Você está na página 1de 3

Histria cultural da poltica moderna: as dimenses poltica e esttica da cincia

histrica a partir da historiografia de Jacob Burckhardt e da filosofia da histria de


Friedrich Nietzsche.
RESUMO A modernidade caracterizada por Nietzsche e Burckhardt como a poca histrica
que compreende o espao entre os sculos XVI e XIX. Ela possui elementos que assinalam
sua singularidade frente poca histrica medieval e antiguidade. Suas caractersticas
possibilitam a designao de trs distintos perodos histricos em seu interior. A modernidade
nasce no Renascimento atravs do desenvolvimento pleno do indivduo; a razo como
elemento que fundamenta a viso de mundo moderna instaurada em sua mxima fora no
Iluminismo; por ltimo est o sculo XIX que se constitui como o acabamento da
modernidade: onde as instituies polticas, enrijecidas pela burocracia, e os valores
comerciais sobrepem os valores culturais, ticos e estticos. A prpria cincia histrica
nascente neste perodo marcada pelo avano desmesurado em suas dimenses poltica e
epistemolgica, cunhando o imperativo de que a historiografia no pode ser literatura,
devendo fixar-se enquanto cincia. Esta histria da modernidade narrada por Nietzsche e
Burckhardt possibilita a problematizao das dimenses constituintes do pensamento
histrico. Refazer seus passos possibilitar colocar o problema na teoria da histria hoje:
Deve a histria ser exclusivamente cincia, como defendiam os modernos, ou deve ser apenas
arte, como afirmam os ps-modernos? Ou ser o caminho um dilogo entre ambos?

Renascimento: desenvolvimento pleno do indivduo

na natureza desses Estados [italianos], tanto das repblicas quanto das tiranias, que se
encontra decerto no a nica, mas a mais poderosa razo do desenvolvimento precoce do
italiano em direo ao homem moderno. Decorre da que tivesse de ser ele o primognito
dentre os filhos da Europa atual.
Na Idade Mdia, ambas as faces da conscincia aquela voltada para o mundo exterior e a
outra, para o interior do prprio homem jaziam, sonhando ou em estado de semiviglia,
como que envoltas por um vu comum. De f, de uma preveno infantil e de iluso tecera-se
esse vu, atravs do qual se viam o mundo e a histria com uma colorao extraordinria; o
homem reconhecia-se a si prprio apenas enquanto raa, povo, partido, corporao, famlia ou
sob qualquer outra das demais formas do coletivo. Na Itlia, pela primeira vez, tal vu
dispersa-se ao vento; desperta ali uma contemplao e um tratamento objetivo do Estado e de
todas as coisas deste mundo. Paralelamente a isso, no entanto, ergue-se tambm, na plenitude
de seus poderes, o subjetivo: o homem torna-se um indivduo espiritual e se reconhece
enquanto tal. Assim erguera-se outrora o grego ante os brbaros; o rabe, em sua
individualidade, antes os demais povos asiticos, estes vendo-se ainda como membros de uma
raa. (BUCKHARDT, Jacob. 1991, p. 111. A cultura do Renascimento na Itlia.)

Renascimento e Reforma. O Renascimento italiano abrigava em si todas as foras positivas


a que devemos a cultura moderna: emancipao do pensamento, (...) triunfo da educao
sobre a arrogncia da linhagem, entusiasmo pela cincia e pelo passado cientfico da
humanidade, desgrilhoamento do indivduo, flama da veracidade (...); sim, o Renascimento
teve foras positivas que at hoje no voltaram a ser to poderosas em nossa cultura moderna.
Foi a Idade de Ouro deste milnio, apesar de todas as manchas e vcios. Contrastando com ele
se acha a Reforma alem, como um enrgico protesto de espritos atrasados, que no se
haviam cansado da viso medieval do mundo (...). Levaram os homens a recuar, com sua
energia e obstinao de nrdicos, e com a violncia de um estado de stio foraram a Contra-
Reforma, isto , um cristianismo catlico defensivo, e, assim como retardaram de dois a trs
sculos o despertar e o domnio da cincia, tornaram impossvel a plena juno do esprito
antigo com o moderno, talvez para sempre. A grande tarefa da Renascena no pde ser
levada a cabo, impedida que foi pelo protesto do ser alemo que ento havia ficado para trs.
Foi o acaso de uma constelao poltica excepcional que preservou Lutero e fez o protesto
ganhar fora: o imperador o protegeu, a fim de usar sua inovao como instrumento de
presso sobre o papa, e do mesmo modo o papa o favoreceu em sigilo, para usar os prncipes
protestantes como contrapeso ao imperador. Sem esse estranho concerto de objetivos, Lutero
teria sido queimado como Hus e a aurora do Iluminismo teria surgido talvez um pouco
antes, e com brilho mais belo do que agora podemos imaginar. (NIETZSCHE, Friedrich.
2000, p.151-2. Humano, demasiado humano, 237)

Iluminismo: a razo como fundamento da viso de mundo moderna.

S no sculo XVIII comea propriamente a cultura moderna, logo acelerada em sua evoluo
forada pela grande crise que se acentua a partir de 1815. J em pleno Iluminismo, enquanto o
Estado ainda era aparentemente o mesmo, ele j estava, na realidade, sendo obscurecido por
indivduos que em vez de disputar sobre os acontecimentos do momento, dominavam o
mundo como philosophes, como sejam um Voltaire, um Rousseau, alm de outros. O Contrat
Social deste autor constitui, talvez, um evento ainda mais importante que a Guerra dos Sete
Anos. O Estado cai sob a influncia fortssima da razo e da abstrao filosfica: desponta a
ideia da soberania popular e assim se inicia a era do comrcio e das comunicaes, que pouco
se afirmam como os fatores determinantes da nossa poca. (BURCKHARDT, 1961, p. 138.
Reflexes sobre a histria.)

O carter perigoso do Iluminismo. Tudo aquilo meio louco, histrinico, cruel-animal,


voluptuoso, principalmente sentimental e auto-embriagante, que constitui a substncia
propriamente revolucionria e que em Rousseau, antes da Revoluo, se tornara corpo e alma
todo este ser colocou tambm, com prfido entusiasmo, o Iluminismo em sua cabea
fantica, que assim comeou a brilhar ela mesma, como numa glria transfiguradora: o
Iluminismo, que , no fundo, to alheio a esse modo de ser, e que, por si mesmo, passaria
pelas nuvens tranquilo como um raio de luz, durante muito tempo satisfeito em transformar
apenas os indivduos: de modo que apenas lentamente transformaria tambm os costumes e
instituies dos povos. Mas ento, unido a algo violento e brusco, o prprio Iluminismo se
tornou violento e brusco. Sua periculosidade se tornou, assim, quase maior do que a utilidade
emancipadora e clarificadora que ele introduziu no grande movimento da revoluo. Quem
isso compreende, tambm saber de qual mistura preciso extra-lo, de qual turvao
preciso filtr-lo: para prosseguir a obra do Iluminismo em si mesma e sufocar no bero a
revoluo a posteriori, fazer com que no tenha sido. (NIETZSCHE, Friedrich. 2008, p. 266.
O Andarilho e sua Sombra, 221.)

Sculo XIX: Enrijecimento do Estado, aumento dos valores comerciais e deflao dos
valores ticos e culturais.

Nossa presuno de vivermos no sculo do progresso moral extremamente ridcula, se


comparada com pocas perigosas, nas quais a livre fora de uma vontade ideal ala-se rumo
ao cu, em centenas de catedrais altssimas. (...) claro que no se trata de anelarmos um
retorno Idade Mdia, mas sim de compreend-la. Nossa vida uma ocupao, ao passo que
antigamente ela era uma existncia humana. (...) Portanto, aquilo que comumente
consideramos como progresso moral nada mais do que: a) o predomnio do elemento
moderador, disciplinador do indivduo por meio da variedade e densidade da cultura; e b) o
aumento extraordinrio do poderio do Estado. Esta limitao da liberdade individual pode
chegar at a uma anulao completa da personalidade individual, sobretudo depois que a
preocupao nica de ganhar dinheiro comeou a predominar a ponto de absorver toda e
qualquer outra aspirao do ser humano. isto significa que tantos sacrifcios, tantas energias e
iniciativas so desperdiados na luta pela subsistncia diria. A moral, como fator de
civilizao, porm, no est mais difundida atualmente nem predomina mais do que nas
chamadas pocas brbaras e primitivas. (BURCKHARDT, 1961, p. 70-1. Reflexes sobre a
histria.)

A classe impossvel Pobre, feliz e independente! tais coisas juntas so possveis; pobre,
feliz e escravo! isso tambm possvel, e eu no saberia dizer coisa melhor aos
trabalhadores da escravido fabril; supondo que no sintam como vergonhoso ser de tal forma
usados, o que sucede, como parafusos de uma mquina e, digamos, tapa-buracos da
inventividade humana. Ora, acreditar que um pagamento mais alto pode remover o essencial
de sua misria, isto , sua servido impessoal! Ora, convencer-se de que um aumento dessa
impessoalidade, no interior do funcionamento maquinal de uma nova sociedade, pode tornar
uma virtude a vergonha da escravido! Ora, ter um preo pelo qual no se mais pessoa, mas
engrenagem! Sero vocs cmplices da atual loucura das naes, que querem sobretudo
produzir o mximo possvel e tornar-se o mais ricas possvel? Deveriam, isto sim, apresentar-
lhes a contrapartida: as enormes somas de valor interior que so lanadas fora por um
objetivo assim exterior! (NIETZSCHE, Friedrich. 2004, p.151. Aurora, 206)

Perspectivas para a cincia histrica.

O Renascimento um ensaio inaugural da modernidade, ele tem uma fora de emancipao


do indivduo pela via da razo, este ensaio no concretizado porque a Contra-Reforma abala
as estruturas renascentistas levando o Ocidente a um novo perodo obscuro, sem as luzes da
razo.

Sua fora parece se concretizar no Iluminismo, mas a revoluo, para Nietzsche, acaba
turvando seu sentido original emancipador.

Como no Iluminismo tambm no se concretiza, o sculo XIX uma modernidade


fragilizada. Aquela razo que poderia criticar o Estado, como o foi no Iluminismo, agora o
legitima, a cincia serva do Estado.

Neste contexto, o conhecimento histrico cientfico empregado para legitimar o Estado, sua
funo poltica sufoca a funo epistemolgica.

No Renascimento, o conhecimento histrico produzido sob uma esttica da histria, que


ao mesmo tempo uma tica, a funo do topos Historia magistra vitae como apresenta
Koselleck. Isto no impede que a escrita da histria seja tratada racionalmente.

No sculo XIX, a dimenso esttica e tica so intencionalmente abandonadas para se fazer


cincia objetiva. O problema que a modernidade no se concretiza, o que faz com que a
cincia no possa ser autntica.

Para Nietzsche e Burckhardt, trata-se de produzir um conhecimento racional sobre a histria,


que pode at ser cientfico, mas que no se submeta aos ditames do Estado e aos valores
comerciais, reconhecendo e deixando explcitas suas dimenses tica e esttica.