Funeral cristo:

fundamentos e liturgias

2010
 Igreja Evanglica de Confisso Luterana no Brasil 2010
Rua Senhor dos Passos, 202
90020 -180 Porto Alegre/RS
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Organizao: Erli Mansk

Redao e pesquisa:
Erli Mansk e Jlio Czar Adam

Reviso: Lus M. Sander

Formatao das pautas musicais: Josimar Dias da Silva

Capa/arte: Artur S. Nunes

Publicao coordenada pelo Secretrio de Formao da IECLB

P. Dr. Romeu R. Martini

A IECLB agradece, sinceramente, ao GAW Obra Gustavo Adolfo, da

Alemanha pela contribuio e apoio financeiro para esta publicao.

F979 Funeral cristo: fundamentos e liturgias / [Organizado por] Erli

Mansk. So Leopoldo : Sinodal ; Porto Alegre : IECLB, 2010.

15x22,5 cm. ; 144p.

ISBN 978-85-62865-22-0

1. Liturgia. 2. Funeral cristo. 3. Teologia Prtica. 4. Morte.

5. Igreja Evanglica de Confisso Luterana no Brasil. I. Mansk, Erli.

CDU 264-15
Catalogao na publicao: Leandro Augusto dos Santos Lima CRB 10/1273
 Apresentao
Um dos momentos mais delicados da existncia humana o
confronto com a morte. Por mais que queiramos bem as pessoas que
amamos, um dia teremos que nos despedir delas ou elas de ns. Por
mais que tenhamos f no Deus da vida e na ressurreio conquistada
por Jesus Cristo e prometida a quem o segue, quando a morte chega,
ns nos confrontamos com a dor, o sofrimento, o sentimento de vazio
e a saudade. Trata-se de um dos momentos mais importantes para a
ao pastoral. nesse momento que cabe igreja, atravs das pessoas
por ela designadas, transmitir o conforto e o consolo que provm de
Deus e motivar para a solidariedade ativa.
Como igreja que procura ser o mais responsvel e sria possvel,
a IECLB no negligencia o cuidado espiritual diante da morte e a
importncia do funeral cristo. Sabemos que a seriedade e o cuidado
com os quais o funeral conduzido podem abrir ou fechar portas. Por
isso, o rito fnebre deve estar ancorado em slida teologia, baseada
na esperana sustentada pela f na ressurreio.
Com o intuito de proporcionar aos ministros e ministras um
material simples e prtico, mas profundo em sua fundamentao,
a Presidncia da IECLB entrega em suas mos este livro Funeral
cristo: fundamentos e liturgias. H nele uma introduo sobre morte
e morrer, sobre a ressurreio e sobre o funeral em si. Apresenta
aspectos bblico-teolgicos, histricos, antropolgicos, pastorais,
jurdicos e litrgicos. Prope, ainda, liturgias para o funeral cristo.
Com o apstolo Paulo confessamos: Se vivemos, para o Senhor
vivemos; se morremos, para o Senhor morremos. Quer, pois, vivamos
ou morramos, somos do Senhor (Rm 14.8).
Que este livro possa ser amplamente utilizado, para que o
conforto da Palavra de Deus, feito ser humano em Jesus Cristo, habite
o corao de todas as pessoas que sofrem com a perda de entes
queridos.

Pentecostes de 2010
Walter Altmann
Pastor Presidente
 Introduo

As pessoas crists creem que nada as pode separar do seu

Senhor, Jesus Cristo, nem mesmo a morte. Elas sabem tambm que a
morte a mais profunda inquietao da sua f. Por isso, necessitam
de um ritual que as ajude a se despedir da pessoa falecida e a entreg-
la nas mos de Deus, a cuidar amorosamente da famlia enlutada
e a articular sua f diante da perda. Este ritual o funeral cristo.
Usamos, neste livro o termo funeral cristo, em vez de culto ou rito
de sepultamento. O termo funeral possui um sentido mais amplo,
independentemente de a forma de destinao da pessoa falecida for
por cremao ou inumao (enterro ou sepultamento). Entendemos
que sepultamento um termo reducente; relaciona-se mais ao ato de
colocar a pessoa falecida numa sepultura, jazigo ou tmulo. Tambm
poderamos usar o termo exquias em vez de ritual fnebre, ou
ainda a designao culto de encomendao que significa entrega
da pessoa falecida a Deus, assim como dos familiares ao amor de
Deus. Mas optamos por funeral cristo, compreendendo-o como
a celebrao litrgica de uma comunidade que se despede de uma
pessoa falecida.
A morte desempenha papel constitutivo na vida dos seres
humanos. Em todos os tempos, influenciou a vida das pessoas, s
vezes com mais, outras com menos destaque e protagonismo, mas
sempre determinando a vida do ser humano e a cultura. Hoje no
diferente. O sculo XXI se diferencia por tratar, como nunca, a morte
como algo distanciado, um tabu, tendo a iluso, inclusive, de poder
super-la. A morte tem sido cada vez mais reprimida da vivncia
cotidiana e, paradoxalmente, tematizada ao extremo em locais que
garantam distncia, como, por exemplo, nos meios de comunicao
em geral. Se h algo que se especula e explora na mdia, este algo
est relacionado morte e ao morrer. Nosso dia a dia atravessado
por mensagens de representaes da morte. Ela transformada em
espetculo. Vemos e escutamos referncias constantes morte, seja
de massas ou de indivduos. Nos video games ela se torna, inclusive,
objeto de diverso. Entretanto, esta maneira de lidar com a morte

5
no real. Ela se torna representao simblica, externa ao nosso
eu. Ignora-se, desta forma, uma dimenso da realidade existencial
humana.
Para a Igreja crist, lidar com funeral significa confrontar-se
com a real condio humana, com a finitude, com a dor que a morte
provoca nas pessoas, com as perguntas existenciais que se levantam
a respeito do sentido da vida. Ao mesmo tempo, significa anunciar a
esperana crist diante da morte. Ao encomendar as pessoas falecidas
a Deus, a comunidade crist assume a tarefa de amparar e consolar
os vivos. Esse , sem dvida, um dos momentos mais importante para
a Igreja demonstrar o amor de Deus s pessoas, cuidando delas em
seu sofrimento.
Dos ofcios casuais, o rito fnebre , sem dvida, o mais
requisitado tanto por pessoas ligadas comunidade crist como por
pessoas que no so membros de uma comunidade.
Neste livro, propomos uma introduo sobre a morte, o morrer,
a ressurreio e o funeral, enfocando os aspectos bblico-teolgicos,
histricos, antropolgicos, pastorais, jurdicos e litrgicos, para, a
partir deles, apresentar liturgias para o funeral cristo.
Expressamos um agradecimento especial a Harald Malschitzky,
Dr. Lothar Carlos Hoch e Dr. Mauro Batista de Souza pela colaborao
na leitura deste livro e por suas preciosas sugestes.
A organizadora

6
 Sumrio
Parte I A morte e o funeral cristo

Aspectos bblico-teolgicos
1. Importncia de um posicionamento bblico-teolgico da Igreja
sobre a realidade da morte ..................................................... 12
2. A compreenso da morte e do morrer na Bblia ...................... 12
3. A morte envolve o ser humano em sua totalidade de corpo,
alma e esprito ........................................................................ 14
4. A morte o fim de nossa vida, porm no o fim de nosso ser ...16
5. A morte o salrio do pecado ................................................ 18
6. A morte est profundamente relacionada com o batismo cristo ....19
7. A morte atinge o ser humano no mais profundo de sua
existncia ............................................................................... 20
8. A dor diante da morte no camuflada, mas se expressa atravs
de ritos ................................................................................... 21

Aspectos histricos
9. A comunidade crist iniciou algo inusitado diante da morte de
pessoas desconhecidas ........................................................... 22
10. O sepultamento cristo nos primeiros sculos da Igreja .......... 23
11. A lembrana dos mortos na liturgia do culto das primeiras
comunidades crists ............................................................... 24
12. O funeral cristo na Idade Mdia ........................................... 25
13. A morte e o funeral cristo na poca da Reforma ................... 26

Aspectos antropolgicos
14. A morte faz parte da vida ....................................................... 27
15. S para a morte no h soluo .......................................... 28
16. A morte na contemporaneidade ............................................. 29

Aspectos pastorais
17. Diante da morte a comunidade crist chamada para a sua
vocao pastoral .................................................................... 29

7
18. O funeral parte de um amplo processo ritual de consolo e
construo da esperana ........................................................ 31
19. Fases no processo de luto ....................................................... 32
20. A importncia do cemitrio para a vida das pessoas enlutadas .... 33
21. A prtica da cremao na IECLB............................................. 34

Aspectos jurdicos
22. As decises sobre o transcurso normal do rito funerrio ......... 35
23. As providncias referentes aos trmites burocrticos e legais .... 36
24. A apresentao do atestado de bito ...................................... 36
25. Procedimentos diante de eventuais tumultos durante uma
cerimnia funerria ................................................................ 37
26. A urna funerria lacrada pelos rgos competentes ................ 38
27. O contato fsico com as pessoas falecidas .............................. 38
28. A livre escolha do servio de uma agncia funerria .............. 38
29. A prtica da cremao e as obrigaes legais ......................... 38
30. Aspectos legais diversos ......................................................... 39

Aspectos litrgicos
31. O funeral ritual de passagem, que serve para ordenar uma
situao de profunda crise ...................................................... 39
32. O funeral cristo uma prtica da comunidade crist ............ 40
33. O funeral cristo est relacionado ao batismo ........................ 41
34. A ceia do Senhor no est desligada da morte de pessoas crists....41
35. O consolo e a proteo aos enlutados esto acima de qualquer
costume teolgico-doutrinrio................................................ 42
36. Estrutura litrgica .................................................................... 43
37. Alocuo ou prdica .............................................................. 43
38. Procisso ................................................................................ 44
39. Encomendao ....................................................................... 44
40. Consignao........................................................................... 44
41. Mortalha ................................................................................. 45
42. Bno ................................................................................... 46
43. Cor ......................................................................................... 46
44. Crio pascal ............................................................................ 46
45. Nunc dimittis .......................................................................... 47
46. De profundis .......................................................................... 47
47. Expresses no recomendadas................................................ 48
48. O rito fnebre para os casos de cremao .............................. 49
49. O rito, parte por parte ............................................................. 50

8
Parte II Liturgias

A liturgia do funeral cristo primeira forma ................................ 58

A liturgia do funeral cristo segunda forma................................. 65

Parte III Ritos diversos

Rito das cinzas primeira forma ................................................... 80

Rito das cinzas segunda forma.................................................... 83
Liturgia para o velrio ................................................................... 85
Culto de apoio a pessoas enlutadas com ceia do Senhor e orao
memorial ................................................................................ 87
Culto de apoio a pessoas enlutadas 1 ......................................... 97
Culto de apoio a pessoas enlutadas 2 ......................................... 99

Parte IV Recursos litrgicos diversos

1. Voto trinitrio ....................................................................... 104

2. Acolhida ............................................................................... 105
3. Oraes diversas .................................................................. 106
4. Encomendao ou ao fim da consignao ............................ 108
5. Encomendao e consignao para a cremao ................... 108
6. Envio .................................................................................... 109
7. Para um culto com orao memorial .................................... 109
8. Textos meditativos ................................................................ 110
9. Textos bblicos para funerais em situaes especialmente difceis... 116
10. Para cultos com pessoas enlutadas cujos entes no foram
sepultados ou cremados ....................................................... 117
11. No caso da entrega de um corpo a instituies de pesquisa .... 119
12. Para cultos que visam a acompanhar pessoas enlutadas e
lembrar as que partiram ....................................................... 120
13. Elementos para uma celebrao alusiva a um aniversrio de
falecimento, junto ao tmulo ............................................... 121

Bibliografia ................................................................................. 124

Anexo 1 ...................................................................................... 127

Anexo 2 Partituras ................................................................... 132

9
 Parte I

A morte e o funeral cristo

Aspectos bblico-teolgicos

1. Importncia de um posicionamento bblico-teolgico da

Igreja sobre a realidade da morte

A morte um dos fenmenos que mais abalam o ser humano,

provocando perguntas e incertezas. Especialmente quando necessi-
tam encarar esta realidade em sua prpria vida, as pessoas buscam
respostas que as ajudem a enfrentar o sofrimento causado pelo en-
frentamento da realidade da morte.
No contexto brasileiro, somos confrontados com diferentes for-
mas de interpretao da morte que nem sempre condizem com os
princpios da f crist evanglico-luterana. Numa realidade onde pre-
dominam fortemente outras doutrinas e compreenses sobre a morte
e o ps-morte (viso platnico-dualista de corpo e alma, imortalidade
da alma, doutrina da reencarnao), difcil transmitir com clareza
uma teologia da morte e da ressurreio. Mas o fato de vivermos
num contexto de mltiplas vises sobre um tema que nos toca to
significativamente torna mais necessrio ainda que a Igreja zele por
uma clara orientao bblica e teolgica sobre o significado cristo
da morte. Apesar de o ser humano ignorar a morte, tentando se des-
viar dela o mximo possvel, a Igreja deve encarar esta realidade que
atormenta a vida humana com muita propriedade; afinal, a f crist
se fundamenta no Deus que venceu a morte e nos permite viver na
esperana da ressurreio.

2. A compreenso da morte e do morrer na Bblia

importante levar em considerao que no h, na Bblia, um

conceito unnime e comum da morte1.
No Antigo Testamento se encontram diferentes perspectivas so-
bre a morte. De um lado, transparece uma viso bem natural dela que
a aceita como parte da vida. Esta concepo est em sintonia com a
ideia de que o tempo do ser humano limitado, finito. O ser huma-
no um ente passageiro, um sopro2 (Sl 39.6,12; 49.12-20; 82.7;

1 JNGEL, Eberhard. Morte. So Leopoldo: Sinodal, 1971. p. 58-59.

2 WOLFF, Hans Walter. Antropologia do Antigo Testamento. So Paulo: Loyola,
1975. p. 137.

12
89.48s.). Em geral, no AT, a morte vista como o fim da vida. Morrer
velho no nada espantoso (Gn 35.29; J 42.17); no entanto, a morte
prematura horroriza. De certa forma, o AT tambm oferece uma ideia
da morte como algo distanciado da vida. As leis veterotestamentrias
designam como impuro diante de Deus tudo que se relaciona
morte (Nm 19.11). Ela descrita como espao de ausncia de Deus,
onde a ao divina no chega. considerada inimiga, pois afasta as
pessoas de Deus (Sl 88). Atravs da morte, a pessoa entra no mbito
do no relacionamento com Deus3. Por isso, como se observa, sobre-
tudo nos salmos, forte o clamor das pessoas que esto beira da
morte a Jav, pois s ele pode determinar ou impedir a ida ao sheol
(reino dos mortos). s ele que dispe sobre a entrada no reino dos
mortos.4 Em outras palavras, possvel dizer que gritar por socorro
ou lamentar so formas concretas de que as pessoas beira da mor-
te ainda dispem para se relacionarem com Deus. So suas ltimas
possibilidades de se manterem ligadas a Deus.
A preocupao com o ps-morte parece no ser um tema recor-
rente no AT. Ns a encontramos em J: Morrendo o homem, porven-
tura tornar a viver? (J 14.14). A resposta a esta pergunta, conforme
J 19.25-27, nada mais que uma confisso de f numa vida aps a
morte. No livro dos Salmos tambm emergem imagens do ps-morte.
O Salmo 49, por exemplo, afirma: Deus remir a minha alma do
poder da morte, pois ele me tomar para si (Sl 49.15).
Uma referncia ressurreio como esperana real surge tar-
diamente no pensamento veterotestamentrio. Est presente no livro
de Daniel (Dn 12.2) e no bloco apocalptico do livro de Isaas (cf. Is
26.19). O pensamento apocalptico se baseia na ideia geral de que
se Deus tudo em tudo [...] j no pode haver morte.5 Isaas 25.8
proclama: Tragar a morte para sempre, e assim enxugar o Senhor
Deus as lgrimas de todos os rostos, e tirar de toda a terra o oprbrio
do seu povo. Tal pensamento ser definido com mais propriedade
no NT.
A viso sobre a morte aprofundada no NT. Nele se anuncia a
derrota definitiva desse inimigo mortal do ser humano. A libertao
do poder da morte se d no evento da cruz e da ressurreio de Je-

3 WOLFF, 1975, p. 147.

4 WOLFF, 1975, p. 148.
5 WOLFF, 1975, p. 150.

13
sus, o Filho de Deus. Jesus se expe totalmente ao poder da morte e
ingressa em sua esfera de domnio, ou seja, ele morre, sepultado,
conhece o mundo da morte. Atravs da morte de Jesus, Deus visita o
mundo dos mortos e, com isto, superado o medo reinante no AT da
morte como afastamento de Deus. A morte como barreira entre Deus
e as pessoas j no existe, pois Deus mostrou o seu poder sobre ela
ao resgatar o seu Filho nos domnios da prpria morte.
No NT, Deus anunciado como Senhor dos vivos e dos mor-
tos. Esta a grande novidade que o NT traz em relao ao AT. A
morte e ressurreio de Jesus so temas centrais no NT e se tornam
eventos-chave para a compreenso da morte e do morrer na Bblia.
So eventos que fundamentam a leitura e a interpretao no s das
aes e palavras de Jesus nos evangelhos, mas de toda a Escritura.
Como diz Paulo: E se no h ressurreio de mortos, ento Cristo
no ressuscitou. E, se Cristo no ressuscitou, v a nossa pregao e
v a vossa f (1Co 15.13-14).
A realidade da morte ainda assusta as pessoas. Mesmo reconhe-
cendo o morrer como algo natural, o medo da morte persiste. Contu-
do, para a f crist vale que a morte est vencida. Perdeu a morte o
seu poder ..., diz o hino 58, conforme o hinrio Hinos do Povo de
Deus da IECLB. Pela graa de Deus, possvel morrer com esperana.
Com a mensagem da ressurreio a comunidade crist expressa a sua
f de que Deus far nova criao e dar nova vida ao ser humano. E
diante de todas as perguntas que permanecem sobre quando e como
tudo isto vai acontecer, vale a certeza de que um dia todos estaro
definitivamente reunidos com Cristo. isto que confessamos no ter-
ceiro artigo do Credo Apostlico.

3. A morte envolve o ser humano em sua totalidade de corpo,

alma e esprito

Conforme o pensamento veterotestamentrio, o ser humano

uma unidade6, e isto significa que ele no se divide em um corpo
mortal e uma alma imortal. O Novo Testamento adotou a distino
helenstica entre corpo, alma e mente, porm continuou a compreen-
der o ser humano como uma unidade. Um ser humano no era com-

6 SCHWARZ, Hans. Escatologia. In: BRAATEN, Carl E.; JENSON, Robert W. (Eds.).
Dogmtica crist. So Leopoldo: Sinodal / IEPG, 1995. v. 2, p. 564-566.

14
preendido como pecador conforme o corpo e sem pecado conforme
a alma. No s a alma de Jesus foi ressuscitada, mas o Jesus inteiro,
com corpo, alma e mente.7 o que expressa Mateus 28.9 ao relatar
a apario de Jesus aps a sua morte. As mulheres foram ao sepul-
cro de Jesus, mas no o encontraram l. Ao retornarem para casa,
Jesus veio em sua direo e disse: Salve! E elas, aproximando-se,
abraaram-lhes os ps, e o adoraram. A ideia de ressurreio como
algo que abrange a pessoa toda claramente expressa nesse relato.
Tal pensamento se diferencia daquilo que era defendido nos crculos
helensticos.
De acordo com Plato e Aristteles, a alma era o que real-
mente importava. Uma vez que se pensava que ela era invisvel,
imaterial e indivisvel, cria-se tambm que era imortal. Plato at
concebeu o corpo como uma priso da alma, uma limitao que
jamais permitia a ela alcanar suas intenes mais elevadas. As-
sim, estava-se na expectativa da redeno em relao ao corpo
e da unio do divino. No obstante, a alma era essencial para o
processo de vida corporal. Era o princpio de toda a vida e conhe-
cia as idias eternas de verdade, bondade e beleza. Uma vez que
a alma no alcanava seu alvo em uma nica tentativa, Plato
concebeu um ciclo de renascimento e purificaes at que ela se
reunisse com o divino. [...] Os telogos cristos adotaram, com
certas modificaes, a dicotomia grega da alma e corpo e ensina-
ram a imortalidade da alma. [...] Em anos recentes, especialmente
sob o impacto de uma escuta renovada dos documentos bblicos, a
idia de uma alma imortal tem se tornado cada vez mais suspeita.
O ser humano novamente visto como uma unidade.8 Esta viso
implica uma aceitao de que o ser humano mortal em seu todo,
ou seja, a morte inclui o corpo e a alma. Consequentemente, uma
existncia significativa para alm da morte possvel mediante a
ressurreio dos mortos. Isto o que est expresso no Credo Apos-
tlico quando se diz: cremos na ressurreio do corpo. Quando a
Igreja primitiva incluiu a crena na ressurreio do corpo no Cre-
do Apostlico, estava tentando proteger-se da idia de que a res-
surreio seria somente um acontecimento espiritual, em analogia
ao pensamento grego ou gnstico, em que s a alma ou centelha

7 SCHWARZ, 1995, p. 566.

8 SCHWARZ, 1995, p. 566-567.

15
divina continua a viver na eternidade.9 A ressurreio, portanto,
uma realidade que diz respeito pessoa tambm na sua dimenso
corporal.10 Cristo deu essa esperana ao ser humano ao ser ressus-
citado como pessoa toda. Esse o fato concreto no qual a f crist
se apoia.

4. A morte o fim de nossa vida, porm no o fim de nosso

ser11

O cristianismo emprega os termos imortalidade e ressurrei-

o para falar da participao do indivduo na vida eterna. Mas,
segundo Tillich, somente ressurreio bblico. Imortalidade no
contradiz o smbolo da vida eterna, mas o termo tradicionalmen-
te usado na expresso imortalidade da alma. Isso torna seu empre-
go no pensamento cristo problemtico ainda em outro sentido: ele
implica um dualismo entre alma e corpo, contradizendo o conceito
de Esprito que engloba todas as dimenses do ser, e, alm disso,
incompatvel com o smbolo da ressurreio do corpo.12 O termo
imortalidade, embora se encontre em alguns textos bblicos, deve
ser aplicado com a devida ateno, no sentido de que, como afirma
Tillich, a participao na eternidade no continuao da vida aps
a morte, nem uma qualidade natural da alma humana. , antes, o ato
criativo de Deus [...].13 Somente neste sentido se pode falar de uma
imortalidade, pois a graa de Deus no permite que a morte apague
ou extinga a criatura14.
E o que se pode esperar da recriao ou da ressurreio do
corpo? O ser ressuscitado tem continuidade com o que morreu? A
Bblia no oferece detalhes sobre isto, e devemos ter cautela com
qualquer tentativa de resposta nossa. Mas esta tambm parecia ser
uma preocupao dos cristos na poca de Paulo, como atesta 1Co

9 SCHWARZ, 1995, p. 568.

10 SCHWARZ, 1995, p. 568.
11 SCHWARZ, 1995, p. 567.
12 TILLICH, Paul. Teologia sistemtica. 5. ed. rev. So Leopoldo: Sinodal / EST,
2005. p. 836.
13 TILLICH, 2005, p. 836.
14 BRAEMEIER, Gottfried. O ser humano em busca de identidade: contribuies
para uma antropologia teolgica. So Leopoldo / So Paulo: Sinodal / Paulus,
2002. p. 179.

16
15.35: Como ressuscitam os mortos? E em que corpo vm? A res-
posta de Paulo que haver uma transformao fundamental da
nossa realidade corporal-existencial. Para explicar o sentido dessa
transformao, Paulo utiliza antteses, tais como corpo terrestre-
celestial, corpo corruptvel-incorruptvel, corpo natural-espiritu-
al, corpo mortal-imortal. Ressurreio implica, com efeito, uma
transformao radical na identidade e na personalidade. Somos
ressuscitados para uma nova criao.15 Como explica Schwarz,
j agora nossa personalidade sofre tremendas transformaes ao
avanarmos atravs dos estgios da vida, da infncia at a ado-
lescncia, a maturidade e a velhice. Embora essas transformaes
possam ser dolorosas, permanecemos sempre a mesma pessoa. Se-
melhantemente, podemos esperar que permaneceremos ns mes-
mos quando formos recebidos na plenitude da nova vida.16 O
novo ser, portanto, no outro ser, mas a transformao do velho.
No contexto dessa reflexo, vale lembrar que, pelo batismo, cada
pessoa chamada por Deus pelo seu nome. Isto nos faz crer que
a identidade de cada indivduo permanece preservada em Deus
para sempre. Podemos dizer que existe uma memria eterna das
coisas. O smbolo que a expressa o livro da vida a que se refere
o Apocalipse de Joo.17
A morte, portanto, significa o fim da vida do ser humano, ja-
mais o fim de seu ser. Cada ser humano participante da histria de
Deus neste mundo, e sua existncia nica e jamais ser aniquilada
para sempre. Na explicao do primeiro artigo do Credo Apostlico,
no Catecismo Menor de Lutero, diz-se: Creio que Deus me criou a
mim e a todas as criaturas .... A partir dessa confisso de f se pode
concluir que o ter existido insubstituvel, mesmo que essa existncia
tenha sido breve. Participar da histria de Deus, mesmo dentro de um
tempo finito, viver para sempre na memria do Deus criador, eterno
e infinito.
Uma teologia a respeito da morte e, consequentemente, do e
para o funeral cristo s pode ser articulada levando em conta a pr-
pria compreenso que se tem da vida. a existncia, enquanto tal,
que permanece na memria eterna de Deus. Para a f crist, vida

15 SCHWARZ, 1995, p. 568.

16 SCHWARZ, 1995, p. 568.
17 BRAEMEIER, 2002, p. 179.

17
ddiva de Deus (Sl 36.9). Somos criaturas, e a reside a diferena bsi-
ca entre ns e Deus. Deus a origem da vida; imortal e infinito. Ns
somos mortais e enfrentamos a finitude. A f no Deus que concede
vida d coragem s pessoas para se confrontarem com a morte e se
desiludirem de pretensas conquistas da imortalidade (Lc 12.20). Vida
algo que recebemos de Deus como um talento que deve ser bem
utilizado e devolvido no tempo oportuno (Mt 25.14-30). A f crist
nos remete, portanto, a uma verdadeira ars moriendi18 (arte de mor-
rer), ou seja, ela nos ensina a ver a morte como parte do ciclo da vida
e nos ajuda a viver a vida com sabedoria e desprendimento (Sl 90),
sempre prontos e prontas a nos entregar confiantes s mos de Deus,
a fonte da vida eterna.

5. A morte o salrio do pecado

A morte salrio do pecado, escreve Paulo (Rm 6.23). Mas isto

precisa ser bem esclarecido. A morte no um castigo de Deus, ou
seja, Deus no castiga o mal com a morte, e, sim, esta j est implci-
ta no prprio mal. O pecado acarreta a morte por fora inerente. Para
entend-lo, vale lembrar que pecado significa afastamento de Deus.
Rompe-se a relao com o Criador e o ser humano foge da presena
divina (cf. Gn 3.10). [...] Onde Deus se retira, vai restar somente mor-
te (cf. Sl 104.29,30).19
No o morrer enquanto tal que o salrio do pecado, pois
existe um morrer que leva vida eterna. a morte pavorosa, a morte
perdio, a morte sem perspectivas que o castigo do pecado e nele
tem sua origem (cf. Rm 5.12s.). Enquanto isso, o fim fsico do ser hu-
mano no castigo. simplesmente decorrncia e implicao do fato
de sermos criaturas. O morrer deixar de ser maldio no momento
em que Deus perdoar os pecados e despertar a esperana por vida

18 Refere-se s tradies espirituais milenares que ensinam a dialogar sobre a pro-

fundidade da morte e do morrer. Veja, por exemplo, HENNEZEL, Marie de;
LELOUP, Jean-Yves. A arte de morrer: tradies religiosas e espiritualidade
humanista diante da morte na atualidade. 6. ed. Petrpolis: Vozes, 2003. Veja
tambm NO, Sidnei Vilmar. A morte bem-aventurada: Lutero e a ars moriendi.
In: HOCH, Carlos Lothar; WONDRACE, arin H. . (Orgs.). Biotica: avanos
e dilemas numa tica interdisciplinar: do incio ao crepsculo da vida: esperan-
as e temores. So Leopoldo: Sinodal / EST / FAPERGS, 2006. p. 77-84.
19 BRAEMEIER, 2002, p. 177.

18
para alm dos limites da morte. Ento, mas somente ento, o morrer
voltar a ser algo natural.20
Diante de Deus o pecado e a morte no tm mais poder. Onde
h relao com Deus, o pecado e a morte no significam castigo nem
fim. Como diz Paulo, nada poder separar-nos do amor de Deus
(Rm 8.35-39). Consequentemente, a morte no mais salrio do pe-
cado e o perdo dos pecados passa a ser concesso de vida, pois ele
restabelece a comunho com Deus.

6. A morte est profundamente relacionada com o batismo

cristo

Com a morte, a pessoa crist alcana plenamente o significado

do batismo, pois, conforme Lutero, o significado do Batismo o
morrer ou afogar-se do pecado no se realiza inteiramente nesta
vida, at que o ser humano morra tambm corporalmente e se trans-
forme completamente em p. O Sacramento ou sinal do Batismo se
realiza depressa, como vemos com nossos olhos, mas o significado, o
Batismo espiritual, o afogamento do pecado, dura enquanto vivemos
e s consumado na hora da morte. Ento a pessoa verdadeiramen-
te imersa na gua batismal e se realiza o significado do Batismo. Por
isso, esta vida nada mais que um incessante batizar espiritual at a
morte.21
O batismo, conforme Lutero, s se realiza plenamente com a
morte porque, segundo ele, o pecado no acaba totalmente enquan-
to vive este corpo, que foi concebido to integralmente no pecado
[...]. Assim, a vida de um cristo no outra coisa do que um come-
ar a morrer ditosamente, desde o Batismo at a sepultura. Pois Deus
quer renov-lo totalmente no ltimo dia.22 No ltimo dia, sim, se re-
alizar por completo o que o tirar da gua significa, diz o reformador.
Ento ressuscitaremos da morte, dos pecados, de todo mal, puros em
corpo e alma, e viveremos eternamente. Ento, completamente tira-

20 BRAEMEIER, Gottfried. A morte e o morrer na Bblia: (subsdios para o rito do

sepultamento). In: MOLZ, Cludio; WEHRMANN, Guenter F. . (Coord.). Procla-
mar libertao: Ofcios, suplemento 2. So Leopoldo: Sinodal, 1988. p. 53.
21 LUTERO, Martinho. Um sermo sobre o Santo, Venerabilssimo Sacramento do
Batismo In: Obras selecionadas. So Leopoldo / Porto Alegre: Sinodal / Concr-
dia, 1987. v. 1, p. 415s.
22 LUTERO, 1987, p. 415s.

19
dos da gua do Batismo e nascidos perfeitos, vestiremos o verdadeiro
traje batismal da vida imortal no cu.23
Portanto, o batismo nos d liberdade de falar da morte sem
medo, pois, para as pessoas batizadas, a luz da ressurreio j brilha
no horizonte desta vida mortal e finita. A morte que o cristo e a crist
enfrentam apenas mais uma experincia, talvez a mais sofrida, da
vida humana. Porm, o batismo nos lembra que possumos algo a
mais, algo que vai alm desta vida e que est relacionado eternida-
de. O batismo nos liga diretamente a Deus, nosso criador, salvador
e consolador. Atravs do batismo j podemos enxergar a vida no fu-
turo, o reino de Deus. Por tudo isso, a liturgia do funeral cristo no
deve prescindir dessa ntima relao com o batismo e deve fazer, do
incio ao fim, meno a esse sacramento precioso, tanto da pessoa
falecida como de toda a comunidade, e ao seu significado teolgico.

7. A morte atinge o ser humano no mais profundo de sua exis-

tncia

Apesar de todas as explicaes racionais, psicolgicas e, inclu-

sive das respostas da f crist, a pergunta pelo porqu da morte de
um ente querido e de si prprio sempre envolveu o ser humano, em
todos os perodos da histria. O livro de J fala do questionamento
humano diante de Deus e mostra claramente o quanto difcil dar
uma resposta plausvel ao porqu da morte. A Bblia no s expe
com realismo a experincia da morte e do sofrimento humano, mas
tambm nos ensina a clamar a Deus diante dessa realidade. O pr-
prio Cristo brada na cruz: Meu Deus, meu Deus, por que me aban-
donaste? (Mc 15.34). Para a f bblica, clamar no significa questio-
nar a existncia de Deus, mas a existncia da morte e do sofrimento.
Kyrie eleison Senhor, tem compaixo uma expresso bblica
litrgica que traduz com profundidade o clamor e o sofrimento hu-
manos diante de Deus.
A Bblia revela que Deus no s Senhor sobre a morte, mas
tambm se importa com o sofrimento humano. E isto nos revelado
sobretudo na cruz, apesar da dificuldade de compreendermos que
Deus no tire Jesus da cruz, no o isente de sofrer nem de morrer. Pa-
rece contraditrio, mas assim que Deus age para mostrar o seu amor

23 LUTERO, 1987, p. 415s.

20
por ns e o seu poder sobre a morte. Deus no retira o sofrimento de
Jesus, mas tambm no o abandona. Ele assume a morte do seu Filho,
vai com Ele s profundezas do abismo e o resgata de l para uma
nova vida. Na cruz, Deus revela o seu profundo amor humanidade,
mas, como o expressou Lutero, essa revelao se d em oculto, ou,
poderamos dizer, s avessas, no silncio, pois, primeira vista, o
que vemos na cruz seno vergonha, privao, morte e tudo que nos
mostrado no Cristo sofredor? Ora, tudo isto so coisas que em
nossa opinio nada tm de divino, mas que antes apontam para a
aflio, misria e fraqueza humanas. Justamente ali ningum de per si
procuraria revelao de Deus. Num ocultamento desses que Deus
entra para se revelar. O Deus manifesto precisa virar Deus abscndi-
to para que ocorra revelao de Deus. Deus se torna abscndito no
sofrimento. [...] Quando o prprio Deus est abscndito no sofri-
mento, fica claro que tambm as obras de Deus, nas quais sua atua-
o se nos apresenta, mostram o mesmo carter. As obras de Deus
sempre so deformadas [...]. Elas esto to profundamente ocultas
que somente aparecem sob aspecto contrrio (sub contraria specie
...). A fora de Deus revela-se na fraqueza [...]. A ajuda de Deus per-
manece invisvel pessoa humana; esta inclusive acredita estar mais
abandonada por Deus no momento em que a ajuda de Deus lhe est
mais prxima [...]. A sabedoria de Deus no deixa de ser sabedoria,
mas ela nos parece tolice, ela sabedoria de Deus no abscndito,
sabedoria que est nas coisas escondidas.24

8. A dor diante da morte no camuflada, mas se expressa

atravs de ritos

As prticas rituais relacionadas morte e ao sepultamento no

Novo Testamento no diferem das prticas da Palestina antes e no
tempo de Jesus. Os relatos apontam para o seguinte: os mortos eram
levados em esquifes, em cortejos, como o filho da viva de Naim
(Lc 7.12 e 2Sm 3.31; 2Rs 13.21); os cortejos eram acompanhados
por crianas (Gn 25.9,39), parentes (Jz 16.31), amigos (1Rs 13.29s.)
e escravos (2Rs 23.30). Ao que tudo indica, os sepultamentos ocor-
riam no prprio dia do bito. Pessoas choravam a perda de algum,

24 LOEWENICH, Walther von. A teologia da cruz de Lutero. So Leopoldo: Sinodal,

1988. p. 23.

21
assim como aparece no falecimento da filha de Jairo (Mc 5.38). A
dor se expressava atravs de gestos como, por exemplo, pr as mos
sobre a cabea (2Sm 13.19; Jr 2.37), rasgar as vestes (Gn 37.34; J
1.20), vestir-se de panos de saco (2Rs 6.20), pr terra sobre a cabea
(Js 7.6; J 2.12), rolar a cabea ou o corpo todo no p (J 16.15; Mq
1.10), deitar e sentar sobre cinzas (Is 58.5; Jr 6.26), e, inclusive, ras-
par a barba e o cabelo ou fazer incises no prprio corpo (J 1.20; Is
22.12; Jr 16.6; 41.5). Eclesiastes 12.1-7 fala da radicalidade da morte
e do vazio que ela provoca na vida. Sobra apenas o p e nada mais.
Msica fazia parte dos sepultamentos, como aparece no caso da filha
do centurio (Mt 9.23). As pessoas falecidas eram envoltas em panos,
com um vu no rosto, como Lzaro (Jo 11.14). O prprio Jesus foi
envolto em um pano de linho (Mc 15.46). No AT, se faz referncia a
pessoas enterradas com suas roupas do cotidiano (1Sm 28.14, 2.19
e 15.27) e de combate, no caso dos guerreiros (Ez 32.27). A posio
fetal, em tumbas individuais ou coletivas, ou no cho, no caso de pes-
soas mais pobres, indica o modo como eram feitos os sepultamentos
no mundo do AT.
A Bblia oferece poucos recursos para o ritual fnebre, e os
existentes no visam a registrar formas ou regras de como este deve
acontecer. Sepultar os mortos visto como um dever santo (2Sm
21.12ss.; 1Rs 13.29s.); ter um sepultamento decente algo desejado
em Israel e uma forma de aliviar a dor da perda. No ser sepultado
algo abominvel (1Rs 14.11; 16.4); observa-se o luto pelos mortos,
mas no se fala em oraes ou sacrifcios pelos mortos (Dt 34.8)25.
Apocalipse 21.4 anuncia a grande esperana de um tempo em que
no haver mais morte, sofrimento, pranto e dor.

Aspectos histricos

9. A comunidade crist iniciou algo inusitado diante da morte

de pessoas desconhecidas

Os cristos dos primeiros sculos iniciaram algo inusitado:

como indivduos e como comunidade, assumiram tanto os sepulta-
mentos de pessoas crists quanto de pessoas no crists que morriam

25 SCHMITT, E. verbete Morte. In: BAUER, Johannes B. Dicionrio de teologia bbli-

ca. So Paulo: Loyola, 1973. v. 2, p. 729.

22
na pobreza e no abandono. As pessoas que no tinham um lugar
prprio para serem sepultadas se beneficiavam da prtica crist das
sepulturas co-participativas26. Os diconos eram os responsveis
por promover um sepultamento digno das pessoas, mesmo daquelas
desconhecidas, encontradas beira-mar, por exemplo. Este amor e
considerao para com as pessoas, tambm em sua morte, impres-
sionou at mesmo os no cristos e provavelmente tenha sido um
dos motivos para a expanso da Igreja. O argumento para cuidar da
pessoa falecida estava no reconhecimento de que cada ser humano
parte da criao de Deus, templo do Esprito Santo (1Co 6.19), desti-
nado ressurreio (Rm 8.11, 20-23)27.

10. O sepultamento cristo nos primeiros sculos da Igreja

Os funerais cristos, nos primeiros sculos da Igreja, eram mar-

cados pela alegria, como se a pessoa falecida estivesse sendo condu-
zida de um local a outro28, resultado da profunda convico de que,
assim como Cristo ressuscitou, tambm os cristos e as crists ressus-
citaro. Concebia-se a morte como parte do processo atravs do qual
a velha pessoa despida e revestida de um novo ser. Este clima se
diferenciava do lamento dos funerais de no-cristos. Mesmo assim,
a Igreja antiga valeu-se de costumes de outras religies para realizar
o sepultamento, embora os adaptasse aos fundamentos cristos, prin-
cipalmente ao evento pascal.
Ao descrever o funeral dos primeiros cristos, White relata:
Trajavam-se vestes brancas, carregavam-se folhas de palmeiras e ve-
las, queimando-se incenso medida que a comunidade avanava
rumo ao cemitrio em plena luz do dia (ao contrrio dos funerais
noturnos dos pagos). O corpo fora previamente lavado, ungido e
envolto em linho na casa da pessoa falecida, enquanto se proferiam
oraes.29 Junto ao sepulcro eram realizadas oraes e celebrada a
eucaristia, no mesmo esprito de alegria. Cantos e salmos tambm

26 GEORG, Sissi. Diaconia e culto cristo: o resgate de uma unidade. So Leopoldo:

Centro de Recursos Litrgicos/EST, 2006. p. 134 (Srie Teses e Dissertaes, 32).
27 WINLER, Eberhard. Tore zum Leben: Taufe, onfirmation, Trauung, Bestattung.
Neukirchen: Neukirchener Verlag, 1995. p. 168.
28 WINLER, 1995, p. 168.
29 WHITE, James F. Introduo ao culto cristo. So Leopoldo: Sinodal / IEPG,
2005. p. 234.

23
faziam parte dos ritos fnebres. O surgimento de sermes e prdicas
provavelmente se deve ao costume das falas de familiares a respeito
das pessoas falecidas.
J no sculo V havia uma estrutura do rito funeral dividido em
trs estaes: casa-igreja-cemitrio. Precedido por procisses, na
igreja eram feitas leituras bblicas pelos diconos, com nfase na res-
surreio. Aps a despedida dos catecmenos30, o bispo fazia uma
orao, derramava leo sobre o falecido, oferecia o sculo santo e
celebrava a eucaristia. Em decorrncia da espera pela parsia, os cris-
tos eram sepultados com o rosto voltado para o oriente, pois este
era visto como o lugar de onde o Cristo ressuscitado retornaria. A
comunidade crist realizava culto em memria da pessoa falecida no
terceiro, nono e quadragsimo dias aps a morte. O aniversrio de
falecimento era uma data especial. Tratava-se de uma ocasio impor-
tante para lembrar, sobretudo, as pessoas que morreram em martrio.
A morte, para o cristo, era o natalcio celestial, e os santos eram
comemorados no dia do seu nascimento (natalis) para a eternidade, e
no no dia de seu nascimento mundano para o tempo finito.31
difcil reproduzir o rito funeral das comunidades crists dos
primeiros sculos. Mas, a partir dos elementos mais comuns encon-
trados, possvel vislumbrar uma estrutura de cinco partes principais:
1) preparao do corpo em casa, com lavagens, unes e oraes; 2)
procisso, com vestes brancas, velas, incenso, palmeiras e cantos; 3)
ofcio de louvor e ao de graas, com leituras bblicas e salmos; 4)
eucaristia, com o ltimo beijo da paz; e 5) enterro, com os ps volta-
dos para o oriente32.

11. A lembrana dos mortos na liturgia do culto das primeiras

comunidades crists

A partir do sculo IV, o mais tardar, as comunidades crists

incluram uma orao na liturgia do culto dominical para lembrar os

30 Catecmenos so os que, na Igreja antiga, se preparavam para o batismo. Nos

cultos, eles participavam somente das leituras bblicas e se retiravam antes das
oraes dos fiis e da eucaristia.
31 WHITE, 2005, p. 235.
32 DAVIES, J. G. Burial. In: DAVIES, J. G. (Ed.). A new dictionary of liturgy and wor-
ship. London: SCM Press, 1986. p. 117.

24
seus mortos. Esta orao conhecida como memento deffuntorum
ou mortuorum (lembrana dos mortos) tambm conhecido como
dptico. A orao comea com a palavra latina memento, que
significa lembra-te. Pede-se, assim, que Deus se lembre das
pessoas que nos antecederam na morte. Originalmente, o memento
mortuorum era uma lembrana de falecidos proeminentes da
comunidade, que haviam servido a Igreja. O memento tradicional
tinha o sentido de lembrar os/as fiis que no podiam mais participar
da celebrao eucarstica. Essas pessoas haviam precedido as outras
na morte, mas estavam marcadas com o sinal da f, ou seja, tinham
sido batizadas e participaram do corpo mstico do Senhor. Em sua
morte, portanto, estavam definitivamente incorporadas em Cristo. Ao
proferir o nome dessas pessoas falecidas durante a ceia eucarstica,
pedia-se a Deus que se lembrasse delas e lhes concedesse a paz.
Desta maneira, a comunidade crist dava o testemunho de que os
mortos no estavam excludos da comunho dos santos, pois eles e
elas pertenciam para sempre ao corpo de Cristo atravs do batismo
e da f33.

12. O funeral cristo na Idade Mdia

O funeral cristo na Idade Mdia era marcado pelo medo de

enfrentar o ltimo inimigo, a morte. Inferno e purgatrio eram figuras
da mente medieval que atormentavam as pessoas, sendo utilizadas
como meio de correo. Obras de arte retratam o juzo final com
imagens que representavam, em detalhes abundantes, o tormento
dos condenados. Tambm a eucaristia se tornou um instrumento de
disciplinamento. Desenvolveu-se a prtica da uno com leo e do
vitico como formas de preparar a pessoa para a morte, livrando-a
dos pecados e, assim, dos castigos do inferno. Neste contexto, a
cura pro mortuis (cuidado pelos mortos) tornou-se de importncia
central. Os vivos se sentiam responsveis pela salvao das pobres
almas do purgatrio; para tanto, oraes, missas e doaes eram
realizadas em favor dos mortos. A preocupao com a pessoa toda,
atravs do cuidado do corpo de uma pessoa falecida, na prtica da
Igreja antiga, foi, neste sentido, cedendo espao para o cuidado da

33 Para um aprofundamento do significado dos mementos e dpticos, veja o estudo

no Anexo 1 deste livro.

25
alma, principalmente. Tudo que se fazia com o corpo tinha o objetivo
de livrar a alma do terror do inferno. Entre os monges dos conventos
da Idade Mdia, tornou-se praxe rezar missas pelos mortos. Seguindo
costumes religiosos antigos, essas missas eram realizadas no 3, 7 e
30 dias aps o falecimento e no aniversrio do dia da morte.
Os sepultamentos medievais geralmente eram feitos em
cemitrios localizados em torno da igreja. O corpo era recebido no
porto do cemitrio (porto dos defuntos), carregado para dentro da
igreja com salmos, e ento celebrava-se a eucaristia, concedia-se
absolvio pessoa falecida, que recebia incenso e asperso com
gua benta. Seguia-se o enterro no cemitrio ou debaixo da igreja.
[...]. O Dies irae (dia da ira ou do juzo), canto do sc. 12 ou 13,
espelha o foco da Idade Mdia tardia no juzo e na possibilidade de
condenao, to diferente da clara confiana dos primeiros cristos.34

13. A morte e o funeral cristo na poca da Reforma

Lutero teve grande tolerncia no que se refere s prticas de

sepultamento de sua poca. Ele no elaborou um rito funeral, mas
abdicou radicalmente de toda a teologia em torno do purgatrio e
do culto s relquias e buscou sustentao na prtica da Igreja antiga
que via o sepultamento como algo de competncia da comunidade,
especialmente quando a pessoa falecida no tinha familiar. Ele
condenou tudo o que se referia aos ritos em favor dos mortos e deu
preferncia a uma cerimnia simples, e desta deveriam fazer parte,
principalmente, a pregao do evangelho da ressurreio, hinos de
louvor, salmos e corais. A justificao por graa, e no a vida da
pessoa falecida, tornou-se o centro do funeral cristo.
A preparao para a morte era vista pelo reformador como
algo muito valioso. Em meados de outubro de 1519, Lutero escreveu
Um sermo sobre a preparao para a morte. Nesse sermo, ele se
mostra como pastor que vai ao encontro dos anseios existenciais das
pessoas, enfrentando suas mais profundas angstias e preocupaes a
partir da teologia da cruz35. Para enfrentar o medo da morte, Lutero

34 WHITE, 2005, p. 235-236.

35 Cf. FISCHER, Joachim. Um sermo sobre a preparao para a morte: Introduo.
In: LUTERO, Martinho. Obras selecionadas: Os primrdios: Escritos de 1517 a
1519. So Leopoldo / Porto Alegre: Sinodal / Concrdia, 1987. v. 1, p. 385.

26
direciona a ateno das pessoas para Jesus Cristo, que venceu a morte
na cruz, assim como o pecado e o inferno. F evanglica agarrar-
se a Cristo, pois a f sustenta a pessoa, no apenas no dia a dia, mas
tambm no fim desta vida, na morte36.
Em Um sermo sobre a preparao para a morte, Lutero fala
da necessidade de o ser humano, na iminncia da morte, despedir-
se deste mundo tanto corporal quanto espiritualmente. Isto significa,
segundo o reformador, que a pessoa deve dispor com clareza sobre os
seus bens temporais, para que, depois, no haja rixa e discrdia entre
os parentes; deve perdoar amavelmente todas as pessoas, por mais
que elas a tenham ofendido e, assim, tambm deve desejar o perdo
de todas as pessoas. Aps isso, a pessoa se volta inteiramente para
Deus, apega-se aos sacramentos, crendo em sua fora consoladora.
Conforme Lutero, os sacramentos so um consolo muito grande
e como que um sinal visvel do propsito divino, a que devemos
nos apegar com uma f firme, como se fossem um bom cajado, qual
aquele com que Jac, o patriarca, atravessou o Jordo, ou como se
fossem uma lanterna pela qual devemos nos orientar e para a qual
devemos olhar com todo o empenho ao trilharmos o caminho obscuro
da morte, do pecado e do inferno37. Olhar a imagem de Cristo (Bild)
nos ajuda a vencer no s o medo da morte, mas o poder de Satans,
diz Lutero.

Aspectos antropolgicos

14. A morte faz parte da vida

No Brasil se diz que a morte faz parte da vida. Esta , sem

dvida, a mais difcil constatao humana. Talvez este seja o preo
que pagamos por sermos seres racionais e termos conscincia
de que vamos morrer e perder pessoas que amamos. Ao mesmo
tempo, esta profunda e difcil constatao humana a base para
repensarmos a vida. Viver tambm significa morrer. Desde que somos
concebidos estamos, de certa forma, morrendo, porque a morte

36 FISCHER, 1987, p. 386.

37 LUTERO, Martinho. Um sermo sobre a preparao para a morte. In: LUTERO,
Martinho. Obras selecionadas: Os primrdios: Escritos de 1517 a 1519. So Le-
opoldo / Porto Alegre: Sinodal / Concrdia, 1987. v. 1, p. 394.

27
uma contingncia biolgica. Clulas precisam morrer para que
outras nasam. Nosso corpo dotado deste mecanismo para evitar
degeneraes. Biologicamente falando, portanto, a morte uma
necessidade; algo natural.
Se no existisse a morte, a vida seria totalmente diferente. No
seramos o que somos. No haveria ciclos, incio, meio e fim das coisas.
A percepo de tempo seria sem movimento, esttica. Racionalmente
falando, a vida no planeta no seria vivel. A longevidade redundaria
num colapso do equilbrio ecolgico. A vida no planeta terra se
estrutura atravs de um mecanismo cclico de trocas, onde o morrer,
o transformar-se e o reintegrar-se ao sistema so parte imprescindvel
da existncia. Basta observarmos a natureza das plantas: suas folhas
caem, secam-se e se decompem, transformando-se em adubo
orgnico que enriquece a terra e alimenta novas plantas. a vida se
transformando em alimento que nutre outras vidas. A morte do ser
humano, cujo corpo se decompe e se transforma, est perfeitamente
integrada neste sistema cclico da vida.
Da mesma forma que a morte algo natural, resistir a ela
tambm o . Na vida est embutida uma fora que a impulsiona. Por
isso, resistimos morte, ao fim das coisas. Temos pavor at mesmo
da conscincia de tal condio. Esta resistncia e este pavor so,
portanto, naturais e no, necessariamente, frutos da cultura38. Tudo
que vive resiste morte. A planta luta contra a extino. Os animais
expressam sinais de medo diante do perigo. A oposio morte
inerente vida. A morte desejvel apenas na medida em que a vida
se deteriora39.

15. S para a morte no h soluo

Para o ser humano de todos os tempos, a morte a principal

fonte de inconformidade. S para a morte no h soluo, dizem
as pessoas. A morte algo absurdo, porque questiona o que temos
de mais precioso, a vida. Ela contradiz a vida por ser um estado
absoluto de abandono, uma condio de no-relacionamento total.
A mesma resistncia natural que se apresenta na dimenso biolgica
se transfere para a dimenso antropolgica. Diante do absurdo da

38 BRAEMEIER, 2002, p. 173.

39 BRAEMEIER, 2002, p. 173.

28
finitude da vida, o ser humano ensaia diferentes possibilidades de
lidar com a morte. Os ideais de eterna juventude e de imortalidade
permeiam as mais variadas expresses da nossa cultura: as artes, as
cincias e a religio.

16. A morte na contemporaneidade

Na atualidade, vivemos novas nuances do ideal de imortalidade,

pela primeira vez embalado por avanos cientficos e tecnolgicos
que, por vezes, trazem consigo grandes riscos para a prpria vida.
O ser humano da contemporaneidade um ser que se depara com a
real possibilidade de se livrar da dor e das perdas. Criam-se artifcios
que prolongam a vida, seja atravs de medicamentos e transplantes
de rgos, seja pela possibilidade de reproduo da vida, ou de parte
dela, por meio da manipulao gentica. Sonha-se, como nunca, com
a eternidade real. Por isso, a morte se torna, cada vez mais, um tabu.
Evita-se o memento mori at mesmo para os moribundos. Pesquisas
demonstram que boa parte dos jovens na faixa dos 20 anos jamais
se confrontou com um cadver. Pessoas do nosso crculo de relaes
morrem em clnicas e hospitais, isoladas e distantes dos vivos. O
cuidado com os corpos de pessoas falecidas e o funeral se transformam
em atividades de institutos que, com as mais variadas tcnicas e
recursos, buscam amenizar a feiura da morte. A prpria cremao se
torna, neste quadro, um distanciamento da morte, onde, em vez de se
confrontar com o corpo sem vida ou a ideia da decomposio, pessoas
assistem, quando assistem, ao enterro de uma urna, ou, simplesmente,
as cinzas so lanadas na natureza. Quando se ignora a realidade da
morte, no se vive a vida real, ou se vive de modo a esgotar todas
as potencialidades da vida, numa corrida desesperada aos bens de
consumo, depredao ambiental e individualismo exacerbado.

Aspectos pastorais

17. Diante da morte a comunidade crist chamada para a

sua vocao pastoral

Os ritos fnebres tm, em muitas religies, a funo de separar

o morto e a morte das pessoas vivas. No caso cristo, e principalmente

29
para a f evanglica luterana, no essa a principal funo do funeral.
Alm de encomendar a pessoa falecida solicitude graciosa de Deus,
atravs do seu sepultamento ou da sua cremao, o rito funeral tem
a funo de organizar a crise instalada com a morte e perda de um
ente querido. E, para ajudar as pessoas num momento de profunda
dor, o ritual cristo procura mostrar o amor de Deus e o apoio da
comunidade no consolo aos enlutados40. Como define a IECLB, o
sepultamento para a Igreja oportunidade de testemunho pblico
de sua f na ressurreio e de consolo aos enlutados. Representa
igualmente um ato de respeito ao defunto, lembrando que o corpo
humano, mesmo falecido, criao de Deus. 41
Consolar as pessoas enlutadas no significa fazer especulaes
sobre a morte. A f crist ajuda as pessoas a lidar com a realidade da
morte, pois esta no negada por uma religio em cujo cerne est a
crucificao42. O verdadeiro consolo vem da fidedignidade de Deus,
revelada em sua palavra, atravs da Escritura e dos sacramentos. O
funeral cristo uma ocasio especial para lembrarmos que, por
meio do batismo, Deus nos aceitou incondicionalmente e que isso
continua valendo para a pessoa em sua morte. Por isso, encomendar
a pessoa falecida a Deus significa coloc-la sob a guarda do Deus
cujo amor j foi demonstrado antes mesmo da morte dela. Sendo
a esperana da ressurreio em Cristo to central para a f crist,
encomendar uma pessoa falecida a Deus tambm significa orar para
que Deus realize o seu desgnio para com ela.
De suma importncia para as pessoas enlutadas so a presena
e o apoio da comunidade da qual elas so parte. A comunidade de f
tambm representa o corpo de Cristo no qual a pessoa falecida entrou
pelas guas do batismo do qual no pode ser separada nem pela morte.
A comunidade reunida marca a transio da pessoa falecida para
uma nova relao dentro da igreja: ela passa para a igreja triunfante,
alm da igreja militante aqui na terra. O papel de outros cristos no
funeral de tornar visvel, por meio de sua presena, o ambiente de
amor que cerca os enlutados.43

40 WHITE, 2005, p. 238-239.

41 O SEPULTAMENTO eclesistico: um posicionamento da IECLB referente a enter-
ro e cremao. Boletim informativo 157, Porto Alegre, 1997. (Anexo 4).
42 WHITE, 2005, p. 239.
43 WHITE, 2005, p. 239.

30
18. O funeral parte de um amplo processo ritual de consolo
e construo da esperana

O funeral no momento de ensinamentos sobre a morte,

nem sobre o significado do seu ritual. O funeral parte de um
amplo processo ritual de consolo cristo e construo da esperana
em Cristo (catequese teolgico-litrgica). Por isso, em sentido
pastoral, o funeral cumprir melhor a sua funo se for precedido
de acompanhamento poimnico-litrgico s pessoas que esto na
iminncia da morte e, posteriormente, s pessoas enlutadas. Ritos
ps-funeral so instrumentos valiosos para a elaborao do luto.
Conforme se descreve no item 19, esta uma fase de transio em
que a pessoa lida mais concretamente com o significado da morte
e, portanto, necessita de acompanhamento pastoral-litrgico mais
de perto. Ritos podem ajudar as pessoas a externarem sentimentos
reprimidos. Prantear, lamentar, jejuar, rasgar as vestes so, por
exemplo, gestos rituais de manifestao do luto encontrados na
Bblia, conforme observado acima no item 8. Temos que aprender a
dar a devida ateno e o devido tempo para a manifestao do luto
e do pranto44.
Na IECLB, h o costume da orao memorial45, incorporada
ao culto da comunidade, a qual inclui leitura dos dados biogrficos
da pessoa falecida e a incluso da famlia enlutada na orao
de intercesso. Essa forma de comunicao de falecimento que
acontece no culto tem um aspecto poimnico inerente; contudo, ela
insuficiente. Alm disso, necessrio refletir sobre como se realiza
esse ato de comunicao. Cultos com enlutados, cultos em memria
dos mortos (na Pscoa, no Dia de Finados ou no ltimo Domingo
do Ano Eclesistico) e a redescoberta, atravs da catequese litrgica,
de elementos poimnicos na liturgia do culto, como os mementos e
dpticos46, na orao eucarstica, so prticas de acompanhamento
comunitrio a pessoas enlutadas, desenvolvidas na IECLB, que tm

44 HOCH, Lothar Carlos. As minhas lgrimas tm sido o meu alimento: desafios

pastorais no trabalho com enlutados. In: HOCH, Lothar Carlos; HEIMANN, Tho-
mas (Orgs.). Aconselhamento pastoral e espiritualidade: Anais do VI Simpsio de
Aconselhamento e Psicologia Pastoral. So Leopoldo: Sinodal / EST, 2008. p. 64.
45 Sobre a orao memorial, confira MARTINI, Romeu Ruben (Org.). Livro de culto.
So Leopoldo: Sinodal, 2003. p. 37.
46 Confira acima o item 11 e o Anexo 1 deste livro.

31
importncia fundamental. Mas essas modalidades jamais deveriam
dispensar o contato pessoal e prximo atravs da visitao famlia
ou pessoa enlutada. Essas visitas possuem igualmente aspecto ritual.
imprescindvel orar com as pessoas enlutadas, ler um texto bblico,
alm de ouvi-las atentamente e, mesmo, silenciar com elas. Nesse
acompanhamento pessoal, importante considerar que no cabe a
ns atropelar as pessoas no seu trabalho de luto. Podemos confiar que
cada pessoa enlutada ficar bem a seu tempo, uma vez que h tempo
certo para todas as coisas.47

19. Fases no processo de luto

Algumas fases no processo de luto devem ser consideradas

no acompanhamento s pessoas enlutadas, respeitando-se as
individualidades de cada pessoa e de cada caso.
Baseado em estudos de Spiegel e Lindner, Hoch descreve quatro
fases do luto: a) fase do choque o primeiro contato com a notcia
da morte; mesmo em casos j esperados, ela causa grande impacto
fsico e emocional; b) fase controlada o momento intermedirio,
aquele em que a pessoa se envolve nos assuntos do funeral e est
rodeada de outras pessoas. A, os sentimentos so confusos. Esta fase
se encerra, geralmente, com o funeral; c) fase do vazio existencial
a mais importante, a mais prolongada e a mais dramtica no processo
de luto. O sentimento da perda se instala de forma intensa e parece
impossvel pensar em outra coisa. A pessoa enlutada se d conta do
que, de fato, aconteceu. Sobrevm a muitos o sentimento de perda
do sentido da vida e a depresso. Nessa fase, o acompanhamento
poimnico-litrgico comunitrio de extrema importncia; d) fase de
readaptao esta surge aos poucos, medida que a pessoa enlutada
consegue reorganizar a sua vida e reencontrar alegria nas atividades
cotidianas48.
importante salientar que os casos extremos, como a morte de
jovens, crianas, natimortos, suicdios, homicdios e perda de entes

47 HOCH, 2008, p. 69.

48 HOCH, Lothar Carlos. Acompanhamento pastoral a moribundos e enlutados. In:
MOLZ, Cludio; WEHRMANN, Guenter . F. (Orgs.). Ofcios: estudos temticos
e auxlios homilticos: Proclamar libertao, suplemento 2. So Leopoldo: Sino-
dal, 1988. p. 75-76.

32
queridos em catstrofes, agravam ainda mais a intensidade de cada
uma das fases do luto.
Quando se fala em fases do luto, no se pretende estabelecer
um processo padro que ser necessariamente percorrido
durante o luto. Cada situao de luto especial e nica.49
Diversos fatores determinam a forma do luto, tais como aspectos
culturais, caractersticas de personalidade, tipo de relacionamento
que houve entre pessoa falecida e enlutada. Mesmo assim, falar
em fases do processo de luto constitui-se numa ajuda para quem
lida com pessoas enlutadas, pois, conhecendo melhor as formas
que o prantear pode assumir, possvel relacionar-se com essa
pessoa de forma mais adequada e de modo a que ela se sinta
melhor compreendida.50

20. A importncia do cemitrio para as pessoas enlutadas

Que importncia tem o cemitrio para as pessoas? A experincia

do luto, na vida de muitas pessoas, indica que o cemitrio possui
um significado especial. As pessoas enlutadas precisam de um lugar
que represente, de forma concreta, a presena da pessoa falecida.
Elas precisam de um lugar onde seu pranto possa se expressar51. O
cemitrio esse lugar. A agonia e inquietao de familiares de pessoas
mortas e desaparecidas mostram, igualmente, a necessidade desse
lugar. As pessoas vo ao cemitrio, se colocam junto sepultura
para meditar, orar, lembrar de momentos importantes, agradecer pelo
amor recebido e expressar a culpa por eventuais erros cometidos.52
O cemitrio, portanto, assume uma funo muito importante para as
pessoas em seu processo de luto.
A Igreja crist, desde os seus incios, teve o cuidado de criar
lugares especiais para sepultar os mortos. As pessoas visitam seus
falecidos no lugar onde esto sepultados. As comunidades da
IECLB fazem bem ao cultivar e preservar seus cemitrios e celebrar
cultos especiais no Dia de Finados. A inteno no reverenciar os

49 HOCH, 2008, p. 68.

50 HOCH, 2008, p. 69.
51 HOCH, Lothar Carlos. O cemitrio: lugar para prantear os mortos. Jornal
Evanglico Luterano, Porto Alegre, ano 33, n. 672, nov. 2003, p. 15.
52 HOCH, 2003, p. 15.

33
mortos, mas preservar a sua memria e entreg-los em f nas mos
de Deus, donde viemos e para onde retornaremos.53 Os cemitrios
so lugares antropologicamente necessrios. Servem para expressar
nossa tristeza, nosso pranto. Servem tambm para receber o abrao
de amigos e de irmos e irms na f e, assim, ir curando aos poucos
nossas feridas.54
A palavra cemitrio vem do grego koimeterion e significa
literalmente lugar do sono55. Cemitrio lugar de paz, de
meditao, de encontro conosco mesmos. lugar que nos confronta
com a finitude da nossa vida. lugar de encontro com Deus.56

21. A prtica da cremao na IECLB

Em documento referente ao sepultamento, a IECLB apresenta

pontos elucidativos sobre a prtica da cremao e esclarece o
seguinte:
A forma de sepultamento livre. Os familiares do/a falecido/a
decidem sobre ela. A comunidade evanglica de confisso luterana
respeitar a deciso tomada e acompanhar o sepultamento na forma
escolhida.
Na Igreja crist tem prevalecido a forma de enterro. O
cadver est sendo devolvido terra de que, conforme Gn 3.19, foi
formado. Mas tambm a cremao uma forma de devoluo da
pessoa terra. Ela no contradiz os princpios cristos, e mais e mais
tem se tornado praxe nas igrejas luteranas.
A membros que se escandalizam com a cremao de uma
pessoa falecida, ou que se sentem inseguros diante da deciso a
tomar, diga-se:
a. A f crist no prescreve a forma de sepultamento; portanto,
no existe um modo especificamente cristo desse ato;
b. A escolha da forma de sepultamento faz parte do exerccio
da liberdade crist;

53 HOCH, 2003, p. 15.

54 HOCH, 2003, p. 15.
55 PHILLIPS, Edward L. verbete Funerals (Early christianity). In: BRADSHAW, Paul
F. (Ed.). The new Westminster dictionary of liturgy and worship. Louisville, en-
tucky: Westminster John nox, 2002. p. 214.
56 HOCH, 2003, p. 15.

34
 c. Dentro desta liberdade lcito levar em considerao aspectos
econmicos, higinicos, de espao fsico, de distncia geogrfica ou
outros, na opo por uma ou outra modalidade.
Quanto a possveis objees teolgicas cremao, convm
lembrar:
a. O receio de que a cremao do corpo impediria a ressurreio
infundada. Deus saber recriar o que uma vez criou, mesmo que aos
olhos humanos a pessoa falecida tenha desaparecido completamente;
b. Quando, no incio da Igreja crist, mrtires foram queimados/
as e suas cinzas espalhadas ao vento ou na gua pelos inimigos
da Igreja, esta sempre afirmou que estes/as mrtires, sem dvida,
participariam da ressurreio dos mortos.
A cremao, pois, no se presta a demonstrao anticrist. Ela
no limita ou impossibilita a ao recriadora de Deus.
H que se combater, isto sim, a idia de que a cremao
liberta ou purifica a alma ou o esprito de seus laos materiais e atinge
somente o corpo. Toda pessoa, com corpo, alma e esprito, morre
e desaparece desta vida, no havendo a nenhuma diferena entre
enterro e cremao.57

Aspectos jurdicos58

22. As decises sobre o transcurso normal do rito funerrio

A legislao nacional omissa com relao ao direito funerrio

de forma especfica. No entanto, h dispositivos legais que garantem
o direito das pessoas envolvidas (familiares, amigas, conhecidas) de
no serem perturbadas na cerimnia funerria e protegem a pessoa
falecida.
Em razo da ausncia de legislao, as decises da famlia
sobre o transcurso funerrio devem ser respeitadas, inclusive pelos

57 Esses itens referem-se aos pontos 8 a 12 do documento: O SEPULTAMENTO

eclesistico: um posicionamento da IECLB referente a enterro e cremao. Bole-
tim Informativo 157, Porto Alegre, 1997. (Anexo 4).
58 Com base no direito funerrio, o texto referente aos Aspectos jurdicos deste
livro foi escrito com o objetivo de orientar os ministros e as ministras religiosos
na sua atividade com o rito funerrio.
Esta seo foi elaborada pelo advogado Jeferson de Boni Almeida, a quem agra-
decemos por essa contribuio valiosa.

35
ministros e ministras religiosos envolvidos. A estes dada a no
menos difcil misso de ajudar os familiares na sua tarefa de tomar
as decises necessrias para o transcurso normal do rito funerrio.
Contudo, deve-se lembrar sempre que as decises cabem famlia
ou, quando da ausncia de familiares, s pessoas responsveis pela
pessoa falecida.

23. As providncias referentes aos trmites burocrticos e legais

Para desempenhar seu mister religioso numa cerimnia funer-

ria, o ministro religioso ou a ministra religiosa no necessita solicitar
qualquer documento relacionado ao evento da morte, assim como
irrelevante o conhecimento da causa desta. importante lembrar,
no entanto, que todas as providncias referentes aos trmites buro-
crticos e legais perante os rgos competentes so de obrigao dos
responsveis pela pessoa falecida.
Como medida acautelatria, com o objetivo de preservar a se-
gurana sanitria e evitar problemas legais futuros, o ministro reli-
gioso ou a ministra religiosa pode, todavia, sem ter obrigao legal
de faz-lo, buscar informaes sobre a causa da morte e orientar os
familiares a providenciar o atestado de bito. As informaes sobre
a causa da morte podem ser teis, especialmente no caso da pessoa
falecida ter sido portadora de doena contagiosa, quando a urna de-
ver ser lacrada pelo servio oficial de sade pblica, no podendo
ser aberta em hiptese alguma.
Por ser importante, ressaltamos que responsabilidade do ser-
vio de sade oficial e do mdico responsvel o procedimento de
lacrar a urna funerria para evitar a exposio de outras pessoas ao
risco de contrair a doena.

24. A apresentao do atestado de bito

Quanto ao atestado de bito, a obrigao de exigir sua apresen-

tao do responsvel legal pelo cemitrio, ficando, pois, facultado
ao ministro religioso ou ministra religiosa orientar as pessoas que
providenciem o documento para evitar problemas com a administra-
o do cemitrio na hora do sepultamento.
Neste sentido, os responsveis pelos cemitrios comunitrios
devem tomar o cuidado de exigir a apresentao do atestado de bito

36
e, caso este no seja apresentado, devem se recusar a proceder ao
sepultamento.
As pessoas responsveis pelos cemitrios, ao contrrio dos
ministros e ministras religiosos, so obrigadas, pelo art. 77 da Lei Re-
gistros Pblicos, a exigir a apresentao do atestado de bito original,
do qual dever ficar cpia arquivada na administrao do cemitrio,
sob pena de praticar ato ilcito, como mostra a redao do referido
dispositivo legal:

Art. 77. Nenhum sepultamento ser feito sem certido do oficial de registro
do lugar do falecimento, extrada aps a lavratura do assento de bito, em
vista do atestado do mdico, se houver no lugar, ou em caso contrrio, de
duas pessoas qualificadas que tiverem presenciado ou verificado a morte.
(Renumerado e alterado pela Lei n 6.216, 30/06/75).

Com tal exigncia, a lei busca evitar, por exemplo, o enter-

ro clandestino de pessoas, que poder implicar responsabilizao da
administrao do cemitrio, bem como o enterro de uma pessoa viva,
situao esta que, se comprovada, poder implicar a tipificao do
crime de homicdio culposo, sem inteno de matar, na forma do art.
121, 3 e 4 do Cdigo Penal, que tem a seguinte redao: 3
Se o homicdio culposo: Pena deteno, de 1 (um) a 3 (trs) anos.
4 No homicdio culposo, a pena aumentada de 1/3 (um tero), se
o crime resulta de inobservncia de regra tcnica de profisso, arte ou
ofcio, [...].

25. Procedimentos diante de eventuais tumultos durante uma

cerimnia funerria

Durante as cerimnias funerrias bastante comum, at mes-

mo pelo fato de as pessoas estarem emocionalmente abaladas, ocor-
rerem discusses e, inclusive, brigas entre familiares, podendo estas
ter sua origem em divergncias de cunho religioso. Nesse momento,
importante o ministro religioso ou a ministra religiosa ter em mente
que deve evitar o tumulto e, se necessrio, deixar o local. Com isso,
evitar ser acusado de estar perturbando a cerimnia funerria, que
tipificado como crime pelo nosso Cdigo Penal (art. 209).
Por outro lado, no caso de tumulto de propores maiores, a
orientao deve ser no sentido de chamar a segurana pblica e at

37
mesmo entrar em contato com o Ministrio Pblico, na pessoa do
Promotor de Justia.

26. A urna funerria lacrada pelos rgos competentes

O ministro religioso ou a ministra religiosa, assim como todas

as pessoas que participarem de alguma forma da cerimnia fnebre,
so proibidos de abrir urna funerria lacrada por rgo responsvel
do poder pblico. A relevncia desta informao decorre do fato de
que apenas pessoas autorizadas e devidamente instrudas podem re-
alizar tal procedimento.

27. O contato fsico com as pessoas falecidas

Os agentes funerrios, mdicos e demais pessoas da rea, rece-

bem material, vacinas e instrues sobre como proceder com cad-
veres, diferentemente dos ministros religiosos. Logo, do ofcio da-
queles a manipulao de urnas e pessoas mortas, devendo o ministro
religioso ou a ministra religiosa evitar o contato fsico com o defunto.

28. A livre escolha do servio de uma agncia funerria

No mbito das orientaes, os ministros religiosos podem infor-

mar as pessoas que as funerrias so apenas prestadoras de servios e,
como tais, so de livre escolha do contratante, ou seja, da famlia da
pessoa falecida. Havendo abuso por parte de qualquer agente funer-
rio, o fato deve ser comunicado imediatamente delegacia de polcia
e ao Ministrio Pblico.

29. A prtica da cremao e as obrigaes legais

A prtica da cremao est cada vez mais difundida, especial-

mente por evitar despesas com o cemitrio. Mas, para realizar a cre-
mao, as pessoas responsveis pelos crematrios tm obrigao de
respeitar a legislao local. Especial cuidado deve ser tomado, se a
morte ocorrer em circunstncias violentas ou o de cujus [falecido
cujos bens esto em inventrio] estiver envolvido em uma Ao de
Paternidade e de Alimentos. Diante dessas hipteses, a cremao po-

38
der ser realizada apenas mediante autorizao judicial, uma vez que
poder implicar a destruio de provas perante o processo judicial.
Especificamente, no existe qualquer obrigao legal para os
ministros e as ministras religiosos em relao cremao, sendo de
total responsabilidade dos familiares e do crematrio a realizao de
todos os atos burocrticos envolvidos com tal atividade.

30. Aspectos legais diversos

Outros aspectos legais envolvendo o funeral de pessoas como

horrio do sepultamento ou da cremao, transferncia de restos
mortais, cabem novamente aos familiares envolvidos ou s pessoas
documentalmente habilitadas, no sendo incumbncia do ministro
religioso ou da ministra religiosa. As pessoas responsveis devem ve-
rificar junto legislao municipal, ao regulamento interno do cemi-
trio e perante a autoridade policial local quais as regras existentes
para realizar de forma regular tais procedimentos.
Em suma, aos ministros e s ministras religiosos cabe fazer o
acompanhamento religioso, devendo, dentro do possvel, ficar dis-
tantes das atividades burocrticas atinentes ao funeral, limitando-se
a orientar as pessoas em tais momentos, at mesmo para estar em
melhores condies de aconselhar, de orientar, consolar e acolher as
pessoas diretamente envolvidas com o ente falecido.

Aspectos litrgicos

31. O funeral ritual de passagem, que serve para ordenar

uma situao de profunda crise

Uma funo do rito colocar ordem. O rito permite que as

pessoas vivam num mundo organizado, no catico, saibam o que
fazer e como se comportar diante de determinadas situaes. Os
ritos de passagem esto presentes em todas as sociedades e culturas.
Eles so necessrios vida humana, pois esta se caracteriza por uma
sucesso de etapas e transies, com mudanas ora bruscas, ora bem
ordenadas. Os ritos de passagem ajudam as pessoas a enfrentar as
mudanas em suas vidas. Eles encaminham as pessoas em sua tra-
vessia de uma situao a outra, ou a sua entrada num mundo novo

39
e desconhecido. Os ritos auxiliam pessoas e grupos a vivenciar as
crises decorrentes das passagens59.
Conforme estudos antropolgicos, todo rito de passagem pos-
sui trs estgios bem definidos, que podem ser denominados de ritos
preliminares (marcados pela separao do grupo ou da situao an-
terior), ritos liminares ou de margem (marcados pela transio de um
grupo a outro ou de uma situao a outra) e ritos ps-liminares (mar-
cados pela incorporao de uma pessoa a um novo grupo ou a uma
nova situao). Cada passagem possui ritos de separao (prelimina-
res), de margem (liminares) e de incorporao (ps-liminares), mas
cada uma enfatiza um desses ritos especificamente, de acordo com
as necessidades que a passagem em questo impe. Por exemplo, nos
rituais de morte, o funeral um rito de separao muito importante,
tendo a funo de ajudar a ordenar a situao de crise instalada. Ele
uma forma real de lidar com a constatao da morte e a necessi-
dade de separar-se de um ente querido, mas os ritos de margem, ou
de transio, so os mais acentuados dentro do processo de morte e
separao do ente querido. O luto, por sua vez, corresponde ao per-
odo de margem, um tempo de transio marcado por diversas fases60,
em que as pessoas lidam mais concretamente com o significado da
morte e da perda. Infelizmente, carecemos de recursos rituais ou ofe-
recemos poucos rituais para esse perodo que, alm de marcante, o
mais extenso dentro do processo que envolve a morte61.

32. O funeral cristo uma prtica da comunidade crist

O Evangelho, em especial a esperana dos cristos na ressur-

reio dos mortos pela f na ressurreio de Jesus Cristo, o ann-
cio central no funeral cristo. No obstante, todo rito funeral um
momento especial, que precisa levar em considerao a histria da
pessoa falecida, dos familiares e, inclusive, das pessoas que esto pre-
sentes no momento da despedida. O funeral no deixa jamais de ser
uma celebrao da comunidade qual a pessoa falecida pertence.
No uma celebrao dos parentes enlutados, nem uma celebrao

59 MANS, Erli. A ritualizao das passagens da vida: desafios para a prtica litrgica
da Igreja. So Leopoldo: EST/PPG, 2009. p. 18-23, 82-85. (Tese de Doutorado).
60 Sobre as fases no processo de luto, confira acima o item 19.
61 MANS, 2009, p. 29-31, 44-45.

40
privada ou de enaltecimento da pessoa falecida, mas uma celebrao
da comunidade crist que anuncia as promessas bblicas a respeito
do amor gracioso de Deus sinalizado, em especial, no batismo.

33. O funeral cristo est relacionado ao batismo

Como vimos acima no item 6, para a comunidade crist a morte

est profundamente relacionada ao batismo, razo pela qual a liturgia
do rito funeral deve ser permeada pela teologia batismal. A liturgia do
funeral cristo sustenta, portanto, que, pelo batismo, j pertencemos
a Deus, estamos em suas mos e o medo da morte pode ser superado
mediante a f na ressurreio. Alm da pregao e das oraes que
remetem ao batismo, elementos ou smbolos do batismo deveriam
estar presentes na liturgia do funeral cristo e no espao litrgico,
como, por exemplo, vela batismal, crio pascal, pia batismal.
importante lembrar que, por ocasio do batismo, as pessoas
so chamadas pelo nome. Assim, tambm deveria s-lo durante os
funerais.

34. A ceia do Senhor no est desligada da morte de pessoas

crists

O funeral cristo momento em que a comunidade crist se

assegura de que nem mesmo a morte nos separa do amor de Deus.
O ritual fnebre deve salientar as vigorosas promessas bblicas a
respeito da fidedignidade de Deus, e no se basear em nada menos
do que isto. Uma liturgia da palavra essencial para proclamar que,
por meio de Cristo, Deus demonstrou o seu grande amor por ns,
nos deu a salvao e a promessa da vida eterna. Salmdia e leitura
da Bblia so fundamentais, apoiadas por sermo, hinos, oraes e
credo.62
A ceia do Senhor, por sua vez, no est desligada da morte dos
cristos e das crists; ela concretiza a comunho dos santos, da qual a
pessoa, mesmo na morte, continua sendo parte; proclama o relaciona-
mento contnuo entre os membros vivos e os mortos dentro do corpo
de Cristo. Portanto, h fortes argumentos em favor da celebrao da

62 WHITE, 2005, p. 241.

41
ceia eucarstica no ritual fnebre. Entretanto, dadas as circunstncias
de um ritual fnebre, o lugar, a formao de um grupo com pessoas
de diferentes tradies religiosas e as necessidades mais prementes,
essa celebrao pouco vivel, alm de ser totalmente estranha para a
nossa tradio comunitria. Por isso, fica o desafio de recuperar a ce-
lebrao da ceia do Senhor no culto com orao memorial. A, sim,
ela tem funo relevante. Em especial, os mementos ou dpticos63
da orao eucarstica fazem uma ligao explcita com os membros
falecidos que continuam pertencendo ao corpo de Cristo.

35. O consolo e a proteo aos enlutados esto acima de

qualquer costume teolgico-doutrinrio

possvel que alguns funerais no se enquadrem nos regula-

mentos da comunidade local e sejam oficiados por motivos pastorais.
O falecimento de crianas no batizadas, filhas de pais batizados,
um dos casos em que o aspecto pastoral muito mais relevante que
eventuais ressalvas teolgicas, pois a graa e o amor de Deus so
maiores que nossos costumes, ritos e explicaes racionais. Confor-
me o documento Nossa f, nossa vida, a comunidade expressa o
amor cristo ao sepultar suicidas e crianas natimortas ou no bati-
zadas64. Tal princpio condiz muito mais com a essncia da f crist,
pois realiza um servio diaconal a pessoas falecidas e vai ao encontro
da necessidade de consolo das pessoas enlutadas. Negar o funeral de
uma pessoa que se suicidou significa se colocar acima do juzo e da
graa de Deus. Importa consolar e compreender que Deus v o cora-
o das pessoas (1Sm 16.7) e sensvel s razes que levam algum
a uma atitude extrema como a do suicdio.
O mesmo princpio deveria, em determinadas circunstncias,
valer para membros batizados de outras denominaes religiosas,
membros afastados da comunidade ou em atraso com sua contribui-
o, mas, como prev Nossa f, nossa vida, estes casos dependem
de deciso especfica a ser tomada pelo presbitrio65.

63 Confira acima item 11.

64 IGREJA Evanglica de Confisso Luterana no Brasil. Nossa f, nossa vida. 4. ed.
So Leopoldo: Sinodal, 2005. p. 40.
65 IGREJA Evanglica de Confisso Luterana no Brasil. Nossa f, nossa vida. 4. ed.
So Leopoldo: Sinodal, 2005. p. 40.

42
 Questes que estejam em desacordo com combinaes de
ordem financeira, filiao, desentendimentos podem, sim, ser abor-
dadas, mas em momento posterior, como continuidade do servio
pastoral.
Carecemos ainda de um rito diferenciado para pessoas adultas
no batizadas ou no pertencentes tradio crist. Lembremos que
os cristos foram os primeiros a sepultar pessoas encontradas mortas,
mesmo desconhecendo sua histria de f. Trata-se, sem dvida, de
um gesto de solidariedade.

36. Estrutura litrgica

A estrutura litrgica do rito fnebre segue o mesmo padro da

liturgia do culto cristo, a saber, liturgia de entrada, liturgia da pa-
lavra, [liturgia da ceia] e liturgia de despedida, e cada uma dessas
partes constituda por elementos litrgicos comuns ao culto cris-
to66. Mas, a estrutura litrgica do ritual fnebre tambm se compe
de ritos especficos, como a encomendao e a destinao da urna
funerria (sepultamento ou cremao) e de elementos litrgicos espe-
ciais, como o Nunc dimittis (cntico de Simeo Lc 2.29ss) e o De
profundis (Salmo 130). Abaixo segue uma descrio dos elementos
mais especficos do funeral cristo.

37. Alocuo ou prdica

A alocuo ou prdica um momento importante no rito f-

nebre. Ela afirma a graa de Deus em Jesus Cristo como a nica es-
perana para a pessoa crist. Precisa ser firme e decisiva, sem deixar
margem a questionamentos no que diz respeito concepo luterana
sobre morte e ressurreio. A alocuo deve ser breve e dirigida pri-
meiro s pessoas enlutadas, oferecendo-lhes a orientao da palavra
de Deus, e depois comunidade reunida. Lamento, consolo, espe-
rana, solidariedade (temas que vm dos textos bblicos) so funda-
mentais na alocuo. A nfase maior dada a um ou outro aspecto
vai depender das particularidades do sepultamento (idade da pessoa
falecida, circunstncias da morte, etc.).

66 Para um estudo dos elementos litrgicos da estrutura do culto, confira MARTINI,

Romeu Ruben (Org.). Livro de culto. So Leopoldo: Sinodal, 2003. p. 31-44.

43
38. Procisso

O rito fnebre cristo parte da grande peregrinao da vida

crist que inicia no batismo. Nada melhor para expressar este aspecto
de peregrinao que marcar o rito fnebre, desde o velrio at o ce-
mitrio, com o elemento da procisso. Por isso, em vrias partes da
liturgia se propem procisses. Inclusive, o peregrinar da casa para
a igreja e depois para o cemitrio ajuda a ritualizar este aspecto to
essencial da vida crist.

39. Encomendao

Trata-se de um elemento litrgico do ofcio fnebre. Originou-

se nos sculos V e VI. Apresenta-se, geralmente, em forma de orao,
cujo contedo a entrega da pessoa falecida misericrdia e bon-
dade de Deus. Mesmo um corpo sem vida digno de cuidado e amor.
A encomendao expressa, pois, o desejo da comunidade celebrante
de que o irmo ou a irm falecida seja acolhido/a e bem guardado/a
nos braos de Deus. Em liturgias fnebres antigas, podem-se encon-
trar at cinco oraes de encomendao.

40. Consignao

uma parte do rito de encomendao e ficou conhecida pelas

palavras terra terra, cinza s cinzas e p ao p. Trata-se de uma
parte significativa da frmula de despedida no rito fnebre cristo. As
palavras terra terra, cinza s cinzas e p ao p so uma aluso
fragilidade do ser humano, do inevitvel fim da sua existncia terre-
na, do seu sofrimento e luto. Elas lembram a origem e o destino do
ser humano: tu s p e ao p tornars (Gn 3.19). Remetem, pois,
morte e conscincia da finitude da criatura.
Porm, muito importante perceber que a consignao no se
encerra com as palavras terra terra, cinza s cinzas e p ao p,
mas formada ainda de outra parte, a que fala da nossa esperana, da
f na ressurreio. Uma formulao completa da consignao pode
ser: terra terra, cinza s cinzas e p ao p, na segura e consoladora
esperana da ressurreio para a vida eterna por meio de nosso Se-
nhor Jesus Cristo. Percebe-se, portanto, que a frmula de consignao
aponta, de um lado, para a condio da criatura e, de outro, lembra

44
que a criatura est profundamente ligada ao seu Criador e Redentor,
aquele que cria, salva e ressuscita. Viemos do p e voltaremos ao p.
Isso, no entanto, no constitui toda a histria do ser humano nem
todo o seu destino. A frmula de despedida no ritual fnebre cristo,
portanto, no deixa de ser uma confisso de f da pessoa crist: somos
criaturas, sim, somos mortais, mas cremos no Deus que do p extrai
nova vida. Cremos no Deus que ressuscita. Essa a f que consola.

41. Mortalha

o nome dado ao lenol que envolve a pessoa falecida ou

ao pano litrgico que se coloca sobre o atade fechado, cobrindo-o
completamente.
O uso da mortalha est ligado ao antigo costume dos judeus
de envolver a pessoa falecida com um lenol morturio. A mortalha
lembra, em especial, que, conforme nos relatam os evangelhos (Joo
19.38-42; Mateus 27.57-61; Lucas 23.50-56 e Marcos 15.42-47), Je-
sus, em seu sepultamento, foi envolvido num pano limpo de linho.
A mortalha, assim como o crio pascal67, tem relao direta com o
batismo. Lembra que no batismo fomos revestidos com Cristo, na sua
morte e na sua ressurreio. A cor adequada para a mortalha o
branco.
A mortalha colocada sobre o atade fechado. Na verdade, o
seu uso nas comunidades da IECLB tem pouco sentido, considerando
que, segundo o costume do nosso povo, o atade permanece aberto
at o momento de ser conduzido ao cemitrio ou urna de cremao.
Portanto, a utilizao da mortalha em nosso meio caberia somente
naquelas situaes em que, por motivo justificado, no se recomenda
abrir o atade. Nestes casos, a mortalha pode ser colocada sobre o
atade enquanto ele permanece na capela morturia ou igreja. Entre-
tanto, considerando que se trata de um elemento simblico desco-
nhecido para a maioria das comunidades da IECLB, recomenda-se,
em primeiro lugar, comunidade que desejar introduzir o seu uso,
refletir sobre o seu significado litrgico-teolgico. A utilizao de um
elemento simblico s tem sentido quando este possui significado
para as pessoas envolvidas.

67 Sobre o significado do crio, leia o item 44.

45
42. Bno

A bno, normalmente unida ao gesto de imposio de mos

e ao sinal da cruz, um elemento litrgico muito expressivo, uti-
lizado em diversos momentos do culto cristo, e est presente em
diferentes ofcios. O gesto realizado pela pessoa que oficia o ato
litrgico, mas, em seu significado, a bno ao de Deus que mos-
tra o seu favor s pessoas, o abrao de Deus, que concede especial
proteo, que comunica salvao, amor, misericrdia e paz68. Ela
um sinal muito concreto da presena fortalecedora e consoladora de
Deus, adquirindo especial significado para as pessoas enlutadas, as-
sim como para toda a comunidade presente no ato fnebre.
A IECLB entende que, no ofcio fnebre, a bno dada, em
especial, comunidade ali reunida, pois, assim declara ela, nada
podemos fazer para influenciar a sorte das pessoas falecidas junto a
Deus. Deus soberano em seu juzo e em sua graa.69
Ainda que a bno se dirija essencialmente comunidade, ela
no exclui a pessoa falecida, que continua, mesmo na morte, sob o
cuidado de Deus.

43. Cor

Por sua relao com o batismo, a cor litrgica indicada para

os funerais o branco. O roxo, muito usado hoje em ritos fnebres
no Brasil, pode substituir o branco, por simbolizar a preparao e a
esperana. O preto remete morte e se relaciona Quinta e Sexta-
Feiras da Paixo. A ressurreio, entretanto, a mensagem principal
do funeral cristo, sendo, pois, expressa atravs da cor branca.

44. Crio pascal

um smbolo de grande relevncia para o funeral cristo, pois

marca a despedida da pessoa falecida com a esperana que se an-
cora na Pscoa. Representa o fogo novo aceso na festa da Pscoa,

68 Cf. SODI, M. verbete Bno. In: SARTORE, Domenico; TRIACCA, Achille M.

(Orgs.). Dicionrio de liturgia. So Paulo: Paulinas, 1992. p. 123.
69 O SEPULTAMENTO eclesistico: um posicionamento da IECLB referente a enter-
ro e cremao. Boletim Informativo 157, Porto Alegre, 1997. (Anexo 4).

46
completado com o Pentecostes70. O crio, portanto, um smbolo do
batismo, e o seu uso no sepultamento indica que a comunidade crist
acompanha a pessoa batizada que aguarda o grande dia da sua res-
surreio. Tambm aqui vale o que foi destacado acima sobre o uso
da mortalha. Em se tratando de um smbolo ainda pouco utilizado nas
comunidades da IECLB, o seu uso deve ser precedido de uma reflexo
sobre o seu significado teolgico-litrgico. O valor de um smbolo
reforado na medida em que as pessoas ou a comunidade o incluem
em suas vivncias.

45. Nunc dimittis

um cntico evanglico, isto , um cntico de louvor tirado

da Escritura e empregado na liturgia. Nunc dimittis uma expresso
latina que significa agora despede e se refere ao Cntico de Simeo,
entoado por ele no templo de Jerusalm. Quando viu o menino Jesus,
Simeo tomou-o em seus braos, e cantou: Agora, Senhor, despede
em paz o teu servo, segundo a tua palavra; pois os meus olhos j vi-
ram a tua salvao, a qual tu preparaste perante a face de todos os po-
vos; luz para iluminar as naes, e para glria de teu povo Israel (Lc
2.29ss.). Nos funerais, este cntico entoado ou recitado na mesma
confiana de Simeo, sem medo da morte, mas aceitando-a como ca-
minho para repousar em Deus. O Nunc dimittis usado no ofcio fu-
neral, momento no qual a pessoa batizada passa pela ltima estao
de sua vida terrena. tambm a orao de todas as noites, entoada
na liturgia da Completas, orao diria realizada por volta das 22 h.
Por sua relevncia teolgica, o Nunc dimittis pode ser usado diversas
vezes durante o velrio e na liturgia de encomendao.

46. De profundis

uma abreviao da expresso completa: De profundis cla-

mavi ad te, Domine, que quer dizer: Das profundezas a ti clamo,
Senhor (Sl 130.1). O Salmo 130 muito usado no ofcio fnebre,
porque retrata a situao de clamor que nasce das profundezas da
aflio e da misria humanas. Palavras nem sempre conseguem ex-

70 Sobre o significado do crio pascal, confira as explicaes contidas em: IRST,

Nelson (Org.). Livro de Batismo. 2. ed. rev. So Leopoldo: Oikos, 2008. p. 46-48.

47
primir os sentimentos humanos mais profundos. s vezes, a dor, o
sofrimento e a desolao causados pela morte so expressos mais
significativamente pelos gemidos. Da a importncia do uso desse
Salmo em rituais fnebres.

47. Expresses no recomendadas

Para evitar equvocos e confuses com outras compreenses e

doutrinas relacionadas morte e ao ps-morte, no se recomenda o
uso das seguintes expresses nos ritos fnebres cristos:

1) Deus chamou desta vida!

No batismo, Deus chama as pessoas para si. Por isso, ao mor-
rer, somos entregues definitivamente s mos de Deus. No entanto, a
expresso usada no ato fnebre: Visto que Deus, o Onipotente, foi
servido em Sua providncia chamar para Si nosso/a irmo/... pode
ser entendida como se o chamado para a morte fosse algo proposital
de Deus ou, at mesmo, castigo divino. Na cultura brasileira predo-
minam certo conformismo e uma exagerada submisso frente a uma
predestinao de Deus assim entendida: Era para ser, Deus assim
o quis, etc., que, por vezes, no correspondem a uma teologia que
compreende Deus como um Deus de Vida. Sugere-se ou deixar claro
que Deus chamou a pessoa para si no batismo, ou usar outra forma
de expresso para evitar equvocos.

2) Entregamos o corpo!
A palavra corpo ou carne, na tradio judaico-crist, com-
preende a pessoa em sua inteireza de ser corpo-alma-esprito. Usar
a palavra corpo, isoladamente, pode, no entanto, dar a ideia de
separao entre corpo e alma/esprito, uma crena que tambm
expressiva no contexto brasileiro. E isto no condiz com a f crist.
O mais indicado o uso do nome da pessoa, que a identifica em sua
totalidade e inclui a sua histria de vida. Morrer no significa perder
a identidade. Esta permanece para sempre. Alis, no batismo a pessoa
tambm chamada pelo nome: Chamei-te pelo teu nome, Tu s
meu/minha.

48
48. O rito fnebre para os casos de cremao

A partir do que foi exposto acima sobre a cremao71, do ponto

de vista da IECLB, recomenda-se o seguinte:
a) A estrutura litrgica da encomendao para a cremao a
mesma que se utiliza para o sepultamento (enterro).
b) O rito fnebre para a cremao, assim como para o enterro,
feito na igreja ou na capela morturia ou, ento, na prpria capela
do crematrio. A nica diferena que se d no rito, seja cremao ou
enterro, a destinao da urna morturia. No caso de cremao, em
alguns locais, o atade permanece na capela do crematrio at que
todos os membros e familiares retornem aos seus lares; em outros, ele
encaminhado at a entrada da sala de incinerao, que, em alguns
locais, separada do pblico por meio de uma cortina.
c) A consignao (frmula que contm as palavras terra terra,
cinza s cinzas, p ao p ...), assim como proferida nos ritos fne-
bres para casos de sepultamentos (enterro), no se omite no rito fne-
bre para a cremao. Ela faz parte da encomendao. Isto se justifica
porque as palavras terra terra, cinza s cinzas, p ao p no esto
ligadas forma de destinao da urna morturia, seja sepultamento ou
cremao. Essas palavras aludem condio humana diante de Deus.
Somos criaturas mortais. Viemos do p e ao p tornaremos. O p o
sinal da nossa mortalidade72, seja ele referente aos restos mortais mistu-
rados terra ou decorrente do processo de cremao. A cremao no
faz nada alm de apressar o processo de transformao do corpo em
p. Isto no altera a interveno criadora de Deus. Deus plenamente
capaz de ressuscitar os restos mortais de uma pessoa que foi cremada,
assim como os de uma pessoa que no foi cremada. Quanto ao gesto
de jogar terra, embora o momento mais adequado para faz-lo seja
na destinao da urna com as cinzas73, nada impede que seja realizado
no momento da encomendao. bom lembrar que, seja qual for a
destinao dada s cinzas, seu lugar final a terra. H uma tendncia

71 Conforme item 21.

72 Leia acima o item 40.
73 Aps a incinerao, as cinzas so acondicionadas em uma urna especial, escolhida
pela famlia dentre vrias opes. Esta urna pode ser guardada em nichos, no co-
lumbrio ou sepultada em jazigos (compartimentos do tipo gavetas, construdos
abaixo do nvel do solo), ou mesmo ser levada pela famlia para determinado des-
tino, conforme a prpria vontade de pessoa cremada ou de seus familiares.

49
de enterrar a urna com as cinzas ou de guard-la no columbrio74. Al-
gumas, pessoas, no entanto, escolhem outro destino para elas (jog-las
na gua ou espalh-las no ar).
d) Em seu posicionamento sobre o ato fnebre, a IECLB reco-
menda, em caso de cremao, que a urna com as cinzas no seja
guardada em casa, mas enterrada em local apropriado, para evitar que
surja venerao de mortos/as ou que se criem amarras psicolgicas75.
e) O ato final de destinao das cinzas tambm pode ser acom-
panhado por um rito litrgico (rito das cinzas76). No rito das cinzas
no h necessidade de nova encomendao. Liturgicamente, ela se-
ria uma duplicao.

49. O rito, parte por parte

Segue um resumo breve de cada parte e uma explicao dos

elementos litrgicos do funeral cristo. Com base nessa descrio e
nas propostas rituais oferecidas na Parte II deste livro, a liturgia do
funeral cristo pode ser moldada de acordo com as situaes e os
contextos, considerando-se que cada rito fnebre um caso especial.

Culto na igreja/capela morturia/recinto de velrio

LITURGIA DE ENTRADA

Badalar dos sinos Em algumas comunidades, o sino anuncia, atra-

vs de badalos tpicos, o falecimento de um
membro. Na igreja, na capela morturia ou no
recinto do velrio, o incio do rito de encomen-
dao sinalizado pelo sino.

Preldio De acordo com as condies locais, possvel

iniciar o evento fnebre com um preldio pea
musical meditativa, apresentada por um grupo

74 uma espcie de construo, localizada nos cemitrios, com nichos especficos

para armazenar as urnas com as cinzas de corpos cremados.
75 O SEPULTAMENTO eclesistico: um posicionamento da IECLB referente a enter-
ro e cremao. Boletim Informativo 157, Porto Alegre, 1997. (Anexo 4).
76 Abaixo, na terceira parte deste livro, h duas formas de rito das cinzas.

50
 de msicos, tocada ou cantada pelo coral. O
preldio ajuda a comunidade a se preparar para
o encontro com Deus.

Acolhida A comunidade acolhida, informalmente; faz-

se referncia ao motivo que a congrega ali, men-
cionando-se o nome da pessoa falecida.

Saudao
formal Indica que o evento fnebre iniciado em nome
e na presena do trino Deus. Podem-se usar a
saudao apostlica ou o voto inicial. Esta sau-
dao pode ser complementada por um voto
bblico ou por um texto breve, de contedo cor-
respondente.

Cantos/hinos Os cantos e hinos intercalam os diversos mo-

mentos da liturgia. A escolha de cada canto ou
hino leva em conta o que foi realizado no mo-
mento anterior da liturgia e faz a ponte para o
que vir em seguida.
A comunidade envolvida nos cantos. De pre-
ferncia, que a famlia enlutada participe da es-
colha dos hinos. Eles podem fazer referncia a
temas importantes da vida da pessoa falecida ou
ter significado especial para os seus familiares.
Os cantos podem igualmente se relacionar com
o tempo litrgico em curso. Cantos de lamento
e de confiana em Deus so apropriados para
celebraes fnebres. Veja-se, por exemplo, a
explicao sobre o canto evanglico Nunc di-
mittis e o salmo De profundis77. Hinos de Pscoa
so os mais indicados para os funerais cristos.

Orao do dia Esta orao encerra a primeira parte da liturgia

e est ligada ao tema (evento) do culto. Pode
expressar lamento e confiana. A comunidade

77 Confira acima os itens 45 e 46.

51
 apresenta a Deus o que est sentindo naquele
momento especfico, confiando que Deus est
presente, ilumina e orienta a sua comunidade
atravs da sua Palavra, que ser anunciada na lei-
tura bblica e na pregao, no momento seguinte.

LITURGIA DA PALAVRA

Leitura bblica Segue a leitura de um ou mais textos bblicos.

Estes so escolhidos de acordo com a situao
especfica. Podem seguir as indicaes das lei-
turas do dia ou ser textos que expressem a f e
a esperana na ressurreio. Passagens bblicas
que foram significativas para a pessoa falecida
igualmente so recomendadas para a leitura b-
blica, assim como textos referenciais para a fa-
mlia enlutada. As leituras bblicas tambm so
os subsdios para a prdica.
Pessoas da comunidade podem fazer a leitura
do/s texto/s. Cantos intermedirios acompa-
nham ou intercalam as leituras.

Alocuo
ou prdica78 Anuncia a boa notcia do Evangelho para a situ-
ao especfica de morte e luto. A biografia da
pessoa falecida pode servir de recurso homil-
tico, sem, contudo, ser o centro da pregao. A
prdica leva em conta a situao da famlia en-
lutada e da comunidade, dando voz ao seu luto
e apontando perspectivas em termos de consolo
e de esperana.

Confisso de f Em resposta Palavra e ao consolo anunciados,

segue a confisso de f da comunidade. A con-
fisso de f tambm pode ser proferida no cemi-
trio, antes da despedida final.

78 Leia acima o item 37.

52
Orao geral Esta orao inclui gratido e intercesso. Atravs
dela, a comunidade reafirma a f e a confiana
no Deus da graa que enviou o seu Filho para
dar vida e salvao ao seu povo; por isso, agra-
dece pelo tempo de vida que foi concedido
pessoa falecida, pela convivncia que ela pro-
porcionou aos seus semelhantes, e intercede em
favor das pessoas enlutadas; pede o consolo de
Deus, o fortalecimento da f e a renovao da
esperana na ressurreio.
Esta orao tambm pode ser intercalada por re-
fres, cantados pela comunidade.

Pai-Nosso Oficiante e comunidade oram, em conjunto, o

Pai-Nosso. O momento dessa orao oportu-
no para a comunidade demonstrar sua comu-
nho atravs do gesto das mos dadas.

LITURGIA DE ENCOMENDAO

Dados da pessoa
falecida Antes da orao de encomendao, abre-se um
espao para recordar dados da pessoa falecida.
Os dados podem ser lidos pela pessoa oficiante.
Pessoas mais prximas podem evocar lembran-
as, em palavras pessoais, e tambm podem
apresentar smbolos que expressem amizade e
amor, depositando-os no atade.

Encomendao
com bno
de despedida Como foi explicado no item 39, este um ele-
mento litrgico prprio do ofcio fnebre. Em
forma de orao, a pessoa falecida lembrada
diante de Deus e entregue sua graa e mise-
ricrdia. Com a encomendao, a comunidade
expressa, por meio da orao, o desejo de que
a pessoa falecida esteja bem guardada em Deus

53
 e encontre nele o repouso verdadeiro. A enco-
mendao concluda mediante uma bno
de despedida comunidade, incluindo a pessoa
falecida79. D-se o adeus pessoa falecida, sen-
do ela confiada a Deus.

Convite para a
despedida Convidam-se os familiares, e as pessoas que
o desejarem, a se despedir da pessoa falecida.
Aps isso, o atade fechado e encaminhado
para o sepultamento ou guardamento provisrio
da urna funerria para a cremao. O ato pode
ter acompanhamento musical.

Procisso ao
local de sepultamento
ou de guardamento
provisrio da urna
para a cremao Em procisso, a comunidade sai do recinto do
velrio e se dirige para o cemitrio, at o tmulo
ou o local de guarda provisria da urna para a
cremao.

No cemitrio ou no local de guardamento provisrio da urna

para a cremao

Palavras iniciais A pessoa oficiante profere uma frase breve que

evoca a presena de Deus ali naquela situao.
Pode ser um versculo bblico ou um Salmo.

Orao Esta orao tambm tem o sentido de encomen-

dar a pessoa falecida a Deus, na esperana da
ressurreio.

Leitura bblica L-se um texto bblico pertinente ao momento

especfico. (Uma frase introdutria pode estabe-
lecer a relao entre a situao e o texto).

79 Confira acima o item 42.

54
Cantos A comunidade canta hinos de confiana, en-
quanto o atade baixado sepultura (no caso
de cremao, o atade ainda permanece no lo-
cal at o hino final).

Orao de
encomendao e
consignao Esta orao tem a funo de entregar a pessoa fa-
lecida graa de Deus e seguida das palavras
de consignao: Terra terra, cinza s cinzas,
p ao p ... ou outra de contedo semelhante.
Enquanto diz as palavras de consignao, a pes-
soa oficiante lana pequenas pores de terra,
com a mo ou uma p, na sepultura (no caso de
cremao, as palavras so igualmente pronun-
ciadas80, e nada impede que se realize o gesto
de jogar terra sobre o atade).

Pai-Nosso Comunidade e pessoa oficiante oram em con-

junto. As pessoas podem se dar as mos durante
a orao.

Hino Terminado o Pai-Nosso, a pessoa oficiante faz

uma costura breve, proferindo palavras de con-
fiana, gratido e f na ressurreio, introduzindo
o hino final. Enquanto a comunidade canta, a
sepultura fechada (ou, no caso de cremao, a
urna funerria introduzida no local de guarda-
mento provisrio). Se se preferir, este momento
tambm pode ser acompanhado em silncio.

LITURGIA DE DESPEDIDA

Bno e envio A pessoa oficiante impe as mos sobre a co-

munidade e profere a bno, seguida do en-
vio.

80 Confira acima o item 48, letra c.

55
Parte II

Liturgias
 A liturgia do funeral cristo primeira forma

Duas estaes81
Esta liturgia est formulada como rito que ocorre em duas partes: a
primeira, quando o atade est aberto (na casa, na igreja ou na capela mor-
turia); e a segunda parte, quando o atade est fechado (no cemitrio ou
no crematrio).
A cor litrgica do rito de sepultamento o branco, pois na morte que
se anuncia efusivamente a ressurreio. O crio pascal82, que representa o Cristo
ressurreto, est aceso quando a celebrao inicia. Ele colocado ao lado do
atade. A vela batismal da pessoa falecida tambm acesa e colocada ao lado
do crio. O crio pascal nos lembra que a morte foi vencida e nos remete ao
batismo. (Nas situaes em que o atade, por motivo justificado, no pode ser
aberto e se a comunidade local opta pelo uso de uma mortalha83, o atade ,
ento, coberto com ela.)

Primeira parte: na casa, igreja ou capela morturia

LITURGIA DE ENTRADA

Sino

Preldio

Acolhida

Saudao

L O Senhor esteja com vocs.

C E tambm com voc.

L Bendito seja Deus e Pai do Nosso Senhor Jesus Cristo, fon-

te de toda a misericrdia, que nos consola em todas as nossas
tribulaes.

81 Esta liturgia tem como base o livro: ELCA. Libro de liturgia y cntico. Minneapo-
lis: Augsburg Fortress, 1998. p. 124-130.
82 Confira acima o item 44.
83 Veja a explicao sobre o significado e uso da mortalha acima no item 41.

58
 C Demos graas a Deus.

L Quando fomos batizados em Cristo Jesus, fomos batizados

em sua morte. Pelo batismo, portanto, fomos sepultados com
Cristo na morte, para que, como ele foi ressuscitado dentre os
mortos pela glria do Pai, assim tambm andemos ns em novi-
dade de vida. Porque se fomos unidos com ele na semelhana
da sua morte, certamente o seremos tambm na semelhana da
sua ressurreio (cf. Rm 6. 3-5).
C Amm.

Orao do dia
L Oremos: Deus gracioso e compassivo, estamos diante de ti
para colocar em tuas mos nosso/a irmo/a falecido/a N. N. e
dividir o nosso sofrimento contigo. Damos-te graas por termos
conhecido, amado e convivido com N. N. e pelo tempo de
sua vida entre ns. Tu, que s Deus de misericrdia, ampara
as pessoas aflitas, consola as que chegam diante de ti com o
corao entristecido e inquieto e nos ajuda a ver a morte como
uma passagem para a vida eterna. D que possamos seguir con-
fiantemente nossa jornada por este mundo at o dia em que nos
reuniremos com as pessoas que nos precederam. Por teu Filho,
Jesus Cristo, nosso Senhor.
C Amm.

LITURGIA DA PALAVRA

Primeira leitura
L-se uma ou mais das seguintes leituras, ou outras apropriadas.
L Isaas 25.6-9; Joo 19.23-27a; Apocalipse 21.2-6a; Roma-
nos 8.31-35,36-39.

Canto intermedirio
C (canta) Senhor, que a tua palavra transforme a nossa vida,
queremos caminhar com retido na tua luz.84

84 A partitura deste canto se encontra no Anexo 2 deste livro, na pgina 133.

59
Leitura do Evangelho
L Mateus 11.25-30 ou Joo 14.1-6 (ou outro texto apropriado)

Alocuo

Hino
C To longe se pode seguir (HPD, 461, ou outro canto apropriado)

Confisso de f
L Deus nos tornou seu povo atravs do nosso batismo em
Cristo. Nessa confiana, confessemos a f nesse Deus com as
palavras do Credo Apostlico.
C Creio em Deus Pai, Todo-poderoso, criador do cu e da terra ...

Orao de intercesso
L Oremos. Deus de toda bondade, enviaste teu Filho, nosso
Salvador Jesus Cristo, para nos dar a vida eterna. Damos-te gra-
as porque, com sua morte, Jesus destruiu o poder da morte.
Com sua ressurreio, ele abriu o reino dos cus a todas as pes-
soas. D-nos a certeza de que, porque ele vive, ns tambm vi-
vemos e nem morte, nem vida, nem coisas do presente, nem do
porvir, nem poderes, nem altura, nem profundidade, nem dor,
nem pranto, nem coisa alguma poder nos separar do teu amor
que est em Cristo Jesus. Guarda em teus braos a famlia de N.
N. e envia esta comunidade a ser a tua mo estendida a estas
pessoas amadas por ti e que hoje se despedem de seu/sua (pai,
av, me, filha, ... ). Por teu Filho, nosso Senhor.
C Amm.

C Pai nosso que ests nos cus ...

LITURGIA DE ENCOMENDAO

Leitura dos dados da pessoa falecida

Encomendao
O/a oficiante se posiciona junto ao atade.
L Misericordioso Deus! Na segura e consoladora esperana
da ressurreio para a vida eterna, por meio de nosso Senhor

60
 Jesus Cristo, encomendamos a ti nosso/a irmo/ N. N. Recebe-
o/a em teus braos e guarda-o/a junto de ti at o dia do encon-
tro de todos ns em teu Reino.
Voltando-se para a pessoa falecida, o/a oficiante impe as mos sobre
sua cabea e diz:
L O Senhor guardar a tua sada e tua entrada, desde agora e
para sempre. O Senhor te abenoe e te guarde. O Senhor faa
resplandecer o seu rosto sobre ti e tenha misericrdia de ti. O
Senhor levante sobre ti o seu rosto e te conceda a paz (+).
C Amm.
L (voltando-se para a comunidade) Que a paz de Deus esteja
com vocs.

Convite para a despedida

L (Convida as pessoas que o desejarem a se despedir da pessoa fale-
cida. Aps a despedida, o atade fechado.)

Procisso at o cemitrio ou o crematrio

Em procisso, a comunidade sai da igreja ou da casa morturia e se
dirige para o cemitrio ou crematrio. O/a oficiante se coloca frente
do fretro. Durante a procisso, a comunidade canta salmos e hinos,
incluindo o Nunc dimittis (Lc 2.29-31).

Segunda parte: no cemitrio ou no crematrio

Encomendao
No local do sepultamento (ou na capela do crematrio), l-se um
dos textos:
L Na minha angstia, invoquei o Senhor, gritei por socorro
ao meu Deus. Ele do seu templo ouviu a minha voz, e o meu
clamor lhe penetrou os ouvidos (Sl 18.6).

Ou

Jesus Cristo diz: Eu sou a ressurreio e a vida. Quem cr em

mim, ainda que morra, viver; e todo o que vive e cr em mim,
no morrer eternamente. Crs isto? (Jo 11.25-26).

61
Orao
Quando todos chegarem ao lugar, faz-se a seguinte orao:
L Oremos:
Todo-poderoso Deus, pela morte e sepultamento de Jesus, tu
visitaste o mundo dos mortos e santificaste a sepultura dos teus
filhos e filhas. Pela ressurreio de Jesus, teu ungido, tu ven-
ceste o poder da morte e dela resgataste o teu Filho, levando-o
para junto de ti. Por isso, ns te pedimos: toma em teus bra-
os o/a nosso/a irmo/ e o/a mantm bem guardado/a contigo.
No ltimo dia, ressuscita-o/a para compartilhar com todo o teu
povo a paz e a vida eterna alcanadas por Cristo, nosso Senhor,
que vive e reina contigo e com o Esprito Santo, agora e sempre.
C Amm.

Leitura bblica
L Joo 12.23-26; ou 1Corntios 15.51-57; ou Filipenses 3.20-2185

Hino
C O que habita no abrigo de Deus (HPD 389, ou outro canto
apropriado).

Durante o canto, o atade baixado sepultura.

(Nos casos de cremao, segue-se com a orao de encomendao.)

Orao de encomendao
L Oremos:
Em tuas mos, misericordioso Salvador, entregamos o/a teu/
tua servo/a N. N. Humildemente te pedimos: recebe este/a teu/
tua filho/a que tu chamaste no batismo. Acolhe-o/a em tuas
mos misericordiosas e d-lhe o descanso da tua paz.
C Amm.

85 Outras sugestes: J 19.1,23-27a; Is 25.6a,7-9; 46.3a-4; Lm 3.17-26; Sab 3.1-6,9;

At 10.34-36,42; Rm 5.1-11; 6.3-4,8-9; 8.14-23; 8.31,32,34c-39; 14.7-12; 1Co
15.12-20; 15.21-26; 15.35-44; 15. 51-57; 2Co 4.14-18; 5.1-8; Cl 1.12-18; 1Jo
3.14-16; Ap 7. 9-17; Mt 5.1-12a; 11.25-30; 18.1-4,10; Mc 10.13-16; Lc 7.11-16;
12.35-40; 23.33,39-43; Jo 6.37-40; 6.51-59; 14.1-6.

62
Consignao
(Nos casos de cremao, esta parte igualmente proferida. O gesto de
jogar terra, enquanto se profere a frmula, tambm pode ser realiza-
do. Veja a explicao na primeira parte deste livro, no item 48, letra
c. Leia tambm o item 40.)

O/a oficiante joga terra sobre o atade, enquanto diz:

L Terra terra, cinza s cinzas, p ao p. Na segura e certa
esperana da ressurreio para a vida eterna, mediante nosso
Senhor Jesus Cristo.

e/ou:

L Da terra foste formado/a e terra tornars. Jesus Cristo, nos-

so Salvador, te ressuscitar no ltimo dia.
C Amm.

Pai-Nosso
L Lembra-te de ns no teu Reino, Senhor, e ouve-nos quando
oramos.

C Pai nosso que ests no cu ...

Neste momento, nos casos de sepultamento, a sepultura pode ser fe-

chada.

(Em casos de cremao, a urna funerria encaminhada sala de

incinerao, a qual, em alguns locais, separada do pblico por meio
de uma cortina. Tambm possvel, de acordo com o costume de
cada local, que a urna permanea na capela de cremao at a sada
de todos. A liturgia segue com o hino e a despedida.)

Hino
Enquanto a sepultura fechada ou a urna encaminhada sala de in-
cinerao, a comunidade canta hinos de confiana e de esperana ou
ouve uma pea cantada por um grupo vocal ou tocada por um grupo
de instrumentistas. Se preferir, medita silenciosamente.

63
 LITURGIA DE DESPEDIDA

Orao
L Senhor Jesus, tu tiraste da morte o seu poder. Segue agora
conosco e cuida de ns. D que permaneamos fiis a ti e nos
consolemos mutuamente. E que no fim da nossa vida terrena
possamos dormir tranquilamente em ti e despertar no teu Rei-
no. E toda a honra, e toda a glria sejam dadas a ti, autor e
doador da vida.
C Amm.

Bno
L (impondo as mos sobre a comunidade) Que a bno do Deus
Todo-poderoso, Pai (+), Filho e Esprito Santo, desa sobre vo-
cs e permanea com vocs hoje e sempre.
C Amm.

Envio
L Vo em paz.
C Demos graas a Deus.

64
 A liturgia do funeral cristo segunda forma

Trs estaes86
Esta liturgia est formulada como rito que ocorre em trs partes ou trs
estaes: a primeira, na capela morturia ou na casa, a segunda, na igreja, e
a terceira, no cemitrio ou no crematrio.
A cor litrgica do rito de sepultamento o branco, pois na morte
que se anuncia efusivamente a ressurreio. O crio pascal87, que representa
o Cristo Ressurreto, aceso quando a celebrao inicia. Ele colocado ao
lado do atade. A vela batismal da pessoa falecida tambm acesa e colo-
cada ao lado do crio. O crio pascal nos lembra que a morte foi vencida e
nos remete ao batismo.
(Nas situaes em que o atade, por motivo justificado, no pode ser
aberto e se a comunidade local opta pelo uso de uma mortalha88, o atade
, ento, coberto com ela.)

Primeira parte: na casa

Esta parte da liturgia na casa opcional, sendo realizada de acordo

com os costumes de cada lugar.

LITURGIA DE ENTRADA

Orao silenciosa

Acolhida

Saudao
L Que a paz de Deus seja com esta casa e com as pessoas que
aqui se encontram.
C Amm.
L Deus o nosso refgio e fortaleza, socorro bem presente
nas tribulaes. Ainda que andemos pelo vale da sombra da

86 Essa liturgia uma adaptao da liturgia de sepultamento de: CELEBRAES DO

POVO DE DEUS: pronturio litrgico da Igreja Evanglica de Confisso Luterana
no Brasil (edio provisria). So Leopoldo: Sinodal, 1991. p. 68-76.
87 Confira acima o item 44.
88 Veja explicao sobre o significado e o uso da mortalha acima no item 41.

65
 morte, no temeremos mal nenhum, porque Deus est conos-
co: sua vara e seu cajado nos consolam (Sl 46 e 23).

Orao de coleta
L Oremos:
Eterno Deus, que nos amas e tens misericrdia de ns, pedi-
mos-te: em nossa fraqueza, d-nos a tua mo e ampara-nos.
Ajuda esta famlia a se despedir de seu/sua querido/a N. N. Ao
acompanharmos a sada de N. N. desta casa, d que nossos
pensamentos sejam conduzidos por ti, que nossos coraes se-
jam preenchidos por teu amor e que, apesar do nosso temor,
nossa f em ti seja fortalecida. Guia-nos pelo poder do teu Esp-
rito Santo. Por Jesus Cristo, nosso consolador.
C Amm.

Ou:

L Santo e amado Deus, em meio s sombras do presente j

brilha a tua eterna luz. Fortalece-nos em nossa fraqueza, abran-
da o nosso medo e sustenta-nos na f em ti. D-nos, Deus,
fora para nos despedir de N. N. e que possamos entreg-la/o
a ti na certeza de que ela/ele ser recebida/o em tuas mos
misericrdiosas. Ns te pedimos: preenche esta casa com o teu
Santo Esprito nos dias que viro, para que as pessoas que aqui
permanecem encontrem consolo e abrigo em ti. Por Jesus Cris-
to, teu Filho amado.
C Amm.

Palavras bblicas
L Somente em Deus, minha alma, espera silenciosa: dele
vem a minha salvao. S ele a minha rocha e a minha sal-
vao, o meu alto refgio: no serei muito abalado. Confiai
nele, povo, em todo o tempo; derramai perante ele o vosso
corao: Deus o nosso refgio (Sl 62.1-2,8).

Ou:

L D-me a conhecer, Senhor, o meu fim, e qual a soma dos

meus dias, para que eu reconhea a minha fragilidade. Deste aos

66
 meus dias o cumprimento de alguns palmos: tua presena o
prazo da minha vida nada. Na verdade, todo homem [ser huma-
no], por mais firme que esteja, pura vaidade. Com efeito, passa
o homem [ser humano] como uma sombra; em vo se inquieta:
amontoa tesouros e no sabe quem os levar. E eu, Senhor, que
espero? Tu s minha esperana. Ouve, Senhor, a minha orao,
escuta-me quando grito por socorro; no te emudeas vista de
minhas lgrimas, porque sou forasteiro tua presena, peregrino
como todos os meus pais o foram (Sl 39.4-7,12).

Ou:

L Jesus Cristo diz: No se turbe o vosso corao; crede em

Deus, crede tambm em mim. Na casa de meu Pai h muitas
moradas. Se assim no fora, eu vo-lo teria dito. Pois vou prepa-
rar-vos lugar. E quando eu for, e vos preparar lugar, voltarei e
vos receberei para mim mesmo, para que onde eu estou estejais
vs tambm. E vs sabeis o caminho para onde eu vou. Disse-
lhe Tom: Senhor, no sabemos para onde vais; como saber o
caminho? Respondeu-lhe Jesus: Eu sou o caminho, a verdade, e
a vida; ningum vem ao Pai seno por mim (Jo 14.1-6).

Bno
Para a comunidade:
L Seja Deus gracioso para conosco, e nos abenoe, e faa
resplandecer sobre ns o seu rosto para que se conhea na terra
o seu caminho; em todas as naes, a sua salvao (Sl 67.1-2).

Voltando-se para a pessoa falecida, o/a oficiante impe as mos sobre

ela ou sobre o atade quando fechado e diz:

L O Senhor guarde a tua sada e a tua entrada desde agora e

para sempre (+) (Sl 121.8).
C Amm.

Convite para despedida

O/a oficiante convida os familiares e amigos/as a se despedirem da
pessoa falecida. Quanto ao fechamento do atade, observe-se a tra-
dio local.

67
 Segunda parte: na igreja ou capela morturia

Quando a celebrao ocorre somente no cemitrio ou no crematrio,

esta parte desenvolvida at a leitura dos dados da pessoa falecida.
Em seguida, prossegue-se com os ritos da terceira parte, a partir da
encomendao.
Tributos de sociedades ou fraternidades cabem preferencialmente no
cemitrio, em lugar a ser estabelecido pelo/a oficiante.
Enquanto o atade conduzido frente, a comunidade canta um
hino.

Hino processional
Quando toda a comitiva est em seu lugar:

Saudao bblica
L Graa a vocs e paz da parte de Deus, nosso Pai, e do Se-
nhor Jesus Cristo.
Bendito seja o Deus e Pai de nosso Senhor Jesus Cristo, o Pai de
misericrdias e Deus de toda a consolao! ele que nos con-
forta em toda a nossa tribulao para podermos consolar aos
que estiverem em qualquer angstia com a consolao com
que ns mesmos somos contemplados por Deus (2 Co 1.2-4).
C Amm.

L Como comunidade crist, reunimo-nos em nome do trino

Deus para participarmos da consolao dos nossos irmos e ir-
ms que agora se despedem de seu/sua familiar e a/o entregam
s mos misericordiosas de Deus. Confiantes de que nada nos
separa do amor de Deus, nem mesmo a morte, oramos:

De profundis (Sl 130)

L Das profundezas clamo a ti, Senhor! Escuta, Senhor, a minha
voz; estejam alerta os teus ouvidos s minhas splicas. Se ob-
servares iniquidades, quem, Senhor, subsistir? Contigo, porm,
est o perdo para que sejas temido.
C Misericrdia, Senhor, misericrdia, misericrdia, misericrdia89.

89 A partitura deste canto se encontra no Anexo 2 deste livro, na pgina 142.

68
 L Aguardo o Senhor, a minha alma o aguarda; eu espero na
sua Palavra. A minha alma anseia pelo Senhor, mais do que os
guardas pelo romper da manh. Mais do que os guardas pelo
romper da manh, assim espere Israel (o povo) no Senhor, pois
no Senhor h misericrdia e redeno. ele quem redime a
Israel (o povo) de todas as suas iniquidades.
C Misericrdia, Senhor, misericrdia, misericrdia, misericrdia.

L Senhor Deus, que nos conclamaste a no sermos como os

sem esperana: concede-nos adormecer em paz, mediante o
teu perdo, para sermos acordados na felicidade da ressurrei-
o. Mediante Jesus Cristo, nosso Senhor.

Gloria Patri
L Glria seja ao Pai e ao Filho e ao Esprito Santo,
C como no princpio, agora e sempre, e de eternidade a eter-
nidade. Amm.

Ou:

Rquiem (Sl 84. 2,4)

L D-lhe, Senhor, o descanso eterno;
C Brilhe para ele/ela a tua eterna luz.
L Quo acolhedoras so as tuas moradas, Senhor Deus.
C A minha alma suspira pelos teus trios, Senhor.
L Felizes os que habitam em tua casa,
C e te louvam perpetuamente.
L Senhor, acolhe-nos!
C Senhor, fortalece nossa f!
L No nos desampares, Senhor!

Gloria Patri
L Glria seja ao Pai e ao Filho e ao Esprito Santo,
C como no princpio, agora e sempre, e de eternidade a eter-
nidade. Amm.

69
Orao
L Oremos:
Senhor Deus, eterno Pai, com a morte tu dispersas toda soberba
que h em ns: concede-nos reconhecer em Jesus Cristo o ca-
minho e a verdade que nos levam tua morada. D-nos a tua
Palavra e ensina-nos a contar os nossos dias. A ti seja dada a
glria, pelos sculos dos sculos.
C Amm.

LITURGIA DA PALAVRA

Hino

Leituras bblicas
Sugestes: J 19.1,23-27a; Is 25.6a,7-9; 46.3a-4; Lm 3.17-26; Sab
3.1-6,9; At 10.34-36,42; Rm 5.1-11; 6.3-4,8-9; 8.14-23; 8.31,32,
34c-39; 14.7-12; 1Co 15.12-20; 15.21-26; 15.35-44; 15.51-57; 2Co
4.14-18; 5. 1-8; Fp 3.20-21; Cl 1.12-18; 1Jo 3.14-16; Ap 7.9-17; Mt
5.1-12a; 11.25-30; 18.1-4,10; Mc 10.13-16; Lc 7.11-16; 12.35-40;
23.33,39-43; Jo 6.37-40; 6.51-59; 12.23-26; 14.1-6.

Alocuo

Cntico de Simeo ou Nunc dimittis (Lc 2. 29-32)90

Antfona: Salva-nos, Senhor, quando velamos,

e guarda-nos quando dormimos,
para estarmos vigilantes com Cristo
e descansarmos em paz. Aleluia.

Agora, Senhor, segundo a tua palavra,

deixars ir em paz o teu servo,

porque meus olhos viram a salvao

que ofereceste a todos os povos,

90 A partitura deste canto se encontra no Anexo 2 deste livro, na pgina 139.

70
 luz para se revelar s naes
e glria de Israel, teu povo.

Glria ao Pai e ao Filho e ao Esprito Santo,

como era no princpio, agora e sempre. Amm. Antfona

Orao de intercesso
L Oremos:

(Geral)
Deus eterno, misericordioso e incorruptvel, tu que s Se-
nhor da vida e da morte, que tens poder sobre as coisas visveis
e invisveis, que te afastas e te aproximas para revelar-nos o
teu amor! tua misericrdia confiamos N. N., teu/tua servo/a,
nosso/a irmo/, e te agradecemos por todo o teu amor que,
desde o batismo, lhe deste, sustentando-a/o em seu crescimen-
to na f. Rogamos-te por ele/ela e pelas pessoas que sofrem
com a sua morte. Conforta-as em sua tristeza e preenche-as
com o poder do teu Santo Esprito, nosso consolador. Fortalece-
nos na f em ti e na esperana de nova vida no teu Reino para
que possamos andar no vale da sombra da morte sem nada te-
mer, servindo-te e louvando-te mediante Jesus Cristo, teu Filho
ressurreto, nosso Senhor.
C Amm.

(Crianas, jovens)
Inclina, Senhor, os teus ouvidos e responde-nos! Estamos
aflitos, Deus de misericrdia, pois no compreendemos e
no conseguimos aceitar que nossas crianas (nossos jovens)
percam suas vidas prematuramente e deixem de viver o futu-
ro por elas (eles) sonhado e a elas/eles prometido. Lembras-
te, Deus, de quando o teu Filho Jesus chorou a morte do
seu amigo Lzaro? Tu conheces a nossa dor, sabes o que se
passa no ntimo do nosso corao. Por isso, pedimos-te: tem
misericrdia de ns, Senhor! Ouve-nos, quando clamamos.
Mesmo no sofrimento, Senhor, ns te agradecemos por tudo
que fizeste por nosso/a querido/a N. N. Agradecemos-te pelo
dom do batismo que a ela/e concedeste e por toda a alegria
(e amizade) que ele/ela nos proporcionou no tempo de nossa

71
 convivncia. Deus de nosso consolo, assiste com o teu Esprito
Santo o pai, a me, (avs e avs, irmos, irms, tios, tias ...)
amigos e amigas agora e nos dias que viro para que possam
suportar a ausncia do nosso/a querido/a N. N. S tu a mo que
ampara, a rocha que sustenta, em tempos de tempestade.
Deus de amor, no ocultes o teu rosto de ns nos dias de angs-
tia; inclina os teus ouvidos quando te chamamos e apressa-te
em nos acudir.
Em nome de Jesus, teu Filho amado, nosso Senhor.
C Amm.

(Suicidas)
Todo-poderoso Deus, infinito em amor, tu que ests perto das
pessoas que te invocam. Rendemos-te graas porque podemos
chegar diante de ti com toda a nossa carga. Graas por tua pala-
vra, que nos d consolo e orientao. Diante dessa morte ines-
perada (ou desesperada) ficamos em silncio, pois no temos
respostas para ela; no a compreendemos. Mas tu, Senhor, co-
nheces todas as pessoas, vs o seu corao e sabes o que cada
uma sente. Tu s sensvel ao motivo que levou N. N. a cometer
este ato extremo. Por tua infinita misericrdia, recebe N. N. em
tua casa de misericrdia. Confiamo-lo/a a ti.
Pedimos-te, Deus de nossa salvao, chegue tua presen-
a a nossa orao, e inclina os teus ouvidos ao nosso clamor.
Tu sabes que a dor dessa morte especialmente grande para
a famlia de N. N., para seus amigos e suas amigas. Ampara
cada corao entristecido. Em suas dvidas, d-lhes a certeza
do teu amor, em sua fraqueza, d-lhes a tua fora, em sua cul-
pa, d-lhes o teu perdo, em seu medo, preenche-os com o teu
Esprito Santo. E, sobretudo, renova em ns a confiana no teu
amor gracioso que supera todo o nosso entendimento e todos
os nossos limites. Por Jesus Cristo, nosso Redentor.
C Amm.

Pai-Nosso
C Pai nosso, que ests no cu ...

72
 LITURGIA DE ENCOMENDAO

Leitura dos dados da pessoa falecida

Encomendao
O/a oficiante se posiciona junto ao atade.
L Misericordioso Deus! Na segura e consoladora esperana
da ressurreio para a vida eterna, por meio de nosso Senhor
Jesus Cristo, encomendamos a ti nosso/a irmo/ N. N. Recebe-
o/a em teus braos e guarda-o/a junto de ti at o dia do encon-
tro de todos ns em teu Reino.
Estendendo as mos sobre a comunidade, incluindo o atade, o/a
oficiante diz:
L (olhando na direo do atade) O Senhor guardar a tua sada
e tua entrada, desde agora e para sempre.

L (voltando-se para a comunidade) E o Deus da graa que, em

Cristo, nos chamou eterna glria, ele mesmo nos h de aper-
feioar, fortificar e fundamentar. A ele seja o domnio pelos
sculos dos sculos (cf. 1Pe 5.10s.).
C Amm.

Envio
L Vamos, pois, em paz, e acompanhemos nosso/nossa irm/
irmo ao derradeiro descanso.

Procisso at o cemitrio ou o crematrio

Em procisso, a comunidade sai da igreja ou da casa morturia e se
dirige para o cemitrio ou o crematrio. O/a oficiante se coloca
frente do fretro. Durante a procisso, a comunidade canta salmos e
hinos, incluindo o Nunc dimittis (Lc 2.29-31).

Terceira parte: no cemitrio ou no crematrio

No cortejo, o/a oficiante se coloca entre o cruciferrio a pessoa que

leva a cruz e o atade, ou entre o atade e os enlutados, podendo
recitar, a seu critrio, as seguintes antfonas processionais:

73
 L O/a irmo/ vamos sepultar, sem jamais duvidar que impe-
recvel surgir no dia em que Deus nos julgar. Dia e noite, sem
cessar, nos rodeia a morte. Quem havemos de buscar, que nos-
sa alma conforte? S tu, Senhor, nos salvas. Rogamos-te de co-
rao: livra-nos da perdio. Santo Deus e Senhor, onipotente
Deus, salvador misericordioso, eterno Senhor: d que, em nos-
sa morte, no nos venam medo e dor. Senhor, tem piedade!

(Alm de recitar o texto acima, neste momento, tambm podem-se

cantar estrofes curtas de hinos do tipo Kyrie eleison ou cnticos de
orao. Veja sugestes nas partituras do Anexo 2.)

No cemitrio, enquanto o atade baixado sepultura, a comunida-

de canta hinos de sua escolha.
(No crematrio, o atade colocado em lugar adequado, permane-
cendo fechado.)

Hino

Saudao bblica
L Ao bendito e nico soberano, o Rei dos reis e Senhor dos
senhores, o nico que possui a imortalidade, que habita em luz
inacessvel, que ser humano algum jamais viu nem pode ver: a
ele, honra e poder eterno! (1Tm 6.15b-16).
C Amm.

A/o celebrante escolhe um ou mais dos seguintes versculos:

L Os dias do ser humano so como a relva; como a flor do
campo, assim ele floresce; porm, soprando o vento, tambm
desaparece, e seu lugar no mais se lembra de sua existncia.
Mas a misericrdia do Senhor de eternidade a eternidade (Sl
103.15-17a).

Ou:

L O ser humano, nascido de mulher, vive breve tempo, cheio

de inquietao. Nasce como flor, e murcha; foge como a som-
bra, e ento desaparece (J 14.1).

74
 Ou:

L Jesus Cristo diz: Eu sou a ressurreio e a vida. Quem cr

em mim, ainda que morra, viver (Jo 11.25).

Ou:

L Deus no Deus de mortos, e, sim, de vivos; porque para

Ele todos vivem (Lc 20.38).

Ou:

L Jesus Cristo diz: No se turbe o vosso corao. No mundo

passais por aflies; mas tende bom nimo, eu venci o mundo
(Jo 14.1; 16.33).

(Crianas) O Senhor apascentar seu rebanho como pastor, re-

colher os cordeirinhos entre os seus braos, e os levar no seu
peito (Is 40.11).

Orao

L Oremos:
Deus da criao, que criaste N., Deus da redeno, que o/a re-
dimiste, Deus do Esprito Santo, que o/a consagraste pelo batis-
mo para ser instrumento do teu Reino. Ns o/a entregamos a ti
enquanto aguardamos o dia da ressurreio, quando o Senhor
Jesus transformar nosso ser imperfeito em ser incorruptvel.
C Amm.

Leitura bblica
L Ouam o consolo das sagradas Escrituras.

Segue uma das leituras abaixo:

L Irmos, eis que vos digo um mistrio: nem todos dormire-
mos, mas transformados seremos todos num abrir e fechar de
olhos, ao ressoar da ltima trombeta. A trombeta soar, os mor-
tos ressuscitaro incorruptveis, e ns seremos transformados.
Porque necessrio que este corpo corruptvel se revista de

75
 incorruptibilidade, e que o corpo mortal se revista de imortali-
dade, ento se cumprir a palavra que est escrita: Tragada foi a
morte pela vitria. Onde est, morte, a tua vitria? Onde est,
morte, o teu aguilho? Graas a Deus que nos d a vitria por
intermdio de nosso Senhor Jesus Cristo (1Co 15.51s.).

Ou:

L Nenhum de ns vive s para si mesmo nem morre s para

si mesmo. Porque, se vivemos, para o Senhor vivemos; se mor-
remos, para o Senhor morremos. Quer, pois, vivamos ou mor-
ramos, somos do Senhor. Foi precisamente para esse fim que
Cristo morreu e ressuscitou, para ser Senhor, tanto de mortos
como de vivos. Tu, porm, por que julgas o teu irmo? E tu,
por que desprezas o teu? Pois todos compareceremos perante
o tribunal de Deus. Como est escrito: Por minha vida, diz o
Senhor, diante de mim se dobrar todo o joelho, e toda lngua
dar louvores a Deus. Assim, pois, cada um de ns dar contas
de si mesmo a Deus (Rm 14.7ss.).

Ou:

L O Senhor o meu pastor: nada me faltar. Ele me faz re-

pousar em pastos verdejantes. Leva-me para junto das guas
de descanso; refrigera-me a alma. Guia-me pelas veredas da
justia por amor do seu nome. Ainda que eu ande pelo vale
da sombra da morte, no temerei mal nenhum, porque tu ests
comigo; a tua vara e o teu cajado me consolam. Preparas-me
uma mesa na presena dos meus adversrios, unges-me a cabe-
a com leo; o meu clice transborda. Bondade e misericrdia
certamente me seguiro todos os dias da minha vida; e habita-
rei na casa do Senhor para todo o sempre (Sl 23).

Encomendao
L Oremos:
Em tuas mos, misericordioso Deus, entregamos N. N. Hu-
mildemente te pedimos:, recebe este/a teu/tua filho/a que tu
chamaste no batismo. Acolhe-o/a em tuas mos misericordio-
sas e d-lhe o descanso da tua paz.

76
 C Amm.

Consignao
(Nos casos de cremao, esta parte da consignao no omitida. O
gesto de jogar terra, enquanto se profere a frmula, tambm pode ser
realizado. Veja a explicao na primeira parte deste livro, no item 48,
letra c. Leia tambm o item 40.)

L Entregamos N. (nome) ao abrigo de Deus (ou: ao repouso em

Deus).
Terra terra (joga terra pela 1a vez),
cinza s cinzas (joga terra pela 2a vez),
p ao p (joga terra pela 3a vez),
na consoladora esperana da ressurreio dos mortos, median-
te Jesus Cristo (+), nosso Senhor.
C Amm.

Dependendo do costume do lugar, neste momento o/a celebrante

convida as pessoas a jogar terra e flores sobre o atade.
Enquanto a sepultura fechada (ou, em caso de cremao, a urna
funerria encaminhada para a sala de incinerao), cantam-se hinos
de ressurreio e esperana.

Confisso de f
L Em Romanos 8.38-39, o apstolo Paulo expressa que nada neste
mundo pode nos separar do amor de Deus, nem mesmo a morte.
Reafirmemos a f nesse Deus, mediante o Credo Apostlico.
C Creio em Deus Pai, Todo-poderoso ...

Orao
L Senhor Deus, guarda-nos e conserva-nos na f pelo teu Es-
prito Santo, a fim de vivermos no teu temor e morrermos na tua
graa. Isto te pedimos por Jesus Cristo, nosso Senhor.
C Amm.

77
 LITURGIA DE DESPEDIDA

Bno
L E o Deus da paz, que trouxe dentre os mortos a Jesus nos-
so Senhor, o grande Pastor das ovelhas, pelo sangue da eterna
aliana, vos aperfeioe em todo bem, para cumprirdes a sua
vontade, operando em vs o que agradvel diante dele, por
Jesus Cristo, a quem seja a glria para todo o sempre. Amm
(Hb 13.20s.).

Envio
L Jesus Cristo diz:
Deixo-vos a paz, a minha paz vos dou; no vo-la dou como a
d o mundo. No se turbe o vosso corao, nem se atemorize
(Jo 14.27).
Ide em paz!
C Amm.

78
 Parte III

Ritos diversos
 Rito das cinzas91

Primeira forma

Aps a encomendao realizada na igreja ou capela morturia e a in-

cinerao no crematrio, as cinzas so colocadas num tmulo ou em outro
lugar (jardim memorial, columbrio92, natureza) designado pelos familiares
responsveis. Ao se dirigir ao local, pode-se cantar um hino processional.

Hino processional
Junto ao local do depsito das cinzas. (Dependendo das circunstn-
cias, este hino pode ser dispensado.)

Acolhida/Saudao
L Bendito seja o Deus e Pai de nosso Senhor Jesus Cristo, o
Pai de misericrdia e Deus de toda a consolao! ele que nos
conforta em toda a nossa tribulao, para podermos consolar
os que estiverem em qualquer angstia (2Co 1.3s.).
C Amm.

L Estamos aqui reunidos em nome do Senhor, o ressurreto,

para depositarmos as cinzas do nosso/a irmo/ N. neste lugar
(ou: ... para destinarmos as cinzas do nosso/a irmo/ N. ao
local escolhido ...) e recebermos a consolao de Deus.

Leitura bblica:
Sugestes de textos: 1Co 15.50-58; Ap 21.1-7; Ez 37.1-14 ou outros
adequados.

Aps a leitura, o/a oficiante dir:

L Confiamos o/a nosso/a irmo/ N.
infinita misericrdia e proteo de Deus.

91 Adaptado do Rito das cinzas da Igreja Lusitana dos EUA. Fonte:

http://64.233.169.104/search?q=cache:pt6GsB1Ih8J:justus.anglican.org/re-
sources/bcp/Portugal/burial.htm+p%C3%B3+ao+p%C3%B3+liturgia&hl=pt-
BR&ct=clnk&cd=4
92 Sala localizada em cemitrio e crematrio, com nichos especficos para armaze-
nar as urnas com as cinzas de corpos cremados.

80
 Depositamos (ou: espalhamos) as suas cinzas neste lugar,
na segura esperana da ressurreio para a vida eterna.
Mediante nosso Senhor Jesus Cristo,
que morreu, foi sepultado e ressuscitou por ns.
A Ele seja dada glria para sempre.
C Amm (ou: Aleluia!).

Ou:

L Depositamos (ou: espalhamos) aqui as cinzas do/a nosso/a

irmo/ N., e confiamo-lo/a ao julgamento justo e misericordio-
so dAquele que conhece inteiramente o corao das pessoas, a
saber, Jesus Cristo, nosso Senhor.
C Amm (ou: Aleluia!).

Depositar (ou espalhar) as cinzas, bem devagar, no local escolhido;

enquanto isso, o/a oficiante dir:

L Terra terra, cinza s cinzas, p ao p.

Deus criou o ser humano do p da terra; cremos, pois, que
tambm das cinzas ele far ressurgir um novo ser humano, me-
diante a f na ressurreio de nosso Senhor Jesus Cristo.

Silncio. (O/a oficiante convida para um tempo de contemplao)

Pai-Nosso
C Pai nosso, que ests no cu ...

L Deus Todo-poderoso,
concede que ns sejamos unidos
no pleno conhecimento do teu amor
e na viso cristalina da tua glria
com todos os que creram em Ti.
Mediante Jesus Cristo, nosso Senhor.

Beno
L (estendendo a mo s pessoas ali presentes, o/a oficiante diz:) E o
Deus da paz, que tornou a trazer dentre os mortos a Jesus nos-
so Senhor, o grande Pastor de ovelhas, pelo sangue da eterna

81
 aliana, vos aperfeioe em todo bem, para cumprirdes a sua
vontade, operando em vs o que agradvel diante dele, por
Jesus Cristo, a quem seja a glria para todo o sempre. Amm
(Hb 13.20s.).

Envio
L Jesus Cristo diz:
Deixo-vos a paz, a minha paz vos dou; no vo-la dou como a
d o mundo. No se turbe o vosso corao, nem se atemorize
(Jo 14.27).

Ide em paz!

C Amm.

82
 Rito das cinzas

Segunda forma

No local do depsito das cinzas.

Consignao
L Visto que o Deus da vida, Senhor sobre vivos e mortos, cha-
mou N. no dia do seu batismo, tornando-o/a seu/sua filho/a,
e visto que esse/essa nosso/a irmo/irm faleceu no dia (...),
ns, hoje, depositamos suas cinzas neste lugar (ou: o/a entre-
gamos terra; ou: s guas caso as cinzas forem depositadas na
gua) na certeza de que ele/ela descansa sob o olhar gracioso
de Deus, pois, como diz o apstolo Paulo, eu estou bem certo
de que nem a morte, nem a vida, nem anjos, nem principados,
nem coisas do presente, nem do porvir, nem poderes, nem al-
tura, nem profundidade, nem qualquer outra criatura poder
separar-nos do amor de Deus, que est em Cristo Jesus, nosso
Senhor (Rm 8.38-39).

Depositar as cinzas no local ou, se for o caso, derram-las, bem de-

vagar! Ao final, o/a oficiante diz um dos versculos, de acordo com
o caso:

(Se jogar na terra) Ao Senhor pertence a terra e tudo o que nela se

contm, o mundo e os que nela habitam (Sl 24.1). Que Deus, o
eterno, faa N. repousar em pastos verdejantes (cf. Sl 23).

(Se jogar na gua) Ao Senhor pertence a terra e tudo o que nela

se contm, o mundo e os que nela habitam (Sl 24.1). Que
Deus, o eterno, leve N. para junto das guas de descanso (cf.
Sl 23).

E conclui dizendo:
Deus criou o ser humano do p da terra; cremos, pois, que
tambm das cinzas ele far ressurgir um novo ser humano, me-
diante a f na ressurreio de nosso Senhor Jesus Cristo.

83
Orao
L Oremos:
O Senhor o meu pastor: nada me faltar. Ele me faz repousar
em pastos verdejantes. Leva-me para junto das guas de des-
canso; refrigera-me a alma. Guia-me pelas veredas da justia
por amor do seu nome. Ainda que eu ande pelo vale da sombra
da morte, no temerei mal nenhum, porque tu ests comigo: a
tua vara e o teu cajado me consolam (Sl 23.1-4).
Deus, graas te damos, porque tu s nossa fora, nosso con-
solo e nossa salvao! Fica conosco, hoje e sempre. Amm.

Bno
L Que a bno de Deus, nosso Criador, nosso Redentor e
nosso Consolador, acompanhe, oriente e ampare vocs.

Envio
L Sejam vigilantes, permaneam firmes na f e que todos os
seus atos sejam feitos com amor. Sigam na paz do Senhor!

84
 Liturgia para o velrio93
(A uma determinada altura do guardamento ou velrio, quando julgar
apropriado, um membro da famlia enlutada, ou o/a prprio/a lder que diri-
gir esta orao, convidar os/as presentes dizendo:)

Acolhida informal
L Em nome da famlia N. (nome), agradeo a vocs que vieram
se despedir de nosso querido/a N. e trazer conforto famlia
enlutada. Convido vocs para um momento de meditao.

(O/a lder prossegue).

Voto inicial
L Reunimo-nos em nome do trino Deus, nosso Criador, nosso
Redentor e nosso Consolador.
C Amm.
L Nosso socorro vem do Senhor.
C Que fez o cu e a terra.

Orao
L Oremos:
Jesus, tu que sofreste e venceste a morte, vem estar conosco e
nos ajudar. Tu nos guias e nos proteges. Afasta de ns o medo
e a tristeza. Fica conosco e no deixes que nenhum mal se apo-
dere de ns. D-nos as foras necessrias para enfrentarmos
este tempo de pesar. S nosso amparo e nosso consolo. Amm.

Confisso de f
L Na certeza de que, na vida ou na morte, estamos nas mos
do Senhor, confessemos a nossa f no trino Deus.
C Creio em Deus Pai, Todo-poderoso ...

Silncio

93 Adaptado de: CELEBRAES DO POVO DE DEUS: pronturio litrgico da Igreja

Evanglica de Confisso Luterana no Brasil (edio provisria). So Leopoldo:
Sinodal, 1991. p. 66-67.

85
Salmo 130 (De profundis)
L Das profundezas clamo a ti, Senhor.
C Escuta, Senhor, a minha voz: estejam alerta os teus ouvidos
s minhas splicas.
L Aguardo o Senhor, a minha alma o aguarda; eu espero na
sua palavra.
C A minha alma anseia pelo Senhor, mais do que os guardas
pelo romper da manh.
L Mais do que os guardas pelo romper da manh, espere o
povo de Deus no Senhor.
C Pois no Senhor h misericrdia e salvao.
L ele quem redime o seu povo de todas as suas iniquidades.
C Amm.
L Glria seja ao Pai e ao Filho e ao Esprito Santo.
C Como no princpio, agora e sempre. Amm.

Pai-Nosso
C Pai nosso que ests no cu ...

Hino ou refres
Escolhe-se um hino adequado ou canta-se o refro abaixo, repetindo-
o vrias vezes:

C /: Em ti, Deus, nossos olhos esperam. :/94

Versculo final
L Bendito seja o Deus e Pai de nosso Senhor Jesus Cristo, o
Pai de misericrdia e Deus de toda a consolao! ele que nos
conforta em toda a nossa tribulao, para podermos consolar
os que estiverem em qualquer angstia (2Co 1.3s.).

Voto da paz
L Que a paz de Deus preencha os nossos coraes.
C Amm.

94 A partitura deste canto se encontra no Anexo 2 deste livro, na pgina 141.

86
Culto de apoio a pessoas enlutadas com ceia do Senhor
e orao memorial
O culto de apoio a pessoas enlutadas pode ser realizado mensal ou
anualmente (como no feriado nacional de Finados, por exemplo), conforme o
costume da comunidade. As propostas litrgicas que seguem visam trabalhar
a passagem pelo luto e reconsiderar, com gratido, a vida que pde ser vivida,
sendo estes atos realizados mediante a f no Cristo que morreu e foi ressusci-
tado. O luto individual de determinadas pessoas e famlias tambm pode ser
contemplado com acompanhamento litrgico na casa das pessoas enlutadas ou
mesmo junto ao sepulcro.

Tema: Se um membro sofre, todos sofrem com ele (1Co 12.26)

LITURGIA DE ENTRADA

Acolhida
L As Sagradas Escrituras dizem: Se um membro sofre, todos
sofrem com ele; e, se um deles honrado, com ele todos se re-
gozijam (1Co 12.26). Fiis a esse preceito apostlico, aqui nos
reunimos como famlia de Deus, lembrando-nos das pessoas
que faleceram durante este ms (ano) e colocando-nos do lado
das pessoas que sofrem com a perda de seus familiares.

Saudao apostlica
L A graa de nosso Senhor Jesus Cristo, o amor de Deus e a
comunho do Esprito sejam com vocs.
C E tambm com voc.

Hino

Kyrie
L Enquanto nos reunimos neste culto h muitas pessoas nas
ruas, nos hospitais, nas prises, nos lares, que sofrem por doen-
a, pela perda de entes queridos, por violncia, por solido, por
discriminao, pela falta de perspectiva na vida ou por outro
motivo. Vamos, no silncio do nosso corao, trazer a Deus as
dores dessas pessoas.

Silncio. Aps certo tempo, o/a oficiante diz:

87
 L Pelas pessoas que sofrem, imploremos a Deus por sua mise-
ricrdia, cantando:
C Tem piedade, Senhor.

Gloria in excelsis
L Deus tem piedade do seu povo, pois Ele ouve o grito dos
oprimidos. Tambm neste culto, Deus vem a ns, nos assiste e
nos consola. Deus est aqui; Ele nos une e nos toca com o seu
Esprito; Ele nos fala mediante sua Palavra e o sacramento da
Ceia. Cantemos glria ao nosso Deus.
C (canta) Glria, glria, glria a Deus nas alturas.

Orao de coleta
L Querido e amado Deus.
Tu s nosso consolador. Agradecemos-te porque a ti podemos
confiar nossas cargas e nossas ansiedades. Tu nos criaste como
pessoas frgeis, que sofrem as mais diferentes dores. Ao mes-
mo tempo, tu nos fortaleces com o teu amor e nos ds uns aos
outros para que nos apoiemos mutuamente. Ensina-nos a ser
comunidade que vive como um corpo cujos membros se vol-
tam para os que sofrem e os protegem, assim como tu o fazes
conosco. Graas te damos porque vens a ns neste culto, nos
serves e ouves a nossa voz. Em nome de Jesus, que, contigo e o
Esprito Santo, vive e reina, de eternidade a eternidade.
C Amm.

LITURGIA DA PALAVRA

Leituras bblicas
L Primeira leitura
Isaas 43.1-3a

Salmo intermedirio: Salmo 40.1-3,16-17 (lido por algum da co-

munidade)

L Segunda leitura
1Co 12.12-26

88
 Aclamao do evangelho
C (canta) Aleluia
L Leitura do evangelho
Joo 3.16-17

Pregao
A pregao se baseia nos textos bblicos lidos acima, tendo 1Co
12.12-26 como foco principal.

(Conforme o testemunho do apstolo Paulo, descrito em 1Co-

rntios 12, a comunidade crist se caracteriza pela prtica do
cuidado mtuo. De modo especial, esse cuidado exercido
quando algum est sofrendo, pois se um membro do corpo
sofre, todos sofrem com ele. Em sua explicao sobre a Ceia
do Senhor, Lutero faz referncia a este texto de Paulo, dizendo
que a Ceia produz uma comunho entre as pessoas que crem,
de modo que elas dividem tanto as coisas boas quanto as ms:
Essa comunho consiste em que todos os bens espirituais de
Cristo e de seus santos so compartilhados e comunicados a
quem recebe esse sacramento; por outro lado, todos os sofri-
mentos e pecados tambm passam a ser comuns, de modo que
o amor aceso por amor, levando unio.95 Lutero tambm
diz: Quando desfrutaste ou quiseres desfrutar este sacramento,
precisas, em contrapartida, ajudar a carregar as adversidades
da comunidade [...]. Assim como tu recebes amor e assistncia,
deves, por sua vez, demonstrar amor e assistncia a Cristo na
pessoa de seus necessitados. [...] V, assim tu carregas a todos,
e assim todos, por sua vez, te carregam, e todas as coisas so
em comum, tanto as boas quanto as ms. Ento todas as coisas
ficam leves [...].96 Com a metfora do corpo, portanto, Lutero
explica a dinmica de cuidado que caracteriza a comunidade
crist a partir da Ceia: Se di o p de algum, mesmo que seja
s o dedinho, o olho se volta para ele, os dedos o tocam, o
rosto se franze e todo o corpo se inclina em sua direo; todos

95 LUTERO, Martinho. Um sermo sobre o Venerabilssimo Sacramento do Santo

e Verdadeiro Corpo de Cristo e sobre as irmandades. In: Obras selecionadas:
Os primrdios: Escritos de 1517 a 1519. So Leopoldo / Porto Alegre: Sinodal /
Concrdia, 1987. v. 1, p. 429.
96 LUTERO, 1987, p. 431.

89
 se ocupam com o minsculo membro. Em contrapartida, cuidar
bem dele faz bem a todos os membros.97 O sofrimento parte
da condio humana. Alegramo-nos e sofremos. Fomos criados
assim, fortes e fracos ao mesmo tempo. Em contrapartida, no
vivemos ss. No plano de Deus fomos criados para viver em
comunidade, em comunho solidria, como um corpo cujos
membros se mantm ligados, para se amparar, se consolar e
se sustentar. Num culto de apoio a pessoas enlutadas, importante
frisar que a comunidade recebe a tarefa de Deus de ajudar as pessoas
que sofrem com a perda de seus membros queridos.)

Orao memorial98

Caso a comunidade tenha o costume de utilizar o crio pascal99, este

aceso no incio da orao memorial e colocado ao lado da fonte
batismal (que est devidamente arrumada, com gua). O crio, que
representa o Cristo ressuscitado, permanece aceso at o fim do culto.

O crio est no lugar indicado desde o incio do culto e encontra-se

apagado. Ao iniciar a orao memorial, o/a oficiante acende o crio100
e diz em seguida:

L Pelo batismo, em Cristo, fomos mergulhados na morte, com

Cristo fomos sepultados e renascemos para uma nova vida.
Com Cristo morremos, com Cristo ressuscitamos e por ele te-
mos a vida eterna. Graas a Deus, aleluia!

L Na esperana da ressurreio, lembramos hoje do faleci-

mento de N. (e N.) e trazemos a Deus seus familiares enlutados,
pedindo que Ele os sustente em sua dor e em sua saudade.
(Recordar os dados biogrficos da/s pessoa/s falecida/s, destacar as-
pectos da vida dela/s sua presena ou insero na comunidade, na
igreja, seu papel na famlia, sua profisso. Dizer uma breve palavra

97 LUTERO, 1987, p. 430.

98 Esta forma de orao tambm pode ser utilizada separadamente, naqueles cultos
em que s acontece a orao memorial.
99 Veja informaes sobre o significado do crio no item 44.
100 Se, devido ao costume da comunidade, o uso do crio no conhecido, sugere-
se acender uma vela simples, nas velas da mesa da ceia, e coloc-la junto da pia
batismal, que deve estar arrumada, como nos dias de batismo.

90
 de consolo, concluindo com o Salmo 130, conforme segue abaixo.
Preces de gratido e intercesso sero includas na orao geral).

Salmo 130 (De profundis)

L Das profundezas clamo a ti, Senhor! Escuta, Senhor, a mi-
nha voz; estejam alerta os teus ouvidos s minhas splicas. Se
observares iniquidades, quem, Senhor, subsistir? Contigo, po-
rm, est o perdo para que sejas temido.
C Misericrdia, Senhor, misericrdia, misericrdia, misericrdia.101

Ou:

C A quem mais clamaremos? Tu tens palavra de vida eterna.102

L Aguardo o Senhor, a minha alma o aguarda; eu espero na

sua Palavra. A minha alma anseia pelo Senhor, mais do que os
guardas pelo romper da manh. Mais do que os guardas pelo
romper da manh, assim espere o povo de Deus no Senhor,
pois no Senhor h misericrdia e redeno. ele quem redime
o seu povo de todas as suas iniqidades.
C Misericrdia, Senhor, misericrdia, misericrdia, misericrdia.

Ou:

C A quem mais clamaremos? Tu tens palavra de vida eterna.

Gloria Patri
L Glria seja ao Pai e ao Filho e ao Esprito Santo,
C como no princpio, agora e sempre, e de eternidade a eter-
nidade. Amm.

Orao de intercesso
L Deus de amor e de misericrdia.
Agradecemos-te porque nos deste a tua Palavra e por meio dela
nos mostraste a tua boa vontade para conosco. E assim como
nos ensinaste a orar e a fazer splicas, ouve o que nosso cora-

101 A partitura deste canto se encontra no Anexo 2 deste livro, na pgina 142.
102 A partitura deste canto se encontra no Anexo 2 deste livro, na pgina 132.

91
 o te pede: guia, por teu Esprito Santo, a tua Igreja no mundo
inteiro. Que ela, atravs dos seus servidores e servidoras e de
todas as pessoas batizadas, esteja ciente da sua tarefa de conso-
lar os que choram, carregando as cargas uns dos outros, anun-
ciando o evangelho da solidariedade.
Assiste com o teu Esprito consolador a/s famlia/s (nome/s) que
sofre/m com o falecimento de seus membros queridos. Tu co-
nheces a cada uma e a cada um e sabes o quanto a perda do seu
ente querido pesa em seus coraes. D a cada qual o consolo
de que necessita e envia as pessoas desta comunidade como
mensageiras da tua paz, do teu amor e da tua misericrdia.
D-nos, amado Deus, o Esprito do teu Filho, que nos amou e
entregou a sua vida por ns e nos ensinou a amar o prximo e a
confiar em ti acima de todas as coisas, tambm nos sofrimentos.
Por Jesus Cristo, nosso salvador.
C Amm.

Recolhimento das ofertas

L (L explica o destino das ofertas, convida para o seu recolhimento
e para cantar).

Hino

LITURGIA DA CEIA DO SENHOR

Preparo da mesa
L Preparemos a mesa do Senhor, trazendo os elementos da
ceia, assim como as ofertas que foram recolhidas. Enquanto
isso, cantemos:

Hino

Orao de preparao
L Graas te damos, amado Deus, porque tu nos renes em
torno desta mesa para recebermos todos os bens espirituais que
teu Filho nos oferece. Ao chegarmos a esta mesa para partici-
parmos da ceia que tu nos preparas, entregamos a ti todos os
nossos fardos, nossos sofrimentos e nossas lgrimas, confiando

92
 que tu, por tua graa, nos ds o teu amor, o teu consolo, o
teu perdo e a tua fora, nesta ceia. Por Jesus, nosso salvador.
Amm.

Dilogo

L O Senhor esteja com vocs.

C E tambm com voc.
L Vamos elevar os nossos coraes a Deus.
C Ao Senhor os elevemos.
L Demos graas ao Senhor, nosso Deus.
C Isso digno e justo.

Orao eucarstica
L digno, justo e nosso dever render graas ao Senhor, nosso
Deus, que libertou o seu povo do sofrimento do Egito, o guiou
pelo deserto e o conduziu a uma terra que mana leite e mel,
protegendo-o dia e noite de todos os perigos. Este o Deus em
quem confiamos. Ele como um pastor que guia o seu rebanho
e cuida das feridas dos cordeirinhos. Todos os louvores deste
mundo sejam dados ao nosso Deus, e somente ao seu nome
cantemos glria, pois santo o nosso eterno e misericordioso
Deus.
C (canta) Santo, santo, santo

L Santo e eterno Deus, tu nos amaste e nos enviaste o teu

Filho, que nos ensinou o amor solidrio, que sofre com os que
sofrem. Na entrega da sua vida na cruz, ele revelou a profun-
didade desse amor divino. Ao nos reunir em torno desta mesa,
rememoramos tudo que Jesus fez por ns. Ele prprio nos dei-
xou este memorial quando ceou com os seus discpulos, antes
de se entregar morte por nossa vida e por nossa salvao. Na
noite em que foi trado, Jesus tomou o po; e, tendo dado gra-
as, o partiu e disse: Isto o meu corpo, que dado por vs;
fazei isto em memria de mim. De modo semelhante, depois
de cear, tomou o clice, dizendo: Este clice a nova aliana
no meu sangue; fazei isto, todas as vezes que o beberdes, em
memria de mim.

93
 Ns te pedimos: envia, Senhor, o Esprito da comunho que
nos transforma num s corpo unido a ti e que carrega as dores
uns dos outros.
Lembra-te, Deus, das pessoas, nossos queridos irmos e irms,
que faleceram. Confiamos que mesmo na morte tu os guardas em
tuas mos misericordiosas. Lembramo-nos, em especial, de (dizer
o nome das pessoas falecidas anunciadas na orao memorial). Espera-
mos, Senhor, pela festa do teu Reino, quando ento nos reunire-
mos, diante de ti, com todos e todas que nos antecederam, para
participar do banquete anunciado e prometido por Jesus.
C (canta) Por Cristo, com Cristo e em Cristo, seja a ti, Pai To-
do-poderoso, na unidade do Esprito Santo, toda a honra e toda
a glria, agora e para sempre. Amm, amm, amm.103

Pai-Nosso

Frao
L elevando o clice O clice da bno pelo qual damos graas
a comunho do sangue de Cristo.
L elevando o po O po que repartimos a comunho do cor-
po de Cristo.

C (canta) Ns, embora muitos, somos um s corpo.104

Convite
L Que a paz do Senhor seja com todos e todas vocs.
Venham, pois tudo est preparado. Quem convida o prprio
Cristo. Todas as pessoas batizadas so convidadas a participar
da ceia do Senhor.

Comunho

Orao ps-comunho
L Graas te damos, Deus, que nos reuniste nesta ceia e nos
deste os bens mais preciosos: amor, perdo, consolo, partilha,
fora, comunho. D que possamos viver estes dons em nosso

103 A partitura deste canto se encontra no Anexo 2 deste livro, na pgina 136.
104 A partitura deste canto se encontra no Anexo 2 deste livro, na pgina 135.

94
 dia a dia, dividindo-os, em especial, com as pessoas que sofrem
e necessitam da fora do teu amor. Por Jesus Cristo, nosso con-
solador. Amm.

LITURGIA DE DESPEDIDA

Avisos

Bno
L O Deus que nos reuniu aqui, nos consolou com a sua pa-
lavra e com a ceia da comunho, segue conosco no dia a dia,
dando-nos a sua bno:
Estendendo as mos comunidade
Que o Senhor vos abenoe e vos guarde, que o Senhor faa
resplandecer o seu rosto sobre vs e tenha misericrdia de vs,
que o Senhor sobre vs levante o seu rosto e vos d a paz.
Amm.

Envio
L Ide em paz e sustentai-vos mutuamente no amor de Cristo.

Hino
Fonte eterna de amor, que transbordas de bondade.
Te derramas em favor de toda a humanidade.
Vem me dar a tua mo, e conduze a minha vida.
Nestes tempos de aflio, concede-me guarida.

Sob a luz do teu olhar sigo em paz a minha estrada.

Pois eu sei que vais guiar cada passo da jornada.
Vem, Senhor, me carregar nos momentos de cansao.
Caso eu venha tropear, que eu caia em teu abrao.105

Ou:

Bno
L E o Deus da paz, que trouxe dentre os mortos a Jesus nos-
so Senhor, o grande Pastor das ovelhas, pelo sangue da eterna

105 Cano do cuidado. Veja a partitura no Anexo 2 deste livro, na pgina 134

95
 aliana, vos aperfeioe em todo bem, para cumprirdes a sua
vontade, operando em vs o que agradvel diante dele, por
Jesus Cristo, a quem seja a glria para todo o sempre. Amm
(Hb 13.20s.).

Envio
L Jesus Cristo diz:
Deixo-vos a paz, a minha paz vos dou; no vo-la dou como a
d o mundo. No se turbe o vosso corao, nem se atemorize
(Jo 14.27).
Ide em paz!
C Amm.

96
 Culto de apoio a pessoas enlutadas 1106
Hino

Gloria Patri
L O nosso socorro vem do Senhor
C que fez o cu e a terra (Sl 124.8).
L Glria seja ao Pai e ao Filho e ao Esprito Santo
C Como era no princpio, agora e sempre, e de eternidade a
eternidade. Amm.

Saudao
L As Sagradas Escrituras dizem: Alegrai-vos com os que se
alegram, chorai com os que choram (Rm 12.15). Fiis a esse
preceito apostlico, aqui nos reunimos como famlia de Deus.

Orao
(Silncio para recolhimento)
L Oremos.
Senhor, ouve a minha orao, chegue a ti o meu grito! No es-
condas tua face no dia da desgraa. Presta-me ouvidos; quando
te invoco, responde-me depressa. Porque os meus dias se dis-
sipam como a fumaa, os meus ossos doem por todo o corpo.
Meu corao est ressequido como a erva cortada; esqueo-me
at de comer o po. No durmo: sou como o passarinho solit-
rio no telhado. Mas, tu, Senhor, ests entronizado para sempre,
e de gerao em gerao sers sempre lembrado. Senhor, ouve
a minha orao, chegue a ti o meu grito! (Sl 102).
C Amm.

L Ouamos o conforto da palavra de Deus, como se encontra

em (Is 55.6,8-11; Lm 3.22-26; [Eclo 41.1-7;] Mt 5.3-12; Ap 7.9-17).

C /: Em ti, Deus, nossos olhos esperam :/107

106 Adaptado de: CELEBRAES DO POVO DE DEUS: pronturio litrgico da

Igreja Evanglica de Confisso Luterana no Brasil (edio provisria). So Leo-
poldo: Sinodal, 1991. p. 77 78.
107 A partitura deste canto se encontra no Anexo 2 deste livro, na pgina 141.

97
Meditao silenciosa

Orao
L Oremos.
Senhor, diante de ti, lembramo-nos de nosso/a(s) irm/irmo(s)
recentemente falecido/a(s). Agradecemos-te por todas as bn-
os e manifestaes de tua graa com as quais o/a(s) acom-
panhaste neste mundo. Agradecemos-te tambm por toda ale-
gria e ajuda que ele/a recebeu de ti. Acolhe e conforta em teus
braos ternos as pessoas que esto enlutadas, especialmente ...
(nomes). Fortalece-nos na f, mediante a tua Palavra e os teus
Sacramentos, para que possamos participar da comunho dos
santos, por Jesus Cristo, teu Filho, nosso Senhor.
C Amm.

Pai-Nosso
C Pai nosso, que ests nos cus ...

Beno
L Abenoe-vos Deus, o todo-poderoso, Pai, Filho e Esprito
Santo. Que ele vos estenda o seu manto de amor e vos rena e
aquea. Que ele acalme a dor da saudade e tranquilize o cora-
o angustiado. E vos d a paz (+).
C Amm.

98
 Culto de apoio a pessoas enlutadas 2108
Tema: Deus nosso refgio

Acolhida
L Neste culto, ao nos recordarmos das pessoas que faleceram
durante este ano (ou ms) de quem temos forte saudade, somos
convidados e convidadas a nos entregar ao abrao de Deus,
que pleno em misericrdia e nos acolhe em nossas dores e
angstias, pois Deus nosso refgio e fortaleza, socorro bem
presente nas tribulaes.

Invocao
L Reunimo-nos em nome do Deus que nos deu a vida, que
nos deu a salvao e que nos renova a cada manh.
C Amm.

Orao responsiva

L No princpio, antes da criao do mundo e das criaturas,

C somente Deus existia.

L A terra era sem forma e vazia, havia trevas sobre a face do

abismo,

C e o Esprito de Deus pairava por sobre as guas.

L Deus da vida, chamaste existncia as coisas que nada so.

C Graas te rendemos, eterno Deus.

108 Esta proposta litrgica pode ser utilizada para um culto especial, seja ele rea-
lizado mensalmente ou anualmente, quando a comunidade se rene com as
pessoas enlutadas para lembrar as pessoas falecidas do ms ou do ano, celebrar
com elas a f no Senhor ressurreto e receber o consolo de Deus.

99
 L Pelos seres viventes na terra e na gua, pela luz que dissipa
a escurido, pelo vento que sopra suave sobre ns e nos faz
reviver, pelo esprito divino que nos transforma em seres soli-
drios, ns te rendemos graas, Deus.

C Todos os louvores deste mundo sejam dados a ti, somente

a ti, Deus da nossa existncia e da nossa consolao. Amm.
C (canta) Graas, Senhor109

Leituras bblicas

L A palavra de Deus lmpada para os nossos ps e luz para

o nosso caminho. Preparando as nossas mentes e os nossos co-
raes para receber essa palavra, cantemos:
C (canta) /: Em ti, Deus, nossos olhos esperam :/110

Primeira leitura
L Na minha angstia, clamei ao Senhor, e ele me respondeu:
do ventre do abismo gritei, e tu me ouviste a voz. Pois me lanas-
te no profundo, no corao dos mares e a corrente das guas me
cercou; todas as tuas ondas e as tuas vagas passaram por cima de
mim. Ento disse: lanado estou de diante dos teus olhos; torna-
rei a ver o teu santo templo? As guas me cercaram at alma,
o abismo me rodeou; e as algas me enrolaram na minha cabea
at os fundamentos dos montes. Desci at terra, cujos ferrolhos
se correram sobre mim para sempre; contudo fizeste subir da
sepultura a minha vida, Senhor, meu Deus! Quando dentro em
mim desfalecia a minha alma, eu me lembrei do Senhor; e subiu
a ti a minha orao, no teu santo templo (Jn 2.2-7).

Silncio

Segunda leitura
L Diz o nosso Deus:
Como algum a quem sua me consola, assim eu vos consola-
rei (Is 66.13a).

109 A partitura deste canto se encontra no Anexo 2 deste livro, na pgina 140.
110 A partitura deste canto se encontra no Anexo 2 deste livro, na pgina 141.

100
 Como pastor apascentar o seu rebanho; entre os seus braos
recolher os cordeirinhos, e os levar no seio; as que amamen-
tam, ele guiar mansamente (Is 40.1,11).
C (canta) /: Em ti, Deus, nossos olhos esperam :/

Terceira leitura
L E lhes enxugar dos olhos toda lgrima, e a morte j no
existir, j no haver luto, nem pranto, nem dor, porque as
primeiras coisas passaram. E aquele que est assentado no tro-
no disse: Eis que fao novas todas as coisas. [...] Disse-me mais
ainda: Tudo est feito. Eu sou o Alfa e o mega, o princpio e
o fim. Eu, a quem tem sede, darei de graa da fonte da gua da
vida (Ap 21.4,6).
C (canta) Santo, santo, santo.

Quarta leitura
L Disse-lhe Jesus: Eu sou a ressurreio e a vida. Quem cr em
mim, ainda que morra viver; e todo o que vive e cr em mim
no morrer eternamente. Crs isto? (Jo 11.25-26).

Orao
L Deus eterno, fonte de toda existncia e de todo o consolo,
graas te rendemos porque tu preenches os nossos coraes
com o teu Santo Esprito e por meio da tua palavra nos forta-
leces a f. Graas por teu Filho Jesus, que nos d a esperana
da ressurreio e da vida eterna. Fica conosco, Deus, hoje e
sempre. Amm.
C (canta) Sempre em vossa via.111

Litania com velas (lembrando as pessoas falecidas)

L1 Deus, tu s nosso refgio, em ti confiamos.

No nos abandones. No nos deixes sem teu amor.

L2 Em nossa lembrana e bem guardadas em nosso corao

esto as pessoas que nos deixaram este ano (ms). Confiamos
que elas repousam em ti, na casa da eternidade.

111 A partitura deste canto se encontra no Anexo 2 deste livro, na pgina 138.

101
 S nosso consolo e enxuga nossas lgrimas, enquanto recordamos ...
O/a oficiante diz o nome de certo nmero de pessoas que faleceram du-
rante o ano ou ms corrente e acende um nmero equivalente de velas.
C (canta) A nossa orao escuta, Senhor.112

L1 Deus, tu s nosso refgio, em ti confiamos.

Abriga-nos em teu abrao. S nosso consolo e enxuga nossas
lgrimas, enquanto recordamos ... (outros nomes so lidos e se
acende um nmero equivalente de velas).
C (canta) A nossa orao escuta, Senhor.

L2 Deus, tu s nosso refgio, em ti confiamos.

Segura-nos firme em tua mo, no nos deixes cair quando o
peso da saudade nos sobrevm.
S nosso consolo e enxuga nossas lgrimas, enquanto recordamos
... (outros nomes so lidos e se acende um nmero equivalente de velas).

L1 Deus, tu s nosso refgio. O tempo de nossas vidas est

em tuas mos. Ensina-nos a viver bem os nossos dias. No nos
deixes ss. Tem misericrdia de ns e d-nos a tua paz.
C (canta) Tu, Deus, s amor.113

Pai-Nosso

Bno e envio

Fonte eterna de amor, que transbordas de bondade.

Te derramas em favor de toda a humanidade.
Vem me dar a tua mo e conduze a minha vida.
Nestes tempos de aflio, concede-me guarida.

Sob a luz do teu olhar sigo em paz a minha estrada.

Pois eu sei que vais guiar cada passo da jornada.
Vem, Senhor, me carregar nos momentos de cansao.
Caso eu venha a tropear, que eu caia em teu abrao.114

112 A partitura deste canto se encontra no Anexo 2 deste livro, na pgina 133.
113 A partitura deste canto se encontra no Anexo 2 deste livro, na pgina 132.
114 Cano do cuidado. Veja a partitura no Anexo 2 deste livro, na pgina 134.

102
 Parte IV

Recursos litrgicos diversos

1. Voto trinitrio

a)
L Em meio a luto e sofrimento, em desalento e incertezas, es-
tamos reunidos em nome de Deus, Pai, Filho e Esprito Santo.
C Amm.

(Fonte: EU. Agende fr die Union Evangelischer irchen in der ED:

Bestattung. Vol. 5. Bielefeld: Luther-Verlag, 2004. p. 185.
Traduo: Johannes Hasenack)

b)
L Em nome de Deus, fonte da vida,
que nos d o que necessitamos para a vida.

Em nome de Jesus Cristo, amor,

que nos leva da morte para a vida.

Em nome do Esprito Santo, poder,

que atravs de dias escuros nos guia para a luz.

(Fonte: EU. Agende fr die Union Evangelischer Kirchen in der EKD:

Bestattung. Vol. 5. Bielefeld: Luther-Verlag, 2004. p. 184.
Traduo: Johannes Hasenack)

c)
L Em nome de Deus,
origem e destino de nossa vida;
em nome de Jesus Cristo,
fundamento de nossa esperana,
e em nome do Esprito Santo,
doador de consolo e poder.
Deus nos concede a vida,
e para a mo de Deus ela retorna.
Deus esteja conosco na despedida de N. N.

(Fonte: EU. Agende fr die Union Evangelischer Kirchen in der EKD:

Bestattung. Vol. 5. Bielefeld: Luther-Verlag, 2004. p. 184.
Traduo: Johannes Hasenack)

104
2. Acolhida

a)
L O motivo de estarmos reunidos o falecimento de N. N.
Seus familiares a/o amavam, e muitas pessoas a/o respeitavam.
O que tambm nos motiva para este encontro
a esperana de que no tenha a morte selado o destino desta
pessoa, e sim Jesus Cristo.
Este o nome com que N. N. ficou essencialmente ligado/a
a partir do batismo.

(Fonte: EU. Agende fr die Union Evangelischer Kirchen in der EKD:

Bestattung. Vol. 5. Bielefeld: Luther-Verlag, 2004. p. 187.
Traduo: Johannes Hasenack)

b)
L Hoje estamos aqui reunidos
para nos despedirmos da senhora/do senhor N. N.,
que faleceu no dia (...) na idade de (...) anos.
O desenlace foi precedido de longo sofrimento.
Vocs, prezados familiares, acompanharam a falecida/o faleci-
do nessa agonia, at a morte.
Tambm para vocs foi um perodo de tribulaes.
O bito trouxe alvio a N. N. e redeno de toda a sua dor.
Isso nos serve de consolo, ainda que a morte deixe um vazio
e sempre cause grande tristeza.
Em nossa consternao, queremos amparar-nos e consolar-nos
mutuamente e ouvir a palavra de Deus, a fim de buscar foras
e perspectivas para os caminhos que haveremos de trilhar.

(Fonte: EU. Agende fr die Union Evangelischer Kirchen in der EKD:

Bestattung. Vol. 5. Bielefeld: Luther-Verlag, 2004. p. 187.
Traduo: Johannes Hasenack)

105
3. Oraes diversas
a)
L Eterno Deus, tu s o autor de toda vida.
Ns te louvamos porque pudemos compartilhar nossa vida
com (nome da pessoa falecida), e nos recordamos com gratido
de todas as alegrias que deste a ele/a e pessoas que o/a conhe-
ceram e o/a amaram.
Louvado sejas, especialmente, pela graa e pelo dom do batis-
mo, pelo qual aceitaste N. como teu/tua filho/a e herdeiro/a da
vida eterna. Confiantes, pois, na ressurreio, ns o/a entrega-
mos a ti, na esperana de reencontr-lo/a no teu reino eterno.
Intercedemos pelas pessoas que mais sentiro saudades de
(nome) porque elas o amaram mais, especialmente (nome do
cnjuge, dos pais/filhos/irmos/avs) e todos os membros de sua
famlia. No tempo devido, sara a ferida que a morte de N. abre
em seus coraes. Permite que, depositando todo o fardo em ti,
essas pessoas conheam a consolao do teu amor.
Senhor, renova dentro de ns um esprito reto e inabalvel. Ao
final da nossa vida, conduze-nos com todo o teu povo ao reino
da tua glria, onde enxugars dos olhos toda lgrima, e a morte
no mais existir.
Ao Pai, ao Filho e ao Esprito Santo seja a glria agora e por
toda a eternidade. Amm.

b)
No cemitrio junto sepultura
L Agora, ns vamos nos despedir do/a nosso/a irmo/ (nome)
confiando-o/a s ternas misericrdias de Deus, nosso Criador,
Redentor e Consolador.

L Oremos:
Gracioso Deus, por teu poder tu nos deste vida e em teu amor
nos ds nova vida em Cristo Jesus.
Ns entregamos (nome) aos teus cuidados, pela f em Jesus Cris-
to, teu Filho, nosso Senhor, que nos deu a alegria da ressurrei-
o e a glria do teu reino eterno.
Concede, Senhor, o Esprito de Consolao a ns que chora-
mos. Amm.

106
c)
L Deus, Senhor da vida e vencedor da morte, nosso auxlio
em todo tempo de tribulao, conforta-nos a ns que chora-
mos. Capacita-nos a colocar a nossa confiana em ti, de tal
maneira que possamos encontrar descanso e paz para os nos-
sos coraes, pois confessamos a ti que temos dificuldade em
aceitar esta separao. Por Jesus, teu amado filho e nosso re-
dentor. Amm.

d)
L Deus amoroso, precisamos da tua ajuda para compreender
que (nome) j no sofre mais dor ou medo e que, para ele/a,
as limitaes cessaram e as fraquezas foram superadas. Agora,
ele/a espera o dia da redeno final.
(Nome) j no est conosco; mesmo assim, ns te agradecemos,
Deus, pelos anos da sua presena entre ns. E, embora sentin-
do a dor de sua partida, descansamos na esperana da chegada
do dia glorioso em que os mortos sero levantados. Enquanto
isso, confiamos que N. est bem guardado/a contigo.
Abenoa aqueles e aquelas que cuidaram dele/a nos momentos
mais difceis de sua vida. Sustenta e fortalece aqueles e aquelas
cujo amor por (nome) foi mais intenso, cuja perda mais do-
lorida. Gracioso Deus, que eles/as possam encontrar, alm das
lgrimas, uma viso lmpida do teu amor. D descanso aos co-
raes atribulados, e fora para banir todo o medo; abraa-os/as
no conforto da tua paz; por Jesus Cristo, Nosso Senhor. Amm.

e)
L Senhor, Deus da eternidade e autor da vida, na tua presen-
a nos encontramos a fim de buscar teu conforto. Recebe-nos,
Senhor, por tua graa.
Ajuda-nos, ns te pedimos, a enfrentar com confiana este tem-
po de dor, sofrimento, medo e angstia.
Ns nos entregamos totalmente a ti, e, por tua misericrdia,
permite que sintamos a alegria e o descanso para as nossas al-
mas entristecidas.
Reafirmamos nossa f em ti, Trino Deus.
Que a tua bno consoladora nos fortalea para sermos sinais
de esperana. Em teu nome, Jesus, oramos. Amm.

107
f)
L Eterno Deus, fonte da nossa existncia. Ns te louvamos
pela vida de (nome) e porque a sua memria ocupa um lugar
especial em nosso corao. Tu, que em Jesus Cristo prometeste
vida eterna a ns e aos nossos filhos e filhas, recebe e guarda
(nome) at o dia em que, pela ressurreio, e juntamente com
todos os teus santos e tuas santas, poder desfrutar dos bens da
nova vida.
Intercedemos por aqueles/as que mais sentiro saudades de
(nome), por (nome de familiares). Que as preciosas memrias que
eles e elas partilham fortaleam os laos familiares e lhes deem
foras para continuar firmes, mesmo com toda a dor e pesar.
Abenoa-nos a todos, eterno Deus, amigos/as e vizinhos/as (co-
legas de escola, professores/as), para que, depositando todo o
fardo em ti, possamos conhecer a consolao do teu amor.
Conduze-nos, ao final de nossa vida, com todo o teu povo, ao
reino da tua glria, onde enxugars dos olhos toda lgrima, e a
morte j no mais existir.
Ao Pai, ao Filho e ao Esprito Santo seja a glria agora e por
toda a eternidade. Amm.

4. Encomendao ou ao fim da consignao

Enquanto o caixo baixado sepultura:

L Nosso Deus maior que toda dvida.

Nosso Deus maior que toda angstia.
Nosso Deus maior que toda tragdia.
No seu colo encontramos abrigo,
no calor do seu abrao encontramos a fora,
e no brilho do seu olhar, a confiana!
J podemos ensaiar um novo passo...
provocar um gesto novo...
J podemos renascer (Ernesto Barros Cardoso).

5. Encomendao e consignao para a cremao

L Ns, agora, entregamos seu corpo para ser cremado cinza
s cinzas; p ao p na esperana da ressurreio para a vida
eterna por nosso Senhor Jesus Cristo, que morreu e foi sepulta-

108
 do, mas ressurgiu dos mortos por amor a ns, vive e reina para
sempre.

(Aps um breve momento de silncio, o/a celebrante diz:)

Agora, Senhor, despede em paz o teu servo, porque os nossos
olhos j viram a tua salvao, a qual preparaste diante de todos
os povos: luz para revelar-te s naes e glria para teu prprio
povo (Lc 2.29-32). Amm.

6. Envio
L Irms e irmos, a vida segue o seu curso. H providncias a
tomar, pessoas a cuidar, trabalho a fazer e Jesus nos prometeu
que no nos deixar ss:
Eis que estou convosco todos os dias, at a consumao dos
sculos (Mt 28.20).
Portanto, sigam em paz, irmos e irms, na fora da f, no
conforto da esperana e na prtica do amor. Amm.

7. Para um culto com orao memorial

L Senhor, intercedemos pela famlia de N. (e de N.). Assim como
estiveste ao lado de Marta e de Maria quando elas choravam a
morte de seu irmo Lzaro e as animaste a crer que tu s a res-
surreio e a vida, fica tambm com esta/s famlia/s que sofre/m a
perda de seu/s querido/s N. N. S tu o consolo, a fora, o amparo
que essa/s famlia/s necessita/m. Fortalece-a/s na f em ti e na
esperana da vida eterna. Isso te pedimos, cantando:
C Ouve nossa orao.

Ou:

L Intercedemos pelas famlias enlutadas

que choram a ausncia de seus queridos.
Em especial, as famlias de N. e N.
Senhor, assim como consolaste Marta e Maria quando seu
irmo Lzaro morreu, consola tambm estas pessoas, e usa-nos
como tua comunidade para sermos teu brao estendido aos
que esto enlutados. Por Jesus, teu amado Filho, amm.

109
8. Textos meditativos
a)
Sei que um amor me espera

Uma irm carmelita refletindo sobre a morte, diz:

No sei o que ocorrer no outro lado, quando minha vida tiver
entrado na eternidade:
somente estou segura de que um amor me espera.
Sei que ser o momento de fazer um balano da minha vida,
to pobre e to sem peso,
mas apesar do temor, estou segura de que um amor me espera.
Por favor, no me falem de glrias, nem de louvores e bem-
aventuranas, nem tampouco acerca dos anjos. Tudo que eu
posso fazer crer.
Crer obstinadamente que um amor me espera.
Agora sinto chegar a morte e posso esper-la sorrindo, porque o
que sempre tenho crido eu creio agora com mais fora.
Quando morrer, no chorem, porque esse amor que me leva
consigo.
E se veem que tenho medo (por que no iria senti-lo?), lembrem
simplesmente que um amor, um amor me espera.
(Soeur Marie Du Saint-Esprit, Simone Piguet, 1922-1967,
Carmelo de Nogent sur Marne).

b)
Cada um que passa em nossa vida passa sozinho,
pois cada pessoa nica e nenhuma substitui outra.
Cada um que passa em nossa vida passa sozinho,
mas no vai s nem nos deixa ss.
Leva um pouco de ns mesmos,
deixa um pouco de si mesmo.
H os que levam muito,
mas h os que no levam nada.
Essa a maior responsabilidade de nossa vida,
e a prova de que duas almas
no se encontram ao acaso.
(Antoine de Saint-Exupry)

110
c)
Incio e fim so teus, Senhor.
O espao entre eles, a vida, foi minha.
Errando no escuro sem vida achar
Em ti, Senhor, h clareza e tua casa luz.
(BONHOEFFER, Dietrich. Prdicas e alocues.
So Leopoldo: Sinodal, 2007. p. 92.)

d)
Vista do cemitrio
A arte de viver e de morrer uma s (Epicuro)

O que mostra esta fotografia: Um homem sentado num cemi-

trio, sob a chuva fina e a luz do sol ao mesmo tempo, no dia 4 de
junho de 1994.
Se voc estivesse perto dele, notaria que a grama sob a cadeira
est disposta em placas quadradas, sinal de que foi removida e em
seguida cuidadosamente replantada.
O homem dono do terreno sobre o qual est sentado. Pagou
pelo lugar, pagou para que o solo fosse cavado, pagou pela lpide de
cimento e a grama replantada.

111
 Ele est sentado sobre seu prprio tmulo. No porque sua
morte esteja prxima ele est em tima forma. E nem porque esteja
num estado de esprito mrbido ele estava com excelente humor
quando a foto foi tirada. Na verdade, teve uma das tardes mais posi-
tivas da sua vida.
Passar uma tarde sentado em seu tmulo foi uma experincia
poderosa, pois o padro mais amplo de sua vida foi inesperadamente
revisto: o passado, o nascimento, a infncia, a adolescncia, o casa-
mento, a carreira profissional, o presente e o futuro. Ele confrontou a
finitude os limites da vida. A realidade da prpria morte adiante e
embaixo dele suscitando questes tais como: quando, onde e como
ela vir. O que far ele de sua vida de agora em diante?
Digo-lhes todas essas coisas com tanta segurana porque o ho-
mem em questo sou eu. Refiro-me a ele na terceira pessoa pois
geralmente assim que o vejo.
o homem que est diariamente no espelho do meu banheiro.
Desde que me lembro, vejo-o todas as manhs. E todas as noites antes
de dormir. s vezes me pergunto quem ele . O que vai ser dele. Essas
consideraes dirias de imagem do homem no espelho o mais anti-
go ritual de minha vida. Um hbito sagrado.
Lembro-me quando entrei na puberdade. Conferia ansiosamen-
te meu tamanho, se a barba crescia, se tinha espinhas. Sentia-me mais
velho que a criana do espelho. Hoje ela j est na meia-idade e
preocupa-me que esteja envelhecendo, perdendo cabelo, ganhando
rugas. O homem do espelho mais velho do que sou agora. Embora
tenho trinta anos h muito tempo, ele far 58 em junho.
Vejo seus cabelos e a barba embranquecendo, as linhas de seu
rosto, as marcas na pele, as pintas nas mos, os msculos flcidos. E
me pergunto a que distncia do tmulo ele estar. Com certeza, ele
est mais perto da morte do que eu.
Passei mais tempo perto da morte que a maioria das pessoas.
Fui pastor por trinta e quatro anos, atendi centenas de telefonemas
tarde da noite para assistir moribundos, confortei os vivos e ministrei
centenas de cerimnias fnebres. A morte e eu somos colegas de
profisso h muito tempo.
Mesmo assim, sempre houve uma distncia entre o que penso
sobre minha prpria morte e o que fiz pela dos outros. Afinal, fui um
profissional. Enfatizo isso com o que um diretor de cemitrios me dis-
se uma vez: Errei em pensar que a morte s acontece aos outros e no

112
aos que se ocupam com dela. Quando me tornei mais consciente da
idade do homem do espelho, percebi que ele precisava cuidar de cer-
tos assuntos necessrios o que sempre encorajei as pessoas a fazer:
atualizar o testamento, escrever as instrues de seu prprio funeral e
preencher os formulrios necessrios para deixar claras as suas deci-
ses Peoples Memorial Society, a que pertence. Uma atitude prtica.
E ter clareza existencial do lugar que a morte ocupa em sua vida. Escre-
ver este livro foi uma oportuna provocao para pr a casa em ordem.
Minha famlia se surpreendeu quando abordei o assunto. Eles
no sabiam que eu andava pensando na morte. Mas respeitaram a
minha sensatez. Todos deveriam fazer o mesmo, mas a maioria no
se importa muito. Deixamos tudo a cargo de nossos sobreviventes, e
por essa razo ficam decises desencontradas, se no dolorosos pro-
blemas, em relao ao nosso legado.
A primeira pergunta foi: o que deve acontecer ao corpo do
homem do espelho quando ele morrer? Minha famlia e eu concor-
damos com a cremao, mas ningum estava muito convencido do
destino a ser dado s cinzas. Enterr-las parecia ser a soluo mais
vivel. O Lake View Cemitery, em Capitol Hill, Seattle, faz parte da
minha vida h muitos anos. Passo sempre por l quando saio para
caminhar de manh, e foi onde inmeras vezes ministrei cerimnias
fnebres. O mais antigo cemitrio de Seattle silenciosos, pacfico
e despretensioso. Agrada-me a diversidade de sua populao os
nomes escritos nas lpides sugerem que seus ocupantes tinham ra-
zes chinesas, russas, gregas, francesas, japonesas, alems, inglesas,
norueguesas, italianas e outras a surpreendente mistura de raas da
qual esta cidade foi formada. Eu costumava levar meus alunos de arte
l para ver nos tmulos a influncia de povos como egpcios, gregos,
romanos e antigos chineses. Obeliscos, colunas, arcos e urnas. O ce-
mitrio no ocupa uma rea muito grande, mas profundo e muito
amplo em minha imaginao.
Gosto de ir l enquanto estou vivo.
um bom lugar para se estar depois da morte.
Ento tomei as providncias para escolher e comprar um lote.
Que estranha experincia! O procedimento prtico nas decises de
compra de um bem imobilirio locao, locao, locao. Mas,
para um tmulo, que diferena faz ter vista ou no? Que importa
quem sero os vizinhos? E o valor de revenda no realmente uma
preocupao, no mesmo?

113
 Indeciso, pedi a meus filhos que me ajudassem a decidir. Eles
teriam que viver com isso, no eu. Nossa discusso foi estranhssi-
ma. Lembrava muito a histria dos Cachinhos de Ouro e os trs
ursos.
No, este muito... pblico. No, esse fica num lugar depri-
mente, um terreno cheio de lama no bom para passar o inverno.
Que tal esse sob a rvore? Ou este, perto deste tmulo engraado?
Que tal perto dos gregos?... voc adora os gregos!
Em It was on fire when I lay down on it (Estava pegando fogo
quando me deitei ali) escrevi sobre o especial respeito que sentia por
um banco que marcava um tmulo nesse mesmo cemitrio. O banco
era uma indicao de que algum se deu ao trabalho de pensar nos
vivos e quis lhes dizer: Sentem-se, fiquem vontade. As palavras
esculpidas no encosto do banco chamam a ateno para as monta-
nhas a leste, o mar a oeste, a universidade ao norte e uma magnfica
sequia mais ao sul. claro, foi esse mesmo o escolhido.
Uma vez decidido o local, os coveiros teriam de abrir a cova
antes de eu compr-la. Por ser um cemitrio muito antigo e os regis-
tros no serem bem conservados, preciso ter certeza de que no h
ali nenhum ocupante no registrado.
Estive no cemitrio no dia em que os coveiros cavavam meu
tmulo.
Bom, eu j vira muitas vezes covas vazias. Mas nunca a minha
prpria. Essa experincia me assustou. Por muitos dias a imagem no
me saiu da cabea. No s o homem do espelho seria enterrado l.
Eu tambm.
Ento, no dia de Ano-Novo de 1994, levei um banquinho de
armar at o lote e me sentei para pensar. Pensei sobre os prximos
21 anos.
Por que 21 anos? Eu tinha pedido a um agente de seguros que
calculasse a minha expectativa de vida a partir de meu prximo ani-
versrio. Depois de fazer umas perguntas sobre minha sade e meus
hbitos pessoais, ele me deu 21 anos de vida.
claro que tudo pode acontecer. Mas suponhamos, a ttulo de
discusso, que eu tenha certeza de que as tabelas so precisas e eu
possa contar com esses 21 anos: que diferena isso faz?
Como pastor, estou bem familiarizado com o que pensam as
pessoas quando um mdico lhes d seis meses de vida. E tambm
com outras ocasies similares, quando a constatao da finitude joga

114
a pessoa a um lugar mais alto, de onde ela rev toda a sua vida: uma
cirurgia sria, um acidente grave, a morte de um amigo ou de um
membro da famlia, a desagregao familiar provocada por divrcio,
a recuperao de alcoolismo. Perder o emprego na meia-idade, sofrer
um colapso emocional seguido de recuperao, participar de uma
comemorao familiar, da turma do colgio ou da faculdade, tudo
emotivo. O fluxo normal da vida interrompido e voc v sua exis-
tncia como um todo. Toma algumas decises sobre o que d signifi-
cado vida e o que o afasta de uma existncia significativa.
O sucesso e o fracasso lhe vm cabea.
E voc tem mais probabilidade de reconhecer os padres, as
fases, as transies.
Tanto na sua vida quanto na dos outros.
Vai ajud-lo saber que muitos tm pensado nisso tanto quanto
voc, h muito, muito tempo. A expresso mais conhecida da consci-
ncia do quadro como um todo foi escrita h mais de dois mil anos.
No sabemos muito bem quem foi que a escreveu e por que o fez.
Est no livro considerado o mais enigmtico da Bblia. uma decla-
rao sucinta, usada em casamentos, celebraes de nascimento e
funerais. Aparece nos cartes de felicitao e j vi escrita at em x-
caras e camisetas. Mas nada disso diminui sua elegante afirmao da
verdade. Voc deve conhecer de cor algumas de suas partes.
(...)
Traduzida em linguagem moderna, pode ser lida no Eclesiastes
3:1-8:

Tudo tem seu tempo,

h um momento oportuno para cada empreendimento debaixo
do cu.
Tempo de nascer e tempo de morrer;
tempo de plantar e tempo de colher a planta.
Tempo de matar e tempo de sarar;
tempo de destruir e tempo de construir.
Tempo de chorar e tempo de rir;
tempo de gemer e tempo de danar.
Tempo de atirar pedras e tempo de ajunt-las;
tempo de abraar e tempo de se separar.
Tempo de buscar e tempo de perder;
tempo de guardar e tempo de jogar fora.

115
 Tempo de rasgar e tempo de costurar;
tempo de calar e tempo de falar.
Tempo de amar e tempo de odiar;
Tempo de guerra e tempo de paz.

Tendo a imagem do autor dessas palavras do Eclesiastes como

companhia, passei um Ano-Novo inesquecvel, sentado em meu t-
mulo, pensando no significado da vida. Desde ento, fui muitas vezes
a esse lugar, durante o trabalho de execuo deste livro. A fotografia,
tirada no dia do meu aniversrio, est pendurada em meu escritrio
para manter-me concentrado na tarefa. Mais que um tmulo, o local
se transformou numa oficina de trabalho, num laboratrio. Vou l
quando a lama de minha mente precisa ser removida. Um ritual de
avaliao.
(Extrado de: FULGHUM, Robert. Do comeo ao fim: os rituais da vida.
So Paulo: Editora Best Seller / Crculo do Livro, s.d.. p. 33-42).

9. Textos bblicos para funerais em situaes especialmente difceis

Sepultamento de crianas
J 19
Salmo 23; 25; 73.23-26
Isaas 25.8-9; 57.1-2,14-21; 65.17ss.
Mateus 18.1-4,10-11
Marcos 10.13-16
Lucas 7.11-16
Joo 10.14-15,27-29
Romanos 14.7-9

Sepultamento de suicidas
J 19
Salmo 13; 27.7-9; 42.1-5; 51.1-12; 90; 130; 139
Isaas 25.8-9; 57.1-2,14-21
1Corntios 6.19s.
Hebreus 4.15s.
Apocalipse 1.17-18

116
Sepultamento de vtimas de acidente
J 30.16-31
Salmo 13; 39; 42.1-3,11; 77
Lamentaes 3.22-25
Isaas 25.8-9; 38.10-14; 40.1,6-11
Romanos 8.26ss.
2Corntios 4.8-14

Sepultamento de vtimas de crime violento

J 30.16-31
Salmo 13; 16; 22; 77
Lamentaes 3.22-25
Isaas 25.8-9; 38.10-14; 40.1,6-11
Jonas 2.2-7
Romanos 8.26ss.; 8.31b-39
2Corntios 4.8-14

Sepultamento de vtimas de catstrofes

Salmo 13; 121
Lamentaes 3.22-25
Isaas 25. 8-9; 38.10-14; 40.1,6-11; 46.3-4
Ezequiel 37
Romanos 8.31b-39
2Corntios 4.8-14
Apocalipse 21

10. Para culto com pessoas enlutadas, cujos entes no foram

sepultados ou cremados115

H cultos que podem ocorrer, por exemplo, quando pessoas

mortas esto desaparecidas ou quando um corpo entregue
a instituies de pesquisa, s podendo ser sepultado em data
muito posterior. A situao especfica haver de determinar o
carter do culto e da prdica. Trata-se, portanto, de um culto de
recordao e de despedida.

115 Os recursos litrgicos referentes aos itens 11 a 13 foram extrados da seguinte

fonte: EU. Agende fr die Union Evangelischer Kirchen in der EKD: Bestat-
tung. Vol. 5. Bielefeld: Luther-Verlag, 2004. p. 142, 148-149, 153, 170,172-180
(traduo: Johannes Hasenack).

117
 Tal culto pode se tornar especialmente significativo pela ce-
lebrao da ceia do Senhor. Assim, a comunho das pessoas
familiares e da comunidade fica fortalecida: a mensagem de
consolo e a reafirmao da f na ressurreio se tornam expe-
rincia palpvel.

No lugar do atade no existente pode ser colocado um retrato

ou outra lembrana da pessoa falecida.

a)
Palavras iniciais

L Ainda sentimos o choque da perda;

ainda no entendemos o que isso de fato significa:

N. N. est morto/a.
Fomos profundamente abalados.
Vivemos inquietos e desorientados.
Sentimos desespero, tristeza e saudade.
Aos poucos nos damos conta do que perdemos.

b)
Orao

L Deus, diante de ti lamentamos a dor.

Estamos inconformados
e te perguntamos por que isso pde acontecer.

Contudo, confiamos que cumpres a promessa dada no batismo:

que nos proteges e nos guardas
no viver e no morrer somos teus.

Cremos que tambm amparaste N. N. ao morrer,

e esperamos que ela/ele permanea no amor
que experimentou e que demonstrou.
Tu, Deus da Vida, s nossa esperana,
neste tempo e na eternidade.
C Amm.

118
11. No caso da entrega de um corpo a instituies de pesquisa

a)
Acolhida

L Prezada famlia N. N., estimados familiares, amigos/as, pre-

zada comunidade,
estamos reunidos para nos despedir de N. N.
Sua morte no nos sobreveio como surpresa.
Alguns de vocs sabiam da deciso de N. N.
de colocar seu corpo disposio da clnica universitria.

Ou:

A morte dela/dele nos pegou de surpresa,

e sua deciso de colocar o corpo disposio da clnica uni-
versitria deixa chocadas as pessoas que, entre ns, ignoravam
tal deciso.
Por isso, como sinal de lembrana, encontra-se aqui o retrato
de N. N.
Mesmo que no nos seja fcil, queremos respeitar
a ltima vontade de nossa falecida/ de nosso falecido.
[Ela/ele, com isso, colocou um sinal para a vida.]

b)
Recordao da pessoa falecida

L Em silncio, lembremo-nos de N. N.

Ou:

L Recordamo-nos de N. N., que compartilhou sua vida conosco.

No queremos esquec-la/lo,
nem seu nome,
nem seu rosto,
nem sua maneira de caminhar,
nem seu sorrir,
nem sua voz...

119
 Somos gratos por tudo que Deus lhe deu na vida,
em tempos bons e tempos difceis.
Expressamos gratido pelos momentos de convivncia
e por tudo que ela/ele significou para ns.
Fiquemos em silncio, lembrando-nos dela/dele
e pensando no tempo que passamos juntos.

12. Para cultos que visam a acompanhar pessoas enlutadas e

lembrar as que partiram

a)
Orao

L Amado Pai celeste,

queremos guardar em nossos coraes
as pessoas que nos so caras, tambm depois de sua morte.

Estamos aqui porque no queremos recalcar

em nossa vida a despedida, a morte.

Rogamos que estejas conosco nesta hora de recordao.

Faze-nos sentir que teu amor nos ajuda a continuar a jornada.

Segura-nos e ampara-nos, bondoso Deus.

Afasta de ns todo temor, pois o morrer nos assusta.
Acolhe-nos com teu abrao,
para que os dias de nossa vida,
as muitas horas que nos concedes,
nos sejam preciosas,
para tua glria, eternamente.
C Amm.

b)
Recordao da pessoa falecida e confisso de f

Acende-se uma vela (de preferncia, o crio pascal).

Ela pode ser colocada diante de um retrato da pessoa falecida.

120
 L A chama desta vela nos lembra as velas
que acendemos [na noite da Pscoa e] na celebrao do batismo.
Tambm evoca lembranas das velas
que acendamos nos aniversrios de N. N. [e das que ardiam
em seu velrio].
Toda luz terrena se apaga;
contudo, a vela acesa nos remete a Jesus Cristo que diz:

Eu sou a luz do mundo;

quem me segue no andar nas trevas;
pelo contrrio, ter a luz da vida.

Ele luz da luz,

verdadeiro Deus do verdadeiro Deus.

A ele louvamos com a confisso de nossa f:

C Creio em Deus, Pai Todo-poderoso,

Criador do cu e da terra ...

c)
Orao ps-comunho

L Misericordioso Deus, na Ceia de Jesus Cristo provamos teu

amor e sentimos tua presena.
Fica conosco at o fim de nossos dias.
Renova-nos, por teu Esprito, a alegria de viver e faze com que
confiemos em ti e sejamos teus na vida e na morte. Glorifica-
do sejas eternamente. Amm.

13. Elementos para uma celebrao alusiva a um aniversrio

de falecimento, junto ao tmulo

Ainda que, nos tempos atuais, percebam-se poucos sinais exter-

nos de enlutamento ao longo de um ano, o perodo anual cons-
titui um marco significativo num processo de luto. Claro que o
luto no pode ser encerrado intencionalmente, com os olhos
no calendrio; muitas vezes, porm, aps um ano, viabiliza-se
uma nova postura para com a vida. Neste sentido, a meditao

121
 pela passagem de um ano, no tmulo de uma pessoa falecida,
pode encerrar o ano de luto.

Acolhida

L Estamos reunidos para nos lembrar de N. N.

Faz um ano que estivemos juntos para sepult-la/lo
e confi-la/lo fidelidade de Deus.
Ainda sentimos a dor da separao,
mas o seu peso vai se aliviando ao longo dos meses.
Gratido, lembranas boas e uma nova atitude para com a vida
vo preenchendo o espao vazio.
Tanto para ns, os viventes, como para nossos entes que partiram
vale a promessa de Jesus Cristo, assegurada no batismo:
Estou convosco todos os dias at consumao do sculo.

Saudao apostlica ou voto inicial

Salmo 126.1-6

Ou:

Orao
L Oremos: tu, Deus, s o Senhor do mundo e ests conosco
at o fim dos tempos. Fortalece em ns a f na ressurreio.
Transforma o luto que sentimos por N. N. numa nova fora viva.
Ouve-nos, em nome de Jesus.
C Amm.

Leitura bblica
(Sugesto) Joo 6.37-40

Alocuo

Lembrana de falecimento e confisso de f

122
 Familiares e pessoa oficiante trazem flores.

L Viemos lembrar a memria da falecida/do falecido.

As flores que vocs trazem
so sinal de sua ligao duradoura com N. N.

(As flores so depositadas no tmulo.)

L Flores uma das mais belas ddivas do Criador.

Elas so sinal da vida que Deus nos presenteia sempre de novo.
Suas cores e fragrncias animam os coraes como que afir-
mando: A misericrdia e a fidelidade de Deus se renovam cada
manh.

Ao mesmo tempo, a beleza das flores

desperta em ns a esperana pelo aperfeioamento pleno,
quando tudo que transitrio estar superado.

Ao Trino Deus, que cria a vida,

que renova a vida e que dar perfeio vida
a cristandade o glorifica com a confisso de f.

Confisso de f
C Creio em Deus ...

Pai-Nosso
L O que nos move nesta hora de recordao, ns o resumi-
mos nas palavras da orao que o prprio Jesus nos ensinou:
C Pai nosso que ests no cu ...

Bno

123
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125
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WOLFF, Hans Walter. Antropologia do Antigo Testamento. So Paulo:
Loyola, 1975.

126
 ANEXO 1

Os mementos na orao eucarstica: seu potencial

teraputico para pessoas enlutadas116

Introduo
Os mementos ou dpticos so uma breve intercesso situada
no final da orao eucarstica117. Para que o leitor e a leitora possam
recordar-se, citamos uma formulao tpica dessa orao:
Guia-nos, Senhor, festa da alegria, preparada para todos os
povos em tua presena, (...) com os patriarcas e os profetas, os aps-
tolos e os mrtires (...) e todos os santos que viveram na tua amizade.
Com todos eles cantamos teu louvor e esperamos a felicidade do teu
Reino, onde poderemos, com toda a criao... glorificar-te por Cristo,
nosso Senhor.118
No presente artigo queremos argumentar em favor do potencial te-
raputico dessa orao para pessoas enlutadas. O culto (e especialmen-
te a Ceia do Senhor) o lugar onde as pessoas enlutadas podem buscar
e encontrar consolo. Entretanto, a qualidade da experincia de consolo
pode depender muito da sensibilidade da equipe litrgica no sentido de
descobrir e fazer bom uso dos espaos que a liturgia reserva para situaes
de luto. Com certeza, os mementos ou dpticos so um desses espaos.
Faamos o achado e deixemo-nos surpreender pela sua preciosidade.

Breve histrico dos mementos e dpticos

O termo dptico tem a sua origem no grego (ds = duas vezes +
ptssein = dobrar) e se refere a duas tabuinhas ligadas por dobradias,
cujos lados internos serviam para escrever, formando o que para ns
hoje o caderno. Originalmente, as duas capas podiam ser de ma-
deira, marfim ou metal e a parte interna podia ser revestida de cera,
na qual se inscreviam palavras com um estilete, ou podia ser uma
lousa sobre a qual se escrevia com lpis de giz.

116 O texto, de autoria de Rodolfo Gaede Neto, foi extrado de TEAR: Liturgia em
Revista. So Leopoldo: Centro de Recursos Litrgicos/EST, n. 10, maio 2003. p.
14-15.
117 MARTINI, 2003, p. 51.
118 Liturgia de Lima.

127
 No sc. 4, a Igreja adotou os dpticos para fins litrgicos. Sua
funo era a de conter a lista dos nomes das pessoas pelas quais o
bispo deveria interceder no culto.
Os dpticos com os nomes recomendados intercesso da
Igreja eram colocados sobre o altar. No momento devido, o dicono
procedia sua leitura. O bispo proferia, ento, uma breve orao,
pedindo que Deus se lembrasse de todas as pessoas mencionadas.
Da vem o nome memento, que significa lembra-te.119
Quanto s listas dos dpticos, era comum que contivessem os
nomes do bispo local, do bispo da provncia, do papa. A intercesso
em favor dos servidores da Igreja expressava o desejo da unidade,
fruto da comunho eucarstica. Tratava-se, at ento, de oraes em
favor de pessoas vivas (memento vivorum).
A valorizao da unidade da Igreja fazia com que a relao dos
servidores que antecederam o bispo da poca se ampliasse cada vez
mais. Voltava-se at os apstolos, os profetas, os mrtires e os fiis da
Igreja de todos os tempos. Algumas listas chegam a incluir os patriar-
cas e mesmo Ado.
Por causa da lembrana das irms e dos irmos que antecederam
os membros do Corpo de Cristo reunidos no culto, surgiu tambm o me-
mento deffuntorum ou mortuorum (lembrana dos mortos). O dicono
fazia a leitura dos nomes dos membros da comunidade j falecidos e o
bispo pedia que Deus se lembrasse deles e lhes concedesse a paz.120

Comunho com os mortos?

Parece que chegamos a uma novidade. Ela pode nos trazer des-
conforto. Acende-se em ns um sinal de alerta: cuidado com o culto
aos mortos! Talvez seja esta a razo de os mementos das liturgias
atuais procurarem evitar a nfase na comunho da Igreja que inclui
os membros j falecidos, concentrando a ateno, por via de regra,
na expectativa da comunho futura, no banquete do Reino.

119 Em coerncia com o seu nome, esta orao deveria iniciar sempre com a ex-
presso: Lembra-te...
120 Eis um exemplo clssico de um memento mortuorum: Lembrai-vos tambm,
Senhor, de vossos servos e servas N. e N., que nos precederam com o sinal da
f, e agora descansam no sono da paz. A estes, Senhor, e a todos os mais que
repousam em Cristo, ns vos pedimos que lhes concedais o lugar de refrigrio,
de luz e de paz. Pelo mesmo Cristo, Senhor nosso. Amm. (Franois AMIOT,
A missa e sua histria, p. 95).

128
 Impe-se, todavia, algumas perguntas: estamos autorizados/as
a excluir da comunho dos santos (alimentada pela Ceia do Senhor)
as irms e os irmos falecidas/os, que, atravs do batismo e da f,
sempre pertenceram ao Corpo de Cristo? O batismo e a f tm data de
validade? Concedemos morte o poder de amputar do Corpo de Cris-
to os membros falecidos pelo fato de no poderem estar visivelmente
presentes, no tempo e no espao em que ns vivemos? Diante do
conceito corpo mstico (invisvel, eterno, supranatural) de Cristo,
qual o poder que atribumos s categorias tempo e espao? No
nos parece ousado afirmar que, diante de Deus, os mortos no deixa-
ram de existir. O apstolo Paulo est certo disso quando escreve:
nem morte, nem vida, nem anjos, nem principados, nem cousas do
presente, nem do porvir, nem poderes, nem altura, nem profundida-
de, nem qualquer outra criatura poder separar-nos do amor de Deus,
que est em Cristo Jesus nosso Senhor (Rm 8.38s).
Ao vencer a morte, Cristo ps abaixo a ltima barreira que podia
separar as pessoas do amor de Deus. certo que o juzo final sobre vi-
vos e mortos pertence unicamente a Deus. Isto, porm, no anula o seu
amor infinito por todas as pessoas, estejam elas vivas ou mortas. Todas
elas compem a Igreja de Cristo, que existe em comunho. A Igreja
sabe que a comunho que lhe dada na Ceia do Senhor extrapola as
barreiras do tempo e do espao e forma uma corrente invisvel de todas
as pessoas que viveram e vivem da graa de Deus.
Por isso, a intercesso da Igreja se estende tambm aos seus
membros que a ela esto ligados/as invisivelmente. Nos mementos,
a comunidade crist, que vai receber o corpo de Cristo e o clice da
comunho, volta seus pensamentos para os seus membros falecidos/
as, que j no podem participar do sacramento, mas que no deixa-
ram de pertencer ao corpo de Cristo.
A intercesso, neste caso, mais que a afirmao da expec-
tativa da comunho futura com os entes queridos falecidos (como
transparece na Liturgia de Lima) e mais que o pedido de paz para
as pessoas falecidas (como o caso do memento citado da Igreja
Antiga). verdade que ambas as possibilidades j esto carregadas
de um grande potencial de consolao para as pessoas enlutadas.
Entretanto, o sentido dos mementos abarca um aspecto que nos per-
mite ir ainda alm: a Ceia do Senhor a celebrao da comunho
na qual esto includas, no momento presente, as pessoas pelas quais
choramos, cuja perda lamentamos e das quais sentimos insuportvel

129
saudade. No necessrio adiar a certeza da comunho. A esperada
comunho definitiva, com as pessoas falecidas, no futuro banquete
do Reino, antecipada a cada vez que celebramos o banquete da
comunho na Ceia do Senhor.
Assim, conclumos que a Ceia do Senhor , para as pessoas que
crem, remdio insubstituvel, capaz de curar em profundidade as
feridas da alma aberta pela dor do luto.

Como fazer?
O aspecto prtico desse elemento litrgico certamente pode ter
vrias formas, dependendo do contexto em que ensaiado e da cria-
tividade da equipe litrgica.
Uma possibilidade bem simples de se guardar um momento
de silncio aps as palavras Guia-nos, Senhor, festa da alegria, pre-
parada para todos os povos em tua presena, (...) com os patriarcas
e os profetas, os apstolos e os mrtires (...) e todos os santos que
viveram na tua amizade. Neste momento, a pessoa celebrante motiva
a comunidade a se lembrar das pessoas falecidas. Aps o silncio,
conclui: [Em comunho] com todos eles cantamos teu louvor e espe-
ramos a felicidade do teu Reino, onde poderemos, com toda a cria-
o... glorificar-te por Cristo, nosso Senhor.121
Outra possibilidade a readoo do dptico com a sua funo
original. Neste caso, a comunidade organiza um livro em que so
registrados os nomes das pessoas falecidas dentro de um determina-
do perodo do ano. Este livro, com a devida apresentao esttica,
levado (solenemente) ao altar (pelo/a dicono/a) no momento do
ofertrio, juntamente com os elementos da Ceia. Na orao eucars-
tica, ao proferir as palavras ... e todos os santos que viveram na tua
amizade, o/a oficiante pode acrescentar: Lembra-te especialmente de
nossas irms e irmos falecidos... Neste momento, toma o livro e pro-
cede leitura dos nomes arrolados.122 Em seguida, encerra com as
palavras: Guarda-os em tua paz. Unidos a eles e elas, cantamos teu
louvor e esperamos a felicidade do teu Reino ...

121 Texto da Liturgia de Lima. Os textos podem, naturalmente, ser moldados em

suas formulaes.
122 A leitura dos nomes arrolados no livro caberia ao dicono ou dicona. Mas,
como essa leitura se d durante a orao eucarstica, a interveno de outra
pessoa poderia causar uma quebra no andamento da orao.

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 No h dvida de que a orao que inclui as pessoas falecidas
na comunho da Igreja de Cristo muito antiga, sendo, possivelmen-
te, continuao de uma tradio que remonta aos tempos apostlicos.
Vale a pena aprofundar os estudos sobre os mementos e fazer uso da
criatividade para conceber formas prticas capazes de expressar con-
tundentemente que nem a morte pode nos separar do amor de Deus.

Referncias bibliogrficas
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 ANEXO 2 partituras

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