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colectivo femenino actual. Slo podemos saber romntica (Schopenhauer, Nietzsche, Kierkegaard)
quines somos si tenemos conciencia de quines desde la perspectiva de la filosofa poltica.
hemos sido y de la deuda histrica que tenemos con Los captulos V y VI trazan un panorama de la
aquellas y aquellos que sostuvieron la causa de la situacin actual con sus logros, fruto de los ms de
igualdad de los sexos en pocas mucho menos setenta aos de lucha sufragista para la obtencin
receptivas a esta idea que nuestro presente de pro- del voto y de otros derechos civiles y del feminis-
yectos Now y conferencias internacionales sobre el mo que renace en los aos sesenta de nuestro siglo.
tema. Vuelve Valcrcel a insistir, no sin razn, en una
As, los cuatro primeros captulos del libro estn idea ya expresada en su obra Sexo y filosofta:
dedicados al recorrido histrico de la constitucin mucho de lo que fue reivindicacin feminista es
del Estado y del individuo modernos. El patriarca- hoy considerado mera calidad de vida y nadie que-
do o sistema de gnero-sexo por el que los varones ra volver al pasado. Pero, seala, si bien esto ha
ocupan, mayoritaria o exclusivamente, los puestos de ser considerado un xito, es tambin un olvido
clave de poder poltico, econmico, religioso, que nos constituye en las siempre recin llegadas al
militar en toda sociedad conocida es una organi- terreno de la prctica poltica. Significa el descono-
zacin que hunde sus races en el pasado remoto. cimiento generalizado de todo lo que el feminismo
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contribuy como revolucin victoriosa y no vio- tas no impide a la autora dar cuenta de sus utiliza-
lenta a la configuracin de las sociedades occi- ciones perversas por las que las mujeres somos
dentales y, en definitiva, por lo tanto, a la constitu- devueltas a la genericidad indiferenciada en la que
cin de nuestra propia identidad de mujeres y no cuentan los mritos individuales. Proponer la
hombres de finales del siglo Xix. solidaridad no significa cerrar los ojos ante la difi-
A pesar de lo dicho, el diagnstico de la autora cultad que las mujeres en el poder (precario) expe-
sobre las condiciones del presente dista mucho de rimentan siempre para transferir poder a otras
ser halageo. La realidad actual de nuestras socie- mujeres, prefiriendo hacerlo a hombres o a mujeres
dades que son, por otra parte, aquellas en las que designadas por ellos.
las mujeres han alcanzado la mejor situacin cono- A pesar de las dificultades, Valcrcel augura un
cida muestra enormes deficiencias en el cumpli- futuro de fuerza desbordante para el feminismo
miento del proyecto de igualdad entre los sexos. Las como movimiento social. El tono adquiere tintes
mujeres no hemos accedido al poder ms que de una profticos al hablar de nubarrn de colera de las
manera precaria. Es necesario tener presente que el jvenes formadas que no encuentran su lugar en
concepto de poder que utiliza Valcrcel no es una sociedad en la que el paro se combina con los
sinnimo de dominacin sino capacidad de desplie- automatismos androcntricos en los sistemas de
gue de las potencialidades humanas, equipotencia, cooptacin. Lgica deduccin a partir de los datos
desarrollo de la libertad y de la autonoma. Fen- actuales: la autonoma, rasgo caracterstico del
menos como el techo de cristal, el paro, la parti- individuo moderno, se alcanza por la ocupacin del
cular vulnerabilidad de la figura de la mujer polti- espacio pblico (es decir, no domstico), y las jve-
ca, o las dificultades que encuentran los lobbies de nes ya no quieren renunciar a ello. No puede haber
mujeres son algunos ejemplos de las limitaciones de vuelta atrs sino agudizacin del conflicto.
la presencia femenina en la esfera de lo pblico. No me es posible en estas breves lineas recoger
Hecha esta constatacin, queda por descubrir el todas las lcidas reflexiones que sobre el desarrollo
remedio. El captulo VII est dedicado a las posi- de la individualidad y la posesin de un espacio
bIes soluciones, proponindose en l una tica de la propio (arquitectnico, urbano y privado), el cuer-
solidaridad entre mujeres que no se define como po o la moda encontramos en esta obra. Su mrito
ayuda compasiva sino como espritu de cuerpo. radica en mostrar las implicaciones filosfico-pol-
Para nuestra filsofa, la autoconciencia feminista ticas de la cotidianeidad. En el capitulo de las
debe permitirnos, superando antipatas e ignorando ausencias, sealar el tema de las relaciones entre
actitudes asimtricas de insolidaridad por parte de feminismo y ecologa, problema complejo al que
otras mujeres, practicar pactos de silencio que nicamente se hace referencia en un breve comen-
reduzcan la tpica tendencia a criticar las acciones tario del que parece desprenderse que la libertad de
pblicas de una mujer ya que stas suelen ser expli- las mujeres entra necesariamente en colisin con
cadas por los estereotipos de gnero, fenmeno que las exigencias de la ecologa (p.l 59). Es evidente
siempre nos perjudica. As, formula el siguiente que no existe una armona pre-establecida entre los
imperativo: Excepto en casos meliorativos, nunca movimientos emancipatorios, pero quizs la unt-
utilizar como explicacin de la conducta de una versalizacin del feminismo pase por el desarrollo
mujer el que tal individuo sea una mujer (p.1139). de modelos alternativos de desarrollo sostenible
La solidaridad entre mujeres no ser, sin embargo, concebidos desde la problemtica de gnero.
ilimitada. Tendr que atenerse a la tica y atender Pero me estoy alejando de los objetivos de la
tambin particularmente a la coherencia con los autora de ese original manifiesto que es el derecho
objetivos emancipatorios feministas. No se puede al mal. Para terminar, slo aadir que con extra-
ser solidaria con una mujer que defienda activa- ordinaria irona, lucidez y profundidad filosfica,
mente la ideologa patriarcal, porque tal actitud Amelia Valcrcel defiende un programa coherente:
sera tan suicida como practicar la tolerancia con el reivindicacin de la individualidad por encima de
intolerante, los tpicos de gnero, rechazo del relativismo que
Valcrcel nos plantea una tica y una poltica, slo ve curiosas diversidades culturales en las prc-
Esquematizando, podra decirse que la solidaridad ticas patriarcales de excisin e infibulacin y
entre mujeres pertenece al registro tico mientras defensa audaz del nominalismo y consecuente mdi-
que la democracia paritaria y los pactos entre muje- vidualismo como fundamento de la filosofa polti-
res a la manera nrdica apuntan al terreno poltico, ca feminista. Un individualismo que para realizar-
Pero el ensayo contiene mucho ms que esta agen- se exige, ineludiblemente, la constitucin de un
da tico-poltica. Me parece importante destacar nosotras feminista solidario.
que en l se unen la agudeza terica filosfica y la
experiencia poltica. Plantear la bondad de las cuo- Alicia H. Puleo