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UNIVERSIDAD DEL AZUAY

Dr. Jos Bolvar Jimnez Alvarez

Banco de preguntas de Humanismo Cristiano

MODULO N 1
Antropologa

1.- Qu es humanismo?

Este trmino se refiere fundamentalmente a dos cosas: 1-) Al Movimiento rena-


centista de los siglos XV y XVI que propugn el retorno a la cultura grecolatina
como medio de restaurar los valores humanos; y 2-) A un conjunto de doctrinas
y actitudes vitales basadas en una concepcin integradora de los valores del
ser humano.

2.- Qu tipo de humanismos han venido dndose y se dan ahora en el


mundo? Seale por lo menos cinco, nombre a sus mximos repre-
sentantes y diga sus caractersticas.

Principalmente estos

Humanismo Antropocntrico Clsico. REPRESENTANTES: Geovanny


Pico de la Mirndola, Erasmo de Rotterdan, John David Barrow y Frank J.
Tipler. CARACTERISTICAS:
Humanismo Materialista Emprico. REPRESENTANTES: John Locke,
Augusto Comte y David Hume. CARACTERISTICAS:
Humanismo Marxista: Carlos Marx, Roger Garaudy y Herbert Marcuse.
CARACTERISTICAS
Humanismo Existencialista. REPRESENTANTES: Jean Paul Sartre y
Martn Heiddegger. CARACTERISTICAS:
Humanismo Cristiano. REPRESENTANTES, especialmente, Jacques Mari-
tain.

Podemos sealar tambin otros humanismos como: el personalista, el liberal,


el musulmn, el hinduista, etc. etc.

3.- Qu es humanismo cristiano

El humanismo cristiano es la concepcin de la persona humana y de la soci e-

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dad que se basa en los valores y principios del cristianismo.

Constituye, en ese sentido, una corriente de pensamiento o filosofa poltica,


que proyecta hacia la sociedad humana dichos valores y principios, a fin de
que estos inspiren las relaciones entre los seres humanos y los orienten en su
labor de construir un orden social justo, solidario y tico.

Las fuentes del humanismo cristiano son, principalmente, la filosofa cristiana y


la Doctrina Social de la Iglesia, las cuales establecen orientaciones fundame n-
tales sobre la concepcin de la persona, los valores del orden social, la justicia
en las relaciones humanas y entre los Estados, el bien comn como finalidad
de la accin poltica y la tica como sustento de sta.

La Doctrina Social de la Iglesia, iniciada con la clebre Encclica Rrum Nova-


rum (1891) que denunci los excesos e injusticias del capitalismo y del liber a-
lismo como luego otras lo hicieron respecto del socialismo y del comunismo
y, tambin, del neoliberalismo, traza las grandes lneas de la accin de los
cristianos en la vida social y poltica, promoviendo su particip acin para realizar
el bien comn, la justicia social, la solidaridad y la tica.

Sin embargo, el humanismo cristiano tambin se nutre del valioso aporte de


filsofos y pensadores cristianos, que desde la laicidad y la experiencia s ocial y
poltica, han desarrollado importantes concepciones sobre diversos aspectos
de la sociedad y del Estado, contribuyendo a conformar un pensamiento
homogneo, integrado y global sobre estas materias.

Los ejes centrales del humanismo cristiano son los siguientes:

La nocin de la persona humana, como ser digno, libre y social, que tiene
un destino individual pero que slo se desarrolla plenamente en sociedad,
mediante la solidaridad con los dems.

La idea de la sociedad como el fruto y, al mismo tiempo, el espacio natural


para el desarrollo de la persona, que crea la condiciones para el progreso
espiritual y material de todos sus miembros, dentro de un clima de solidar i-
dad.

El Estado, como una manifestacin natural de la sociabilidad del ser hum a-


no, cuya finalidad es garantizar y promover el bien comn y servir a la di g-
nidad y libertad de las personas. La justicia social, que asegure la igualdad
de oportunidades, elimine la discriminacin y la exclusin social y promu e-
va el bienestar, es la condicin de eficacia en el logro del bien comn por
parte del Estado.

La democracia como forma de existencia del Estado, que asegura a todos


el respeto de su libertad, el pluralismo ideolgico y poltico, la libre expr e-
sin de las ideas, el respeto de las minoras y la participacin de todos en
la vida poltica, con sentido de responsabilidad cvica.

La poltica como vocacin de servicio al bien comn, orientada a la realiza-


cin de ste y no de fines individuales, sectoriales o partidistas. La tica
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debe primar en la vida poltica, afirmando los valores de honestidad, ve r-
dad y tolerancia.

El humanismo cristiano, en tanto que doctrina o pensamiento general sobre la


persona, la sociedad, el Estado y la poltica, no es patrimonio de ninguna ide o-
loga ni de un partido poltico. Su vocacin es inspirar la accin social y polt i-
ca, porque aspira a realizarse en la vida concreta y cotidiana de la sociedad y
ser, en tal sentido, fundamento para la accin poltica y social de los cristianos,
pero no por ello se agota, se identifica ni avala determinadas conductas polt i-
cas especficas, ya que el eventual desarrollo de ideolog as o programas polti-
cos, encarnados en determinados partidos, es responsabilidad exclusiva de
stos y de su particular interpretacin y aplicacin del pensamiento humanista
cristiano.

El humanismo cristiano, por su relevante exaltacin de la dignidad de la perso-


na humana, pone en primer lugar, la cuestin de los derechos fundamentales
de sta, haciendo de ellos el eje de cualquier poltica concreta de Estado, po r-
que entiende y sostiene que el Estado est al servicio de la persona y no la
persona al servicio del Estado.
(Fuente: http://ordenperu.blogspot.com/2010/03/que-es-el-humanismo-cristiano.html)

4.- Cules son las particularidades del Humanismo Cristiano?

Se genera como un pensamiento alternativo contrario a las ideologas des-


humanizadoras.
Se fundamenta en valores cristianos enfocados hacia la persona, como: amor,
justicia, paz y libertad
Trata de buscar la verdad desde la inteligencia y la fe.
Siempre piensa en la persona humana y en su desarrollo armnico e integral
Favorece la vivencia de una verdadera libertad
Convoca a una autntica toma de conciencia de la realidad; y,
Estimula el descubrimiento de la dimensin trascendente.

5.- Segn la Exhortacin Apostlica Evangelli Gaudium del Papa


Francisco del 24 de noviembre del 2013 a quines invita a dialogar
la Iglesia, como contribucin a la paz y a la consecucin de un ve r-
dadero humanismo?

El Papa Francisco considera que hoy existen particularmente cuatro campos


con quienes est la Iglesia siempre dispuesta a dialogar en aras a cumplir un
servicio a favor de un pleno desarrollo del ser humano y procurar el bien
comn: 1-) el dilogo con los Estados, 2-) el dilogo con la sociedad que
incluye el dilogo con las culturas, 3-) el dilogo con las ciencias; y 4-) el
dilogo con otros creyentes que no forman parte de la Iglesia catlica. (cf.
Papa Francisco- Exhortacin Apostlica Evangelii Gaudium Ns. 238 al
258 - Roma, 24 de noviembre del 2013)

6.- Luego de leer el texto (Exhortacin Apostlica Evangelii Gaudium


Ns. del 238 al 258), elabore una sntesis en Power Point para exp o-
nerlo en clase.

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7.- Por qu la universidad considera importante en su pensum, la ma-
teria de Humanismo Cristiano? Seale tres razones.

1) Para responder al mundo de hoy, caracterizado por aspectos altamente posi-


tivos, pero al mismo tiempo tan desastrosamente negativos que atentan co n-
tra la dignidad humana.
2) Por la vocacin humanstica que la UDA tiene desde su fundacin; y,
3) Por el sustrato cristiano-catlico del mundo Occidental, que quirase o no,
est presente en nuestra cultura.

8.- Diga qu es la Antropologa en general? y, qu la Antropologa


cristiana en particular?

Antropologa, en general, es la ciencia que estudia al ser humano en forma


holstica, combinando en una sola disciplina los enfoques de las ciencias n a-
turales, sociales y humanas. En otras palabras, es la ciencia que estudia a la
especie humana en cuanto a su evolucin biolgica, su comportamiento cul-
tural y social y su dimensin espiritual.

Antropologa Cristiana, en particular, es la visin que del hombre da el cris-


tianismo a la luz del Evangelio; segn la cual el y de manera bsica en hom-
bre no es sino materia espiritualizada (realidad psico-somtica), criatura es-
pecial de Dios que participa de su Divinidad

9.- De acuerdo a lo expuesto en clase diga 2 razones por lo que es im-


portante considerar el tema antropolgico.

1) Porque existen muchas antropologas, algunas de cuales, pese a proclamar lo


contrario, atentan contra la integridad natural del ser humano.
2) Porque en Latinoamrica y en el resto del mundo imperan hoy visiones i n-
adecuadas del hombre como: la determinista, la sociologista, la economicis-
ta, la estatista y la cientista. (confr. Documento de Puebla. Ns. 305 al 339)

10.- Sin referirse a la etimologa de las palabras, escriba el concepto


de persona humana explicado en clase.

La persona humana ES un ser independiente, inteligente y racional, que des-


de pequeo desarrolla sus conocimientos, y se apoya en la educacin para des-
arrollar todas sus potencialidades frente a la sociedad.

11.- Porque la persona humana es considerada como valor absoluto.

Porque es un ser completo, entero en s mismo, nico, irrepetible, insustitui-


ble e irreductible.

Su carcter de absoluto, no se opone al realmente ABSOLUTO que es Dios.

12.- Anote el nombre de dos documentos de la Iglesia Catlica que


podran ayudarnos a comprender mejor la cuestin de la dignidad
humana; y diga en pocas lneas, de que tratan esencialmente cada
uno de ellos.

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1.-) La Const. Gaudium et spes en el que se afirma que el hombre
Es imagen de Dios
Es una unidad de cuerpo, alma y espritu
Por su razn, participa de la inteligencia divina, naturaleza int electual
que debe perfeccionarse por medio de la sabidura.
La dignidad de su conciencia moral le viene de una ley que no se dicta
a s mismo, pero a la cual debe obedecer: hacer el bien y evitar el mal.
Esta orientacin al bien slo la logra con el buen uso de su libertad
El hombre tiene un destino feliz situado ms all de las fronteras de la
muerte corporal.
Esta dignidad alcanza su razn y su mxima expresin en la unin
con Dios.

2.-) El Dto. Dignitatis personae, en el que se denuncia los atentados a


la vida y dignidad humana en los comienzos mismos de su existencia.
La manipulacin gentica como: la fecundacin artificial, la utiliza-
cin de embriones congelados para actos teraputicos, la crio-
conservacin de vulos, la reduccin embrionaria en caso de embara-
zos mltiples, el diagnstico prenatal con intenciones discriminatorias,
la pretendida clonacin humana, etc.
La proliferacin de pldoras anticonceptivas indiscriminadas y la
pldora del da despus

13.- Enumere los componentes del ser humano y diga. Qu les hace
falta a los minerales, a las plantas y a los animales?

Los componentes del ser humano son: el cuerpo, el alma y el espritu.

El cuerpo ES el elemento material-mortal del hombre que se complementa


con el alma y el espritu. Lo constituye el conjunto de los sistemas y apara-
tos orgnicos caracterizados por sus sentidos naturales (vista, odo, olfato,
gusto, tacto; adems del sentido muscular, el del equilibrio y los recept o-
res internos), que funcionan armnicamente como un complemento total.
En el cuerpo humano todo es coherente. Por lo tanto tenemos que pensar
que, aunque se estudie el cuerpo por partes: aparatos y sistemas, estos se
comportan como un conjunto homogneo. Todos trabajan a favor del ser
humano. Si alguno de ellos se atrofiara por el tiempo, diversas circunstan-
cias o por enfermedad, los otros sentidos multiplican sus funciones para
suplir la prdida de aquel sentido en desuso.

El alma humana ES en el hombre, aquel elemento inmaterial, principio vital


acreditado con facultades como: 1) la voluntad; 2) el intelecto (pensamien-
tos, mente); y 3) las emociones, que, juntamente con el amor, los ideales y
el discernimiento, etc. nos hacen humanos.
El alma es la sede de nuestra personalidad, el organismo de la voluntad y
la vida natural; el alma es el "autntico yo", yo mismo. Nuestro yo es el
alma.

El espritu ES la subjetividad consiente del hombre que se abre al otro, se


comunica y se auto-trasciende, gestando una comunin abierta, hasta con
la suprema Alteridad, marcada en todo momento por la amorosidad y el

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cuidado. El espritu; es decir esa realidad inmaterial sentida por el hombre
como suya, hace posible la relacin, la vida, la comunin, la subjetividad y
la trascendencia rumbo a horizontes cada vez ms abiertos.

Nee ensea que el espritu tiene tres funciones primarias: 'concien-


cia', 'intuicin' y 'comunin'; y explica:

"La conciencia es el rgano que discierne y distingue entre lo bueno y lo


malo, pero, NO, ATRAVES DE LA INFLUENCIA DEL CONOCIMIENTO
que est en la mente sino por un juicio directo y espontneo"

La intuicin es el rgano de sensacin del espritu humano ese cono-


cimiento que viene a nosotros SIN NINGUNA AYUDA DE LA MENTE,
emocin o voluntad; sino que viene intuitivamente"; y,

La comunin es adoracin a Dios. Los rganos del alma son incompe-


tentes para adorar a Dios; pues a Dios no se le APREHENDE POR
NUESTROS PENSAMIENTOS, sentimientos o intenciones, sino direc-
tamente por nuestro espritu.

14.- Cules son los componentes del alma humana y qu funcin cum-
plen?

El alma humana est compuesta por tres elementos:

1.- El intelecto, que sustentado en la virtud de la sabidura, da a conocer al


hombre los fines de la vida.

2.- La voluntad, que fundamentada en la virtud del valor, le posibilita actuara;


y,

3.- La emocin, que afincada en el valor de la templanza, le hace capaz de au-


to-controlarse en situaciones difciles.

En el alma tambin acta la JUSTICIA, armonizando tales elementos y dndo-


los el lugar que les corresponde.

15.- Con bastante claridad, haga un esquema que visualice el tema:


Dimensiones de la persona humana, y precise qu quiere expre-
sarse con la palabra dimensiones.

Por dimensiones ha de entenderse aspectos de una misma realidad.

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16.- Explique en pocas palabras lo que se entiende por DIMENSIN
FSICA del hombre.

Es la parte corporal con el que se manifiesta a los dems. Al ser materia fsica
est sometida a las leyes de la naturaleza; en tal virtud, nace, crece, se repr o-
duce, envejece y muere.

17.- Explique en pocas palabras lo que se entiende por DIMENSIN


ESPIRITUAL del hombre.

Es el principio vital que permite la interrelacin con el cosmos, con los sem e-
jantes y con lo Absoluto al que busca instintiva e intuitivamente.

18.- Explique lo que se entiende por DIMENSIN CORPORAL del


hombre.

La dimensin corporal es la condicin del ser humano quien como ser corpreo,
puede manifestarse con su cuerpo y desde su cuerpo, construir un proyecto de vi-
da, ser presencia material para el otro y participar en procesos de formacin y de
desarrollo fsico y motriz.
19.- Explique lo que se entiende por DIMENSIN TRASCENDENTE del
hombre.

La dimensin trascendente es la posibilidad que tiene el ser humano de tras-


cender ir ms all-, de su existencia para ponerse en contacto con las dems
personas y con lo totalmente Otro (Dios) con el fin de dar sentido a su propia
vida.

20.- Explique lo que se entiende por DIMENSIN COGNITIVA del


hombre.

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La dimensin cognitiva es la posibilidad que tiene el ser humano de aprehender
conceptualmente la realidad que le rodea formulando teoras e hiptesis sobre la
misma, de tal manera que no slo la puede comprender sino que adems interact-
a con ella para transformarla.

21.- Explique lo que se entiende por DIMENSIN AFECTIVA del hom-


bre.

La dimensin afectiva es el conjunto de posibilidades que tiene la persona de rela-


cionarse consigo mismo y con los dems; de manifestar sus sentimientos, emocio-
nes y sexualidad, con miras a construirse como ser social.

22.- Explique lo que se entiende por DIMENSIN COMUNICATIVA del


hombre.

La dimensin comunicativa es el conjunto de potencialidades del ser humano que


le permiten encontrar sentido y significado de s mismo y representarlos a travs
del lenguaje para interactuar con los dems.

23.- Explique lo que se entiende por DIMENSIN ESTTICA del hom-


bre.

La dimensin esttica es la posibilidad que tiene la persona para interactuar consi-


go mismo y con el mundo desde su propia sensibilidad permitindole apreciar la
belleza y expresarla de diferentes maneras.

24.- Explique lo que se entiende por DIMENSIN SOCIO-POLTICA


del hombre.

La dimensin socio-poltica es la capacidad de la persona para vivir entre y con


otros, de tal manera que puede transformarse y transformar el entorno en el que
est inmerso.

25.- Explique lo que se entiende por DIMENSIN TICA del hombre.

La dimensin tica es la posibilidad que tiene el ser humano de tomar decisiones


autnomas a la luz de principios y valores y de llevarlos a la accin teniendo en
cuenta las consecuencias de dichas decisiones para asumirlas con responsabilidad.

26.- A qu dimensin corresponde correctamente la tendencia religi osa


del ser humano atestiguada por la historia: A la dimensin: cogni-
tiva ( ), a la afectiva ( ), a la psicolgica ( ), a la trascedente ( );
o a la tica ( ). Marque la respuesta correcta y explique por qu?

27.- Diga con precisin Por qu ha de existir autonoma e independen-


cia entre los Estados y las diferentes confesiones (organizaciones)
religiosas?

Porque son entidades distintas que tienen un mbito de accin propia, entida-
des en las que, aunque se trate con las mismas personas, sus intereses son dis-
tintos. Al Estado le corresponde la bsqueda del bien comn material. Mien-

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tras que a las entidades religiosas, saciar la sed espiritual que en el fondo sien-
ten todos los seres humanos.

28.- De acuerdo al pensum, cuntas y cules son las tres formas irre-
nunciables de ser persona humana.

Son las dimensiones: POLICICA, ETICA y RELIGIOSA

29.- A qu realidades humanas responden las dimensiones: poltica,


tica y religiosa.

La dimensin poltica responde a la a la NATURALEZA SOCIAL del hom-


bre; es decir, a la necesidad de organizarse bajo leyes ordenadamente para
permitir una convivencia pacfica.
La dimensin tica responde a la CONCIENCIA que en todo momento y an-
te cada decisin le habla de bien o de mal, de correcto o incorrecto, de justo
o de injusto; y,
La dimensin religiosa responde a la SED DE INFINITO que anida en el c o-
razn de cada persona; pese a que muchas veces no se la quiera escuchar.

30.- Que es poltica?

La poltica (del latn politicus y esta del griego antiguo civil


referida al ordenamiento de la ciudad o los asuntos del ciudadano, es una
rama de la moral que se ocupa de la actividad, en virtud de la cual una so-
ciedad libre, resuelve los problemas que le plantea su convivencia colectiva.
En otras palabras, la poltica no es ms que la bsqueda del bien comn i n-
tegral de las personas y de la sociedad.

31.- Que temas relacionados con la poltica desarrolla la Iglesia en el


Cap. IV (Nos. 73 al 76) del Compendio de la Doctrina Social de la
Iglesia?

Habla sobre la VIDA EN LA COMUNIDAD POLTICA en el que desarrolla


los siguientes temas:

-9-
32.- Qu, concretamente dice respecto de las relaciones IglesiaEstado
(N0s. 224-227)

En los nmeros 24 al 27 del Compendio de Doctrina Social de la Iglesia se tr a-


ta y se precisan dos cosas: 1.- La autonoma e independencia que legtimamen-
te debe existir entre Iglesia y Estado; y 2.- La colaboracin mutua que ha de
darse entre estas dos entidades autnomas para beneficio de la misma socie-
dad.

Autonoma e independencia

424 La Iglesia y la comunidad poltica, si bien se expresan ambas con es-


tructuras organizativas visibles, son de naturaleza diferente, tanto por
su configuracin como por las finalidades que persiguen. Debe existir
por lo mismo un mutuo respeto.

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Colaboracin

425 La recproca autonoma de la Iglesia y la comunidad poltica no com-


porta una separacin tal que excluya la colaboracin: ambas, aunque a
ttulo diverso, estn al servicio de la vocacin personal y social de los
mismos hombres.

426 La Iglesia tiene derecho al reconocimiento jurdico de su propia identi-


dad. La Iglesia por tanto pide: libertad de expresin, de enseanza, de
evangelizacin; libertad de ejercer el culto pblicamente; libertad de
organizarse y tener sus reglamentos internos; libertad de eleccin, de
educacin, de nombramiento y de traslado de sus ministros; libertad de
construir edificios religiosos; libertad de adquirir y poseer bienes ade-
cuados para su actividad; libertad de asociarse para fines no slo reli-
giosos, sino tambin educativos, culturales, de salud y caritativos.

427 Con el fin de prevenir y atenuar posibles conflictos entre la Iglesia y la


comunidad poltica, la experiencia jurdica de la Iglesia y del Est ado ha
delineado diversas formas estables de relacin e instrumentos aptos p a-
ra garantizar relaciones armnicas.

33.- Qu instrumentos jurdicos se utilizan generalmente para regu lar


las relaciones Iglesia-Estado.

En el caso de lo que hoy es el Ecuador se han utilizado tres, a saber

1.- El Patronato Regio que firmado a inicios de la poca colonial regularon


las relaciones de la Iglesia con la Corona Espaola, instrumento que lue-
go de la independencia las nuevas naciones quisieron tomarlas como
herencia.

2.- El Concordato firmado el 1 de mayo de 1862 en la poca del gobierno de


Gabriel Garca Moreno; y

3.- El Modus vivendi, hoy vigente, firmado el 24 de julio de 1937, poca del
presidente Federico Pez.

34.- Qu implica la laicidad de los Estados y qu criterio tiene la


Iglesia de ello?

La laicidad (no el laicismo) implica reconocimiento, respeto en independe n-


cia mutua entre Iglesia y Estado.

Desde 1900 y en sintona tambin con la actual Constitucin (Art. 1), el Ecu a-
dor es un pas LAICO, lo cual no quiere decir que deba ser antirreligioso o a n-
ticlerical.

La Iglesia Catlica simpatiza con esta clase de Estados, y reclama respeto para
todas las creencias que no atenten contra la dignidad, el bien comn y la mo-
ral. Recomienda eso s a sus ciudadanos, buscar responsablemente la verdad, y
una vez que crean haberla encontrado, ser consecuentes con ella.

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El 13 de marzo del presente ao 2014, la Conferencia Episcopal Ecuatoriana,
emiti un documento titulado Laicidad y libertad religiosa, funda-
mentado tanto en la D.S.I. como en la Constitucin.

35.- Haga una sntesis en power point sobre el reciente documento de


la Iglesia Ecuatoriana (La Conferencia Episcopal Ecua toriana
CCE) titulado Laicidad y libertad religiosa del 13 de marzo del
2014

36.- Defina en pocas y claras palabras lo que comnmente se entiende


por SENTIDO DE VIDA y en dnde radica su importancia.

Es algo as como una estrella que nos gua en el camino de la existencia, la


que nos permite darle una direccin, un norte, para orientar nuestra a c-
cin an cuando los accidentes nos desven de ese camino. (Los hay provi-
sionales y momentneos, pero uno tiene, si quiere ser feliz, que apuntar al
supremo).

Su importancia radica precisamente en ello, en que nos seala el rumbo que


debemos tomar en aras a una plena realizacin personal; en definitiva, a lo-
gar la ansiada felicidad.

37.- Defina en pocas y claras palabras lo que comnmente se entiende


por PROYECTO DE VIDA y en dnde radica su importancia .

Es la direccin que una persona marca para su propia existencia. En b ase a


sus valores, un hombre planea las acciones que tomar en su existe ncia con
el objetivo de cumplir con sus deseos y metas. De esta forma, su proyecto de
vida ser como un programa a seguir para lograr sus anhelos. Implica un
acto de consciencia, valenta, entrega, madurez y de toma de decisiones,
aceptando algunas posibilidades y descartando otras. Nunca buscar ser
una receta para vivir, sino un elemento que sirva para dar rumbo a nuestra
existencia.

Su importancia radica en que es un una herramienta que busca orientar


nuestro crecimiento personal, por medio de la identificacin de aquellas
metas que deseamos lograr y de las capacidades que poseemos; evita la dis-
persin y el desperdicio de tiempo y de nuestras propias capacidades.

38.- Diga en cuatro palabras qu caractersticas ha de tener un pro-


yecto de vida

Un proyecto de vida ha de ser:


Personal
Realista
Objetivo; y
Flexible

39.- Explique brevemente y con precisin aquello de que un proyecto de


vida ha de ser personal.

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La elaboracin del proyecto de vida obedece a tu situacin en particular, a tus gus-
tos, necesidades e intereses. Nadie puede generarlo por ti, quiz haya situaciones
sociales o personas allegadas que influyan en aquello que deseas, sin embargo no
lo determinan. Estas metas son personales y slo t decides haca donde quieres ir.

40.- Explique brevemente y con precisin aquello de que un proyecto de


vida ha de ser realista objetivo

El establecimiento de las metas y la planificacin de las mismas responden a tu


realidad, a tus posibilidades y a tus habilidades. Esto implica un conocimiento per-
sonal y del medio en el que te desenvuelves. Adems, toma en cuenta aquello que
si depende de ti y no del azar o de una situacin externa. Por ejemplo, puedes pla-
near ahorrar porque esto si puede depender de ti, pero no se puede planear sacarse
la lotera ya que esto no est en tus manos.

41.- Explique brevemente y con precisin aquello de que un proyecto de


vida ha de ser flexible.

Como seres humanos vivimos etapas diferentes en la vida, como situaciones labo-
rales, familiares o sociales, las cuales pueden cambiar cuando menos lo esperamos;
un cambio de trabajo, la llegada de un(a) hijo(a), la muerte de un ser querido, un
accidente, la edad, entre otras situaciones, demandan replantear el proyecto de vi-
da, tanto en el rubro de las metas como en los medios y recursos para alcanzarlas.
Es por eso que el proyecto se considera como flexible, porque en cualquier mo-
mento de la vida puedes revisarlo y ajustarlo mediante la reflexin de la situacin
actual, con decisin, voluntad y disciplina hacia aquello que quieres y vas a lograr.

42.- Se acuerda Usted del esquema presentado y explicado en clase


respecto de la utilidad de un proyecto de vida?. Intente reprodu-
cirlo.

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43.- Se acuerda Usted del esquema presentado y explicado en clase
respecto de las personas exitosas para quienes tiene sentido su vi-
da y han elaborado un proyecto, y las persona fracasadas por
haber sido desaprensivas? Intente reproducirlo.

44.- Qu sentido y utilidad tiene estudiar el tema relacionado con las


culturas? Anote tres razones.

El estudiar el tema de las culturas no permite conocer a los dems, respetar-


nos y enriquecernos mutuamente; es decir, crear condiciones que permitan la
integracin y la convivencia armnica de todos los individuos, lo que supone
un respeto hacia la diversidad y un inters por resolver los inevitables a travs
del respeto, el dilogo y la concertacin.

45.- Qu presupuesto hemos de tener a la hora de abordar el tema de


las culturas?

Que no existen culturas ni superiores ni inferiores, sino distintas. El grado


tecnolgico de las civilizaciones no ha de obstaculizar la igualdad cultural.

46.- Diga en pocas lneas lo que ha de entenderse por identidad cultu-


ral , lo cual ha sido ampliamente explicado en clase

Iidentidad cultural es el sello caracterstico de un pueblo, sus costumbres y


tradiciones; su comportamiento, historia y geografa; su educacin, arte, c o-

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nocimientos y logros; sus idiomas y sus razas. Es la energa que impulsa y
permite el desarrollo de su sociedad. Es el alma, espritu y amor por lo nues-
tro; y meta comn y acuerdo en lo fundamental para lograr el desarrollo. Es
identificacin plena con el pasado, el presente y el porvenir de una sociedad.

Identidad cultural es as mismo, un conjunto de valores, orgullos, tradiciones,


smbolos, creencias y modos de comportamiento que funcionan como elemen-
tos dentro de un grupo social y que actan para que los individuos que lo for-
man puedan fundamentar su sentimiento de pertenencia que hacen parte a la
diversidad al interior de las mismas en respuesta a los intereses, cdigos,
normas y rituales que comparten dichos grupos dentro de la cultura domina n-
te.

47.- Diga puntualmente (no explique) 3 aspectos que ha n de tenerse en


cuenta a la hora de abordar el tema de las culturas.

Que la cultura no evoluciona sino en contacto con otras culturas.


Que toda cultura es bsicamente pluri-cultural; y,
Que no hay culturas ni mejores ni peores.

48.- Qu principios han de observarse en el proceso intercultural?

Respeto y trato con dignidad


Dilogo horizontal; y
Comprensin mutua (Nota: La VERDAD es una pero hay diferentes perce p-
ciones)

49.- Segn lo expuesto en clase Qu es interculturalidad y en qu va-


lores debe afinca su prctica?

Interculturalidad es un proceso de toda comunicacin e interaccin entre per-


sonas y grupos humanos donde se concibe que ningn grupo cultural est por
encima del otro, favoreciendo en todo momento la integracin y convivencia
entre culturas.

En la interculturalidad se establece una relacin basada en el respeto a la di-


versidad y el enriquecimiento mutuo. Sin embargo, no es un proceso exento de
conflictos, pero que se los puede resolverse mediante el dilogo, la escucha
mutua, la bsqueda de una concertacin y la sinergia. Es importante aclarar
que la interculturalidad no se refiere tan solo a la interaccin que ocurre a ni-
vel geogrfico sino ms bien, en cada una de las situaciones en las que se pr e-
sentan diferencias

50.- Seale, con fundamento, 2 ventajas que puede proporcionar una


interculturalidad bien ensamblada.

Enriquecimiento mutuo, porque cada cultura aporta a la o a las otras lo que


tiene de particular; y,

Progreso, porque se suman experiencias, talentos, intereses.

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51.- Qu peligros corren las culturas tradicionales locales frente al
fenmeno de la mundializacin.

Que las culturas tradicionales locales sean tenidas por sus mismos miem-
bros como inferiores respecto de las extranjeras.

Que stas desaparezcan por completo por el avasallamiento de las que


cuentan con mayores ventajas de influencia.

52.- Qu se entiende por culturas juveniles?

Por culturas juveniles se entiende el conjunto de prcticas sociales, result a-


do de la mezcla de la etapa de la juventud con la modernidad y por ende con la
tecnologa y los medio proporcionados por el fenmeno de la globalizacin;
constituyendo una cultura aparte de la circundante.

Actualmente existe una marcada diferenciacin de una generacin a otra.


Existen mtodos lingsticos propios de la juventud, el lenguaje y otro sinn-
mero de aspectos son muy complejos que cualquiera que no est inmerso en la
cambiante cultura juvenil no entiende y no podra llevar el paso.

Las culturas juveniles, se asocian a modos de pensar, sentir, percibir y a c-


tuar que atraviesan las actividades diarias.

53.- Qu elementos puede incluir el bagaje de las culturas juveniles?


De los numerosos que existen y hemos explicado en clase, seale al
menos cinco.

La msica, el vestuario, el trato social, la alimentacin, el lxico o idioma con


un argot propio

54.- Cul de los trminos contextuales es ms adecuado para tratar el


tema de la interculturalidad: Mundializacin ( ); Globalizacin
( ) => Marque su respuesta y diga por qu.

55.- Haga una valoracin personal del mdulo:

Qu temas le han parecido interesantes


Qu temas no estuvieron claros y ameritan una nueva explicacin
Qu temas habra que profundizar y por qu
Qu sugerencias hara en aras a facilitar el estudio del segundo
mdulo

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Apndice:
Vocabulario mnimo N 1
El antropocentrismo es la doctrina que sita al ser humano como medida de to-
das las cosas, y en el campo de la tica defiende que los intereses de los seres
humanos es aquello que debe recibir atencin moral por encima de cualquier
otra cosa. As la naturaleza humana, su condicin y su bienestar entendidos
como distintos y peculiares en relacin a otros seres vivos seran los nicos
principios de juicio segn los que deben evaluarse los dems seres y en general
la organizacin del mundo en su conjunto. Igualmente, cualquier preocupacin
moral por cualquier otro ser debe ser subordinada a la que se debe manifestar
por los seres humanos. El antropocentrismo surge a principios del siglo XVI, e n-
trando ya a la Edad Moderna, y reemplaza al teocentrismo.

El materialismo es una corriente filosfica que, en oposicin al idealismo, que postula


que la materia es lo primario, y que la conciencia y el pensamiento son consecuen-
cia de sta, a partir de un estado altamente organizado.

Segn esta concepcin, la conciencia y el pensamiento se desarrollan a partir de un


nivel superior de organizacin de la materia, en un proceso de reflejo de la realidad
objetiva. Sostiene, adems, que la materia no ha sido creada de la nada, que existe
en la eternidad y que el mundo y sus regularidades son cognoscibles por el hombre,
ya que es posible demostrar la exactitud de ese modo de concebir un proceso natu-
ral, reproducindolo nosotros mismos, crendolo como resultado de sus mismas
condiciones y adems ponindolo al servicio de nuestros propios fines, dando al
traste con la cosa en s, inasequible.

El empirismo es una teora filosfica que enfatiza el papel de la experiencia, lig a-


da a la percepcin sensorial. Para el empirismo ms extremo, la experiencia es
la base de todo conocimiento, no slo en cuanto a su origen sino tambin en
cuanto a su contenido. Se parte del mundo sensible para formar los conceptos y
stos encuentran en lo sensible su justificacin y su limit acin.

El marxismo es el conjunto de movimientos polticos, sociales, econmic os y fi-


losficos derivados de la obra de Karl Marx, economista, filsofo y periosista
alemn del siglo, quien contribuy en campos como la sociologa, la economa,
el derecho y la historia, y de su allegado Friedrichh Engels, quien le ayud en
muchas de sus teoras. Engels acu el trmino Socialismo cientfico para dif e-
renciar el marxismo de las corrientes socialistas anteriores englobadas por l
bajo el trmino utpico. Tambin se emplea el trmino para referirse a las ideas
y propuestas especficas del marxismo dentro del marco del socialismo. El obje-
tivo que se propone el marxismo es lograr una sociedad sin clases sociales
donde todos vivan con dignidad compartiendo los bienes producidos socialme n-
te, sin que exista propiedad privada sobre los medios de produccin porque su-
pone que sta es el origen y la raz de la divisin de la sociedad en clases s o-
ciales.

El Existencialismo es el nombre que se usa para designar a una corriente filosfica


que tuvo su origen en el siglo XIX y se prolong ms o menos hasta la segunda mi-
tad del siglo XX. Los filsofos existencialistas se centraron en el anlisis de la condi-
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cin humana, la libertad y la responsabilidad individual, las emociones, as como el
significado de la vida. No se trata de una escuela filosfica homognea ni sistemati-
zada, y sus seguidores se caracterizan principalmente por su reacciones contra la fi-
losofa tradicional. Hay tres tipos de escuelas existencialistas: el existencialismo cris-
tiano, el existencialismo agnstico, y el existencialismo ateo.

La temporalidad del sujeto, su existencia concreta en el mundo, es aquello que


constituye al ser y no una supuesta esencia ms abstracta.

Los existencialistas no creen que el individuo sea una parte de un todo, sino que ca-
da ser humano es una integridad libre por s misma. La existencia propia de una
persona es lo que define su esencia y no una condicin humana general. En otras
palabras, el ser humano existe desde que es capaz de generar cualquier tipo de
pensamiento. El pensamiento hace que la persona sea libre: sin libertad no hay exis-
tencia. Esta misma libertad convierte al individuo en un ser responsable de sus ac-
tos. Hay, por lo tanto, una tica de la responsabilidad individual. La persona debe
hacerse caro de los actos que realiza en el ejercicio de su voluntad.

Vocabulario mnimo N 2
Razn: Facultad en virtud de la cual el ser humano es capaz de identificar co n-
ceptos, cuestionarlos, hallar coherencia o contradiccin entre ellas y as intr o-
ducir otros distintos de los que ya se conoce.

Fe: Es la confianza o creencia en algo o alguien. Aceptacin de un enunciado


declarado por alguien con determinada autoridad, conocimiento o experie ncia.
La fe va de la mano con la confianza.

Ciencia: Conjunto de conocimientos estructurados sistemticamente. Es el co-


nocimiento adquirido obtenido mediante la observacin de patrones regulares
de razonamiento y experimentacin en mbitos especficos y se construye una
hiptesis.

Mtodo: Procedimiento utilizado para llegar a un fin, seala el camino que


conduce a un lugar.

Tcnica: Procedimiento o conjunto de reglas, normas o protocolos que tienen


como objetivo obtener un resultado determinado, en cualquier campo.

Racionalismo: Es una corriente filosfica que se complementa con el criticismo


y que es el sistema de pensamiento que acenta el papel de la razn en la ad-
quisicin del conocimiento en contraste con el empirismo.

Cientifismo: Termino que se forjo para designar el perjuicio que acepta a modo
de dogmas algunas premisas derivadas a partir del conocimiento cientfico po-
sitivo.

Fidesmo: Afirma la imposibilidad de alcanzar la verdad por medio de solo la


razn.

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