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RESUMO
O presente artigo tem por tema
A FUNO
a funo do luto na constituio
do desejo. A partir da experin- CONSTITUTIVA DO LUTO
cia clnica com idosos, sua pro-
blemtica consiste em delinear o NA ESTRUTURAO DO
trabalho de luto convocado pela
perda, localizando em um tem- DESEJO
po de estruturao subjetiva as
operaes de alienao e separa-
o. Situa-se a perda que bus-
cada na operao de separao
e que implica um luto primor-
dial. Seguindo indicaes de Glria Castilho
Jacques Lacan, o Hamlet de
Shakespeare, com a morte de Anglica Bastos
Ophelia, permite afirmar que a
perda em jogo no luto da or-
dem da privao e requer tra-
balho para situar-se do lado da
castrao.
Descritores: psicanlise;
luto; privao; castrao; de- Mitina era pessoa para qualquer hora falar no Dito e
sejo. por ele comear a chorar.... Escondido, escolheram um
recanto, debaixo do jenipapeiro, ali abriram um buraco,
cova pequena. De em de, camisinha e cala do Dito
furtaram, para enterrar, com brinquedos dele....
Miguilim tinha todas as lgrimas nos olhos...
Guimares Rosa

To pregnante na clnica com idosos, a questo do luto1

atravessa qualquer anlise, na medida em que a perda estruturante


e concerne dimenso infantil prpria ao inconsciente enquanto
tal. O presente trabalho busca situar a articulao da funo do luto,

Psicanalista, membro da Escola de Psicanlise Letra Freudiana, integrante da equipe


clnica do Ncleo de Ateno ao Idoso (NAI/UnATI) da Universidade do Estado do Rio
de Janeiro (UERJ), Rio de Janeiro, RJ, Brasil.
Psicanalista, professora no Programa de Ps-Graduao em Teoria Psicanaltica da
Universidade Federal do Rio de Janeiro (UFRJ), bolsista de produtividade em pesquisa
do Conselho Nacional de Desenvolvimento Cientfico e Tecnolgico (CNPq), Rio de
Janeiro, RJ, Brasil.

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como estrutura fundamental da perdas significativas que relatam ter
constituio do desejo, com a dimen- sofrido. Por vezes, trata-se da perda
so da experincia do luto em uma de um filho amado e/ou do cnjuge,
anlise. companheiro de toda uma vida. Fren-
Parte-se da premissa freudiana te magnitude das perdas impostas
segundo a qual o objeto desde sem- por acontecimentos deste porte,
pre perdido condio do desejo, o comum a presena do seguinte rela-
que confere ao luto funo constitu- to: como se tivessem arrancado
tiva dos circuitos desejantes na vida um pedao meu: um brao, uma per-
do falante: criana, adulto ou ido- na, frase que situa a afirmao de
so. A perda de algum amado, da qual Freud de que a perda de algum ama-
se vem falar ao analista, por sua vez, do vivida como perda no prprio
um acontecimento. Ela atualiza a eu (Freud, 1915/1996) e convoca a
estrutura e requer um trabalho de luto um trabalho que requer e implica tem-
especfico, voltado para aquele obje- po para que seja possvel ressituar o
to, a fim de que ao invs da inibi- campo narcsico e, tambm, o rodeio
o, da depresso, da inrcia psquica (Freud, 1900/1989a, p. 558) prprio
a experincia da anlise possa con- ao desejo: o trabalho de luto.
tar com os recursos da estrutura di- Em O desejo e sua interpretao
ante da contingncia da perda de al- (1958-1959) e, sobretudo, no semin-
gum ou algo intensamente investido. rio 10, A angstia (2006), Lacan pro-
O luto constitutivo da estrutura do cura indicar a funo constitutiva do
desejo no dispensa o sujeito do tra- trabalho de luto na estruturao do
balho de luto ao longo da vida. Justa- desejo. Na direo de melhor preci-
mente porque o luto fundamenta a sar este nexo entre desejo e luto, par-
estrutura do desejo, um novo luto timos em um tempo de estruturao
convocado sempre que a perda se in- subjetiva das operaes de aliena-
terpe e, quando no atravessado, o e separao, visando a localizar
os caminhos do desejo se obstruem, uma dimenso de perda que busca-
o que significa dizer que so duas or- da na operao de separao e que
dens de luto, mas estrutura e expe- implica um luto primordial. Seguimos
rincia so dimenses articuladas. procurando situar, com Hamlet da
Procura-se mostrar, portanto, como pea homnima de Shakespeare
dada a funo estruturante do luto (1601/1984) frente perda de
a cada perda vivida o trabalho de Ophelia, que a perda no luto, tal como
luto do objeto que reabre as vias de- se atualiza ao longo da existncia,
sejantes. para Lacan (1958-1959) da ordem da
De modo recorrente, a queixa de privao, exigindo trabalho para ace-
idosos em anlise gira em torno das der castrao.
inmeras e no raro concomitantes

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A perda buscada e a fort da freudiano, sobretudo


perda no luto agregando a a nota de rodap na qual
Freud relata que, ao chegar sua casa,
a me encontra o beb brincando ati-
Lacan (1998a) afirma que uma vamente frente a um espelho que lhe
estrutura quadripartite, desde o in- permitia, ao abaixar-se e levantar-se,
consciente, sempre exigvel na cons- fazer desaparecer sua prpria imagem.
truo de uma ordenao subjetiva H a uma encenao da prpria
(p. 785). Nesta direo, aponta a im- desapario, em uma perda ativamen-
portncia de que se opere em ter- te buscada que Lacan (1979) situa
mos estruturais mnimos com a vi- como estruturante. Por esta via, for-
gncia do sujeito dividido e do campo mula questes que delimitam as ope-
do objeto no intervalo entre dois sig- raes lgicas circulares, mas no re-
nificantes. Em torno do que lhe apre- cprocas de alienao e separao:
senta seu neto de um ano e seis me- como o sujeito se introduz na cadeia
ses, Freud (1920/1989b), demarca significante? Como se demarca o
dois significantes: fort e da (pp. campo do objeto? Para encaminhar
14-15), e no intervalo o sujeito s vol- tais questes, Lacan recorre a opera-
tas com um carretel e o incansvel es da lgica dos conjuntos reu-
esforo de lan-lo distncia, rara- nio e interseo que lhe permitem
mente sucedido pela alegria frente ressaltar a participao da perda como
sua reapario, que constitua a brin- constitutiva, como estruturante.
cadeira completa. Interessa voltar ao

ALIENAO-REUNIO

a bolsa a vida

Figura 1

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SUJEITO OUTRO

ser sentido
no-
senso

Figura 2

Com respeito alienao e afanisado sob os significantes que o


afnise2 como efeito , Lacan (1979) representam. No tem outra substn-
recorre operao de reunio e de- cia que a de ser o que um significante
marca que no se trata a da soma dos representa para outro significante.
elementos e sim de localizar a perda, Esta sua carncia, sua falta a ser,
ou seja, entre o ser e o sentido a es- assinala Lacan.
colha forada e implica perda (figu- Sobre a separao e a funo
ra 2). Ali onde o que se apresenta afnise, o fato novo introduzido por
como via nica a vida sem a bolsa Lacan (1979) ao abordar a
(figura 1) ou o sentido decepado de estruturao subjetiva pelo vis das
uma parte do ser. Vejamos o que diz operaes de alienao e separao
Lacan: O sujeito nasce no que, no encontra-se, sobretudo, do lado da
campo do Outro, surge o significante. operao de separao, que visa quilo
Mas por este fato mesmo, isto que que no intervalo entre significantes
antes no era nada seno sujeito por relana duas faltas que se recobrem
vir se coagula em significante (p. na constituio do desejo como de-
187). A consequncia neste ponto a sejo do Outro. Lanando mo da
afnise como um efeito, j que a ope- etimologia, Lacan (1979) assinala es-
rao de alienao reduz o sujeito em tar em jogo no termo separao
instncia a no ser mais do que um separare, se parare, se parer, se parere
significante, petrificando-o pelo mes- um campo semntico que desdobra
mo movimento que o chama a fun- direes que incluem tanto separar-
cionar, a falar como sujeito (p. 197). se como parir-se, vestir-se, defender-
O sujeito , portanto, afanisado s se ou engendrar-se e nos permite
depois pelo significante binrio. apreender o quanto o sujeito encon-
Assim, neste primeiro tempo da alie- tra-se concernido na operao de se-
nao o sujeito est desaparecido, parao.

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SEPARAO-INTERSECO
SUJEITO OUTRO

a
a

Figura 3

Na dialtica das relaes entre o o obtm seu efeito a posteriori


sujeito e o Outro vo sendo recorta- (Nachtrglich) (p. 183). Lacan (2006)
das as zonas ergenas, sob o coman- chama a ateno para o fato de que,
do do complexo de castrao: no des- diferentemente de uma perspectiva
mame, na separao das fezes, da me desenvolvimentista tal como situa-
ao nascer. Trata-se a de um mapea- da por Abraham , o objeto a3 (figura
mento libidinal, fragmentrio, que 3) apresenta-se como funo, que se
escapa ao campo especular, ao cam- mantm a cada passagem, de um
po narcsico. Sigamos Freud (1923/ modo a outro de relao demanda
1989c): do Outro e, sob as diversas formas
em que ele se manifesta, trata-se sem-
Com acerto se assinalou que a criana adqui- pre de uma mesma funo (pp. 320-
re a representao de um dano narcsico por 321). assim que, operando com o
perda corporal, mediante a perda do peito
mito da libido como lmina, rgo
materno aps sug-lo, da cotidiana deposi-
o das fezes e at da separao do ventre da
irreal que corta e recorta, Lacan
me ao nascer. No obstante, s cabe falar (1979) delimita quatro modalidades de
de um complexo de castrao quando essa apresentao do objeto a, acrescen-
representao de uma perda se enlaou aos tando ao seio e s fezes, a voz e o
genitais masculinos. (pp. 147-148) olhar. Importa, sobretudo, o que se
recorta, o que se produz a partir do
Desta forma, o complexo de cas- corte. No esforo de situar a especi-
trao operando desde o campo do ficidade do objeto a, Lacan (1979)
Outro ordena a relao demanda toma como exemplar o seio na pulso
oral, anal e, como assinala Freud oral e aponta que o objeto a no a
(1924/1989d), a ameaa de castra-

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origem desta pulso ele introduzido pelo fato de que nenhum
alimento jamais satisfar a pulso oral, seno contornando-se o ob-
jeto eternamente faltante (p. 170).
Ainda com relao ao objeto oral, Lacan (2006) interroga: de
que lado est o seio? Do lado daquele que suga ou do lado do que
sugado? De quem o seio? Nem da me... nem da criana. Da,
inclusive, todas as dificuldades com a amamentao. O acento
colocado entre-dois, no desmame. A me em funo que
cuida, demanda e para alm da demanda ... deseja, apreendida
como enigmtica: Ela me diz que coma, mas, o que ela quer?
Entre os significantes da demanda, diz Lacan (1979), corre, escon-
de-se o desejo do Outro, apreendido pelo sujeito naquilo que no
cola, nas faltas do discurso do outro (p. 203). apenas no interva-
lo, para alm da demanda, portanto, que pode insinuar-se um desejo
enigmtico, que tambm o Outro desconhece e que, por esta via,
abre dimenso do equvoco. Cabe sublinhar que este encontro
com o desejo do Outro permite relativizar a demanda do Outro.
Lacan exemplifica com os infindveis por qus? da criana (p. 203)
que visam em ltima instncia a situar o enigma do desejo do
adulto.
Importa situar e diferenciar a uma dimenso de perda que
buscada, na medida em que se insinua que, ao Outro, algo falta.
Lacan (2006) pontua que o Outro concerne a meu desejo na medi-
da do que lhe falta e de que ele no sabe ... porque, para mim, no
h outro desvio para descobrir o que me falta como objeto do meu
desejo (pp. 32-33). Lacan (1979) assinala um tempo na estruturao
subjetiva que implica o recobrimento de duas faltas: a falta do sujei-
to afanisado, prpria da operao de alienao, e a falta do Outro,
falta esta que se insinua para alm da demanda, descortinando algo
do desejo como desejo do Outro. Como o sujeito se situa com rela-
o falta apreendida no Outro? Frente pergunta: ele me diz isso,
mas o que que ele quer? (p. 203), apresenta-se, ento, a questo da
perda: quer a minha perda?
Para sustentar sua argumentao, Lacan lana mo de uma fi-
gura do folclore europeu. Trata-se de Gribouille, que, como esclarece
Heinrich (1996), funciona de uma forma muito prpria frente ao
que se lhe apresenta. Ao encontrar um cortejo fnebre, Gribouille
parabeniza a todos e fortemente repreendido, j que a ocasio
pede psames e no congratulaes. Seguindo seu caminho, Gribouille
encontra agora um cortejo nupcial e aproxima-se consternado de-

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sejando a todos seus psames. Nova-


mente repreendido, pois no cabe
ali, em um momento de grande ale-
gria, seu pesar. Lacan (1979) comen-
ta que o sujeito responde como
Gribouille, ou seja, o sujeito traz a
resposta da falta antecedente de seu
prprio desaparecimento, que ele vem
aqui situar no ponto da falta percebi-
da no Outro (p. 203). Neste ponto
de virada, preciso assinalar a inci-
dncia de uma perda que passa a ser
buscada. Acompanhemos Lacan: O
primeiro objeto que ele prope a esse
desejo parental cujo objeto desco-
nhecido sua prpria perda Pode
ele me perder? A fantasia de sua morte,
de seu desaparecimento, o primeiro
objeto que o sujeito tem a pr em jogo
nessa dialtica (p. 203), fantasma
comumente acionado nas relaes de
amor entre a criana e seus pais.
preciso ressaltar que Lacan
(1979) faz referncia funo
afnise (p. 215), diferenciando-a da
afnise que, em um primeiro tempo,
havia sido configurada como efeito da
operao de alienao. Heinrich
(1996) situa que agora a afnise deve
ser posta em jogo como funo (p.
33) que permitir interrogar o desejo
do Outro: Pode ele me perder?
(Lacan, 1979, p. 203). Cabe assinalar
que, em Posio do inconsciente,
Lacan (1998b), voltando s operaes
de alienao e separao, ressalta com
relao separao que se trata a
de um querer (p. 857), indicando a
atividade em jogo na operao de se-
parao.4 Por esta via, h uma passa-

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gem de desaparecido a perdido que criana formula dirigida ao pai a
requer uma ratificao do Outro, ou seguinte pergunta: Se eu morresse,
seja, a identificao ao falo imagin- voc arrancaria outra criana dos bra-
rio ser aquilo que falta ao Outro os do pai? Obteve como resposta,
como um tempo lgico necessrio no sem um toque de humor: Meu
que permite fazer o luto por este lu- filho, eu no sou um pinguim. A
gar mtico, desde sempre perdido. acuidade da pergunta e da resposta
assim que a criana, aps as- situa a importncia para o ser falante
sistir com seus pais a uma sesso do de que lhe seja outorgado um lugar,
documentrio A marcha dos pinguins, passvel de ser ocupado, mas, em l-
dirigido por Luc Jacquet (2005) e ro- tima instncia, lugar vazio, aberto
dado no sudeste da Antrtida, formu- mediao do trabalho de luto, a par-
la uma questo que interessa por sua tir da perda. Por esta via constitui-se
preciso. O filme acompanha a ins- o lugar do desejo, ou seja, a partir do
pita saga do pinguim-imperador pe- luto primordial, pela identificao a
las glidas regies em que forado a esse lugar do objeto, desde sempre
atravessar para chegar ao local onde perdido.
ocorrer a procriao. A fmea faz
todo o percurso de volta em busca
de alimento e o pinguim macho fica Hamlet e a questo do luto
encarregado de chocar o ovo, que est
sendo resguardado. Esta operao
exige toda uma percia por parte do O comentrio de Lacan (1958-
pinguim macho, que aconchega o ovo 1959, 2006) acerca do luto gira, em
entre suas patas e o ventre, para que vrias oportunidades, em torno de
obtenha um mnimo de calor, j que Hamlet, personagem da pea de
o contato direto com o gelo Shakespeare (1601/1984) de mesmo
inviabilizaria o nascimento da cria. nome, sobretudo, em torno da cena
Ocorre que a filmagem testemunha do cemitrio onde ocorre o enterro
uma situao sbita, em que o ovo se de Ophelia. Vejamos alguns elemen-
desprende e cai no gelo. A reao do tos da cena.
pinguim macho imediata sem Hamlet retorna de viagem e, jun-
mediao possvel , precipitando-se to com Horacius, ao passar pelo ce-
sobre outro pinguim, em um claro mitrio, percebe estar sendo prepara-
esforo de arrancar-lhe o ovo aninha- da uma cova para um enterro.
do. Este comportamento desenca- Aproximam-se do coveiro e Hamlet
deia, no bando, um movimento ge- procura indagar quem ser enterrado.
neralizado para proteger o pinguim e O coveiro responde com aluses e
seu ovo, atacados pelo pinguim evasivas. Mantm-se, assim, um pou-
agressor. Aps a sesso de cinema, a co mais em cena a pergunta acerca de

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quem teria morrido. Revela, de passagem, a identidade de um


homem cujo crnio exibia, causando a Hamlet comoo por
tratar-se do bobo da corte que, em sua infncia, esteve muito
presente. Neste nterim, comea a aproximar-se o cortejo fne-
bre; Hamlet esconde-se e vislumbra o rei, a rainha sua me
e vrias figuras da corte. Percebe, ento, tratar-se de Ophelia,
que vem carregada para ser enterrada. Na sequncia, iniciam-se
as despedidas fnebres e, dentre elas, Laertes, em uma atitude
de desespero, lana-se sobre sua irm Ophelia morta,
lamuriando-se e chorando convulsivamente. Neste ponto,
Hamlet revela-se e precipita-se sobre Laertes, interrogando a
propriedade de tamanha dor, j que ele, Hamlet, encontrava-se
atravessado por uma dor que no poderia ser menor que a de
um irmo.
Rabinovich (1993) procura esclarecer o problema com que
se defronta Lacan (2006) ao examinar a cena do cemitrio e
explica que se trata de diferenciar o falo e o objeto do desejo
que se articulam no agalma.5 Pondera que agora, em A angstia,
no se trata do agalma, e sim de algo muito diferente, pois, quan-
do fala do objeto do desejo, Lacan (2006) remete ao luto. Co-
menta que Lacan relaciona a identificao com o objeto do
desejo, com o mecanismo prprio do luto, no o da melancolia,
seno o mecanismo prprio do luto normal (p. 58). Interroga-
se, com relao a esta afirmao, se Lacan estaria dizendo algo
novo acerca do luto e, para sustentar afirmativamente sua res-
posta, reporta-se aos comentrios de Lacan (1958-1959) que
assinalam estar em jogo no luto no a castrao, mas a privao.
Para Lacan (1992), a privao a falta real de um objeto simb-
lico, a frustrao a falta imaginria de um objeto real e a cas-
trao a falta simblica de um objeto imaginrio. na medida
em que a trade Privao-Frustrao-Castrao refere-se aos
avatares da falta de objeto que nos interessa aqui retom-la. Nesta
direo, Lacan (2006) situar a funo do luto demarcando a a
estrutura fundamental da constituio do desejo (p. 361).
Lacan (2006) interroga-se acerca do que permite a Hamlet
sair da inibio6 e realizar o ato que lhe concerne. Esta dificul-
dade se apresenta desde que Hamlet incumbido, pelo espec-
tro de seu pai, de matar seu tio Claudius, que conforme reve-
lado assassinou seu pai e casou-se com sua me. Rabinovich
(1993) afirma que Lacan enfrenta a um problema clnico, pois

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o falo no oferece a resposta que
permite a sada da inibio; essa res-
posta a oferece o objeto (p. 58). Tra-
ta-se, neste ponto, de uma identifica-
o que Lacan (2006) qualifica de
mais misteriosa (p. 46): a identifi-
cao com o lugar do objeto como
objeto perdido.
exatamente a que a cena do
cemitrio ganha todo o seu alcance.
A manifestao ostensiva da dor de
Laertes, pela perda de sua irm
Ophelia, ressitua para Hamlet o ob-
jeto do desejo que ter sido Ophelia.
Lacan (2006) chama a ateno para a
importncia de Laertes como duplo,
i(a), j que fora Hamlet a sintonizar
com a questo do desejo, ainda que
no permita sua sada da inibio.
Desse modo, Rabinovich (1993)
assinala, seguindo Lacan, que a iden-
tificao com Ophelia no a iden-
tificao com um par, um rival, com
um semelhante, a identificao com
o objeto como perdido (p. 59). Nes-
te ponto, esclarece e sublinha que
toda identificao na ordem do es-
pecular exclui a falta ... exclui a perda
constitutiva do objeto (p. 59). Da
que, como rival, i(a), o sujeito no
chega a situar sua posio como cau-
sa de desejo do Outro. J Ophelia, em
outra direo, transmite a Hamlet,
atravs de seu ato suicida, algo como
se tu no ests a vida no nada para
mim (p. 64). H, neste ponto, uma
consequncia muito importante com
respeito relao entre objeto e de-
sejo, j que para que algum se torne
objeto, para que possa ocupar o lu-

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gar do que causa o desejo do Outro, diferentes formas da perda, articulan-


s uma vez que o Outro o perdeu do-a ao luto, angstia e dor. Trata-
(p. 59). se de uma importante referncia se
apenas diante da tumba que comparada leitura de Allouch (2004)
Hamlet se d conta da desapario de acerca do trabalho de luto em Freud,
Ophelia, cujo desejo ele sabia que cau- para quem, segundo Allouch, sempre
sava. Por ser causa desse desejo, haveria substituio ao final do tra-
Ophelia torna-se ela prpria, para balho de luto. Allouch insiste sobre o
Hamlet, objeto de seu desejo, na me- carter insubstituvel do objeto no
dida em que o desejo sempre de- luto, afirmando que este, em sua
sejo do desejante no Outro (p. 64) radicalidade, implica algo de uma
Por este vis, havendo ressituado seu perda seca (p. 144), que no seria
desejo, identificando-se com o lugar passvel de substituio. Para susten-
do objeto perdido identificao que tar seu argumento, reporta-se todo o
remete ao vazio, ao buraco no Ou- tempo a Luto e melancolia (Freud,
tro (p. 64) , Hamlet est em condi- 1917/1989f), em que a nfase na
es de realizar o ato que lhe substituio do objeto, ao final do tra-
concerne, saindo da inibio. balho de luto, encontra-se presente.
Reside a um aspecto crucial da Concordamos com Allouch
pea: a ausncia do luto da me de (2004) e Rabinovich (1993) quanto ao
Hamlet pela morte de seu pai. Evi- fato de que cada luto, efetivamente,
dencia-se, para Hamlet, que seu pai comporta algo de insubstituvel. Con-
no ocupava para sua me um lugar sideramos importante situar este as-
de causa de desejo, j que no teria pecto a partir dos relatos em anlise
havido ali perda capaz de convoc-la de idosos. A magnitude das perdas,
ao trabalho de luto, que requer tem- tal como a perda de um companhei-
po. Lacan (1958-1959) chama a aten- ro de toda a vida ou a morte de um
o para a frase de Hamlet, segundo filho, convocam com muita
a qual as sobras da refeio fnebre frequncia esta dimenso de que no
teriam servido para a refeio das h substituio possvel. Rabinovich
npcias, ou seja, no teria havido tem- assinala que a
po hbil para o trabalho de luto.
Rabinovich (1993) comenta que falta que provoca um sujeito falante no
Lacan a estritamente freudiano ao substituvel em certo ponto; nesse ponto onde
fomos, ns mesmos, causa do desejo para esse
sustentar que apenas na perda se
Outro que j no est. Poderemos ser causa
constitui o objeto em sua relao com de algum Outro, certo, mas jamais exatamen-
o desejo. Reporta-se ao Adendo C te do mesmo modo. (1993, p. 61)
Angstia, dor e luto, do texto Ini-
bio, sintoma e angstia, em que Conclui sua avaliao apontan-
Freud (1926/1989e) procura situar as do que, por esta razo, nem todos

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os buracos so equivalentes nem podem substituir-se entre si, no
so homogneos (p. 61). Da que a referncia ao adendo de Freud
(1926/1989e), Angstia, dor e luto, mostra-se fundamental. Tra-
ta-se de um momento distinto daquele em que foi escrito Luto e
melancolia. Ao afirmar que nem tudo na pulso sexual, libidinal,
Freud (1920/1989b) transmite, permite apreender, que nem tudo
passvel de substituio.

Sob o comando da prova de realidade: a


exigncia de veicular uma falta

Em A negao, ao abordar a dimenso pulsional em um tempo


de fundao, de estruturao, Freud (1925/1988) demarca a inci-
dncia de dois processos na formao do eu prazer originrio: a
afirmao (Behajung) e a expulso (Ausstoung), que resultam na par-
tio primordial em mim/fora de mim. O que resta excludo cons-
titui o mal, o estranho. Freud retoma a alguns elementos j anteci-
pados desde 1895, em torno de algo que se subtrai ao juzo e que
resta inassimilvel. Vale lembrar que A negao um texto poste-
rior afirmao da pulso de morte e da compulso repetio
(Freud, 1920/1989b), bem como do supereu (Freud, 1923/1989g)
e ainda do masoquismo originrio (Freud, 1924/1989h). Situa-se,
portanto, em um contexto em que o princpio do prazer implica o
mais alm do princpio do prazer, ou seja, implica a repetio de um
esforo, sempre em fracasso, de ligar no solo do prazer aquilo que
se apresenta como resto inassimilvel.
, portanto, neste enquadre que Freud (1925/1988) localiza,
em um tempo originrio, a funo do juzo que se desdobra em
duas decises (p. 11): atribuio e existncia. Avalia que a expe-
rincia ensinou que no s importa se uma coisa (objeto da satisfa-
o) possui a qualidade boa e, portanto, merece a admisso no eu,
mas tambm se ela existe no mundo de fora, de modo que possa
apoderar-se dela (p. 13). Pondera que, originalmente, a existncia
de uma representao j uma fiana para a realidade do represen-
tado (p. 13), dado que a diferena entre objetivo e subjetivo no
existiria desde o comeo.
A propsito do significante fiana (Brgschaft), Vidal (1988), cha-
ma a ateno para o fato de que a prova de realidade instaura uma

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interpelao a nvel da representao. Decidir sobre a existncia


uma ao que no recai sobre a realidade do mundo exterior, mas,
sobre a fiana a outorgar a uma representao (p. 27). Freud (1925/
1988) agrega que a diferena entre subjetivo e objetivo somente se
estabelece pelo fato de que o pensar possui a capacidade de tornar
de novo presente, pela reproduo na representao, algo percebi-
do uma vez, enquanto o objeto no precisa mais existir fora. Neste
ponto, avalia que o primeiro e mais imediato objetivo da prova de
realidade no encontrar na percepo real um objeto correspon-
dente ao representado, mas reencontr-lo, certificar-se de que ainda
existe (p. 13).
Avanando em sua argumentao, Freud (1925/1988) conclui
que se reconhece como condio para a instalao da prova de
realidade que tenham sido perdidos os objetos que haviam trazido
antigamente satisfao real (p. 13), deixando clara a a funo da
perda no trabalho que se desencadeia. J em Luto e melancolia
Freud (1917/1989f) afirmara a importncia da prova de realidade
no avano do trabalho de luto pea por pea, forando o desliga-
mento dos laos com o objeto perdido. Vidal (1988) avalia, seguin-
do Freud, que a prova de realidade exige e fora a representao a
encontrar sua nica fiana: a de veicular uma falta. A prova de rea-
lidade trabalha na delimitao do buraco no simblico (p. 27).
A Verwerfung invocada em contraposio ao buraco real pr-
prio ao luto. Enquanto a primeira consiste em um significante rejei-
tado no simblico que repercutir seus efeitos de retorno no real,
no segundo, o buraco real cavado pela perda mobilizar o simbli-
co, exigindo que a cadeia significante se movimente para nele de-
marcar a falta (Lacan, 1958-1959).
Situar a falta neste contexto permite retomar o nexo entre a
perda buscada, intrnseca operao constitutiva de separao, e a
perda em jogo no luto tal como se apresenta ao longo da existncia.
No luto, preciso trabalhar sob o comando da prova de realidade
para perder, para delimitar o buraco no simblico, trabalho que
toca a dimenso primordial da perda. Nesta direo, cabe demarcar
o que diz Lacan (1958-1959) acerca do luto como experincia do
lado da privao: A dimenso intolervel oferecida experincia
humana, no a experincia da prpria morte, que ningum tem,
mas a da morte de um outro (p. 74). Trata-se de um comentrio
em sintonia com a posio de Freud (1915/1996) sobre a ausncia
de registro da prpria morte no inconsciente. Em torno deste pon-

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to, Lacan (1958-1959) segue interrogando: O buraco desta perda,
que provoca no sujeito o luto, onde est ele? Ele est no real (p.
74). Consideramos que precisar este aspecto no luto, dito normal,
permite indicar que o trabalho de desligamento do objeto, coman-
dado pela prova de realidade, chega a localizar a perda ao final do
trabalho de luto do lado da castrao, buraco no simblico. O
trabalho do luto, portanto, conduziria a perda falta.
Importa demarcar, neste ponto, algumas distines. Inicialmen-
te, preciso diferenciar aquelas situaes referidas aos ideais tais
como a honra e a vingana invocadas pelo espectro do pai de Hamlet
das situaes que tocam um ponto estrutural. assim que, de um
lado, assinala Rabinovich (1993), h uma dimenso de luto cujo
paradigma o desmame que consiste no luto pela perda como
objeto de gozo, para que possa ser recuperado como causa de dese-
jo: O prprio sujeito como objeto de gozo ... deve perder essa
posio ... para chegar a causar o desejo do Outro, para posicionar-
se na falta no Outro (p. 63). Alm disso tal como indicado em
Hamlet, a partir da perda de Ophelia , preciso situar o luto quan-
do o Outro falta, se perde o Outro, tem que fazer o luto pelo lugar
mesmo de causa que ocupava em relao com a falta do Outro, com
seu desejo (p. 63).

Para concluir

Ao localizarmos o luto como um trabalho que se desdobra da


privao castrao ao longo do qual a perda levada a ser
demarcada como falta no simblico vale lembrar a orientao de
Lacan (1998c) segundo a qual a castrao significa que preciso
que o gozo seja recusado, para que possa ser atingido na escala in-
vertida da Lei do desejo (p. 841). Trata-se de uma frase que, via
castrao, nos permite demarcar a funo constitutiva do luto na
estruturao do desejo. Esta indicao fundamental na experin-
cia analtica com idosos, fortemente marcada pela incidncia de
um doloroso trabalho de luto em um primeiro tempo de anlise.
Apreendemos com Freud e Lacan que oferecer no jogo
transferencial um lugar vazio esvaziado de gozo ao desejo do
sujeito, para que se realize como desejo do Outro (Lacan, 1991,
p. 128), permite recolocar em movimento o rodeio prprio ao dese-

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jo, que implica a castrao. Por esta via, torna-se possvel a aposta
na traduo, para cada um, de uma pergunta em torno de alguma
inveno (Lacan, 2007) ou, como diz Freud (1937/1986), uma neo-
criao (pp. 229-230) a partir do trabalho de anlise, diante do
tempo que resta. Questo prpria a qualquer anlise, mas que ao
ocorrer em uma anlise na velhice tinge-se de uma radicalidade pr-
pria.

THE CONSTITUTIVE ROLE OF MOURNING IN THE STRUCTURING OF


DESIRE
ABSTRACT
The theme of this article is the role of grief in the constitution of desire. Based on the clinical
experience with the elderly, the problematic here is to outline the process of mourning triggered
by the loss, locating the alienation and separation operations in a time of subjective structuring.
The loss that is retrieved from the operation of separation is situated, thus involving a primor-
dial mourning. Following some indications of Jacques Lacan, Shakespeares Hamlet, with the
death of Ophelia, lead us to affirm that the loss involved in mourning is of the order of the
privation and requires work to be on the side of castration.
Index terms: psychoanalysis; mourning; privation; castration; desire.

LA FUNCIN CONSTITUTIVA DEL LUTO EN LA ESTRUCTURACIN


DEL DESEO
RESUMEN
El tema de este artculo aborda la funcin del luto en la constitucin del deseo. A partir de la
experiencia clnica con ancianos, su problemtica consiste en delinear el trabajo del luto convo-
cado por la prdida, localizando en un tiempo de estructuracin subjetiva las operaciones de
alienacin y separacin. Se sita la prdida que es buscada en la operacin de separacin y que
implica un luto primordial. Siguiendo indicaciones de Jacques Lacan, el Hamlet de Shakespeare,
con la muerte de Ophelia, permite afirmar que la prdida en juego en el luto es como una
privacin y requiere de esfuerzo para situarse al lado de la castracin.
Palabras clave: psicoanlisis; luto; privacin; castracin; deseo.

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NOTAS

1 Ao longo de todo o trabalho, utilizaremos apstrofos no termo idoso para


indicar a dissimetria entre o idoso como categoria historicamente construda e o
sujeito dividido da experincia analtica, confrontado com as questes sempre
singulares colocadas pelo processo de envelhecimento.
2 O termo afnise, tomado de Jones por Lacan, refere-se desapario do su-
jeito e no desapario do desejo como o situa Jones (1933/1997).
3 O objeto a abordado por Lacan (2006) como objeto causa de desejo a partir
do seminrio A angstia. O autor procura aproximar-se de sua complexidade, re-
ferindo-o a uma dimenso de alteridade e situando-o a partir do corte, da separa-
o e da perda. Sustenta a importncia de diferenciar o objeto a de qualquer
objeto passvel de troca, intercambivel e, nesta direo, indica quatro figuraes,
modalidades de apresentao do objeto a: o olhar, a voz, o seio e as fezes. Lacan
(1979) afirma, no entanto, que a despeito de suas vestimentas imaginrias, este
objeto a presena de um cavo, de um vazio (p. 170).
4 Confira o artigo Velhice e luto: quem no arrisca no petisca(Castilho,
2011), onde recortamos a importncia de situar a pergunta em torno do trabalho
de luto na velhice que implica o sujeito , articulada pergunta acerca de como
intervir em uma economia de gozo, incluindo a a funo desejo do analista.
5 Em A transferncia, Lacan fala do agalma ao abordar a relao de Alcibades
com Scrates, no Banquete. como invlucro daquilo que o objeto de desejo
que Scrates apresentado. Lacan (1991) aponta que o agalma bem pode querer

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dizer ornamento ou enfeite, mas, aqui, antes
de mais nada, jia, objeto precioso algo que
est no interior (p. 141). Assim, o objeto em
sua face agalmtica o objeto buscado, cen-
tral na lgica amorosa.
6 Freud (1926/1989e) faz uma distino
entre a inibio geral do eu que ocorre, por
exemplo, nos estados depressivos prprios
ao luto e a inibio quanto a um ato especfi-
co, como ocorre com Hamlet. Sobre esta dis-
tino em Hamlet, confira Barros (2005).

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Recebido em maio/2012.
Aceito em novembro/2012.

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