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ESCOLA DE ENSINO MDIO SIMO JACINTO DOS REIS Prof.

:Elza
Aluno(a)__________________________________________ Srie: 1 EG/EJA ____Data___/__/2011
APOSTILA DE FILOSOFIA 3 e 4 bimestre

ASSUNTO: TEORIA DO CONHECIMENTO

QUESTAO DO CONHECIMENTO, Um terra para muitas discusses.

A histria do pensamento ocidental testemunha a ateno que as especulaes filosficas


concentraram em determinados temas. Esses temas, discutidos em diversos perodos, tornaram-se o
que chamamos problemas filosficos. Entre os principais problemas filosficos est o do
conhecimento. Para compreender a si e o mundo, homens querem entender a sua prpria capacidade
de entender.
Desde a antiguidade grega, quase todos os filsofos se preocuparam com o problema do
conhecimento humano. Problema que envolve questes extremamente importantes, como as
seguintes:
O que o conhecimento?
possvel o conhecimento?
Qual o fundamento do conhecimento?

Todas essas questes so, tratadas por uma disciplina filosfica que costuma ser designada por
diversos nomes: teoria do conhecimento, gnosiologia, critica do conhecimento ou epistemologia.
Nesta apostila, utilizaremos a denominao teoria do conhecimento.

AS CONDIES DO CONHECIMENTO VERDADEIRO.

Em que consiste, ento, a teoria do conhecimento?


A teoria do conhecimento pode ser definida como investigao acerca das condies do
conhecimento verdadeiro. Neste sentido, podemos dizer que existem tantas teorias do conhecimento
quanto foram os filsofos que se preocuparam com o problema, pois impossvel constatar uma
coincidncia total de concepes mesmo entre filsofos que habitualmente so classificados dentro de
uma mesma escola ou corrente: Dentre as principais questes tematizadas na teoria do conhecimento
podemos citar: as fontes primeiras de todo conhecimento ou ponto de partida; o processo que
com que os dados do se transformem em juzos ou afirmaes acerca de algo; maneira como a
considerada a atividade do sujeito frente ao objeto ser conhecido; o mbito do que pode ser
conhecido segundo as regras da verdade etc. LEOPOLDO E SILVA, Franklin. Teoria do
conhecimento.

A teoria do conhecimento , em resumo, uma reflexo filosfica com o objetivo de investigar as


origens, as possibilidades, os fundamentos, a extenso e o valor do conhecimento.

Embora o problema do conhecimento tenha preocupado filsofos desde da Antiguidade, a partir da


Idade Moderna a teoria do conhecimento passou a ser tratada como as disciplinas centrais das filosofia.
Nesse processo de valorizao da teoria do conhecimento colaboraram, de forma decisiva as obras do
filsofo francs Ren Descartes (1596-1650), do filsofo ingls John Locke (1632-1704) e do filsofo
alemo Immanuel (1724-1804).

SUJEITO E OBJETO: OS DOIS ELEMENTOS DO PROCESSO DE CONHECIMENTO


O que , afinal, conhecimento? O filosofo norte-americano contemporneo Richard Rorty nos traz
a definio mais freqente dos filsofos para essa questo: "Conhecer representar cuidadosamente o
que exterior mente".
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A representao, por sua vez, o processo pela qual a mente torna presente diante de si a
imagem, a idia ou o conhecimento de algum objeto.
Portanto, para que exista conhecimento, sempre ser necessria a relao entre dois elementos
bsicos: um sujeito conhecedor (nossa conscincia, nossa mente) e um objeto conhecido (a
realidade, o mundo, os inmeros fenmenos). S haver conhecimento se o sujeito conseguir
apreender o objeto, isto , conseguir represent-lo mentalmente.
Dependendo da corrente filosfica, ser dada, no processo de conhecimento, maior ou menor
importncia ao sujeito ( o caso do idealismo) ou o objeto ( o caso realismo ou materialismo).

Para o realismo, as percepes que temos dos objetos correspondem de fato as caractersticas
presentes nesses objetos, na realidade. Os objetos so que determinam o conhecimento.
O realismo mais ingnuo acredita que o conhecimento ocorre por uma apreenso imediata das
caractersticas do objetos, isto , o objeto se mostra como realmente ao sujeito que o percebe,
determinando o conhecimento que ento se estabelece.

J segundo o idealismo, o sujeito que predomina em relao ao objeto, isto , a percepo da


realidade construda pelas nossas idias, pela nossa conscincia. Assim, os objetos seriam
"construdos" de acordo com a capacidade de percepo do sujeito. Consequentemente, o que existiria
como realidade a representao que o sujeito faz do objeto.
Tambm no idealismo, h posies mais ou menos radicais em relao a afirmao do sujeito como
elemento determinante na relao de conhecimento.

AS POSSIBILIDADES DO CONHECIMENTO

Somos capazes de conhecer a verdade? E possvel ao sujeito apreender o objeto?


Afinal, quais so as possibilidades do conhecimento humano?
As respostas dadas a .essas questes levaram ao surgimento de duas correntes bsicas e
antagnicas na filosofia. Uma o ceticismo, que prega a impossibilidade de conhecermos a verdade.
A outra o dogmatismo, que defende a possibilidade de conhecermos a verdade.
Vejamos algumas das teses principais correntes do ceticismo e dogmatismo.

Ceticismo Absoluto: Tudo ilusrio e passageiro.

O ceticismo absoluto consiste em negar de forma total nossa possibilidade conhecer verdade.
Assim, para o ceticismo absoluto, o homem nada pode afirmar, pois nada pode conhecer.
Muito acreditam que o filosofo grego Gorgias (485-380 a.C.) o pai do ceticismo absoluto.
Segundo ele: "o ser no existe, se existisse no poderamos conhec-lo, no poderamos comunic-los
aos outros".
Outros apontam o filosofo grego Pirro (365-275 a.C.) como fundador do ceticismo absoluto. Pirro
afirmava ser impossvel ao homem conhecer a verdade devido a duas fontes principais de erro:

Os sentidos - nossos conhecimentos so provenientes dos sentidos (viso, audio, tato,


olfato e paladar). Mas no dignos de confiana, pois podem nos induzir ao erro.
A razo as diferentes e contrarias opinies manifestadas pelos homens, sobre os mesmos
assuntos revelam os limites de nossa inteligncia. Jamais alcanaremos certeza de qualquer
coisa.

Os crticos do ceticismo absoluto afirmam que ele uma doutrina radical, estril contraditria.
Radical porque nega totalmente a possibilidade de conhecer. Estril porque, no leva nada.
Contraditria porque anula a si prpria, pois, ao dizer que nada verdadeiro, acaba afirmando que
pelos menos existe algo de verdadeiro, isto , o conhecimento de que nada a verdadeiro.
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Ceticismo Relativo: O domnio do aparente e do provvel.

O ceticismo relativo consiste Numa posio moderada em relao ao ceticismo absoluto, pois
nega apenas parcialmente nossa capacidade de conhecer a verdade.
Entre as doutrinas que manifestam um ceticismo relativo, destacamos as seguintes:
Subjetivismo - O conhecimento limita-se s idias e representaes elaboradas pelo
sujeito pensante, sendo impossvel alcanar a objetividade. A origem do subjetivismo
est no grego Protgoras, sofista do sculo V a.C., que dizia que "o homem a medida
de todas as coisas".
Relativismo - entende que no existem verdades absolutas, mas apenas verdades
relativas, que tem uma validade limitada a um certo tempo, a uma situao determinada
etc.
Probabilismo - prope que nosso conhecimento incapaz de atingir a certeza plena. O
que podemos alcanar a uma verdade provvel. Essa probabilidade pode ser digna de
maior ou menor credibilidade, mais nunca chegar ao nvel da certeza completa, da
verdade absoluta.
Pragmatismo - prope uma concepo dos homens como seres prticos, ativos, e no
apenas como seres pensantes. Por isso, abandonam a pretenso de alcanar a verdade,
entendendo-se verdade como a concordncia entre o pensamento e a realidade. Para o
pragmatismo, o conceito de verdade deve ser outro: verdadeiro aquilo que til, que
serve aos interesses das pessoas na sua vida prtica.

Dogmatismo: A certeza da verdade.

Uma doutrina dogmtica quando defende, de forma categrica, a possibilidade de atingirmos a


verdade. Dentro do dogmatismo, podemos distinguir duas variantes bsicas:
Dogmatismo Ingnuo - predominante no senso comum, consiste o acreditar plenamente
nas possibilidades do nosso conhecimento. O dogmatismo ingnuo no v problemas na
relao sujeito conhecedor e objeto conhecido. Acredita que, sem grandes dificuldades,
percebemos o mundo tal como ele ;
Dogmatismo crtico - acredita em nossa capacidade de conhecer a verdade mediante
um esforo conjugado de nossos sentidos de nossa inteligncia. Confia que, atravs
de um trabalho metdico, racional e cientfico, o ser humano se torna capaz de conhecer a
realidade do mundo.

Criticismo: A superao do ceticismo e dogmatismo.

O criticismo, desenvolvido pela filosofia de Kant, no sculo XVIII, representa uma tentativa de
superao tanto do ceticismo quanto do dogmatismo, acredita na possibilidade do conhecimento, tal
como o dogmatismo, acredita na possibilidade do conhecimento, mas se pergunta pelas reais
condies nas quais seria possvel esse conhecimento. No se trata mais de uma posio ingnua,
mas de uma posio critica diante da possibilidade de conhecer.
O resultado dessa postura critica leva a uma distino radical entre o que o nosso entendimento
pode conhecer e o que no pode. Ou seja, o Criticismo admite a possibilidade de conhecer, mas
esse conhecimento limitado e ocorre sob condies especificas, descrita na obra critica da razo
pura, de Kant.

AS FONTES DO CONHECIMENTO (ORIGEM)

Para aqueles que admitem a possibilidade do conhecimento humano, resta perguntar: De onde se
originam os conhecimentos? De onde originam as idias, os conceitos, as representaes?
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De acordo com a resposta dada a esse problema, podemos destacar as seguintes correntes
filosficas: o empirismo e o racionalismo.

EMPIRISMO: A valorizao dos sentidos como fonte primordial.

A palavra empirismo tem sua origem no grego empeiria, que significa "experincia sensorial".
O empirismo defende que todas as nossas idias so provenientes de nossas percepes
sensoriais (viso, audio, tato, paladar, olfato). Em outras palavras, ditas por Locke: nada vem a
mente sem ter passado pelos sentidos".
O filsofo empirista ingls John Locke (1632-1704) afirmava tambm que, ao nascermos, nossa
mente como um papel em branco, completamente desprovida de idias. De onde provm, ento,
o vasto conjunto de idias que existe na mente humana? A isso, Locke responde com uma s palavra:
da experincia; que resulta da observao dos dados sensoriais.

RACIONALISMO: A confiana exclusiva na razo.

A palavra racionalismo deriva do latim ratio, que significa "razo". O termo empregado de
muitas maneiras. Aqui, racionalismo est sendo empregado para designar a doutrina que atribui
exclusiva confiana na razo humana como instrumento capaz de conhecer a verdade. Ou,
recomendou o filsofo racionalista Descartes: nunca nos devemos deixar persuadir seno pela
evidncia de nossa razo.

Somente a razo humana, trabalhando com os princpios lgicos, podem atingir o conhecimento
verdadeiro, capaz de ser universalmente aceito. Para o racionalismo, os princpios lgicos seriam
inatos, isto , eles esto na mente do homem desde seu nascimento. Dai porque a razo deve ser
considerada como a fonte bsica do conhecimento.
Vimos que o empirismo considera a experincia dos sentidos como base do conhecimento. J o
racionalismo afirma ser a razo humana a verdadeira forte de conhecimento.
Procurando um meio termo para essas duas vises opostas e radicais, existem outras posies
filosficas, entre as quais podemos destacar o apriorismo kantiano.
Buscando uma soluo para o impasse entre racionalismo e o empirismo, Kant afirma que todo
conhecimento comea com a experincia, mas que a experincia sozinha no nos d o
conhecimento. Ou seja, preciso um trabalho do sujeito para organizar os dados da experincia. Para
Kant, portanto, a experincia fornece a matria do conhecimento (os seres do mundo), enquanto a
razo organizar essa matria de acordo com suas formas prprias, estruturas existentes a Priori no
pensamento (dai o nome apriorismo).

TIPOS DE CONHECIMENTO

H muitos modos de conhecer o mundo, que depende da postura do sujeito diante do objeto de
conhecimento: o mito, o senso comum, a cincia, a filosofia e a arte. Todos so formas de
conhecimento, pois cada um, a seu modo, busca desvendar os segredes do mundo, atribuindo-lhe um
sentido.
O mito proporciona um conhecimento que mgico porque ainda vem permeado pelo desejo de
atrair o bem e afastar o mal, dando segurana ao ser humano.
O senso comum primeira compreenso racional do mundo resultante da herana do grupo a que
pertencemos das experincias atuais que continuam sendo efetuadas.
A cincia procura desvendar a natureza a partir, principalmente, das relaes de causa e efeito,
aspira pelo conhecimento objetivo; busca o conhecimento lgico, fazendo use de mtodos

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desenvolvidos para manter a coerncia interna de suas afirmaes. A aplicao da cincia resulta no
conhecimento tecnolgico.
A filosofia, por sua vez, oferece um tipo de conhecimento que busca, com todo rigor, a origem dos
problemas, relacionando-os a outros aspectos da vida humana, sem restringir-se a uma nica esfera do
conhecimento ou a um nico aspecto do objeto.
A arte nos d no o conhecimento de um objeto, mas de um mundo, interpretado pela sensibilidade
do artista traduzido numa obra individual que, pelas suas qualidades estticas, recupera o vivido e
nos aproxima do concreto.

CONHECIMENTO DO SENSO COMUM

Em nossa conversa diria com as pessoas surge uma serie de opinies sobre os mais diversos
assuntos. Muitas dessas opinies frequentemente conseguem um consenso, isto , obtm a
concordncia da maioria das pessoas de um grupo. Essas opinies podem se tornar concepes
aceitas por diversos segmentos de uma sociedade.
Esse vasto conjunto de concepes geralmente aceitas como .verdadeiras em determinado meio
social recebe o nome de senso comum. Para o filsofo belga Chaim Perelman (1912-1984), o senso
comum consiste em uma srie de crenas admitidas por um determinado grupo social, cujos membros
acreditam serem compartilhados por todos os homens.
Muitas das concepes do senso comum de um povo ou de um grupo social transformam-se frases
feitas ou em ditados populares, como, por exemplo:

Deus ajuda a quem cedo madruga .


Quere poder.

Repetidas irrefletidamente no cotidiano, algumas dessas noes escondem idias falsas, parciais ou
preconceituosas. Outras podem revelar profunda reflexo sobre a vida o que chamamos sabedoria
popular.
No senso comum, ou seja, no entendimento mdio, comum, prprio a maioria das pessoas, os
modos de conscincia se encontram geralmente emaranhados de tal forma que suas noes se
caracterizam por uma aglutinao acrtica de juzos, provenientes tanto de intuio como do campo
racional ou religioso. Acritica, quer dizer, que falta o reconhecimento exato da origem dos elementos
que compem essas noes ou conhecimentos. Como resultado, temos a consagrao de um dado
conjunto de formulaes tericas que serviro como base de orientaro para a vida prtica da pessoa
como se fossem definitivas.
Nesse procedimento comum e cotidiano elevamos a categoria de "verdades definitivas e absolutas"
conhecimento provisrios e parciais.

A CONSCINCIA RELIGIOSA

A conscincia religiosa compartilha com a conscincia mtica o elemento do sobre natural, a


crena em um poder superior inteligente, isto , a divindade. No entanto, uma conscincia que,
historicamente, conviveu e debateu com a razo filosfica e cientifica. Sua diferena em relao a
esses saberes est na crena em verdades reveladas pela f religiosa, enquanto a filosofia e a cincia
se apiam sobretudo na razo para alcanar o conhecimento.
Os longos debates travados entre os defensores da f e os da razo, durante a Idade Mdia, no
conseguiram conciliar satisfatoriamente esses dois termos. No perodo seguinte, a discusso
prosseguiu entre os filsofos, como, .por exemplo, os franceses Ren Descartes (1596-1650)
colocando a nfase na razo a Pascal fazendo o contraponto. ao afirmar que "o corao tem razes
que a razo desconhece", isto , existem outras possibilidades de conhecimento das qual a razo no
participa.
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CONHECIMENTO DA F

Existem fatos que ultrapassam o domnio dos nossos sentidos, do nosso raciocnio, impedindo que
tenham dados intelectuais ou empricos sobre ele. No temos conhecimento, com certeza, do que
acontece conosco aps a morte biolgica.

Como, ento, lidar com essas realidades?


Pela crena, que consiste exatamente em aceitar dados na forma como nos so apresentados por
outras pessoas. Quando dizemos: "Aps a morte, vou para o cu", estamos aceitando uma
informao que nos foi transmitida por lderes de uma religio que seguimos e com cujos dogmas
concordamos e convivemos. Esse conhecimento baseia-se, portanto, na autoridade de terceiros.
Hegel considera que h trs grandes tipos formas de compreenso do mundo seria religio, a arte e
filosofia. A diferena delas estaria no seu modo de conscincia enquanto a religio apreende o
mundo com a f, a arte faz predominantemente intuio e a filosofia, conhecimento racional.
A conscincia racional busca a compreenso da realidade por meios de certos princpios
estabelecidos pela razo, como, por exemplo, o de causa e efeito. Essa busca se caracteriza por
pretender alcanar uma adequao entre pensamento e realidade, isto , entre explicao e aquilo que
se procura explicar.
O conhecimento racional desenvolve um trabalho de abstrao e analise. Abstrair significa separar,
isolar as partes essenciais. Analisar significa decompor o todo em suas partes.
Esse procedimento racional, no qual se procura alcanar a "essncia" de determinado: fenmeno,
comum a cincia e a filosofia, que, de fato, se mantiveram ligadas por muitos sculos.No entanto, a
partir da revoluo cientfica, no sculo XVII esses dois campos do saber foram separados a hoje
guardam caractersticas prprias.
A cincia desenvolveu mtodos cientficos, baseados em experimentaes, que permitem a
observao dos dados empricos e a sua organizao em teorias, para alcanar o que universal em
relao ao fenmeno ou objeto investigado.
A filosofia se distingue da cincia por ser mais terica, pois no condiciona o objeto de sua analise
a um laboratrio de experimentaes. Por isso, o dialogo entre filosofia e cincia fundamental, pois
um lado completa o outro. Nesse dialogo, a filosofia pode vale-se dos resultados alcanados pela
cincia e question-los de uma forma global.
Enquanto a cincia procura principalmente, compreender o que so as coisas, ou seja, fornecer a
chave de compreenso da realidade, a filosofia no busca somente a descrio objetiva da realidade,
mas avalia e questiona essa realidade.

O CONHECIMENTO FILOSFICO

O saber filosfico abrangia os mais diversos tipos de conhecimento, que hoje entendemos como
pertencentes a matemtica, astronomia, fsica, biologia; lgica, tica etc. Enfim, todo o conjunto dos
conhecimentos racionais integrava o universo do saber filosfico. A filosofia interessava conhecer toda
a realidade sem dividi-la em objetos especficos de estudo.
Na historia do pensamento ocidental, esse significado amplo e universalista do saber filosfico
manteve-se, de modo geral, at a Idade Mdia. A teologia foi uma que se separou da filosofia e
desenvolveu em estudo especfico a respeito de Deus.
Durante a Idade Moderna, entretanto, o vasto campo filosfico entrou num processo de reduo. A
realidade a ser conhecida passou a ser dividida, recortada, despertando estudos especializados. Era a
separao entre cincia e filosofa.
Gradativamente, foram conquistando autonomia muitas cincias particulares, que se desprenderam
do tronco comum da rvore do saber filosfico. Ao se constiturem por um processo de especializao,
essas cincias passaram a direcionar suas investigaes a certos campos delimitados da realidade, e o
fazem ainda hoje de forma mais localizada".
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Os dias atuais caracterizam-se como a "era dos especialistas". O problema da especializao do
mundo cientfico que ela conduz a uma pulverizao do saber, perda de uma viso mais ampla do
conhecimento, a uma restrio mental sistemtica.
Neste Contexto, a filosofia passou a desenvolver o trabalho de reflexo sobre os conhecimentos
alcanados por todas as cincias, alm da procura de respostas finalidade, ao sentido e ao valor da
vida e do mundo. Assim, podemos dizer, que pertence filosofia o estudo geral dos seres, do nosso
conhecimento e do valor das coisas. Em termos mais especficos, costuma-se situar dentro do
campo filosfico aqueles estudos que se referem a temas como teoria do conhecimento, fundamentos
do saber cientifico, lgica, poltica, tica, esttica, etc.

O CONHECIMENTO ARTSTICO

Em sua origem, o termo esttica vem da palavra grega aisthetik, que se refere a tudo aquilo que
pode ser percebido pelos sentidos.
Baseado nessa etimologia, Kant definiu a esttica como a cincia que trata das condies da
percepo pesos sentidos. Foi, no entanto, o alemo Alexander Baumgarten (1714-1762) quem
utilizou pela primeira vez no sentido que ela tem hoje, isto , como teoria do belo e das suas
manifestaes atravs da arte.
Assim, como cincia e teoria do belo, a esttica pretende alcanar um tipo especifico de
conhecimento: aquele que captado pelos sentidos. Por esse motivo, ela difere e se contrape
radicalmente lgica e matemtica. Essas duas disciplinas partem da razo, e no dos sentidos, para
estabelecer um conhecimento que "claro e distinto", conforme o ideal de saber proposto por
Descartes.
A esttica, por sua vez, parte da experincia sensorial, da sensao, da percepo sensvel, para
chegar a um resultado que se poderia dizer "confuso" e "obscuro", que no apresenta a mesma clareza
e distino Igico-racional. Seu principal objetivo de investigao a obra de arte.
Ocupando-se, tambm, da obra de arte encontramos a filosofia da arte, que procura investigar o
desenvolvimento artstico em busca do "sentido" da historia da arte. Assim, poderamos dizer que os
princpios estticos so estabelecidos na medida em que existe a obra de arte, a qual, por sua vez, est
de maneira imprescindvel inserida num determinado contexto histrico-cultural. Da mesma forma, os
aspectos artstico-culturais se manifestam na medida em que existe a obra de arte; a qual, por sua vez,
esta de maneira imprescindvel disposta mediante princpios estticos. Em suma: em torno da obra de
arte, complementam-se a esttica (ou filosofia do belo) e a filosofia da arte (ou cincia geral da arte).
[Bastos, Fernando. Panorama das idias estticas no ocidente, p. 13-4].

O CONHECIMENTO, PENSAMENTO E LGICA.

J que, o pensamento a manifestao do conhecimento, e que o conhecimento busca a verdade,


preciso estabelecer algumas regras para que essa meta possa ser atingida.
A lgica o ramo da filosofia que cuida das regras do bem pensar, ou do pensar correto, sendo,
portanto, um instrumento do prazer.
O principal organizador da lgica clssica foi Aristteles, com sua obra chamada rganon; Ele
divide a lgica em: formal e material.
Lgica Formal - a correo ou incorreo lgica do argumento s depende da relao entre as
premissas e a concluso.
D-se o nome de premissa s proposies que antecedem a concluso. Premissa maior a que
contm o termo de maior extenso, e premissa menor, a que contm o termo de menor extenso.

O termo equivalente ao conceito.


A proposio equivalente ao juzo (sentena).
A argumentao equivalente ao raciocnio.
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Lgica Material - trata das aplicaes das operaes do pensamento, segundo a matria ou a
natureza do objeto a conhecer. Neste caso, a lgica a prpria metodologia de cada cincia. ,
portanto, somente no campo da lgica material que se pode falar da verdade: o argumento verdadeiro
quando as premissas, so verdadeiras e relacionam-se adequadamente concluso.
A lgica de Aristteles fundada sobre dois princpios: o da identidade e o da no-contradio.
Segundo o principio da identidade, "o que , ", ou seja, uma coisa o conjunto de seus caracteres
constitutivos: quando afirmamos algo de alguma coisa, estabelecemos uma identidade entre os termos,
entre o sujeito e sob o mesmo aspecto; se A=A, A pode no ser B. Por exemplo, o caf no pode estar,
ao mesmo tempo quente e no - quente.
A lgica aristotlica pressupe uma concepo esttica de mundo, na qual a realidade explicada a
partir das essncias imutveis e eternas.

O Raciocnio Lgico-Formal

Raciocinar ou argumentar o ato prprio da razo. o tipo de operao discursiva do


pensamento que consiste em encadear logicamente juzos e deles tirar uma concluso.
O raciocnio vai de um juzo a outro, passando por vrios intermedirios. Nesse sentido, podemos
dizer, que o raciocnio um conhecimento mediato, isto , intermediado por vrios outros, ao contrrio
da intuio, que o conhecimento imediato.
Raciocnio ou argumentos quando colocamos proposies (sentenas) que contenham evidncias
em uma ordem tal que necessariamente nos leva a outro juzo, que se conclui. E por juzo ou
proposio entendemos a afirmao ou negao da identidade representativa de dois conceitos ou
termos. Ex.: O co amigo do homem.
Quando nossos raciocnios ou argumentos so incorretos, so chamados de falcia ou sofismo.

TIPOS DE RACIOCNIO LGICO-FORMAL

Podemos raciocinar ou argumentar de trs modos diferentes, fazendo use da deduo, da induo
ou analogia.

Raciocnio dedutivo - um tipo de raciocnio que parte de uma proposio geral (referente a
todos os elementos) e conclui outra proposio geral ou particular (referente a parte dos
elementos de um conjunto), que se apresenta como necessria, ou seja, que derive logicamente
das premissas.
Ex.:Todo paraense brasileiro.
Ex.:Todo metal dilate com o calor.
Joo paraense
A prata um metal.
Logo, Joo brasileiro.
Logo, a prata dilata com o calor.

Aristteles chamava de raciocnio dedutivo de silogismo e o considerava um modelo de rigor


lgico. Entretanto, devemos frisar que a deduo no nos oferece conhecimento novo, uma vez que a
concluso sempre se apresenta.como um caso particular da lei geral.
A deduo organize e especifica o conhecimento que j temos, mas no geradora de
conhecimentos novos. Ela tem como ponto de partida o plano do inteligvel, ou seja, da verdade geral,
j estabelecida.

Raciocnio indutivo - o raciocnio que, aps considerar um suficiente nmero de caso


particulares, conclui uma proposio geral. A induo, ao contrario da deduo, parte da
experincia sensvel, dos dados particulares.

Ex.: O cobre condutor de eletricidade, e a prata, e o ouro, e o ferro, e o zinco...


Logo, todo metal condutor de eletricidade.
Prof.:elza Pgina 8 20/08/2011
importante que a enumerao de dados (que correspondem a tantas experincias feitas) seja
suficiente para permitir a passagem do particular para o geral. Entretanto; a induo sempre supe a
probabilidade, isto , j que tantos se comportam de tal forma, muito provvel que todos se
comportem assim.

Em funo desse ''salto", h maior possibilidade de erro nos raciocnios indutivos, uma vez que
basta encontrarmos uma exceo para invalidar a regra geral. Por outro lado, esse mesmo "salto" em
direo ao provvel que torna possvel a descoberta, a proposta de novos modos de compreender o
mundo. Por isso, a induo o tipo de raciocnio mais usado em cincias experimentais.

Outro tipo de raciocnio indutivo utilizado aquele que se desenvolve a partir do argumento de
autoridade, uma vez que utilizar o testemunho de uma pessoa, instituio ou obra para sustentar uma
concluso um modo vlido de apresentar evidncia.
A autoridade precisa ser honesta, estar informada sobre o assunto considerado, e seu
pronunciamento deve ser baseado em evidncias objetivas que possam ser comprovadas por outras
pessoas competentes. Nesse caso, a autoridade digna de confiana e seu testemunho evidncia
para a concluso. O argumento ser indutivamente correto.

H, entretanto, muitos empregos incorretos desse tipo de argumento, dando lugar a falcias lgicas
(contra a lgica formal) ou a falcias de falsa premissa (contra lgica material). Vejamos:

A autoridade pode ser erroneamente citada ou interpretada. Por exemplo, quando feita
uma generalizao indevida, isto , algo que correto para um grupo restrito de
elementos organizado para toda a espcie. Nesse caso, temos a falcia falsa
premissa.
A autoridade popular mais no tem competncia para opinar sobre o assunto. Nesse
caso, o apelo utilizado meramente emocional, uma vez que nenhuma evidencia lgica
oferecida. Transfere-se o prestgio da autoridade para a concluso. um tipo de
argumento incorreto frequentemente usado em propaganda.
A autoridade, reconhecida por sua contribuio em um determinado campo, opina sobre
assuntos que no esto dentro de sua rea de competncia e, portanto, seu testemunho
no confivel. Tanto a anterior quanto este so exemplos de falcia lgica.

Por isso preciso que tomemos grande cuidado ao sustentar nossas concluses sobre o
argumento de autoridade, pois a confiabilidade de nossa induo depender, em grande parte, da
confiabilidade da autoridade utilizada.

Raciocnio analgico - o raciocnio que se desenvolve a partir da semelhana entre casos


particulares. Atravs dele no se chega a uma concluso geral, mas s a outra proposio
particular. Na vida prtica, agimos muitas vezes por analogia.

Ex.: A minissaia fica bem na atriz X, logo fica bem em mim;


Tal remdio fez bem para meu amigo, portanto far bem pra mim.

Fazemos muitas coisas que os outros fazem, com a esperana de obter os mesmos resultados. O
raciocnio analgico no oferece certeza, mas, to-somente, certa dose de probabilidade, Por outro
lado, porque exige um salto muito grande, abre espao para a inveno, tanto artstica, quanto
cientifica.

Ex.: Gutenberg inventa a imprensa a partir impresso de pegadas deixadas no cho por ps
sujos de suco de uva.
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Ex.: Fleming inventa a penicilina ao ver, por acaso, que bactrias cultivadas em laboratrios
morriam em contato com o bolor que se formara.

Raciocnio analogicamente, supe que bactrias que causavam doenas ao corpo humano tambm
pudessem ser destrudas por bolor (fungo).
Procurando, pois, saber como podemos conhecer o que garante a verdade do conhecimento,
percebemos que o ser humano constri o seu conhecimento de vrios modos que cada um depende de
um tipo de raciocnio diferente e chega a uma verdade especifica, ou seja, a verdade mtica, cientfica,
filosfica e artstica so bastante diferentes umas das outras.

RACIOCINIO LGICO-DIALTICO

O desenvolvimento da cincia a partir do sculo XVIII resultou em uma transformao no modo de


ver o mundo: esttica e imutvel, a realidade passou a ser vista como dinmica e em constante
mutao.
Contriburam para essa nova viso a lei da conservao e transformao da energia (a energia no
pode ser criada, nem destruda, s alterada de uma forma para outra. Por exemplo, no motor eltrico, a
eletricidade - um tipo de energia - transformada em energia mecnica que faz funcionar o motor); e a
teoria da evoluo das espcies.

A prpria histria nos mostra que o mundo no permanece igual a si mesmo. Tudo muda, tudo se
transforma: o estilo de vida, as atividades econmicas, os sistemas polticos, as instituies,
tudo enfim, at os tipos de comida consumidos e a moda que altera aparncia das pessoas.
A realidade, encarada com o processo, em constante mudana, exige uma nova lgica. Para dar
conta desse modo de pensar, Hegel, filosofo alemo do sculo XIX, desenvolve a lgica dialtica para
ele, compreender a natureza represent-la como processo que envolve a passagem de um termo
para a sua negao.
O momento dialtico o momento da passagem, de um termo ao que lhe antittico
(que forma ou contm anttese) e ao impulso que d ao esprito a necessidade de ultrapassar essa
contradio.

Por isso o mtodo dialtico envolve: a tese (o que posto, afirmado); a anttese (negao da
afirmao) e a sntese ( negao que supera a contradio). Dando exemplo:

Tese: a rvore.
Anttese: a tora de madeira (a tora de madeira e a rvore morta e, por isso, a negao da
rvore como ser vegetal vivente; nesse sentido a anttese uma destruio).
Sntese: a mesa (superao da contradio rvore-madeira atravs do investimento de uma
nova significao dada pelo trabalho exercitado sobre a madeira).

Vemos, pelo exemplo, que, se de um lado, h uma negao/ destruio da tese pela anttese, por
outro, h tambm uma conservao de certos aspectos da tese e da anttese na sua superao que
representada pela sntese: a mesa no uma rvore, nem uma tora de madeira, mas no existiria se
no fosse por elas.

A lgica dialtica no invalida a lgica formal, pois, mesmo que passemos a produzir as idias
dialeticamente, s podemos exprimi-las formalmente, segundo as regras da linguagem.

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A LINGUAGEM

A IMPORTNCIA DA LINGUAGEM

Na abertura da sua obra Poltica, Aristteles afirma que somente o homem um "animal
poltico", isto , social e cvico, porque somente ele dotado de linguagem. Os outros animais,
escreve Aristteles, possuem voz (phone) e com ela exprimem dor e prazer, mas o homem possui a
palavra (logos) e, com ela, exprime o bom e o mau, o justo e o injusto. Exprimir possuir em comum
esses valores o que torna possvel a vida social e poltica e, dela, somente os homens so capazes.
Segue a mesma linha o raciocnio de Rousseau no primeiro captulo do Ensaio sobre a origem das
lnguas:
A palavra distingue os homens dos animais; a linguagem distingue as naes entre si. No se
sabe de onde um homem antes que ele tenha falado.
Escrevendo sobre a teoria da linguagem, o lingista Hjelmslev afirma que "a linguagem
inseparvel do homem, segue-o em todos os seus atos", sendo "o instrumento graas ao qual o
homem modela seu pensamento, seus sentimentos, suas emoes, seus esforos, sua vontade e seus
atos, o instrumento graas ao qual ele influencia e influenciado, a base mais profunda da sociedade
humana."
Prosseguindo em sua apreciao sobre a importncia da linguagem, Rousseau considera que a
linguagem nasce de uma profunda necessidade de comunicao:
Desde que um homem foi reconhecido por outro como um ser sensvel, pensante e semelhante a si
prprio, o desejo e a necessidade de comunicar-lhe seus sentimentos e pensamentos fizeram-no
buscar meios para isto.
Gestos e vozes, na busca da expresso e da comunicao, fizeram surgir a linguagem. Por seu
turno, Hjelmslev afirma que a linguagem "o recurso ltimo e indispensvel do homem, seu refgio
nas horas solitrias em que o esprito luta contra a existncia, e quando o conflito se resolve no
monlogo do poeta e na meditao do pensador."

A linguagem, diz ele, est sempre nossa volta, sempre pronta a envolver nossos pensamentos e
sentimentos, acompanhando-nos em toda a nossa vida. Ela no um simples acompanhamento do
pensamento, "mas sim um fio profundamente tecido na trama do pensamento", "o tesouro da
memria e a conscincia vigilante transmitida de gerao a gerao".

A linguagem , assim, a forma propriamente humana da comunicao, da relao com o mundo


e com os outros, da vida social e poltica, do pensamento e das artes.

A FORA DA LINGUAGEM

Podemos avaliar a fora da linguagem tomando como exemplo os mitos e as religies.A palavra
grega mythos, como j vimos, significa narrativa e, portanto, linguagem. Trata-se da palavra que
narra a origem dos deuses, do mundo, dos homens, das tcnicas (o fogo, a agricultura, a caa, a
pesca, o artesanato, a guerra) e da vida do grupo social ou da comunidade. Pronunciados em
momentos especiais - os momentos sagrados ou de relao com o sagrado -, os mitos so mais do que
uma simples narrativa; so a maneira pela qual, atravs das palavras, os seres humanos organizam a
realidade e a interpretam.
O mito tem o poder de fazer com que as coisas sejam tais como so ditas ou pronunciadas. O
melhor exemplo dessa fora criadora da palavra mtica encontra-se na abertura da Gnese, na Bblia
judaico-crist, em que Deus cria o mundo do nada, apenas usando a linguagem: "E Deus disse:
faa-se!", e foi feito. Porque Ele disse, foi feito. A palavra divina criadora.

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Tambm vemos a fora realizadora ou concretizadora da linguagem nas liturgias religiosas. Por
exemplo, na missa crist, o celebrante, pronunciando as palavras "Este o meu corpo" e "Este o
meu sangue", realiza o mistrio da Eucaristia, isto , a encarnao de Deus no po e no vinho.

Tambm nos rituais indgenas e africanos, os deuses e heris comparecem e se renem aos
mortais quando invocados pelas palavras corretas, pronunciadas pelo celebrante.
A linguagem tem, assim, um poder encantatrio, isto , uma capacidade para reunir o sagrado e o
profano, trazer os deuses e as foras csmicas para o meio do mundo, ou, como acontece com os
msticos em orao, tem o poder de levar os humanos at o interior do sagrado. Eis por que, em quase
todas as religies, existem profetas e orculos, isto , pessoas escolhidas pela divindade para transmitir
mensagens divinas aos humanos.
Esse poder encantatrio da linguagem aparece, por exemplo, quando vemos (ou lemos sobre)
rituais de feitiaria: a feiticeira ou o feiticeiro tem a fora para fazer coisas acontecerem pelo simples
fato de, em circunstncias certas, pronunciarem determinadas palavras. assim que, nas lendas sobre
o rei Artur e os cavaleiros da Tvola Redonda, os feiticeiros Merlin e Morgana decidem o destino das
guerras, pronunciando palavras especiais dotadas de poder. Tambm nos contos infantis h palavras
poderosas ("Abre-te, Ssamo!", "Shazam!") e encantatrias ("Abracadabra"). Essa dimenso
maravilhosa da linguagem da infncia explorada de maneira belssima pelo cineasta Federico Fellini
no filme Oito e Meio, quando a personagem adulta pronuncia as palavras "Asa Nisa Nasa", trazendo de
volta o passado.

A ORIGEM DA LINGUAGEM

Perguntar pela origem da linguagem levou a quatro tipos de respostas:


1. a linguagem nasce por imitao, isto , os humanos imitam, pela voz, os sons da Natureza (dos
animais, dos rios, das cascatas e dos mares, do trovo e do vulco, dos ventos, etc.). A origem
da linguagem seria, portanto, a onomatopia ou imitao dos sons animais e naturais;
2. a linguagem nasce por imitao dos gestos, isto , nasce como uma espcie de pantomima ou
encenao, na qual o gesto indica um sentido. Pouco a pouco, o gesto passou a ser
acompanhado de sons e estes se tornaram gradualmente palavras, substituindo os gestos;
3. a linguagem nasce da necessidade: a fome, a sede, a necessidade de abrigar-se e proteger-se,
a necessidade de reunir-se em grupo para defender-se das intempries, dos animais e de outros
homens mais fortes levaram criao de palavras, formando um vocabulrio elementar e
rudimentar, que, gradativamente, tornou-se mais complexo e transformou-se numa lngua;
4. a linguagem nasce das emoes, particularmente do grito (medo, surpresa ou alegria), do choro
(dor, medo, compaixo) e do riso (prazer, bem-estar, felicidade). Citando novamente Rousseau
em seu Ensaio sobre a origem das lnguas.

No a fome ou a sede, mas o amor ou o dio, a piedade, a clera, que aos primeiros homens lhes
arrancaram as primeiras vozes... Eis por que as primeiras lnguas foram cantantes e apaixonadas antes de
serem simples e metdicas.
Assim, para Rousseau, a linguagem, nascendo das paixes, foi primeiro linguagem figurada e por
isso surgiu como poesia e canto, tornando-se prosa muito depois; e as vogais nasceram antes das
consoantes. Assim como a pintura nasceu antes da escrita, assim tambm os homens primeiro
cantaram seus sentimentos e s muito depois exprimiram seus pensamentos.

Essas teorias no so excludentes. muito possvel que a linguagem tenha nascido de todas essas
fontes ou modos de expresso, e os estudos de Psicologia Gentica (isto , da gnese da percepo,
imaginao, memria, linguagem e inteligncia nas crianas) mostra que uma criana se vale de todos
esses meios para comear a exprimir-se. Uma linguagem se constitui quando passa dos meios de
expresso aos de significao, ou quando passa do expressivo ao significativo. Um gesto ou um grito
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exprimem, por exemplo, medo; palavras, frases e enunciados significam o que sentir medo, do
contedo ao medo.

O QUE A LINGUAGEM?

A linguagem um sistema de signos ou sinais usados para indicar coisas, para a comunicao
entre pessoas e para a expresso de idias, valores e sentimentos. Embora to simples, essa definio
da linguagem esconde problemas complicados com os quais os filsofos tm-se ocupado desde h
muito tempo. Essa definio afirma que:
1. a linguagem um sistema, isto , uma totalidade estruturada, com princpios e leis prprios,
sistema esse que pode ser conhecido;
2. a linguagem um sistema de sinais ou de signos, isto , os elementos que formam a totalidade
lingstica so um tipo especial de objetos, os signos, ou objetos que indicam outros, designam
outros ou representam outros. Por exemplo, a fumaa um signo ou sinal de fogo, a cicatriz
signo ou sinal de uma ferida, manchas na pele de um determinado formato, tamanho e cor so
signos de sarampo ou de catapora, etc. No caso da linguagem, os signos so palavras e os
componentes das palavras (sons ou letras);
3. a linguagem indica coisas, isto , os signos lingsticos (as palavras) possuem uma funo
indicativa ou denotativa, pois como que apontam para as coisas que significam;
4. a linguagem tem uma funo comunicativa, isto , por meio das palavras entramos em relao
com os outros, dialogamos, argumentamos, persuadimos, relatamos, discutimos, amamos e
odiamos, ensinamos e aprendemos, etc.;
5. a linguagem exprime pensamentos, sentimentos e valores, isto , possui uma funo de
conhecimento e de expresso, sendo neste caso conotativa, ou seja, uma mesma palavra pode
exprimir sentidos ou significados diferentes, dependendo do sujeito que a emprega, do sujeito
que a ouve e l, das condies ou circunstncias em que foi empregada ou do contexto em que
usada. Assim, por exemplo, a palavra gua, se for usada por um professor numa aula de
qumica, conotar o elemento qumico que corresponde frmula H2O; se for empregada por
um poeta, pode conotar rios, chuvas, lgrimas, mar, lquido, pureza, etc.; se for empregada por
uma criana que chora pode estar indicando uma carncia ou necessidade como a sede.

A definio nos diz, portanto, que a linguagem um sistema de sinais com funo indicativa,
comunicativa, expressiva e conotativa.

A LINGSTICA E A LINGUAGEM

Durante o sculo XIX, o estudo da linguagem ou lingstica tinha como preocupao encontrar a
origem da linguagem e das lnguas, considerando o estado presente ou atual de uma lngua como
resultado ou efeito de causas situadas no passado.
A linguagem era estudada sob duas perspectivas: a da filologia, que buscava a histria das
palavras pelo estudo das razes, com o propsito de chegar a uma nica lngua original, me ou matriz
de todas as outras; e a da gramtica comparada, que estudava comparativamente as lnguas
existentes com o propsito de encontrar famlias lingsticas e chegar lngua-me original.
Nesses estudos, retomava-se a discusso sobre o carter natural ou convencional da linguagem.
Tambm era comum aos fillogos e gramticos a idia de que as lnguas se transformam no tempo e
que as transformaes eram causadas por fatores extralingsticos (migraes, guerras, invases,
mudanas sociais e econmicas, etc.).
Tais estudos, porm, viram-se diante de problemas que no conseguiam resolver. Um desses
problemas foi o aparecimento do estudo das flexes (tempos verbais, maneira de indicar o plural e o
singular, aumentativos e diminutivos, declinaes), revelando que as lnguas mudavam por razes
internas e no por fatores externos.
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Essa descoberta teve resultados curiosos. Um deles, aparecido na Alemanha, tomava as flexes
como prova de que cada povo tem uma lngua diferente porque esta exprimiria o carter ou o esprito
do povo. Haveria lnguas doces e propcias aos sentimentos profundos (como a alem); lnguas rudes e
mais voltadas para a prosa e a guerra (como o latim), etc. Em suma, cada estudioso inventava o
"carter da lngua" segundo as fantasias e ideologias de sua nao e dos nacionalismos da poca.
A partir do sculo XX, uma nova concepo da linguagem foi elaborada pela lingstica e seus pontos
principais so:
a linguagem constituda pela distino entre lngua e fala ou palavra: a lngua uma
instituio social e um sistema, ou uma estrutura objetiva que existe com suas regras e
princpios prprios, enquanto a fala ou palavra o ato individual de uso da lngua, tendo
existncia subjetiva por ser o modo como os sujeitos falantes se apropriam da lngua e a
empregam. Assim, por exemplo, temos a lngua portuguesa e a palavra ou fala de Cames,
Machado de Assis, Fernando Pessoa, Guimares Rosa, a sua e a minha; ela tem signos ou
significantes, tem valor, etc.

A lngua um cdigo (conjunto de regras que permitem produzir informao e comunicao) e se


realiza atravs de mensagens.

LINGUAGEM SIMBLICA E LINGUAGEM CONCEITUAL

A linguagem simblica (dos mitos, da religio, da poesia, do romance, do teatro) e a linguagem


conceitual (das cincias, da filosofia).

PURIFICAR A LINGUAGEM

Uma dessas correntes filosficas desenvolveu-se no sculo passado com o nome de positivismo
lgico. Os positivistas lgicos distinguiram duas linguagens:
a linguagem natural, isto , aquela que usamos todos os dias e que imprecisa, confusa,
mescla de elementos afetivos, volitivos, perceptivos e imaginativos;
a linguagem lgica, isto , uma linguagem purificada, formalizada (ou seja, com enunciados sem
contedo e avaliadores do contedo das linguagens cientficas e filosficas), inspirada na
matemtica e sobretudo na fsica.

A linguagem cria, interpreta e decifra significaes, podendo faz-lo miticamente ou


logicamente, magicamente ou racionalmente, simbolicamente ou conceitualmente.

A linguagem no traduz imagens verbais de origem motora e sensorial nem representa idias
feitas por um pensamento silencioso, mas encarna as significaes. As palavras tm sentido e criam
sentido.

O que sabemos uma gota, o que ignoramos um oceano.


Isaac Newton
REFERENCIAS BIBLIOGRAFICAS
ARANHA, M Lucia a Martins M" Helena. filosofando: Introduo a filosofia, So Paulo.
Editora Moderna. 1997 '
ARANHA, Ma Lucia a Martins MI Helena. Temas da Filosofia. So Paulo. Editora Moderna.
1998
CHAUI, M. Convite a Filosofia. S. Paulo. Ed. Atica. 2003

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