RESUMO Sociologia - 2 Ano 1 Trimestre

A populao brasileira: diversidade nacional e regional e a formao da diversidade brasileira

A diversidade sociocultural que existe em nosso pas est tambm relacionada com a
reflexo sobre a questo da raa, das etnias e do preconceito, bem como com a migrao e do
estrangeiro. importante o desenvolvimento de um olhar crtico sobre a diversidade
sociocultural brasileira e, com base nesse olhar, urge refletir sobre a prpria realidade. Pode-se
abordar o tema da diversidade sociocultural sob os mais diferentes pontos de vista: histrico,
geogrfico, socioeconmico, entre outros. Aqui, porm, enfocaremos a diversidade sob a
perspectiva sociolgica, estabelecendo, sempre que possvel, um dilogo com outras disciplinas.
Para tanto, a proposta de iniciar com uma reflexo sobre a diversidade brasileira para depois
refletir sobre as tenses na formao dessa diversidade faz-se necessria.
Compreendemos que a questo da diversidade no poder ser esgotada aqui. Ela o
eixo transversal que corta a discusso sobre cultura, sobre o mercado de trabalho ou sobre a
questo da violncia. No que tange formao de nossa diversidade sociocultural, abordaremos
a migrao, refletindo sobre os motivos que levam os indivduos a deixar o seu lugar de
nascimento. importante que tomemos conscincia de que a construo da diversidade no se
d de forma tranquila e que disputas por poder esto, muitas vezes, camufladas por trs de certas
atitudes.
Para abordarmos a questo da diversidade sociocultural brasileira, trazemos pesquisas
estatsticas com dados socioeconmicos, apresentando nmeros das diversas regies do pas, de
modo a possibilitar uma comparao com os dados relativos ao Brasil.

A populao brasileira: diversidade nacional e regional

A diversidade construda, muitas vezes, com base na desigualdade de condies de
vida. A questo da diversidade nacional e regional pode ser pensada tanto no mbito cultural
como por meio do estudo de fatores socioeconmicos que condicionam o maior ou menor
acesso a: educao, rendimentos, saneamento e energia eltrica. O tema da diversidade muito
amplo e pode ser abordado sob os mais diferentes pontos de vista.

Diversidade social Brasileira

Ter maior conscincia da diversidade social brasileira imprescindvel para conhecer
nosso pas. Observe como grande a diversidade social no Brasil, no apenas entre as regies,
como em um mesmo municpio. Discutiremos, portanto a diversidade social no pas com base
nos dados das tabelas apresentadas a seguir referentes s condies de vida da populao
brasileira. Para tanto, utilizaremos os seguintes indicadores:

Rendimento Famlias por classes de rendimento mdio mensal familiar per capita (%).

Educao Taxa de analfabetismo das pessoas de 15 anos ou mais de idade por sexo (%).

Saneamento e luz eltrica Domiclios por condio de saneamento e luz eltrica (%).

Veja na tabela, o rendimento por famlia, a seguir:

 Do ponto de vista dos rendimentos mdios mensais familiares, as regies do pas
apresentam entre si grande diversidade de situaes e que em todas as regies tambm h,
internamente, uma diversidade muito grande em termos de rendimentos.
Vale ressaltar que a tabela apresentada aqui no plenamente satisfatria para anlise e
compreenso da realidade social em sua totalidade, principalmente no que se refere
disparidade de rendimento entre as regies. Voc pode, diante disso, complementar a leitura
crtica dos dados, buscando aprofundar o contedo com outras fontes e outros recursos
didticos.
Veja agora a taxa de analfabetismo expressa na tabela abaixo:

Pode-se concluir, portanto, que as taxas de analfabetismo, por sexo, variam mais entre
as regies do que em uma mesma regio. exceo do Nordeste, cuja variao de analfabetos
entre os sexos ficou em torno de 4,1% em 1999, diminuindo para 3,1% em 2011. Nas demais
regies essa variao no chega a 2%, mesmo aps os perodos citados.
Os nmeros representam um bom progresso do pas na busca pela erradicao do
analfabetismo, mas ainda percebemos claramente as desigualdades vigentes entre as regies,
como o fato de que quase um em cada cinco homens no Nordeste analfabeto.
Veja agora a taxa de saneamento bsico e luz eltrica e expressa na tabela abaixo:
 Para saneamento e luz eltrica, pode-se dizer que o principal problema do Brasil em
termos de saneamento o esgotamento bsico, pois em 1999 apenas 52,8% dos domiclios
tinham esgoto e fossa sptica. Em 2011 esse nmero subiu apenas 2,1% (54,9% em 2011).
Como se pode ver, esse o item com as piores porcentagens em todas as regies do pas,
chegando at a cair de um perodo para o outro, como no caso da regio Norte (de 14,8% em
1999, para 13% em 2011). Alm disso, h uma disparidade muito grande entre as diferentes
regies, situao ocultada pela mdia brasileira.
A regio com as mais altas taxas de cobertura de esgotamento a Sudeste, com 79,6%
em 1999 e 82,4% em 2011. A regio com dados mais prximos aos da Sudeste a Sul, mesmo
que ainda de longe, com 44,6% em 1999, porm, apresentando uma baixa em fornecimento
desse servio para 2011 (35,7%).
Na pior posio encontra-se a regio Norte, como j citado, com apenas 14,8% dos
domiclios com rede de esgoto em 1999 e 13% em 2011. No item lixo coletado, percebemos
um avano da regio Nordeste, passando de 59,7% em um perodo para 77,3% no outro,
chegando assim a superar a regio Norte, cuja porcentagem foi de 75,8% em 2011.
A diferena na porcentagem de coleta de lixo entre a regio Sudeste para a regio Norte,
no ltimo perodo considerado, de mais de 20%, o que mostra a diferena entre as regies. A
luz eltrica o item com melhores porcentagens em todas as regies, superando 95% dos
domiclios atendidos. Destaca-se o salto da regio Nordeste, que obteve um progresso de 13%
nesse servio bsico. Vale a pena destacar, mais uma vez, que h uma diferena significativa
entre as regies do pas. A regio Nordeste, que antes apresentava as piores porcentagens para
quase todos os trs itens analisados, em 2011 conquistou melhorias em todos os servios, ao
passo que a regio Norte apresentou piora em todos os aspectos analisados.
A seguir reproduzimos duas anlises jornalsticas que exemplificam como as pesquisas
estatsticas contribuem para a compreenso da realidade, atuando como instrumento no processo
de reflexo a respeito da diversidade brasileira. A primeira foca a variao do rendimento mdio
mensal do trabalho no perodo de 2009 a 2011 (Texto 1). E a segunda, as taxas de analfabetismo
(Texto 2).
 Texto 1 - Salrio de pobre sobe mais que o de rico, mas diferena ainda de 87
vezes 1
Entre 2009 e 2011, o rendimento mdio mensal do trabalho subiu em todos os nveis
sociais do Brasil, e os pobres tiveram ganhos maiores. Os salrios deles subiram 6,5
vezes mais que os dos ricos. Mesmo assim, a desigualdade continua grande: o salrio
mdio dos ricos 87 vezes maior que o dos pobres. O ganho mdio dos 10% mais
pobres era de R$ 144, em setembro de 2009, e subiu para R$ 186 em setembro de
2011, uma alta de 29%. A renda do 1% dos brasileiros mais ricos era de R$ 15.437 em
2009 e passou a R$ 16.121 em 2011 (elevao de 4,4%). A inflao entre setembro de
2009 e setembro de 2011 foi de 12,36%, pelo IPCA. Os dados so da Pesquisa
Nacional por Amostra de Domiclios (Pnad), divulgada [...] pelo IBGE (Instituto
Brasileiro de Geografia e Estatstica). Apesar de os mais pobres terem tido um
aumento maior que o dos ricos (29% contra 4,4%), a diferena de R$ 186 para R$
16.121 de 87 vezes. Em 2009, essa desigualdade era pior: 107 vezes (R$ 144 em
relao a R$ 15.437). Segundo o IBGE, todas as regies apresentaram aumento do
rendimento mdio mensal real de trabalho entre 2009 e 2011, mas nenhuma teve pelo
menos a mesma variao da inflao (12,36%). A maior alta no salrio ocorreu na
regio Nordeste, com 10,7%, seguida pelo Centro-Oeste, com 10,6%. A variao mais
baixa foi no Sul (4%). No Sudeste, o salrio subiu 7,9%; no Norte, foi 7,7%.

O texto informa que o rendimento mdio mensal subiu em todos os estratos, mas
enquanto o rendimento dos 10% mais pobres subiu 29%, o rendimento do 1% dos mais ricos
subiu apenas 4,4,%. Contudo, se a inflao subiu 12,36% e os rendimentos dos mais pobres,
29%, o rendimento deles subiu acima da inflao, o que significa que eles tiveram um ganho
real. J o 1% mais rico teve um aumento de apenas 4,4% nos rendimentos, ou seja, no houve
aumento real, j que os 4,4% ficaram abaixo da inflao que subiu 12,36%.
Isso significa que a desigualdade diminuiu totalmente? No, pois a diferena de renda
entre os mais ricos e os mais pobres ainda de impressionantes 87 vezes. Em 2009 essa
situao era pior, contabilizando 107 vezes. Pode-se concluir, portanto, a partir desses dados,
que o Brasil ainda um pas marcado por uma grave desigualdade.

Texto 2 - Pnad: Taxa de analfabetismo cai no pas, mas atinge 9,1% da

populao com mais de 18 anos 2
A pesquisa Pnad 2011 (Pesquisa Nacional por Amostra de Domiclios) aponta para a
queda de 1% na taxa de analfabetismo das pessoas com dez anos ou mais de idade em
relao ao ndice de 2009. O nmero agora de 7,9% dessa populao. Em 2004, os
dados do IBGE (Instituto Brasileiro de Geografia e Estatstica) indicavam que 10,5%
da populao com mais de dez anos de idade era analfabeta. Os nmeros [...]
demonstram que entre os jovens de 10 a 14 anos, 1,9% analfabeto. Com 15 anos
ou mais, a taxa de analfabetismo de 8,6% o que representa 12,9 milhes de
brasileiros. O Nordeste a regio com os piores resultados em todas as faixas etrias.
Ali, 15,3% da populao com mais de 10 anos no sabe ler nem escrever. Se
considerados apenas aqueles com mais de 25 anos, o ndice chega a 21,3%. Na regio
Norte, o analfabetismo entre os maiores de 10 anos de 9,2%. Na regio Sudeste, a

1
Salrio de pobre sobe mais que o de rico, mas diferena ainda de 87 vezes. UOL, So Paulo, 29 out.
2012. Folhapress. Disponvel em: <http://economia.uol.com.br/ultimas-noticias/redacao/2012/09/21/
salario-de-pobresobe-mais-que-o-de-rico-mas-diferenca-ainda-e-de-87-vezes.jhtm>. Acesso em: 24 jun.
2013 .
2
Pnad: Taxa de analfabetismo cai no pas, mas atinge 9,1% da populao com mais de 18 anos. UOL,
So Paulo, 29 out.2012. Folhapress. Disponvel em: http://educacao.uol.com.br/noticias/2012/09/21/taxa-
de-analfabetismo-cai-nopais-mas-ainda-atinge-91-da-populacao-com-mais-de-18-anos.htm>. Acesso em:
24 jun. 2013.
 taxa de analfabetismo de 4,4% entre a populao com mais de dez anos de idade.
Quando considerados, os jovens entre 15 e 17 anos, o ndice chega a 0,8%.

Mais uma vez, a mdia nacional encobre a diversidade, tanto entre regies como entre
pessoas de diferentes idades. Enquanto a mdia nacional de analfabetos entre as pessoas com 10
anos ou mais era, em 2011, de 7,9%, no Nordeste, a proporo sobe para 15,3% da populao.
A anlise tambm mostra que a taxa de analfabetismo maior entre as pessoas mais
velhas. Se entre os jovens de 10 a 14 anos ela de 1,9%, entre as pessoas com 15 anos ou mais
sobe para 8,6%.
A taxa tambm varia entre regies: no Nordeste, 15,3% da populao com mais de 10
anos era analfabeta em 2011, ao passo que na regio Norte era de 9,2%. Os dois casos esto
acima da mdia nacional de 7,9%.

A formao da diversidade brasileira

Procuraremos aqui refletir sobre a formao da diversidade social no Brasil a partir da
figura do estrangeiro tal como analisada por Georg Simmel e discutir: quem o estrangeiro do
ponto de vista sociolgico, como o estrangeiro tambm pode ser visto como o estranho e qual
a diferena entre o olhar do estrangeiro para a realidade e o olhar dos que ali se encontram h
mais tempo. Aps, abordaremos os conceitos de migrao, imigrao e emigrao, importantes
para refletir sobre a diversidade, e estabelecer uma reflexo sobre por que as pessoas saem de
um lugar para morar em outro. Veja os significados de migrao, imigrao e emigrao,
conforme definies do Dicionrio Aurlio. 3
Emigrante: Que ou quem emigra; emigrado. Emigrar: Deixar um pas para
estabelecer-se em outro. Sair (da ptria) para residir em outro pas.
Imigrante: Que ou pessoa que imigra. Imigrar: Entrar (num pas estranho) para nele
viver.
Migrante: Que ou quem migra. Migrar: Mudar periodicamente ou passar de uma
regio para outra, de um pas para outro.

O estrangeiro
Muitos so os autores que tratam o tema da migrao, imigrao e emigrao.
Desenvolveremos a reflexo a partir da anlise que o socilogo Georg Simmel faz do
estrangeiro, com o objetivo de pensar como a mobilidade espacial de pessoas provoca mudanas
nas sociedades e nas relaes sociais. Quem Georg Simmel (1858-1918)?
Ele nasceu na Alemanha, filho de judeus convertidos ao protestantismo religio em
que Georg Simmel foi batizado. O fato de vir de uma famlia com origem judaica, mesmo que
convertida, era motivo de preconceito. Em virtude de tal preconceito e do fato de ser um crtico
dos valores dominantes em sua poca, s conseguiu o cargo de professor contratado em tempo
integral em 1914, apenas quatro anos antes de morrer de cncer, em 1918. Antes disso,
permaneceu durante muitos anos como professor no contratado. S recebia se os alunos se
inscrevessem nos seus cursos. Ainda assim, suas aulas estavam sempre repletas, pois era visto
como um bom professor e homem brilhante. Era assim que ele conseguia algum ganho, apesar
de seu sustento vir muito mais de uma herana que recebera pelo falecimento do seu tutor
(MORAES FILHO, 1983).
Simmel no procurou criar uma grande teoria. Na verdade, era a favor de escrever
ensaios (pequenos textos instigantes sobre um tema) e por isso trabalhou os mais diferentes

3
Dicionrio Aurlio da Lngua Portuguesa. 5. ed. Verso eletrnica. Curitiba: Positivo, 2010.
temas, como: a ponte e a porta, o adorno, o jarro, a coqueteria, a filosofia de uma forma geral
(do dinheiro e do amor, por exemplo), entre muitos outros. O mais importante enfatizar que,
de certa maneira, por ser ex-judeu, Simmel sentia-se um estrangeiro, pois era tratado como tal.
Compreende-se, assim, a importncia do estrangeiro no apenas em sua obra, como tambm em
sua vida.
Destacamos, ainda, que, Simmel distinguiu o viajante do estrangeiro. O estrangeiro,
para Simmel, aquele que chega e no vai embora. Logo, no um mero viajante. a figura
que se muda de um lugar para outro, para ali residir, e no o turista. Como estrangeiro, sua
posio em relao ao grupo marcada pelo fato de no pertencer ao grupo desde o incio do
mesmo ou desde que nasceu.

Simmel no aborda esse aspecto, mas vlido destacar que, em alguns casos, voc pode
at ter nascido no lugar e mesmo assim sentir-se e ser considerado pelos outros como
um estrangeiro. Isso pode ocorrer por conta de seu biotipo, de hbitos e costumes que o
diferem dos demais. A mudana tambm no precisa ser necessariamente de pas. Pode
ser de Estado, cidade ou bairro. por isso, por exemplo, que muitos jovens loiros no
Brasil recebem o apelido de alemo mesmo que, muitas vezes, no tenham nenhuma
ascendncia alem. H ainda outros que so chamados de japoneses por terem traos
que lembram os orientais, embora tenham nascido aqui e no tenham antepassados
japoneses.

Destaca-se ainda a ambiguidade do estrangeiro em relao ao grupo. Ele um elemento

do grupo, mesmo que no se veja como um, ou que no seja visto como parte dele pelos demais
membros. Ou seja, um elemento do conjunto, assim como so os indigentes ou os mendigos e
toda espcie de inimigos internos (MORAES FILHO, 1983, p. 183).
Com isso, Simmel quis dizer que mesmo aqueles que no so queridos por um grupo,
ou no so tratados como iguais, tambm fazem parte dele. O estrangeiro tem com o grupo, ao
mesmo tempo, uma relao de proximidade e envolvimento e de distncia e indiferena. Ele
vive cotidianamente com aquelas pessoas; logo, est relativamente prximo e envolvido com
elas.
Contudo, como, com frequncia, tratado tal qual um de fora, e se sente parte do
grupo, pode, muitas vezes, desenvolver um sentimento de distncia e indiferena (MORAES
FILHO, 1983, p. 184-186). O estrangeiro , portanto, o estranho portador de sinais de diferena,
como a lngua, os costumes, a alimentao, os modos e as maneiras de se vestir.
Ele no partilha tantos hbitos, costumes e ideias com o grupo; em face disso, tampouco
partilha certos preconceitos e no se sente forado a agir como um de seus membros. Os laos
que o unem so muitas vezes mais frouxos do que aqueles que unem os outros membros que ali
esto desde o seu nascimento (MORAES FILHO, 1983, p. 184-185).

Tenses na formao da diversidade

Aqui vamos refletir sobre as tenses que podem ser geradas entre os novos e os velhos
habitantes de uma localidade na composio da diversidade. Mas no pretendemos fazer uma
anlise histrica da questo no Brasil, pois essa j trabalhada pelo professor de Histria.
A ideia promover uma reflexo a respeito de alguns conceitos importantes para
aprofundar o tema da diversidade, como aculturao e assimilao. Tais noes so
fundamentais na anlise das tenses decorrentes da formao da diversidade, pois a insero de
novos atores na realidade social nem sempre se d de forma tranquila.
Todos os grupos que aqui vieram sofreram preconceito, mas nenhum grupo sofreu tanto
quanto o dos negros. Para compreender os conceitos de aculturao e assimilao, enfatizamos
que alguns temas relacionados adaptao daqueles que migraram, como a religio, a lngua, a
alimentao, os costumes e outros mais esto diretamente relacionados com a formao da
diversidade. Vamos explorar aqui as tenses que podem se desenvolver a partir disso.

Os conceitos de aculturao e assimilao

O termo aculturao foi criado em 1880 por um antroplogo chamado J. W. Powell
para designar as transformaes dos modos de vida e pensamento dos imigrantes em contato
com a sociedade estadunidense (CUCHE, 2002, p. 114).
A aculturao no significa deculturao simplesmente. Pois o a no incio da
palavra no pressupe falta de ou privao, como ocorre com outras palavras. Por exemplo:
amorfo, sem forma, ou amoral, que significa algum que no tem moral. No esse o caso da
palavra aculturao. O a no incio da palavra vem etimologicamente do latim ad, que indica
um movimento de aproximao. Com o passar do tempo, a palavra se transformou em conceito
para explicar o contato entre diferentes povos. E a partir de ento o termo ganha outra
significao:

A aculturao4 o conjunto de fenmenos que resultam de um contato contnuo e direto

entre grupos de indivduos de culturas diferentes e que provocam mudanas nos
modelos (patterns) culturais iniciais de um ou dos dois grupos.

A aculturao, portanto:
No necessariamente sinnimo de mudana cultural;
No apenas difuso de traos culturais;
No pode ser confundida com assimilao.
A ideia de aculturao no necessariamente sinnimo de mudana cultural.
Salientamos que toda cultura muda. No h cultura que permanea esttica, que no se
transforme, pois a cultura um eterno processo. A mudana cultural parte de toda cultura.
Entretanto, algumas mudam mais rpido, outras mais devagar. Veja, por exemplo, os muitos
grupos indgenas que, segundo o senso comum, do a impresso de no mudar. Mas isso ocorre,
ns que no os conhecemos direito. As culturas mudam no s devido a causas externas, isto
, elas no mudam apenas pelo contato com outras culturas, mas tambm devido a fatores
internos prpria cultura.
E se a aculturao vem do contato com outros povos, confundi-la com mudana cultural
deixar de lado uma parte da mudana cultural que a transformao por fatores internos
prpria cultura. Portanto, a aculturao no somente a difuso de traos culturais. Pois ela
um processo maior e mais complexo do que tal difuso, que pode ocorrer sem que povos entrem
em contato direto entre si (por exemplo, por meio de livros, revistas, filmes etc.).
A aculturao pressupe justamente o contato direto de pessoas de diferentes grupos.
A aculturao no pode ser confundida com assimilao. Povos aculturados no so
necessariamente assimilados, pois nem todo processo de aculturao resulta na assimilao total
de um grupo por outro:

[...] no se pode confundir aculturao e assimilao. A assimilao5 deve ser

compreendida como a ltima fase da aculturao, fase alis raramente atingida. Ela
implica o desaparecimento total da cultura de origem de um grupo e na interiorizao
completa da cultura do grupo dominante.

4
CUCHE, Dennys. A noo de cultura nas Cincias Sociais. 2. ed. Bauru: Edusc, 2002. p. 115.
5
Idem, p. 116.
 De fato, a assimilao seria a ltima etapa de todo o processo de aculturao devido ao
contato de dois grupos, pois implica o fim da cultura de um dos grupos, uma vez que a cultura
do segundo grupo totalmente assimilada pelo primeiro. Ora, a assimilao total de um grupo
por outro algo muito difcil de ocorrer. E, assim, a aculturao, na grande maioria das vezes,
no provoca o fim de uma das culturas.
Na verdade, em geral, ambos os grupos se modificam. verdade que as modificaes
costumam ser maiores em um grupo do que no outro. Os novos costumes, ou caractersticas, so
sempre internalizados de acordo com a sua lgica interna. Apesar das modificaes, a lgica
interna permanece com frequncia. Com isso, mantm-se a forma de raciocinar do grupo.
Compreende-se, portanto, as razes que levam um grupo de jovens a usar cala jeans:
por conta dos processos de aculturao e assimilao.
Observe que o uso de roupas ocidentais por grande parte da humanidade no faz que os
grupos deixem de pensar como sempre pensaram. A incorporao do jeans e da camiseta como
quase um uniforme por todos os jovens no os leva a pensar da mesma forma ou a deixar de
apresentar seus valores de acordo com a cultura em que esto inseridos. Isso, porm, no
significa que no sejam influenciados pelos valores de outra cultura.
verdade tambm que, s vezes, as mudanas so to intensas que um dos grupos pode
realmente acabar. De qualquer forma, sempre bom destacar que praticamente no h cultura
que no se modifique pelo contato com outra. O que significa que o processo de aculturao
quase sempre se d dos dois lados. por isso tambm que h autores que criticam a ideia de
aculturao porque ela parece no dar conta de que o processo recproco, mesmo que raras
vezes seja simtrico. Normalmente um processo assimtrico. Uma cultura quase sempre se
transforma mais do que a outra, visto que elas no esto em p de igualdade.
A Era Vargas pode ser um exemplo. Os estrangeiros aqui residentes foram proibidos de
falar suas lnguas de origem, seus jornais foram fechados e muitos locais tiveram que mudar
seus nomes. Durante esse perodo, os estrangeiros que aqui viviam foram forados a passar
por um processo de assimilao da cultura brasileira. Por qu? o caso de mostrar que isso
ocorreu mais intensamente com os alemes e japoneses, pois o Brasil estava em guerra com
esses pases.
O contrrio tambm ocorreu no processo de colonizao pela qual passou o Brasil. Os
ndios foram domesticados a falar a lngua portuguesa, a adotar a religio europeia e o modo de
vida europeu. Os indgenas sofreram um processo de assimilao da cultura europeia de forma
que o Brasil, embora, preserve ou se reinvente culturalmente, possui uma lngua europeia, uma
religio hegemnica europeia e uma mentalidade europeia, pois a maioria dos autores estudados
nas escolas oriunda da Europa.