Jos Wilder Pea Ortega

JUAN YACHA
y otras historias de Guamallis
Segunda Edicin
Corregida y Aumentada
 Jos Wilder Pea Ortega

JUAN YACHA
y otras historias de Juan Yacha y otras historias de Guamallis
Segunda Edicin - Corregida y aumentada

Guamallis Guamalli, voz del dialecto llatino del quechua que designa al
falco peregrinus, al que debe su nombre la huanuquea
provincia de Huamales.

Hecho el depsito en la
Biblioteca Nacional del Per N 2010- XXXX.

Primera Edicin, enero de 1999.

Segunda Edicin Segunda Edicin, enero de 2010.
Corregida y Aumentada
Tiraje 1000 ejemplares.

(Autor - Editor)
Jos Wilder Pea Ortega
Jr. Lima N 328
Llata - Huamales - Hunuco.

2009 Printed in Per.

Impreso en el Per.
 PREFACIO A LA
SEGUNDA EDICIN

A Jos Antonio
 PREFACIO A LA pudieran graficar vvidamente el delicado
esbozo del espritu del indgena peruano.
SEGUNDA EDICIN
Y vuelvo a los das de horas mezquinas
en el trfago de la contemporaneidad. Y
vuelve la necesidad de justificar las intiles
Transcurrida una dcada de infortunio, un da
horas vespertinas, ahora por rutinarias. No
despert como de un sueo o me evad de
puede limitarse el vivir a mantenerse en vigilia,
una pesadilla. Debo sealar que fue mucho
dormir, yantar, digerir, evacuar, copular, y las
lo que este sueo, o pesadilla, me ense: el
dems funciones biolgicas que nos equiparan
modo en que forj mi carcter y fortaleci mi
con nuestros congneres bpedos.
espritu.
La presente segunda edicin de Juan
En tono confesional expreso mi gozo
Yacha y otras historias de Guamallis, slo
infantil de reecontrarme con la lectura. La
testimonia mi falta de creatividad, pereza y
antropologa fue el efugio perfecto, pletrico
torpeza en el exquisito arte de hilvanar frases.
de citas bibliogrficas, referencias temticas,
Mis limitaciones quedan testificadas en las
autores rayando el academicismo, posiciones
correcciones que aparecen en esta versin
metodolgicas contrapuestas, una intrincada
que, sin reparo, reconozco. La ms
ruta de propuestas, contrapropuestas,
importante es la nominacin de las lagunas
ponencias y componencias.
que figuran en el relato que da nombre a la
presente publicacin. Ciertamente
Descubr en algunos, no muchos, de
Sacracocha es la ms extensa al Oeste de
ellos la sabidura popular en fulgurantes
Huamales, pero Carhuacocha tiene la magia.
fragmentos literarios. Qued perplejo al
Ubicadas en ambas vertientes del Mishiwala
descubrir que algunos, en extremo pocos,

xx xx
(elevacin que dicen est formado por la testa
de un felino en que sobresalen sus orejas),
son dos vecinas distantes. Carhuacocha,
unida a Telarcocha por un meandro, da inicio
a una extensa quebrada. Su denominacin
tiene la suficiente ambigedad para encerrar
nuestro parentesco cultural con el corredor
interandino que va hacia el Sur en los Andes
Centrales.
Hacia el Norte estn Wamanin Jirca
(doblemente sagrado) y Carhuancho, que nos
recuerdan a Wallallo Qarhuancho poderoso
rival de Pariaqaqa en el relato que
tempranamente recogiera vila en Huarochir.
La denominacin segn dicen los que all
viven y ms saben- obedece a la presencia
endmica de flores amarillas en abrigos
rocosos. Sin embargo, ya Pariaqaqa anuncia
la fundacin de Llata como linaje secundario
que asegure su avance triunfal luego de apagar
la Bola de Fuego del Wallallo Qarhuancho
con abundante lluvia.
Otra de las correcciones, no menor por
xx
cierto, es el nombre de las montaas a la que
se alude en Juan Yacha, digo de uno de ellos
Warmi Tancuy, cuando en precisin deb
anotar China Tancuy. Este falseamiento fue
inducido por mi torpe conocimiento de las
diferencias entre el quechua y el aymara. Pido
perdn por ello.
Explica esta narracin el modo en que
se form el Pumacocha e implcitamente
conmemora la fbrica de Susucocha agua
nutricia- tan cara para Llata. Justifica el relato
la existencia de las dems lagunas y
formaciones geogrficas con una ingenuidad
que sobrecoge.
Sigue en m, pues, la preocupacin por
disgregar lo histrico de lo imaginario en los
relatos que animan las mentalidades de
nuestros pueblos, ubicar el tenue lindel que
depura lo mtico de lo real, lo imaginario de
lo que en el decurso de la narracin
pretendemos es ficcin. Que en conjunto
fundan el universo y le dan consistencia.
xx
 Como cientfico social -dizque eso
forma la antropologa-, descreo de la
metempsicosis, la trasmigracin de las almas,
la reencarnacin, la magia simptica u
homeoptica y el animismo. Sin embargo me
cuesta muchsimo, aun cuando busco
sumergirme en este afn, dilucidar los
complejos contenidos ideolgicos, tericos,
conceptuales e histricos, contenidos en
cualesquiera de nuestras narraciones
populares.
Todo compendio es una galera de
gustos personales y el presente no pretende
escapar a este sino. Los textos que
reiterativamente presento, han sido
compendiados muy torpemente. Reclaman
tan solo para s, su adscripcin a la
huanuquea provincia de Huamales,
pretensin vana por cierto. Permtaseme
como torpe justificacin- declarar el cario
entraable a la tierra de mi infancia, madre
que aliment mi universo, mis creencias y las
de mis mayores.
xx
El ltimo de los relatos de la presente
serie, se ocupa del mito de la fecundidad.
Como podr advertir el lector, trata del
recurrente tema de la fertilidad ligada al agua
en las sociedades andinas. Una versin local
fue publicada por Willelmo Robles, de la que
fuera recogida en Huarochir por Julio C.
Tello, aun cuando ms lacnica y pobre en la
amplitud de su alcance. Queda en ambos,
execrada la rapacidad de Wampu al querer
para s toda la fuerza reproductiva.
El relato que le antecede, bajo la
fuliginosidad de un tema escabroso, es un
himno a la estructuracin de la familia. En
nuestras comunidades, donde la organizacin
social es la ms importante herramienta
tecnolgica productiva, la estricta delimitacin
de obligaciones interpersonales est
determinada por reglas de consanguinidad,
afinidad y ritualidad.
Pablo Curu, pretende, narrando la
aparicin de los Shiuri Curus, una exhortacin
dramtica contra las faltas a las reglas de la
xx
reciprocidad. Mauss, Sahlins, Godelier
trataron sobre el tema acadmicamente y su
lectura resulta inextricable en el lenguaje
ampuloso que utiliza la ciencia para tratar de
articular los valores sociales contenidos en un
relato que propende ser elemental. He
preferido mantener la perfrasis inicial aun
cuando distraiga al lector no atento sobre el
fondo del tema, creo que la calidez de una
segunda edicin as lo exige.
Pio Pardav, es un relato recurrente en
la literatura oral de nuestras comunidades.
Bajo la apariencia de una bella mujer con
cabello dorado, ojos azules, piel blanca,
aparece la diosa lunar, Mama Quilla, duea
del agua otra vez el agua- que vivifica, ahora
en su versin nocturna, enseoreada sobre
los fenmenos celestes. Su final es un traslape
de lo ocurrido al hombre rico con quien
Huatiacuri se enfrenta y vence, convertido en
un venado hace mutis con direccin al Anti y
fluctua de poderoso predador a presa de los
hombres.
xx
Finalmente, el compendio se inicia con
Juan Yacha, el Margo Garacog del mundo
andino. Es interesante cmo el pueblo
huamaliano le adscribe conceptos y
particularidades que lo hacen singular y validan
su originalidad. Tiene los componentes que
lo hacen un mito de origen para el pueblo
llatino. Estn all la perplejidad ante la inmensa
cantidad de ganado habido en las punas del
distrito, la determinacin del espacio
geogrfico, del rea cultural, del dominio
ecolgico productivo, el establecimiento de
reglas en las relaciones comunales y
tercamente nuestra fe en nuestros Jircas y
Wamanis cubiertos con el manto del santoral
catlico cristiano.
Sobre Juan, debo sealar que en el
Archivo General de la Nacin existe un
expediente promovido por su biznieto Jos
Manuel de Rojas Yacha (injustamente
bientratado) pretendiendo retomar para s el
kurakazgo de su seor bisabuelo y los bienes
por l habidos. Durante el proceso judicial
desarrollado, diversas personas notician
xx
sobre Don Juan Yacha, indio noble,
exaccionado, conquistador, hombre de
ingentes caudales, dueo de abundante
ganado que ms de contarlos los meda en
los corrales que tena en las pampas
adyacentes a Carhuacocha. Lo histrico,
realmente, resulta ser ms fantstico e
inverosmil que la versin aqu recogida.
Esta segunda edicin corregida me
permite, con pomposa solemnidad, abjurar
de los conceptos altlocuos expresados en la
Presentacin de la primera versin. De ser
ello posible, ruego sean olvidados o
considerarlos prrafos corruptos interpolados
por algn genio malvolo o dados por no
publicados en el bondadoso olvido del lector
acusioso.
Reitero aquellas pocas razones que a
mi parecer tienen validez, cuando expres que
el pretender constreir en un texto la
multiplicidad de sensaciones que encierra la
grandiosidad de un paisaje o la profundidad
de un sentimiento es un devaneo esforzado y
xx
decadente. Sin embargo, los hombres hemos
pretendido sin xito alguno-, una y otra vez,
encerrar en una tediosa sucesin de cientos
de pginas una imagen perfecta sin lograrlo.
Menos lcito es, todava, sugerir alguna
moralidad a los textos propuestos, sto los
deforma y los falsea. Los relatos que ocupan
nuestra narrativa son fantasas puras que no
buscan justificacin alguna. Si acaso algo
pueda justificarlos es la confluencia de la
realidad y el arte, las momentneas
confluencias del mundo imaginario y del
mundo real del mundo que en el decurso de
la lectura simulamos es real-. Qu nos
importan los hechos increbles y torpes si nos
consta que han sido ideados no para
sorprender nuestra buena fe sino para definir
los personajes; nuestra creencia en ellos salva
todas las deficiencias.
Expreso mi profundo agradecimiento
a quienes con el generoso despliegue de su
conocimiento y tiempo enriquecieron esta
edicin convirtindola en legible y fiduciaria
xx
de alguna calidad, de entre ellos debo
mencionar a Edilberto Huertas Clemente y
Ral Vergara Rubn, as como a Andrea del
Carmen Pea Alvarado. Agradezco,
asimismo, a la Escuela Nacional Superior de
Folklore Jos Mara Arguedas por
dispensarme el uso de la membresa
institucional en esta publicacin. Los yerros
incurridos son de completa responsabilidad
mia, por los que nunca ser vituperado
suficientemente.

Expreso mis disculpas anticipadas por

parecer aqu peripattico, ridculo y afectado.
Reitero que ni los temas ni las narraciones
me pertenecen, si acaso algo pueda justificar
esta segunda edicin es su uso como material
didctico en alumnos de niveles iniciales. A
ellos, pido su benevolencia por lo laboriosa
que pueda resultar su lectura.

xx xx
 JUAN YACHA

... aparte de la fe,

todo es balad
en el camino de alcanzar lo anhelado
 JUAN YACHA
A Luca Beatriz
Las primeras referencias que sobre l tenemos
se remontan al siglo diecisiete, en las crnicas
que sobre sus viajes por estos parajes hiciera
el cura Gutierrez de Castro. Confusos aos
en que mineros y vagabundos espaoles,
burlando leyes y prohibiciones, se instalaron
en las sierras de Huamales. Fundaron
pueblos e instalaron frailes que redujeron a
los indios para la cura de sus almas. No es
intencin referirnos a la veracidad histrica o
procedencia de estos hechos, nos basta
consignarlos.
Juan Yacha figura en los censos de la
poca, Cacique Principal en uno de estos
pueblos: Llata; extraviado en una meseta a
3500 metros de altitud, rodeado de
precipicios profundos que lo llenan de un
sobrecogedor paisaje y, al mismo tiempo, lo
hacen infecundo para la agricultura. Sin
xx
minera significativa, sus habitantes pugnan
desde aquellos tiempos entre la miseria y el
trabajo sin horizontes.
Espaa, que nos trajo consigo el
doloroso trabajo, trajo asimismo el consuelo.
Acompa a la hueste civilizadora occidental
y cristiana la esperanza de la fe catlica en la
imagen de una madre: la Santsima Virgen del
Carmen, a cuya advocacin celebraron
pompas en su honor.
Mas, en la miseria aun el consuelo es
una carga; alguien debe sufragar los gastos
en la celebracin y fue Juan Yacha el
espontneo (o el espontneamente elegido)
para asumirlo el ao prximo. Algunos dicen
que asumi la realizacin de la fiesta
entusiasmado por los ros de alegra lquida
en que se haba sumergido.
Durante los siguientes doce meses
fatig sus sementeras, extenu la fecundidad
de sus animales, se agot en trabajos de
jornalero: para, al final, descubrir su pobreza.
xx
Y descubri lo que acontece con un hombre
pobre: todos lo compadecen, pero nadie lo
socorre. Algunos afirman que su esposa estaba
embarazada, lo que incrementaba su tensin
y angustia, haba recurrido a todos sus
allegados obteniendo de ellos muchas,
muchas palabras de consuelo, pero no ayuda.
No se arredr. Dando soltura a su
carcter altivo, confiando en su fortaleza y
sabindose escogido por la propia divinidad
como instrumento para la celebracin, parti
en busca de empleo y paga.
Se dirigi a la costa la tradicin no lo
consigna, pero es imposible que as no fuera-
por la ruta que tom. Lo refieren junto al
espejo de cielo llamado Carhuacocha, a ms
de 4600 metros de altitud; all, unida por un
meandro, existe una laguna llamada
Telarcocha, en uno de cuyos extremos hacia
el Este se ubica un rea pantanosa llamada
Telarcuchu, en uno de sus recodos, a su vez,
se halla un abrigo rocoso conocido por
Telarmachay. En este lugar se reuni con el
xx
atardecer, la soledad y el viento y lleno de
luna llena, esper el transcurrir de la noche.
Otros dicen que este viaje fue en busca
de la ayuda de su hermano, quien posea un
hato de ganado ovino en esos parajes. A su
llegada, lo recibi con palabras de
recriminacin por su malhadado talante de
querer ser Mayordomo en una festividad no
reservada a los pobres.
Al terminar la tarde, hay una hora
mgica en que la puna est por decirnos algo;
nunca lo hace o quiz lo dice infinitamente y
no lo entendemos o tal vez lo entendemos
pero no lo podemos expresar en palabras,
como una msica tenue cuya meloda bulle
en nuestra memoria pero no logramos
recordar. Juan Yacha, sentado en un recodo
de la cueva, tanteando las hojas de coca que
traa consigo, se dej al pasar de las horas.
Fue saturndolas con imgenes de bienestar
y bonanza en el dulce ensueo que materializa
la prosperidad al alcance de los dedos y que
sin embargo no puede asirla.
xx
 Alguna versin cuenta de una
conversacin habida entre los Jircas Wamanis
que protegen la zona, preguntndose quin
era ese pobre hombre dormido en un lugar
tan inhspito y del conocimiento, por uno de
ellos, de la bondad que albergaba su corazn.
Conversacin que, dicen, defini la suerte de
Juan.
Quedamente, sin sobresaltos ni ruidos
delatores, se supo acompaado por un
anciano de luenga barba, cabello crecido y
cano, cubierto por una pacucha multicolor,
chamarra de cordillate, pantaln de montar y
una manta terciada a la bandolera. Sin
extraarse, prosiguieron la conversacin que
percibieron iniciada desde siempre.
Juan, le cont al anciano su desnimo,
tradujo entre balbuceos su recin entendida
pobreza material y le revel en la fuerza de
su expresin la firmeza de su carcter.
El anciano, al inicio, le escuch
socarronamente, luego con curiosidad, para
xx
que finalmente con aire de bonachona
proteccin se identificara con l.
Repentinamente se entusiasm.
Con desencadenado frenes le refiri
en un ininterrumpido parloteo ser el Jirca
Wamani, protector de los cerros.
Intercalando palabras y gestos, dijo poseer
riquezas nunca vistas, que ofreci
entregrselas a cambio de participar en una
particular porfa.
Le propuso masticar coca ininterrum-
pidamente hasta que uno de ellos desistiera o
que doblegado por el cansancio o el sueo,
abandonase la reunin.
Juan, que haba ya traspuesto el dintel
de la verosimilitud, dejndose llevar por el
entusiasmo del anciano, sin discernir, asinti.
Entonces le fueron dadas las
instrucciones:
xx
- Cierra los ojos, al abrirlos estars en
China Tancuy donde encontrars una
canasta con frutas, crgala y vuelve a
cerrar los ojos; al abrirlos, estars en
Orgo Tancuy, donde estar esperndote
un fardo de coca, crgalo tambin; luego,
al cerrar y abrir los ojos, nuevamente
estars aqu.
Ciertas versiones, que pretenden y
afirman ser ms prolijas en detalles, afirman
que las frutas fueron doradas naranjas.
Otros dicen que por indicacin del
Jirca, Juan realiz este viaje cabalgando sobre
un venado macho, considerado ste la
cabalgadura del Jirca, el cual ms que correr
vuela por los aires.
Referir con rasgos de credibilidad los
hechos de este viaje, o sus pormenores, sera
difcil y seguramente improcedente. Un rasgo
de lo sobrenatural es su irrealidad, que la
satura y la empaa anulando su verosimilitud.
Cmo podra serlo, si quin lo ejecut acaso comentarios, ancdotas; conjugaron
xx
en algn momento crey en l? Tenemos la
conviccin que se aferr a su posibilidad y
ello lo hizo practicable. Aparte de la fe, todo
es balad en el camino para alcanzar lo
anhelado. As pues, estuvo de regreso.
Los ms ancianos, ahora, confirman la
realizacin de este viaje, dicen de la cercana
del Tancuy, pues en das de lluvia los truenos
que retumban en la montaa son claramente
audibles en la puna, conocen la secreta
ubicacin de piedras que a modo de
campanas notician las lluvias, rayos y truenos
al fondo de la quebrada en el Tancuy. As
pues, bien pudo Juan hacer este viaje.
Luego, al anochecer, sentados a la luz
de una lumbre, abrigados por la calidez de la
charla, distrados y encandilados por
argumentos intrascendentes, empezaron a
charlar, entre tanto masticaban la coca.
Conforme compartieron las verdes
hojas, compartieron tambin las horas,
xx
opiniones y, durante tres das, confiaron sus
vidas enteras sobre la manta que tendida al
suelo les serva de mantel. Conforme discurra
el tiempo, Juan se fue liberando de
pesadumbre y desnimo mostrando un alma
fortalecida por el ejercicio de una vida frugal,
con la aspereza que da una existencia llena
de privaciones y forjada en el ejercicio de
vencer los elementos de la naturaleza para
arrancarle sus frutos; a la vez, que sensible a
la belleza del paisaje que estalla en un
caleidoscopio de formas y colores as como
la msica en el armonioso canto de los pjaros
y el dulce silbido del viento cuando bate las
hojas de los rboles o se filtra entre la paja
de la puna.
Al tercer da, el anciano fue
adormecindose, poco a poco, desadver-
tdamente. Entre tanto Juan, al abrirse en la
conversacin, fue sintindose cada vez ms
liberado, lcido, menos tenso.
Percibi un chasquido, distrado, muy
suave y vio rodar a los pies del Jirca su
xx
iscupuru, la calabacita que le serva para
alcanzarse la cal. Torn la mirada y vio al
anciano, quieto, dormido, con los brazos
laxos, extendidos junto al cuerpo.
Te venc! Te venc!
Lo despert sin mayor demostracin
de alegra que el convencimiento de haber
vencido, aun sin comprender en qu.
El anciano acept el hecho; con una
mal disimulada alegra, adopt una posicin
ms cmoda y durmi profundamente.
Al siguiente da, bajo un lmpido cielo,
el anciano le dijo:
- Toma este cuchillo. De la laguna
saldr un puma al que tendrs que matar y
desollar. Luego saldr un carnero macho,
negro, al cual tambin matars; finalmente,
aparecer un carnero blanco. Djalo.
Al restallar la huaraca del Jirca, sali
xx
de Gallococha un puma amenazador, al que
Juan acometi con gesto decidido y mat con
un golpe del cuchillo. Su sangre form la
laguna de Pumacocha y su altiva cabeza
degollada, las alturas del Mishihuala. A otra
seal del Jirca, sali de las aguas del
Telarcocha un carnero macho negro al que
tambin Juan dio muerte, de la sangre
manada se form Yanacocha, cuyas aguas
discurren al Orcco Mayo. Cuando Juan
desoll a estos animales, arroj los testculos
a un costado del Uchpa Janca, de los que se
formaron Gorotncocha y Vinchuscocha.
Algunos ancianos, a quienes
conocimos en nuestra infancia, decan saber
ms sobre detalles de lo que all pas en relatos
que se han diluido en el tiempo y las
generaciones. No terminaremos de execrar
las circunstancias que impidieron recogerlas
y registrarlas. Ahora, no podemos discernir
el modo en que se entrelazan la ventura que
encierra Wakacocha, ni entender los malignos
designios contenidos en Gallococha, o cmo
el Inca orden la formacin del Llama
xx
Goshparanan.
Y, as, a un penetrante silbido del Jirca,
tras el carnero macho blanco, salieron de una
paqarina al borde de Carhuacocha, una
infinita fila de ovejas, de una en una, de a dos
y de a tres; medrosas, bajando los ojos y el
hocico al suelo, y aquello que hizo la primera
lo hicieron las dems: llenaron los corrales
naturales que all haban, arrimndose entre
ellas inofensivas y tranquilas.
Fueron llenando los corrales que
estaban all desde inmemoriales pocas: el
ms grande llamado Almud, otro ms pequeo
llamado Celmn; el siguiente, Real Mati; un
cuarto, Medio Mati; un quinto, Purashnn y
el ms pequeo conocido por Aptaynn.
Cuando Juan vio colmados los corrales y sin
saber dnde guarecer ms animales suplic
a su benefactor para que cesaran de seguir
saliendo. El Jirca le orden que sellara la salida
colocando su pie sobre una piedra, marcando
desde entonces la huella de su taln en seal
de hartura.
xx
 Concluye aqu lo legendario. Lo
ocurrido luego, se pierde en el intrincado
decurso de lo histrico, Juan Yacha figura en
los censos como Cacique Principal de Llata,
voluntario? benefactor de la Parroquia del
Espritu Santo, a cuyo favor deja en Buenas
Memorias la totalidad de los corderos que
suman ms de cinco mil cabezas, con los que
se instituira la Cofrada de la Virgen del
Carmen, origen de muchas fortunas locales.

Su recuerdo se diluye en los hechos

inmediatos posteriores como diluida qued
la festividad hecha; no quedan rastros de los
toros que se lidiaron o los fuegos artificiales
quemados o la belleza de las doncellas que
durante tres das danzaron al son del arpa y
de los violines; tampoco queda recuerdo de
la carne consumida en pantagrulicas
comilonas, ni siquiera huellas de la mar de
aguardiente ingerido en los das que dur la
festividad; slo permanece tercamente vvido
el relato que puntualmente hemos referido y,
en manos no tan pas, la fortuna iniciada con
Juan Yacha.

xx xx
 PO PARDAV

Ah, vanagloria del poder humano, cuan

poco tiempo permanece
verde tu cima!
 PO PARDAV
A Isabel Priscila
Vivi sus primeros aos, sin seal
extraordinaria alguna. Ni los cielos, ni los
elementos de la naturaleza tan prdigos en
seales- dieron cuenta de su existencia, de la
extraa estela que dejara su vida.
Desconocemos quienes fueron sus
padres y no queremos inventarlos-;
podemos s, afirmar que su nombre fue o l
quiso que fuera- Po Pardav. Bien formado,
de porte atltico, continente altivo, parco en
el hablar y absolutamente pobre.
Forjaran su carcter la carencia de
bienes materiales y aquel gnero de vida de
brindarle al cuerpo lo indispensable para su
subsistencia.
Coma slo para calmar su hambre; el
agua clara del manantial bastaba para calmar
xx
su sed y serva su pobre choza para
defenderlo de los elementos de la naturaleza.
Dueo de su pobreza, no tuvo aquello
que de manera superflua fuera un afeite o
elegante atavo.
Subsista del recojo de lea en los
bosquecillos silvestres habidos en la quebrada
en que moraba al fondo de un precipicio
circundante al pueblo del Espritu Santo de
Llata, en la sierra central. No se tuvo por
pobre entre tanto no deseaba ms de lo que
tena, sin codiciar lo ajeno.
Alguna tarde, apareci sin las acmilas
que solan precederlo y, sin que nadie reparase
en l, encamin sus pasos al bazar de la
poblacin. Luego, como azorado, retorn a
su casucha con un lo de ropa nueva bajo el
brazo.
A partir de entonces, apareci da tras
da, ora elegantemente vestido, ora
cabalgando un brioso corcel enjaezado de
xx
cautivadora brida y siempre, todos los
domingos, a Misa muy de maana.
Sus usuales apariciones fueron
prolongndose. Frecuent ms personas y fue
tolerado en los crculos de amistades.
Pausadamente, pero sin tregua, fue
arrastrado, debido a su prosperidad, por las
gentes que siempre asisten a los festejos.
Le fueron multiplicadas las
celebraciones, desdoblados los motivos para
festejos, aun lo insulso, en los que l, Don
Po Pardav, gastaba.
Solicitado y rodeado de afectos
impersonales, supo de la dulzura del halago.
En medio de la meliflua embriaguez del
poder, hizo traer desde lejanas tierras una
campana para lucirla en la torre de la Iglesia
Matriz, dijeron que hasta nombre tena: Mara
Angola. Y, aunque nadie supo explicarle ni
explicarse el nombre, poco import. La
celebracin de su taido marc un hito entre
xx
las dems y la farra sigui su curso.
El contacto con la turba lo fue
contaminando, puesto que se fue confiando
a ella sin cuidado. Jams volvi con el mismo
temple de alma con el que a ella hubiera
acudido. No tuvo conciencia que el trato con
la multitud era daosa, que entre quienes la
componen no haba ninguno que dejase de
recomendarnos un vicio, o sin que lo
advirtiramos lo dejara impreso en nosotros,
manchndonos. Y, aun ms, que no haba nada
ms perjudicial que las celebraciones para
l tan frecuentes- puesto que en ellas, por
medio del placer, los vicios penetraban ms
cmodamente.
Sin conciencia, fue tornndose ms
sensual y hasta cruel, ms inhumano, en tanto
su generosidad y largueza se fueron haciendo
provebiales.
No supo, no pudo o no quiso apartarse
del trato con el pueblo, y le fue ms fcil
ponerse al lado de los ms, ni tuvo conciencia
xx
del empuje de los vicios que venan en tan
numerosa compaa. Un solo ejemplo de
lujuria o de crueldad nos ocasiona un gran
dao; el trato con un hombre voluptoso nos
enerva insensiblemente y nos ablanda; un
vecino rico excita la codicia, un compaero
malediciente mancha con su herrumbre a la
persona ms franca e inocente.
Qu fue pues de la pobre moralidad
de Po, a quien todo el pueblo acometi sin
piedad ni tregua. Cmo permanecer indemne
ante tal asedio.
De entre ellos hubo quien se pregunt
sobre el origen de su fortuna; slo fue
suficiente expresar la interrogante y la
curiosidad fue general y acuciante, as como
su terca negativa en revelar el origen de su
caudal. Nada pudieron el reiterado halago,
ni los ruegos. Intilmente se gastaron lisonjas,
splicas, ni aun amenazas. Todo chocaba con
respuestas siempre evasivas, para rodearlo
de un aire misterioso y reservado.
xx
Inexplicada prosperidad, que lo
envolvi sin que opusiera resistencia y libre
de trabas lo llev en una cada rauda; luego
de encaminarlo al borde de un precipicio, lo
arroj desde semejante altura.
Averiguar su causa y origen se convirti
en algo imperativo, urga una explicacin para
tanta riqueza. Dos de sus amigos se
propusieron averiguarlo y, aprovechando su
cercana, una tarde cualquiera, entre la charla
insulsa y libaciones en apariencia inocentes,
fueron cayendo en la embriaguez y laxitud del
recelo.
Cuando la alerta fue descuidada, Po
Pardav devel su secreto: era una mujer, su
amante, que habitaba en Llacuy, una profunda
gruta en la quebrada llamada Anlay, de una
belleza bizarra, quien le proporcionaba las
areas monedas que gastaba sin tasa ni
medida y que siempre tena ms.
Revel que se las daba a cambio de su
compaa, de su amor, y que en nombre del
xx
amor que le profesaba le haba abierto los
arcanos que escondan los cerros.
Al siguiente da, suponiendo su secreto
a buen recaudo entre sus amigos, Po fue a
ver a su amante a la que encontr anegada
en llanto, quien entre sollozos le increp su
deslealtad.
Por qu? le dijo- Por qu tuviste que
revelar mi existencia? Ahora, ya nada
importa, quebrado el secreto, mi vida
se diluye, vuelvo a las sombras de la
gruta, mi espritu gemir su soledad en
las noches de luna llena, gritar tu traicin
a los vientos para que hasta los animales
de la quebrada lo sepan causando
espanto; mi llanto ser la lluvia que inunde
los cielos y arrase los cultivos de los
hombres; mis gritos de dolor, los truenos
que retumbarn al aire espantando a las
gestantes y sealen a los aun no nacidos
por los hijos que no tuvimos; mi fuerza
desatada sern los rayos que ciegos y
en recuerdo a los das en que fuimos
xx
felices, a cambio de la opulencia que
derrochaste, otorgarn dones a quienes
alcancen.
Qu fue de tu fortaleza de carcter?
Qu, de la sobriedad que am en ti?
Por qu tuviste que ceder a las
tentaciones? Si todo te lo d, nicamente
a cambio de tu fidelidad y no fuiste capaz
de mantenerme lealtad. Ah, vanagloria
del poder humano, cuan poco tiempo
permanece verde tu cima!
A t, te convertir en un venado macho
y te pondr al cuidado de los dems
venados que posee mi padre en las
alturas del Huamash para que con tu vida
los cuides. Por cada uno que se te pierda
o sea cazado, me servirs un ao ms.
Acabo de revisar las notas anteriores, y debo
afirmar que su relato me es falazmente propio. El
xx
argumento lo he plagiado de alguna tradicin oral,
pero devaluando su valor en la traduccin del
quechua que preciso es reconocerlo, posee una
expresividad difcilmente traducible- expresando de
modo vulgar, lo dicho con mejor estilo, as como
con una mayor fuerza expresiva.
afirmo plenamente que todo es falso, excepto el
oscuro origen y nunca bien explicada existencia
de la campana Mara Angola que con su taido
sigue recordndonos la hora de asistir siempre,
todos los domingos, a Misa muy de maana.

El tema recurrente de la fortaleza de carcter

y su cuidado, harto presente en las ficciones
literarias, est tomado del Tao Te King, Captulo 9:
Una pieza llena de oro y jade es difcil de proteger.
La opulencia y los honores llevan a la ruina.
Captulo 33: El que sabe contentarse con lo que
tiene es rico. Captulo 44: el que sabe donde
detenerse, no peligrar; que luego es repetido por
Dante en el Canto Sptimo del Infierno de su Divina
Comedia en el que expresa sobre la riqueza y la
avariacia: T puedes ver ahora, hijo mo, la efmera
vanidad de los bienes que se atribuyen a la Fortuna,
y por los que tanto se desvive la raza humana;
pues todo el oro que hay bajo la luna, ni todo el
que ha habido, no bastara a saciar a una siquiera
de estas inquietas almas, y antes que l repetido
por Sneca en su Epstola VII a Lucilio.

Errneamente puede creerse en todo ese

disceptar, pues el espritu humano jams pudo
vencer la sensualidad ni la intemperancia.

En cuanto a los hechos aqu narrados,

PABLO CURU

... hubieron de calmar su hambre

rumiando su sorda impotencia
y miseria.
 PABLO CURU
Los hechos me fueron referidos por primera
vez en 1980, en un tambo llamado Izcarag,
durante una travesa cruzando la cordillera
oriental de los andes, por un arriero de quien
vagamente pude adivinar sus facciones ms
que distinguirlas- pues se me presentaban
difuminadas por la noche, cuya negritud
rasgaba por instantes el ascua momentnea
de un cigarrillo; hablaba con una voz gangosa,
marcando largos silencios, entre tanto
masticaba un puado de coca y expela
bocanadas de humo; las cigarras que por
un arcano de la naturaleza sobreviven al
hmedo ambiente- ponan un fondo
armonioso y de suspenso.
Durante dos das, habamos fatigado
la antigua ruta trazada por Juan Bezares,
aquel controvertido personaje que entre la
etapa final de la Colonia y los primeros aos
xx
republicanos, en su infortunada bsqueda de
El Dorado, materializara el camino con visos
de fbula; ruta que luego del fugaz auge de la
cascarilla, qued abandonada como
trepadero de animales salvajes y es
ocasionalmente usado por contrabandistas y
traficantes. Tambin es usado por aquellos
mseros que alquilan su fuerza de trabajo en
las plantaciones de coca en el valle del
Monzn.
El paisaje est dominado por la
lujuriosa vegetacin tropical que desafiando
la altitud trepa afanosa por las escarpadas
laderas de la cordillera reteniendo la humedad
y llenando el ambiente de una densa neblina
que imposibilita la visin ms all de cinco
metros.
El tambo, lo constituye una choza
construida de ramas desnudas de arbustos,
por donde se filtra la luz y el aire. Esta nica
construccin es usada como cocina-
dormitorio-sala-comedor; un claro entre la
vegetacin para guarecer los animales
xx
acmilas y ganado- y para el descanso de los
viajeros una pared hecha de piedras unidas
con argamasa de barro negro de la zona,
donde guarecerse del hmedo viento
nocturno, con un alero techado con paja que
lo protege de la persistente llovizna diurna que
permanece todo el ao.
La suculenta vianda que se brinda a los
viajeros lo constituye un plato nico: un caldo
de carne de cordero. Agua, sal, algn ramito
de organo y una enorme presa de carne.
Aquel da, su precio haba sido incrementado
en algunos centavos sin que los viajeros
pudieran haber sido advertidos de la variacin,
circunstancia que oblig a algunos de ellos
no a los contrabandistas y traficantes- a
prescindir de la cena, pues, ni los tamberos
consintieron en rebajar el precio o la racin,
ni los tales viajeros, hubieron de calmar su
hambre rumiando su sorda impotencia y
miseria.
En el decurso de los siguientes aos,
volv a escuchar el relato con variaciones
xx
ligeras en sus detalles, que se fueron
multiplicando en una espiral inextricable,
desfigurando esta para m- primera versin,
que la recuerdo ms original, por la fuerza
expresiva de la narracin y el ambiente irreal
en que me fue referida. Algunos nombres
propios, una o dos circunstancias adjetivas
se han diluido en mis recuerdos, los que he
tratado de suplir con menoscabo de su
originalidad. El relato que prosigue, que
pretende ser literal, trata de lo ocurrido a
Pablo Serna, en un casero perdido de
Huamales.
En la profunda oscuridad de la noche, se
despert sobresaltado, faltaran aun dos o
tres horas para el amanecer, pero la recurrente
pesadilla de las ltimas noches haba vuelto a
perturbar su descanso.
No poda explicarlo, en sus sueos se
mezclaban sus familiares ms cercanos.
Estaban all, su madre, hermanas, cuados,
sobrinos; y, estaba tambin all esa sensacin
xx
de pobreza, de desamparo total, impotencia
y desnudez que se siente cuando hemos sido
vctimas de un robo.
Una sensacin de angustia invadi todo
su cuerpo, una falaz exultacin del nimo
haba roto su sueo al igual que las ltimas
noches.
Lentamente, fue tomando conciencia
de cuanto lo rodeaba: su lecho formado por
pieles de cordero secas y sin curtir, sus
cobertores multicolores confeccionados con
lana de sus ovejas; fue percibiendo en la
absoluta oscuridad de la noche la habitacin
que constitua toda su casa.
Ciertamente la miseria se haba cebado
en l, puesto que ni siquiera tena los animales
que su hermano haba podido adquirir luego
de una prolongada estada en las alturas
cuidando una mahada ajena y cuyas cras
fueron distribuidas entre l y los propietarios
en mitades. l, con mujer y dos hijos no haba
podido (no haba querido) separarse de ellos
xx
para marcharse a la puna y le resultaba
impensable siquiera lo realizado por su
hermano de llevar consigo a su familia a las
soledades de las alturas.
Pablo, si bien pobre, era arrogante y
orgulloso de su pobreza, impidindole esta
circunstancia aceptar trabajo alguno que
significara colocarlo en situacin de
servidumbre o lo obligase a soportar ser
tratado como inferior. Sin embargo, era
grande su miseria.
Pero hoy, tendran fin todas sus
penalidades, su sementera de papas deba ser
cosechada; luego de un largusimo perodo,
las plantas estaban para darle sus frutos y con
ellos proporcionarle el bienestar econmico
que estaba seguro mereca.
En la penumbra previa al amanecer
vislumbr cmo su cosecha era prdiga y
vendida al mejor precio y el dinero recibido
exceda sus clculos sintiendo en sus dedos
las monedas y los billetes, que luego empez
xx
a distribuir. Planific con meticulosidad las
compras que efectuara, cules concedera, removiendo con la calza, para luego de
las que pospondra y aquellas que negara.
Pens en las galas tanto para s como
para su mujer, los juguetes para sus hijos, los
utensilios y herramientas necesarios, los
utensilios y herramientas anheladas, en fin, se
perdi en un sinfn de etcteras.
Se levant con las primeras luces de la
aurora de un grisceo da; sin embargo, con
una extraa desazn que no supo explicarse,
dispuso todo para las labores de la cosecha.
Partieron, con su mujer e hijos hacia la chacra
cercana, no dejaron en la casucha ni a los
perros.
Alzaron con las herramientas, algunas
ollas, sal, aj, costales y mantas. Partieron
silenciosos, como agazapndose, cual si
fueran ladrones en acecho.
Llegados que fueron a la chacra,
dispuso que la mujer y los hijos fueran a su
xx
zaga recogiendo los tubrculos que l ira
escogidos irlos encostalando.
Con fruicin dieron inicio al trabajo,
solos, furtivos, pues no haban pedido ayuda
de ningn miembro de la familia, ni vecino
alguno.
Con los ayudantes se habra visto
mermada su cosecha, puesto que ellos no
solicitaban una retribucin en dinero sino ms
bien apartaban para s una parte de la
produccin y la sementera en este ao se
presentaba tan buena que era impensable
compartirla, aun cuando el trabajo fuera
multiplicado. Tan sin importancia resultaban
ahora las jornadas de roturacin, siembra,
cultivo y recultivo en los que tuvo ayuda de
sus parientes y allegados, buscndolos,
agasajndolos, comprometindose con ellos.
Bien que l razon- haba estado en las
labores en las chacras de ellos, dando por
saldado el compromiso adquirido.
xx
 Las papas fueron apareciendo grandes,
lustrosas, bien formadas, en tan grande
cantidad que exceda todas sus expectativas.
Ah, qu prdiga era la naturaleza y muy buena
haba resultado la chacra, o sera quiz el
guano trado de las granjas polleras de la
costa. Pablo pensaba y conjeturaba en
silencio mientras trabajaba febrilmente, con
el entusiasmo de un torrente desbordado.
Ahora vea tan cerca la concrecin de su
sueo. Tan realizables sus esperanzas.
Y, repentinamente, escucharon un
silbido penetrante, agudo; que les paraliz.
Todos lo escucharon, a todos les pes,
los sobrecogi y sin embargo, como
concertados, no dieron muestras de haberse
percatado. Siguieron trabajando silenciosos.
El silbido se repiti con ms fuerza. Y
aun son por tercera y cuarta vez.
Pablo sinti explicada su desazn del
amanecer. Algn pariente o amigo vena a
xx
despojarlo de una parte de sus papas, y
ayudarle.
Rpido, sin delatarse, se ocult en una
cueva contigua que les serva de depsito, e
instruy a su mujer que lo negara.
La visitante se fue acercando, hasta
llegar al borde de la chacra sin que Pablo
pudiera evitarlo. Termin por esconderse
dentro de los tallos de la papa recin
cosechada y la paja donde estaban
almacenando las recin cosechadas papas,
cubrindose con ellos.
- Buenos das mamitay ...
Tuvo por respuesta el silencio y un
asentir con un gesto como afirmativo.
- Y ... el Pablo?
Nuevamente el silencio, con otro gesto
como desdeoso.
xx
 La visitante que result ser la madre carcomido por los Shiuri Curus, gusanos, que
de Pablo- luego de discurrir algunas salidos de la papa sintiendo el olor a carne
simplezas, se despidi y se march. fresca, lo haban devorado.
Seguramente sinti la desconfianza de la que
era objeto y ese monlogo tan tenso que se
perciba en el aire.

La mujer volvi a respirar tranquilidad.

Pasado el momento de desconfianza, lo
llam.

- Pablo.

Le respondi el silencio.

Pens en una broma, tal era su alegra.

Volvi a llamarlo con un tono entre animado
y con una alegra nerviosa.

- Pablo!
Y finalmente fue a buscarlo.
Al descubrir la paja, tan slo encontr
los restos del que fuera su esposo, totalmente
(*) Curu: vocablo del dialecto quechua huamaliano
que traducido al castellano designa gusano.
Refirese a la larva del gorgojo Phyrdenus
muriceus o la polilla Phthorimaea operculella que
infestan las papas durante su crecimiento.

xx xx
TUMA GARAN

bajo las estrellas,

solos, furtivamente,
sabindose infieles y teniendo la puna
y su soledad por testigos
 TUMA GARAN
En las sierras de Hunuco, as como en el
resto del Per, los campesinos tienen lo que
modernamente llamamos ocupacin
estacional; esto es, que pasada la campaa
agrcola ingresan en una etapa de ocio que se
torna tediosa e improductiva.
Muchos de ellos aprovechan estos
meses para dirigirse a la selva alta y
contratarse como jornaleros al destajo en las
labores propias de la cosecha y el cultivo de
coca.
Esta ocupacin les proporciona los
medios para subsistir con algo de soltura y
algn dinero adicional para mejorar sus
plantaciones con fertilizantes y pesticidas.
Siguiendo este crculo de pobreza
Emeterio, Clarisa, su mujer, y Edilberto, el
menor de su sus hermanos que frisaba la edad
de la fortaleza, partieron del casero Muchcay,
xx
en las serranas de Huamales, para dirigirse
al Fundo Cascada, en el valle del Monzn,
en la que siempre eran contratados.
Durante ocho semanas sus das fueron
una sucesin de levantarse con las primeras
luces del amanecer, desayunar, cosechar coca
hasta escuchar el cuerno que llamaba al
almuerzo; volver a la chacra hasta donde
ilumine la luz del da y llegar a verificar el pesaje
de lo cosechado.
En dos meses cosecharon tres
hectreas de coca, con jornadas de entre 14
y 16 horas, siempre sujetos al pesaje. Los
domingos, lejos de dedicarlos al descanso,
se atarearon en jalar cabuya de las pencas
que crecen en los bordes de las plantaciones
de la zona y con la fibra as obtenida trenzaron
fuertes sogas que luego venderan en su
pueblo; Clarisa, entre tanto lavaba la ropa de
los tres en el riachuelo cercano.
Sin embargo, al concluir la cosecha, el
dueo de la chacra les propuso que uno de
xx
ellos se quedase una semana ms para cultivar
la plantacin y dejar lista la coca para la
prxima cosecha.
Emeterio, el mayor de los hermanos,
decidi que deba quedarse, entre tanto que
Edilberto con Clarisa deberan regresar a casa
para evitar el gasto en la alimentacin diaria,
que al no trabajar directamente no les
corresponda.
Edilberto y Clarisa prepararon, pues,
sendos bultos con lo conseguido en sus dos
meses de trabajo, sogas, ropa, frutos de
chirimoyo a los que eran tan aficionados- y
las naranjas que el patrn les dej cosechar
y aun el dinero que consiguieron de paga lo
convirtieron en coca enfardelada, puesto que
vendida en la sierra les dara un mayor rdito.
El lunes siguiente, de madrugada, poco
antes del amanecer, partieron. Tendran que
caminar durante tres das, para cruzar la
antigua ruta al Monzn, trazada por la ltima
expedicin espaola que partiendo de
xx
Hunuco fue en infructuosa bsqueda de El
Dorado.
Caminaron durante todo el da
cruzando el valle, atravesaron el poblado
llamado Maravillas, de una sola calle y sin
Iglesia; cruzaron el puente Mono-Punco
(Puerta del Mono), donde se inicia una
extenuante subida que concluye en un
serpenteante tramo llamado Caracol,
compuesto por trece zigzagueantes trechos
para vencer lo empinado de la cuesta, que es
como ascender volando sin alas.
Llegados a la cima de Santo Domingo,
y desde all, divisaron el ltimo panorama
visible de la selva antes de adentrarse en la
zona de espesa neblina que separa la selva
de la sierra en cuyo trayecto cruzaron el
peligroso Balcn de Judas y se percataron
de lo avanzado del da. Durmieron en el tambo
Mirador, acompaados por viajeros que,
como ellos, utilizaban la ruta para su comercio
con la selva.
xx
 Al da siguiente, como no queran
incurrir en gastos, prepararon su propio
desayuno, un poco de agua hervida con caf
diluido endulzado con un puado de azcar.
Siendo media maana, prosiguieron su
camino, cruzaron las punas de Izcarag y el
da se torn lluvioso, hasta que se desat la
tempestad, apuraron el paso y llegaron a
guarecerse en una gran cueva llamada Cuchi-
Machay (Cueva del Chancho) en donde
descansaron en espera que el cielo escampe.
Sin embargo, la lluvia prosigui hasta
pasada la media tarde y decidieron quedarse
a pasar la noche en la cueva y proseguir su
camino al siguiente da. Acomodaron sus
bultos y viendo llover esperaron el pasar de
las horas.
En el crepsculo de la tarde, todo en
la naturaleza nos habla, los colores con que
se pinta el cielo reflejando la luz del sol que
se resiste a ocultarse, los perfumes que
exhalan las plantas y la tierra hmeda despus
xx
de la lluvia y aquella miriada de animales que
pueblan el paisaje y cantan su alegra por el
agua que vivifica. Todo excita nuestros
sentidos hasta la sensualidad. No result pues
extrao que un ave vestida con todos los
colores del arco iris fuera a posarse sobre
una gran pea al frente de la cueva y emiti
un graznido bisbiseante con un agradable tono
aflautado y que muy sugerentemente son:
Sssipuy ssshay ...
(Fornica con ella; hazla tuya ... )
Edilberto sinti que sus mejillas se
sonrojaban y sin poder dominarse, una
vergenza que le cal hasta los huesos.
En ese momento tuvo conciencia de la
cercana de Clarisa, de sus formas redondas
como fruta madura y fresca se record
vindola arremangarse la falda para lavar los
pantalones suyos el domingo en el arroyo y
que vindose descubierta le lanz como un
dardo esa risa cantarina que le penetr en el
pecho.
xx
 Tuvo conciencia de la permanencia y
la cercana del ave, porque volvi a escuchar
su graznido ahora ms corto y marcado.
Sipuy shay.
Si tan slo era un ave emitiendo su
graznido, por qu aquel hormigueo en la
espalda, cmo explicar esa sequedad tan
intensa en la boca y la imposibilidad de volver
el rostro y mirar a Clarisa que seguramente
estara agraviada en su femenino pudor. Y
prosigui el martirio repitiendo el ave una y
otra vez su graznido, firme, entrecortado,
penetrante.
Cmo hacer para no escuchar; por qu
no seramos dotados con prpadoscomo en
la vista- para no escuchar aquello que no
deseamos.
No soport ms, muy avergonzado y
con voz tan baja que era apenas perceptible
a la vista coment:
xx
- Cmo quieres que haga tal cosa, es
mi hermana, esposa de mi hermano. Sera
impropio.
Sin embargo, Clarisa, ante su asombro
coment con soltura:
- As como es con tu hermano, igual
ser pues.
Y le abri las puertas para que entrase
en la mar de delicias que sin saberlo deseaba
hace mucho tiempo. Durante toda la noche y
bajo las estrellas, solos, furtivamente,
sabindose infieles y teniendo la puna y su
soledad por testigos, se entregaron el uno al
otro, golosamente, una y otra vez, como los
nios que gustan de un dulce sin saciarse.
Llegado el da, Edilberto, galante, junt
su bulto con el de Clarisa, y se carg con
ambos, emprendiendo el camino
ensimismado en su gozo, orgulloso, pleno.
Dos kilmetros ms adelante, existe una
xx
enorme roca en la cima de una montaa, por
el que discurre un arroyuelo muy pequeo,
sin que nadie pueda explicarse de donde
mana. Es un agua clara, limpia y fresca, de un
excepcional sabor agradable. Y Edilberto
apur el paso para calmar all la sed que lo
agobiaba.
Lleg sin sentir su fatiga, pese a lo
ajustado que haba sido su paso, pero los
deleites de la noche pasada lo haban tornado
intrpido, y en un alarde de hombra y fortaleza
decidi beber sin bajar la carga de sus
hombros.
Hinc ambas rodillas en el suelo y
bebi como se abrevan los animales (acaso
no recordara lo ledo en la Biblia?);
largamente, con deleite.
Clarisa, que como mujer su mujer-
vena un tanto rezagada, lo vio beber y se
sonri. Lo alcanz caminando lentamente y
esper.
xx
Sin embargo Edilberto no se pona en
pie y segua en actitud de gustar del agua.
Ella, sintindose aun inundada por la hombra
torrente caliente que senta correr por sus
venas- recin descubierta, lo apur.
- Toma garan!
Que con el sabor propio de su lengua
materna son:
- Tma garan!.
Y repiti el llamado, entre coqueta y
tal vez si ofrecindose nuevamente.
Sin embargo Edilberto nunca
respondi, el esfuerzo de beber en la posicin
en que lo hiciera, con el peso sobre sus
hombros, le impidi poder ponerse
nuevamente en pie; y l, joven, fuerte y
garan haba muerto ahogado en un hilillo
de agua.
Dejo aqu constancia de mi desazn al
xx
agotar las preguntas que me fueron posible
formular y permutar, para discernir cmo este
relato fue distorsionndose y se convirti en
legendario, entre los pobladores
circunvecinos al lugar que desde entonces es
llamado Tuma Garan.

xx xx
TUMPAYSUY

... paradjicamente
sinti la presencia de la anciana
como una seudoestesia
 TUMPAYSUY
A Jos Pedro
Llata est ubicada sobre la confluencia de dos
ros, el Tambos y el Aco. Cerca, asentada en
un puente natural en el cauce del ro Taricay
que se forma en esta confluencia, est el
poblado de Cochapata. Las aguas del Taricay
van a dar al Maran. Como podemos
advertir, el nombre le fue dado al ro con los
espaoles, antes fue conocido por Quiquillan,
conforme lo registran antiguas crnicas. Previa
esta confluencia, aguas arriba, se encuentra
la antigua hacienda de Morca, en un paraje
en que el ro tiene aguas calmas.
En una parcela ubicada a la vera de
este paraje, extraamente, barbechaba un
solitario personaje, premunido de su chaqui
taklla; lleg, y dio inicio al chaqmeo de su
chacra. No podemos afirmar las razones que
lo impulsaban a trabajar solo, cuando la
herramienta est desarrollada para trabajar
xx
formando paradas, formadas por dos varones
con takllas y una mujer, llamada rapag, que
voltea los terrones que al unsono van
pateando los varones llamados por esta accin
jaitajkuna.
Era un joven bien formado, de una
fuerza y complexin atltica marcadas, con
una especial destreza en el manejo de su
herramienta. De cierta distancia se le vea
bizarro, no slo por trabajar solo, sino por la
singularidad de su bien formada figura. Vesta,
eso s, de muy modesta manera.
No supo de dnde sali, como un
espectro se apart hacia l del camino
cercano, paradjicamente sinti la presencia
de la anciana como una seudoestesia,
tampoco tuvo conciencia de cmo iniciaron
la conversacin referida a su extraa forma
de trabajar sin compaa, de la fuerza que es
necesaria para chaqmear de esta manera, de
la descortesa que resultaba para ella ver que
un joven trabajara solo y entre estas y otras
razones, se ofreci a ayudarlo. As, aun
xx
cuando no formaran una parada completa, al
menos aliviara su labor. Sin ms, pusieron
manos a la obra.
La ayuda de la anciana hizo que los
movimientos se mecanizaran, la naturaleza de
la labor tiende a unir a quienes realizan estos
armonizados movimientos. Si bien la faena se
hizo ms ligera y llevadera, de pronto el joven
se sinti inusualmente cansado, la fatiga lo
agobi intempestivamente, los msculos se le
aflojaron, la respiracin se torn pesada, sus
latidos acelerados no tenan la presin ni la
fuerza que hubieran sido habituales en
situaciones semejantes e iteradamente la
seudoestesia.
Extraado, intrigado, temeroso, le dice
a su fortuita ayudante que necesita evacuar, y
se aleja hacia unos matorrales. All, se examina
minuciosamente, se palpa la cabeza, los
brazos, va desciendo las piezas de su vestir,
tienta sus piernas, su cintura, caderas. Nada
anormal; pero el cansancio lo agobia
inusualmente.
xx
De pronto, hurga sus testculos. Oh
sorpresa: Impar, impar, y cmo, y desde
cundo. Qued perplejo, anonadado. Luego,
dejando de lado su estupefaccin, respir
profundo, sopes las pasadas circunstancias
en las que slo la presencia de aquella
inusitada y, sin embargo, al parecer provecta,
mujer haba roto lo habitual de los hechos
ocurridos.
Volvi a vestirse, acomod
prolijamente sus ropas, se ci con firmeza
la cintura y sin mostrar su azoramiento y
portando su taklla volvi a su mecanizada
labor, hundiendo rtmicamente la calza en la
tierra se mantena alerta a cada movimiento y
carcter de su inusual compaa; se percat
de su presencia sucia, desgreada, las manos
sarmentosas, las uas crecidas y llenas de
mugre, los vestidos con parches infinitos y
decolorados, los cabellos apelmazados de
suciedad, trenzados desde tiempo inmemorial
y debajo de ellos le pareci ver en un
momento su nuca llena de una gruesa capa
de mugre. Luego, en un movimiento brusco,
xx
inusual, tuvo la certeza de ver en esa nuca
una boca desmesurada, grotesca, con labios
enrojecidos.
Ahora todo encuentra explicacin, la
desagradable acompaante, su cansancio, la
juventud sin fuerzas, la boca de la Achkay, la
mutilacion de su testculo. Temeroso,
azorado, balbuce sin articular argumentos
varios y se apart nuevamente, con actitud
desadvertda llev consigo su herramienta y
buscando no ser visto huy, llevando su pesar
a rastras. Subi raudo Barbac como quien
vuela sin alas y desapareci internndose en
la maraa de viviendas y calles que
constituyen Llata.
La Achkay esper algunos momentos,
se impacient, no sea que la debilidad lo haya
adormilado. Lo busc infructuosamente por
los recodos del campo, bajo los arbustos y
se desesper, se sinti burlada. Olfateando
el aire, buscando sus huellas, adivinando su
rumbo supo de su ausencia en el lugar. Como
una bestezuela rabiosa se dio a perseguirlo.
xx
Pas por Morca, Cochapata, Taricay y de
all a Llata. Mientras recorra el camino,
preguntaba a los viandantes:
Tumpaysuy! sula gorota gohualata
rikalargayqui?
Tumpaysuy! habrs visto a mi marido,
el del testculo impar?
Tratndose de un joven, sospechando
que podra ser quien buscaba, estiraba su
mano y exploraba inesperadamente la paridad
de sus testculos, asumiendo en su fracaso,
una actitud de tontera que atenuaba el fastidio
de los maznados, inducindolos a la benvola
compasin tenindola por ida. Llegada que
fue a Llata, se dio a una mal disimulada
frentica bsqueda, ora preguntando, ora
palpando y siempre sonriendo, lo que
confirm su locura.
Una madrugada, apareci en una
pauprrima vivienda el cuerpo ensangrentado
de un joven, muerto de manera brutal, sus
restos cubiertos con un poncho listado de
xx
vivos colores, que corresponda a los del
joven que viva en la margen del Maran.
Se percataron tambin de la sbita
desaparicin de la Achkay o su huida que se
prolong por varios das. Este hecho confirm
su culpabilidad.
La comunidad, con un miedo pnico,
decidi eliminarla y concert la forma de
desaparecerla. Aun cuando fuera astuta y
huidiza, pues no apareca todos los das y
nadie saba o no les interesaba dnde viva.
Tuvieron que valerse de un ardid.
Durante la realizacin de una festividad
popular, con la participacin de mojigangas,
msicos que al son de la caja y el pincullo
armonizaban el ambiente o que con sus
violines y arpa daban un fondo festivo a la
poblacin, la invitaron a degustar una
pachamanca como parte del fin de fiesta.
En un momento de descuido fue
arrojada a una fosa profunda. Nadie supo
quien la cav, tampoco se tiene la precisin
xx
actual de su ubicacin. All la enterraron, entre
todos, como hormigas, unos llevaron piedras,
otros terrones; los ms pequeos, pedrezuelas
o aun espinas, todo sirvi para sellar la boca
de la fosa, que una vez emparejada al ras del
piso fue apisonada y su ubicacin borrada,
como borrado qued el recuerdo de aquella
Achkay.
Lo que permanece vvido y resuena en
el recuerdo de los que all estuvieron son sus
ltimas palabras:
Allauchi!, asca marcata ushag shimil.
Pobre de mi boca exterminadora de
muchos pueblos.
xx
 INDICE

Prefacio a la Segunda Edicin xxx

Juan Yacha xxx

Po Pardav xxx

Pablo Curu xxx

Tuma Garan xxx

Tumpaysuy xxx
 La presente Segunda Edicin,
corregida y aumentada de
Juan Yacha y otras historias de Guamallis,
se termin de imprimir el
10 de Enero de 2010,
en los Talleres Grficos de
Daibrens Publicidad y Marketing
Jr. Callao N 427-4
Lima,1