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Jos Carlos Maritegui

e o Brasil
Luiz Bernardo Perics

J
os carlos maritegui, considerado o pai do marxismo latino-americano,
ainda , em grande medida, um desconhecido em nosso pas. Restrita, quando
muito, ao meio acadmico, sua obra ainda no conseguiu penetrar de forma
mais incisiva no mercado editorial brasileiro, ainda que alguns de seus escritos
tenham sido lanados em anos recentes. Seu livro, Sete ensaios de interpretao
da realidade peruana, publicado em 1928, apontado como o mais influente,
original e inovador estudo do processo histrico de uma nao realizado por um
intelectual na Amrica do Sul. H quem afirme que a publicao dos Sete ensaios
marca, de fato, a data de nascimento do marxismo na regio. Afinal, Maritegui,
ao contrrio de muitos, no copia ou transfere mecanicamente sistemas te-
ricos europeus para sua realidade, mas realiza, na prtica, o primeiro esforo
bem-sucedido para nacionalizar o arcabouo terico de Marx em nosso con-
tinente.
Maritegui nasceu em uma famlia humilde e nunca chegou a conhecer o
pai. Sempre teve sade frgil e problemas fsicos. Quando menino, foi atingido
por um forte golpe em uma das pernas, numa brincadeira escolar. Passou por ci-
rurgias que o deixam manco pelo resto da vida (nos seus ltimos anos, teve uma
de suas pernas amputada). Tornou-se um garoto recluso e amante da leitura. Por
causa de todas as complicaes de seu estado de sade e da situao econmica
precria de sua me, abandonaria definitivamente, ainda muito cedo, a escola.
No chegou a concluir o curso primrio. Quando garoto e adolescente, trabalhou
como entregador, linotipista e corretor de provas de um jornal limenho, para em
seguida ingressar na carreira jornalstica.1 Esse periodista autodidata aos poucos se
aproximou do movimento operrio, apoiou greves e foi visto como uma pedra no
sapato do governo do ento presidente Augusto Legua, que o enviou, num exlio
dissimulado, para viver por alguns anos na Europa. A maior parte do tempo ficou
na Itlia, onde leu os mais influentes jornais da poca, conheceu personalidades
polticas e literrias do Velho Continente, observou em primeira mo o incio do
fascismo e presenciou a formao do Partido Comunista daquele pas.2 Ao retor-
nar ao Peru j estava formado politicamente e era assumidamente marxista. Seu
primeiro livro, La escena contempornea, saiu em 1925, e pouco depois, em 1928,
publicou os Sete ensaios de interpretao da realidade peruana.
Em sua obra-prima, seu clssico, Maritegui (fundador e principal diri-
gente do Partido Socialista e da Central Geral dos Trabalhadores do Peru) con-

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seguiu mostrar com profundidade e maestria o painel geral do desenvolvimento
histrico de seu pas, desde o perodo pr-colombiano, passando pela colonizao
espanhola, at chegar s primeiras dcadas do sculo XX, sendo capaz de articular
temas fundamentais, como a evoluo econmica peruana, a questo do regio-
nalismo e do centralismo, a literatura, a questo agrria e o problema indgena.
Criticado por Haya de La Torre, pela Alianza Popular Revolucionaria Americana
(Apra) e pelo Comintern, Maritegui foi acusado (dependendo de seus detrato-
res) de europeizante, aprista, populista, intelectual pequeno-burgus e
bolchevique dannunziano. Afinal de contas, suas ideias heterodoxas eram uma
ameaa poltica s outras agrupaes que lutavam pela hegemonia do movi-
mento operrio no pas.
Depois do desaparecimento fsico de Maritegui, em 1930, ocorreu uma
tentativa de eliminar os supostos desvios mariateguistas de seu partido, que
comeou, a partir de ento, a seguir fielmente as diretrizes de Moscou, no acei-
tando que se construssem esquemas tericos que sassem das frmulas propostas
pelos dirigentes da Internacional. Por algum tempo, portanto, Maritegui se tor-
nou um herege, e seu legado acabou sendo desprezado por muitos comunis-
tas ortodoxos
Ao longo dos anos, contudo, isso iria mudar. A primeira edio dos Sete
ensaios, com cinco mil exemplares, vendeu-se lentamente.3 A segunda s sairia em
1944, preparada por seu primognito, Sandro, com uma tiragem maior, dez mil
livros. A terceira viria luz somente oito anos mais tarde.
De l para c, contudo, j foram editadas mais de 70 edies da obra em
todo o mundo (incluindo as peruanas e as estrangeiras). Fato esse, claro, aju-
dado pela publicao das edies de bolso, vendidas a preos populares em todo
o Peru. A primeira dessas, lanada em 1956, teve uma tiragem de 50 mil livros.
Os Sete ensaios foram publicados (a partir dos anos 1950 em diante) em dezessete
pases. Com dois milhes de exemplares vendidos, o livro peruano de no fico
de maior sucesso da histria e com o maior nmero de edies em todo o mundo.
Mas Maritegui, apesar de tudo isso, ainda continua sendo pouco conhecido e
discutido em nosso pas.
Nossa inteno neste artigo essencialmente panormico tentar contribuir,
mesmo que modestamente, para um maior conhecimento em relao recepo
de Maritegui no Brasil. H muito pouco material compilado sobre esse assunto
especfico, e acreditamos poder dar interessantes aportes para os estudos mariate-
guianos no que concerne a esse objeto. Afinal, como dissemos, difcil encontrar
uma sistematizao mais ampla acerca desse tema. Para isso, faremos uma ten-
tativa de arqueologia intelectual, realizando, em alguns casos, aproximaes,
e procurando encontrar, na medida do possvel, a relao entre Maritegui e os
intelectuais e artistas brasileiros, a dimenso e a importncia que ele deu ao Brasil
em sua obra e quais autores foram influenciados de alguma forma pelo jornalista
peruano. Nem de longe achamos que o tema est esgotado. Muito pelo contrrio.

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Aqui ofereceremos apenas sugestes e alguns caminhos para que outros pesqui-
sadores possam se aventurar e se aprofundar, com maior detalhamento e novas
informaes, na questo.
O fato que a recepo de Maritegui se deu tardia e timidamente no Bra-
sil. As primeiras referncias registradas de uma comunicao direta de Maritegui
com um brasileiro (que foram, de maneira geral, escassas) datam de 1928, quando
o jornalista e terico peruano troca correspondncia com o intelectual paulista l-
varo Soares Brando, que tinha interesse em publicar um de seus textos na revista
Amauta, editada por ele.4 Outra carta de um brasileiro, dessa vez do jornalista
Baltazar Dromundo, da Folha Acadmica, foi enviada em 1929 para o colega
peruano (Luna Vegas, 1985, p.85). Aparentemente, o primeiro a mencionar Ma-
ritegui numa revista brasileira, contudo, teria sido Alberto Guerreiro Ramos. De
acordo com Ral Antelo,
o primeiro ensaio sobre JCM [Jos Carlos Maritegui] reivindicando seu m-
todo uma tardia interveno de Guerreiro Ramos nas pginas de Cultura
Poltica, a publicao do DIP dirigida por Almir de Andrade. Em seus primeiros
nmeros, a revista tinha uma seo, Literatura Latino-americana, redigida
por G. Ramos... A ela substituda por outra, Literatura americana... sob a
responsabilidade de Brito Broca, que, alm de juntar a hispano com a norte-
americana, tinha a particularidade de pr nfase nos indivduos, no gnio indivi-
dual, conforme o esquema liberal de Broca, mais afeito vida literria do que
aos processos culturais... A substituio de Guerreiro Ramos por Brito Broca
coincide com a aproximao de Getlio com relao aos Estados Unidos, de
modo que Maritegui, citado e reivindicado, junto com Henrquez Urea, nas
primeiras colaboraes de G. Ramos, uma das vtimas da poltica de guerra.5
De fato, desde sua primeira participao na Cultura Poltica, em maio de
1941, Guerreiro Ramos (1941a, p.274-5) cita, rapidamente, a importncia dos
Sete ensaios de Maritegui como exemplo de maturidade literria da Amrica
Latina, juntamente com Haya de la Torre, Lus Alberto Snchez, Mariano Picn
Salas, Lus Franco, Henrquez Urea e Emilio Trugoni, colocando JCM como
uma importante personalidade do meio cultural. Os artigos de Guerreiro Ramos
com menes a Maritegui sairiam no nmero 3, de maio de 1941; no nmero
7, de setembro do mesmo ano; e no nmero 9 (na edio extraordinria come-
morativa do quarto aniversrio do regime de 10 de novembro de 1937), de 10
de novembro de 1941. No nmero 7, por exemplo, Maritegui ser novamente
colocado ao lado de Pedro Henrquez Urea, assim como de Angel Rosemblat,
Moiss Senz, Franz Boas, Jos Vasconcelos, Rodrigo Gonzlez Chvez, Ricardo
Rojas, Antenor Orrego, Luis Aguilar, Natalcio Gonzalez e Gilberto Freyre, como
um dos publicistas americanos recentes que teriam percebido a necessidade
de recorrer aos mtodos sociolgicos de pesquisa para conhecer nossa forma-
o social e cultural (Ramos, 1941b, p.299-301). J no nmero 9, ele discutiria
alguns livros de literatura latino-americana, analisando a evoluo da poltica no
continente desde o perodo colonial e a presena do indgena como formador de

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uma conscincia nacional. Para isso, falar das obras de Aida Cometta Manzonni,
El ndio en la poesia de Amrica espaola, e de Antonio Garcia, Pasado y presente
del ndio, a primeira mostrando como o ndio o plasmador de uma mentalida-
de americana e influenciador de uma conscincia nacional, enquanto a segunda,
apresentando o ndio sociologicamente. Ao longo do texto, Guerreiro Ramos
ir comentar, brevemente, que Manzoni teria se utilizado de Maritegui para de-
finir trs perodos literrios sobre o indgena, o hispano-americano, o latino-
americano e o indo-americano, este ltimo o qual, de acordo com Maritegui,
exprimiria a nova concepo da Amrica, onde se estruturaria uma definitiva or-
ganizao poltica, econmica e social sobre a base nacional das foras de trabalho
representadas pela tradio, pela raa e pela explorao das massas indgenas, que
seriam o fundamento da produo e o cerne da vida coletiva do continente (Ra-
mos, 1941c, p.398-402). O marxismo de Maritegui, de qualquer forma, nunca
foi mencionado em nenhum de seus artigos. Ou seja, ao que tudo indica, os pri-
meiros textos que citavam e divulgavam, de alguma forma, as ideias de Maritegui
teriam sido publicados j na primeira metade da dcada de 1940, ainda que fossem
a partir do vis literrio e no exclusivamente sobre ele.
Depois disso, o nome de Maritegui iria aparecer rapidamente em 1946,
num artigo de Waldo Frank, traduzido por Anna Amlia de Queiroz Carneiro de
Mendona (Rouillon, 1963, p.174). Mas JCM, de alguma forma, estranhamente,
ainda passa despercebido pelos intelectuais marxistas brasileiros.
No comeo da dcada de 1940, Lencio Basbaum (1964), dirigente do
Partido Comunista do Brasil (PCB), iria publicar seu importante Sociologia do
materialismo (que tinha originalmente o ttulo Fundamentos do materialismo),
sem citar em nenhum momento Maritegui. Isso apesar de ele muito provavel-
mente conhecer de primeira mo os Sete ensaios, por intermdio dos membros do
Partido Socialista do Peru, durante a Primeira Conferncia Comunista Latino-
Americana na Argentina, em 1929. No prefcio segunda edio de Sociologia do
materialismo, datado de 12 de setembro de 1958, ele diria que no havia introdu-
zido alteraes em seu texto, mas que teria includo uma bibliografia adicional,
assim como notas de rodap que se refeririam a trabalhos diversos (livros e artigos
de revistas especializadas), de diferentes autores publicados de 1944 em diante,
ou que lhe eram desconhecidos poca em que havia produzido originalmente
sua obra, textos como a Dialtica da natureza, de Friedrich Engels, ou livros
de Lkacs e Plekanov, entre outros (ibidem, p.7). Ao que tudo indica, contu-
do, pelo menos at o final da dcada de 1950, Maritegui passou despercebido
por Basbaum, apesar de sua importncia. Nem La escena contempornea, nem os
Sete ensaios, tampouco nenhuma das obras pstumas, como Defensa del marxismo
(1934), El alma matinal y otras estaciones del hombre de hoy (1950) e La novela y la
vida (1955), foram citadas por ele. Para Hersch Basbaum, de fato, Maritegui no
tomou parte das leituras relevantes de seu pai naquela poca.6
Maritegui, porm, certamente teria de ser um nome relativamente conhe-
cido, mesmo que dentro de um grupo bastante limitado do PCB. Primeiro, ele

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fundara o Partido Socialista peruano (que mais tarde mudou de nome para Par-
tido Comunista), ligado Internacional. Ele enviara dois delegados, Julio Porto-
carrero e Hugo Pesce, para a Primeira Conferncia Comunista Latino-Americana
de Buenos Aires, em 1929, onde suas teses foram tratadas com desdm e at ata-
cadas por Vittorio Codovilla e outros participantes do evento. Mesmo criticado,
seu livro, no obstante, circulou entre os convidados do congresso e suas ideias
foram amplamente divulgadas. Os quatro delegados brasileiros presentes no en-
contro, Paulo de Lacerda, Lencio Basbaum, Mrio Grazzini e Danton Jobim,
certamente tiveram acesso ao texto (ou pelo menos sabiam de sua existncia e de
seu contedo) e conheciam Maritegui de nome. bom lembrar que aquele era
um evento pequeno, e as 14 delegaes da Amrica Latina contavam com poucos
convidados. Com plenos direitos na reunio, estavam a Argentina, com oito dele-
gados, o Brasil com quatro, a Colmbia com trs, Cuba com trs, Equador com
trs, Guatemala com dois, Mxico com dois, Paraguai com um e Uruguai com
trs, assim como convidados simpatizantes, entre os quais, a Bolvia, com dois
representantes, El Salvador com dois, Panam com dois, Peru com dois e Vene-
zuela com apenas um enviado. Tambm estavam presentes enviados do Partido
Comunista dos Estados Unidos e da Frana, do Comintern e da IC juvenil, e dos
secretariados sul-americanos da IC e da IC juvenil regional no evento (Del Roio,
1990, p.80, 115; Fernndez Daz, 1994, p.105). No sabemos se algum exemplar
dos Sete ensaios chegou a passar pelas mos de militantes comunistas de base no
Brasil naquela poca. O mais provvel que isso no tenha ocorrido. Mas que
havia um conhecimento mnimo recproco entre as lideranas dos PC da regio,
incontestvel. Alguns vo ainda mais longe, ao afirmarem que tanto os dirigen-
tes de alto escalo como os de nvel intermedirio conheciam os Sete ensaios,
e que uma liderana comunista de relevo como Pedro Pomar, por exemplo, no
s possua e lia a obra de Maritegui (a qual considerava muito original), como
fazia referncia a ela em seus textos.7 Por sua vez, o prprio Maritegui (1991a,
p.228-57) iria citar longamente, na segunda parte de seu relatrio sobre a ques-
to de raas no continente, a interveno de um delegado brasileiro (que ele no
indica o nome), sobre os indgenas e os negros em nosso pas. Alguns atribuem a
maior poro dessa segunda parte desse relatrio a seu colega Hugo Pesce, que
esteve efetivamente na reunio. Mas Maritegui, de qualquer forma, aceitou suas
concluses e fez suas as palavras de Pesce e do delegado brasileiro, aceitando, sem
restries, suas interpretaes. Se Maritegui conheceu o discurso e as anlises do
membro do PCB e as usou como referncia, os representantes do Brasil tambm,
certamente, ficaram sabendo quem era o jornalista peruano. interessante men-
cionar aqui, como curiosidade, que Maritegui, ao discutir a questo dos negros,
se utiliza da declarao de um brasileiro e no cita em nenhum momento, em
nenhum de seus textos, os relatrios sobre o tema elaborados pelos delegados
da comitiva norte-americana ao IV Congresso da IC em Moscou, em 1922, os
militantes negros Otto Huiswood e Claude McKay, nem tambm um conhecido
e importante documento sobre o assunto do Comintern, Teses sobre a questo

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negra, preparado pela Comisso sobre os negros, dirigida pelo russo George
Ivanovich Safarov naquela poca (Draper, 1957, p.387).
A partir de setembro de 1929, comeou um forte processo de interveno
da IC no continente, explicitado na famosa Carta aberta aos partidos comunistas
da Amrica Latina sobre os perigos da direita. Nela, os comunistas da regio
seriam acusados de provincianismo. A missiva tambm apontava para o perigo
de os partidos socialistas se incorporarem ao Estado burgus e alertava para sua
possvel transformao em social-fascistas. A relativa autonomia dessas agre-
miaes, assim, deveria ser suprimida (Cohen, 1990, p.301-79). Essa investida
de Moscou, que j vinha ocorrendo desde o VI Congresso da IC (e com suas
caractersticas especficas, internamente na Rssia, com disputas faccionais locais),
se estenderia para as lutas intestinas dos PC de outros pases e iria afetar todos os
partidos do continente. Da em diante, a mo de ferro de Stalin nos rumos polti-
cos dos PC das Amricas seria imposta, e muitos dirigentes e intelectuais, afastados
de seus comits centrais ou depreciados e censurados por lideranas mais ortodo-
xas. Um desses casos foi o de M. N. Roy. O outro, a posteriori, de Maritegui. J
nos Estados Unidos, os principais lderes do Partido Comunista, Jay Lovestone e
Benjamin Gitlow, acusados de bukharinistas, so expulsos (Klehr et al., 1998). Lo-
vestone iria levar consigo mais duzentos seguidores (Ottanelli, 1991, p.14). Entre
1929 e 1930, de um total de 9.300 membros, permaneceram 7.500, ou seja, em
torno de 1.800 militantes comunistas saram do partido (ibidem, p.15). Em rela-
o ao Brasil, Octavio Brando (1978, p.379) diria que, em 1930, na Conferncia
dos Partidos Comunistas em Buenos Aires, ouvi 16 discursos de ataques, inclusi-
ve pessoais. Procuraram fazer tbua rasa de minha vida, obra e luta. Ele insistia:
A Conferncia de Buenos Aires deveria ter-me criticado pelos erros reais. Em
vez disso, condenou-me em tudo e por tudo. Fui condenado porque preconi-
zara a aliana do proletariado e do seu PCB com os revoltosos de Copacabana,
So Paulo e da Coluna Prestes-Miguel Costa. Condenado porque considera-
ra esta Coluna um movimento progressista. Condenado porque achava que a
burguesia de um pas semicolonial como o Brasil no era a mesma cousa que a
burguesia dos pases imperialistas e, portanto, era conveniente fazer aliana com
aquela burguesia, contra o imperialismo. Condenado por toda uma srie de
atitudes semelhantes. (ibidem, p.379-80)
De acordo com Brando (1978, p.380), fui transformado em bode expia-
trio de todas as culpas e ameaado de expulso. Por isso,
tive de aceitar e defender a linha de Revoluo Sovitica imediata, por disciplina,
para no ser expulso do PCB como traidor e porque ela foi preconizada em
nome da Internacional Comunista. Em vez de fazer a autocrtica dos erros reais,
fui obrigado a fazer autocrtica de erros imaginrios, por no ter lutado pela
fantstica Revoluo Sovitica imediata. Tal o absurdo. (ibidem)
J Basbaum, acusado de ser um intelectual, perdeu seu lugar no Comit
Central e Astrojildo Pereira foi sumariamente demitido de seu cargo de secretrio-
geral do partido (Hilton, 1986, p.18).

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Depois de ser bastante criticado por Eudocio Ravines (o homem de Mos-
cou no Peru e sucessor de Maritegui na direo do partido) e de ser apontado
como um intelectual pequeno-burgus e populista pelo Comintern, logo depois
de seu desaparecimento fsico, em 1930, Maritegui foi sendo lentamente rea-
bilitado e resgatado ao longo dos anos, at se tornar uma figura extremamente
importante e cultuada pelo PCP novamente. Por isso, mesmo que em crculos fe-
chados, restritos, dentro do Partido Comunista do Brasil, certamente havia vrios
dirigentes que conheciam a obra do jornalista. Talvez isso explique por que Luiz
Carlos Prestes enviaria carta ao Comit Central do Partido Comunista peruano
em 1960, em homenagem a Maritegui,8 que seria publicada no rgo Unidad,
de Lima, enquanto um texto de Astrojildo Pereira (1960, p.5), Jos Carlos Ma-
ritegui y su obra, apareceria na mesma edio.
Nelson Werneck Sodr (1962) era admirador dos Sete ensaios (a edio utili-
zada por ele era a chilena, publicada em 1955) e usou a obra como referncia para
seu curso no Instituto Superior de Estudos Brasileiros (Iseb) sobre a formao
histrica do Brasil (que comeou a ministrar em 1956), curso esse que resultaria,
mais tarde, em seu livro Formao histrica do Brasil (Cunha, 2002), de 1962.
Nesse livro, ele citar os Sete ensaios extensamente em notas. Para alguns estudio-
sos do pensamento de Sodr, seu pioneirismo seria, at mesmo, ainda maior, j
que ele teria fundamentado suas teses centrais em Maritegui, teses essas incorpo-
radas mais tarde no trabalho supracitado. Ele foi possivelmente o primeiro marxista
brasileiro a utilizar obra de Maritegui sistematicamente. interessante salientar
que Sodr, ao contrrio de alguns intelectuais que haviam reivindicado Maritegui
anteriormente usando um vis culturalista, ir utilizar sua obra a partir de uma
perspectiva poltica e historiogrfica.
Por sua vez, o mais importante historiador brasileiro, Caio Prado Jnior,
aparentemente no sofreu influncia direta do terico peruano. Uma avaliao
emprica, a partir de consulta realizada pelo historiador Paulo Teixeira Iumatti,
mostra que no consta nenhuma ficha bibliogrfica, das em torno de novecen-
tas preparadas por ele (atualmente guardadas no Instituto de Estudos Brasileiros
(IEB) da USP), que discuta qualquer livro de Maritegui.9 Uma ausncia, certa-
mente, significativa. De acordo com o historiador Lincoln Secco (2008, p.35),
Caio Prado s iria comprar O capital em 1932, em edio francesa. Em julho
daquele mesmo ano, ele ainda encomendaria mais 47 volumes de livros marxistas
em francs, como Herr Vogt, a Correspondncia de Marx e Engels, e tomos das
Obras completas de Lenin, entre vrios outros. Alguns anos depois, em 1934, em
depoimento a uma revista, Caio Prado Jnior apontaria alguns autores como in-
dispensveis iniciao a uma cultura socialista, como Anton Merger, Plekanov,
Bukharin, Lapidus e Ostrovitianov e Lenin. Ou seja, quase todos russos, mas
nem todos, como se pode perceber, clssicos (ibidem, p.36). O marxista paulista
deixaria de sugerir vrios tericos importantes e mais sofisticados do que alguns
daqueles que citou. E no iria mencionar nenhum latino-americano, como Mari-
tegui. De qualquer forma, mesmo se Caio Prado Jnior tivesse lido a obra maria-

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teguiana, e ainda que os dois intelectuais fossem responsveis por obras criativas
e originais dentro do mbito do marxismo latino-americano, no se encontram
reflexos explcitos do terico peruano nos livros do brasileiro, nem estilo de escrita,
nem na diversidade de interesses apresentados em seus textos, nem nas referncias
bibliogrficas e nem em suas teses centrais, ainda que possa, em momentos, haver
pontos coincidentes em determinadas anlises do processo histricos do Peru e
Brasil. Carlos Nelson Coutinho iria afirmar, por exemplo, que Prado Jnior jamais
citou Gramsci em suas obras, e no era frequente que mencionasse sequer Lenin.
Para Coutinho (1989, p.116), o estoque de categorias marxistas de que se vale
Caio Prado no muito rico. A mesma lacuna terica marxista ele aponta em
Maritegui, apesar de esse ter, de acordo com ele, realizado obra semelhante
para um pas concreto, ao analisar a Independncia peruana como uma revoluo
abortada e ao apontar as danosas conseqncias desse aborto nas vrias esferas
sociais do Peru moderno (ibidem, p.126).
A ausncia de Maritegui tambm pode ser sentida no supracitado Oct-
vio Brando, importante dirigente comunista brasileiro. No sabemos se Brando
chegou a ter intimidade com a obra de Maritegui, mas em sua autobiografia,
Combates e batalhas, ele no faz nenhuma meno de ter lido ou se influenciado,
de alguma maneira, em seus anos de formao poltica e como membro do PCB,
pelas ideias do jornalista peruano.10
O mesmo ocorre com Heitor Ferreira Lima (1982, p.65-6), outro comunis-
ta histrico. Ele afirma em seu livro de memrias Caminhos percorridos que
a literatura terica que nos nutria, eram livros de Lnin, Trotsky, Zinoviev,
Bukharin, Lozovsky e outros, dedicados a assuntos do momento e polmicos,
referentes revoluo russa ou aos problemas da Europa. Desconhecamos as
obras fundamentais de Lnin, como sua polmica com os populistas, seu es-
tudo sobre o desenvolvimento do capitalismo na Rssia, ou Que fazer?, onde
ele aplica magistralmente o marxismo s condies de seu pas. Bem pouca
coisa conhecamos diretamente de Marx e Engels. Demais, no estudvamos
coma devida profundidade as questes brasileiras, sob todos os seus variados e
complexos aspectos, especialmente os econmicos, financeiros e sociais, a fim
de observar cuidadosamente as relaes de classe existentes e suas reaes ante
a orientao poltico-econmica impressa pelo governo. Quando comeamos a
estudar o imperialismo, fizemo-lo de forma esquemtica e mecanicista... Final-
mente, no possuamos uma tradio socialista, como a Argentina e o Chile, por
exemplo, capaz de nos guiar no pensamento e na ao.
Em seus trs anos estudando em Moscou, ele certamente no leria Mari-
tegui. Mas Ferreira Lima no o cita, sequer quando comenta os debates da Con-
ferncia de Buenos Aires ou em seus anos posteriores. Para ele, nos anos 1930,
os membros do PCB tinham um desconhecimento completo de nossa realidade.
Dizia que o problema do negro no Brasil, por exemplo, era equiparado ao dos
Estados Unidos, evidentemente de modo incorreto. A questo dos ndios era
igualada dos ndios do Peru e Bolvia, muito diferente dos nossos (ibidem,

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p.106). Como Maritegui no estava em discusso, as comparaes s podiam ser
feitas a partir das interpretaes da realidade latino-americana da IC, de Vittorio
Codovilla, e quem sabe at de Eudocio Ravines, que as apoiava e que era o prin-
cipal dirigente do Partido Comunista do Peru na poca.
A falta de obras marxistas no mercado editorial brasileiro era patente. Para
Lincoln Secco (2008, p.34),
o partido tambm no tinha nenhuma literatura marxista e muito menos seus
dirigentes podiam ser vistos, a rigor, como marxistas. Edgard Carone, que fez
um inventrio da literatura marxista no Brasil at 1964, notou que havia aqui
leitores de Marx, quando muito. Embora seja um problema complexo e que
ingressa no campo da histria do livro e da leitura, podemos depreender pelos
escritos, memrias, resolues e artigos de jornal comunistas que era muito
frgil o nvel de compreenso dos militantes, e mesmo dos dirigentes. Ainda
assim, alguns deles, como Astrojildo Pereira, desde o incio se preocuparam em
divulgar o marxismo. Era o mximo que se podia fazer: divulgar. Mas suas aes
foram impedidas pela censura e, depois, pelo prprio partido.
Ele continua:
A assimilao precria dos principais escritos dos dirigentes da IC (Lnin,
Trotsky, Bukharin, etc.), se dava atravs da revista Movimento Comunista, rgo
de divulgao terica do partido. Uma anlise dessa revista revela os primeiros
tericos marxistas lidos no Brasil de maneira orgnica, mas nenhuma produo
nacional importante. Em 1923, Octavio Brando traduziu o Manifesto comunis-
ta de Marx e Engels. Os trotskistas Mrio Pedrosa e Livio Xavier produziram
anlises originais da realidade brasileira, embora sem o mesmo valor historiogr-
fico da obra de Caio Prado Jnior ver o Esboo de uma anlise da situao
econmica e social do Brasil. Com todas as debilidades e o sectarismo prprios
da poca, os documentos dos trotskistas demonstravam um refinamento terico
maior que o do PCB. (ibidem, p.34-5)
Assim, para Secco (2008, p.35), o livro que alimentaria os iniciantes no so-
cialismo em geral s seria publicado em 1944, pela editora Calvino. Era de autoria
de Max Beer. Entre os comunistas, essa funo seria preenchida pela Histria do
Partido Comunista da Unio Sovitica, que Caio Prado Jnior leu.
Ainda que os trotskistas possivelmente tivessem maior preparo intelectual
e produzissem anlises mais sofisticadas e originais, no h indcios claros de que
tenham lido a obra de Maritegui. Para o pesquisador Cludio Nascimento,
muito difcil dizer se Mrio Pedrosa leu Maritegui. Visitei a biblioteca dele
na Biblioteca Nacional, todo seu arquivo e no localizei Maritegui. Tambm,
Mrio teve muitos exlios e perdeu muitas coisas. Mas, um dado que quando
do exlio no Chile de Allende, Mrio visitou Darcy Ribeiro no Peru, poca do
General Alvarado. Assim, possvel que tenha conhecido obras do Amauta.
Mrio era muito bem informado, sobretudo, do que ocorria nas vanguardas
artsticas do mundo.11
J outro historiador marxista importante, Jacob Gorender (1978b), iria uti-
lizar os Sete ensaios em sua obra seminal, O escravismo colonial, publicado em 1978,

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Cortesia do Autor

Jos Carlos Maritegui (1894-1930).

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a partir da edio peruana da Editora Amauta, de 1973. Mas, em seu Combate nas
trevas, outro livro relevante de sua bibliografia, no incluiria Maritegui entre os
autores que faziam a cabea da esquerda brasileira durante os anos de ditadura
militar no pas, apesar de citar textos de vrios intelectuais estrangeiros, como Os
condenados da terra, de Frantz Fanon, O capital monopolista, de Paul Baran e Paul
Sweezy, e O homem unidimensional, de Marcuse, assim como as ideias de Louis
Althusser e Mao Ts-tung (j Antonio Gramsci, de acordo com ele, no produziu
grande interesse nos militantes da poca), entre outros (Gorender, 1978a, p.73-
8).
Como se pode perceber, mesmo que certos autores reivindicassem algumas
ideias de Maritegui ou utilizassem sua obra na produo de seus livros, o terico
marxista peruano ainda era pouco conhecido, de maneira geral, influenciando um
nmero reduzido de intelectuais e no sendo colocado como o centro das aten-
es ou discusses mais amplas nem no meio acadmico nem no ambiente pol-
tico e partidrio. Sua obra, que permanecia indita no Brasil por mais de quatro
dcadas, era consultada apenas por um grupo restrito de intelectuais brasileiros.
Ainda que Sodr tenha trazido algumas das ideias do terico peruano para o
debate intelectual dentro das esquerdas brasileiras j na metade da dcada da 1950
e incio dos anos 1960, o primeiro grande impulsionador da obra mariateguiana
no Brasil foi, de facto, o socilogo Florestan Fernandes, que somente em 1975, em
plena ditadura militar, consegue editar, pela primeira vez em nosso territrio, os
Sete ensaios, pela Editora Alfa Omega (Maritegui, 1975). Um atraso de 47 anos.
Isso quando o livro j havia sado em vrios outros pases da Amrica Latina.
O primeiro pas no mundo inteiro a publicar um livro de Maritegui fora
do Peru foi o Chile, que colocou no mercado, em 1934, o Defensa del marxis-
mo, em edio pirata e incompleta, sem o consentimento da famlia do jornalista
(Luna Vegas, 1985, p.79). Mais tarde, sua obra mais importante, os Sete ensaios,
seria publicada no mesmo pas, oficialmente, dessa vez pela Biblioteca Universit-
ria, em 1955. Em seguida, o livro sairia em Cuba, pela Casa de las Amricas, em
1963. Na verdade, nos primeiros anos da revoluo, uma diversidade de autores
importantes, como Maritegui, Gramsci e Althusser, comeou a ser editada, lida e
estudada, criando grande interesse pelo pblico cubano, que procurava diferentes
abordagens tericas e prticas dentro do marxismo. Aqueles foram os anos mais
frteis do processo de construo do socialismo na ilha (Acanda Gonzlez, 2000,
p.109-28; Santana Castillo, 2000, p.171-83). Os Sete ensaios ainda teriam l uma
segunda e uma terceira edies, em 1969 e 1973. No Uruguai, o livro lanado
pela Biblioteca Marcha em 1970, com uma segunda edio em 1973. E no M-
xico, seria publicado pelas Ediciones Solidariedad em 1969 e, mais tarde, pela
Editorial Era, em 1979 e 1988.
Por isso, pode-se perceber a demora que o livro teve em chegar ao pblico
brasileiro. Em 1971, Oliveiros S. Ferreira (1971) publica seu Nossa Amrica: In-
doamrica, pela Livraria Pioneira Editora e Editora da Universidade de So Paulo,

estudos avanados 24 (68), 2010 345


trabalho que havia terminado de escrever em novembro de 1966 e que, mesmo
tendo como foco principal Haya de la Torre, iria discutir (por ser assunto obri-
gatrio num caso como esse) Maritegui e seu pensamento. interessante notar
que o primeiro livro acadmico de peso publicado sobre a questo poltica, teri-
ca e histrica da Indo-Amrica naquela dcada tenha focalizado prioritariamente
Haya e no Maritegui, ainda que este tenha recebido alguma ateno na obra.
No mesmo ano, tambm foi publicado um texto de Nanci de Carvalho Brigado,
Jos Carlos Maritegui: uma interpretao, no nmero 8 da revista Dados. S
que o fato fundamental daquela dcada em relao a Maritegui foi, de fato, a
publicao dos Sete ensaios no pas, por iniciativa de Florestan.
nessa mesma poca que outros intelectuais e dirigentes polticos de es-
querda importantes iro conhecer ou se aprofundar na obra do jornalista. O fu-
turo membro da direo nacional do Movimento dos Trabalhadores Rurais Sem
Terra (MST), Joo Pedro Stedile, iria tomar conhecimento dos Sete ensaios entre
1975 e 1976, a partir de uma verso em espanhol. Ainda que ele no dominasse
os conceitos fundamentais de Maritegui, a obra lhe causaria bastante impacto e
lhe chamaria a ateno por se tratar de um estudo sobre o contexto histrico pe-
ruano que mesclaria questes ligadas a etnias e classes sociais. Ele teria gostado do
texto especialmente por sua preocupao em analisar a realidade daquele pas sem
esquemas predeterminados e independente de rtulos.12
Michael Lwy tambm se entusiasmaria com o pensamento de Maritegui
no mesmo perodo, em meados da dcada de 1970, quando comprou a coleo de
suas obras completas numa visita que fazia ao Mxico. Ele j havia realizado uma
conferncia em 1960, para um crculo marxista na USP, sobre o socialismo na
Amrica Latina, na qual fizera extensa referncia ao terico peruano. Esse fato,
por si s, j o coloca, mesmo que marginalmente, entre os pioneiros do mariate-
guismo no Brasil. Mas sua palestra teria sido preparada a partir de fontes secund-
rias. Quando a edio francesa dos Sete ensaios foi lanada em 1968 pela Maspero,
a obra naquele momento, contudo, no lhe chamou a ateno. S mesmo quando
adquiriu a mariateguiana no Mxico que comeou a estudar sistematicamente
o autor de La escena contempornea. Por isso, ele iria dar destaque a Maritegui
em sua antologia do marxismo na Amrica Latina, editada em 1980 pela mesma
Maspero. Ou seja, sua recepo foi irregular, mas resultou em obras e artigos im-
portantes, publicados em diversos pases, sobre o terico peruano.13
Vale aqui salientar o prprio foco de Lwy em relao aos trabalhos de
Maritegui. Pode-se ou no concordar com suas interpretaes, mas importante
reconhecer que ele conseguiu ver Maritegui de maneira totalizante, mais ampla,
e que sua abordagem teve uma sofisticao maior que vrias anteriores em nosso
pas, que focalizavam aspectos isolados do pensamento e da obra do terico peru-
ano. Lwy iria apresentar o lado literrio e cultural de Maritegui (extremamente
importante para compreender suas ideias) e ao mesmo tempo associ-lo intrinse-
camente a seu marxismo e sua militncia poltica. Afinal, Maritegui no era uma

346 estudos avanados 24 (68), 2010


figura chapada, unidimensional, mas, pelo contrrio, extremamente complexa
e multifacetada, que trabalhou, em grande parte de seus escritos, com temas lite-
rrios, filosficos e culturais. Nunca, porm, se pode deixar de lado seu aspecto
poltico, extremamente criativo e original (tanto no que diz respeito aos artigos
jornalsticos e de opinio como na construo da Central Geral dos Trabalhadores
do Peru CGTP e do Partido Socialista), seminal para qualquer entendimento do
Peru contemporneo. Nesse caso, Lwy conseguiu (mesmo que se possa discordar
de algumas de suas interpretaes) trabalhar com o pensamento de Maritegui,
como dissemos, de forma mais abrangente, o que , certamente, um mrito. De
qualquer forma, em relao ao histrico das leituras de Maritegui, nem Stedile,
nem Lwy, como se pode perceber, se aproximou de Maritegui a partir da edio
brasileira dos Sete ensaios, mas de edies em espanhol.
Em 1980, Jos Paulo Netto publicaria o artigo O contexto histrico-social
de Maritegui, na Encontros com a Civilizao Brasileira, nmero 21, e apro-
ximadamente na mesma poca da antologia francesa de Lwy, naquela dcada,
Florestan Fernandes tambm coordenaria, no Brasil, uma coleo de obras com-
piladas de cientistas sociais na qual estaria includa uma seleo de textos do
jornalista (Belloto & Correa, 1982) e, mais tarde, tambm publicaria (em 1994) o
importante artigo O significado atual de Jos Carlos Maritegui, numa revista
acadmica.
Florestan colocaria a importncia de Maritegui no s no campo acad-
mico, mas como uma figura fundamental para discutir os caminhos que poderia
tomar o socialismo na dcada de 1990, quando a Unio Sovitica e o bloco so-
cialista haviam se esfacelado. Para Fernandes (1994, p.6), portanto, Maritegui
seria o intelectual marxista mais puro e apto para perceber o que sucedeu; e, se
estivesse vivo, para traar os caminhos de superao que ligam dialeticamente a
terceira revoluo capitalista plenitude madura do marxismo revolucionrio.
Ou seja, para Florestan, Maritegui o farol que ilumina, dentro da pobreza e
do atraso da Amrica Latina, os limites intransponveis da civilizao capitalista e
as exigncias elementares da civilizao sem barbrie, que as revolues prolet-
rias no lograram concretizar (ibidem, p.7). E ento, conclua, dizendo que se
tivesse vivido at hoje, travaria muitos embates a favor e contra deslocamentos das
revolues proletrias e no fugiria s constries impostas por esta poca, que
alarga e complica as tarefas tericas e prticas dos que se pretendiam marxistas
(ibidem, p.8) .
Dos anos 1980 para c foram publicadas no Brasil algumas coletneas de
Maritegui, entre as quais uma reunio de textos polticos, Por um socialismo indo-
americano, traduzido por Luiz Srgio Henriques e organizado e prefaciado por
Michael Lwy, publicado pela editora da UFRJ, Rio de Janeiro, em 2005; duas
pequenas biografias intelectuais, a primeira de Hctor Alimonda, Jos Carlos Ma-
ritegui, pela Brasiliense, em 1983, e mais tarde, de Leila Escorsim, Maritegui,
vida e obra, pela Expresso Popular, em 2006; dois livros traduzidos, organizados
e prefaciados por Luiz Bernardo Perics, Do sonho s coisas, pela Boitempo, em

estudos avanados 24 (68), 2010 347


2005, e Maritegui sobre educao, pela Xam, em 2007; assim como Jos Carlos
Maritegui e o marxismo na Amrica Latina, organizado por Enrique Amayo e
Jos Antnio Segatto, pela Unesp e Cultura Acadmica, em 2002, e uma nova
edio dos Sete ensaios, traduzida por Felipe Jos Lindoso, com prefcio de Rodri-
go Montoya, pela Clacso e Expresso Popular, em 2008. Organizado e prefaciado
por Perics, saiu, em 2010, pela Alameda Editorial, As origens do fascismo; uma co-
letnea de textos sobre a Rssia, tambm organizada por Perics, est programada
para este ano pela Brasiliense. Em relao produo ensastica desse perodo, o
texto de Alfredo Bosi (1990, p.50-61), A vanguarda enraizada: o marxismo vivo
de Maritegui, publicado na revista estudos avanados, do Instituto de Estudos
Avanados da USP, merece ser destacado. Diversas teses acadmicas sobre Ma-
ritegui tm sido preparadas e defendidas em distintas universidades brasileiras,
e o mais importante movimento social do pas, o MST, ministra cursos sobre o
terico poltico peruano. Mas ainda h um longo caminho a ser trilhado para que
o pensamento desse autor (comparado em muitos aspectos a Antonio Gramsci)
seja mais bem difundido aqui.
A lenta penetrao de Maritegui no Brasil talvez se deva a trs motivos
principais. Primeiro, o Peru era um pas marginal para o Brasil, em termos cultu-
rais. Os Estados Unidos, a Europa, e at mesmo a Argentina e o Mxico, apesar da
distncia fsica, tinham no s maior contato com nosso pas, como possuam uma
estrutura editorial e divulgao literria muito mais fortes do que a nao andina,
que tambm apresentava uma conformao tnica e histrica em vrios aspectos
bastante diferentes da nossa.
No interessante artigo O marxismo no Brasil: das origens a 1964, Edgard
Carone (2004, p.17-74) mostra como se deu a recepo da literatura marxista em
nosso pas. Os livros, de facto, s comeam a circular com maior abundncia de-
pois da revoluo russa. Com a fundao do PCB, h um impulso na divulgao
das obras marxistas. Ao longo dos anos, uma quantidade significativa desses livros
foi importada da Rssia (ou de edies soviticas editadas na Sua); da Argentina,
como a Editorial La Internacional (ligado ao PC argentino) e a Editorial Claridad;
da Frana, como as editoras Girard et Brire, Felix Alcan, Marcel Rivire, Stock,
Schleicher Frres, Librairie du Travail, ditions Sociales Internacionales, Alfred
Coste, Presses Universitaries de France, Bernard Grasset, Armand Colin, Payot,
Seuill, Galimmard, Librairie de LHumanit, Bibliothque Franaise, ditions
Sociales, ditions Hier et Aujourdhui e Les diteurs Franais Reunis; da Espa-
nha, a Biblioteca Nueva, a Biblioteca Internacional, a Europa-Amrica e a Cenit;
do Mxico, a Fondo de Cultura Econmica e a Ediciones Frente Cultural; e do
Chile, a Zig-Zag e a Ercilla, por exemplo. O pblico brasileiro ter acesso, em
lngua estrangeira, a obras de Jacques Sadoul, Lenin, Radek, Wanine, Trotsky,
Zinoviev, Clara Zetkin, Sylvia Pankhurst, Ren Marchand, Victor Serge, Varga,
Molotov, Stalin, Rosa Luxemburg, Alexandra Kollontai, Otto Bauer, Jean Jaurs,
Marthe Bigot, Rikov, Riazanov, Plekhanov, Bukharin, Thomas Rothstein, Mar-
cel Prenant, Jean Baby, Lucien Henry, Paul Nizan, Togliatti, Bebel, Adoratski,

348 estudos avanados 24 (68), 2010


Dimitrov, Litvinov, Losovsky, Lang, Manuilski, Iarolavski, Vorochilov, Kirov, Ka-
linin, Mehring, Tristn Marof e Alfredo Palacios, assim como a de romancistas
estrangeiros conhecidos como Mximo Gorki, Lebedinski, Fedor Gladkov, Fa-
deiev, Fourmanov, Alexander Serafimovich, Deminov, Adveenko, John dos Pas-
sos, Sinclair Lewis, Kataev, Sholokov e Romain Rolland, entre vrios outros. Mas
os livros peruanos, grosso modo, no chegam por aqui, salvo a ttulo pessoal, tendo
algum comprado a obra por l ou recebido de um correspondente naquele pas.
Dentro dessa situao, os livros de Maritegui, por isso, tambm no iriam chegar
ao Brasil, como se pode perceber.
Outro motivo para que a obra de Maritegui no fosse de fcil acesso aos mi-
litantes daqui o fato de o Partido Comunista do Brasil, vinculado ao Comintern
(a organizao que teria condies de divulgar a obra de Maritegui), tambm
no ter, necessariamente, interesse em propagar as ideias mariateguianas, que,
de acordo com vrios membros da IC, eram desvios ideolgicos, populistas e
contrrios ao que Moscou defendia. bom lembrar que, na Primeira Conferncia
Comunista Latino-Americana de Buenos Aires, Vittorio Codovilla fizera questo
de desdenhar publicamente os Sete ensaios diante de delegados de outros pases do
continente. Ele teria um papel importante em desmerecer o livro de Maritegui e
fazer que suas opinies fossem ouvidas e aceitas pelos outros enviados da regio.14
Ou seja, para a Internacional, os Sete ensaios era um livro de pouca importncia,
resultando em uma acolhida muito reduzida entre a maior parte dos meios co-
munistas (Flores Galindo, 1994, p.502). Lencio Basbaum (1964, p.378-9), no
apndice da segunda edio brasileira de seu Sociologia do materialismo, publicado
em So Paulo, em 1959, diria que
no Brasil o dogmatismo foi ainda mais longe, chegando s vezes a alcanar o
ridculo. O Comit Central do Partido Comunista, responsvel pela divulga-
o do marxismo e por fiscalizar os contrabandos ideolgicos, proibia a seus
membros trabalhos tericos originais. Sua revista terica Problemas publicava s
tradues de artigos soviticos. Unicamente se permitia, aos escritores mem-
bros do Partido, escrever romances no estilo realismo socialista, e estas obras
s podiam ser publicadas depois de sua aprovao pelo Comit Central. Agora,
quando se sabe que esse Comit Central est integrado por pessoas que, salvo
duas ou trs excees, nunca leram um livro de nenhum tipo depois de sair da
escola, fcil avaliar o grotesco dessa situao.
Finalmente, o prprio Maritegui, que costumava escrever sobre os acon-
tecimentos mundiais e fatos relacionados a vrios pases, praticamente no men-
ciona o Brasil em suas dezenas de artigos. Ele chegou a escrever sobre naes
to distantes como a Inglaterra, a Irlanda, a Turquia, a Frana, a ndia e a China,
entre muitas outras. Somente sobre a Rssia, escreveu em torno de 50 artigos,
que discutiam desde perfis de escritores e personalidades do governo at eventos
da Revoluo de Outubro, crtica literria, poltica externa e anlises da situa-
o interna do processo revolucionrio. Mas, mesmo estando supostamente to
prximo do Brasil, nunca elaborou um texto sequer exclusivamente sobre nosso

estudos avanados 24 (68), 2010 349


pas. Isso quando ocorriam, no cenrio brasileiro, eventos importantes, como o
movimento modernista, o tenentismo, a Coluna Prestes e o cangao. O autor
de La escena contempornea ir mencionar o Brasil muito poucas vezes, apenas
em pinceladas, para discutir, rapidamente (mas no unicamente), a questo das
raas no continente. Vale recordar que boa parte do que ele comenta em re-
lao aos ndios e negros no Brasil so transcries do relatrio do delegado
brasileiro na Conferncia de Buenos Aires, e no texto exclusivamente seu.15 E
que suas concluses em relao ao tema foram bastante influenciadas pela anlise
do militante do PCB na ocasio. Mas se compararmos o que ele efetivamente
escreveu sobre o Brasil com o que falou de outras naes (e de outros temas),
poderemos perceber que nosso pas no recebeu grande ateno por parte de
Maritegui.
Em seu artigo Blaise Cendrars, por exemplo, Maritegui citaria um bre-
ve trecho do poema do poeta franco-suo sobre sua chegada a So Paulo.16 O
poema dizia: Enfin on entre en Gare/ Saint-Paul /Je crois tre en gare de Nice/
Ou dbarquer a Charing-Cross Londres/ Je trouve tous mes amis/ Bonjour/ Cest
moi.17 Nesse caso, Maritegui (1988a, p.109) diria apenas, sem maior interes-
se pela cidade, que no possvel duvidar. Blaise Cendrars que chega a So
Paulo.
Cendrars esteve no Brasil, onde viajou extensamente com artistas e poetas
brasileiros. Tornou-se muito amigo dos modernistas, como Oswald e Mrio de
Andrade. Sua viagem rendeu um livro completo de poemas sobre o pas, Feuilles
de route sud-amricaines, com ilustraes de Tarsila do Amaral e dedicado a Paulo
Prado, Mrio de Andrade, Srgio Milliet, Tcito de Almeida, Couto de Barros,
Rubens de Moraes, Lus Aranha, Oswald de Andrade, Yan, Graa Aranha, Srgio
Buarque de Hollanda, Prudente de Moraes neto, Guilherme de Almeida, Ronald
de Carvalho, Amrico Fac e Leopoldo de Freitas. Cendrars faria trs viagens ao
Brasil, em 1924, 1926 e entre 1927 e 1928, que seriam muito importantes tanto
para ele como para os artistas modernistas brasileiros.18 Mesmo assim, Maritegui
(que, ao que tudo indica, havia lido o livro de Cendrars) parece no ter se inte-
ressado em descrever algumas dessas experincias, nem o encontro de um artista
europeu importante com uma cultura latino-americana. Todos os poemas descri-
tivos da experincia brasileira de Cendrars foram deixados de lado, ou seja, nem
mesmo mencionados, como se o fato em si no tivesse interessado o peruano.
Algo certamente bastante inusitado nesse caso.
bom lembrar tambm que o jornalista peruano se correspondia regular-
mente (ou pelo menos chegou a trocar algumas cartas) com importantes intelec-
tuais e personalidades polticas de vrios pases, como Juan Marinello, Enrique
Jos Varona e Emilio Roig, de Cuba; Samuel Glusberg, Jos Malanca e Manuel
Ugarte, na Argentina; Waldo Frank, nos Estados Unidos; Henri Barbusse e Ro-
main Rolland, na Frana; Alfonso Reyes e Jos Vasconcelos, no Mxico; Miguel
de Unamuno, na Espanha; Eduardo Barrios, Fernando Binvignat e Gabriela Mis-

350 estudos avanados 24 (68), 2010


tral, no Chile; e Tristn Marf, na Bolvia, entre muitos outros (Luna Vegas, 1985,
p.57-91). J em relao ao Brasil, como vimos anteriormente, no houve troca de
cartas significativa com nenhum intelectual importante do nosso pas.
Em realidade, diferentes estudiosos da obra de Maritegui, como Antonio
Melis e Harry Vanden, concordam que seu interesse pelo Brasil no era central.
De acordo com Melis, o interesse de Maritegui em relao ao Brasil aparece in-
diretamente numa carta que o poeta e diplomata Enrique Bustamante y Ballivin19
lhe envia do Rio de Janeiro em junho de 1926. Infelizmente... se perderam quase
todas as cartas de Maritegui a Bustamante.20 Mas o mariateguista italiano afirma
que Maritegui teria estabelecido contatos com a Revista de Antropofagia, e que
ele, Melis, teria encontrado alguns exemplares daquela publicao no Arquivo do
Amauta. Mas ressalva que, de forma geral, contudo, a escassez de contatos com
o pas era evidente. E que o trabalho de aproximao com intelectuais brasileiros,
que estava sendo realizado por Bustamante, no prosperou, j que ele foi removi-
do como diplomata para Montevidu.
interessante mencionar aqui que Mrio de Andrade era grande admirador
de Bustamante, que havia traduzido e publicado uma importante coletnea de po-
etas brasileiros. Os poetas escolhidos para figurar em seu Nueve poetas nuevos del
Brasil eram Guilherme de Almeida, Mrio de Andrade, Manuel Bandeira, Ronald
de Carvalho, Gilka Machado, Ceclia Meireles, Murilo Arajo, Ribeiro Couto e
Tasso da Silveira. O autor de Macunama diria, num artigo publicado no Dirio
Nacional, em 14 de dezembro de 1930, que Bustamante y Ballivin era um ver-
dadeiro amigo.21
Bustamante, de fato, era prximo de vrios artistas e intelectuais brasileiros.
Uma resenha dos Anti-poemas e de Odas vulgares, assinada por Andrade Murici,
saiu no nmero 2 de Festa, em novembro de 1927; outra sobre os Anti-poemas
no nmero 6, de maro de 1928; trs poemas traduzidos do poeta peruano com
crtica do mesmo Andrade Murici, no nmero 9; e ento mais dois poemas de
Bustamante y Ballivin, em julho de 1928, naquela mesma publicao (Antelo,
1986, p.114).
O j citado Ral Antelo, por seu lado, chega a afirmar que Maritegui teria
se encontrado, ainda na Itlia, com o pintor brasileiro Paulo Rossi Osir, vinculado
a Cndido Portinari, e que este oficiaria supostamente o contato entre o jornalista
peruano e os modernistas brasileiros.22 No h, contudo, nenhuma indicao con-
creta desse encontro (pelo menos nas fontes peruanas) ou qualquer troca de cartas
registrada na correspondncia completa de Maritegui, em dois volumes, organi-
zada por Antonio Melis a pedido da famlia do terico peruano, ainda que, vale a
pena recordar, muitas epstolas que pertenciam ao jornalista tenham se perdido.
O mais provvel que Maritegui no tenha conhecido pessoalmente Rossi Osir.
Mas seguramente sabia quem era. Quem primeiro fala dele a Maritegui o pintor
vanguardista argentino Emilio Pettoruti, somente em 1929, ou seja, vrios anos
depois da permanncia do jornalista peruano na Itlia. Em carta escrita no Rio de
Janeiro e datada de 13 de maro de 1929, Pettoruti escreve a seu colega peruano

estudos avanados 24 (68), 2010 351


que logo lhe enviarei um artigo sobre o pintor brasileiro (o nico e o melhor)
que estou segurssimo que lhe interessar... O amigo pintor se chama: Paulo C.
Rossi Osir.23 Um ano mais tarde, em 13 de fevereiro de 1930, Pettoruti envia
outra carta, sugerindo que Maritegui procurasse seu amigo Osir, que morava na
Rua Ipiranga nmero 19, para indicar uma livraria onde a Amauta pudesse ser
vendida em So Paulo.24 Pettoruti, at mesmo, sugere que Maritegui o nomeie
correspondente ou o que ele quisesse (in Melis, 1984, p.729). Para o argen-
tino, Osir e Guignard eram os nicos pintores interessantes do Brasil (ibidem).
Dizia ele que Guignard tem 37 anos e tem 36 anos de Europa; me escreve em
francs e falamos em francs e italiano (ibidem). Tambm sugere que Maritegui
escreva para o poeta chileno Gerardo Seguel, que vivia na Praa Mau25 nmero
7, no Rio, j que ele estava a par de todo o movimento brasileiro e lhe pode-
ria indicar uma livraria (ibidem). Seguel, de fato, era tambm bastante amigo de
muitos intelectuais no Brasil e colaborador de revistas literrias de vanguarda do
pas naquela poca.
Assim, o que podemos perceber que alguns dos principais enlaces identi-
ficveis de Maritegui para sua possvel penetrao no Brasil teriam sido, em dife-
rentes graus de importncia, Enrique Bustamente, Emilio Pettoruti, Paulo Rossi
Osir e Gerardo Seguel. Mas os contatos continuaram escassos e pouco slidos. E,
ao que tudo indica, no tiveram xito. bom recordar, entretanto, que bastante
possvel que outros intelectuais, brasileiros ou estrangeiros, possam ter ajudado,
de alguma maneira, a fazer esses contatos, ainda que, ao que tudo indica, sem
grande sucesso. Um dos intelectuais que estiveram no Peru e no Brasil, amigo
tanto de Maritegui como de artistas e literatos brasileiros, era o norte-ameri-
cano Waldo Frank, que pode ter feito algumas aproximaes entre Maritegui e
os modernistas de nosso pas. De qualquer forma, o interesse de Maritegui em
se aproximar de intelectuais e artistas brasileiros era relativamente pequeno, mas
ainda assim continuou presente em suas preocupaes at o final da vida. Outro
detalhe interessante que Maritegui tenta se relacionar com o Brasil por meio da
arte e cultura, especialmente com pintores e poetas, e no pela via poltica, pelo
Partido Comunista do Brasil, com o qual, aparentemente, no manteve ligao
ou algum relacionamento.
Isso , de qualquer forma, compatvel com a relao de Maritegui com
o Comintern na poca. Em 1930, Maritegui, que j planejava se mudar para
Buenos Aires com sua famlia havia alguns anos, decidiu finalmente ir viver na
capital portenha (Flores Galindo, 1982a, p.499-500). Aparentemente j havia at
alugado um apartamento l. Mas todas as suas gestes para a mudana de pas
estavam sendo apoiadas por seu amigo Samuel Glusberg, poeta e ensasta judeu,
editor de La vida literria e diretor da Editora Bebel, e no por seu partido ou
pelos militantes da Internacional. Foi por intermdio de Glusberg que Maritegui
tomou contato com Leopoldo Lugones, relao que se estendeu at Jorge Luis
Borges, a quem a Editora Minerva enviou poemas de Eguren. Glusberg tambm
mandou a Maritegui os ensaios de Pedro Henrquez Urea. Nenhum desses in-

352 estudos avanados 24 (68), 2010


divduos supracitados era marxista. E, como apontou Alberto Flores Galindo, se-
ria difcil encontrar tantos personagens mais diferentes do que Vittorio Codovilla
e os membros do Comintern. Aqueles intelectuais eram vistos pela Internacional
como pequenos burgueses. Ou seja, Maritegui aparentemente havia feito sua
escolha em termos de com quem se relacionar e a quem pedir apoio. E sua opo
teria sido, naquele momento especfico, aparentemente mais voltada ao lado cul-
tural (ibidem, p.501).
O conhecimento da intelectualidade brasileira em relao a Maritegui, de
forma geral, portanto, ainda era restrito. Mrio de Andrade, por exemplo, aparen-
temente no possua nenhuma obra de Maritegui, mas certamente o conhecia,
mesmo que marginalmente, j que tinha, em sua biblioteca, o ltimo dos 34 n-
meros da revista punenha Boletn Titikaka (fundada em 1925, mas que comeara a
ser publicada efetivamente em 1926 pelo Grupo Orkopata, liderado pelos irmos
Alejandro e Arturo Peralta, mais conhecido como Gamaliel Churata), edio essa
lanada em 1930 e dedicada ao jornalista (ibidem).26 Na verdade, dos peruanos,
o autor mais lido por Mrio foi Alberto Guilln, e foi por intermdio dele que
teve o maior contato com os Sete ensaios de Maritegui. Em Cancionero, de 1934,
que Mrio possua em sua biblioteca particular, reproduzido um comentrio de
Maritegui sobre Guilln retirado dos Sete ensaios. Talvez no seja muito, mas algo
de Maritegui era conhecido por Mrio, ainda que, tambm, especialmente, sobre
a arte e cultura (Antelo, 1986, p.130-1, 254).
A biblioteca pessoal de Maritegui, que foi doada posteriormente Uni-
versidade de San Marcos, era pequena, com aproximadamente 350 livros catalo-
gados, sem contar com alguns outros poucos, que foram vendidos, roubados ou
presenteados a terceiros por seus familiares.27 Nela, a presena brasileira era nfima.
S constavam dois livros de autores brasileiros, Chimica (curso secundrio), de
lvaro Soares Brando, publicado em So Paulo, em 1927, e A passo de gigante,
de Hlio Lobo, editado no Rio de Janeiro pela Imprensa Nacional em 1925.
possvel que ele tivesse outros, atualmente perdidos. De qualquer forma, nenhum
dos livros registrados era importante, nem marcou ou influenciou decisivamente
o pensamento de Maritegui. E nenhum dos quais, ao que tudo indica, foi citado
por Maritegui em sua obra.
Pode-se dizer tambm que no h nenhum reflexo ou influncia direta entre
os modernistas brasileiros e a revista Amauta, apesar de quaisquer possveis tenta-
tivas de aproximao entre Maritegui e aqueles intelectuais. bom lembrar que
a Amauta nunca publicou um autor brasileiro sequer em suas pginas, tampouco
nenhum artigo exclusivo sobre nosso pas. Pettoruti, ainda que tivesse a inteno
de preparar e enviar um texto sobre Paulo Rossi Osir para a Amauta, no o fez,
e aquele que poderia ser possivelmente o nico artigo sobre um artista brasileiro
no foi publicado na revista. O mesmo pode ser dito da Revista de Antropofagia,
que divulgava quase que exclusivamente poetas, artistas e escritores nacionais (a
colaborao internacional era nfima) e que em momento algum publicou ou se-
quer mencionou Maritegui em suas pginas.

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A Amauta era, de longe, mais elaborada e profunda, uma publicao mais
encorpada, com maior nmero de colaboradores e melhor contedo. Enquanto
a Revista de Antropofagia, tanto em sua primeira dentio (com apenas dez
nmeros) como na segunda (as duas entre 1928 e 1929), era extremamente curta,
indo de oito pginas em seus nmeros iniciais at apenas uma (como suplemento
do jornal Dirio de So Paulo, posteriormente), a Amauta, que durou de setem-
bro de 1926 a setembro de 1932, tinha 40 pginas em seu primeiro nmero, 44
do nmero 2 ao 16, 104 pginas do nmero 17 ao 30, e 84 nas edies 31 e 32,
caracterizando-se por uma publicao de maior flego (Tauro, 1987a, p.14-5). A
Amauta tambm publicava assuntos mais variados, como poesia, contos, fragmen-
tos de romances, teatro, narrativas de viagem, crtica literria, filologia, lingusti-
ca, arte, pintura, escultura, arquitetura, dana, msica, cinema, filosofia, religio,
educao, antropologia, folclore, sociologia, direito, relaes internacionais, impe-
rialismo, problemas mundiais, histria, economia, movimento operrio e questo
indgena. Aquela revista publicou textos de Pablo Neruda, Andr Breton, Vladimir
Maiakovski, Waldo Frank, Henri Barbusse, Boris Pilniak, Jean Cocteau, Marinetti,
Miguel de Unamuno, Csar Vallejo, Jorge Luis Borges, Vicente Huidobro, Tristn
Marf, Magda Portal, Lunatcharsky, Romain Rolland, Mximo Gorki, Haya de la
Torre, Diego Rivera, Jos Ortega y Gasset, Sigmund Freud, Nicolai Bukharin, Ge-
orge Plekhanov, Piero Gobetti, Jos Ingenieros, Jos Vasconcelos, Tina Modoti,
Jess Silva Herzog, Georges Sorel e Len Trotsky, entre muitos outros.
A Revista de Antropofagia, por sua vez, bastante confusa em termos ide-
olgicos e com pouqussimo estofo terico (ainda que em momentos publicas-
se alguns textos e poemas que se tornariam importantes na literatura brasileira),
chega a afirmar que somos contra os fascistas de qualquer espcie e contra os
bolchevistas tambm de qualquer espcie (Campos, 1976, p.10). Para esses mo-
dernistas, Marx seria um dos melhores romnticos da antropofagia (ibidem). Algo
inimaginvel para a Amauta. Afinal de contas, na poca da publicao da Amau-
ta, Maritegui j se declarava um marxista convicto e confesso. Suas opinies
polticas eram maduras, e sua relao com o movimento operrio, real e cada vez
mais estreita. Afinal de contas, Maritegui seria o fundador da Central Geral dos
Trabalhadores do Peru e do Partido Socialista (depois Comunista), e, mesmo
preocupado com arte e literatura, era tambm um organizador poltico, sabendo
claramente qual era sua afiliao ideolgica; assumia-se indiscutivelmente como
um marxista e tinha vnculos estreitos com o movimento operrio. Muitos pes-
quisadores brasileiros, que ressaltam excessivamente seu lado de literato, parecem
se esquecer disso. Por isso, no se pode comparar livre ou impunemente Mari-
tegui com os modernistas brasileiros, mesmo que alguns daqueles tenham tido
algumas inclinaes ao marxismo ou ao socialismo de forma geral. claro que h
pontos de contato, algumas semelhanas e a absoro do clima esttico, poltico e
literrio da poca. Mas sempre temos de ver esses aspectos a distncia e evitar fazer
paralelos que indiquem uma aproximao ideolgica maior entre as duas revistas
e seus colaboradores e editores do que de fato ocorreu.

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A Revista de Antropofagia se diria defensora do divrcio, da maternida-
de consciente, da nacionalizao da imprensa, da supresso das academias (que
seriam substitudas por laboratrios de pesquisa) e do ensino leigo nas escolas
(ibidem, p.16). Mas suas opinies eram epidrmicas, s riscavam a superfcie, no
indo ao fundo das questes. Na dcada de 1950, Oswald de Andrade tentaria dar
uma explicao um pouco mais sofisticada para o momento antropofgico, expli-
cao essa que qui tivesse, de alguma forma, afinidade (ainda que muito relati-
va) com o trabalho de Maritegui produzido vrios anos antes. Mas essa anlise
oswaldiana vem a posteriori, a partir de uma reflexo mais madura e abrangente.28
Anlise um pouco mais sofisticada, talvez, mas que no estava presente, com cla-
reza nem profundidade, na poca em que se editava a revista. Outras publicaes
no continente possivelmente se assemelhavam mais revista fundada por Marite-
gui, em termos de vanguarda esttica combinada com militncia poltica, como a
argentina Revista de Filosofa, fundada por Jos Ingenieros e editada entre 1915 e
1929; a Claridad, do mesmo pas (Fornet-Betancourt, 1995, p.106-11); a cubana
Revista de Avance; a Repertorio Americano, da Costa Rica; e as norte-americanas
Seven Arts e The Masses, de Nova York, esta ltima em sua fase urea, de 1911 a
1917, entre outras (Fishbein, 1982; Draper, 1957).
Como pudemos perceber, a relao de Maritegui com o Brasil sempre foi
tnue. A intelectualidade brasileira nunca deu a devida ateno obra de Mari-
tegui, que passou, em grande medida, despercebido da maioria dos escritores
e polticos do pas. Poucos leram seus livros ao longo das dcadas, e pouco foi
produzido a partir de suas ideias. Mesmo os marxistas brasileiros tiveram acesso
restrito a seus livros. Sua influncia no meio acadmico e partidrio foi certamente
limitada, por todos os motivos j apresentados neste trabalho.
De qualquer forma, no Peru, as comemoraes dos oitenta anos dos Sete en-
saios, em 2008, que foram organizadas por um comit encabeado pelo filho mais
velho de Maritegui, Sandro Maritegui, e um conselho consultivo que inclua
intelectuais locais e estrangeiros importantes, como Anbal Quijano, Antonio Me-
lis, Michael Lwy e Alberto Aggio, entre vrios outros, deram novo impulso aos
estudos mariateguianos. Simpsios e publicaes estiveram na pauta da equipe,
assim como a inteno de produzir novas edies de sua obra e a criao de uma
ctedra com o nome de Maritegui na Universidade de San Marcos. S falta ago-
ra o pblico brasileiro conhecer mais profundamente os trabalhos desse grande
intelectual. Novos livros, artigos e conferncias certamente ajudaro a divulgar
melhor para nossos leitores sua vida e seu pensamento.

Notas
1 Para mais informaes sobre a infncia e juventude de Maritegui, ver Luna Vegas
(1989), Tauro (1987b, p.7-64), Flores Galindo (1982b) e Rouillon (1975).
2 Para mais informaes sobre Maritegui na Itlia, ver Paris (1981), Wiesse (1987),
Maritegui (1987a) e Nuez (1994).

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3 Sandro Maritegui, correspondncia com Luiz Bernardo Perics, Lima, 1 de abril de
2008 (as informaes que seguem referem-se a essa correspondncia).
4 Carta de lvaro Soares Brando a Jos Carlos Maritegui, em Melis (1984, p.407).
5 Ral Antelo, correspondncia com Luiz Bernardo Perics, 25 de agosto de 2008.
6 Hersch Basbaum, correspondncia com Luiz Bernardo Perics, outubro de 2008.
7 Wladimir Pomar, correspondncia com Luiz Bernardo Perics, agosto de 2008. Para
mais detalhes sobre a formao poltica e ideolgica de Pedro Pomar, ver Wladimir
Pomar (2003).
8 Carta de Luiz Carlos Prestes escrita no Rio de Janeiro, com data de 14 de abril de
1960, dirigida ao Comit Central do PCP, e publicada com o ttulo Luis Carlos Pres-
tes a nombre de comunistas y pueblos Brasileo expresa su homenage a Maritegui,
em Unidad (Lima, 21 de abril de 1960, p.2)
9 Paulo Teixeira Iumatti, correspondncia com Luiz Bernardo Perics, abril de 2008.
10 Ver Brando (1978). Para mais detalhes sobre a formao intelectual de Octvio Bran-
do, ver tambm Konder (1991).
11 Cludio Nascimento, correspondncia com Luiz Bernardo Perics, outubro de 2008.
12 Joo Pedro Stedile, correspondncia com Luiz Bernardo Perics, setembro de 2008.
13 Michael Lwy, correspondncia com Luiz Bernardo Perics, setembro de 2008.
14 Para mais informaes sobre a Primeira Conferncia Comunista Latino-Americana de
Buenos Aires e a participao de Vittorio Codovilla, ver Flores Galindo (1994).
15 Para mais informaes sobre a questo dos negros na obra de Maritegui, ver Forgues
(1995, p.77-100) e Maritegui (1987d, p.128-30).
16 Ver, de Jos Carlos Maritegui, Blaise Cendrars, publicado originalmente in Variedades
(Lima, 26 de setembro de 1925) e reproduzido em Maritegui (1988a, p.105-14).
17 Na traduo de Srgio Wax: Enfim eis umas fbricas uma periferia um bonde peque-
no/ bonitinho/ Cabos eltricos/ Uma rua cheia de gente que vai fazer suas compras
da noite/ Um gasmetro/ Enfim entra-se na estao/ So Paulo/ Parece-me estar na
estao de Nice/ Ou desembarcar em Charing-Cross em Londres/ Encontro todos os
meus amigos/ Bom dia/ Sou eu (ver Cendrars, 1991, p.105). H tambm outra ver-
so em portugus desse poema, no livro organizado por Eullio & Calil (2001, p.39):
Enfim fbricas, um certo subrbio, um bondinho engraado [...] / Um gasmetro/
Entramos afinal na estao/ So Paulo/ At parece que estou na estao de Nice/ Ou
desembarco na Charing Cross de Londres/ Encontro todos os meus amigos/ Bom
dia/ Sou eu.
18 Para mais detalhes sobre a presena de Blaise Cendrars no Brasil, ver Eullio & Calil
(2001).
19 A opinio de Maritegui em relao ao trabalho de Enrique Bustamante e a impor-
tncia desse intelectual podem ser vistas nos breves comentrios sobre seu colega
no captulo O processo da literatura, em Maritegui (1988c). Enrique Bustamante
tambm colaborou com a revista Amauta, publicando os poemas Nubes e Som-
bra, no n.8, p.26 (ver Tauro, 1987a, p.22).
20 Antonio Melis, correspondncia com Luiz Bernardo Perics, 6 de julho de 2008.
21 Ver Mrio de Andrade, Bustamante y Ballivin, in Dirio Nacional, domingo, 14 de
dezembro de 1930, citado em Antelo (1986, p.186-8).

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22 Ral Antelo, correspondncia com Luiz Bernardo Perics, 25 de agosto de 2008.
23 Ver carta de Emilio Pettoruti a Jos Carlos Maritegui, de 13 de maro de 1929, em
Melis (1984, p.526). Ver Tarcus & Longoni (2001, p.10-21).
24 Ver carta de Emilio Pettoruti a Jos Carlos Maritegui, de 13 de fevereiro de 1930,
em Melis (1984, p.729).
25 Talvez por dificuldades em compreender a caligrafia de Pettoruti, o endereo citado
na carta, transcrito em livro, foi colocado como Praa Man, uma aparente confu-
so com as letras n e u, quando o mais provvel que, de fato, o endereo fosse
Praa Mau, local muito conhecido naquela cidade.
26 Para mais informaes sobre o Boletn Titikaka e seus editores e colaboradores, ver
Corts (s. d.). Ver tambm Antelo (1986, p.273).
27 Antonio Melis, correspondncia com Luiz Bernardo Perics, 31 de julho de 2008; e
Harry Vanden, depoimento a Luiz Bernardo Perics, So Paulo, 31 de julho de 2008.
28 De acordo com Augusto de Campos (1976, p.16-7): Em A marcha das utopias e A
crise da filosofia messinica, na dcada de 50, Oswald procura dar mais consistncia
s suas idias em torno da Antropofagia, vista como uma filosofia do primitivo tec-
nizado. Fundindo observaes colhidas em vrios autores, mas principalmente em
Montaigne (De Cannibalis), Nietzsche, Marx e Freud, redimensionados pelas teses
de Bachofen sobre o Matriarcado, cria sua prpria Utopia de carter social (No fundo
de cada Utopia no h somente um sonho, h tambm um protesto). Continua:
Imaginava o poeta que as sociedades primitivas seriam capazes de oferecer modelos
de comportamento social mais adequado reintegrao do homem no pleno gozo
do cio a ser propiciado pela civilizao tecnolgica. Para Oswald, o cio a que todo
homem teria direito fora desapropriado pelos poderosos e se perdera entre o sacer-
dcio (cio sagrado) e o negcio (negao do cio). Para recuper-lo, propunha a
incorporao do homem natural, livre das represses da sociedade civilizada. Ainda:
A formulao essencial do homem como problema e como realidade era capsulada
neste esquema dialtico: 1 termo: tese o homem natural; 2 termo: anttese o
homem civilizado; 3 termo: sntese o homem natural tecnizado. A humanidade
teria estagnado no segundo estgio, que constitui a negao do prprio ser huma-
no, e no qual fora precipitada pela cultura messinica. E ento: Contra a cultura
messinica, repressiva, fundada na autoridade paterna, na propriedade privada e no
Estado, advogava a cultura antropofgica, correspondente sociedade matriarcal e
sem classes, ou sem Estado, que deveria surgir, com o progresso tecnolgico, para a
devoluo do homem liberdade original, numa nova Idade do Ouro. Conotao
importante derivada do conceito de antropofagia oswaldiano a idia da devorao
cultural das tcnicas e informaes dos pases superdesenvolvidos, para reelabor-las
com autonomia, convertendo-as em produto de exportao (da mesma forma que
o antropfago devorava o inimigo para adquirir as suas qualidades). Atitude crtica,
posta em prtica por Oswald, que se alimentou da cultura europia para gerar suas
prprias e desconcertantes criaes, contestadoras dessa mesma cultura.

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resumo Este artigo discute especialmente a recepo da obra do jornalista e terico
marxista peruano Jos Carlos Maritegui no Brasil, sua influncia no meio acadmico
e poltico, e as diferentes leituras e abordagens de suas ideias no pas, do final dos anos
1920 at a atualidade, assim como tambm mostra as tentativas de aproximao de JCM
com artistas e intelectuais brasileiros.
palavras-chave:Jos Carlos Maritegui, Marxismo na Amrica Latina, Marxismo e cul-
tura, PCB, Marxismo no Peru, Marxismo no Brasil.
abstract This article discusses primarily the reception of the work of the Peruvian
journalist and Marxist theoretician Jos Carlos Maritegui in Brazil, his influence in the
academic and political milieu, and the different readings and approaches to his ideas in
this country, from the late 1920s to the present day; it shows, as well, JCMs efforts to
establish links and relations with Brazilian artists and intellectuals.
keywords: Jos Carlos Maritegui, Marxism in Latin America, Marxism and culture,
PCB, Partido Comunista do Brasil (Communist Party of Brazil, later Brazilian Commu-
nist Party), Marxism in Peru, Marxism in Brazil.

Luiz Bernardo Perics formado em Histria pela George Washington University,


doutor em Histria Econmica pela USP, ps-doutorado em Cincia Poltica pela
Flacso (Mxico), onde foi professor convidado. Foi tambm Visiting Scholar na Uni-
versity of Texas at Austin. @ lbpericas@hotmail.com
Texto recebido em 4.5.2009 e aceito em 15.6.2009.

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