EL SIMBOLISMO DE LA LUZ EN LA CATEDRAL GOTICA DE 1140 A 1400

1.-EL PENSAMIENTO:DESDE EL TIMEO DE PLATON A LOS

PANTEISTAS DE LA ESCUELA DE CHARTRES
2.-EL MISTICISMO .LA REFORMA RELIGIOSA DEL CISTER POR
BERNARDO DE CLARAVAL-LA FE
3.-TRIUNFO DEL MISTICISMO. PREDOMINIO DE LA FE SOBRE LA
RAZN-CONTROVERSIA CON PEDRO ABELARDO.-LA RAZON
4.- EL TEMPLO GOTICO(LA LUZ Y EL COSMOS)-EL SECRETO
5.-LA ESCALERA A LA LUZ DEL CIELO ATRAVES DE LAS TRES
VIRTUDES TEOLOGALES(EL NUMERO 7 EN EL ABSIDE , EL NUMERO
8 EN EL CIMBORRIO Y EL NUMERO 6)
6.-SIMBOLOGIA Y ALQUIMIA GOTICA (EL COLGADO DEL TAROT)

ESCALERA-DELVAUX

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 EL SIMBOLISMO DE LA LUZ EN LA CATEDRAL GOTICA DE 1140 A 1400
Recuerda y vuelve a revivir lo vivido
Volvemos a ser todos,los mismos en distintas situaciones

1.EL PENSAMIENTO:-DESDE EL TIMEO DE PLATON A LOS PANTEISTAS DE

LA ESCUELA DE CHARTRES
1.1.-ESTRACTOS DEL TIMEO DE PLATON( del 427 al 347 a.C.) O LIBRO DE LA
NATURALEZA
1.1.1.-CON REFERENCIA A LOS MUNDOS DEL TIMEO
En el Timeo de Platn se definen cuatro mundos distintos
Los tres Mundos de los efectos
El Primer Mundo o mbito fsico ("aiszetoson") : Mutable, perecedero,
engaoso, falso.(El mundo de las sombras del mito de la caverna)
El Segundo Mundo o mbito de las ideas ("ontoson") : Lo realmente "real",
inmutable, eterno, simple.Este mundo es el real nosotros somos una fotocopia-
Carl Gustav Jung
El tercer mundo. Se supone tambin un Mundo intermedio entre los dos
anteriores o mbito de la formas,donde se moldean o toman forma las ideas,es
como el taller de construccin
El Mundo causal
El Mundo donde se sita el Demiurgo,que llamaremos de la Emanacin
Vemos por tanto, que estos cuatro mundos:Uno el de las Causas(Emanacin) y tres de
Efectos(,El de las ideas o real ,el de la formacin y el de la accin o fsico),donde
vivimos.
Por tanto partiendo del mundo de las Causas produce tres efectos hasta llegar al
mundo fsico:Ideas,Formas y Sombras
FIGURA N1-LOS MUNDOS EN EL TIMEO/LA CAVERNA COMO EL MUNDO DE LAS COSAS

MUNDO DE LAS SOMBRAS O LOS DISTINTOS MUNDOS DE PINACULO LA COLUMNA SEGN EL TIMEO
MUNDO FISICO PLATON DESCRITOS EN EL GOTICO,RAMA
NUESTRO MUNDO FISICO ES TIMEO EN LA ESPIRAL INFERIOR DE LA
UNA COPIA DEL MUNDO LA ESPIRAL CON RAMA ESPIRAL
IDEAL-SEGN EL TIMEO SUPERIOR Y RAMA INFERIOR-
COMPENSADA
Entre sus diferentes actuaciones de este Demiurgo que actua con Justicia y Virtud
como causas, destacaramos las siguientes:

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 1.1.2.-CON REFERENCIA A LOS CIELOS-Monta el escenario:
Ordena y da movimiento
-Ordena la masa catica del cosmos, y le otorga movimiento.
-Esta ordenacin la realiza el Demiurgo teniendo como modelo el mundo
de las ideas.
-Lo que surge, a partir de tal ordenacin, es una criatura viviente dotada de
Tres partes : Cuerpo ,alma y materia inmutable .
-Esta criatura viviente csmica es, por tanto, la imagen de la Criatura
viva ideal.
-Adems, como solamente existe una idea o forma de criatura viva ideal, es
por lo que nicamente el Demiurgo orden o fabric un solomundo.
-El Demiurgo da tambin forma esfrica y circular al cosmos [es sta la
figura que ms se acerca a lo ideal] y, aunque ste es un ser vivo, no necesita
los miembros que poseen los seres vivos.
-El Demiurgo da tambin, de entre todos los movimientos (son 6) posibles,
la rotacin circular al Cosmos(EL SEPTIMO). Tal movimiento circular es el ms
cercano, segn Platn, al pensamiento y la reflexin interna
FIGURA N2-LA ROTACION EL SEPTIMO MOVIMIENTO

LOS MUNDOS EN LA CABALA (FINAL LOS SEIS MOVIMIENTOS DEL EL GIRO DE LOS SIETE PLANETAS
SIGLO XII) TIMEO. ALREDEDOR DE LA TIERRA -EL TIEMPO
TAMBIEN MIRAR LA SEPHIRA LOS CUATRO PRIMEROS SEGN EL
TIPHERETH(6) CORRESPONDIENTES AL MUNDO TIMEO(LUNA,SOL,VENUS,MERCURIO,
LOS CUATRO ELEMENTOS DE LA DE LAS SOMBRAS y TIENEN MARTE,JUPITER Y SATURNO) (4 +3
SEPHIRA DE MALKUTH(10)-MUNDO ASOCIADOS ELEMENTOS PLANETAS)
FISICO DE ASYAH FISICOS:TIERRA,AGUA,AIRE Y
LOS TRES SEPHIROTS DEL MUNDO FUEGO.-EL ARBOL DE LA
DE LA FORMACION DE YETSIRAH CONCIENCIA
LOS TRES SIGUIENTES ASOCIADOS
AL MUNDO DE LAS FORMAS Y SIN
ELEMENTOS FISICOS-ESPIRITUS
EL EJE DE ROTACION DEL SEPTIMO
MOVIMIENTO DEL TIMEO
Las Ideas:
-La Idea o Forma que contiene en s las ideas o formas de la celeste raza de los
dioses-Fuego(Invisibles), de los seres alados que vuelan por los aires, de todo
cuanto habita en las aguas y de todo lo que camina a pie sobre la seca tierra.
Estos son los dioses visibles (astros, planetas) y los dioses invisibles. Esta ser la
ltima realizacin del Demiurgo(con los cuatro elementos que componen el
mundo fisico:Fuego,aire,agua y tierra.
Las formas
Pues bien, el Demiurgo da la forma del cubo al elemento tierra (como el

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 elemento menos mvil o ms difcil de mover); al fuego, la forma de pirmide (
como el ms mvil ya que tiene las aristas agudas y en todas direcciones );
al aire, le da la forma de octaedro y al agua la del icosaedro. Estos corpsculos
o formas son tan diminutos que ni uno slo de ellos nos es perceptible.
(a estos cuatro elementos del mundo fisico,hay que sumar un quinto
exterior,que es el eter y su forma geometrica es el dodecaedro.).Son los cinco
solidos puros y inscribibles en la esfera-Los solidosplatonicos
1.1.3.-CON REFERENCIA AL TIEMPO(EL NUMERO 7(4+3) Da movimiento:
- El Demiurgo es tambin el creador del Tiempo. Y es que, una vez que estaba
formado el universo, el Demiurgo todava intent introducir en l algo que lo
hiciera todava ms parecido al ideal de criatura viviente o Ser: la eternidad.
Ahora bien, como la caracterstica de eternidad no poda ser conferida a lo que
era engendrado, el Demiurgo tuvo la idea de hacer un mvil semejante a la
eternidad. Por ello a la vez que ordenaba el Cielo, produjo la imitacin de la
eternidad que permanece siempre en la unidad, una semejanza perpetua que se
mueve segn nmero, a la cual nosotros hemos dado el nombre de Tiempo.
El Tiempo es el movimiento de la esfera, y, el Demiurgo dio al hombre el sol
para proporcionarle una unidad con que medir el tiempo. Los astros y planetas
(dioses vivos e inteligentes) son los encargados de medir tal tiempo, producir la
visibilidad (sol), el da y la noche, los meses, aos etc .
En la antroposofa de Rudolf Steiner el alma antes de reencarnarse hace el
recorrido planetario
FIGURA N3-LA ROTACION DE LOS PLANETAS-EL TIEMPO

FACHADA DE CHARTRES LOS SIETE CHACRAS EL TIMEO EN LA CATEDRAL

APLICACIN DEL NUMERO SIETE
DEL TIMEO
CUATRO ELEMENTOS EN LAS
JAMBAS DE LA ENTRADA-
CUADRADO(TIERRA).JERARQUIA
ECLESIASTICA
TRES ARQUIVOLTAS EN EL ARCO
SUPERIOR(AGUA).JERARQUIA
CELESTE
VEMOS DOS VESICAS PISCIS.- EL
VESICA PISCIS EN EL TIMPANO
CON EL PANTOCREATOR Y LOS
TETRAMORFOS A SUS CUATRO
LADOS-LOS CUATRO
ELEMENTOS.
1.- EL CHAKRA CORONARIO,
SAHASRARA.
2.-EL CHAKRA DEL TERCER OJO, AJNA,
3.-EL CHAKRA GARGANTA,
VISHUDDHA.
4.-EL CHAKRA DEL CORAZN,
ANAHATA.
5.-EL CHAKRA DEL PLEXO SOLAR.
MANIPURA.
6.-EL CHAKRA HARA, SWADHISTHANA.
7.-EL CHAKRA RAZ,
MULADHARA UBICADO EN EL PERINEO
LOS CHACRAS 1,4 y 7 LOS DESCRITOS
EN EL TIMEO
7(4 +3).-DEL BSIDE EL NUMERO 7
LA ESCALERA AL CIELO CON 7
CAPILLAS (ABSIOLOS) EN LA GIROLA
DEL ABSIDE,QUE SINOS DAMOS
CUENTA ERA DONDE SE SITUABA
UNA PARTE DEL ALMA-LA ALMA
RACIONAL-EN LA CABECERA-
ELEMENTOS +VIRTUDES
8(4+4).-CIMBORRIO UNION DE LOS
DOS BRAZOS DE LA CRUZ-ARBOL DE
LA VIDA VERTICAL CON ARBOL DE LA
CONCIENCIA HORIZONTAL
6(3+3).-CORRESPONDE CON EL
LABERINTO

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EL VESICA PISCIS VESICA PISCIS DUALISMO MUNDO DE LAS CAUSAS-
MUNDO DE LAS CAUSAS- PANTECREATOR
PANTECREATOR
MUNDO DE LAS IDEAS O REAL
MUNDO DE LAS FORMAS
MUNDO DE LAS SOMBRAS O
FISICO-LOS TETRAMORFOS

MUNDO DE LAS SOMBRAS O MUNDO DE LAS SOMBRAS O FISICO- ICTUS

FISICO-LOS TETRAMORFOS LOS TETRAMORFOS MUNDO DE LAS CAUSAS-
LOS CUATRO ELEMENTOS LOS CUATRO ELEMENTOS Y LOS DOCE PANTECREATOR
SIGNOS ZODIACALES

1.1.4.-CON REFERENCIA A OTRAS ESPECIES:

-Las especies ,razas o seres : alada, acutica y terrestre que que camina. Sobre
ellas ya no actuar directamente el Demiurgo sino los dioses.
- Lo primero que hacen los dioses, con las semillas que les entrega el Demiurgo,
es modelar con los elementos del mundo un cuerponico para cada individuo.
Despus introducen en l el alma. De este primer encuentro entre el
cuerpo, donde afluye un oleaje y marea ininterrumpidos y los movimientos
peridicos del alma, surge la confusin al no estar claro todava cual es el
elemento dominante. Tal confusin da lugar a la aparicin de las sensaciones
confusas, lo que explicara tanto las locuras de la niez como de la juventud.
Despus los mismos dioses comienzan a modelar, siempre por razones de
imitacin con el modelo ideal, la cabeza (esfrica y con capacidad de llevar a
cabo todos los movimientos, incluido el circular); la vista , rgano cercano al

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 fuego o elemento ms puro, as como quien permite el contacto visible con el
movimiento circular del cielo, lugar del mundo imitacin de lo inteligible;
Las razones que explican que el Demiurgo hiciera le que hizo, seran debidas a
que l era un hacedor bueno que deseaba que todas las cosas llegaran a ser lo
ms semejantes posibles a l mismo. Por ello, decidi disponer el desorden de
la mejor manera posible. Ahora bien, el Demiurgo no es un ser creador ex
nihilo. Es la razn divina ordenadora que, como veremos, allega y acoge unos
materiales ya existentes. No hay lugar, en el pensamiento de Platn, para la
idea de creacin a partir de la nada.Referencia a la creacin de nuestro sistema
solar
1.1.5.-CON REFERENCIA A LAS ALMAS (EL NUMERO 7(4 +3 )-El alma y su conexion con
los chacras
Para configurar el alma del mundo, el Demiurgo prepar tres elementos:Compuesta
por (opinin-esencia divisible/la ciencia-esencia intermedia y intelecto-Esencia
indivisible)
Esta alma es unica y se va dividiendo por una doble relacin numrica en base 2 y en
base 3. Siendo las siete principales y primeras partes 1, 2, 3, 4, 8, 9 y 27,a continuacin
indica que se insertaran cinco nmeros en sus intermedios,creando una escala musical
1-DO ,9/8=1,125-RE, 81/64=1,265625-MI ,4/3=1,333333-FA ,1/2=1,5-SOL
27/16=1,6875- LA, 243/128=1,8984375-SI ,2-DO , 3, 4, ,8 9,y 27El alma es nica y todos
participamos de ella,mediantedivisiones,Cada alma escojera su cuerpo,en las distintas
vidas(transmigracin del alma)
En nuestro cuerpo se manifiesta
1. Alma racional (razn). Destinada al conocimiento de las ideas. Es la superior, y,
parece que quiso decir, aunque tampoco est claro, que es la nica inmortal. Le
dio una localizacin fsica en la cabeza y una virtud, la prudencia .(El Chacra
coronario-La tonsura))
2. Alma irascible (fortaleza). Voluntad, fortaleza o nimo del hombre para
superar los problemas y alcanzar las finalidades. Segn Platn est situada en
elpecho y tiene la virtud de la fortaleza .El (chacra Cardiaco)
3. Alma concuspicible (apetito) . Es la ms baja del hombre. Est constituida por
sus deseos y necesidades bsicas. Est situada en el vientre y tiene la virtud de
la templanza .(El chacra del Hara)
1.2.-LOS PENSADORES DE CHARTRES(Los universales)
1.2.1-LA ESCOLASTICA
El Timeo ,influye en todos los pensadores de la Escolstica de la Edad Media(San
Agustn de Hipona , Calcidio ,Boecio,SanDionisio de Aeropagita,RobertoGrosseteste,
Pedro Abelardo,etc), transmitiendo sus conceptos ,llegando estos pensadores a travs
de estas ideas a establecer una graduacin ,escalones o eones de clasificacin de la
espiritualidad de los seres y de sus elementos de composicin(ser mas puro significa
tener mas elemento fuego en tu composicin).
Incluso si reflexionamos explica la cada de Adan y la expulsin del Jardin del Eden al
Paraiso terrenal desde el mundo real de las ideas hasta el mundo fsico de las sombras
por el pecado
Se explica el espiritismo como seres pertenecientes al mundo de la Formacion,sin
cuerpo fisico.
Se situan las virtudes (fe,esperanza y caridad) y la Justicia en el mundo de las ideas,el
real

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 La Escuela de Chartres fue la escuela catedralicia fundada por el obispo Fulberto en el
990, en la ciudad francesa de Chartres, que tuvo su mximo esplendor en la primera
mitad del siglo XII. Poco a poco su fama se fue extinguiendo, entre otras razones, por la
creacin de las universidades, particularmente la de Pars.
Siendo sus principales pensadores:
Fulberto de Chartres/Bernardo Silvestre/Teodorico de Chartres/Guillermo de Conches
/Gilberto Porretano/Thierry de Chartres/Clarembaldo de Arrs/Juan de Salisbury/
Alano de Lille/Joaqun de Fiore
Caracteres generales de la Escuela de Chartres
Como caractersticas ms importantes de la escuela de Chartres, pueden sealarse:
- Platonismo. Que lo recibe a travs de San Agustn, Boecio y asi como de la lectura de
las obras de Platn, especialmente del Timeo. Este platonismo cristaliza primeramente
en el ejemplarismo de la escuela de Chartres: las ideas ejemplares estn en Dios, son
Dios mismo, el cual hace las cosas de acuerdo con aquellos modelos ideales; ms an,
l mismo es la forma essendi por la que en la materia brillan las ideas y perfecciones
divinas.
Dentro de este ejemplarismo se mueve la idea de la creacin: esta doctrina platnica
serva como modelo de explicacin filosfica de la doctrina cristiana, no slo por
sus ideas ejemplares, modlicas, sino por poder unir de manera anloga la idea de Dios
con la de Bien y por haber puesto una materia informe (que los chartrenseshacen
creada), dispuesta a recibir la impronta de las ideas ejemplares.
Dios, as, es concebido como: Causa y Principio de cada realidad, Unidad de la que
deriva toda multiplicidad, y Ser Inmutable del que brota todo ser que cambia. Tambin
se aplica el platonismo a la solucin realista-exagerada que se da al problema de los
universales: las esencias o especies (se centran en ellas ms que en los gneros) son
realidades irreductibles entre s, que se irradian y difunden en mltiples individuos.
Estando, pues, dividido el mundo en diversos estratos .
FIGURA N4-LA CATEDRAL DE CHARTRES

FACHADA FRONTAL DE LA FACHADA LATERAL DE LA
CATEDRAL DE CHARTRES CATEDRAL DE CHARTRES
PORTAL REAL-PUERTA
DERECHA-LA MUSICA DE LAS
ESFERAS
EL NUMERO 6-EL LABERINTO DEL JARDIN DEL EDEN A EL
PARAISO TERRENAL DEL MUNDO DE LAS IDEAS AL MUNDO
DE LAS SOMBRAS . EQUIPARACION AL ROSETON.LOS RIOS Y
LOS CUATRO ELEMENTOS,LOS DOS ARBOLES EN EL CENTRO
CORRESPONDE CON EL CHACRA DEL HARA Y EL NUMERO
6(TRIANGULO +TRIANGULO)
MOVIMIENTO HORIZONTAL CON LAS CUATRO DIRECCIONES
Y LOS CUATRO ELEMENTOS DEL TIMEO-EL MUNDO DE LAS
SOMBRAS-LA FE

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- Relaciones entre fe y razn. Este problema, tan crucial en toda la Edad Media, viene
planteado por Chartres en trminos que pretenden entender con la razn el contenido
de la fe: la verdad se encuentra en sta, de modo que la revelacin es a la vez el punto
de partida y de llegada para lograr la verdad; ahora bien, es deber del pensador el
aclarar su contenido mediante el patrimonio cientfico y filosfico de la Antigedad.
Contribuyen as a la creacin del racionalismo cristiano, si bien en todo momento
hacen profesin de fe antes que la razon.
Estas creencias hacen llegar a los pensadores de Chartres al pantesmo(Todo es Dios)
consiste en afirmar que la relacin Dios-mundo es necesaria respecto a Dios,porque sin
mundo Dios no sera Dios.Es por tanto pantesta la tesis de que el Espritu Santo es el
alma del mundo,o Dios como esencia de todos los seres,y que el Creador y la criatura
se identifican.Dios se identifica as con todo, incluido con el tiempo y el espacio,o todo
emana de Dios el emanastismo de Plotino
Traducciones de pensadores grecoarabes de ciecia,medicina,aritmetica y astronomia

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 2.-EL MISTICISMO .LA REFORMA RELIGIOSA DEL CISTER POR BERNARDO
DE CLARAVAL-LA FE
2.1.-LA VIDA DE BERNARDO DE CLARAVAL
Bernard de Fontaine, conocido como Bernardo de Claraval (1090 1153) fue
un monje cisterciense francs y abad de la Claraval.
A los 23 aos, en el ao 1113, ingres en la orden del Cster. Dos aos despus,
Esteban Harding, el abad de Cster, le envi a fundar una de las primeras fundaciones
cistercienses, el monasterio de Claraval, del que fue designado abad, puesto que
ocup hasta el final de su vida.
La orden, entonces, estaba en formacin. Esteban Harding era el tercer abad que tena
la orden, y en 1119 dot al Cster de una regla propia, la Carta de caridad, en la que se
establecan las normas comunitarias de total pobreza, de obediencia a los obispos y de
dedicacin al culto divino con dejacin de las ciencias profanas.
Bernardo particip personalmente en la formacin del espritu cisterciense y fue el
artfice de la gran difusin de la orden cisterciense, pasando del nico monasterio
cuando ingres a 343 cuando muri, de los que 168 pertenecan a la filiacin de
Claraval y 68 fueron fundados por l mismo.
La enorme influencia que alcanzaron los cistercienses se debi a Bernardo de
Claravalque trascendi ampliamente a la orden. Ha sido la figura ms destacada de la
Orden y es tan venerado como su fundador(Roberto de Molesmes).
FIGURA N5-BERNARDO CLARAVAL

BERNARDO DE CLARAVAL.-LA LOS TEMPLARIOS LOS SIETE CHACRAS

FE REDACTA LA REGLA QUE ES APROBADA EL CHAKRA CORONA, SAHASRARA. N7.-
LA TONSURA-AFEITADO DE POR EL PAPA DE LOS CABALLEROS SABIDURIA
LA CORONILLA(EL CHACRA TEMPLARIOS-CUYO PRINCIPAL OBJETIVO EL CHAKRA DEL TERCER OJO, AJNA.-LUZ
CORONARIO)-LA CARIDAD ERA LA PROTECCION DEL PEREGRINAJE EL CHAKRA GARGANTA, VISHUDDHA.-ETER
SILENCIO,CONTEMPLACION,A EL CHAKRA DEL CORAZN, ANAHATA. N8-
SCETISMO Y POBREZA AIRE
ERA UTILIZADO POR LOS EL CHAKRA DEL PLEXO SOLAR.
GOLIARDOS PARA PASEARSE MANIPURA.-FUEGO
DE MONASTERIO EN EL CHAKRA HARA, SWADHISTHANA.N6-
MONASTERIO AGUA
EL CHAKRA RAZ, MULADHARA UBICADO
EN EL PERINEO -TIERRA

Cster fue una concepcin de la vida monstica medieval totalmente distinta a Cluny.
La regla cisterciense era, en la prctica, una crtica de la de Cluny. Esta crtica a los
cluniacenses, la concret Bernardo en 1124, en su escrito Apologa a Guillermo:

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La iglesia relumbra por todas partes, pero los pobres tiene hambre. Los muros de la
iglesia estn cubiertos de oro, pero los hijos de la iglesia siguen desnudos. Por Dios,
ya que no os avergonzis de tantas estupideces, lamentad al menos tantos gastos
Su Apologa a Guillermo estableci tambin los criterios tericos que luego se
emplearan en la construccin de todas las abadas cistercienses. En este escrito,
Bernardo critic duramente la escultura, la pintura, los adornos y las dimensiones
excesivas de las Iglesias de los cluniacenses. Partiendo del espritu cisterciense de
pobreza y ascetismo riguroso, lleg a la conclusin de que sus monjes, que haban
renunciado a las bondades del mundo, no precisaban de nada de esto para reflexionar
en la ley de Dios. Se desarrolla sobre dos principios.

2.2.-LOS PRINCIPIOS DE BERNARDO DE CLARAVAL

-El primer principio :Erala pobreza voluntaria, las esculturas y adornos eran un gasto
intil, despilfarrar el pan de los pobres.
-El segundo principio :Serechazaba tambin las imgenes porque distraan la atencin
de los monjes, los apartaban de encontrar a Dios a travs de la Escritura.
Cuando, en 1135, tenan unas 90 abadas y aumentaban a un ritmo de 10 nuevas por
ao, Bernardo debi pensar que la orden estaba consolidada y con un crecimiento
desmedido siendo urgente un modelo de abada que garantizase la uniformidad de la
Orden. Tambin debi reflexionar que la orden no poda seguir con las efmeras
construcciones de madera y adobe, precisando monasterios en piedra que sirviesen a
las generaciones futuras de monjes.
Ello lo concret en la construccin en piedra de las dos primeras abadas, Claraval II (a
partir de 1135) y Fontenay (comenzada en 1137), que se construyeron de forma
simultnea. l fue el inspirador de ambas construcciones y de sus soluciones formales.
Para l, la arquitectura cisterciense deba reflejar el ascetismo y la pobreza absoluta
llevada hasta un desposeimiento total que practicaban a diario y que constitua el
espritu del cster. As termin definiendo una esttica de simplificacin y desnudez
misticaque pretenda transmitir los ideales de la orden: silencio, contemplacin,
ascetismo y pobreza.
En 1140, surgi el estilo gtico en la benedictina abada de san Denis del abad Suger,
los cistercienses aceptaron rpidamente algunos conceptos del nuevo estilo.
Al prescindir de todo lo superfluo, el estilo cisterciense consigui unos espacios
desnudos, conceptuales y originales que lo hace plenamente identificable.
Resulta esclarecedor lo que pensaban de l los dos principales artfices de la Reforma
Protestante. Martn Lutero dijo que Bernardo supera a todos los dems Doctores de
la Iglesia y Juan Calvino lo alab: El abad Bernardo habla el lenguaje de la misma
verdad.
Tambien se encarg a Bernardo de Claraval que redactase para una Regla original para
los caballeros Templarios.

2.3.- LA CONFIGURACIN DE LA CIUDAD MEDIEVAL

El burgo o ciudad medieval se haba configurado con sus construcciones dentro de
recintos amurallados de defensa y siguiendo las trazas histricas de caminos y rieras;
sus calles son intrincadas y estrechas, sin luz y cubiertas de capas de paja o heno.
Este es el mundo de las sombras del Timeo, el poder material estaba representado por
el palacio con su rey y su corte.

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 Por primera vez se va a representar fsicamente el poder espiritual en la ciudad , esto
se realizara a travs de la catedral gtica.
FIGURA N6-ESTRUCTURAS DE LOS PODERES

LA CIUDAD MEDIEVAL. LA NUEVA ESTRUCTURA DE PODER-LA ESTRUCTURA DE AMBIVALENCIA

ESTRUCTURA DE PODER- CONSTRUCCION DE LA CATEDRAL LA BURGUESIA COMPITE POR LA
ABSOLUTISTA (EL REY ESTA PUESTO REALIZA EL NACIMIENTO DE LOS ARISTOCRACIA POR EL PODER-LA RAZON
POR DIOS).-LA FE OFICIOS-ARTESANOS Y EL COMERCIO PRIMERO LOS DERECHOS DEL
EL NACIMIENTO DE LA CLASE CIUDADANO QUE SE TRANSFORMARAN
BURGUESA EN LA CONSTITUCION

Vemos que esta representacin espiritual, significa la modificacin de la estructura

piramidal de la sociedad.
Estas construcciones conllevan el aumentar todos los oficios y artesanos con el trabajo
de la piedra y los complementos (como el metal y el vidrio), se da importancia al
estudio de la tecnologa, adquiriendo esta nueva clase social ,la fuerza y aumentando
la clase burguesa que competira con la aristocracia por el poder.
La ciudad medieval cambia de forma viene la poca de las grandes catedrales,
montaas con sus pinculos estructurando una nueva visin de la ciudad, el mundo
espiritual se materializa en montaas .Los pilares de la Tierra hacia la union con el
cielo.

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 3.-TRIUNFO DEL MISTICISMO. PREDOMINIO DE LA FE SOBRE LA RAZN-
CONTROVERSIA CON PEDRO ABELARDO.-LA RAZON
3.1.-LA VIDA DE PEDRO ABELARDO
Pedro Abelardo, uno de los primeros escolsticos, se haba iniciado en la dialctica y
mantena que se deban buscar los fundamentos de la fe con similitudes basadas en
la razn humana.
Es reconocido por la crtica moderna como uno de los grandes genios de la historia de
la lgica, de la que haca uso a travs de los gneros y tcnicas de la diatriba dialctica
y un dominio silogstico profundo. Abelardo es tambin recordado, siglos despus, en
pleno Romanticismo, por la relacin amorosa mantenida con Elosa. A la vez es autor
de numerosos poemas, dedic gran parte de su vida a la enseanza y al debate.
En 1139 el abad cluniacense Guillermo de Saint-Thierry (10851148) reuni 19
proposiciones supuestamente herticas de Pedro Abelardo y Bernardo de Claraval las
remiti a Roma con tratado acusatorio para su condena, visitando luego a
PedroAbelardo para que se retractara.

FIGURA N7-PEDRO ABELARDO

PEDRO ABELARDO.-LA RAZON TUMBA DE PEDRO ABELARDO JUNTO A EL CASTIGO ES EL SILENCIO

ELOISA.-EL ROMANTICISMO CHACRA LARINGEO
Pedro Abelardo solicit una discusin pblica en un snodo, pero en 1140 el snodo
de Sensexigi a Abelardo retractarse sin ms discusin. Pedro Abelardo decidi
recurrir al Papa y en 1141 march a Roma, pero en el camino tuvo noticias de que el
Papa haba firmado la propuesta de Sens y se le condenaba por hereje a perpetuo
silencio .
Para Bernardo de Claraval, la verdad que hay tras la creencia en Dios es un hecho
directamente infundido por la divinidad y por lo tanto incuestionable. Contra la
pretensin de los racionalistas de que la teologa deba apoyarse en pruebas.
La opinin de Bernardo de Claraval, acerca del mal empleo que haca Pedro Abelardo
de la razn, se gan el apoyo de msticos e irracionalistas, que estuvieron de acuerdo
con l.
Muchos estudiosos del tema creen que se remonta a una carta escrita por san
Bernardo de Claraval al papa Inocencio II, en la que se refera a Pedro Abelardo como

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'Goliath', creando as un vnculo entre Goliat y los estudiantes seguidores de Abelardo.
El trmino goliardo se utiliz durante la Edad Media para referirse a cierto tipo
de clrigos vagabundos y a los estudiantes pobres pcaros que proliferaron
en Europa con el auge de la vida urbana y el surgimiento de las universidades en
el siglo XIII. La mayor parte de ellos estudiaron en
las universidades de Espaa, Francia, Alemania, Italia e Inglaterra
El nombre procede del gigante bblico Goliat, al que se identificaba desde antiguo con
el diablo.

3.2.-LAS ENSEANZAS DE LA EPOCA

Las enseanzas de esta poca se resuman en dos ramas que se podran equiparar a las
dos ramas, el Cuatrivium -la de Ciencias y el Trivium-la de Letras
Siendo el Cuatrivium compuesto por :Geometria,Aritmetica,Astrologia y Musica(LOS
CONSTRUCTORES DE LAS CATEDRALES)
Y el Trivium compuesto por :Gramatica,Dialectica y Retorica
Los tcnicos no son como los de ahora ya que estaban especializados en cuatro
disciplinas

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 4.- EL TEMPLO GOTICO (LA LUZ Y EL COSMOS)-EL SECRETO
Al menos durante el primer siglo del gotico (Siglo XII),a parte de sealar la
geometra,aritmetica,astrologia y musica del Templo , se cuid deliberadamente de
producir tres aspectos, que carecen de precedente y de paralelo,en la arquitectura
-Las proporciones y la msicael secreto-Dios el gran geometra del universo
-La utilizacin de la luz en el Templo gotico y su relacion con el Timeo
-Una relacin original entre la estructura y la apariencia (metafsica de la lnea
vertical),el bosque-Las energias de la Naturaleza.
4.1.-EL DEMIURGO EL GEOMETRA DEL UNIVERSO Y El PENTAGRAMA
El crea el mundo fisico o de las sombras a partir del mundo real o de las ideas
FIGURA N8-DIOS ARQUITECTO DEL UNIVERSO

FRAGMENTO DEL RETABLO DE LA IMAGEN PROVENIENTE DE LA DIOS COMO GEMETRA. CODICE

COLEGIATA DE SANTA MARA DE BIBLE MORALISE HACIA EL 1179, FOL. 1 V DE LA
MANRESA DE PERE SERRA (SIGLO XIV). AO DE 1250 BIBLIOTECA NACIONAL DE VIENA.
CRISTO PORTANDO UN COMPS COMO COMPAS SIMBOLO DE LA LOS BRAZOS DEL COMPAS
GRAN ARTFICE DEL UNIVERSO ESPIRITUALIDAD,QUE IZQUIERDO LA JUSTICIA
APARECER EN LA FACHADA EL DERECHO LA MISERICORDIA
DE LA CATEDRAL GOTICA
El Gran Arquitecto del Universo, expresado habitualmente con el acrnimo GADU, es
el nombre simblico con el que suele referirse a Dios como primera causa del Universo
Dicha expresin proviene del renacimiento europeo y fue utilizada por los alquimistas,
astrnomos, filsofos y artistas, el Gran Arquitecto era una alegora que designaba a
Dios. Tambin era conocida en el antiguo Oriente Prximo y se encuentra en una carta
de Clemente de Roma a los corintios: Que el artesano del universo, escribe,
mantenga en la tierra el nmero contado de sus elegidos. El nos llev de las
tinieblas a la Luz, de la ignorancia al Conocimiento. En un himno que data de
comienzos del siglo V, la iglesia de Epifanio de Salamina es calificada de paraso del
Gran Arquitecto.El GADU, significa el resultado espiritual donde luego el microcosmos
(el Ser entendido) se sublima dentro del macrocosmos (el Universo) y se revela luego
como un Ser elevado.
El GADU es el mismo Dios creador. Buscar las pruebas de la existencia del GADU,
resultan intiles y superficiales y la importancia del mismo tiene que ver con una
cuestin de fe. En ese sentido la fe, la esperanza y la caridad forman parte de las 3
virtudes Teologales, es decir la unin con Dios(La escalera al cielo).
El pentagrama como elemento de trabajo

17
 El pentagrama como figura del trazado en plana del templo.
El pentagrama era considerado por los pitagricos y platnicos como un smbolo
mgico en el que asociaban los elementos del Timeo.
El pentagrama a parte de su valor simbolicoquresignifica el equilibrio entre los cuatro
elementos del mundo (tierra, agua,airey fuego) con el espritu(ter).
La punta superior-representa el elemento del espritu, representa lo etreo, lo eterno,
y la inmanencia de dios. simboliza el amor espiritual.
Todas las puntas restantes del pentagrama se relacionan con la experiencia humana,
nuestras vidas como criaturas puramente profanas, hechas de cuerpo y mente.
La punta izquierda superior-representa al aire. el aire es el elemento de la mente.
representa el pensamiento, inteligencia, anlisis razonamiento.
la punta derecha superior.-es el elemento agua. el agua representa el ciclo de la vida:
el agua es el elemento de la emocin.
La punta izquierda inferior.-representa la tierra. la tierra es el elemento de la madre.
simboliza la seguridad, crecimiento, alimento, todas las cosas que la madre de la tierra
proporciona para nosotros. los elementales de la tierra son los que nos ofrecen
la capacidad de explorar el espritu. sin tierra tendramos siempre nuestra cabeza en
las nubes.
La punta derecha inferior-representa el fuego. el fuego representa la pasin.
La relacin del Pentagrama con el numero aureo
Si en un tringulo issceles, el ngulo opuesto a la base vale 108, la razn de la base
del tringulo y uno de los otros lados es la razn dorada.
La realidad es que la utilizacin del pentagrama por los goticos,era como instrumento
de trabajo,ya que todos sus angulos son de 36,72 y 108
FIGURA N9-EL PENTAGRAMA O PENTAGONO

PENTAGRAMA-RELACION CON EL PENTAGRAMA CON LOS PLANTA DEL TEMPLO GOTICO CON EL
NUMERO AUREO ELEMENTOS TRAZADO DEL PENTAGRAMA
AB/BC=AC/BC=AD/DC= PHI= FUEGO:PASION
1,61803398874988. AIRE:MENTE
AGUA:EMOCION
TIERRA:MADRE
4.2.-LA MUSICA DE LAS ESFERAS
No hay que olvidar que los platonicos son seguidores de los pitagoricos
La armona de las esferas es una antigua teora de origen pitagrico, basada en la idea
de que el universo est gobernado segn proporciones numricas armoniosas y que el
movimiento de los cuerpos celestes segn la representacin geocntrica del universo
el Sol, la Luna y los planetas se rige segn proporciones musicales; las distancias
entre planetas corresponderan, segn esta teora, a los intervalos musicales.
La teora de la armona de las esferas de los pitagricos est documentada en textos
antiguosdesde Platn (La Repblica, Critn) y sobre todo Aristteles (Tratado del cielo).

18
 Esta teora continu ejerciendo influencia en grandes pensadores y humanistas incluso
hasta el final del Renacimiento.
FIGURA N10-LA MUSICA DE LAS ESFERAS

LA ESCALAS MUSICALES EN ROBERT FLUDD. UTRIUSQUE PRACTICA MUSICAE FRANCHINI

CHARTRES,APLICACIN EN SU FACHADA COSMI, MAIORIS SCILICET ET GAFORI LAUDENSIS-LAS MUSAS
PARTIENDO DEL CUADRADO MINORIS, METAPHYSICA, DE LA MUSICA:CALLIOPE, CLIO,
EL NUMERO AUREO QUE SE REPRESENTA PHYSICA, ATQUE TECHNICA ERATO, EUTERPE, MELPOMENE,
POR LA LETRA PHI O TAU Y CUYO VALOR HISTORIA (1617) POLYHYMNIA, TERPSICHORE,
ES DE 1,61803398874988. THALIA, URANIA
LA INTERSECCION DE LOS ARCOS-
ESFERAS(MUSICA)
Platn presenta la nocin en La Repblica,. Describe un orden de siete crculos u
rbitas: estrellas fijas, Saturno, Jpiter, Marte, Mercurio, Venus, Sol, Luna,(ESCALA
MUSICAL) que se distinguen por su rango de distancias, su color y la velocidad de
revolucin. La unidad de medida, segn Platn, es el intervalo Tierra/Luna .Los
trminos de la serie del Alma del mundo (1, 2, 3, 4, 9, 8, 27) representan las
distancias de los planetas a la Tierra, medidas en razn de la distancia de la Luna a la
Tierra tomada como unidad. Luna 1, Sol 2, Mercurio 3, Venus 4, Marte 8, Jpiter 9,
Saturno 27 .
En la armona de las esferas se debe a una interpretacin del conocido pasaje
del Timeo en el que Platn describe la fabricacin de las proporciones del Alma del
Mundo por el Demiurgo, Hay que remarcar no obstante, que Platn no tiene ninguna
intencin de hacer la teora del tipo de msica que podran emitir los cuerpos
celestes".
4.3.-LAS PROPORCIONES Y LA MSICAEL SECRETO
Segn se ha explicado arriba, para los chartrerianos del siglo XII, herederos de la
cosmologa del Timeo interpretada por Calcidio, el universo exhibe una harmonia que
es indicio de la existencia de Dios. Efectivamente, de los textos de Bernardo Silvestre,
Teodorico de Chartres y Guillermo de Conches de desprende la misma idea: Dios es el
artfice del cosmos, y su obra contiene la suprema y arquetpica armona.
Esta concepcin cosmolgica no slo influy sobre el pensamiento especulativo y
sobre las obras literarias de estos pensadores, sino que se materializ en el edificio de
la catedral a travs de las proporciones musicales implcitas en su geometra.
Delquadrivium aritmtica, geometra, astronoma y msica- ha quedado eternizada
en la piedra de la puerta sur (puerta derecha) del Portal Real, donde se encuentran
esculpidas, entre otras, la imagen de Pitgoras junto a la alegora de la msica .El
diseo geomtrico de la planta y de la fachada occidental de la catedral de Chartres

19
 tendra su fundamento en la cosmologa musical del Timeo, trasmitida por Calcidio, e
interpretada cristianamente por los filsofos chartrerianos.
Para el medioevo cristiano el templo es un microcosmos que reproduce,
simblicamente, la estructura del universo- macrocosmos
Para los filsofos- telogos de Chartres, el universo- macrocosmos ha sido ordenado
musicalmente por el Creador. A la luz de estas ideas Fulberto y sus sucesores habran
concebido la arquitectura de la catedral como una estructura basada en las
consonancias perfectas y el tono. De esta manera, la iglesia construida durante el
esplendor del Platonismo en la Escuela de Chartres se alzara como un
verdadero microcosmos que reproduce, simblicamente, las maravillosas armonas
musicales del universo- macrocosmos.
Para esto comprobaremos la divisin del alma segn el Timeo
Se divide por una doble relacin numrica en base 2 y en base 3. Siendo las siete
principales y primeras partes 1, 2, 3, 4, 8, 9 y 27,a continuacin indica que se
insertaran cinco nmeros en sus intermedios,creando una escala musical que
corresponden con las molduras ,siendo :1-DO ,9/8=1,125-RE, 81/64=1,265625-MI
,4/3=1,333333-FA ,1/2=1,5-SOL 27/16=1,6875- LA, 243/128=1,8984375-SI ,2-DO,
3, 4, ,8 9,y 27El alma es nica y todos participamos de ella,mediantedivisiones,Cada
alma escojera su cuerpo,en las distintas vidas(transmigracin del alma)

4.4.- EL TEMPLO EXTERIORMENTE

Como se ha expuesto anteriormente,no existan las grandes plazas actuales delante de
las catedrales ,y el templo goticonada mas se poda contemplar desde lejos,como una
montaa dentro de la ciudad medieval ,con pinaculos que como hemos visto en el
Timeo corresponden a la rama inferior,positiva de la espiral,que se debe
complementar con su rama superior o rama negativa.

FIGURA N11-EL TEMPLO GOTICO DESDE EL EXTERIOR

SIENA CHARTRES SEVILLA

4.5-EL NACIMIENTO DEL TEMPLO INTERNO
El Templo goticointernamente es algo vivo que intenta representar todo el cosmos,
partiendo del mundo fsico o de las sombras donde vivimos con todos sus elementos
(agua, tierra, fuego y aire) y con cuatro reinos de nuestros mundos, mineral, vegetal,
animal, humano y las jerarquas eclesisticas y las jerarquas anglicas hasta llagar al
Demiurgo (el Espritu Santo).
Es algo vivo unidos por una fuerza interna del fuego la Naturaleza como energa de
vida- desde el vrtice del Espritu Santo hasta el ltimo reino mineral; un todo unido
con esta energa.

20
Cules son los lmites simblicos del templo desde el Zenit al Nadir, desde oriente a
occidente, desde Norte a Sur, abarcando todo el cosmos y correspondiendo con los
seis movimientos del Timeo.
Vamos a intentar desarrollar orgnicamente este concepto
4.6.-LOS ELEMENTOS EN EL TEMPLO GOTICO-LA CRUZ.
Partimos el elemento tierra o el mundo mineral en nuestro suelo, formado por piedras
o incluso por dameros blancos y negros,donde aparece el blanco de lo que esta
manifestado y el negro de lo que se debe de manifestar ,es como el mito de la
caverna,la sombra vista sera la manifestada y la no manifestada el devenir.
En esas piedras del suelo (el plano horizontal) y a forma de bosque geomtrico vamos
a hacer nacer unos rboles verticales para esto establecemos los seis movimiento del
Timeo que antes hemos descrito ,cofigurando la cruz en planta
Siendo la cruz cristiana es el principal smbolo del cristianismo
Aproximadamante siglo V hasta el siglo XXI d.C.. Su forma vara entre las diferentes
comunidades cristianas. En la Iglesia catlicaes una lnea vertical que une el mundo
espiritual el de arriba El padre con el mundo material el de abajo El hijo-
Representa el rbol de la Vida del jardn del Eden,La escalera de Jacob que unia el
mundo material con el espiritualDionisioAeropagitasitua las escaleras divinas en este
rbol.
El Segundo Principio del Kibalyon Dice:
El de Correspondencia. Como es arriba, es abajo; como es abajo, es arriba. Afirma
que este principio se manifiesta en los tres Grandes Planos: el Fsico, el Mental y el
Espiritual.
Este travesao vertical esta atravesado en su parte superior por una lnea horizontal
formando la cruz (cruz latina) ( ) ,esta lnea o travesao une el Oriente con el
Occidente Espiritu Santo-representa el rbol de la consciencia
El ser humano prefiere adquirir cosciencia a ser inmortal
Sinos damos cuenta esta unin horizontal que representa la Naturaleza como el
germen de la consciencia y para los platnicos el ALMA DEL MUNDO,y estaba puesto
como lema ,en el prtico por la entrada del Templo de Salomon:Con fuerza,
establecer y renovar-La vida en germen
La lnea vertical unin de los mundos superiores y inferiores da vida a la lnea
horizontal La consciencia
Aqu deberamos realizar una reflexin o una pregunta Los mundos superiores o
espirituales son SEMEJANTES O PARECIDOS a los inferiores o materiales.Como es
arriba es abajo
Recordando la pelcula de 2.001-Odisea del Espacio de Stanley Kulbric y mas concreto
la escena de los primeros ominidos,vemos que al tocar con la mano(eje horizontal) el
eje vertical representado por el prisma o monolito adquieren la consciencia,como al
comer la manzana del jardn del Eden,y viendo el paisaje desertico de la pelcula,este
germen es el desarrollo de la Naturaleza(la consciencia),Tambien en la pelcula
Prometeus de RidleyScot ,al comerse el alien o serpiente incorpora la consciencia.
La cruz cristiana dispona tambin de otra traza horizontal superior y paralela donde se
coloco el anagrama de INRI-Jesus de Nazaret Rey de los Judos y de acuerdo con lo
anterior expuesto,seriaIgnea Natura RenovataIntegra,queatraves del fuego.muerte
se renueva la Naturaleza y tambin haba otra traza horizontal inferior ,el sedile
donde se apoyaban los pies del sacrificado,para que el martirio de la crucifixion fuese

21
 maslento.y mirando desde abajo la cruz el sedileactua como barrera visual,tampando
como un velo el cuerpo
Sinos damos cuenta la cruz corresponde con la planta del templo gotico
FIGURA N12-LA CRUZ

LA CRUZ LA CRUZ EN EL TEMPLO GOTICO EL DESPERTAR DEL HOMBRE

UNION DE LOS DOS ARBOLES DEL
JARDIN DEL EDEN CONCIENCIA
CON VIDA
VEMOS EL NUMERO 7 EL MONOLITO EL ARBOL DE LA VIDA AL TOCARLO
CORRESPONDE CON LA FORMA UNA CRUZ ,ADQUIRIENDO LA
ENSEA:INRI (7) CONSCIENCIA
EL NUMERO 8 CON DOS ADQUISICION DE LA CONSCIENCIA DEL OMINIDO
CUADRADOS UNO SUPERPUESTO
ENCIMA DEL OTRO EL MUNDO DE
LA FORMACION(3MOVIMIENTOS)
EL NUMERO 6 CORRESPONDE CON
LAS CUATRO DIRECCIONES Y LOS
CUATRO ELEMENTOS
DOS TRIANGULOS SON UN
CUADRADO-EL MUNDO DE LAS
SOMBRAS(EL SEDILE)
-

EL OCTOGONO CRISMN OLBARO LA CRUZ TAU

CORRESPONDE CON EL CHACRA
CARDIACO DE LA CATEDRAL
GOTICA
ES EL GIRO DEL CENTRO DE LA
CRUZ DE UN CUADRADO SOBRE EL
OTRO.
SEPARADOS Y GIRANDO
(LOS MOVIMIENTOS 5,6 Y7)
EL ARBOL DE LA CONCIENCIA
FIGURA N13-LOS MOVIMIENTOS EN EL TIMEO-LA ESTRUCTURA DE LA CATEDRAL
EL CRISMN CONSISTE EN LA
REPRESENTACIN
DEL MONOGRAMA DE CRISTO .
CONSISTE EN LAS LETRAS
GRIEGAS (JI) Y (RO), QUE SON
LAS SIGLAS DE (CRISTO) UNIDOS MEDIANTE LA CRUZ TAU QUE
SUPERPUESTAS. FUE ADOPTADO
COMO EMBLEMA POR EL
EMPERADOR CONSTANTINO.
LAS ASPAS HORIZONTALES Y LA P
EJE VERTICAL
VEMOS LOS MOVIMIENTOS DEL TIMEO Y LOS
DOS ARBOLES
ARRIBA EL ALMA DEL MUNDO-EL ESPIRITU
SANTO
ABAJO EL ARBOL DE LA VIDA-EL CIPRES
REPRESENTA A SAN FRANCISCO DE ASIS-
MISERICORDIA Y POBREZA
LAS ASPAS HORIZONTALES Y LA CRUZ TAU Y EL
ESPIRITU SANTO VERTICAL

22
LOS DOS PRIMEROS EMPUJES HORIZONTALES DOS CAMPO SANTO DE COLLEVILLE-SUR-MER
MOVIMIENTOS HORIZONTALES DE ACUERDO CON EL
TIMEO ESTE-OESTE. ESTE POR DONDE SALE EL SOL Y
OESTE POR DONDE SE OCULTA. ORIENTAREMOS EL
TEMPLO HACIA LA LUZ. (TEMPLO Y PILARES).MUNDO
FISICO
LOS DOS SEGUNDOS EMPUJES HORIZONTALES NORTE-
SUR LOS OTROS DOS MOVIMIENTOS
HORIZONTALES.HEMOS CONFIGURADO EN
HORIZONTAL UNAS CRUCES CENTRALES QUE IRAN
INDEPENDIENTES HASTA EL CIELO.(TEMPLO Y
PILARES).MUNDO FISICO
LOS DOS TERCEROS EMPUJES VERTICALES DEL ZENIT
AL NADIR (5 y 6 )
NACE EL MOVIMIENTO DE ROTACIN(7)
MUNDO DE LA FORMACION,SUBE LA CRUZ AL CIELO

LAS FUERZAS DE LOS EJES VERTICALES HARAN CRECER LOS ARCOS DE LA CRUCERIA VAN RAMIFICANDOSE COMO
PILARES EN CRUZ COMO UN RBOL FORMANDO LA NERVIOS DE ARBOLES-CATEDRAL PALENCIA
ESTRUCTURA PRINCIPAL CONFIGURANDOSE LOS
ARCOS TORALES;FOMEROS Y FAJARDOS.LAS
CATEDRALES SON CRUCES HACIA EL CIELO
LOS ARCOS DE LA CRUCERIA VAN RAMIFICANDOSE
COMO NERVIOS DE ARBOLES -SAINTE CHAPELLE-PARIS

23
 4.7.-LAS PARTES DEL CUERPO HUMANO EN EL INTERIOR DEL TEMPLO.
Vemos las partes en planta del templo
Pies o Naxter y cabecera o Abside
Columnas agua, tierra y fuego
FIGURA N14-PARTES DEL TEMPLO GOTICO

PIES Y CABEZA AL IGUAL QUE EL NRTEX EN LAS CATEDRALES ESTA LAS COLUMNAS DE LOS INICIADOS
EL CUERPO HUMANO SEPARADO DEL RESTO DE LAS NAVES POR AGUA-VIA PURGATIVA
DIVISIONES FIJAS, DESTINADO A LOS TIERRA-VIA ILUMINATIVA
POSESOS,PENITENTES Y A LOS CATECMENOS FUEGO-VIA DE PERFECCION
(NO BAUTIZADOS).
4.8.-EL TRAZADO EN ALTURA LA SECCIN. EL SECRETO
Lo nico que existe de los templos gticos eran las plantas hasta Villar de Honnecort.
este trazado en altura era el secreto de los gremios de canteros, y este secreto se
transmita oralmente y cuando se estaba preparado, estando fijado bajo pena de
muerte su transmision, si no es por el concurso de la Catedral de Milan donde
quedaron recogidas en sus actas los trazados, este secreto hubiese quedado sin
desvelar
Las catedrales gticas se construan con un nico plano el de la planta, esta planta y
segn estudios de F.M. Lund estudios para la restauracin de la catedral de San Olaf de
Nidaros (actualmente Trondhjem), encontr, en sus primeros ensayos de
reconstitucin del trazado, que todas las directrices oblicuas formaban con la
horizontal o la vertical un ngulo de 6326, y comprob en seguida que este ngulo
era el ngulo en la base del tringulo rectngulo mitad de un doble cuadrado.
Trat de reconstruir los trazados verticales por medio de este elemento de figura, y,
una vez situadas las grandes lneas y los puntos extremos, encontr que la mayora de
las dems lneas y puntos notables del edificio se situaban por s mismos en el grfico
as determinado. Comprob que le plano horizontal se estableca con la misma
facilidad por una combinacin anloga de dobles cuadrados (de diversas dimensiones,
pero que derivan unos de otros) cuyas diagonales, ejes y puntos de interseccin
resultantes, proporcionaban todos los detalles de un plano en perfecta armona con las
alzadas.

24
Impresionados por la admirable lgica de los trazados geomtricos as obtenidos, Lund
juzg que las posiciones de ciertos elementos importantes, por lo dems- que (en la
alzada y la fachada) no parecen directamente determinados por la sencillsima red de
estos primeros diagramas, debera tambin emanar de una construccin geomtrica
rigurosa. Despus de diversos tanteos, record que sobre varias piedras del edificio
figuraban como sello lapidario la figura del pentagrama regular cuyos segmentos
presentan un ritmo continuo sobre el tema de la seccin urea.
Habiendo estudiado y comparado, despus de su primer xito, los planos de la mayor
parte de las catedrales gticas de Europa, encontr siempre en ellas el doble cuadrado
y la seccin urea que por lo dems- no es introducida arbitrariamente en los
trazados verticales, sino que es la resultante de un diagrama central lgico, ms o
menos complejo, en el que se combinan el pentgono, el cuadrado, e incluso el
tringulo equiltero.
FIGURA N15-EL TRAZADO DEL TEMPLO

TRAZADO DE PLANTA Y ALZADO. RECTANGULO de 63 26 EL PENTAGRAMA EN EL TRAZADO DE

CATEDRAL DE NIDAROS DIAGONAL DEL DOBLE CUADRADO JOSEP GONZALEZ
WILLARD D`HONECOURT
4.9.-LA LUZ EN EL TEMPLO Y EN EL TIMEO
En Saint-Denis(San Dionisio) se reverenciaba pues la Theologiamystica, escrito en el
cual encuentra su fundamento el pensamiento y el arte de su abad Suger .
El tratado atribuido a San Dionisio ofrece, en efecto, una imagen jerrquica del
universo visible e invisible: De la jerarqua celesteDe la jerarqua eclesistica (en los
que sin duda Suger se inspir directamente cuando concibi en forma jerarquizada el
poder del rey feudal). En el centro de su obra, esta idea: Dios(Espiritu Santo) es luz-
consciencia (EL FUEGO). De esta luz inicial, increada y creadora, participan todas las
criaturas. Cada una de ellas recibe y transmite la iluminacin divina segn su
capacidad, es decir, segn el rango que cada uno ocupa en la escala o jerarqua de los
seres. Originado en una irradiacin, el universo es una corriente luminosa que
desciende en cascadas, y la luz que emana del Ser supremo coloca a cada uno de los
seres creados en un sitio inmutable. Pero esta luz todo lo une.(EL RAYO LUMINOSO
DEL ARBOL CABALISTICO)

25
 Este Vnculo de amor(Voluntad de Dios), irriga el mundo entero, lo instala en el orden
y en la cohesin, y puesto que todos los objetos reflejan ms o menos la luz, esta
irradiacin de Dios , gracias a una cadena continua de reflejos, suscita, desde las
profundidades de las tinieblas un movimiento inverso, movimiento de reflexin hacia
su foco de irradiacin. De este modo, el acto luminoso de la creacin instituye por s
mismo un acceso progresivo de grado en grado hacia el Ser invisible e inefable del que
todo procede.
Es as como lo creado conduce a lo increado por una escala de analogas y de
concordancias. Dar luz a una tras otra significa avanzar en el conocimiento dei Creador
La Luz absoluta, est ms o menos oculta en cada criatura, segn esta sea ms o la
menos refractaria a su iluminacin; pero cada criatura lo descubre a su manera puesto
que libera, ante quien la observe con amor, la parte de luz que contiene en s. En esta
concepcin est la clave del nuevo arte, del arte de Francia, cuyo modelo fue la abada
de Suger
A partir de una fecha no conocida pero que sin duda es anterior al final del siglo XIII,
era ya costumbre generalizada el leer al final de cada misa el pasaje inicial del
Evangelio de San Juan. Con su sublime teologa de la luz, este fragmento llevaba sin
duda a los que lo escuchaban una visin del sacramento de la Eucarista como luz
divina que transfigura las tinieblas de la materia .La catedral desarrolla en la
verticalidad, en un juego de persuasiva inteligencia, una geometra construida a partir
de la luz(fuego).-la consciencia
Como un bosque geomtrico de rboles que van subiendo hacia el cielo.
FIGURA N16-EL BOSQUE GEOMETRICO

CONFIGURACION DE LA ESTRUCTURA DE TEMPLO GOTICO LOS PILARES DE LA TIERRA

NAVE CENTRAL LOS ARBOLES SIGUEN LOS SIETE MOVIMIENTOS
DEL TIMEO

4.10.- LA RELACIN ENTRE LA ESTRUCTURA Y APARIENCIA

Se entiende ms especficamente su relacin con la sustancia material de los muros.
En una iglesia romnica, la luz es algo que se distingue de la sustancia pesada, sombra
y tangible de los muros y que contrasta con ella.
En el gtico, el muro da la impresin de que fuera traslucido: la luz se filtra a travs de
l, penetrndolo, fundindose con l, transfigurndolo. Y no es que los interiores
gticos sean especialmente luminosos (aunque generalmente s lo son mucho ms que
sus antecedentes romnicos),pero se debera de hacer una salvedad o un apunte,en el
gotico la luz se escala de arriba hacia abajo,en el romanico esto no pasa ; de hecho, las
vidrieras eran tan poco adecuadas como fuentes de luz que en una poca posterior, y

26
ms ciega, muchas de ellas se vieron remplazadas por grisalla o por ventanas
blancas.
Es en este decisivo aspecto, por tanto, en el que puede considerarse el gtico una
arquitectura transparente, difanadesde arriba hacia abajo
La forma en la arquitectura gtica la situacin es en cierta forma ambivalente, pues no
es fcil determinar en ella si la forma ha seguido a la funcin o la funcin a la forma.
De este modo, nunca se deja ver el macizo espesor de muros y pilares; all donde
podra hacerse visible, como a travs de los huecos de las arcadas de las tribunas, los
tmpanos y las columnillas situados en ellos producen la ilusin, no de un muro, sino de
una superficie delgada como una membrana.
La iglesia es, mstica y litrgicamente, una imagen del cielo. Los telogos medievales
insistieron en esta correspondencia en innumerables ocasiones. El autorizado lenguaje
del ritual de consagracin de una iglesia relaciona explcitamente la visn de la Ciudad
Celestial, las Moradas Celestiales ,laJerusaln Celestial.tal como est descrita en el
Apocalipsis.
El Templo de Salomn evocado tambin en el rito de consagracin- y el Templo de
Ezequiel se consideraban asimismo, imgenes del cielo.
Unas lneas verticales puramente geomtricas.Ms bien resulta de un fuerte
contenido metafsico.
Lo esencial en esa expresin propia de la lnea es que representa valores sensibles y
espirituales. Esa expresin no manifiesta una actividad orgnica de la voluntad, sino
una actividad psico-espiritual, que se halla bien lejos de todo enlace y armona con los
complejos de las sensaciones orgnicas.
La lnea gtica contiene todas las fuerza de la expresin.
En la ornamentacin gotica , se representa, por decirlo as, la meloda infinita de la
lnea, esa lnea infinita que no agrada, sino que embriaga y nos fuerza a entregarnos
sin voluntad.
Hacia arriba,el ascender
La enigmtica ornamentacin de las laceras y dice que nos invita a meditar. Pero es
ms que enigmtica todava; es laberntica. Dijrase que no tiene principio ni fin y
sobre todo que carece de centro; faltan en ellas todas esas posibilidades por medio de
las cuales se orienta el sentimiento de lo orgnico. No encontramos un punto en
donde iniciar la contemplacin; no vemos tampoco un punto en donde rematarla o
detenerla. Todos los puntos son equivalentes dentro de esa infinita movilidad .
Ya hemos dicho que la movilidad infinita de la ornamentacin es la misma que
introduce ms tarde la arquitectura gtica en las masas de piedra innime. Pues bien:
hay sin embargo una diferencia que confirma y aclara esa identificacin. La lnea
ornamental consigue dar la impresin de infinitud suprimiendo realmente todo
trmino visible, esto es, enroscndose en s misma sin sentido. En cambio, la
arquitectura consigue dar la impresin del movimiento infinito acentuando
uniformemente la verticalidad.
Hallamos la rueda giratoria, la turbina o la llamada rueda solar(El rosetn), modelos
todos que expresan un movimiento violento, un movimiento que no se dirige en
direccin radial, sino perifrica, un movimiento que no puede ser no contenido ni
detenido.

27
FIGURA N17-PARTES DEL TEMPLO GOTICO

EL ROSETON(LA ROSA) ESTA COLOCADO VITRALES PARTES EN ALTURA DEL TEMPLO.EL

COMO EL OCTAVO MOVIMIENTO ASOCIASO A AL EMPEZAR EL GOTICO TRIFORIO SEPARACION DE AGUA Y
LA VIRGEN MARIA O PISTIS Y SOFIA LA ERAN BLANCOS Y SE LES AIRE
ULTIMA ETAPA DE REENCARNACION EN LA DENOMINABA GRISALLAS VIDRIERAS SUPERIORES COLOR AIRE
TIERRA ASOCIADO AL JARDIN DEL EDEN SAINTE CHAPELLE-PARIS CON MANCHAS ROJAS DE FUEGO
VIDRIERAS INFERIORES COLOR AGUA
Lancemos una mirada sobre una catedral gtica. Veremos, por decirlo as, un
movimiento vertical petrificado del Timeo, en el cual la ley de la gravedad parece
anulada. Veremos un movimiento de inaudita fuerza, dirigido hacia arriba, opuesto a la
natural direccin de la gravedad ptrea. No hay muros, no hay masas que nos den la
impresin de realidad firme y material. Mil fuerzas particulares nos hablan, sin dejar
que nos demos cuenta de su materialidad, actuando como heraldos de una expresin
inmaterial, de un movimiento irreprimido de ascensin al cielo. En vano buscamos una
indicacin necesaria para nuestro sentimiento- que aluda a la reaccin entre carga y
fuerza. Dijrase que aqu no hay carga. Slo percibimos fuerzas, fuerzas libres,
irreprimidas, fuerzas que se lanzan a lo alto con indecible aliento. Es bien claro que
aqu la piedra ha quedado despojada de su peso material, que aqu la piedra sustenta
una expresin insensible, incorprea, que aqu la piedra est como desmaterializada.
Son los arboles del bosque
Apartir de las cruces establecidas en planta subimos hacia el cielo ,hacemos nacer en
las cuatro esquinas pilares que al final se cierran mediante las bvedas de crucera y
formando unos arcos las ramas de los rboles del reino vegetal.
El reino animal seran las quimeras y grgolas en fachadas separando el mundo divino
del profano.

28
FIGURA N18-LA CATEDRAL GOTICA

CONFIGURACION DE LA FACHADA DE LA ESTRUCTURA DE TEMPLO VITRALES

CATEDRAL GOTICA GOTICO INTERIOR
Si equiparsemos estilo gotico con religiosidad,veriamos que en Inglaterra es donde
adquiere el mximo de esplendor el estilo gotico.

29
5.-LA ESCALERA A LA LUZ DEL CIELO ATRAVES DE LAS TRES VIRTUDES
TEOLOGALES-EL MUNDO REAL (EL NUMERO 7 EN EL ABSIDE , EL
NUMERO 8 EN EL CIMBORRIO Y EL NUMERO 6)
La cruz cristiana dispona de una traza horizontal superior y paralela donde se coloco
el anagrama de INRI-Jesus de Nazaret Rey de los Judos y de acuerdo con lo
anterior expuesto, seria Ignea Natura Renovata Integra,que atraves del
fuego.muerte se renueva la Naturaleza(EL NUMERO 7),los puntos corresponden a
las tres virtudes teologales (Fe,Esperanza y Caridad),es la escalera al cielo .-EL MUNDO
REAL EL DE LAS IDEAS,EL REAL-EL CHACRA OPCIPITAL Y LA VIRTUD LA CARIDAD
Donde se juntaban los dos travesaos de los dos arboles forman dos cuadrados uno
inferior y uno superior,correspondiendo con los movimientos 5,6 y 7 del Timeo-EL
MUNDO DE LAS FORMAS-(EL NUMERO 8)-EL CHACRA CARDIACO Y LA VIRTUD LA
ESPERANZA
Tambin haba otra traza horizontal inferior ,el sedile donde se apoyaban los pies del
sacrificado,para que el martirio de la crucifixion fuese mas lento.y mirando desde
abajo la cruz el sedile actua como barrera visual,tampando como un velo el
cuerpo,corresponde con el NUMERO 6,que juntando los dos tringulos forma un
cuadrado situado en diagonal,que corresponde con los cuatro primeros movimientos
del Timeo y los cuatro elementos,es el MUNDO DE LAS SOMBRAS O FISICO.CHACRA EL
HARA Y LA VIRTUD DE LA FE
La escalera de Jacob es una estructura mencionada en la Biblia por la que
los ngeles ascendan y descendan del cielo. Se le apareci al patriarca Israel en un
sueo, tras huir despus de enfrentarse con su hermano Esa
Llegando a cierto lugar, se dispuso a hacer noche all, porque ya se haba puesto el
sol. Tom una de las piedras del lugar, se la puso por cabezal, y acostse en aquel
lugar. Y tuvo un sueo; so con una escalera apoyada en tierra, y cuya cima tocaba
los cielos, y he aqu que los ngeles de Dios suban y bajaban por ella. Y vio que
Yahveh estaba sobre ella, y que le dijo: Yo soy Yahveh, el Dios de tu padre Abraham
y el Dios de Isaac. La tierra en que ests acostado te la doy para ti y tu
descendencia. Tu descendencia ser como el polvo de la tierra y te extenders al
poniente y al oriente, al norte y al medioda; y por ti se bendecirn todos los linajes
de la tierra; y por tu descendencia.Mira que yo estoy contigo; te guardar por donde
quiera que vayas y te devolver a este solar. No, no te abandonar hasta haber
cumplido lo que te he dicho. Despert Jacob de su sueo y dijo: As pues, est
Yahveh en este lugar y yo no lo saba! Y asustado dijo: Qu temible es este lugar!
Esto no es otra cosa sino la casa de Dios y la puerta del cielo!Levantse Jacob de
madrugada, y tomando la piedra que se haba puesto por cabezal, la erigi como
estela y derram aceite sobre ella. Y llam a aquel lugar Betel, aunque el nombre
primitivo de la ciudad era Luz.
Para ir ascendiendo en la escalera al cielo,se realiza atraves de las virtudes teologales:
Fe(smbolo de la cruz), Esperanza (una ancla)y Caridad(un corazn).
Vemos que estas tres virtudes se situan en el mundo de las ideas y sus peldaos
deberan ser 7 o mltiplo de 7
Siendo estos
Primer peldao-Tierra-I-integra
Segundo peldao-Fe(Primera parte del alma)-Hara(6)
Tercer peldao-union de la Fe con la Esperanza(Agua)-N-Natura

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 Cuarto peldao-Esperanza(Segunda parte del alma)-Cardiaco(8)
Quinto peldao-union de la Esperanza con la Caridad(Aire)-R-Renovate
Sexto peldao-Caridad(Tercera parte del alma)-Coronario(7)
Septimo peldao-Fuego-I-Ignea
FIGURA N19-LA ESCALERA AL CIELO-EL NUMERO 7

EL SUEO DE JACOB LAS ESCALERAS EN LOS CUADROS EL ABSIDE DE CHARTRES-7

DE GRADO GOTICOS CON LAS ABSIDIOLOS
TRES VIRTUDES TEOLOGALES:FE-
LA LUZ ESPERANZA ANCLA O
LLAVES Y CARIDAD-CORAZON
El numero 7 en la catedral goticaaparece en el abside,que es semicircular
correspondiendo con la cabezera del templo-La iluminacion
Vemos donde se corta la nave central con el trasepto se configura el cuadrado union
de los dos travesaos vertical y horizontal,dos cuadrados de tierra el superior y el
inferior ,girando el horizontal 45 componemos la figura de un octogono,quesinos
damos cuenta hemos vuelto a configurar el septimo movimiento del Timeo El de
rotacion con dos cuadrados girando ,figura que como hemos visto corresponde a la
planta del pilar gotico (Macro y micro),en la figura del cruzificado el cimborrio
correponde con el chacra cardiaco
FIGURA N20-EL NUMERO 8 -DOS CUADRADOS GIRADOS(TIERRA) CORRESPONDEN AL OCTOGONO (AIRE)

EL OCTOGONO (NUMERO 8(4 +4)) LA PLANTA DEL PILAR GOTICO LA EL CHACRA CORONARIO DEL
DOBLE CUADRADO 90 + 2 x 22,5 CRUZ Y EL OCTOGONO CRUCIFICADO.EL SACRIFICIO
INTERNO

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El numero 6-Generalmente atribuida a David, rey de Israel, la Estrella de David es uno
de los ms conocidos smbolos identitarios del judasmo y tambin de las culturas
hebreas pasadas y presentes, tanto en la Dispora como en el moderno Estado de
Israel.
Es a partir del medioevo que la estrella en cuestin es denominada en hebreo Magun
David, expresin que significa 'Escudo de David'. Remontndose sus orgenes como
smbolo hebreo a Tarento en el siglo III d.C.,6 el mismo fue incorporado siglos ms
tarde por la cultura judeorabe, donde el smbolo hebreo recibi en tiempos pasados
la denominacin de "Sello de Salomn".
Tal designacin lejos se encuentra de ser arbitraria, dado que segn el judasmo y las
tradiciones propias del pueblo de Israel tiene su fuente de inspiracin en el Cantar
de los Cantares (que ambos atribuyen al rey Salomn). Los dos tringulos superpuestos
o entrelazados de la estrella israelita responden a un verso bblico particularmente
apreciado en el judasmo y que de un modo simblico expresa la ntima relacin que se
existe entre Dios y la humanidad: Yo soy de mi amado, y mi amado es mo.
Considerando lo dicho, tampoco resulta arbitrario el que uno de los tringulos apunte
hacia arriba y el otro hacia abajo, ya que la relacin aludida tambin representa la
unin entre el cielo y la tierra. Es precisamente debido a esto ltimo que la estrella de
David evoca y simultneamente refuerza el Pacto sellado entre Dios y Abraham.
Cuando se observan las seis puntas de la estrella de David, se debera considerar que
tanto en la Antigedad como en el medioevo el nmero seis era percibido simblica y
matemticamente como un nmero perfecto.
Por "Estrella de David", o "Sello de Salomn", se entiende a una superposicin de dos
tringulos equilteros (a menudo, pero no indispensablemente, a su vez tambin
entrelazados) que forman una figura geomtrica con apariencia de estrella de seis
puntas, a la que, tradicionalmente el judasmo, le atribuye un enorme valor simblico
no exento de poder mstico (y este ltimo a su vez adquiere resonancia considerable
en reas no necesariamente hebreas, tales como lo son la magia o los esoterismos de
naturaleza
FIGURA N21-EL NUMERO6 -DOS TRIANGULOS CORRESPONDEN AL HEXAGONO

EL HEXAGONO (NUMERO 6(3 EL DOBLE CUADRADO DE LA PLANTA LOS CUATRO ELEMENTOS

+3)) DE LA CATEDRAL GOTICA TIERRA,AGUA,AIRE Y FUEGO
DOBLE TRIANGULO60 + 60
+ 60 =180

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 6.-SIMBOLOGIA Y ALQUIMIA GOTICA (EL COLGADO DEL TAROT)LO QUE
SE ANALIZA A CONTINUACION ES APLICABLE A LA CATEDRAL GOTICA
6.1.Introduccion al arcano del colgado
El segundo principio o axiomas del Kybalin,dice:
La Correspondencia. Como es arriba, es abajo; como es abajo, es arriba. Afirma que
este principio se manifiesta en los tres Grandes Planos: el Fsico, el Mental y el
Espiritual.(Correspondencia con los tres mundos de los efectos del Timeo)
Su significado primario es la Inversin del pensamiento en oposicion al mantenido por
la mayoria,y esto se consigue mediante el sacrificio interno.
Otro significado de la Clave es: Mente Suspendida, que los Hindes llaman Samadhi, en
cuyo exaltado estado mental el aspirante alcanza la divina consciencia del Ser Puro. La
Letra Mem significa Agua o Mar y se refiere a la Materia Raz, as como las lunas
crecientes y la vestidura superior,relacionandose con Clave 2-La corona de la
sacerdotiza
FIGURA N22-LAS CLAVES DEL TAROT

SITUACION EN EL ARBOL DE EL COLGADO-ESTRUCTURA DE LA LA CLAVE 2-LA SACERDOTIZA

LA CLAVE 12- EL COLGADO CATEDRAL LAS DOS MEDIAS LUNAS EN LA
ENTRE LA SHEPHIRA DE HOOD- CABEZA SACERDOTISA ESPERA LA
ESPLANDOR Y LA SEPHIRA DE UNIN MSTICA. SU MORADA ES EL
GUEBUR-JUSTICIA JARDN DE LAS GRANADAS, EN LA
REGIN SUPERIOR DEL EDN, CUYA
ENTRADA GUARDA, FLANQUEADA POR
JAKIN Y BOAZ, LAS COLUMNAS DEL
TEMPLO DE SALOMN. CORONA SU
CABEZA UNA DIADEMA LUNAR CON UN
GRAN GLOBO, SMBOLO DE LA
ARMONA ENTRE OPUESTOS. SOBRE EL
REGAZO, MEDIO ESCONDIDA, TIENE LA
TOR, LA LEY HEBREA. APOYA EL PIE
IZQUIERDO SOBRE LA LUNA CRECIENTE,
SMBOLO DEL DOMINIO DE LOS
INSTINTOS.

33
La horca tiene la forma de la letra Tau,que corresponde con la letra hebrea de la Clave
21. Sus doce ramas podadas son los doce signos del zodaco(Los doce trabajos de
Hercules relacionados con las doce constelaciones ). Con respecto al nmero doce, el
nmero del arcano del Colgado, marca el tiempo de la vida humana que divide las
horas diurnas de las nocturnas(12 +12=24). Tambin se corresponde con los doce
signos del zodaco, doce son los apstoles de Jess porque paradjicamente uno de los
trece que eran originalmente Judas es quien lo traiciona y termina colgndose a s
mismo, El doce es un numero que simboliza la Plenitud y nos prepara para la
trascendencia del ciclo cumplido,era tambin la cuerda de los maestros de obras
egipcios para trazar el angulo recto.hipotenusa-5 y catetos 4 y 3.Total 12.
El borde del centro de la chaqueta, con el cinturn, forman una cruz y un crculo,
simblicos de los modos positivo y negativo de la expresin de la vida. El cabello
blanco y el halo alrededor de la cabeza sugieren que el ahorcado es la incorporacin de
la Luz Una(La divinidad o iluminacion).
La figura completa representa un pndulo en reposo(Badajo de la campana del
universo). El est inmvil o inmovible porque comprende que ninguna persona jams
piensa, se mueve o acta por s misma, sino que simplemente expresa el pensamiento,
el movimiento y la accin de la IDENTIDAD UNA.(El tocar las campanas invierte el
pensamiento)

El Ahorcado es el arcano de la restitucin final, la regeneracin.

Smbolo de la purificacin o iluminacin por inversin del orden terreno, el Ahorcado
resulta ser entonces el Mstico por excelencia es la iniciacin pasiva interior fundada
en la cultura y el despliegue de las energas internas del individuo poza en s
mismo.Elunico y posible movimiento del colgado es hacia occidente ,correspondiendo
con el ocaso del Sol,por donde se entra a la catedral gotica.
El sacrificio no es slo atributo del hombre, sino tambin de los dioses. Encontramos el
sacrificio en la cruz del hijo de Dios, Cristo, y la del escandinavo dios Odn,
generalmente llamado El dios de los Ahorcados. Odn cuelga voluntariamente nueve
noches en el rbol Guardin llamado Yggdrasil, para aprender la sabidura de la
muerte. Despus de nueve noches Odin vuelve de la muerte, renovado y retorna con
el orculo de las runas para entregrselo a la humanidad.
De todas las culturas que encarnan la bsqueda del conocimiento en sus mitos, slo
Odin lleva a cabo su misin sin moverse, al menos en el sentido fsico. La bsqueda de
la verdad ,en su interior y no fuera.
Este arcano representa el sacrificio interior,
la lucha que mueve y estremece las creencias y vivencias del sujeto.. Es el
autosacrificio del que no desea herir a nadie y por ello sufre en silencio destruyendo su
esencia.Es la muerte simbolica para dar paso a la resureccion(con Fuerza ,establecere y
renovare).Es renovacion mediante fuego interno.
En la antigedad, ser colgado por los talones y ser golpeado (generalmente hasta la
muerte) era un castigo inflingido a los caballeros culpables de mentir, de cobarda, o
desercin.

34
FIGURA N23-SACRIFICIO INTERNO
LA LUNA EN LA INMACULADA
CONCEPCION.
VICTORIA SOBRE EL
SUBCONSCIENTE
EST RECOJIDA DEL
APOCALIPSIS.DICE MAS O
MENOS AS......."UNA GRAN
SEAL APARECIO EN EL
CIELO,UNA MUJER VESTIDA DE
SOL,CON LA LUNA BAJO SUS
PIES Y UNA CORONA DE DOCE
ESTRELLAS.EST EN CINTA Y
GRITA POR LOS DOLORES DE
DAR A LUZ........".
LA LUNA BAJO LA VIRGEN
REPRESENTA A LA VIRGEN
MARA,SMBOLO DE LA IGLESIA EN
LAS COMUNIDADES CRISTIANAS
PRIMITIVAS. ESTA MUJER SE
ENFRENTA A UN GRAN
DRAGN....."CON SIETE CABEZAS Y
DIEZ CUERNOS......". LA MUJER VA
A DAR A LUZ Y LA BESTIA QUIERE
HACERLA DESAPARECER ...." PERO
SE LE DIERON A LA MUJER LAS DOS
ALAS DEL GUILA GRANDE PARA
VOLAR HACIA EL DESIERTO......".AL
FINAL....EL TRIUNFO ES PARA LA
MUJER PERSEGUIDA.
LA CLAVE 21-EL MUNDO
ESTA CARTA REPRESENTA EL FIN DEL
COSMOS, EL SECRETO DE SU
INTERIOR, PERO TAMBIN EXPRESA
LA CONDICIN DEL ALMA SUMIDA
EN LA CONTEMPLACIN ESTTICA
DE LA DIVINIDAD. EN OTRO PLANO,
EL ARCANO XXI PODRA
REPRESENTAR LA CONDICIN DEL
MUNDO EN EL MOMENTO EN QUE
LA LEY DIVINA EST PLENAMENTE
ACEPTADA; PERO TAMBIN ES
POSIBLE, COMO COMENTABA CON
TRISTEZA EL ROSACRUCIANO INGLS,
QUE NARRE UNA HISTORIA SOBRE
AQUEL DA EN QUE TODO ERA
BUENO, LAS ESTRELLAS DE LA
MAANA CANTABAN Y LOS HIJOS DE
DIOS GRITABAN DE ALEGRA.
35
EL COLGADO GEOMETRIA DEL
COLGADO
DOBLE CUADRADO Y
TRIANGULO
DOBLE CUADRADO Y CIRCULO
ES LA FACHADA GOTICA
GIRADA. REPRESENTANDO AL
NUMERO -7
CONTENEDOR Y CONTENIDO
CRUZ SUPERIOR Y ESFERA
INFERIOR-DOMINIO DE JESUS
SOBRE EL MUNDO(EL ORBE)
LA FUENTE DE LA VIDA DEL
BOSCO EN EL JARDIN DE LAS
DELICIAS VEMOS QUE AL
FALTAR EL TRAVESAO TRAVESAO
HORIZONTAL(CONSCIENCIA) EL
VERTICAL ES VIDA-LOS DOS
ARBOLES DEL JARDIN DEL EDEN
EL EMPERADOR EST SENTADO EL ORBEO GLOBUS CRUCIGER, EN
SOBRE UN TRONO DE PIEDRA, CON LATN, ES UNA JOYA QUE
LOS BRAZOS Y LAS ESQUINAS DEL REPRESENTA UN GLOBO TERRQUEO
RESPALDO ADORNADOS CON REMATADO CON UNA CRUZ. EL ORBE
CABEZAS DE CARNEROS, SMBOLO ES UN SMBOLO CRISTIANO DE
DE LA FUERZA FECUNDADORA QUE AUTORIDAD UTILIZADO A TRAVS DE
REMITE AL DIOS GRIEGO ZEUS Y AL LOS TIEMPOS
EGIPCIO AMN. EL SOBERANO
SOSTIENE EN LA MANO DERECHA EL
SMBOLO DE LA CRUZ ANSADA,
ATRIBUTO DE ISIS, QUE
REPRESENTA LA INMORTALIDAD.
SEGN WAITE, ES EL INICIADO QUE
TRATA DE <<APARTAR EL VELO DE
ISIS>>. SMBOLO DE LA VIRILIDAD,
REPRESENTA TAMBIN EL <<TRONO
DEL PENSAMIENTO>>, Y EL PODER
MUNDANO.
LA FUENTE DE LA VIDA DEL BOSCO CASA DE JOSEFA VILANUEVA DE JULI
EN EL JARDIN DE LAS DELICIAS MARIA FOSSAS 1904-LA FUENTE DE
VEMOS QUE AL FALTAR EL LA VIDA
CALLE VALENCIA ESQUINA ROGER DE
HORIZONTAL(CONSCIENCIA) EL LLURIA
VERTICAL ES VIDA-LOS DOS
ARBOLES DEL JARDIN DEL EDEN
36
 6.2.-La geometra interna del colgado
Hay una figura mstica antiqusima que nos aclarar esto.
En una serie de figuras de carcter simblico, que trata de representar el significado
oculto de los primeros 22 nmeros, los cuales corresponden a la vez a las veintids
letras del antiguo alfabeto hebreo (Taro), el smbolo del nmero 12, esto es, el nmero
del crculo, es la figura del ahorcado, es decir, de un hombre que aparece colgado de
un pie, de modo que la figura humana conjunta queda, por as decir, boca abajo,
convirtindose de esa manera lo superior en lo inferior y viceversa. Pero, adems de
esto, dicha figura humana muestra una muy curiosa posicin de los miembros. La
pierna libre aparece cruzada sobre la pierna atada por el pie (cruz, cuadrado); los
brazos forman con la cabeza una especie de tringulo, de modo que resulta, en total,
ms o menos la siguiente figura geomtrica,-Rectangulo (2CuadradoS) +Triangulo
inverso =7

FIGURA N24-LA GEOMETRIA .EL TRIANGULO (FUEGO) Y EL CUADRADO (TIERRA)

GEOMETRA EN EL COLGADO PORTADA CON ARCO TRILOBULADO, LA CRUZ Y LA MONTAA

ENCUADRADA EN GABLETE- CRUZ DEL CALVARIO LA CRUZ
(TRAZADO DE COMPAS- LATINA QUE SE REPRESENTA
JUSTICIA(ESPERANZA) Y SOBRE VARIOS PELDAOS. SE
MISERICORDIA (CARIDAD) )Y EMPLEA CON MUCHA FRECUENCIA
FLANQUEADA CON PINCULOS. EN MONUMENTOS Y CRUCEROS.
TRANSEPTO DEL MONASTERIO DE
BATALHA, EN PORTUGAL. (1402-
1438) TRIANGULO FUEGO
CUADRADO TIERRA

37
EL COLGADO DE ALIESTER CROWLEY ANJ ANJ COPTO O
LA CRUZ ANK TAMBIN SE LA DENOMINA CRUZ CRUZ GNSTICA
ANSADA (CRUZ CON LA PARTE ESTA CRUZ ES UNA ADAPTACIN
SUPERIOR EN FORMA DE VALO, DEL ANJ DEL ANTIGUO
LAZO, ASA O ANSA), CRUX EGIPTO USADO POR LAS
ANSATA EN LATN, LLAVE DE LA PRIMERAS COMUNIDADES
VIDA O CRUZ EGIPCIA. DEL GNOSTICISMO CRISTIANO EN
EL ANJ SE RELACION, COMO EGIPTO.
SMBOLO DE RENACIMIENTO, CON
LA DIOSA ISIS Y CON SU
ESPOSO OSIRIS. OTRA HIPTESIS
AFIRMA QUE LA T DE LA PARTE
INFERIOR DEL ANJ PODRA
REPRESENTAR LOS ATRIBUTOS
SEXUALES MASCULINOS Y EL LAZO
AL TERO O AL PUBIS DE LA MUJER.
DE ESTA FORMA PODRA
SIMBOLIZAR LA RECONCILIACIN DE
LOS OPUESTOS; O LA UNIN SEXUAL
Y LA REPRODUCCIN
La forma de la planta del templo gtico es la cruz, que est compuesta por tres
columnas longitudinales de oeste a este con un bside circular-(La rosa de siete
petalos) al final del este y un trasepto perpendicular de norte a sur antes de llegar al
trasepto.
El templo gotico es matemtica, no geometra como ahora la concebimos, atraves de
su planta podias realizar la seccin y luego los alzados(el secreto de los canteros
masnicos),todo estaba tabulado
Analizando la figura del Colgado, el personaje invertido, tenemos sus pies cruzados que
forman un cuatro opuesto (es decir girado por el eje horizontal ). El cuatro es el
elemento Tierra y se representa por un cuadrado color marrn mirando su elemento
opuesto es el fuego (triangulo rojo) (ver pantaln del Colgado).
Debajo de este tringulo rojo (pantaln) tenemos una cruz formada por el torso y los
brazos, por tanto tenemos una montaa roja Fuego encima una cruz azul de
Agua(Acuario).
Alrededor de la cabeza del Colgado se proyecta el bside de la iglesia gtica, rosa con
siete petalos la iluminacin y la Cruz que configura, segn AlisterCrowley, es la cruz
egipcia Ank que est formada por una rosa superior y una Tau inferior.
sedile
6.3.-El simbolo de la campana

38
La campana, es un instrumento musical en forma de copa invertida, que se halla
herido por el badajo para que suene y toque a la oracin.
El badajo, es una pieza metlica pendiente del centrode la campana, y sirve para que
su voz sea oda por los fieles.
La campana se divide en tres partes, a saber: Jubo, copa y badajo.
El Jubo, es de madera; tambin los hay de hierro. Lleva al mismo tiempo unos tirantes
sujetos con unas tuercas, y en cada extremo de dicho Jubo, se hallan incrustados los
ejes donde descansan dentro de unos cojinetes, uno exterior, de madera, y otro
interior, que es de metal.
La copa es de bronce, fundidas con diversas aleaciones, como son: metal y tambin
bronce.
El badajo, es de hierro, y los hay tambin de madera, que sujetos con unas pretinas de
hierro de arriba abajo, queda reforzado totalmente. La pera o coronilla es de hierro
macizo.
Las campanas, son unas voces metlicas que sirven para anunciar todas las
festividades que se celebran durante el ao.
Las campanas, son copas o vasos sagrados, manejados por el campanero.
Durante los aos 604 a 606 se mand que en todas las iglesias catlicas, se colocaran
campanas que tocasen en los Divinos Oficios, misas solemnes y festividades.
Considerando su forma bsica, la Campana se liga con la forma geomtrica del"
tringulo", que simblicamente es la Trinidad, primera manifestacin de Dios.
Luego, se vincula con la forma de la "copa" en posicin inversa, que nos conduce al
Cliz (o Santo Grial) y su simbolismo de eje vertical, como puerta de ascenso y
descenso del cielo
FIGURA N25-LA CAMPANA

EL COLGADO LA CAMPANA EL TEMPLO COMO

ENVUELTA COSMOLOGICA
. Y finalmente, tambin se relaciona con la forma de la "bveda", que alude a la
Bveda Celeste, smbolo csmico. La bveda celeste y su eje central del mundo, es
claramente representada en los templos con la cpula y su ventana central (llamada

39
"ojo del duomo") y en las Campanas, por su forma abovedada, su posicin colgante y
su pendiente badajo, justamente productor del sonido.
El colgado golpea el universo,es el baldajo del cosmos y en un solo sentido el de
oriente-este el inicio del dia.
El sonido de las campanas indicando acontecimientos y misas hace que nuestro
interior de golpe entres en un trance.
6.4.-La letra hebrea Tau en el borde
La Tau corresponde a la ltima letra del alfabeto hebreo y a la decimonovena
del alfabeto griego, aunque tambin fue un smbolo
FIGURA N26-LA TAU

LA CRUZ TAU EN EL COLGADO LA LETRA TAU-EL COSMOS CON LA CRUZ TAU-LA

EL TEMPLO Y LAS DOCE NUDOS (VIRTUD)MISERICORDIA
CONSTELACIONES TAMBIN LLAMADA CRUZ DE
SAN ANTONIO, CRUZ
EGIPCIA O CRUX COMMISSA EN
LATN. TIENE UNA FORMA DE
UNA
LETRA T MAYSCULA.FRANCISC
O DE ASS LA EMPLE COMO
FIRMA.
. Fue el santo egipcio San Antn (Antonio Abad) quien primero la us como distintivo
cristiano y por ello es llamada ms propiamente como cruz de San Antn. Con color
azul sobre el pecho de un hbito negro, era el uniforme distintivo de los miembros de
la Orden de San Antonio
La devocin por la "Tau" no es original de Francisco. Parece ser que un tipo de cruz
romana tena esa forma (ver, por ejemplo, una de las representaciones ms antiguas:
el Grafito de Alexmenos), aunque no hay certeza absoluta sobre la forma que pudo
tener la cruz en que fuera crucificado Jess. En tiempos de San Francisco, o al menos
desde 1191, la usaron profusamente como signo de pertenencia a la orden y de su
vocacin caritativa, los Crucferos o antonianos de San Antonio Abad, que en Ass
regentaban el hospital de San Salvador de las Paredes. Los Valdenses, fundados por
Pedro de Valdo, contemporneo de San Francisco, llegaron a declarar como dogma de
fe que la cruz de Cristo tena forma de T. La Cruzada de los nios de 1212 la tom por
distintivo. En Jerusaln, una orden caballeresca que tom parte en la Segunda Cruzada
era conocida como Orden de la Tau y sus miembros llevaban ese signo en el cuello de

40
la capa. Por tanto, lo que hizo el santo de Ass fue asimilar un signo ya existente, que
encajaba bien con su espiritualidad e ideales, basados en la contemplacin e imitacin
de Cristo pobre y crucificado.

FIGURA N27-EL TEMPLO ANTROPOMORFO

EL COLGADO EL NUMERO LACRUZ EN EL TEMPLO EL TEMPLO CON PERSONA

CUATRO INVERTIDO Y
GIRADO

6.5.-Los elementos en el arcano

Los Elementos (Fuego, Tierra, Aire y Agua) y las Funciones Psquicas
Desde el punto de vista histrico y occidental la Psique est dividida en Cuatro
Funciones. En la Grecia clsica fueron famosos los 4 Elementos de Empedocles (495-
435 a C.): Aire, Fuego, Agua y Tierra que son la raz de todas las cosas y opuestos entre
ellos, que se separan o se juntan segn prevalga el odio o el amor. En la Edad Media
las tipologas estaban basadas en los humores orgnicos, que eran la sangre
(sanguneo),bilis (colrico), flema (flemtico) y bilis negra (melanclico). En la Era
Moderna hay diferentes tipos de clasificaciones de la Personalidad, pero segn pudo
comprobar Jung (1921) empricamente existen cuatro funciones principales
psicolgicas:
La Intuicin ,El Pensamiento ,El Sentir ,La Sensacin
En el Consciente siempre estar la funcin ms desarrollada mientras que en el
Inconsciente estar la opuesta sin desarrollar y por tanto en un estado bastante
primitivo. Cuando la funcin inconsciente emerge irrumpe y posee a la personalidad.
Es muy importante hacer consciente la funcin inferior porque forma parte de la
Sombra y es esencial en el proceso psicoteraputico la integracin de la misma.
Siguiendo las investigaciones de la Psicologa Analtica la base de la Personalidad tiene
como estructura los Cuatro Elementos o funciones:
- EL FUEGO representa la Intuicin (capacidad de dar un sentido a la vida y abarcar
el mayor nmero de posibilidades). Tambin representa el instinto como agresin, la
autoafirmacin y la individualidad.
- EL AIRE representa el Pensamiento (la lgica y la mente racional).Tambin
representa la capacidad de relacionarnos y la capacidad de decisin.

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- EL AGUA representa el Sentimiento (las emociones y nuestras dependencias).
- LA TIERRA representa la Sensacin (la relacin con los sentidos y el cuerpo).
Tambin representa el instinto sexual, la realidad y la experiencia.

FIGURA N28-LOS ELEMENTOS EN EL TEMPLO LAS COLUMNAS

EL TEMPLO GOTICO LAS EL COLGADO Y LAS COLUMNAS EL TEMPLO GOTICO-LOS

ORIENTACIONES CON LOS DEL TEMPLO GOTICO ELEMENTOS EN SU INTERIOR
ELEMENTOS Y LAS CONSTELACIONES
6.6.-Las columnas o naves del templo en la camisa
En el templo gtico existen tres columnas la de Agua a la izquierda, la del Fuego en el
centro y la de la tierra a la derecha.
Como el elemento que configura la chaqueta del Colgado es el agua (chaqueta azul), la
columna izquierda queda oculta en su elemento. La columna derecha (Tierra) queda
configurada por los botones de la chaqueta, una serie de islas (10 en total) que
coinciden con los sephirots del rbol Cabalstico.
Entre la 4 y la 5 pasa el cinturn, que corresponde con el Velo de Isis; es decir, por
debajo est velada la continuacin el velo que es como un obstculo que impide la
visin directa.
El elemento Fuego queda configurado con el borde central de la chaqueta que debera
de ser de color rojo.
6.7.-Las dos medias lunas en la camisa
Corresponden a un ciclo completo, ya que al juntarse, ambas configuran un crculo de
aire que incorpora como columnas los elementos de fuego,agua y tierra
6.8.-Los zapatos y la cabeza
Los zapatos son de color amarillo que representa el Eter(El quinto elemento)y el pelo
Blanco que indica que ha adquirido la iluminacin mstica a modo de halo o nimbo
blanco.

42
FIGURA N29-PARTES DEL COLGADO

LAS DOS MEDIA LUNAS LOS ZAPATOS LA CABEZA-LOS TRES NIVELES DEL
ROSETON GOTICO-ALMA,CUERPO Y
GLORIA DE DIOS

10.04.2017
Jose Manuel Lopez-Mateos Moreno

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