienen del campo artstico, la educacin y las ciencias sociales (no
necesariamente graduados);
- hasta poca reciente en casi todos los pases latinoamericanos, la formacin especfica como
animador se adquira mediante cursos cortos, talleres, seminarios y, sobre todo, por autoformacin;
ahora existen cursos especficos que otorgan el ttulo de animador, y cursos de formacin de
especialistas y de expertos universitarios en animacin;
- los que realizan tareas de animacin suelen tener algn ttulo terciario, pero el ttulo no fue durante
mucho tiempo una habilitacin para este trabajo; ahora la situacin ha cambiado: cada vez ms se
requiere de un ttulo especfico;
- muchos asumen la animacin como un trabajo militante en el que se pretende conjugar la
capacidad para trabajar con la gente, con una competencia tcnica y un ideal de servicio a la gente;
- es un rol mltiple y polifactico, acompaado de una gran libertad de accin en cuanto a lo que se
hace en cada actividad en concreto;
- de ordinario, es una ocupacin que implica una opcin ideolgica poltica de signo progresista;
- en el trabajo del animador existe un entrecruzamiento de funciones y tareas muy diversas (gestin,
animacin, docencia, investigacin, creacin, relaciones, etc.);
- el tiempo de trabajo es frecuentemente ms de cuarenta horas semanales, a veces por encima de las
cincuenta horas, con una actividad dominante que se ejerce durante el tiempo de ocio de los
animadores; el animador trabaja fundamentalmente cuando la gente que est involucrada en
actividades de animacin -o son destinatarios de las mismas- estn fuera de su tiempo de trabajo;
- el hecho de que el animador trabaje cuando la gente no trabaja, puede recargar exageradamente el
tiempo dedicado a su labor si se le obliga a cumplir los horarios normales que tiene una
organizacin (fundamentalmente la Administracin Pblica];
- los animadores tienen un margen para la propia iniciativa bastante amplio y una gran libertad para
organizar el trabajo;
- se trata de una ocupacin considerada como fatigante y agotadora pero que se compensa por un
gusto militante y vocacional, en ciertas ocasiones con rasgos neurticos;
- para algunos trabajar como animador es una forma de promocin social en relacin con su medio
de origen, para otros es una forma de realizacin personal ms gratificante que otros trabajos
posibles y mejor remunerados;
- para quienes provienen de una clase social econmicamente privilegiada es una ocasin para ejercer
responsabilidades interesantes dentro del sector social, cultural y educativo que no est ligado
directamente con la produccin o las actividades comerciales;
- no es una ocupacin o trabajo muy codificado y reglamentado; pero a pesar de la pluralidad de
formas de actuacin existe un estilo de trabajo que se considera propio del trabajo de animador.

Despus de estas consideraciones, conviene sealar -para evitar equvocos- que esta caracterizacin de la
prctica de la animacin sociocultural, dista mucho de establecer un perfil profesional. Con lo que hemos
hecho en este pargrafo, no podemos ir mucho ms lejos de una definicin tautolgica de la animacin y de
los animadores socioculturales. A la pregunta qu es la animacin? la respuesta no va ms all de decir: lo
que hacen los animadores y cmo lo hacen, con alguna informacin complementaria sobre su formacin,
rol y la tnica frecuentemente militante de este trabajo.

2. CUALQUIER PERSONA PUEDE SER ANIMADOR? QUE SN MAS IMPORTANTES, LAS

CUALIDADES PERSONALES O LAS CONDICIONES INTELECTUALES?

Estas preguntas podran parecer ociosas o poco significativas. Sin embargo, ellas, o mejor, la respuesta a las
mismas, tiene una importancia fundamental para establecer las lneas bsicas del perfil del animador
sociocultural.
 56
Apoyados en una larga y variada experiencia en el campo de la accin social, nuestra respuesta a las dos
cuestiones planteadas puede resumirse en lo siguiente:

No cualquier persona puede ser animador, y esto por razones obvias:

no pueden animar quienes no estn animados;

no pueden animar quienes son incapaces de infundir animacin;
no pueden animar los insolidarios, los aburridos, los desilusionados, los que viven sentados
en el cruce de los caminos de la vida;
no pueden ser animadores aquellos que dejan que se instale el aburrimiento y el desnimo,
como dueo y seor de la existencia; no podemos evitar -dice un proverbio cl1ino- que el ave
de la tristeza bata sus negras alas sobre nuestra cabeza, pero s podemos evitar que anide en
ella;
no pueden animar quienes no creen que los otros pueden animarse;
no pueden animar quienes no son capaces de establecer relaciones interpersonales
productivas y gratificantes y, sobre todo, clidas y amistosas;
no pueden ser animadores los oportunistas y trepadores, aspirantes al aplauso y
reconocimiento de los que detentan el poder (poltico, econmico, cultural o religioso).

Las cualidades personales son ms importantes que las condiciones intelectuales; he aqu las
razones:
un principio bsico de la pedagoga de la animacin, es el de la cercana vital que significa e
implica un contacto directo con la gente y su situacin, para esta relacin vital, como es obvio,
son mas importantes las cualidades personales que los conocimientos;
no siempre una persona con conocimientos y habilidades tcnicas tiene sentido de servicio y
de solidaridad, ni asegura que tiene capacidad para relacionarse con la gente;
por el contrario una persona con cualidades personales (especialmente de compromiso con la
gente), siempre estar fuertemente motivada e interesada en adquirir conocimientos y
capacidad tcnica para prestar un servicio mejor.

A la vista de lo que acabamos de decir, resulta evidente (al menos para nosotros) que una serie de
cualidades bsicas son necesarias para realizar tareas de animacin. Por esta razn, antes de hablar sobre
los conocimientos y las tcnicas que debe poseer el animador, comenzaremos refirindonos a sus
cualidades.

3. CUALIDADES DE LOS ANIMADORES

Nuestro propsito en este pargrafo es sealar las cualidades humanas que parecen ms importantes y
necesarias para ser un animador que pretende llevar a la prctica una alternativa sociocultural al servicio del
pueblo.

Estas cualidades no slo hacen referencia a la psicologa peculiar del animador (su temperamento y su
carcter), sino tambin, y de manera especial, sus actitudes existenciales, o sea, a la manera de situarse y de
comportarse con respecto a determinados valores que configuran un estilo de vida.

Partimos del supuesto de que un animador sociocultural, por la ndole misma de su trabajo, debe desarrollar
lo ms posible su propia personalidad (el desarrollo de las cualidades para que una persona sea
verdaderamente tal). Esto, por otra parte, es tarea comn para todos los seres humanos, aunque no sea algo
que ocurra a menudo Cada ser humano es un hacindose permanentemente (es un gerundio); nunca
logramos la plenitud, nunca podemos decir estoy realizado. La vida es un permanente estado activo del ser
y un llegando a ser.

Todas estas consideraciones introductorias para hacer referencia a las cualidades de los animadores
socioculturales, son para sealar el horizonte o ideal al que nos debemos encaminar para llegar a ser un
animador sociocultural. Es tambin un ideal para hacernos como seres humanos; es hacia lo que debemos
tender en un andar que se inicia y no termina. Con esto queremos decir que, cuanto ms nos realizamos
 57
como personas, mejores animadores llegaremos a ser, habida cuenta del sentido humanista que tiene esta
profesin.

a) Capacidad para infundir vida

Si la animacin es fundamentalmente como su nombre lo indica, animar, dar vida, infundir entusiasmo,
coherentemente con esa idea, la primera cualidad que ha de poseer un animador -sin lugar a dudas, la ms
importante para cualquier tarea dentro de su trabajo- es la capacidad para infundir vida.

Un animador sociocultural debe vivir de tal manera que con slo vivir pueda infundir calor a otras vidas,
renovar el gusto de vivir y transmitir a otros el entusiasmo de luchar por cosas que nos trascienden. Pero al
infundir vida tenemos que hacerlo de tal manera que se respete, como deca Schwertzer, toda voluntad de
vivir con la misma consecuencia con que respetamos la nuestra.

Esta capacidad para infundir vida, expresada en la habilidad para animar y motivar, es una cualidad
indispensable para quienes trabajan con la gente en actividades que suponen un cierto grado de participacin
de los destinatarios. Y esto, por una razn fundamental: el entusiasmo es tan contagioso como el desnimo;
ambos tienen parecido efecto de contagio, pero de signo contrario.

Un animador es, por definicin, un agente dinamizador que opera como catalizador de un proceso. Pero
difcilmente pueda animar si no es capaz de motivar. El proceso catalizador es un proceso motivador que
acta sobre los comportamientos, actitudes y modos de ser. Motivar no es dirigir y menos an manipular. Es
un proceso complejo a travs del cual se quiere alentar a una o varias personas a realizar un esfuerzo para
alcanzar un objetivo. Desde la perspectiva de la animacin, motivar tiene como propsito principal potenciar
al otro (o a los otros), ayudndole a realizar sus potencialidades.

Animar es algo que se logra haciendo una sntesis de las diferentes piezas de un rompecabezas complejo,
habida cuenta de la diversidad de factores que, en cada persona, le motivan y animan a realizar algo. El
animador, debe tener en cuenta que la animacin no es algo que se logre de una vez para siempre, sino que
es un proceso, siempre puesto en cuestin. Una persona o un grupo que ha sido motivado para hacer algo,
puede dejar de estarlo. Por otro lado, lo que motiva en un momento, puede no motivar en otro.

En suma -y perdn por la perogrullada-, slo es animador el que anima, el que es capaz de dinamizar la vida
personal, grupal y social. Por es: hemos asociado motivacin y animacin... Pero volvamos a las cualidades
personales que se necesitan para lograr todo eso... En su exterioridad (que debe ser expresin de un estado
interior) es importante que el animador sea capaz de transmitir entusiasmo, con una buena dosis de
optimismo contagioso. Esto despierta en uno mismo y en los otros deseos, de actuar.

El buen nimo y la alegra animan, crean entusiasmo, infunden energa, en fin, incrementan la estimulacin
por la accin. Ya lo deca Salomn en los Proverbios: El corazn alegre produce buena disposicin. En
otras palabras: el entusiasmo es el principal factor motivacional de que dispone el animador, precisamente
por el poder energizante que tiene. Por ello hay que potenciar la alegra que, como recordaba Varena Katz,
es un elemento esencial de nuestra vida que puede coexistir con el dolor y la ansiedad.

Un animador puede no estar muy bien dotado de imaginacin e inteligencia para sugerir y proponer proyectos
originales, pero no puede carecer de entusiasmo y capacidad para transmitirlo. De ah que la habilidad para
motivar, entusiasmar y animar sea indispensable para quienes trabajan con la gente y, por la ndole de su
tarea, actan como agentes de transformacin social, en cuanto son catalizadores de un proceso de cambio.

Aprende la dulce magia de una cara alegre; no siempre sonriendo, pero al menos serena.

Oliver Wendell Holmes

b) Capacidad para relacionarse y comunicarse con la gente

Como la ndole del trabajo de animacin exige el trato directo con la gente, es necesario tener y desarrollar la
capacidad para entablar buenas relaciones interpersonales, de potenciar esos encuentros. Esta cualidad se
manifiesta en un talante personal caracterizado por un proceder espontneo y tolerante, por la amabilidad y
 58
simpata hacia otras personas, buen humor y capacidad para saber escuchar en forma sensitiva y emptica...
Esto es lo que se llama don de gentes, que se resume en la capacidad para establecer relaciones
interpersonales de confianza y, sobre todo, de comprensin recproca, acompaada con la actitud de
acogida, apertura y disponibilidad. Esta capacidad de relacin y comunicacin es lo que permite llevar a cabo
un trabajo productivo y gratificante. Ya hemos aludido (captulo l) al problema de las profundas y agobiantes
soledades que sufren los habitantes de las grandes ciudades y de las consecuencias en la salud mental de
las personas. En su tarea, el animador debe ayudar a romper esas soledades para Facilitar la comunicacin.
Y esto slo es posible si l sabe comunicarse. Es la pedagoga del dialogo de Freire, como antes lo fue de
Mounier y Buber en la filosofa.
Para que la comunicacin sea autnticamente humana, o lo que es lo mismo, que sea verdadera, es
necesario, en primer lugar, que las palabras sean comprensibles. El vaco retrico de profesionales
burcratas de la animacin y la ampulosidad de su jerga, slo sirve para disimular su vacuidad a travs de
palabras que nada expresan. Y, adems, tienen que ser veraces y sinceras. Esta es la base de la accin
comunicativa y del entendimiento entre los seres humanos, La comunicacin interpersonal tiene que ayudar a
conocernos recprocamente. Si ignoramos al otro, si el otro no est en nuestra escucha, es como si no
existiese, Si no hay comunicacin, no hay posibilidad de saber todo lo que siente y piensa el otro. De ah la
importancia de la capacidad de empata y de escucha activa por parte del animador.

Esta capacidad no consiste en la amabilidad acartonada del gerente de ventas, ni la simpata fingida de una
azafata. Tampoco se trata de halagar a todo el mundo como tctica o modalidad de trabajo con el fin de
alcanzar eficiencia metodolgica (que el programa o la actividad se realice con buenos resultados para
poner en evidencia que soy un buen animador).

Un comportamiento de este tipo sera una expresin de hipocresa, una forma de manipulacin/seduccin y, a
veces, la mejor manera de crear un ambiente de inautenticidad. El ganar la confianza de la gente no implica
ningn tipo de accin demaggica cuando se apoya en la lealtad, claridad y sentido de servicio, puesto que
se trata, simplemente, de establecer relaciones de simpata y de conanza con la gente, ofreciendo la calidez
que todos podemos tener como personas y testimoniando el inters, sentimiento y apego por los dems. Hay
que saber buscar -encontrar- la cara buena de las cosas y sacar partido de ello. Ver el lado positivo en el
comportamiento ajeno, en vez de propender a criticar y a expresar juicios condenatorios.

Esta cualidad se manifiesta en un talante personal caracterizado por un proceder espontneo y tolerante, por
la amabilidad y la simpata hacia otras personas, buen humor y capacidad para saber escuchar en forma
sensitiva y emptica. El don de gentes supone, adems, la facilidad de comunicacin (palabra fcil, sincera y
convincente), pero, sobre todo, ha de expresarse en la actitud de acogida, apertura y disponibilidad hacia los
dems... Todo esto se resume en la capacidad para crear relaciones interpersonales de confianza y
comprensin, productivas y gratificantes. Supone, tambin, la capacidad para superar las situaciones tensas
y conflictivas, los rozamientos entre personas, el choque de intereses en juego cuando stos son totalmente
incompatibles. Y, a veces, el don de gentes es necesario simplemente para sobrellevarlas dificultades que
tiene la vida en convivencia, para desdramatizar las situaciones tensas, o para quitar hierro o las situaciones
que exasperan.

Para esto es muy importante saber asumir la diversidad en los modos de ser y la pertenencia mltiple como
una riqueza, esto es, aceptar los comportamientos que son diferentes a los nuestros y las modalidades que
no encaja con las nuestras. Es pasar por encima los defectos ajenos, siempre que no perturben mucho el
funcionamiento del grupo, de la institucin o la marcha de programa. El don de gentes tambin supone
comprensin hacia las deficiencias ajenas, del mismo modo que esperamos que comprendan las nuestras.

c) Conviccin y confianza en que la gente puede liberar sus potencialidades para realizarse como
persona

Esta confianza no es una confianza ingenua, como si todos los seres humanos fuesen buenitos, es
confianza en la potencialidad que la gente tiene -o que puede llegar o tener aun estando en una situacin de
marginalidad- para levantarse y salir de su situacin. El animador sociocultural, como todos los profesionales
del mbito del trabajo social, debe trabajar con la conviccin de que todas las personas, aun aquellas que
estn marginadas y en situaciones infrahumanas, pueden desatar la riqueza del potencial intrnseco de los
seres humanos.
 59
Para liberar esas potencialidades y como expresin de confianza en el ser humano, hay que tratar a la gente
como personas. Por eso se dice que el animador debe trabajar con la gente y no tanto para la gente en el
sentido de estar haciendo por ellos. Slo trabajando con la gente, se le ayuda a crear las condiciones bajo las
cuales una persona desarrolla su propia capacidad para afrontarlos.

Si a una persona se la trata como capaz de hacer cosas, de asumir un protagonismo, de tomar sus propias
decisiones y elecciones, se le crean las condiciones para que pueda hacerlo, aun cuando est en situaciones
muy desfavorables.
Cuando una persona, un grupo, o un colectivo social estn hundidos, no cabe duda de que la situacin
econmica y social es condicionante, pero no es menos cierto que los sentimientos de desvalorizacin y
desesperanza los mantienen atrapados en esa situacin. Hay mucha gente que no se siente movida a
cambiar su situacin, porque no encuentra razones para hacerlo.

Conviene no olvidar nunca que a las personas no basto darles con qu vivir, hay que ayudarles, o crearles
las posibilidades para que encuentren ante todo uno razn por qu y para qu vivir. A las personas no les
vencen tanto las dificultades como el l1aber perdido o el no encontrar sentido a la que se hace. Uno muere
sin ser difunto cuando pierde razones para vivir, por eso esta vencido el que se cree vencido.

Se puede tener un gran sentido de servicio, ser generoso, y al mismo tiempo asumir actitudes y
comportamientos paternalistas (hacer por los otros y para los otros, sin interesarse de lo que quieren hacer
los propios implicados). En el fondo, el paternalismo que se tiene como estilo de actuacin con la gente con la
que trabajamos o nos relacionamos, es no creer que ellos puedan asumir su propia responsabilidad en las
cuestiones que les conciernen para su propio desarrolla personal.

Nada hay tan daino para el trabajo directo con la gente, como el no creer, ni confiar en ella. Esto pone un
tope o techo de posibilidades desde el inicio de sus tareas y nos lleva a actuar de una determinada manera
que, en el mejor de los casos, es fuertemente paternalista/maternalista. Por el contrario, nada resulta tan
impulsor y tan dinamizador como el creer en las posibilidades que encierra la vida de cada persona; ello
permite estimular la iniciativa y la participacin de la gente. Tener confianza, requiere coraje, la capacidad de
correr un riesgo, la disposicin a aceptar incluso el dolor y la desilusin requiere la valenta de atribuir a
ciertos valores fundamental importancia y de dar el salto y apostar todo por esos valores.

Para que nuestra accin sea realista y positiva, no hay que confundir lo que potencialmente puede llegar a
ser un individuo en cuanto persona humana, con lo que realmente es en ese momento. Si confundimos esto,
caemos en ingenuidades o en populismos infecundos. Hay que saber que en cada persona se da una mezcla
de cordero y de lobo, que cada persona es un campo de batalla donde luchan el bien y el mal. No se trata de
actuar con confianza ingenua, como si se tuviese la certeza en la rectitud del comportamiento (esta casi
siempre, tarde o temprano, lleva a la decepcin). Se trata de trabajar de tal manera con la gente, que el
nfasis se pone en el potencial intrnseco del ser humano, y no en sus debilidades y patologas.

Si tomamos al hombre simplemente como es, lo hacemos peor. Si lo tomamos como debe ser, lo
convertimos en lo que puede llegar a ser... El hombre es siempre el mismo, pero nunca lo mismo.
Goethe

De ordinario, las personas somos menos de lo que podramos ser, y si las formas de intervencin social no
crean las condiciones para que las personas implicadas en un programa vivan lo ms activa y plenamente su
condicin l; mana, fomentan y reproducen una permanente minora de edad, haciendo de los destinatarios
beneficiarios de un servicio, unos perpetuos lactantes con la boca abierta a que lo alimenten, ms, ms y
ms, como explicaba Fromm en un programa radial analizando cmo se puede volver a un hombre pasivo y
desidioso. Sea lo que usted es, no importa lo que usted sea, dicen los psiclogos humanistas como
expresin de la confianza en la potencialidad del ser humano.

d) Madurez humana

La madurez humana (que nunca es plena] supone, ante todo, asumirse en lo que uno es y tener aprecio de s
mismo. Y es tambin asumir la responsabilidad de los propios actos y de los compromisos adquiridos. La
persona madura es la que percibe los hechos de manera realista, con atenta consideracin a las
 60
circunstancias para juzgar y actuar en vista de ellas; aceptando luego las consecuencias de sus propias
decisiones y de su manera de actuar. Aprovecha las experiencias (tanto positivas como negativas). Cambia
de opinin, comportamiento y valoracin de los hechos, de acuerdo con los nuevos datos de la experiencia o
despus de una mejor comprensin de los hechos, acontecimientos o procesos. Hace propuestas
constructivas trente a cada una de las situaciones y problemas que se afrontan. Implica, asimismo, aceptar a
los dems como individuos nicos, diferentes e incanjeables.

Como un aspecto de esa madurez humana, es particularmente importante -y harto difcil en la prctica- la
madurez emocional. Ella expresa la capacidad para actuar equilibradamente, con espritu sereno y sin
crispaciones, cuando se est bajo diferentes tipos de presiones. Cun difcil es ese equilibrio, capaz de unir
el espritu entusiasta con la mente fra! Todos lo sabemos por experiencia propia: el entusiasmo y la mente
fra no suelen ser hermanos gemelos.
Por otra parte, conviene recordar el hecho de que buena parte de la gente que desarrolla sus actividades
como animador sociocultural tiene una personalidad ms bien vivaz y sensible, no es extrao, pues, que a
veces prime la respuesta emocional (del momento) a la actitud razonada y la respuesta pensada. A pesar de
las limitaciones que todos experimentamos, debemos procurar andar por la vida deseosos de mejorar las
cosas, pero sin desequilibrarnos demasiado por la ansiedad y la impaciencia.

Tampoco debemos andar con grandes variaciones de nimo. Ni euforia triunfalista en los momentos buenos,
ni depresin ni pesimismo en los momentos malos. No hay que vivir abrumado, fatigado, en tensin; hay que
actuar con energa y decisin, pero con todo el sosiego y la paz que podamos.

e) Fortaleza y tenacidad para enfrentar las dificultades

Toda tarea o labor de accin social -como cualquiera de las actividades humanas- ha de encontrar,
inevitablemente, una serie de dicultades y obstculos. Hay que prever de algn modo que en el trabajo con
la gente siempre se encontraran problemas, desde la apata hasta la ingratitud y el rechazo. O, simplemente,
se encontrara con que el programa o las actividades propuestas no marchan al ritmo que se haba previsto, o
surgen dificultades que no haban sido consideradas.

De ordinario, esto ocurre en casi todas las actividades. Y en esta tarea del diario vivir, todos crecemos y
maduramos en la desventura mucho ms que en los momentos en que estamos plcidamente instalados en
nuestro quehacer. Pero en la tarea propia de la animacin sociocultural, lo que ocurre, a veces, es que en lo
que hacemos o no hacemos estn implicados otros (la gente con quienes trabajamos). Por otro lado, actuar
en el mbito propio de la animacin no es considerado un campo de actuacin prioritario dentro del conjunto
de actividades que se promueven en nuestra sociedad. No es extrao que el animador tenga a veces la
sensacin de que su trabajo no tiene reconocimiento social; que es algo marginal. Por eso sealamos, como
otros de sus cualidades, la Fortaleza, la tenacidad y la perseverancia. En este punto conviene recordar
aquello de que lo constancia del agua, gota a gota da a la piedra su labranza.

Hay que actuar sabiendo que estas dificultades existen y hay que estar dispuestos a enfrentarlas. Saberlo y
afrontarlo; por tanto, no tiene sentido la enfermiza proclividad al quejo que ha existido (y existe todava},
dentro de la profesin, como si con quedarse se venciesen las dificultades... Para hacer frente a estas
situaciones, se requiere de fortaleza, tenacidad, capacidad de esfuerzo y perseverancia. Si nosotros no
estamos preparados para ello, fcilmente nos arredramos ante las dificultades y cedemos ante los
obstculos. Se debe tener un empuje y energa suficientes para llevar a cabo aquellas tareas que suponen un
mayor compromiso con la gente, o que rompen con los modos tradicionales de actuar de otros profesionales
rutinarios e instalados. Sin embargo, tenemos que saber que no siempre se superan los obstculos, ni se
logra el xito, ni se alcanzan los objetivos propuestos, pero siempre tenemos la posibilidad de proseguir sin
abatimiento ni tristeza y sin desmayos. La paciencia y la perseverancia son las compaeras de la fortaleza, y
la voluntad de accin es su modo de expresarlo.

f) Mstica y vocacin de servicio

Estas consideraciones sobre mstica y vocacin de servicio suelen suscitar una sonrisita sobradora en
aquellos que se sienten ante todo profesionales. Para ellos se trata de simples declaraciones idealistas,
 61
humanistas o moralistas (o una mezcla de todo ello), que muy poco tienen que ver con la ciencia y el trabajo
profesional.

Para mostrar la falta de sustentacin de tal razonamiento, basta pensar en el riesgo de una catstrofe
ecolgica o de un desastre nuclear que pueden producir la ciencia y la tecnologa desprovistas de solidaridad.
A esta situacin lmite hemos llegado, precisamente, por una ciencia sin conciencia; por una ciencia y una
tecnologa sin responsabilidad en relacin con el destino del gnero humano. Las opresiones y desigualdades
que afligen a ms de la mitad de la humanidad tienen igual causa. No es por falta de ciencia y tecnologa por
lo que no se resuelven los problemas del subdesarrollo, sino fundamentalmente por falta de solidaridad y de
compromiso real y electiva con la gente.

Por otra parte, cindonos ahora exclusivamente a nuestro campo, Cmo vamos a impulsar un modelo
pedaggico y de accin que implique una participacin electiva de la gente en todas las decisiones que le
conciernen si no creemos en ella? Ms todava: se puede expresar confianza en los otros sin tener sentido
de servicio? Y, que es tener sentido de servicio para un animador? Sin pretender dar una respuesta
exhaustiva, podemos decir que implica los siguientes aspectos principales:

- sensibilidad ante las necesidades de otros, de sus problemas, intereses, alegras, sufrimientos,
esperanzas y de sus ilusiones; ser capaz de captar incluso los problemas ms profundos y
dolorosamente humanos: el infortunio, la soledad, el sentir que sus vidas no interesan a nadie;
- entrega a la tarea y, sobre todo, a las personas concretas con quienes se trabaja; uno se implica con
el problema del otro o de los otros,
- acogida cordial a todas y cada una de las personas; en el trato con la gente, no debe hacer ningn
tipo de discriminacin.
Estas son cuestiones sustantivas para una concepcin de la animacin sociocultural, tal como la expresamos
en este libro. En realidad, como dice Fromm, ningn conocimiento nos ayudara si hemos perdido la
capacidad de conmovernos con la desgracia de otro ser humano o con la mirada amistosa de otra persona

Cuando tengas que elegir entre dos caminos, pregntate cul de ellos tiene corazn.
Quien elige el camino del corazn no se equivoca.

Popot-Kuh

LECTURA N 19: Dibujo ideogrfico

del Perfil del (la) Recreador(a)
 62

LECTURA N 20: Cualquiera

Cualquiera reclama un derecho

Pero pocos se atienen a sus deberes
A cualquiera le brota una idea
Pero poco saben realizarla
A cualquiera se le ocurre algo
Pero pocos saben razonarlo y hacerlo prcticamente posible
Cualquiera tiene un pensamiento brillante
Pocos tienen la capacidad de hacerlo provechoso
Cualquiera puede exponer un plan
Pero pocos llevarlos a cuestas hasta que cuaje y florezca
Cualquiera puede divisar un camino
Pero pocos saben desandarlo
Cualquiera puede criticar
Pero pocos enmendar
Cualquiera puede sealar el mal
Pero pocos trabajan bien
Cualquiera se compromete
Pero pocos cumplen
Cualquiera sentencia como juez
Pero pocos indultan como un cristiano
Cualquiera hace un brindis por lo que le conviene
Pocos una alianza con los que los compromete.

MOMENTO 6: rea de expresin social

LECTURA N 21: La Casa

Las ventanas de mi casa,

El techo de mi casa,
El porche de mi casa,
La parte de atrs de mi casa.

Las ventanas de la casa del vecino,

El techo de la casa del vecino,
El porche de la casa del vecino,
La parte de atrs de la casa del vecino.

Ubicados los participantes en circunferencia, repetirn las frases y movimientos que realice el facilitador. Las
ventanas de mi casa (movimiento de manos frente a la cara), el techo de mi casa, (pasar una mano por
encima de la cabeza de forma circular) el porche de mi casa, (movimiento de manos frente al estmago de
forma circular), la parte de atrs de mi casa, (pasar las manos por detrs del cuerpo), luego mencionara la
segunda parte, que est dirigida hacia los compaeros ubicados a ambos lados y realizaran los movimientos
anteriormente sealados.
 63
LECTURA N 22: Venezuela Pide

El(la) facilitador(ra) mencionara la palabra Venezuela Pide y asignara una accin o tarea a cumplir y los
participantes contestaran Que pide y realizaran lo asignado, hasta organizarlos equipos que se requieren
para la siguiente actividad.

LECTURA N 23: La Silla Integradora

Es un juego para actividades sociales donde los participantes se desplazaran alrededor de las sillas al ritmo
de la msica (distintos gneros) ubicadas en una circunferencia, la cantidad de personas ser mayor que los
puestos con una mnima diferencia de 1 silla menos. Cuando se pare la msica todos deben sentarse sin
importar que no haya silla disponible y es ah donde se comienzan a quitar las sillas. Seguidamente se
comenzar de nuevo siguiendo el mismo proceso haciendo variantes de direcciones, vueltas, abajo y arriba.

LECTURA N 24: El semforo venezolano

Es una actividad social al ritmo de la msica venezolana donde los participantes estarn formados en parejas
para bailar diferentes gneros tomando en cuenta los colores del semforo y mucho ms, cada color tendr
un significado que la pareja debe seguir al ser expresados por el facilitador de la actividad.

Verde: A bailar seguido

Amarillo: Cambio de pareja
Rojo: Parar el baile
Naranja: El chico pasa por debajo de las piernas de la chica
Rosado: La chica pasa por debajo de las piernas del chico
Azul: La chica se monta en la espalda del chico
Morado: Bailar agachado
Vinotinto: Paso del escobillado
Blanco: Baile de tambor

LECTURA N 25: La Hormiguita Venezolana

El(la) facilitador(ra) narrara el cuento descriptivo La Hormiguita Venezolana, donde los participantes se
ubicaran en circunferencia y colocando las manos sobre los hombros del compaero de adelante, realizarn
los movimientos y repetirn los sonidos que les indique el facilitador siguiendo la narracin de la historia.

Haba una vez! una hormiguita, una hormiguita Venezolana

que se fue de excursin para la Gran Sabana,
caminaba y caminaba y la pobre se cansaba,
y entonces agita tomaba, de pronto paro!!, Mir!
Se asombroo! Uhhhhh,uhhhhhh
y sigui, sigui caminando
tropez, y se cay por un risco aaaaahhhhhh,
pero quedo agarrada de una ramita,
y subi y subi, subi y subi
toda cansadita y con mucha hambrita,
pero como era venezolana llevaba su harinita!!
amaso y amaso, amaso y amaso
y sus manitas lavo y luego seco,
 64
estaba tan agotada, que dormidita se qued!
 65
Actividades complementarias del Momento 3: reas de Expresion

LECTURA N 26: Busca a alguien as

1 Que no conoces bien y dale un abrazo

2 Que tenga una mascota
3 Que quiera rascarte la espalda un rato
4 Que quiera regalarte una sonrisa
5 Que le guste ir de pesca y le guias el ojo
6 Que le guste caminar descalzo y qutale los zapatos
7 Que no conozcas, dale un abrazo e invtalo a gritar que ambos son felices
8 Que disfrute contemplando el mar y percibe su mirada durante diez minutos
9 Que le guste montar bicicleta y pregntale qu lugar es su preferido
10 Que cumpla aos el mismo mes que t y abrzalo
11 Que le guste cantar y dedique una estrofa de una cancin
12 Que ame la libertad, tomados de la manos brinquen en el sitio y griten somos libres
13 Que le guste compartir sus ideas e invtale a que te regale una de ellas
14 Que haya participado en una actividad de conservacin del ambiente en esta semana
15 Que haya realizado una obra de caridad en los ltimos cinco das
16 Que haya jugado con los nios de su comunidad en esta semana
17 Que quiera cantar contigo VIVA VENEZUELA
18 Que tenga fe en lo que hace y en la vida

LECTURA N 27: Caminata Recolectora

Recolecta toda la informacin, objetos o cosas que se mencionan en la actividad para cumplir esta tarea.
Ve al auditorio y cuentas las sillas que estn all.
Busca a una persona que no conozcas y pdele su fecha de nacimiento.
Busca en el ro 3 piedras blancas.
Averigua desde cuando funciona el lugar donde estamos.
Pregntale a tu facilitador de ms confianza su edad.
Consigue 3 hojas secas.
Nota: disfruta mientras realizas la actividad fsica que mejora tu calidad de vida.
 66
REFERENCIAS BIBLIOGRFICAS

ABREU, P. Manual de animacin turstica. Regin Empresa Periodstica. La Pampa, Colombia. 2004
ACOSTA, Lus. La Recreacin: Una estrategia pedaggica. Editorial Kinesis. Almenia. Colombia. 2000
AGUILAR, L e INCARBONE, O. Recreacin y animacin. De la teora a la prctica. Editorial Kinesis. Almenia.
Colombia. 2000
AGUILAR, L y PAZ, E. Introduccin a la programacin de la recreacin. YMCA. Ciudad de Mxico. Mxico. 2002
ANDER-EGG, Ezequiel. Metodologa y prctica de la animacin sociocultural. Consejo Nacional de la cultura. Caracas.
Venezuela. 2006
BOLAO, Tomas. Recreacin y valores. Editorial Kinesis. Almenia. Colombia. 1996
BOULLN, Roberto. Las actividades tursticas y recreacionales. Editorial Trilla. Mxico. 1992
FRANCIA, Alfonso. Curso prctico de formacin de animadores. Editorial CCS. Madrid. Espaa. 2000
GOMES, L. Ocio y recreacin en Latinoamrica. Universidades Federal de Minas Gerais. Brasil (s/f)
GUTIERREZ, Laura. Mtodos para la animacin sociocultural. Editorial CCS. Madrid. Espaa. 2001
MART, Llus. Por qu el voluntariado. Editorial CCS. Madrid. Espaa. 2000
NAVAS, L y RAMOS, F. Cancionero de Plan Vacacional. Imprenta IPC. Caracas. 2000
RAMOS, Francisco. Fundamentos de la recreacin. Fondo Editorial Tropykos. Caracas. Venezuela. 2003