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O Que o Budismo?

Matt Lindn
O Dalai Lama divide os ensinamentos em cincia budista, filosofia budista e religio
budista. Todos podem se beneficiar dos estudos da cincia e da filosofia, enquanto o
aspecto religioso direcionado especificamente apenas para os praticantes budistas.

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Buda sempre aconselhou as pessoas a no simplesmente acreditarem


apenas por f naquilo que ele disse, mas testarem tudo como se
estivessem comprando ouro. Apenas se as pessoas achassem, por
experincia prpria, algo de benfico em seus ensinamentos, ento
elas deveriam aplic-los em suas vidas. No h necessidade de
mudar a cultura nem a religio. Buda disse: qualquer pessoa que
ache algo de til em seus ensinamentos est bem-vinda e pode
desfrutar deles.

Quem foi Buda?


O fundador do budismo, Shakyamuni, viveu h 2.500 anos e era um
prncipe de uma pequena cidade-estado na fronteira dos atuais ndia
e Nepal. Depois de ver os sofrimentos fsicos e mentais de seus
sditos, Shakyamuni renunciou sua vida real e passou muitos anos
em meditao procura de um caminho para todos os seres se
libertarem de seus problemas e alcanarem a felicidade duradoura.
Como resultado de sua intensa compaixo pelos outros e sua
profunda compreenso da realidade, ele foi capaz de superar todos os
seus defeitos, limitaes e problemas, e realizar todas as suas
potencialidades: assim, ele se tornou um Buda.

Um Buda no um Deus onipotente, mas trata-se, literalmente, de


algum que "totalmente desperto," de modo que ele ou ela pode
oferecer plena ajuda aos outros.

Buda Shakyamuni, passou depois disso o resto de sua vida ensinando


aos outros mtodos para despertar, que ele prprio tinha realizado,
para que eles tambm pudessem se tornar Budas iluminados.

No entanto, Buda viu que, enquanto absolutamente todos so iguais


em sua capacidade de superar problemas e se tornar budas, as
pessoas tambm so indivduos com preferncias, interesses e
talentos nicos e diferentes. Respeitando essas diferenas, ele
ensinou uma grande variedade de mtodos para se trabalhar e
superar as prprias limitaes e realizar o prprio pleno potencial.
Os ensinamentos do Buda foram transmitidos de forma oral por
muitos sculos antes de serem transcritos. Com o tempo, eles se
espalharam pela sia, sendo que cada sociedade que os adotou
enfatizou diferentes aspectos e os modificou de acordo com suas
culturas e mentalidades. Portanto, h muitas formas de budismo, sem
nenhuma que seja central. No entanto, apesar de suas muitas
diferenas, todas as formas de budismo compartilham seus
ensinamentos bsicos.

Os Ensinamentos Budistas Bsicos


O ensinamento budista mais fundamental chama-se Quatro Nobres
Verdades. Trata-se de quatro fatos que so vistos como verdadeiros
por seres altamente realizados.

Verdadeiros Problemas
Buda viu que todos enfrentam verdadeiros problemas. Embora haja
muitas alegrias, no possvel negar que a vida difcil. Lidar com
nossas prprias doenas, com a velhice e a morte de nossos entes
queridos, com as frustraes da vida, as decepes em nossas
relaes com os outros, e assim por diante, bastante difcil.
Entretanto, tornamos essas situaes at mesmo mais dolorosas
porque as nossas atitudes so baseadas na confuso.

A Verdadeira Causa dos Problemas


Embora os problemas que enfrentamos na vida venham de um
conjunto de causas e circunstncias, precisamos olhar mais
profundamente para descobrir a fonte de nossas dificuldades. Buda
descobriu que a verdadeira causa a nossa falta de conscincia ou,
melhor ainda, a nossa ignorncia em relao realidade. Por
exemplo, todas as pessoas pensam que so o centro do universo.
Quando somos crianas pequenas, fechamos os olhos e parece que
todos os outros param de existir. A voz em nossas cabeas refora um
sentimento de que ainda estaremos aqui mesmo se no houver
nenhuma outra pessoa. Por causa desta impresso errnea de sempre
sermos proeminentes em todas as nossas experincias, sentimos que
somos a nica pessoa que importante e que tudo tem que ser
sempre nossa maneira. Ns criamos discusses, brigas e at
mesmo guerras como resultado desta atitude autocentrada e
autoimportante. Se fosse verdade que sou o centro do universo,
ento todos os outros deveriam concordar. No entanto, ningum
concorda, porque todos tambm pensam que so o centro do
universo. Nem todos podem estar certos. Portanto, a verdadeira
causa de problemas projetar que existimos desta forma impossvel,
e acreditar que esta projeo de fantasia corresponde realidade.

A Verdadeira Cessao de Problemas


No entanto, o Buda viu que possvel alcanar uma verdadeira
cessao de todos os nossos problemas, para que nunca mais
tenhamos que experiment-los. Os nossos problemas so baseados
na crena em algo totalmente falso uma projeo ou fantasia, como
se fssemos o centro do universo. Ento, se pararmos de acreditar
nisso, os nossos problemas ao lidar com a vida igualmente cessaro.

Um Verdadeiro Caminho Mental


Uma verdadeira cessao de problemas acontece quando
desenvolvemos um verdadeiro caminho mental com o qual
compreendemos a realidade. Em outras palavras, se ganharmos a
plena realizao do fato que todos so interconectados e
interdependentes e que nenhum ser o centro do universo
desenvolveremos amor e compaixo por todos os seres, baseados na
compreenso de que todos so iguais. Todos os seres desejam
felicidade e ningum quer ser infeliz e todos tm direito igual a uma
vida feliz. Com esta realizao, ns dissolvemos a confuso sobre
como ns e os outros existimos. Isso nos capacita a achar as solues
para nossos problemas para que todos possam viver juntos em paz e
harmonia.

A abordagem bsica no budismo, ento, cientfica, racional e


holstica. Para eliminar os problemas individuais e sociais, temos que
identificar e remover suas causas. Tudo segue as leis da causa e do
efeito.

O mbito dos Ensinamentos de Buda


A Cincia Budista
A cincia budista lida com temas internos e externos. Internamente, o
Buda ensinou sobre a natureza da mente: a experincia individual e
subjetiva do mundo, baseada no crebro, mas no equivalente ao
crebro. A cincia budista suplementa a neurocincia moderna ao
oferecer, do ponto de vista da experincia, um mapa extenso de
vrias funes cognitivas. Essas funes incluem a percepo
sensorial, concentrao, ateno, conscincia e memria, como
tambm todas as emoes, tanto positivas quanto negativas.

A cincia budista ensina muitos mtodos para treinar as funes


cognitivas e emocionais da mente, mais precisamente atravs da
anlise e da meditao.

Ao criar novos caminhos neurais mais positivos o que no budismo se


chama os verdadeiros caminhos da mente podemos diminuir
aspectos problemticos e melhorar as habilidades benficas de nossa
mente. A teoria budista da cognio examina de forma extensiva
maneiras vlidas e invlidas de saber coisas.
No nvel fsico, a cincia budista tambm engloba sistemas mdicos e
farmacolgicos holsticos como tratamentos efetivos para muitas
doenas. Do lado externo, ela apresenta uma anlise detalhada da
matria e da energia, com muitas semelhanas com a fsica quntica.
Ela tambm discute a origem, a vida e o fim do universo, afirmando a
existncia de um fluxo de universos que precedem este universo sem
que haja um incio.

Desde 1987, o Dalai Lama tem se encontrado de forma regular com


cientistas em vrios campos para compartilhar o seu conhecimento
sob os auspcios do Instituto Mente e Vida. Subsequentemente, vrios
institutos esto conduzindo juntos contnuos estudos sobre os efeitos
da neuroplasticidade da meditao budista para estabilizar a mente e
desenvolver compaixo, o estado alerta e a concentrao. Estes
incluem a Universidade da Califrnia Davis, o Centro da Mente e do
Crebro e o Centro para Investigar Mentes Saudveis no Centro
Waisman, a Universidade de Wisconsin-Madison.

A Filosofia Budista
A filosofia budista lida com questes complexas como
interdependncia, relatividade e causalidade. Ela tem um sistema
detalhado de lgica, baseado em teorias estabelecidas e em debates.
Uma srie de sistemas de princpios progressivamente mais
sofisticados explica a realidade ao gradualmente desconstruir
projees cada vez mais sutis de maneiras impossveis de existir.

A tica budista est baseada na discriminao correta entre aquilo


que benfico e aquilo que prejudicial, tanto para si mesmo quanto
para os outros.

O comportamento tico no est baseado na obedincia autoridade


ou em seguir um cdigo legal completo com recompensas e
punies. Ao invs disso, est baseado na compreenso da causa e
do efeito em termos de nosso comportamento.

Isso envolve reconhecer e manter tais valores humanos bsicos como


a gentileza, a honestidade, a generosidade e a pacincia, enquanto
evitamos tanto quanto possvel prejudicar os outros de quaisquer que
sejam as formas.

A Religio Budista
A religio budista lida com temas como o karma, o passado e as vidas
futuras, o mecanismo do renascimento, liberao do renascimento
incontrolavelmente recorrente, e a realizao da iluminao. Isso
inclui prticas rituais como cnticos, meditao e oraes. No h um
nico livro sagrado no budismo, embora muitos digam que o texto do
sculo dezoito do mestre indiano Shantideva, Engajar-se no
Comportamento do Bodhisattva, aquele que melhor exemplifica os
ensinamentos do Buda.
No h horas marcadas para oraes no budismo, nem missas para
leigos guiadas por clrigos, nem um sab. As pessoas podem orar a
qualquer momento e em qualquer lugar. No entanto, a orao e a
meditao so feitas mais frequentemente ou em templos budistas
ou diante de altares na prpria casa. O objetivo da orao pedir por
inspirao do Buda e fora orientadora para poder realizar os prprios
bons propsitos.

Buda no um deus onipotente, mas pode apenas mostrar o


caminho para as pessoas se libertarem.

Tambm no h regras sobre dietas no budismo. Os budistas so


encorajados a ser vegetarianos, se possvel; mas, at mesmo se a
pessoa apenas comer plantas, muitos insetos inevitavelmente sero
mortos em qualquer forma de agricultura. A pessoa tenta, ento,
minimizar o prejuzo causado aos animais e insetos pela sua
necessidade de ingerir alimentos. Buda tambm instruiu seus
seguidores a no beber nem mesmo uma gota de lcool. O
treinamento budista visa desenvolver a presena mental, disciplina e
autocontrole, sendo que todos estes so perdidos ao beber lcool. No
entanto, nem todos os budistas seguem o conselho de Buda.

O budismo tem tanto uma tradio monstica quanto uma tradio


leiga. H monges e monjas que tm que manter centenas de votos,
incluindo o celibato total. Eles raspam a cabea, vestem mantos
especiais e vivem em comunidades monsticas. Eles devotam as suas
vidas ao estudo, meditao, orao, e realizam cerimnias para
benefcio da comunidade leiga. Os leigos, por sua vez, do suporte
aos monsticos oferecendo comida, seja diretamente aos monastrios
ou para os monges e monjas que vm s suas casas todas as manhs
para recolher doaes.

Em tempos modernos, os leigos tambm tm oportunidades de


estudar os ensinamentos budistas e praticar meditao. Os centros
do Dharma, com professores residentes ou visitantes, oferecem as
instalaes para essas atividades. Dharma uma palavra que vem
do snscrito, usada para referir-se aos ensinamentos budistas.

Concluso
Sendo um ser humano como ns, Buda viu a realidade de como
realmente ns existimos, superou todos os problemas, e realizou seu
pleno potencial; no budismo chamamos isso de iluminao.

No entanto, Buda no podia simplesmente abanar suas mos e fazer


com que todos os nossos problemas desaparecessem. Ao invs disso,
ele nos mostrou um caminho que podemos seguir para nos libertar
dos problemas e desenvolver as boas qualidades de nossas mentes
amor, compaixo, generosidade e muitas mais.
Os ensinamentos sobre como desenvolver essas qualidades esto
abertos para todos independente do origem cultural ou da religio.
O budismo no requer f em um Deus ou em deuses, mas
simplesmente pede que vocs examinem os ensinamentos da mesma
forma que fariam caso estivesse comprando uma certa quantidade de
ouro. Desta forma, vocs podem chegar a uma compreenso da
essncia dos ensinamentos de Buda a tica onde naturalmente
evitaro aes prejudiciais em relao a vocs mesmos e aos outros,
e ativamente se envolvero com aes positivas, benficas para
vocs mesmo e os outros. Isso pode apenas levar quilo que
desejado por todos os seres: a felicidade e o bem-estar.

O Que uma Prtica Budista?

Matt Lindn

As prticas da presena mental explodiram em popularidade


nos ltimos anos, beneficiando muitas pessoas que esto
procurando por um caminho para se acalmar e lidar com o
estresse. No entanto, quando descobrem que a presena
mental deriva do budismo, muitas pessoas pensam que a
prtica budista, ou, neste caso, a meditao, apenas significa
ter presena mental. A prtica budista bem mais do que a
presena mental e muito mais at mesmo do que a
meditao.

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O Dalai Lama faz uma distino trplice para o budismo:

A cincia da mente budista como a percepo, o


pensamento e as emoes funcionam desde o ponto de
vista da experincia subjetiva

Filosofia budista um estudo da tica e da lgica, e a


compreenso budista da realidade

Religio budista isso inclui ambos itens acima, mais


a crena nas vidas passadas e futuras e no karma. Tambm
inclui rituais e oraes que, como o Dalai Lama enfatiza,
no so as partes essenciais.

As pessoas que no so budistas no precisam prestar


ateno aos aspectos religiosos da tradio, mas no h
nenhuma razo por que a cincia e a filosofia no deveriam
ser abertas e acessveis para quem desejar se beneficiar
delas. Nesses dias, cientistas eminentes esto comeando a
se interessar por explicaes profundas da realidade e pelo
funcionamento da mente que pode ser achado nessas fontes.
- O 14 Dalai Lama
Em outras palavras, a prtica budista pode conter ou no
aspectos da religio budista. Quais so essas prticas bsicas
que podem ser compartilhadas com todo mundo tanto com
budistas quanto com no budistas?

Trabalhando em Ns Mesmos

O principal foco no budismo trabalhar para superar as


nossas prprias falhas e realizar nossos potenciais positivos.
Essas falhas so a nossa falta de clareza mental e o nosso
desequilbrio emocional, o que faz com que fiquemos
confusos sobre o que est ocorrendo em nossas vidas. Como
resultado, ns nos comportamos de forma compulsiva,
impulsionados por emoes perturbadoras como a raiva, a
cobia e a ingenuidade. Nossos potenciais positivos incluem a
nossa habilidade de nos comunicar com clareza, entender a
realidade, ter empatia para com os outros e melhorar a ns
mesmos.

Aquietar-se e ter presena mental so os pontos iniciais da


prtica budista. No entanto, o termo original para presena
mental significa lembrar ou recordar indicando que ter
presena mental significa lembrar-se de estar consciente em
todos os momentos de como estamos agindo e falando com
os outros e como estamos pensando quando estamos
sozinhos. No deixamos as coisas apenas como esto, mas
discriminamos entre aquilo que construtivo e destrutivo.
Depois, tentamos distinguir os sentimentos e emoes que
acompanham o nosso comportamento enquanto estivermos
trabalhando, interagindo com amigos ou simplesmente
relaxando a ss. Quando estivermos com outros, no
simplesmente focamos de forma introspectiva naquilo que
est ocorrendo em nossa mente. Ter presena mental no
significa que nos tornamos apenas preocupados com ns
mesmos. Para nos relacionarmos com os outros de uma forma
mais efetiva, tentamos permanecer presentes mentalmente
tambm em relao ao que est acontecendo com eles. Assim
saberemos como nos relacionar de forma sensvel e gentil.

Olhando para Dentro

O objetivo de nossa introspeco e conscincia em relao a


ns mesmos descobrir a verdadeira causa de todos os
nossos problemas. Enquanto os fatores externos e outras
pessoas certamente fornecem as circunstncias para que
surjam as dificuldades, a abordagem budista de identificar
suas causas mais profundas. Essas causas podem todas ser
achadas dentro de ns: o nosso prprio egosmo, as emoes
perturbadoras, o comportamento compulsivo, e a nossa
confuso geral sobre a realidade. Eles afetam a forma como
fazemos a experincia de vrios acontecimentos em nossas
vidas. Mesmo quando estivermos fazendo a experincia de
estresse no trabalho, excesso de informaes, ansiedade,
solido e insegurana, nossos problemas em lidar com eles
vm de nossos estados mentais e emocionais, no dos
problemas em si. Precisamos nos acalmar para ganhar o
equilbrio emocional e a clareza mental para poder lidar com
os desafios sem fim da vida.

Uma vez que nos tornamos conscientes das emoes,


atitudes e comportamentos que esto nos causando aflio e
dificuldades, podemos aplicar remdios neles.

Precisamos aprender como desenvolver a paz mental e como


enfrentar nossas emoes perturbadoras. Quando estamos
doentes fisicamente, fazemos o diagnstico da doena e
achamos um remdio. Precisamos de uma abordagem
semelhante para criar uma mente saudvel. Tomar drogas ou
embriagar-se no vai parar com as emoes perturbadoras.
Precisamos aplicar um tipo de higiene emocional baseado em
um entendimento claro da realidade e do funcionamento da
mente. - O 14 Dalai Lama

Para desenvolver uma higiene emocional, precisamos ficar


presentes mentalmente em relao a trs coisas:

Temos que nos lembrar dos antdotos para os estados


perturbadores de nossa mente.

Lembrar de aplic-los quando necessrio.

Lembrar de mant-los.

Para lembrar de todos os antdotos, precisamos:

Aprender quais so eles

Contempl-los at que os compreendamos


corretamente, saibamos como aplic-los e estejamos
convencidos de que funcionaro.

Praticar aplic-los na meditao para ganhar


familiaridade com sua aplicao.

Precisamos ser como mdicos com ns mesmos: aprender a


diagnosticar nossas enfermidades, entender suas causas, ver
quais remdios existem e como aplic-los, e depois praticar
sua aplicao na prtica. Por isso, o Dalai Lama sempre
enfatiza a importncia de estudar e aprender ensinamentos
budistas especialmente aqueles que se referem s cincia
da mente e filosofia budistas.

Quando estamos cronicamente enfermos, precisamos nos


convencer dos benefcios de um exame do nosso estilo de
vida antes de realmente fazermos quaisquer mudanas. A
maioria das pessoas no comea com um estudo aprofundado
de nutrio e ginstica, mas inicia primeiro uma dieta e uma
rotina de exerccios. claro, elas precisam de instrues antes
de comear, mas depois que sentirem alguns resultados
benficos, pode ser que se sintam motivadas a aprofundar os
estudos. O mesmo processo ocorre com nossos esforos para
ter sade emocional. Uma vez que comeamos a sentir um
gostinho do bem-estar proporcionado pelo treino da presena
mental, fcil desenvolver a motivao e o interesse de
aprender mais sobre prticas budistas para melhorar a
qualidade de nossas vidas e poder ajudar melhor os outros.

Concluso

Buda foi como ns uma pessoa normal, sujeito s lutas da


existncia;. Como todos ns, ele tambm queria melhorar sua
vida e a dos outros ao seu redor. Atravs de sua prpria
introspeo, ele chegou a realizar que, independente daquilo
que est acontecendo nossa volta, temos o poder e a
habilidade de ficar calmos, presentes e no controle das nossas
emoes.

Isto o que o Dalai Lama gosta de chamar de higiene


emocional algo que transcende os limites da cultura e da
religio, pois vai ao corao daquilo que todos desejamos:
uma vida feliz, livre de problemas.

10 Crenas Budistas Bsicas


Matt Lindn
Buda convidou as pessoas a investigarem os insights que teve sobre a vida para verem
se fazem sentido e se adaptam sua experincia. So reivindicaes absurdas ou so
fatos da vida? Aqueles que acharam seus insights corretos ou que estavam talvez ainda
inseguros foram convidados ento a testar por si mesmos seus mtodos de treinamento
para ganhar as habilidades mentais e emocionais e assim melhorar a qualidade de suas
vidas.

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1. Todos gostariam de levar uma vida mais feliz, mas poucos


sabem o que significa, ou conseguem alcanar isso.

2. Nossas emoes e atitudes afetam como nos sentimos.


Atravs de treinamento podemos livrar-nos das atitudes
negativas e desenvolver aquelas que so mais saudveis e
mais positivas. Fazer isso tornar nossas vidas mais felizes
e recompensadoras.

3. Emoes perturbadoras tais como raiva, medo, ganncia e


apego fazem-nos perder a paz mental e o autocontrole.
Atravs de treinamento podemos ficar livres do seu
controle.

4. Agir compulsivamente por raiva ou ganncia gera


problemas para ns, e leva infelicidade. Atravs de
treinamento podemos aprender a relaxar, pensar
claramente e agir sabiamente.

5. As emoes positivas, tais como amor, compaixo,


pacincia e compreenso ajudam a nos mater calmos,
abertos e perspicazes e trazem mais felicidade. Atravs de
treinamento podemos aprender a desenvolv-las.

6. Comportamento e pensamento autocentrado e egosta nos


afastam dos outros e trazem infelicidade. Atravs de
treinamento podemos super-los.

7. Reconhecer que estamos todos interconectados e que


nossa sobrevivncia depende uns dos outros abre nossos
coraes e mentes, ajuda-nos a desenvolver o interesse
pelos outros e traz mais felicidade.

8. A maior parte daquilo que percebemos em ns e nos outros


so projees fantasiosas baseadas na confuso. Quando
acreditamos que nossas projees correspondem
realidade, criamos problemas para ns e os outros.

9. Com a compreenso correta podemos nos livrar da


confuso e ver a realidade. Isto permite que tratemos com
calma e sabiamente o que quer que acontea na vida.

10. Trabalhar em ns mesmos para tornar-nos pessoas


melhores um desafio para toda a vida, mas a coisa mais
significativa que podemos fazer com nossas vidas.

Quais So as Quatro Nobres Verdades?

Matt Lindn

O primeiro ensinamento que Buda deu foi sobre as quatro nobres verdades.
Estes foram os fatos mais bsicos que ele havia visto serem verdadeiros
sobre a vida. Eles esboaram o caminho espiritual que ele mesmo havia
seguido e deram a estrutura para todos seus ensinos que seguiram.
Fornecem uma estratgia til para superar problemas e sofrimento que
qualquer um pode usar, seguindo ou no qualquer outra coisa que Buda
ensinou. As quatro so verdadeiros sofrimentos na vida, sua causa
verdadeira, a verdadeira extino delas e o verdadeiro caminho de
compreenso que trar seu fim.

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O Verdadeiro Sofrimento Deve Ser Conhecido

Buda sempre enfatizou a mente, significando nossas maneiras


subjetivas individuais de experimentar as coisas a cada momento.
Nossas mentes, com sua larga escala de emoes, atitudes e
entendimentos, controlam a forma que nos comportamos e nos
comunicamos e conseqentemente so primrias. As quatro nobres
verdades concernem nossas mentes e a maneira em que
experimentamos nossas vidas.

Se no reconhecermos e admitirmos os aspectos problemticos de


nossa experincia de vida, no faremos movimentos para aliviar o
sofrimento que nos causam. Para nos ajudar a superar este
sofrimento Buda indicou trs estados mentais que so especialmente
problemticos: infelicidade, felicidade ordinria de curta durao e, o
assim dito, sofrimento que tudo permeia", tratando estes de
maneiras que meramente os perpetuam.

Infelicidade

A primeira rea problemtica na vida fcil de reconhecer:


infelicidade. Ningum gosta de ser infeliz. Quer nos sintamos infelizes
por alguma perda, algum ferimento, algum desapontamento ou
apenas por termos um sentimento geral do descontentamento com a
vida, ningum quer sentir isso. Frequentemente nossa infelicidade
no parece nem mesmo estar relacionada ao que est acontecendo
ao nosso redor naquele momento. Poderamos estar com nosso mais
caro amigo ou comendo nosso prato favorito e ainda estar infelizes.

Felicidade Ordinria de Curta Durao


A segunda rea problemtica nossa felicidade ordinria. Isto pode
parecer completamente surpreendente no incio. Mas se pensarmos
sobre isto, h algo errado com a felicidade ordinria que sentimos,
por exemplo, ao apreciar algo que gostamos: nunca dura e nunca
satisfaz. De fato, ela logo vira infelicidade e descontentamento. Por
exemplo, se algum que amamos segura nossa mo, no incio nos
sentimos felizes; mas se segurarem por muito tempo, torna-se
incmodo e tiramos nossa mo. Nossa felicidade mudou para
infelicidade! Apesar disto acontecer, no queremos que aqueles que
amamos segurem somente uma vez nossa mo. Uma vez nunca
suficiente; queremos que a segurem repetidas vezes. Como seria
legal se nossa felicidade ordinria durasse para sempre. Mas o
problema : nunca dura.

Sofrimento Que Tudo Permeia

O sofrimento que tudo permeia um problema ainda mais profundo


que enfrentamos. Refere-se s maneiras com que tratamos os altos e
baixos da felicidade ordinria e da infelicidade que sentimos. As
atitudes e emoes com que os tratamos somente os perpetuam e
estes estados de mente fteis permeiam todas nossas experincias
na vida.

Por exemplo, quando estamos infelizes, ansiamos para nos livrarmos


disto e quando estamos felizes, ansiamos para manter e no perder
isto. Mas porque pensamos somente em termos de gratificao
imediata, nossa estratgia no somente falha, mas cria tambm mais
problemas. Por exemplo, somos infelizes porque no temos uma casa
grande e assim assumimos um grande financiamento sem pensar
seriamente sobre nossa capacidade de pagar um dbito to grande. A
felicidade em ter uma casa grande no dura muito tempo e agora
estamos infelizes porque no temos mveis novos e assim
compramos algumas peas caras e nos endividamos ainda mais.
Nossa felicidade com a moblia nova desgasta-se tambm muito
rapidamente e agora estamos infelizes, pois no temos um carro
novo. A sndrome continua cada vez mais. Quanto mais compramos,
mais queremos e nos endividamos cada vez mais. Esse tipo de
comportamento mope causa tanto para ns como para a sociedade
enormes problemas no futuro.

O aquecimento global e a degradao ambiental so exemplos


adicionais do sofrimento que tudo permeia que nossa ganncia
coletiva por gratificao instantnea e nossa lgica de curto prazo
causam para todos ns. Com estas atitudes egostas criamos
meramente felicidade de curta durao ganhando lucro imediato,
mas de fato mais infelicidade para ns mais tarde na vida. Mas pior
que isso. Tambm criamos problemas para nossos filhos, nossos netos
e todas as geraes futuras. Buda ensinou que estes so os
problemas e os sofrimentos que precisamos conhecer.

A Verdadeira Causa do Sofrimento Deve Ser Abandonada

A infelicidade e a felicidade insatisfatria que experimentamos na


vida e as estratgias falidas que adaptamos para tratar com elas no
vem de lugar nenhum. Elas surgem de causas e condies. Os fatores
externos, como a presso social, servem como as condies para que
nossos problemas surjam, assim desempenhando um papel. Mas
Buda ensinou a olhar para nossas mentes para descobrir as causas
reais de nossas dificuldades de lidar com a vida. Possumos emoes
perturbadoras, tais como a inveja e a ganncia, e baseados nelas,
experimentamos uma compulso que nos leva a pensar, falar e agir
de formas autodestrutivas.

Entretanto, Buda viu mais profundamente e descobriu a verdadeira


causa subjacente at mesmo a estes estados emocionais
perturbadores: a nossa ingenuidade sobre a realidade. Nossa
ingenuidade inclui ignorncia e confuso sobre os efeitos em longo
prazo de nosso comportamento e, ainda mais alm, de nossas
concepes errneas sobre como ns, os outros e o mundo existimos.
Pensamos que as coisas existem por si ss e negligenciamos ver o
cenrio maior de interconexo e interdependncia de tudo.
Precisamos livrar nossas mentes desta verdadeira causa de nosso
sofrimento.

A Verdadeira Cessao do Sofrimento Deve Ser Alcanada

Buda viu que no necessitamos suportar estes aspectos


problemticos da vida. Se nos livramos da ingenuidade e da
ignorncia que, no nvel mais profundo, as esto causando, os
problemas verdadeiramente pararo de surgir outra vez. Ele no
falava apenas de um problema que parte, mas pararemos
absolutamente de criar novos problemas. Se voc remove uma erva
daninha com suas razes, explicou, no crescer novamente.

O Verdadeiro Caminho da Mente Deve Ser Realizado

Para opor nossa ingenuidade e ignorncia precisamos compreender e


pensar em modos que as opem diretamente. Precisamos substituir
saltos mopes para obter gratificao imediata por planejamento em
longo prazo e pensamento holstico. Precisamos ver o cenrio maior e
considerar as conseqncias de nossas aes para o resto de nossas
vidas e para geraes futuras. Como na teoria do caos, em que
mesmo uma borboleta que batendo as suas asas afetar o clima, tudo
que fazemos interconecta-se com todo o resto.

Por exemplo, em face aos desapontamentos na vida, podemos lidar


com nossa infelicidade comeando a beber ou nos enchendo de junk
food e pensar que isto no ter efeitos em longo prazo. Mas se
fizermos disto um hbito, ento claramente h srios riscos a nossa
sade, que pem em perigo no somente nossas prprias vidas, mas
pode tambm ter efeitos desastrosos para nossas famlias. Alm
disso, o alcoolismo e a obesidade disseminados tem consequncias
graves na sociedade como um todo. Subjacente a estes perigos esto
a fantasia de que existimos como se em uma bolha de plstico, como
algum tipo de entidade separada de tudo mais. Imaginamos que no
somos afetados por nada que faamos para ns mesmos e que tudo
que fizermos no tem nenhum efeito sobre os outros.
Compreendendo que nossas fantasias no correspondem realidade
e, atravs de meditao repetida, acostumando-nos com esta
percepo, dissipamos a confuso que suporta nossas projees
vazias.

Em uma escala maior, a sociedade global em um todo necessitaria


mudar suas atitudes e comportamento a fim de estabelecer e manter
um ambiente sustentvel. As pessoas em todos os lugares
necessitariam entender que suas aes esto interconectadas e tem
consequncias em longo prazo nas geraes futuras. Tal compreenso
ope diretamente toda a negao de aquecimento global ou o mito
que est ocorrendo independentemente do comportamento humano.
Se opusermos a nossa ignorncia sobre estas questes em um nvel
individual, como a borboleta que bate suas asas, ter um efeito.

Concluso

No h nenhuma necessidade de se tornar um budista a fim de se


beneficiar da aplicao da forma de pensar das quatro nobres
verdades para tratar dos aspectos problemticos de nossa vida.
Inevitavelmente, as coisas na vida no vo sempre do jeito que
gostaramos que fossem. Se ficarmos infelizes e deprimidos quando
as coisas do errado, como quando nosso computador deixa de
funcionar, isto somente faz com que nos sintamos miserveis e
fazemos frequentemente com que outros ao nosso redor tambm
sintam-se miserveis. Estamos irritados e deprimidos porque no
aceitamos a realidade da situao. Se aceitarmos a realidade e
pararmos de acreditar que nosso computador existia em um vcuo,
no afetado pelos revezes do tempo e do uso contnuo, no somente
evitamos ficar tristes, mas tambm podemos pensar claramente
como proceder.

O Que Meditao?
Matt Lindn
A meditao pode significar coisas diferentes para pessoas
diferentes, mas no budismo, trata-se de um mtodo
estruturado, passo a passo, para fazer a experincia da vida
com um estado mental mais benfico e feliz.

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Quando ouvimos a palavra meditao, muitas vezes temos


vrias ideias sobre o que ela . Para algumas pessoas, ela traz
uma imagem de uma prtica mstica na qual, de alguma
forma, vamos a uma dimenso diferente em nossa mente.
Para outras, pode trazer a ideia de um certo tipo de disciplina
praticada por certas pessoas na sia. Se quisermos olhar de
forma mais sria para a meditao, temos que abordar essas
trs questes:

O que a meditao?

Por que eu gostaria de meditar?

Como que se medita?

O Que a Meditao?
Se a mente no budismo se refere nossa experincia
individual, subjetiva das coisas em nossa vida, e karma
explica os impulsos mentais que nos levam a agir, falar e
pensar de formas compulsivas, como geralmente o fazemos,
ento a meditao se refere aos mtodos atravs dos quais
podemos mudar esses padres.

A meditao um mtodo para treinarmos a experincia da


vida com um estado ou uma atitude mental mais benfica.
Podemos mudar esses padres gerando repetidamente um
certo estado mental para nos acostumarmos a ele e o
transformarmos em um hbito. No nvel fsico, fazer isso
realmente cria as novas trilhas neurais.

H muitos diferentes estados e atitudes mentais que so


benficos.

Estar mais relaxados, menos estressados e tensos

Estar mais focados e menos apticos ou distrados

Estar mais calmos e tranquilos, livres de preocupaes


compulsivas e constante dilogo mental

Ter uma melhor compreenso de ns mesmos, dos


outros, de nossa vida e assim por diante, livres de
confuses e equvocos

Ter mais emoes positivas em relao aos outros, como


amor e compaixo, livres de raiva ou indiferena.

Por Que eu Gostaria de Meditar?


Para responder a esta pergunta, precisamos nos perguntar:

Qual o Meu Objetivo e por Que?


Um exemplo que pode ser que simplesmente queiramos
uma mente mais calma e clara. Uma razo para ter este
objetivo seria obviamente que a nossa mente no calma e
isso nos faz sentir perturbados, causando bastante
infelicidade, e impede que funcionemos da melhor forma
possvel em nossas vidas. A nossa mente perturbada tambm
pode estar afetando a nossa sade de forma negativa, ou
pode esta causando ou agravando problemas em nossas
famlias e comprometendo nossos outros relacionamentos.
Pode estar dificultando as coisas para ns em nosso local de
trabalho.

Neste exemplo, o nosso objetivo superar alguma espcie de


deficincia ou problemas que tenhamos, tanto mental quando
emocional. Decidimos tomar responsabilidade para superar
este problema de uma forma ordenada atravs da prtica de
meditao.
De uma Perspectiva Emocional, O Que Me Leva a
Querer Alcanar Este Objetivo?
Qual o estado emocional que nos levaria a comear a
prtica de meditao? Bem, pode ser que estejamos
totalmente cansados de nosso estado mental. Ento, dizemos
a ns mesmos: Agora chega. Tenho que sair desta situao.
Tenho que fazer algo a este respeito. Isso est me fazendo
infeliz. Alm disso, se quisermos ajudar mais os nossos entes
amados, o estado emocional tambm inclui nosso amor por
eles, e a preocupao de como os nossos estados e
comportamentos mentais negativos podem afet-los de forma
negativa. A combinao dessas emoes nos leva a achar
algum mtodo que nos possibilite ajud-los mais.

irrealista pensar que apenas a meditao solucionar todos


os nossos problemas.

importante ter uma compreenso realista do que a


meditao. Meditao uma ferramenta; um mtodo.
Quando queremos alcanar um resultado e temos uma razo
positiva e uma emoo que nos impulsiona nesta direo,
precisamos entender que nenhum resultado alcanado por
uma nica causa. Muitas causas e condies precisam se
reunir para produzir um resultado. Por exemplo, se eu tiver
presso alta e hipertenso, claro que a meditao seria til.
A meditao diria com certeza pode nos ajudar a nos
preocupar menos. Apenas a meditao, no entanto, no
baixar a minha presso. Pode ajudar, mas tambm preciso
mudar a minha dieta, fazer mais exerccio fsico, e pode ser
que tambm ainda precise tomar remdios. Muitos fatores
aplicados em conjunto traro o resultado desejado de baixar a
minha presso.

Como Devo Meditar?


H vrios mtodos de meditao que podemos usar,
dependendo do estado mental que queremos desenvolver.
Uma coisa comum a todos esses mtodos a necessidade de
praticar.

Praticar meditao significa repetir um exerccio mental e


emocional de novo e de novo.
Quando queremos treinar nossos corpos, temos que praticar
algum tipo de atividade fsica com regularidade; da mesma
forma, precisamos praticar com as nossas mentes.

Aquietar-se
A meditao comea com aquietar-se. Mas a meditao no
simplesmente um mtodo asitico para relaxamento.
Aquietar-se apenas um passo preparatrio, mas trata-se de
um pr-requisito e da fundao sobre a qual podemos
construir um estado mental mais positivo. Dos muitos
mtodos para aquietar a mente, um dos mais comuns
praticar focando na sensao da respirao entrando e saindo
das narinas. Para ajudar a manter a ateno, podemos contar
mentalmente repetidos conjuntos de onze rodadas de
inspiraes e expiraes.

Quando estamos tentando aquietar a mente, no nosso


objetivo parar todo o pensamento e ter uma mente em
branco, como um rdio que foi desligado. Este seria um
equvoco. Ao invs de parar todo o pensamento, na meditao
paramos com o pensamento suprfluo e desnecessrio, tais
como pensamentos perturbadores sobre o futuro (o que vou
jantar?) e pensamentos negativos e inteis (voc foi ruim
comigo ontem. Voc uma pessoa horrvel). Com uma
ateno maior, tentamos notar o mais rpido possvel quando
as nossas mentes se distraem e imediatamente retornamos a
nossa ateno para a contagem das respiraes.

Certas emoes podem ser bem perturbadoras, como quando


estamos nervosos, preocupados ou com medo. Precisamos
aquiet-las tambm. Ao focar na respirao calma e
constante, as tenses em nossos msculos lentamente
relaxam e o nosso estado emocional tambm se acalma.

No entanto, no suficiente que a nossa atividade mental


seja aquietada de pensamentos e emoes perturbadores; ela
tambm tem que estar clara e alerta. Precisamos elevar a
nossa atividade mental de sua apatia e de suas distraes.
Ento, medida que retornamos a nossa ateno para a
respirao quando detectamos que estamos vagando
mentalmente; e, da mesma forma, refrescamos a nossa
ateno quando detectamos que est ficando aptica.

Gerar Emoes Positivas


Calmar emoes perturbadoras e pensamentos negativos no
nos torna zumbis emocionais que no sentem nada. No
sentir nada tambm uma forma de bloqueio emocional que
precisa ser liberado no processo de aquietar-se. Um sinal de
sucesso na meditao de aquietar a mente quando os
nossos coraes esto abertos; fazemos a experincia da paz
interna com um sentimento gentil de calidez e felicidade.
Quando nutrido, este sentimento calmo e gentil pode crescer,
como uma clula-tronco, e tornar-se uma matriz de
sentimentos positivos.

muito duro gerar qualquer sentimento verdadeiro apenas


sentando na meditao e simplesmente dizendo a si mesmo:
seja mais amvel. No se trata de uma questo de fora de
vontade. Para gerar uma atitude sincera de cuidado com
outros e gentileza amorosa, por exemplo, precisamos elevar a
nossa mente rumo a este estado positivo passo a passo. Se o
fizermos com o suporte da razo, o nosso sentimento positivo
ser mais estvel.

Um mtodo imaginar uma situao difcil e usar a razo


para entender por que certo sentimento emocional
adequado, razovel e necessrio para lidar com ela. medida
que focamos na cena imaginria e raciocinamos,
gradualmente sentimos as emoes intencionadas, embora
sejam inicialmente muito fracas. Depois, focamos na situao
com a emoo e a compreenso de quanto ela adequada, e
usamos os mesmos mtodos que usamos para calmar a
mente, para corrigir distraes mentais e apatia e manter a
ateno. Quanto mais forte for o nosso foco na situao
imaginria com uma compreenso firme, mais forte ser o
foco na emoo que sentimos por ela. Desta forma, esta
emoo se torna mais forte.

O seguinte exemplo pode ajudar. Imaginem que esto em um


elevador com dez pessoas e, de repente, o elevador para e
vocs ficam presos nele por alguns dias. Como vocs podem
se relacionar com as outras pessoas no elevador? Com uma
mente calma e sbria vocs avaliam a situao na meditao.
Aqui estamos. Estamos todos igualmente presos neste
elevador e todos queremos igualmente passar por esta
provao da forma mais pacfica possvel e sair dali com
segurana. A forma como interagiremos uns com os outros
afetar cada um de ns aqui; assim sendo, se eu apenas
pensar em mim e ficar irritado com os outros e comear a
brigar, eu apenas tornarei as coisas piores para todos,
incluindo para mim mesmo. Portanto, para conseguir superar
esta situao difcil, preciso ter cuidado com o bem estar de
todos e trat-los com gentileza amorosa, compreenso e
pacincia.

Desta forma, trabalhamos em ns mesmos at conquistarmos


um sentimento de cuidado e gentileza amorosa que
dirigiremos para as pessoas em nosso elevador imaginrio.
Gradualmente, quando a nossa emoo positiva se
estabilizar, estenderemos este sentimento a todos aqueles
que esto presos juntos neste gigantesco elevador chamado
Terra.

A Meditao Melhora o Nosso Cotidiano


Quando praticada de forma adequada, a nossa prtica de
meditao comea a afetar o nosso cotidiano em meio s
nossas sesses de meditao formal. Se estivermos
praticando um certo tipo de estado mental durante a nossa
sesso de meditao, quer seja um estado mais calmo, mais
focado, mais amoroso, no se trata apenas de gerar este
estado mental enquanto voc estiver calmamente sentado
em meditao. Toda a questo trata de desenvolver o estado
positivo de forma to minuciosa at que ele se torne um
hbito que possamos aplicar quando dele precisarmos, a
qualquer hora do dia e da noite. Em ltima instncia, torna-se
algo que apenas natural; simplesmente est ali o tempo
todo. Estamos sempre amando, entendendo, mais focados e
calmos.

Se em algum momento descobrimos que no estamos neste


tipo de estado mental, apenas precisamos nos lembrar: seja
mais amvel. Como estamos bem familiarizados com este
estado mental por causa da prtica, podemos
instantaneamente voltar a este estado mental. Por exemplo,
quando percebemos que estamos perdendo a nossa pacincia
com algum, imediatamente o percebemos e nos lembramos,
consciente ou inconscientemente: No quero ser assim.
Ento, como em um estalar de dedos, ou como reiniciar o
nosso computador quando ele nos notifica sobre algum erro,
fechamos esta sesso de falta de pacincia e regeneramos
a nossa atitude para demonstrarmos pacincia e gentileza
amorosa com a pessoa em questo.

Concluso
Ningum perfeito, e a maioria de ns pode achar em si ou
admitir algum tipo de falha emocional ou mental. Alguns de
ns tem um mau gnio; alguns podem sentir um cime
extremo, enquanto outros podem ter uma capacidade muito
limitada de prestar ateno por curto tempo. Esses hbitos
no esto impressos na pedra, mas podem ser modificados,
caso queiramos realmente fazer um esforo de mud-los.

Essa mudana no requer nada alm de um trabalho duro e


um esforo constante. Muitas pessoas passam muitas horas a
cada semana se exercitando em uma academia e, no entanto,
esquecem de exercitar sua maior habilidade: a mente.
Embora seja difcil no incio, quando comeamos a
compreender os benefcios que a meditao traz para nossas
vidas, encaramos cada sesso com alegria. Com o tempo,
medida que nos familiarizamos com os estados mentais
positivos, nos tornamos naturalmente mais gentis, amorosos
e, em ltima instncia, mais felizes.

O Que o Amor?

Matt Lindn

Voc s precisa de amor disseram os Beatles, e o budismo concordaria


com isso. No entanto, as noes de amor no ocidente diferem muito das do
budismo, e para entender como o amor realmente pode beneficiar a ns e
aos outros, importante ter um entendimento claro do que ele .

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No budismo, o amor est definido como o desejo de que os outros


sejam felizes e tenham as causas da felicidade. Tambm a
qualidade de ser sensvel em relao s necessidades alheias e
pensar sobre o que poderia fazer os outros felizes. Includo nisso est
uma disponibilidade de fazer algo para ajudar a trazer felicidade,
expressada em atos afetuosos de gentileza.
O amor baseado no entendimento que todos so iguais pois querem
ser felizes e merecem ser felizes. Por isso, o amor no budismo
universal e incondicional. Ele se estende igualmente a todos,
independente de sua relao conosco ou com aquilo que fizeram, e
no espera nada em retorno.

A Relao entre Amor e Apego

Emoes tal qual o apego muitas vezes acompanham o amor. Na


psicologia ocidental, a teoria do apego descreve a dinmica de
relaes a longo prazo baseadas na confiana, como o apego de uma
criana aos pais. Este apego ou vnculo prximo pode ser seguro,
inseguro ou ambivalente, e envolve um grau de dependncia. Em
adultos, a dinmica do apego se estende s relaes romnticas.

O amor no budismo certamente tem um sentimento de proximidade


com os outros, mas como ele no espera nada, irrelevante se os
outros nos amam e se importam conosco ou no. No h dependncia
em relao a ningum. De um ponto de vista budista, o apego em um
relacionamento uma emoo perturbadora.

Aqui, o apego seria baseado em um exagero das qualidades positivas


de algum reais ou imaginrias e uma negao de suas
imperfeies. Isto remanescente daquilo que chamamos de amor
cego no ocidente, mas mais do que apenas isso. Quando estamos
apegados a algum, sentimos este apego por causa de nossa
insegurana, no queremos solt-lo, e fcil nos tornarmos
insensveis s necessidades da pessoa. Depois, muitas vezes,
exigimos coisas despropositadas, como quando ns queremos a
pessoa s para ns e ficamos realmente chateados se ela no nos d
ateno, ou pior, se nos rejeita. Ns nos tornamos dependentes e
pensamos: Eu te amo; nunca me deixe; no posso viver sem voc.
O apego , portanto, um estado mental perturbador a nvel emocional
e no tem a ver com o tipo de amor calmo cultivado no budismo.

A Estabilidade do Amor

Quando o amor vem misturado com apego e dependncia, ele


instvel. Se a pessoa que amamos fizer algo que nos machuca, pode
ser que no a amemos mais. Isso fcil de entender apenas olhem
para quantos casamentos comeam com amor e acabam em divrcio!
O amor no sentido budista, por outro lado, bem mais estvel. Por
ser livre de apego e no ter expectativas, nada pode abal-lo. Quando
os outros agem de forma destrutiva ou nos tratam mal, ns os vemos
como um pai v seu filho levado e ainda o ama. No importa o que
ele faa, sempre vamos querer que a outra pessoa seja feliz. Com
este tipo de amor estvel por todos, baseados em uma forte sensao
de interconexo, ganhamos fora para lidar at mesmo com as
pessoas mais desafiadoras.

Amor por Ns Mesmos

Amor universal e desinteressado inclui ter uma atitude amorosa com


ns mesmos, mas no de uma forma egocntrica ou narcisista. Ns o
baseamos em um cuidado sincero por nosso bem estar a curto e
longo prazo. Pode ser que no gostemos de certos aspectos
autodestrutivos de nossa personalidade, mas isso no quer dizer que
queremos ser infelizes o que o oposto do amor. Naturalmente,
queremos ser felizes.

Quando dirigimos o amor, como ns o definimos no budismo, a ns


mesmos, no estamos apenas desejando algo para gratificar o nosso
desejo inquieto de prazer sensorial e entretenimento divertido. A
pequena quantidade de felicidade que ganhamos com tais coisas
nunca dura e sempre acabamos querendo mais. Com amor sincero,
ns desejamos que tenhamos as causas mais profundas de uma
felicidade duradoura. Quando realmente queremos ser amorosos com
ns mesmos, esta atitude amorosa nos motiva a achar, aplicar e
sustentar as causas que trazem uma felicidade duradoura. Uma das
causas mais eficientes desenvolver amor universal e desinteressado
por todos.

O Que a Compaixo?

Matt Lindn

A compaixo o estado mental que traz benefcios incomensurveis para


ns e para os outros. Baseada na profunda apreciao da interdependncia
de toda a vida neste planeta, em uma anlise da realidade, a compaixo faz
com que cresa dentro de ns um senso de conexo e um cuidado sincero
tanto para com amigos quanto para com estranhos e inimigos. Podemos
treinar a compaixo usando a meditao, at que ela englobe todos os
seres vivos na Terra.

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Compaixo uma emoo complexa. No budismo, a definio o
desejo que os outros sejam livres do sofrimento e das causas do
sofrimento, mas muito mais que apenas isso. A compaixo, como a
empatia, contm uma habilidade de compreender e compartilhar os
sentimentos de outro ser. Quando encontramos algum que est
sofrendo ou que teve algum infortnio, nos lembramos de algo
semelhante ocorreu conosco. Se nunca fizemos a experincia de nada
parecido, tentamos nos colocar no lugar da pessoa e imaginamos
como pode ser isso. Quando conseguirmos sentir em ns um forte
desejo de nos libertar desta situao terrvel, podemos transferi-lo
para a outra pessoa, com a mesma intensidade e com o mesmo forte
desejo de que ela se liberte disso.

O amor e a compaixo so necessidades, no um luxo. Sem eles, a


humanidade no pode sobreviver. O 14 Dalai Lama

A compaixo abre os nossos coraes e mentes para os outros,


ajudando-nos a quebrar as limitaes solitrias e autoimpostas de
pensarmos apenas em ns mesmos. No estamos sozinhos
enfrentando problemas em nossas vidas. Graas ao sentimento de
conexo e cuidado com os outros, superamos os sentimentos de
isolamento e alienao. Ser compassivos nos faz sentir mais felizes e
seguros. Levar a dor e os sofrimento dos outros a srio e querer
ajud-los nos d fora e confiana em ns mesmos. A compaixo
uma verdadeira fonte de bem estar.

No entanto, a compaixo no permanece passiva. Ela deveria nos


motivar a assumir a responsabilidade de fazer algo para aliviar o
sofrimento alheio. Mesmo se a nossa habilidade de ajudar for
limitada, fazemos o que estiver ao nosso alcance, simplesmente
porque insuportvel no fazer nada quando outros esto infelizes e
sentem dor. No entanto, sem saber o que realmente ajudar, a
compaixo sozinha no suficiente. Para fazer a coisa certa,
precisamos combinar a nossa compaixo com conhecimento e
sabedoria. Quando combinada com a maturidade emocional de no
nos chatearmos, desencorajarmos ou sentirmos culpados quando
formos incapazes de ajudar ou quando aquilo que sugerimos ou
fazemos no funcionar, ento a compaixo se tornar a motivao
mais forte para trabalharmos com nossas falhas e imperfeies, e nos
desenvolvermos ainda mais.

Um Dia na Vida de um Budista

Matt Lindn
Com o aumento do interesse pelo budismo e pelas prticas influenciadas
pelo budismo, tais como o Mindfulness, muitas pessoas esto vendo que
um benefcio incrvel pode ser obtido atravs dos ensinamentos, sem a
necessidade de tornar-se budista. Aqui, vamos dar uma olhada um pouco
mais profunda naquilo que o budismo tem para oferecer no que diz respeito
forma que os budistas tentam conduzir suas vidas dirias, para ver se vale
a pena para ns.

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Quando Acordarmos

Depois de acordar e antes de levantar, deveramos nos sentir


incrivelmente felizes e gratos por ainda estarmos vivos, prontos para
enfrentar um novo dia. Estabelecemos a forte inteno de tornar este
dia significativo, determinados a no desperdiar a oportunidade
preciosa que temos de trabalhar em ns mesmos e de ajudar os
outros. Se tivermos que ir trabalhar, preparamos nossa mente para
tentar ficar concentrados e ser produtivos. No ficamos irritados,
impacientes ou mal-humorados com nossos colegas de trabalho.
Seremos amigveis com todos, mas no desperdiaremos o tempo
das pessoas com conversa fiada e fofoca sem sentido. Se precisarmos
cuidar de nossos filhos, resolvemos no perder nossa pacincia, mas
tomar cuidado de suas necessidades fsicas e emocionais da melhor
forma possvel, com cuidado amoroso.

Meditao

Normalmente, antes do caf da manh, podemos meditar por um


tempinho. No precisa ser nada formal; mas apenas cinco ou dez
minutos sentados calmamente, focando na respirao e nos
centrando j pode ajudar muito. Refletimos em como nossas vidas
esto entrelaadas com a de todos ao nosso redor. Como se sentem e
agem afeta a ns todos; e assim geramos um sentimento amoroso
agradvel: Que todos sejam felizes, bem como compaixo: Que
todos estejam livres da infelicidade e de quaisquer problemas que
tiverem. Resolvemos que hoje tentaremos ajudar os outros da
melhor maneira que pudermos, e se isso no for possvel, pelo menos
evitaremos fazer qualquer coisa prejudicial.

Durante o Dia
Durante todo o dia tentamos permanecer atentos sobre como
estamos agindo, falando, pensando e sentindo. Tentamos
especialmente observar emoes perturbadoras como raiva,
ganncia, inveja, arrogncia e assim por diante; e comeamos a
tentar mudar. Tomamos nota quando estamos agindo de forma
egosta ou insensvel, auto-piedosa ou preconceituosa. Em um nvel
mais sutil, almejamos nos tornar conscientes de quando estamos
projetando histrias absurdas sobre ns mesmos, sobre os outros, e
situaes em geral. Tentamos prestar ateno naqueles momentos
onde imaginamos que nunca chegar nossa vez naquela longa fila,
que ningum seria capaz de amar algum como ns, e quando a
nica coisa que sentimos pobre de mim.

Quando nos pegamos agindo, falando ou pensando compulsivamente


em qualquer um destes criadores de problemas, aplicamos outro nvel
de ateno plena. Primeiramente, tentamos parar antes que faamos
ou digamos algo que lamentaremos mais tarde. Se j tivermos agido
desta forma, paramos imediatamente antes de fazer ou dizer algo
pior. Fazemos o mesmo se nos encontrarmos em um ciclo de
pensamentos negativos. Mantemos em mente os antdotos para
relaxar e contra-atacar estes distrbios mentais e emocionais. Mas
apenas relembr-los no o bastante: precisamos permanecer
plenamente atentos, e lembrar de aplic-los e sustent-los at que
mais uma vez tenhamos obtido o nosso equilbrio emocional.

Um exemplo com o qual a maioria de ns pode se identificar


quando algum no trabalho ou em casa faz algo que nos irrita
realmente. Antes que os xinguemos, tentamos recordar que,
realmente, gritar nunca ajuda. Tentamos relaxar focando em nossa
respirao, exatamente como fizemos pela manh. Recordamos ento
do axioma que todos querem ser felizes e no infelizes, mas que a
maioria das pessoas est confusa e assim age de uma forma que
apenas lhes trazproblemas. Lembrar de nossa meditao matinal
sobre o amor faz com que desejemos ativamente que elas sejam
felizes e encontrem as causas da felicidade. Se seu comportamento
for destrutivo e causar desconforto a ns e aos outros, mas se so
receptivos aos nossos conselhos, podemos naturalmente mostrar o
efeito negativo do que esto fazendo, pedindo cordialmente que
parem. Nunca devemos ficar passivos se pudermos ajudar a terminar
com algum tipo de distrbio. Entretanto, se no forem receptivos,
podemos permanecer em silncio e usar o incidente como lio para
a pacincia. Talvez mais tarde, quando estiverem mais bem
humorados, possamos dizer algo.
Se outros nos criticarem ou contradisserem durante o dia, tentamos
no seguir o instinto de sermos defensivos e criticarmos de volta, mas
permanecemos calmos. Examinamo-nos honesta e objetivamente
para ver se o que disseram estava certo. Se o que tiverem apontado
estiver de fato correto, agradecemos e corrigimos nosso erro. Se o
que disseram for absurdo, deixamos para l, caso no tiver
importncia. Se for um assunto que importa, podemos chamar
ateno para o seu pensamento incorreto, contanto que o faamos
sem nenhum tipo de agresso.

No Fim do Dia

noite, antes de dormir, podemos fazer outra meditao curta para


relaxar das atividades do dia, focando uma vez mais na respirao.
Revemos os eventos do dia e observamos como lidamos com eles.
Perdemos nossa pacincia ou dissemos algo estpido? Se sim,
lamentamos que no fomos capazes de nos controlar e, ento, sem
nenhum sentimento de culpa, resolvemos fazer melhor amanh.
Observamos tambm quando lidamos com situaes sabia e
amavelmente. Nos alegramos com isso e decidimos continuar nessa
direo. Ento vamos dormir, esperando pelo amanh, quando
poderemos continuar trabalhando em ns mesmos e ajudando os
outros. Podemos nos sentir realmente felizes em estarmos tornando
nossas vidas preciosas dessa maneira significativa.

Concluso

Se escolhermos ir mais fundo na prtica budista, veremos que coisas


como a ateno plena no so algo que fazemos uma vez por semana
ou apenas rapidamente todas as manhs. Os ensinamentos budistas
podem ser integrados perfeitamente s nossas vidas dirias, guiando
tudo que fazemos de uma maneira positiva, para o nosso benefcio e
dos outros.

O Que a Mente?

Matt Lindn

De acordo com o budismo, a mente inclui todos os tipos de atividade


mental: pensar pensamentos, sentir emoes, estar feliz ou infeliz, ver
coisas, ouvir sons, e assim por diante.

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A mente um objeto elusivo para se definir. Vrios idiomas a
conceitualizam de forma diferente, ento as palavras que a
designam em diferentes lnguas no correspondem umas s
outras. A palavra francesa para mente, esprit, por exemplo,
tambm significa esprito, e o Geist alemo no significa
apenas esprito, mas tambm fantasma, e at mesmo usado
na expresso usada para o Esprito Santo. Ento, no
surpreendente que o termo original budista para mente em
snscrito, chitta, tambm tenha um outro mbito de
significado.

Os idiomas europeus diferenciam claramente entre mente e


corao, ou intelecto e sentimentos. O lado intelectual,
racional chamado de mente e o lado corao emocional,
intuitivo, algo bem diferente da mente. Muitos ocidentais
diriam que embora um cachorro tenha emoes, ele no tem
mente, mas o budismo no cria uma lacuna to grande entre
o intelecto e as emoes. Ao invs disso, ele incorpora ambas
as funes na palavra chitta e inclui tambm as percepes
dos sentidos, o pensamento abstrato e verbal, os sentimentos
de felicidade e infelicidade, a ateno, o interesse, a
concentrao e mais.

Basicamente, quando o budismo fala sobre a mente, ele se


refere a todo tipo de atividade mental. O foco no est na
base fsica para a atividade mental o crebro, os sistemas
nervosos, os hormnios e assim por diante nem a
atividade qumica ou eltrica envolvida com a cognio,
embora a anlise budista no negue nenhum deles. Ela no
nega a existncia do lado fsico, que claro que existe e est
integralmente envolvido. Por outro lado, a mente tampouco se
refere a uma coisa imaterial que ocupa o crebro e produz a
sua atividade. O budismo nunca afirma isso. Ao invs disso, a
atividade mental pode ser descrita a partir de muitos pontos
de vista, e aquele do budismo sempre se refere experincia
subjetiva.
O budismo no afirma um inconsciente coletivo ou uma
mente universal; sempre individual. A mente a
experincia individual, subjetiva de algo, e este algo est
sempre mudando: a cada momento, ns fazemos uma
experincia diferente. Mais alm, a nossa atividade mental
sempre contnua, sem nenhuma pausa. Quer a atividade
mental seja consciente, subconsciente ou inconsciente, ela
ainda est ocorrendo.

O Que Atividade Mental?

Se a atividade mental significa fazer a experinciaindividual e


subjetiva de algo, o que quer dizer fazer a experincia de
algo, por exemplo, fazer a experincia da raiva? Trata-se do
surgimento da raiva e da sensao disso. A raiva no surge
primeiro e depois a sentimos, ambos acontecem ao mesmo
tempo. Juntos, eles descrevem algo que ocorre em um fluxo
continuo de nossa experincia subjetiva da vida. Isso
atividade mental. No que se refere a quem est fazendo a
experincia desta raiva; bem, eu sinto a raiva, no voc. Mas
no que h um eu separado apertando um boto em uma
mquina chamada mente e a raiva surge. Sou apenas parte
desta experincia.

O mesmo verdadeiro quando vemos algo. Por exemplo, se


descrevermos de um ponto de vista cientfico o que ocorre
quando vemos uma ma, os raios de luz entram em nossos
olhos atravs da crnea e se encontram com clulas
fotorreceptoras da retina. Essas ocasionam impulsos eltricos
no nervo tico que, atravs de molculas neurotransmissoras,
fornecem a informao tica ao crtex visual do crebro, onde
ela processada. A experincia subjetiva deste
processamento o surgimento de um holograma mental de
uma ma. No entanto, a mente no um espao vazio em
algum lugar do crebro no qual este holograma de uma ma
surge, como sugere a expresso ter algo em mente.

A atividade mental sempre envolve criar um holograma


mental, mas no precisamos limitar a analogia de um
holograma apenas ao que for visual. Os hologramas mentais
podem ser representaes de vises, sons, odores, sabores,
sensaes fsicas, e at mesmo os contedos verbais e
sensoriais de nossos pensamentos, imaginao e sonhos. A
imagem do surgimento de um holograma mental tambm
pode descrever o surgimento de emoes e nveis de
felicidade ou infelicidade, baseados na secreo dos
hormnios por vrias outras partes do crebro. Em qualquer
momento, o contedo do holograma mental que qualquer
pessoa experiencia um complexo de muitos fatores: um
objeto tal como algo que se v ou um pensamento, uma
mescla de emoes e algum nvel de felicidade ou
infelicidade.

A mente, portanto, no redutvel ao crebro, mas trata-se


de uma maneira de descrever a atividade cerebral a partir de
um ponto de vista subjetivo e experiencial.

Deve haver algo alm da base fsica que leva experincia


subjetiva, e a isso que o budismo chama de mente. No
entanto, o budismo afirma isso sem colocar a mente como
uma coisa misteriosa, imaterial, que pode ser achada
dentro do crebro.

O Ponto de Encontro entre a Neurocincia e o Budismo

Desde a inaugurao do Instituto da Mente e da Vida, em


1987, pelo Dalai Lama e o neurocientista chileno Francisco
Varela, equipes internacionais de cientistas e professores
budistas realizados tm explorado a interface entre a mente e
o crebro. Nessas instituies como o Centro Davis para a
Mente e o Crebro da Universidade da Califrnia e o Centro
para Investigar as Mentes Saudveis no Centro Waisman, na
Universidade de Wisconsin-Madison, os neurocientistas tm
monitorado a atividade mental de meditadores experientes e
novatos. Os resultados de seus estudos revelaram que a
prtica meditativa contnua gera compaixo, ateno e
concentrao e afeta a neuroplasticidade do crebro. Ela cria
novos caminhos e conexes.
Tais empreendimentos em conjunto so a marca registrada
daquilo que o Dalai Lama chama de budismo do sculo vinte e
um. Com tal tradio, as descobertas da cincia ocidental e
do budismo se suplementam e enriquecem mutuamente, para
beneficiar ao mundo.

Concluso

Se ao falar de mente nos referimos atividade mental de


como fazemos as experincias em nossas vidas, isso envolve
o fato de aquilo que experimentamos e como o fazemos muda
a cada momento. O budismo ensina que no somos vtimas
merc do que quer que a vida nos faa experimentar. Ao invs
disso, desempenhamos um papel essencial em como e no que
experimentamos em nossas vidas. Assim como podemos
mudar a nossa experincia externa - como trocar os canais da
TV, da mesma forma podemos mudar o canal interno de como
estamos vivenciando o que acontece nossa volta. Para fazer
isso, precisamos primeiro entender que podemos afetar os
nossos estados mentais, e depois temos que aprender como
fazer isso, e finalmente precisamos treinar para faz-lo sem
esforo algum.

O Que o Karma?

Matt Lindn

Se a mente no budismo se refere experincia subjetiva e


individual das coisas em nossas vidas, karma se refere aos
impulsos que surgem em nossa atividade mental, que nos
levam a agir, falar e pensar da forma que o fazemos.
Baseados em nossos comportamentos e padres prvios,
pavimentamos as vias neurais em nossos crebros. Baseados
nessas vias, certas circunstncias as impulsionam a entrar em
ao e fazemos a experincia disso como um sentimento que
surge e nos faz repetir nosso padro de comportamento. Para
simplificar, ns simplesmente sentimos vontade de faz-lo.
Baseados neste sentimento, um impulso surge que nos leva a
agir de forma compulsiva.
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O karma se refere aos impulsos mentais que nos levam


compulsivamente a agir, falar e pensar de acordo com nossos
padres prvios. Por exemplo, o karma se refere ao impulso
que nos leva a compulsivamente gritar com algum quando
esta pessoa nos irrita, ou ter o hbito de esperar at nos
acalmarmos para podermos abordar o problema. Ele tambm
se refere ao impulso que nos leva a ter o hbito de tropear e
torcer nosso tornozelo quando descemos as escadas ou ter o
hbito de desc-las com muito cuidado.

Algumas pessoas pensam que karma significa destino ou


predestinao. Por exemplo, se algum estiver machucado ou
perder muito dinheiro no trabalho, a pessoa talvez dir: Bem,
que m sorte, o karma. No entanto, esta no em absoluto
a ideia budista de karma. Na verdade, isso mais a ideia da
vontade de Deus algo que no compreendemos nem
podemos controlar.

Fumar cigarros um bom exemplo do funcionamento do


karma, pois cada vez que voc fuma um cigarro, isso age
como um potencial para fumar outro. Isso tambm cria uma
tendncia cada vez mais forte de fumar, pois voc refora o
hbito. Consequentemente, voc tem vontade de fumar com
cada vez maior frequncia, sem nem mesmo pensar. Os
impulsos krmicos compulsivamente fazem com que voc
acenda o cigarro. O karma explica de onde vem o sentimento
e impulso de fumar a saber, de um hbito prvio. Fumar no
apenas cria o sentimento e impulso mental de repetir a ao,
mas tambm influencia os impulsos fsicos dentro do corpo
como, por exemplo, o cncer criado pelo fumo. Em outras
palavras, fazer a experincia de um sentimento que nos faz
repetir um padro de comportamento e fazer a experincia de
algo que nos acontece, como ter um cncer, so resultados
de aes prvias compulsivas. So formas de
amadurecimento do karma.

O Karma Explica as Nossas Experincias

A ideia de karma faz muito sentido, pois ela explica de onde


vm os nossos sentimentos e impulsos. Ela at mesmo
explica por que s vezes nos sentimos felizes e outras vezes
infelizes; ambos surgem como um resultado de nossos
padres de comportamento. Podemos sentir uma felicidade
momentnea ao expressar a nossa irritao gritando com
algum, mas ter o hbito de gritar com os outros um estado
mental infeliz. Resolver os conflitos atravs de dilogo um
estado bem mais feliz e pacfico. Da mesma forma, fumar um
cigarro pode fazer com que voc se sinta bem por um
momento, mas depois h a ansiedade repetitiva de precisar
fumar e a intensa infelicidade de contrair um cncer de
pulmo.

Temos a Habilidade de Mudar Nossos Padres Krmicos

De acordo com o budismo, aquilo que fazemos e o que


acontece conosco, ento, no predeterminado. No h um
destino. Em termos do que fazemos, quando entendemos que
o karma se refere aos impulsos compulsivos que nos fazem
agir como geralmente temos vontade de agir, percebemos
que podemos escolher se agiremos ou no de acordo com
nossos sentimentos. Embora parea que somos escravos de
nossos hbitos afinal, nosso comportamento habitual
baseado em vias neurais bem estabelecidas no inevitvel
sempre ter que seguir os nossos hbitos. Temos a habilidade
de mudar e criar novas vias neurais.

Quando surge um sentimento em nossa mente que nos


impele a fazer algo, temos uma escolha antes que o impulso
krmico nos leve a agir. No somos como crianas que muitas
vezes fazem qualquer coisa que passe pela cabea delas.
Afinal, ns fomos treinados a usar o banheiro; no sempre
imediatamente agimos de acordo com qualquer sentimento
que surge. O mesmo vale para quando sentimos vontade de
dizer algo que pode machucar algum ou fazer algo cruel.
Quando surgem tais sentimentos, podemos escolher: Devo
agir de acordo com isso, ou evitar agir assim? Esta
habilidade de refletir e discriminar entre a ao construtiva e
destrutiva o que realmente distingue os seres humanos dos
animais. Esta a grande vantagem de ser humano.

No sempre fcil escolher parar com aes destrutivas, mas


torna-se mais fcil escolher quando temos bastante espao
em nossas mentes para ser conscientes dos sentimentos que
surgem e nos fazem dizer ou fazer algo. Ento, uma grande
parte do treinamento budista envolve desenvolver a ateno
mental. medida que ficamos mais calmos, nos tornamos
bem mais conscientes daquilo que estamos pensando e
daquilo que estamos prestes a dizer ou fazer. A meditao na
respirao, na qual observamos as inspiraes e expiraes,
nos d espao para sermos capazes de perceber esses
sentimentos quando eles surgem. Comeamos a observar:
Sinto vontade de dizer algo que machucar algum. Se eu
disser isso, poder causar dificuldades. Ento, eu no o direi.
Desta forma, podemos escolher. Se no formos conscientes,
ento normalmente seremos inundados rapidamente por
pensamentos e sentimentos, no aproveitaremos a
oportunidade de escolher com sabedoria, e acabaremos
apenas fazendo de forma compulsiva qualquer coisa que surja
em nossa mente e tenhamos vontade de fazer. Este
comportamento krmico compulsivo o que traz problemas
para nossas vidas.

Se No Mudamos os Nossos Hbitos, Podemos Prever Nosso Futuro

Em termos daquilo que acontece conosco e do que


vivenciamos, podemos explicar ou prever o que pode vir a
ocorrer no futuro baseados no comportamento krmico
prvio. Se tomarmos o tempo de pensar a respeito,
saberemos, por exemplo, que as aes construtivas trazem
resultados felizes e as aes destrutivas trazem
consequncias indesejadas. Dar suporte emocional ao outro
em um relacionamento torna ambas as partes felizes,
enquanto brigar sempre torna ambos miserveis.

Ainda assim, a forma como amadurece uma ao krmica


depende de muitos fatores e pode ser influenciada por muitas
coisas. Uma analogia seria: se jogarmos uma bola para cima,
podemos predizer que quase certo que ela cair no cho. Da
mesma forma, baseados em aes prvias, podemos predizer
o que ocorrer no futuro. No entanto, se agarrarmos a bola,
ela no cair no cho. Da mesma forma, enquanto pudermos
predizer a partir de aes prvias o que ocorrer no futuro,
no absoluto, destinado nem gravado na pedra que apenas
haver um resultado. Outras tendncias, aes,
circunstncias e assim por diante influenciam o
amadurecimento do karma. Se formos obesos e continuarmos
a comer enormes quantidades de comida pouco saudvel,
podemos predizer uma alta probabilidade de diabete no
futuro, mas se fizermos uma dieta severa e perdermos muito
peso, pode ser que no adoeamos.

Ou seja, no podemos dizer que tudo pr-determinado.


Podemos predizer nosso comportamento e aquilo que
podemos vir a vivenciar no futuro se continuarmos a repetir
nossos padres, mas tambm temos que abrir espao para
ser capazes de mudar.

Concluso

Algum no tem que acreditar no karma para pode fazer a


experincia dele. Se batemos o nosso p, no temos que
acreditar em causa e efeito para fazer a experincia da dor.
Mesmo se pensamos que veneno uma bebida deliciosa,
quando ns o bebemos, adoecemos. Da mesma forma, se
mudarmos nossos hbitos e desenvolvermos hbitos mais
benficos, o resultado positivo vir, quer acreditemos ou no
em causa e efeito comportamentais.

O Que tica?
Matt Lindn

tica um sistema de valores morais que molda o nosso comportamento


para gerar uma nova vida. Com a tica, vivemos de forma honesta, o que
leva a mais confiana e amizade com as pessoas nossa volta. A tica a
chave para a felicidade.

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Seres humanos so seres sociais: precisamos do apoio alheio


apenas para sobreviver. No somente quando somos recm-
nascidos vulnerveis ou frgeis idosos em asilos, mas durante
toda a nossa vida precisamos da ajuda e do cuidado dos
outros. No entanto, ainda mais importante, o apoio
emocional que ganhamos de amizades amorosas. Um forte
senso de tica nos possibilita criar relaes amigveis com
todos aqueles que encontramos.

Algumas pessoas pensam que uma vida bem-sucedida tem a


ver com quando temos uma enorme abundncia material e
muito poder. Mesmo se conseguirmos tais coisas, nunca
ficaremos satisfeitos e sempre ficaremos paranoicos com o
medo de perd-las. Quanto mais tivermos, especialmente
aquilo que ganhamos a custo dos outros, mais inimigos
criaremos. Ningum diria que a vida bem-sucedida quando
as pessoas no gostam de ns. A nossa vida ser bem-
sucedida quando criarmos muitas amizades e as pessoas
ficarem felizes em nossa companhia. Ento, no importar
quanto dinheiro ou poder tivermos; teremos o apoio
emocional que nos dar a fora de lidar com o que quer que
venha a nos acontecer.

Diretrizes ticas indicam os tipos de comportamento que


levam felicidade e aqueles que criam problemas. Quando
somos honestos e desejamos trazer felicidade aos outros, as
pessoas confiam que no as trairemos, nem maltrataremos
nem exploraremos. Esta confiana serve como um
fundamento para a nossa amizade com todos aqueles que
encontramos.

No budismo, a tica baseada na conscincia discriminadora:


usamos a nossa inteligncia para discriminar entre aquilo que
traz uma felicidade duradoura e o que traz problemas
recorrentes. No se trata de obedecer cegamente a uma lista
de regras, mas de estar convencido que seguir diretrizes
ticas faz um sentido lgico.

Se realmente nos importarmos com ns mesmos, far sentido


tomar decises inteligentes sobre como nos comportamos.
Todos querem e merecem ser felizes, e isso nos inclui. Uma
baixa autoestima leva a uma atitude de indiferena moral,
enquanto um sentido de apreo por si mesmo leva
dignidade. Com dignidade, temos um tamanho e profundo
respeito por ns mesmos que nunca paramos para agir de
forma no tica: simplesmente nos sentiramos mal se
fizssemos isso.

Uma atitude de indiferena apenas leva a sentimentos de


isolao, solido e depresso. Com um senso de tica,
superamos tais atitudes. Construmos amizades estveis
baseadas na confiana, que a base para ter uma vida feliz e
bem-sucedida.

O Que a Felicidade?

Matt Lindn

Felicidade aquela sensao de bem estar, paz de esprito e satisfao em


nossas vidas um sentimento que todos queremos. Mesmo quando
experimentamos somente um pouquinho, queremos que continue para
sempre.

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Mas qual a fonte da felicidade? Muitas pessoas pensam que se
satisfizerem todas as suas necessidades e desejos sero felizes. Na
verdade, estar preocupados de forma egostasomente com ns
mesmos leva solido e depresso. Por isso, o Budismo diz que a
maior fonte de felicidade alegrar-se pelos outros: quando
sinceramente nos preocupamos com o bem estar dos outros e sua
felicidade, nossos coraes se abrem e nos sentimos conectados com
eles. Tentamos ajud-los o mximo possvel e evitamos fazer algo que
possa prejudic-los. Isso gera amizades confiveis que tornam nossas
vidas mais plenas. Com o apoio emocional da famlia e amigos
encontramos a fora para lidar com o que quer que surja em nossas
vidas.

Porque muitos de ns achamos desconfortvel estar sozinhos com


nossos pensamentos e emoes, constantemente nos distramos
ouvindo msica ou jogando no computador, o que nos afasta dos
outros. Num esforo para nos sentirmos conectados frequentemente
nos voltamos para as redes sociais, onde esperamos atentamente por
curtidas e comentrios sobre as nossas selfies. Mas isso no nos
conecta realmente com os outros, nem fornece uma verdadeira
sensao de felicidade.

O que realmente nos conecta com os outros pensar em sua


felicidade e em como ajud-los, ao invs de olharmos para as pessoas
buscando afirmao de nosso valor ou algo que nos far feliz. Tudo se
resume a preocupar-se consigo versus preocupar-se sinceramente
com o bem-estar dos outros.

fcil achar que no temos poder algum para impactar o mundo de


hoje, e assim talvez pensemos: No importa mesmo Para que me
preocupar? Mas a realidade que podemos afetar at mesmo
desconhecidos, pensando no seu bem e tentando ajud-los. At um
pequeno sorriso ou deixar a pessoa passar na nossa frente na fila do
caixa nos faz sentir que fazemos a diferena. D-nos a sensao de
valor prprio temos algo para dar e isso nos faz bem. Tornamo-nos
mais felizes conosco e com a vida.

Ns, seres humanos, somos animais sociais: s conseguimos


prosperar quando estamos conectados com os outros. Gentileza,
preocupao e compaixo pelos outros, so, portanto, aquilo que
mais devemos cultivar para vivermos uma vida feliz.

O Que a Iluminao?
Matt Lindn

Todos ouvimos o termo iluminao e para muitas pessoas


ele indica algum longnquo e mstico estado mental. Se
estivermos interessados em seguir o caminho do Buda,
importante saber o que exatamente a iluminao o
objetivo final da prtica budista.

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O objetivo final no budismo alcanar a iluminao, mas o


que isso realmente quer dizer? Simplesmente, a iluminao
o estado de ser um Buda, algo que todos tm o potencial de
alcanar.

Neste momento, estamos vivenciando o samsara- temos


todos os tipos de problemas e sofrimentos inevitavelmente
recorrentes em nossas vidas, e antes de podermos nos tornar
um Buda, temos que nos libertar de tudo isso. Como seres
liberados (conhecidos como arhat), vamos nos livrar para
sempre de todos esses equvocos e confuso, especialmente
no que diz respeito aos efeitos de nosso comportamento em
ns mesmos. Entenderemos que a nossa infelicidade e nossos
problemas realmente vm de formas destrutivas de agir, falar
e pensar, como explorar ou oprimir os outros, ou deter-se
sobre seus erros. Ns evitamos tal comportamento e, ao invs
disso, agimos de forma construtiva.

Mais do que isso, como seres libertos tambm teremos nos


livrado para sempre de nosso equvoco em relao a como
ns e todos os outros existem e como tudo realmente existe.
Teremos reconhecido que as nossas mentes projetam todo
tipo de ideias estranhas a esse respeito. Por exemplo, antes
era como se fssemos o centro do universo, algum muito
especial que estava sempre certo e sempre queria ter tudo
feito sua maneira. Vemos isso porque, quando
acreditvamos que este sentimento correspondia realidade,
estvamos sendo egostas e egocntricos. Agora, entendemos
plenamente que as nossas projees no correspondem
absolutamente realidade e no mais nos deixamos enganar
por elas.

Quando no mais acreditamos em todos os disparates que a


nossa mente projeta, nos livramos para sempre de todos os
estados perturbadores da mente, como a raiva, a cobia, a
inveja, o narcisismo, pois todos se baseiam nesta confuso.
Como seres libertos, nunca mais nos comportaremos de forma
compulsiva baseados neles, como gritar com qualquer pessoa
que nos irrite ou constantemente corrigir os erros gramaticais
alheios.

Como podemos fazer isso? Precisamos desenvolver a nossa


concentrao, a autodisciplina e a conscincia discriminadora,
que nos fazem ver o que benfico e o que prejudicial,
adequado e inadequado, realidade e fantasia. Temos que
igualmente desenvolver estabilidade e calidez que vm da
paz mental contida no equilbrio emocional, como tambm
amor sincero e compaixo por todos os seres.

No entanto, a iluminao muito mais do que uma liberao.


Como seres libertos, as nossas mentes ainda projetam alguns
disparates nos outros e em tudo, mesmo se no acreditarmos
que eles correspondem realidade. As coisas ainda parecem
existir independentemente, como se estivessem embrulhadas
em plstico. Apenas vemos o que est bem em frente aos
nossos olhos e no todas as causas e condies que fizeram
com que pudssemos ver o que estamos vendo. No podemos
ver a interdependncia e a interconexo de absolutamente
tudo e todos. Por essas limitaes, no podemos ver a
multido de fatores responsveis pelo estado atual de cada
ser. Ento, no sabemos quais os efeitos de qualquer coisa
que faamos para ajudar, e assim somos incapazes de
realmente saber a melhor forma de ajudar os outros.
No obstante, como um Buda iluminado, as nossas mentes
pararam de projetar qualquer coisa. De fato, as nossas
mentes nunca mais projetaro absolutamente nada. Vemos
plena e claramente a interconexo e interdependncia de
tudo e todos, o que nos permite saber exatamente como
ajudar os outros. No somente isso, mas somos plenamente
capazes de faz-lo; os nossos corpos tm energia ilimitada,
podemos nos comunicar perfeitamente com todos, as nossas
mentes conseguem entender tudo, e temos amor, compaixo
e cuidado iguais para com todos, como se cada um fosse o
nosso amado filho nico. Com todas essas qualidades
extraordinrias, realmente trabalhamos para ajudar os outros
de quaisquer maneiras forem melhor, sem esperar nada em
troco. Neste nvel, impossvel perdermos a pacincia ou
termos raiva de quem quer que seja, nos apegarmos ou
termos expectativas em relao a eles, ou ignor-los, porque
estamos ocupados ou cansados demais.

Como Budas, somos oniscientes; mas importante entender


que nunca seremos onipotentes isso impossvel. Nunca
seremos capazes de eliminar os problemas e o sofrimentos de
todos como se puxssemos um espinho cravado em um p.
No entanto, podemos mostrar aos outros o caminho, tanto
ensinando a eles quanto sendo um exemplo vivo. Cabe aos
outros seguir o nosso conselho e aceitar a nossa conduo.

A forma de trabalhar rumo iluminao desenvolvendo as


suas principais causas: uma enorme proviso de fora positiva
e conscincia profunda. como recarregar uma bateria
quanto mais nos desenvolvemos, mais realizamos todos os
nossos potenciais. A conscincia profunda se refere
compreenso da realidade: compreender que todos os nosso
problemas vm da confuso. Se estivermos entendendo a
realidade corretamente, podemos parar de causar problemas
para ns mesmos e para os outros, e assim ser capazes de
beneficiar os outros da melhor maneira possvel. A fora
positiva vem de ajudar os outros agora, de forma
desinteressada e da melhor maneira possvel, o que abre
nossos coraes e mentes to fechados pelo egocentrismo. A
fora mental positiva fortalece a nossa compreenso da
realidade e vai alm de toda a nossa confuso.

Todos ns temos o que necessrio para sermos capazes de


desenvolver essas causas da iluminao. Como seres
humanos, temos a inteligncia humana bsica e o instinto de
cuidar dos mais jovens. Apenas precisamos desenvolv-los
mais para que possam alcanar seu pleno potencial. Como o
cu, os nossos coraes e mentes naturalmente no so
poludos por tumultos emocionais nem por pensamentos
confusos e perturbadores. Com esforo e uma motivao
forte, podemos clare-los.

Concluso

A iluminao pode parecer como um objetivo distante e


impossvel de alcanar. De vrias formas, ela muito difcil de
conseguir. Nunca ningum disse que fcil! No entanto, ir
nesta direo de forma realista d um sentido incrvel para
nossas vidas. Realizamos que somos interconectados com
todos. Com este direcionamento seguro para nossas vidas
ou aquilo que o jargo budista chama de refgio ns nos
protegemos de sentimentos de isolamento, depresso e
futilidade. As nossas vidas se tornam plenas enquanto
embarcamos na aventura mais grandiosa, cujo desafio :
alcanar a iluminao pelo bem de todos.

8 Dicas Budistas para a Felicidade

Matt Lindn

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A felicidade algo que todos gostaramos de sentir, no importando o


que estiver acontecendo. Mas como ser uma pessoa basicamente
feliz, capaz de lidar com o que quer que acontea na vida? Aqui vo
algumas dicas budistas:
1. Todos os dias tire um tempinho para aquietar-se - acalme-se
focando em sua respirao.

2. Quando estiver com os outros, esteja consciente de como voc se


comporta e fala; quando sozinho, esteja consciente sobre o que est
acontecendo com sua mente - tente agir, falar e pensar de maneiras
construtivas.

3. Faa algo agradvel para algum diariamente - tenha o interesse


sincero na sua felicidade.

4. Seja generoso com os outros - isso impulsionar sua sensao de


valor prprio.

5. Foco nos seus pontos fortes e dos outros - faa sugestes teis
quando problemas surgirem.

6. Deixe para l os erros dos outros - pratique o perdo.

7. Deixa para l seus prprios erros - perdoe-se.

8. Aceite a realidade - a vida est cheia de altos e baixos, mas no


importa o quanto as coisas piorarem, tudo passa.

Ser feliz no vem de lugar algum; voc tem que trabalhar nisso. No
entanto, com prtica, todos podem levar uma vida mais feliz.

A maioria dos iniciantes comea a meditar focando na respirao, muitas


vezes como um mtodo para aliviar o estresse. Ao trazer a ateno
repetidamente de volta para a respirao, quando ela se distrai ou se torna
aptica, ns ficamos mais calmos e repousamos em um estado mental
calmo, aberto e alerta. Este estado neutro pode servir como base sobre a
qual desenvolver, com mais meditao, sentimentos positivos como amor e
compreenso para com os outros.

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Muitos iniciantes se entusiasmam em comear logo a


meditao, sem receber muitos ensinamentos budistas. Isto
est bem no comeo, embora seja necessrio aprender a
sabedoria que Buda transmitiu para ir mais fundo e
compreender os prprios problemas, a fonte destes nas
prprias mente e atitudes, e como a meditao pode
transform-los completamente. No entanto, se no estiverem
preparados para isso, podemos olhar o que pode ser feito no
nvel mais iniciante.

Pontos Gerais antes de Comear

Quando comearem a praticar a meditao, ser til praticar


em um espao conducente ao silncio. Quando se tornarem
avanados, podero meditar em qualquer lugar, mas no
incio, o entorno afeta muito a mente.

Lugar para a Meditao

Algumas pessoas pensam que a situao mais favorvel para


a meditao tem que ser como um cenrio de filme de
Hollywood um quarto especial com velas, flores e incenso.
Se voc quiser ter este tipo de ambiente, tudo bem, mas esta
configurao elaborada certamente no necessria. No
entanto, como sinal de respeito, importante que o quarto
esteja arrumado e limpo. No tenha roupas espalhadas pelo
cho, etc.

Se o ambiente ao nosso redor estiver ordenado, isso ajudar


a mente a se tornar ordenada. Se o ambiente for catico, isso
afetar a mente de forma negativa.

Tambm muito til, especialmente no incio, se o ambiente


for quieto. Para muitos de ns, no to fcil achar um lugar
quieto, especialmente na cidade. Ento, muitas pessoas
meditam de manh cedo ou mais tarde, noite, quando h
menos barulho. Eventualmente, quando vocs se tornarem
avanados, o barulho no os afetar; mas no comeo ele
pode ser muito inquietante.

Msica e Meditao

Na tradio budista, certamente no meditamos com msica.


A msica uma fonte externa que talvez possa ser usada
para tentar acalmar a pessoa. No entanto, ao invs de confiar
em uma fonte externa de tranquilidade, melhor serem
capazes de gerar a paz internamente. A msica tambm pode
ser bastante hipntica e vocs no vo querer entrar em
torpor. No necessrio se tranquilizar, como em uma sala de
espera de um dentista, com msica gentil tocando para
acalmar a pessoa. No se trata de uma boa atmosfera para
meditao.

A Postura da Meditao

No que diz respeito postura de meditao, a coisa mais


importante sentar em uma posio confortvel com as
costas retas e os ombros, os msculos do pescoo e da face
relaxados. A sesso de meditao no deveria ser uma sesso
de tortura na qual a pessoa est sentada sentindo-se horrvel
porque o joelho di e ela mal pode esperar para que a coisa
acabe. Se voc precisar sentar em uma cadeira, tudo bem.
Em exerccios muito avanados de meditao, nos quais se
trabalha com sistemas de energia do corpo, a postura
importante. Mas, em geral, preciso ser capaz de meditar em
qualquer tipo de situao. Vocs podem estar acostumados a
sentar de pernas cruzadas em uma almofada, mas se
estiverem em um avio ou trem e no puderem sentar de
pernas cruzadas, ento vocs simplesmente meditam
enquanto sentados normalmente na poltrona.

Tempo para a Meditao

A quantidade de tempo de sua meditao tambm variar


medida que vocs progredirem. No incio, sempre
recomendvel meditar por um perodo muito curto de trs a
cinco minutos pois ser muito difcil concentrar e ficar
focado por qualquer perodo mais longo do que isso. melhor
ter um perodo curto no qual esto mais focados do que um
longo perodo no qual esto divagando mentalmente,
sonhando acordados, ou adormecendo.

Se estiverem fazendo um certo tipo de meditao zen, ento


manter a postura e no se mexer muito importante. Em
outros tipos de meditao, se precisarem mover as pernas, se
moverem as pernas no um grande problema. Em todos
esses tipos de prticas espirituais, muito importante estar
relaxados, tanto na mente quanto no corpo, no se esforcem
demais. claro que preciso demonstrar respeito pelo que
esto fazendo, mas no transformem isso em uma situao
dramtica, como por exemplo: Sou uma pessoa sagrada
sentada aqui e preciso ser perfeito.

Um dos princpios mais importantes a ser lembrado que h


altos e baixos em todos os mbitos. Alguns dias a meditao
vai muito bem, outros dias no to bem.

Alguns dias vocs tero vontade de meditar, outros no.


Nunca ser o caso da sua meditao se tornar cada vez
melhor. O progresso no linear desta forma; sempre haver
altos e baixos.

Talvez, depois de alguns anos, vocs sero capazes de ver


que h uma tendncia geral que demonstra que a sua prtica
est melhorando, mas sempre alguns dias sero melhores do
que outros. Como dizia um de meus professores: Nada de
especial. Se for bem nada de especial. Se no for bem
nada de especial. Vocs apenas continuam.

Quantas Vezes Meditar

O mais importante perseverar. Meditar todos os dias. Como


praticar o piano, preciso faz-lo todos os dias. Apenas por
alguns minutos de cada vez, est bem assim. Faam uma
pausa, e meditem por mais alguns minutos. Faam outra
pequena pausa, e mais alguns poucos minutos de meditao.
melhor praticar assim, ao invs de sentar por uma hora em
uma sesso de tortura.

Meditao na Respirao

A primeira meditao que a maioria das pessoas aprende


simplesmente sentar em silncio e focar na respirao. Ela
especialmente til para se acalmar e ficar mais claros quando
estiverem estressados. Vocs apenas respiram normalmente
atravs do nariz: no rpido demais, no devagar demais, no
profundo demais, no superficial demais. Com certeza, no
para hiperventilar; se respirarem profundo demais, ficaro
muito tontos e isso no nada til.

Vocs podem focar na respirao em dois lugares: ou na


sensao da respirao entrando e saindo do nariz, ou na
sensao do abdmen entrando e saindo. Se a mente estiver
divagando muito e vocs estiverem viajando com a mente nas
nuvens, ento focar na rea do ventre ao redor do umbigo
ajuda a aterrar. Por outro lado, se estiverem muito sonolentos
e apticos, ento focar na sensao da respirao entrando e
saindo do nariz ajuda a elevar a energia. Julguem para si
mesmos o que necessitam em cada dado momento.

A ideia ficar focado na respirao com a conscincia. Vocs


no esto apagando suas mentes; esto conscientes da
sensao de respirao, sem pensamentos extras passando
pela mente. No comeo, podem repetidamente contar ciclos
de inspirao e expirao at onze, como uma forma de
redirecionar a voz na cabea quando forem incapazes de se
acalmar. Eventualmente, no entanto, podem parar com a
contagem e apenas focar na sensao da respirao.

O real trabalho reconhecer o mais rpido possvel quando a


ateno divaga e traz-la de volta; ou, se comearem a ficar
apticos e sonolentos, trata-se de despertar. No se
enganem: isso no fcil, pois tendemos a ser muito
apegados a nossos pensamentos e nossa divagao mental,
e nos esquecemos que precisamos trazer a nossa ateno de
volta. Especialmente, se houver alguma emoo perturbadora
envolvida, como pensar em algum a quem somos muitos
apegados, algum que nos faz falta, ou algum de quem
realmente temos raiva, ento mais difcil trazer de volta a
ateno. Mas a respirao sempre est ali; algo estvel para
onde sempre podemos trazer de volta a nossa ateno.

Benefcios da Meditao na Respirao


Focar na respirao tem muitos outros benefcios alm de
ajudar vocs a lidar com o estresse. A respirao muito
conectada com o corpo. Se vocs forem o tipo de pessoa que
muito preocupada com seus pensamentos ou algum que
tem a cabea nas nuvens, ento focar na respirao,
independentemente de focar nas narinas ou no ventre, nos
ajuda a aterrar, a nos trazer mais para o prprio corpo, para a
realidade.

Focar na respirao tambm muito til se vocs tiverem dor.


Alis, as meditaes da respirao foram adotadas em alguns
hospitais, especialmente nos Estados Unidos, para o
gerenciamento da dor. Se pensarem sobre isso, quando um
beb chora, e a me o segura perto do peito, o beb sente a
respirao da me entrando e saindo, o que muito
calmante. Da mesma forma, se focarem na prpria respirao,
isso pode ajud-los a se acalmarem, especialmente se
tiverem muita dor. E a respirao pode aliviar no apenas a
dor fsica; pode tambm aliviar ou diminuir a dor emocional.

Gerar Amor pelos Outros

Uma vez que tenham calmado a mente com a meditao na


respirao, vocs podem usar este estado mental calmo,
aberto e alerta para gerar mais amor pelos outros. Para gerar
amor, precisam se elevar rumo a um estado amoroso. No
comeo, no d para apenas pensar: Agora eu amo todo
mundo. e depois realmente sentir isso. No h poder por
detrs de um pensamento como este. Ento, usamos um
processo de pensamento para nos elevar rumo a um
sentimento de amor, como por exemplo: Todos os seres vivos
so interconectados; todos estamos juntos aqui. Todos so
iguais: queremos ser felizes, ningum quer ser infeliz; todos
querem ser amados, ningum quer ser repudiado ou
ignorado. Todos os seres so simplesmente como eu.

Meditao sobre a Gentileza Amorosa

E j que estamos todos juntos aqui e somos interconectados,


ento o amor o sentimento de: Que todos sejam felizes e
tenham as causas da felicidade. Quo maravilhoso seria se
todos fossem felizes e ningum tivesse nenhum problema.
medida que vocs desenvolvem este estado mental e este
corao amoroso, vocs podem imaginar uma luz clida e
amarela como o sol brilhando de dentro de vocs e levando
amor a todos. Se a ateno divagar, vocs a trazem de volta
para este sentimento: Que todos sejam felizes

Meditao para o Cotidiano

Se nos acostumarmos com este tipo de meditao,


desenvolveremos as ferramentas que podemos usar no
cotidiano. Simplesmente focar na nossa respirao no ser a
nica atividade do dia inteiro. Este no o objetivo final, no
mesmo? No entanto, podemos definitivamente usar em
nosso cotidiano a habilidade que desenvolvemos de sempre
voltar a trazer a nossa ateno para um foco. Por exemplo, se
estivermos tendo uma conversa com algum e as nossas
mentes comearem a divagar, e estivermos pensando:
quando ela vai se calar? e fizermos todos os tipos de
julgamentos e comentrios em nossa mente sobre o que ela
anda dizendo, assim que notarmos que isto est acontecendo,
precisaremos aquietar tudo isso. Apenas trazemos de volta a
nossa ateno para a pessoa e o que ela estiver dizendo.
Depois, geramos a compreenso sem julgamento: Trata-se
de um ser humano. Ela quer ser amada. Ela quer que eu a
escute quando est falando comigo. Ela quer que eu a leve a
srio, como eu quero ser levado a srio.

Concluso

O objetivo da meditao , pois, ser capazes de aplicar as


habilidades que desenvolvemos nas experincias cotidianas.
A inteno no ganhar a medalha olmpica de ouro por ser
capazes de sentar de forma perfeita na meditao que foca
na respirao; este no o objetivo! Ao invs disso, queremos
meditar para que a prtica nos ajude em nossas vidas
pessoais e em nossas interaes com os outros. Para fazer
isso, temos que desenvolver mais hbitos benficos. disto
que trata a meditao.
Como Desenvolver Amor
Matt Lindn

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Ningum pode negar o benefcio que o amor o tema de


inmeros poemas, peas, msicas e filmes traz para o
mundo. Todos ns sentimos graus variveis de amor por
nossa famlia, pelos amigos e animais de estimao, mas este
sentimento pode ser estendido para todos em todas as
partes. Este artigo introduz mtodos budistas para
desenvolver o nosso amor para que ele possa abraar todos
os seres.

O amor universal o desejo de que todos sejam felizes e


tenham as causas da felicidade surge do entendimento e da
apreciao de como as nossas vidas so totalmente
conectadas com as vidas de todos. Somos parte da
humanidade como um todo, o nosso bem-estar est
interligado com o bem-estar de toda a comunidade global.
Todos somos afetados pela economia global, pelas mudanas
climticas, pela destruio do meio-ambiente e assim por
diante. exatamente como o nosso prprio corpo: a mo
ajuda ao p quando entra uma farpa neste, j que o bem-
estar de cada parte do corpo afeta o corpo inteiro. Da mesma
forma, como uma parte do corpo da humanidade, faz todo
sentido que estendamos o nosso cuidado e a nossa gentileza
amorosa para todos os outros membros deste corpo.

Cultivar amor pelos outros automaticamente acalma a mente.


a fonte absoluta de sucesso na vida. O 14 Dalai Lama

Uma vez que desenvolvemos um sentimento de conexo,


pensamos em como tudo aquilo que consumimos e
desfrutamos vem a ns atravs do trabalho duro dos outros.
Apenas pensem em quantas pessoas em diferentes lugares do
mundo estiveram envolvidas em fazer e transportar o
aparelho eletrnico no qual voc est lendo isso. Quantos
milhes estiveram envolvidos em criar esta demanda do
mercado? Isso nos permite gerar um sentido de gratido por
como os outros, direta e indiretamente, nos beneficiam. Ao
nos sentir conectados e gratos em relao a todos,
naturalmente nos sentimos felizes e temos o cuidado com a
felicidade alheia. Estes sentimentos so a base para o amor
universal, livre de apego.

Para gerar bondade amorosa, progredimos em etapas.


Primeiro, ns focamos em ns mesmos, pois se no
desejarmos ser felizes, porque desejaramos que qualquer
outra pessoa o fosse? Depois, estendemos este desejo ao
crculo de entes amados, depois vamos alm, s pessoas
neutras que encontramos no cotidiano, e depois at mesmo
para aqueles de quem no gostamos especialmente.
Lentamente, ns estendemos o mbito de aplicao a toda a
nossa comunidade, regio, ao pas, e finalmente ao mundo.
Podemos at mesmo estend-lo aos animais tambm.

Em cada fase, pensamos em qualquer felicidade que esses


grupos possam estar vivenciando e geramos os seguintes
pensamentos e sentimentos:

Quo maravilhoso seria se todos eles fossem felizes e


tivessem as causas da felicidade.

Que eles sejam felizes. Desejo que eles sejam felizes.

Que eu seja capaz de criar felicidade para eles.

Se formos capazes de realmente fazer algo para contribuir


com a felicidade alheia, ento ns o faremos. Se no for
possvel, ento nos imaginamos dando aos outros no apenas
algo que os levar a uma felicidade a curto prazo, mas
especialmente a um bem-estar a longo prazo. No se trata
apenas de ajudar materialmente, oferecendo comida aos que
tm fome e alojamento aos desabrigados. Muitas pessoas
ricas e bem-sucedidas tambm so miserveis e temos que
inclu-las em nossos pensamentos. Oferecer as causas da
felicidade significa, alm disso, desejar a todos os outros
ingredientes essenciais para felicidade a longo termo tais
como equilbrio emocional, paz mental, entendimento e
sabedoria.

Como Desenvolver a Compaixo


Matt Lindn
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Todos os seres nasceram com o potencial de ter compaixo e desejar


que os outros sejam livres do sofrimento e suas causas. No somente
isso, mas da mesma forma como podemos treinar um instrumento de
msica ou um esporte, a compaixo algo que todos ns podemos
treinar e desenvolver, trazendo incrvel benefcio para ns e os
outros.

A melhor forma de comear a desenvolver compaixo inicialmente


limitar o nosso mbito de aplicao a um nmero pequeno de seres,
como as pessoas que encontramos ou pessoalmente ou na mdia
social, e talvez alguns animais. Lentamente, tentamos estender a
nossa compaixo a todos de forma igual, expandindo o mbito de
aplicao para todos aqueles de quem gostamos e com que somos
amveis, depois com estranhos, e depois com as pessoas de quem
absolutamente no gostamos. Continuamos at que a nossa
compaixo inclua todos os seres humanos e todos os animais o
mundo inteiro. Lembrem-se de que a nossa compaixo tem que
incluir todos aqueles animais, pssaros e insetos dos quais temos
medo e que consideramos como sendo pestes. Sim, at mesmo as
baratas!

A compaixo tem tanto um componente emocional como tambm um


componente racional. A parte emocional consiste em apreciar a
interdependncia de toda vida neste planeta. Se olharmos para a
economia global, tudo aquilo que consumimos ou utilizamos a
comida, as roupas, os aparelhos, as casas, os veculos, e a lista
continua produzido pelo trabalho duro de outras pessoas. Sem
seus esforos, no poderamos ter estradas, eletricidade,
combustvel, gua ou a comida que degustamos. Quando
entendemos este fato, naturalmente nos sentimos gratos, o que um
estado mental feliz, levando quilo que chamamos de amor que
acalenta o corao. Quanto mais forte for a nossa gratido, mais
estimaremos os outros, como uma me a seu precioso filho nico,
que se sentiria pssima se algo de horrvel acontecesse com ele ou
com ela. Este sentimento que acalenta o corao oferece o
componente emocional da compaixo. Nos sentimos tristes pelos
infortnios alheios, mas ao invs da comiserao, no mantemos uma
distncia emocional e sentimos pena da pessoa, lastimando a sua
sorte. Sentimos empatia, como se os problemas dela fossem nossos.

A base racional para estender a nossa compaixo de forma igual para


todos to bvia, mas algo que muitas pessoas nem mesmo
consideram: todos so iguais no desejo de ser felizes e todos tambm
so iguais no desejo de ser livres de infelicidade e sofrimento. Esses
dois fatos so verdadeiros e isso independe da pessoa ser prxima ou
distante de ns e daquilo que ela faz. Mesmo se algum causa muito
sofrimento, a pessoa faz isso por ignorncia, confuso e iluso,
pensando de forma errnea que isso a beneficiar, a ela ou
sociedade. No porque esta pessoa inerentemente m; ningum
inerentemente mau. Portanto, razovel e adequado ter
compaixo por ela, pois da mesma forma que no queremos sofrer,
ela tambm no quer.

Meditao da Compaixo
O treino para desenvolver compaixo consegue ger-la em estgios
de intensidade. Primeiro focamos nos sofrimentos daqueles de quem
gostamos, depois daqueles em relao a quem somos neutros, depois
daqueles de quem no gostamos. Em ltima instncia, focamos no
sofrimento de todos, em todas as partes, de forma igual.

Em cada estgio geramos trs sentimentos:

O quo maravilhoso seria se eles fossem livres do sofrimento e


suas causas

Desejamos que eles sejam livres; gostaramos que eles fossem


livres.

Que possamos ajudar a libert-los.

Portanto, a compaixo contem o desejo de ajudar os outros a se


libertar de seus problemas e ir alm de sua infelicidade. Ela confia
que os problemas podem ser resolvidos por mtodos realistas e que
nenhuma situao sem esperana. Ento, a compaixo no budismo
um estado ativo da mente que est preparada para, a qualquer
momento, entrar em ao para o benefcio dos outros.

11 Maneiras de Ajudar os Outros

Matt Lindn

H muitas maneiras de ajudar os outros. Tudo depende de sermos sensveis


e atentos o suficiente para reconhecer a situao deles e sbios o suficiente
para reconhecer o que poderia ajudar. No entanto, para sermos pessoas que
realmente ajudam, ser compassivos e habilidosos no suficiente. Tambm
precisamos ser generosos com o nosso tempo e ter autodisciplina,
pacincia, perseverana, concentrao e sabedoria. Cultivar essas virtudes
ao ajudar os outros uma das formas mais efetivas para conseguir romper
a nossa concha de solido e dar significado s nossas vidas.

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Tantas pessoas e animais esto sofrendo todos os dias. Cada
um deles requer uma maneira individual de ajuda, claro.
Entretanto, h algumas orientaes gerais que podemos
seguir. Precisamos:

1. Tomar Conta Daqueles Que Esto Sofrendo

Para aqueles que esto doentes, invlidos ou sofrendo com


dor, precisamos cuidar deles. Para aqueles lutando com
alguma tarefa ou carga pesada e que precisam
imediatamente de nossa ajuda, ns podemos intervir e
carregar o quanto nos for possvel do fardo deles.

2. Aconselhar e Guiar Aqueles Que Esto Confusos em Relao a Como


Ajudar a Si Mesmos

s vezes encontramos pessoas confusas em relao a como


ajudar a si mesmas. Elas no tm realmente certeza do que
fazer ou como lidar com as situaes difceis que elas
encontram. Tentamos ajudar essas pessoas oferecendo-lhes
conselhos, se isso for adequado, ou pelo menos ouvindo o que
elas tm a dizer, caso tambm no saibamos o que fazer.

Da mesma forma, se o nosso cachorro ou gato estiver preso


em um quarto, abrimos a porta para deix-lo sair. At mesmo
aplicamos esta orientao quando uma mosca estiver voando
perto da janela. Aquela mosca no quer estar em nosso
quarto; ela quer sair. Portanto, abrimos a janela para deix-la
escapar.

3. Retribuir a Bondade Daqueles Que Nos Ajudaram

Para aqueles que nos ajudaram no passado, tentamos


retribuir a sua bondade. importante apreciar tudo aquilo que
os outros fizeram por ns e no negligenciar nem os nossos
pais nem ningum que nos ajudou. Fazemos isso no por um
sentimento de obrigao, mas por sincera apreciao e
gratido por tudo aquilo que recebemos.
4. Reconfortar e Proteger Aqueles Que Esto Cheios de Medo

Para pessoas e animais que esto assustados e tomados pelo


medo, tentamos fazer o melhor que podemos para reconfort-
los. Se algum precisar ir a algum lugar perigoso onde essa
pessoa poder se machucar, lhe oferecemos companhia e a
protegemos. Aos refugiados que escaparam de passados
violentos, damos segurana e lhes ajudamos a se estabelecer.
Especialmente, aqueles que foram traumatizados pela guerra
ou alguma forma de abuso necessitam a nossa compreenso
e ajuda para curar suas feridas emocionais.

5. Consolar Aqueles Que Esto Tomados por Sofrimento Mental

Para aqueles que esto cheios de sofrimento mental, como


quem perdeu um ente amado ou se divorciou e est
realmente deprimido em relao sua vida, tentamos
consolar de uma forma compassiva. Nunca fazemos pouco
deles com uma atitude tipo Ah, coitadinho! Ao invs disso,
tentamos nos colocar no lugar deles e, com empatia,
reconhecemos e tentamos compartilhar a sua dor.

6. Dar Ajuda Material aos Pobres

importante ajudar os pobres e necessitados dando-lhe ajuda


material. Isso se aplica no apenas a fazer doaes a alguma
instituio de caridade, mas tambm dar a mendigos que
encontramos nas ruas. Temos que superar qualquer
resistncia que talvez tenhamos, especialmente se os
mendigos desabrigados parecerem sujos e repugnantes e no
quisermos nem mesmo olhar para eles, muito menos sorrir
para eles nem trat-los com respeito. Imaginem se aquela
pessoa vivendo nas ruas fosse a nossa av ou o nosso filho:
como que podemos apenas passar por eles com frieza como
se no passassem de um amontoado de lixo fedorento?

7. Introduzir o Dharma queles Que Nos So Prximos

Tambm precisamos trabalhar para ajudar aqueles que


querem estar conosco o tempo inteiro. No queremos que
fiquem dependentes de ns, mas se tiverem uma conexo
krmica muito forte conosco, podemos tentar ajud-los
ensinando-lhes os mtodos budistas bsicos para alcanar a
felicidade e ajudar os outros, se demonstrarem interesse.
Temos que evitar fazer isso de uma forma pesada e
missionria, mas apenas oferecer uma ajuda geral e
conselhos. Desta forma, podemos fazer com que o
relacionamento se torne significativo.

8. Ajudar os Outros de Acordo com Seus Desejos

Ao ajudar os outros, tentamos faz-lo de acordo com suas


preferncias e desejos. Se estudamos o budismo e algum
nos pede para lhe ensinar uma especfica prtica, talvez no
seja a nossa prtica pessoal ou favorita. No entanto, se for
algo apropriado para a pessoa e formos capazes de explicar,
ento deveramos tentar faz-lo da melhor maneira possvel.
como se fssemos a um restaurante com amigos. uma
falta de considerao e egosta insistir todas as vezes que
eles comam o tipo de comida de que ns gostamos. Podemos
tambm acompanhar o que os outros gostam s vezes. Como
em um relacionamento, precisamos achar um meio-termo
entre aquilo que queremos e o que o outro quer.

9. Encorajar Aqueles Que Levam uma Vida Saudvel

Tambm podemos trabalhar para beneficiar aqueles que


levam uma vida saudvel, uma expresso usada para fazer
referncia s pessoas que esto seguindo um caminho
realmente positivo e fazendo as coisas de uma maneira boa.
Ns os ajudamos encorajando e elogiando o que fazem,
quando for adequado, com cuidado para no alimentar
nenhum tipo de arrogncia que eles possam ter.

Quando eu era bem mais jovem, era muito orgulhoso e


arrogante, tendo sido um dos melhores alunos em Harvard.
Entretanto, quando me mudei para a ndia, trabalhei por nove
anos traduzindo e organizando as viagens, a correspondncia,
os vistos e assim por diante, para o meu professor Serkong
Rinpoche. Em todo aquele tempo, ele apenas me agradeceu e
disse Voc fez um bom trabalho! duas vezes. Duas vezes
em nove anos! No entanto, para mim aquilo foi muito bom. Se
eu tivesse uma autoestima muito baixa, no teria sido nada
til; mas como eu era arrogante, foi extremamente benfico.
Outro de meus professores, Geshe Ngawang Dhargyey,
costumava dizer: O que voc quer, um tapinha na cabea,
como um cachorro, para ento poder abanar o seu rabo?

Assim sendo, na verdade, Serkong Rinpoche me ajudou muito.


Eu estava fazendo coisas positivas, mas ele me ajudou ao no
me agradecer, o que me fez querer ajudar apenas para que
outros pudesse se beneficiar de suas viagens e de seus
ensinamentos. Ele sempre me chamava de idiota quando eu
agia como um idiota, e isso foi bom para mim! Se eu lhe pedia
certos ensinamentos, ele apenas me ensinava se eu os
estivesse traduzindo para outra pessoa. Com a exceo do
kalachakra com o qual ele aparentemente reconheceu que
eu tinha uma forte conexo e que seria benfico para mim
ele nunca me ensinou nada em privado at o fim de nosso
tempo juntos. Ele foi muito duro comigo porque aquilo era o
que era certo para mim talvez no o fosse com outras
pessoas.

10. Ensinar Comportamento Construtivo para Aqueles Que Levam Vidas


Destrutivas

Depois, tambm precisamos trabalhar para aqueles que esto


levando vidas muito destrutivas e negativas. Nunca
deveramos apenas repudiar, rejeitar ou condenar essas
pessoas; e se houver uma forma de ajud-las a superar seu
comportamento, ento tentemos ajudar. H muitos
professores budistas ensinando nas prises, por exemplo, ou
ajudando pessoas viciadas em drogas, e assim por diante.
Sempre precisamos ser muito receptivos, no julgando nem
rejeitando ningum com o pensamento: Voc um drogado.
Voc uma m pessoa.

11. Usar Quaisquer Habilidades Extraordinrias Que Talvez Tenhamos


Quando Todo o Resto Falha
Alguns de ns talvez tenham habilidades que vo alm do
que comum. Por exemplo, pode ser que sejamos experts em
artes marciais, mas no faamos alarde em relao a isso
nem demonstremos nossos talentos a outras pessoas. No
entanto, se encontrarmos algum sendo roubado ou atacado,
pode ser que tenhamos que usar o nosso treinamento em
artes marciais para subjugar o atacante caso no haja outra
maneira de par-lo.

Concluso

H muitas maneiras de beneficiar os outros. A habilidade


saber no apenas como ajudar e quem ajudar, fazendo
exatamente o que for necessrio, mas tambm saber quando
oferecer este tipo de ajuda e quando no intervenir para que
os outros possam aprender a se ajudar a si mesmos. Aqueles
que esto obviamente sofrendo, que seja fsica ou
mentalmente, precisam de nossos cuidados imediatos.
Entretanto, a ajuda tem que ser aplicada na medida justa
no demais e no de menos. Precisamos ajudar os
desafortunados para que voltem a se erguer, mas talvez a
melhor ajuda a longo prazo oferecer as condies e as
ferramentas para que os outros sejam capazes de seguir em
frente e cuidar de si mesmos.

Como Lidar com a Ansiedade

Matt Lindn

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Muitas vezes, o mundo parece ser um lugar louco. Basta ligar as


notcias: Os terroristas esto prestes a atacar! A economia um
desastre! E o meio-ambiente no adianta nem perguntar. Tudo isso
j suficiente para voc querer ficar de cama o resto da semana.
E isso apenas o mundo l fora. Tambm temos que lidar com nossas
prprias vidas. Aonde vamos nas prximas frias? Como encararemos
aquele colega que acabou de receber a promoo que
desesperadamente queramos? O que realmente devemos fazer com
as nossas vidas?

Quando somos jovens, as pessoas nos dizem que podemos ser


qualquer coisa que quisermos ser. Siga o seus sonhos, elas dizem.
Mas quantos de ns esto vivendo seus sonhos? Quantos de ns
navegam pelas mdias sociais com inveja daqueles que parecem de
fato estar vivendo seus sonhos? Aquelas frias na praia e os perfeitos
dentes brancos essas pessoas acharam a chave para a vida perfeita
enquanto ns estamos presos em um escritrio aborrecido.

A ideia de felicidade pode ser como um conto de fadas ou apenas


outro slogan de publicidade algo com que trabalhamos agora para
desfrutar em alguma data no especificada no futuro. No entanto,
no importa quo duro ns trabalhamos, no h garantia de
felicidade. Algumas pessoas fazem um doutorado e acabam
trabalhando no McDonalds, enquanto outras se tornam incrivelmente
ricas e famosas, apenas para terminar com depresso e cometer
suicdio. No que se refere s nossas vidas, tudo isso nos deixa
ansiosos, e leva ansiedade social, na qual constantementes
estamos nos comparando aos os outros.

Esta a praga de nosso tempo. Pode no parecer to perigoso quanto


a AIDS, o cncer ou a depresso, mas a ansiedade drena a nossa
energia e cria um constante sentimento de fundo de inquietao.
isso que faz com que queiramos nos distrair com a nova srie de TV e
com o feed de notcias do facebook, simplesmente porque nos
insuportvel ficar a ss com nossos pensamentos.

No tem que ser assim. Todos sabemos que deveramos ser gratos
em relao s nossas vidas e que nunca deveramos nos comparar
aos outros. Mas o que realmente significa isso? Como podemos
superar a ansiedade?

Retrocesso

Precisamos retroceder e analizar nossas vidas. Parece chato, mas


simplesmente no podemos pular este passo. O que queremos fazer
com nossas vidas? No h um caminho certo para todos, mas houve
pessoas no mesmo caminho antes de ns. Talvez queiramos ser uma
estrela do rock, mas ser que realmente seramos felizes se os
paparazzi nos perseguissem 24 horas por dia e sete dias por semana?
Ser que as estrelas do rock se tornam mais felizes com o passar dos
anos? Quantas recorrem ao lcool e s drogas? Depois temos que
pensar se estamos dispostos a investir o tempo e a energia que isso
requer.

Encontre um Mentor

Se achamos uma maneira de viver que torna a nossa vida mais feliz e
significativa, o prximo passo achar algum que incorpora isso. Para
ser um grande msico, temos que praticar. Para ser um jogador de
futebol, temos que praticar. At para caminhar, tivemos que praticar,
mesmo se no nos lembramos disso agora. A mensagem aqui que,
sem uma causa, no h um resultado. Chegar a algum lugar na vida
requer dedicao. Um mentor pode nos dar dicas e se tornar uma
grande fonte de inspirao.

Ajudar os Outros

to fcil tornar-se absorvido com nossos prprios pensamentos e


desejos. Pensamos acima de tudo naquilo que queremos e
precisamos para nossas vidas e, cada vez que algum interfere nisso,
damos um chilique. Uma grande parte da ansiedade o sentimento
de isolamento, mas a melhor forma de se conectar com os outros
de genuinamente se importar com eles. Se apenas pensarmos em ns
mesmos, estamos fadados a nos sentir miserveis; enquanto
provado cientificamente que ajudar os outros de corao alivia a
ansiedade e aumenta a felicidade.

No precisa ser nada de grande. Um sorriso para algum em um dia


sombrio ou apenas agradecer sinceramente a algum pode ser
suficiente para melhorar o astral de ambos os lados. No faam isso
com um sentimento de obrigao, mas com o genuno desejo de
melhorar o dia de algum. Depois disso, vejam o que acontece com
seu estado mental.

Descubra Quem Voc

Todos gostamos de pensar que somos nicos, mas isso apenas prova
que somos todos iguais. Quando dizemos descubra quem voc
trata-se realmente de entender quem ns somos. Todos ns temos
problemas, e uma vida perfeita simplesmente no existe. No
acreditem em tudo aquilo que vocs pensam!
Da mesma forma que nunca mostraramos fotos nas quais pensamos
que no estamos com uma boa aparncia, os outros tambm no o
fazem. Temos medo de ser ridicularizados em pblico e, adivinhem
todo mundo tem este medo. Embora vivamos em uma era na qual
somos bombardeados por vidas aparentemente perfeitas, no
deveramos cair nesta armadilha. Se tivermos conscincia desses
pontos e tentarmos trazer fecilidade aos outros, do fundo de nosso
corao, e trabalharmos para trazer significado para nossas vidas, a
nossa ansiedade se dissolver gradualmente.

8 Dicas Budistas para Lidar com a Raiva

Matt Lindn

Vivemos em um tempo em que nos dizem para no suprimir nada e


comeamos a acreditar que se expressarmos nossa raiva, ela deixar nosso
sistema. O Buda discordaria, simplesmente porque agir com raiva torna
mais fcil agir assim outra vez no futuro, levando a um ciclo interminvel. O
Buda recomenda-nos a no suprimir nossas emoes fortes, mas analis-las
- no trancando ou permitindo que transbordem - mas seguindo um
caminho do meio, compreendendo nossas mentes e evitando
comportamento negativo.

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Os budistas podem falar muito sobre amor, compaixo e


tolerncia, mas como at grandes mestres como o Dalai Lama
admitem que ficam com raiva s vezes, h alguma esperana
para o resto de ns? Raiva, dio, fria; h muitos nomes e, de
tempos em tempos, todos sentimos isto. A cincia pode dizer
que sentir raiva totalmente normal, psiclogos
recomendam-nos expressar nossa raiva e algumas religies
podem at mesmo ver a raiva como santa; o budismo, porm,
diz que a raiva sempre m.

Por qu? Quando voc est irritado, voc se sente em paz?


Pode rir e brincar e se divertir? Consegue focar em seu
trabalho, seja l qual for? Eu sei que eu no consigo!
O estudioso budista do sculo VIII, Shantideva, descreveu a
raiva como a fora negativa mais extrema, que tem a
capacidade de destruir todo o bem que tenhamos j criado.
Pense sobre isso. Um momento de raiva combinado com o
acesso a uma arma pode mudar completamente o futuro de
algum, de uma vida livre para uma vida atrs das grades.
Um exemplo mais cotidiano seria como a raiva pode destruir
amizades e confiana que talvez tenham levado dcadas para
ser construdas. Finalmente, a raiva mais perigosa do que
todas as bombas e armas e facas do mundo juntas.

Sabemos que a raiva no um estado de mente feliz, mas o


que podemos fazer com ele? O budismo oferece uma
variedade de mtodos simples, contudo incrveis para ajudar
a transformar nossas mentes. Infelizmente, se voc estiver
procurando por uma plula mgica ou reparo rpido, advirto:
simples no significa fcil, ou que no vamos precisar
praticar! Aqui esto nossas oito dicas budistas para lidar com
a raiva:

1. Assim a Vida: Samsara

O samsara um bom lugar para comear, porque assim que


o Buda comeou a ensinar 2.500 anos atrs e vai direto ao
ponto: a vida insatisfatria. Adivinhe? Nossas
vidas nunca sero satisfatrias. Que horror!

Nascemos, morremos. E no meio disso haver tempos bons e


tempos ruins e tempos em que provavelmente no sentimos
mesmo muito. Estes altos e baixos so o que chamamos de
samsara e no vo parar at que nos tornemos seres
liberados. Frequentemente, sentimos que natural apreciar
os bons tempos e totalmente ok ficar irritados quando as
coisas no vo do jeito que queremos, mas por qu? Quando
viemos ao mundo, ningum nos deu um certificado que indica
que a vida ser legal e fcil e divertida sem parar, e que
sempre queremos que as coisas sejam do modo que
queremos. Quando voc compreende sua prpria situao no
samsara, isso permite que voc compreenda a situao dos
outros no samsara tambm.

Estamos todos juntos nisto. Estar irritado com as situaes,


com os outros, ou conosco no ir tornar nada melhor.
Quando voc v o samsara da forma que ele , as coisas
fazem sentido. Outras pessoas dizem e fazem coisas que
talvez no gostemos porque - sim - suas vidas so uma
porcaria tambm.

Este tipo de pensamento pode transformar radicalmente sua


perspectiva. Mesmo se cada um de ns possa parecer ser o
centro de seu prprio universo, isso no significa que tudo
tem - ou ter - que acontecer exatamente da maneira que
queremos. Afinal de contas, isso o samsara. O que mais
podemos esperar?

2. Seja um Heri: Pacincia

Falando em termos gerais, emoes perturbadoras so


superadas melhor atravs de seu contrrio; combater o fogo
com fogo simplesmente no funcionar. Por qu? impossvel
para nossas mentes manterem simultaneamente duas
emoes opostas. Tente se irritar e ser paciente com algum
ao mesmo tempo e voc provavelmente vai acabar rindo! A
pacincia vista frequentemente por muitos como um sinal
da fraqueza. Voc deixa outros passarem sobre voc e irem
embora com o que quiserem. A realidade, entretanto, no
poderia ser mais diferente. Quando estamos frustrados, como
fcil simplesmente gritar? E como difcil permanecer
calmos e controlar nossas emoes? Seguir nossos
sentimentos para onde quer que nos conduzam no nos torna
heris, mas sim nos enfraquece. Ento, da prxima vez que
voc estiver a ponto de perder a cabea gritando, puxe a sua
espada da pacincia e corte, preferivelmente, a cabea da
sua prpria raiva.

Para iniciantes, h diversas maneiras de praticar isto.


Poderamos simplesmente respirar fundo - um antdoto direto
s respiraes curtas e afiadas quando estamos irritados - se
notarmos que estamos ficando tensos e frustrados. Podemos
contar lentamente at 100 para evitarmos dizer coisas que,
definitivamente, lamentaremos mais tarde. Ou, se estivermos
em um confronto direto, talvez queiramos sair da situao
antes que tudo desabe. Cada situao ser diferente e voc
ir precisar usar seu crebro para ver o que funciona melhor
para voc.

3. Seja Realista: Analise a Situao

Se analisarmos nossos sentimentos quando estamos irritados,


a raiva parece chegar como algum tipo de protetor, como
nosso melhor amigo que est cuidando de nossos interesses,
ajudando-nos no campo de batalha. Esta iluso permite
pensarmos que estar irritados justificvel. Mas se voc olhar
com cuidado, a raiva no nossa amiga, mas nossa inimiga.

A raiva causa stress, angstia, perda de sono e de apetite. Se


continuarmos a ficar irritados com algum, isto cria uma
impresso duradoura nos outros e vamos encarar: quem quer
ficar ao lado de uma pessoa irritada?

Quando algum nos acusa de algo e sentimos aquele n


defensivo comeando a apertar nosso estmago, devemos
parar e pensar racionalmente, porque realmente s existem
duas escolhas: ou a acusao verdadeira, ou falsa. Se o
que dizem for verdade, por que deveramos estar irritados? Se
quisermos ser adultos maduros, devemos admitir, aprender
com isso e seguir com nossas vidas. Se no for verdadeiro,
por que devemos ficar irritados? A pessoa errou. Ser que isso
algo que nunca fizemos em nossas vidas?

4. Veja Sua Mente: Meditao

As prticas de meditao e de mindfulness podem ser


extremamente benficas no combate raiva. Muitas pessoas
podem ver a meditao como uma perda de tempo: Por que
perder 20 minutos numa almofada, quando voc pode fazer
algo melhor com seu dia, correto? Outros pensam que
meditao uma fuga agradvel da vida real, onde podemos
passar um tempo longe das crianas/e-mails/marido ou
esposa.

Mas a meditao muito mais - meditao preparao para


a vida real. No bom se, depois que meditamos sobre o
amor e a compaixo todas manhs, assim que chegamos ao
trabalho, vamos logo gritando com nossos empregados e
reclamando sobre nossos colegas.

Meditao uma ferramenta que familiariza nossa mente


com os pensamentos virtuosos - pacincia, amor, compaixo -
e algo que podemos fazer em qualquer lugar, a qualquer
hora. Se voc estiver disposto a passar meia hora todas as
manhs escutando suas msicas favoritas a caminho do
trabalho, o mnimo que poderia fazer seria passar 10 minutos
desse tempo gerando pensamentos de bondade amorosa
pelos outros - algo que eficaz em reduzir a raiva, e em
tornar voc uma pessoa que agrada aos demais.

5. Prostraes: Aprenda com Seu Inimigo

Parece loucura, mas caramba, raiva louca. Uma das coisas


mais surpreendentes sobre o budismo como ensina a
fazer precisamente o contrrio do que voc faria
normalmente. Normalmente quando voc est irritado com
algum, voc quer bater/matar/vingar, ou destruir sua
reputao. O resultado? Voc fica do mesmo jeito, seno pior
do que antes. Pode parecer contrrio ao que se esperava, mas
na realidade fazer o oposto d o resultado oposto: o caminho
da felicidade.

Naturalmente parece loucura, mas pense em tornar o seu


objeto de raiva seu professor. Se quisermos tornar-nos
melhores, ou seja, pessoas mais pacientes, mais amveis,
mais simpticas, mais felizes, ento precisamos praticar.
Todos sabemos que leva tempo e esforo para se tornar um
jogador de futebol ou um violinista de fama mundial; ento
por que seria diferente com nossos exerccios mentais? Se
estivermos sempre cercados de pessoas que fazem e
concordam com tudo que quisermos, nunca teremos nenhum
desafio.

Desta forma, a pessoa ou a situao com a qual estamos


irritados extremamente preciosa, e podemos v-los, se no
como professores, como algum que nos d a oportunidade
de praticar realmente a pacincia. Isto diminui imediatamente
o surgimento de sentimentos de raiva, porque muda nossa
perspectiva, passando do que nos fizeram ao que esto
fazendo por ns.

6. Lembre-se da Morte: Impermanncia

No podemos dizer que qualquer destes mtodos melhor do


que qualquer outro, por si s, mas provvel que um deles
ser mais natural para ns. Este meu mtodo go-to, que
funciona totalmente para mim.

Voc vai morrer. Eu vou morrer. A pessoa que est sentada ao


seu lado enquanto voc l isso vai morrer. Assim, quando
aquela pessoa que voc mesmo no aguenta fizer algo que
realmente o irrite, pare e pense: Quando eu estiver em meu
leito de morte, vou me importar com isso? A resposta, a
menos que voc saiba que a pessoa esteja realmente
determinada a invadir e destruir o mundo, ser
provavelmente um no sonoro. Esta pequena dica muito
simples, contudo ajuda a aliviar muitas preocupaes
pequenas da vida.

Todos sabemos que vamos morrer, mas obviamente no


algo que sabemos realmente. A morte abstrata, um
conceito distante que acontece com os outros - o velho,
doente, aqueles envolvidos em acidentes grotescos. Mas isso
no a realidade. Jovens morrem antes dos velhos, pessoas
saudveis morrem antes dos doentes, todos os dias.

Quando focamos em nossa futura morte definitiva (amanh?


Em um ano? Em 50 anos?), muitos coisas que nos tirariam,
literalmente, do srio, viram nada. No que no nos irritaro
mais, mas reconheceremos que no faz sentido nenhum
desperdiar nosso precioso tempo, respirao ou energia com
isso.

7. O Que Volta Sempre: Karma

A menos que voc tenha vivido em Marte nos ltimos tempos,


deve ter ouvido falar sobre o karma. As pessoas
frequentemente dizem: o que circula, volta, ou coisas como:
Ia mesmo chegar para ela! ou ainda, seu karma - ele
merece o que est acontecendo, implicando que as pessoas
colhem o que plantam. Esta no bem a compreenso
budista de karma, que muito mais complexa e sutil. Mesmo
assim, enquanto as pessoas parecem bem convencidas de
que o sofrimento dos outros vem do seu prprio karma, a
maioria reluta em ver que quando est em uma situao
difcil, essa situao tambm surgiu de seu prprio karma.

Se compreendermos realmente o karma, veremos que tudo


que experimentamos - dos momentos incrivelmente felizes
aos de profundo desespero - surge de causas. Estas causas
no vem simplesmente de lugar nenhum e caem em nossos
colos, mas so criadas por ns mesmos. Assim, quando
estamos experimentando alguma situao terrvel, ao invs
de deixar a raiva tomar conta, podemos parar e pensar: De
onde vem isso, e: quero que continue assim?

O karma a forma que nos comportamos compulsivamente,


reagindo s coisas da mesma velha maneira de sempre. Se
compreendermos como o karma funciona, veremos que temos
a habilidade de mudar nossas experincias futuras com o que
fazemos agora - e aqui isto significa permanecer no controle
quando a raiva beliscar.

8. No Real: Vacuidade

A pacincia o antdoto direto da raiva, como vimos no incio.


A vacuidade, ou o vazio, entretanto, o antidoto mais forte -
no apenas para a raiva, mas para todos nossos problemas e
dificuldades. De fato, no importa o quo paciente sejamos,
se no tivermos compreendido a vacuidade, os problemas
continuaro a chover em cima de ns como as chuvas das
mones na ndia.

Se quando voc sentir raiva, tirar um momento para analisar


sua mente, observar algo: um sentido forte de mim ou
eu. Eu estou muito bravo com o que voc disse
para mim. Eu no posso acreditar no que ele fez para
mim/meu amigo! Eu definitivamente estou certo sobre isto
eela est definitivamente errada! Eu, eu, eu.

Qualquer um que souber alguma coisa sobre o budismo,


saber que a vacuidade um grande assunto.
Frequentemente nos dizem para analisar o eu, que, como
aprendemos, finalmente no existe da maneira que pensamos
que existe. Quando estamos irritados, temos a possibilidade
perfeita para analisar o eu que aparece assim to forte.
precisamente este eu que aparece como um objeto
concreto envolvido em plstico e totalmente sob o ataque das
foras externas que no existe. No estamos dizendo que
no existimos, ou que nada importa; mas sim, que quando
voc tenta encontrar este eu (e tenta perguntar:) ele est
em nossa mente? nosso corpo? em ambos? - no h nenhum
jeito de poder dizer, sim, a est ele!

difcil de compreender, mas o fato que quando voc


comea a analisar a realidade, isso muda radicalmente sua
perspectiva. Voc ver que, em primeiro lugar, nunca houve
nada que voc pudesse realmente mostrar como sendo o
objeto concreto da sua raiva.

Concluso

Todos queremos uma mente em paz, mas isso no vem do


nada. Poderamos sentar e repetir muitas vezes Eu no
ficarei irritado ou Eu quero ser paciente, mas sem um
esforo real, nunca conseguiremos.

Estes conselhos budistas no servem para serem vistos como


uma lista agradvel, ou apenas algo a ser compartilhado nos
meios sociais, mas devem ser usados como ferramentas reais
que nos livram da nossa frustrao, raiva e tristeza. Com um
pouco de trabalho e prtica, qualquer um de ns capaz!

Como Lidar com o Cime nos Relacionamentos

Dr. Alexander Berzin

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Enquanto, no budismo, o debate do cime se dirija


principalmente, embora no se lhe sobrepondo, emoo
perturbante que a lngua inglesa define como inveja, uma
outra emoo perturpante parecida especificada pela lngua
inglesa, a que chama cime. Para a maior parte dos
ocidentais, este tipo de cime traz-lhes ainda mais sofrimento
do que os tipos que o budismo analisa.

Em vez de enfocar no que algum recebeu que ns no


possuimos, esta forma de cime enfoca em algum que d
algo a outra pessoa em vez de dar a ns. Assim, em ingls, a
primeira definio de cime que encontramos no dicionrio
uma intolerncia rivalidade ou infidelidade. Por exemplo,
sentimos cime se o nosso parceiro ou a nossa parceira
paquera com outro homem ou mulher ou passa muito
tempo na companhia de outras pessoas. At os ces sentem
este tipo de cime quando um bbe recm-nascido chega a
casa. Assim, como na interpretao budista do cime, contm
elementos de ressentimento e hostilidade. Mas, alm disso,
contm tambm fortes elementos de insegurana e
desconfiana.

Se estamos inseguros, ficamos ciumentos quando o nosso


amigo ou o nosso esposo est com outra pessoa. Isto
acontece porque estamos inseguros em relao ao nosso
valor prprio, inseguros do amor que a outra pessoa tem por
mim e, assim, no confiamos no nosso amigo. Temos medo
que eu venha a ser abandonado.

Tambm precisamos aprender a igualdade de toda a gente


para lidarmos com este tipo de cime. Mas como neste caso o
nosso problema no baseado doutrinalmente em valores
culturais, ento talvez seja mais fcil tentarmos diretamente o
discernimento budista. O corao tem a capacidade de amar
todo o mundo isto um aspecto da natureza bdica. Uma
maneira de ultrapassar o cime reafirmarmos este fato. Por
outras palavras, o corao de todos ns tem esta capacidade,
incluindo o corao do nosso amigo ou amante. Se eles esto
to fechados que no tm espao para mim nos seus
coraoes podemos desenvolver compaixo por eles. Eles no
se apercebem das capacidades da sua natureza bdica e,
consequentemente, esto-se privando de algumas das
grandes alegrias da vida.

Ns prprios precisamos de nos abrir a todo o mundo. Com os


coraces abertos, podemos ter amor pelo amigo, pela criana,
pelo animal de estimao, pelo pas, pelos pais, pelo nosso
povo, pela natureza, por Deus, pelos nossos passatempos,
pelo nosso trabalho, etc. Existe espao para todos eles nos
nossos coraes. O amor no exclusivo. Somos
perfeitamente capazes de lidar e de nos relacionar com todos
esses objetos do nosso amor e de exprimir os nossos
sentimentos de um modo adequado a cada objeto. Ns no
exprimimos amor e afeio aos nossos ces do mesmo modo
que exprimimos nossas esposas ou maridos, ou aos nossos
pais. Ns no temos relaes sexuais com todos eles.

As questes de monogamia e infidelidade sexual so


extremamente complexas e levantam vrias outras questes.
Essas questes no fazem parte deste tpico. De qualquer
modo, se os nossos parceiros sexuais so infiis ou passam
muito tempo com outros, o cime, o resentimento e a
possessividade nunca so respostas emocionais teis,
especialmente se forem nossos cnjuges matrimoniais e se
juntos tivermos filhos pequenos. Precisamos de lidar com a
situao de um modo mais sensato. Gritar aos nossos
parceiros ou tentar faz-los sentir culpados quase nunca
resulta em faz-los nos amar.

E mais, estas respostas emocionais perturbantes so


parcialmente influenciadas culturalmente. Por exemplo, a
mulher tradicional japonesa ou a esposa indiana no esperam
que o seu marido passe o tempo livre depois do trabalho com
elas em vez de sair com os seus amigos segundo as normas
da sociedade a que pertence. Assim, na maior parte dos
casos, ela fica feliz em passar o seu tempo livre com as suas
amigas e de socialisar separadamente do seu marido.

Alm disso, se ns pensarmos que o amor e a amizade ntima


podem apenas acontecer exclusivamente com uma s
pessoa, ento, se o nosso amor ou amigo especial tem uma
amizade com uma outra pessoa, se ficarmos convencidos que
ele no tem espao para ns isso cime. baseado no
sentimento de um eu slido que deve ser especial e de um
voc slido que to especial que queremos o amor apenas
desta pessoa. Mesmo que haja muitas outras pessoas que nos
amam e que ns amamos, tendemos a ignorar o fato e a
pensar que isso no conta.

Abrir os nossos coraes constantemente a tantos outros


quanto possvel e admitir e reconhecer o amor que os outros
amigos, familiars, animais de estimao e assim por diante
tm por ns agora, tiveram no passado e tero no futuro,
ajuda-nos a sentir mais seguros emocionalmente. Isto, por
sua vez, ajuda-nos a ultrapassar qualquer fixao que
possamos ter em algum ser um objeto especial de amor,
incluindo ns proprios.

Omniscincia e todo-amoroso, ambos implicam termos todo


o mundo nas nossas mentes e coraes. Contudo, quando um
buda est focado em uma, ou com uma pessoa, ele ou ela
est 100% concentrado nessa pessoa. Por isso, termos amor
por todos no significa que o amor que temos por cada
individuo diludo. Portanto no precisamos ter medo que se
abrirmos os nossos coraes a muitos seres os nossos
relacionamentos pessoais vo ser menos intensos ou menos
satisfatrios. Talvez nos tornemos menos agarrados e menos
dependentes de cada relacionamento para que cada um seja
completamente satisfatrio e talvez passemos menos tempo
com cada indivduo, mas cada envolvimento ser completo.

O mesmo verdade quando estamos ciumentos em relao


ao amor que os outros tm por ns: esse amor no ser
diludo porque eles tambm gostam de outra pessoa.

Tambm pouco realista pensarmos que existe algum


especial que vai encaixar perfeitamente connosco, como se
fosse a nossa outra metade, e que nos ir complementar
em todos os nveis e com a qual poderemos partilhar todos os
aspectos da nossa vida. Esta explicao baseada no mito
antigo grego contado por Plato, em que originalmente todos
ns eramos inteiros, mas que depois fomos partidos ao meio.
Algures, l fora encontra-se a nossa outra metade; o amor
verdadeiro quando encontramos e nos reunimos com as
nossas outras metades. Embora este mito se tenha tornado a
base do romanticismo ocidental, ele no se refere realidade.
Acreditar nele como acreditar que um dia um prncipe
encantado vir nos salvar num cavalo branco e um
fenmeno culturalmente especfico e adquirido.

Sobre o Budismo

O budismo aborda a situao na qual todos ns nos encontramos - o prprio


fato de que nenhum de ns deseja sofrer e todos ns desesperadamente
queremos ser felizes. Atravs da meditao e compreenso da realidade,
podemos aplicar a sabedoria budista diretamente em nossos problemas
dirios.

VI S O G E RA L D O C O N T E D O

A Mensagem Bsica de Buda

O Mundo do Budismo
Como Estudar e Praticar os Ensinamentos Budistas

Evitar Confuso em Relao aos Ensinamentos Budistas

A Mensagem Bsica de Buda

A abordagem bsica para os problemas da vida que Buda


ensinou completamente prtica e racional. Envolve
identificar e reconhecer os nossos problemas, descobrir suas
causas mais profundas em nossas mentes, livrando-as
completamente dessas causas e assim fazer com que esses
problemas nunca voltem a surgir. Quando esta abordagem
seguida com disciplina tica, concentrao e insight,
combinada com amor e compaixo pelos outros, ela traz
felicidade duradoura e paz de esprito.
Refgio: Um Direcionamento Seguro e Significativo para a Vida

Dr. Alexander Berzin

Tomar refgio a fundao para todos os ensinamentos e prticas budistas.


chamado a porta de entrada do caminho budista. Quando
compreendemos que tomar refgio significa trabalhar em ns mesmos,
vemos que um processo ativo de imprimir uma direo segura e
significativa em nossas vidas. Trabalhamos em ns mesmos seguindo os
mtodos que Buda ensinou para livrar-nos da confuso, de emoes
perturbadoras e de comportamentos compulsivos e para desenvolver todas
as boas qualidades. Isto o que todos os budas fizeram e mestres
altamente realizados esto fazendo, e o que ns tentamos fazer seguindo
seus passos.

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VI S O G E RA L D O C O N T E D O

Dissipando a Confuso sobre a Finalidade da Prtica Budista em


Nossas Vidas

O Refgio No Passivo

Tendo uma Meta Significativa na Vida


Objetivos Mundanos Tem uma Base Instvel

Emoes Perturbadoras

A Mente ou Atividade Mental

Verdadeiras Paradas

Todos So Capazes de Mudar

As Boas Qualidades do Nvel Aparente de um Buda

As Boas Qualidades do Nvel Aparente do Dharma

As Boas Qualidades do Nvel Aparente da Sangha

O Significado Mais Profundo de Buda, Dharma e Sangha

Refgio ou Direo Segura em Nossas Vidas Dirias

Concluso

Dissipando a Confuso sobre a Finalidade da Prtica Budista em Nossas


Vidas

Pediram para eu falar sobre a relevncia do refgio na vida


cotidiana. Isso trouxe minha mente o exemplo de Atisha, o
grande mestre indiano que foi para o Tibete no final do
dcimo sculo. Ele foi um dos grandes mestres que ajudaram
a reviver o budismo no Tibete depois de seu declnio aps sua
introduo inicial da ndia. A situao no Tibete naquele
tempo que havia uma grande quantidade de mal
entendidos, particularmente sobre o tantra e alguns
ensinamentos mais avanados. No havia professores
realmente qualificados. De fato, no havia professores por
perto que pudessem realmente explicar as coisas mais
claramente. Embora houvesse um nmero de textos que
estivessem traduzidos, obviamente no muitas pessoas
podiam ler e no haviam muitas cpias. Mesmo se soubessem
ler, era muito difcil encontrar algum esclarecimento sobre o
que liam.
Para ajudar nesta situao, um dos reis do Tibete Ocidental
enviou alguns estudantes muito corajosos ndia para
convidar um grande mestre budista para retornar com eles ao
Tibete. Tiveram que viajar a p, aprender as lnguas e lidar
com o clima. Muitos deles morreram ou na viagem ou quando
estavam na ndia. Mas, em todo o caso, eles conseguiram
convidar Atisha, este grande mestre da ndia, para voltar ao
Tibete. O que ele ensinou durante os muitos anos que esteve
por l foi sobre o refgio e karma. De fato, ele era conhecido
como o Lama do refgio e do karma. Este foi o nome que os
tibetanos lhe deram.

O exemplo de Atisha bastante relevante hoje em dia.


Atualmente h tambm muita confuso sobre o budismo e o
que sua prtica significa a nvel cotidiano. De novo, h muitos
mal entendidos sobre o tantra e outros ensinamentos
avanados. As pessoas pulam para estas prticas com pouca
ou nenhuma base nos ensinamentos budistas bsicos.
Imaginam que executar um ritual de certa forma mgico o
que significa praticar o budismo. Trivializando a relevncia e a
importncia do refgio e a diferena que faz em nossas vidas
dirias, eles esto perdendo o foco.

No importa como nossa situao de vida possa ser, a prtica


budista serve para trabalhar em ns mesmos, tentando nos
melhorar para sermos pessoas melhores. No algo que
fazemos apenas em paralelo, como um passatempo ou um
esporte, por talvez uma meia hora por dia, ou uma vez por
semana aps o trabalho em uma sesso curta quando j
estamos bem cansados. Preferencialmente, algo prtico que
tentamos fazer todo o tempo - sempre trabalhando em ns.
Isto significa reconhecer nossas deficincias e boas
qualidades e aprender ento mtodos para enfraquecer a
fora das primeiras e reforar as ltimas. O objetivo
eventualmente livrar-nos de todas as deficincias e
compreender completamente todas as boas qualidades. Isto
no somente para nosso prprio benefcio, embora
certamente nos beneficiemos disto em termos de sermos
mais felizes na vida. Isto tambm para sermos mais eficazes
em ajudar os outros, e desse modo para o benefcio dos
outros tambm. Isto o que a prtica budista significa. O que
a torna distintamente budista so os mtodos envolvidos para
atingir estes objetivos; e o refgio significa que nos voltamos
para aqueles mtodos e os adotamos em nossas vidas.

O Refgio No Passivo

O refgio nas Trs Jias - os Budas, o Dharma e a Sangha -


central a todos os ensinamentos budistas. De fato, tomar
refgio apontado como a linha divisria entre ser um
budista ou no. Posto de maneira breve, o Dharma significa os
mtodos para trabalhar em ns mesmos e o objetivo que
podemos alcanar; os Budas so aqueles que ensinaram estes
mtodos e alcanaram esse objetivo completamente; e a
Sangha so aqueles que o alcanaram em parte. A palavra
Dharma, de fato, significa medidas preventivas - etapas
que seguimos para prevenir a criao de problemas para ns
mesmos e possivelmente tambm para os outros. So etapas
que seguimos para nos protegermos.

Embora o termo original do Snscrito traduzido geralmente


como refgio, sharana, signifique "proteo e pode at
mesmo ser usado como abrigo, temos que compreend-lo
corretamente. A conotao combina com o significado de
Dharma. No que precisemos apenas render-nos
passivamente a alguma fonte externa que nos dar proteo.
No contexto budista, tomar refgio muito ativo;
necessitamos fazer algo para proteger-nos.

Considere o seguinte exemplo que meus professores usavam


frequentemente. Suponha que est chovendo e h uma
caverna prxima. Se dissermos apenas, Eu tomo refgio
nesta caverna; Eu estou indo caverna para abrigo, e ento
somente ficarmos do lado de fora na chuva e continuarmos
repetindo esta frase, no ir ajudar. Ns temos que realmente
ir para dentro da caverna. Do mesmo modo, se somente
dissermos: Eu tomo refgio no Buda, Dharma e Sangha e vou
eles para abrigo," mas no vamos realmente em sua
direo e os colocamos em nossas vidas, tambm no
ajudar. Precisamos implementar o que representam para
proteger-nos de problemas. por isso que uso a terminologia
direo segura e dando uma direo segura para nossas
vidas.

Para continuar com a imagem da caverna, no o suficiente


ir para dentro dela e ficar l esperando que, agora que
estamos no seu interior, isso ir de algum modo salvar-nos de
todos os nossos problemas na vida, e no somente nos
proteger de ficarmos molhados. O ponto que precisamos
trabalhar continuamente em ns mesmos para tentar chegar
ao ideal que o Buda, o Dharma e a Sangha significam. Quando
pensamos que suficiente estar sob o abrigo do Buda, do
Dharma e da Sangha muito fcil misturar isto com uma
ideia crist de um salvador pessoal, e de que Buda de algum
modo ir nos salvar. Nesse caso, Buda seria como Deus, e a
Sangha como os santos. Apesar de tudo, a maioria das
sociedades ocidentais tem alguma corrente subjacente de
influncias crists. Com tal pensamento, rezamos que de
algum modo algum poder transcendente ir miraculosamente
salvar-nos. Para usar a terminologia budista, seria como nos
liberar miraculosamente de todos nossos problemas e
sofrimentos.

Se este fosse o caso, tudo que teramos que fazer ter um


nome budista em tibetano, usar um fio vermelho, recitar
algumas palavras mgicas de um mantra, rezar bastante e de
algum modo seramos salvos. Especialmente se estivermos
recitando as oraes e prticas em tibetano, lngua da qual
no compreendemos uma palavra, a pensar que tem um
poder mstico ainda maior. Dzongsar Khyentse Rinpoche, um
lama muito extraordinrio, esteve recentemente em Berlim,
onde eu vivo. O que ele disse foi realmente muito profundo.
Ele disse que se os tibetanos tivessem que recitar todas suas
oraes em alemo, transliterado em letras tibetanas, e no
fizessem absolutamente nenhuma ideia sobre qualquer coisa
que estivessem dizendo, ele gostaria de saber quantos
tibetanos praticariam realmente o budismo. Naturalmente,
todos riram. Mas se pensarmos sobre isso, realmente muito
profundo, no ? muito importante superar qualquer
tendncia que possamos ter de ver o refgio em termos de
nos oferecer algum tipo de soluo mgica e mstica para
todos os nossos problemas e que tudo que necessitamos fazer
, em certo sentido, render-nos a um poder maior.

A verdadeira questo envolvida aqui : O que estou fazendo


com a minha vida? A minha vida est indo para algum
lugar? Muitos de ns podem ter chegado concluso de que
nossa vida no est indo para parte alguma; parece apenas
estar andando em crculos. Ns no temos que falar sobre um
crculo mais profundo em termos de renascimento, e tudo
isso, mas nossa vida cotidiana parece no estar indo a lugar
nenhum, e parece sem sentido. Por que que estamos vivos?
Sentirmo-nos assim um estado muito triste, no ? No
um estado muito feliz. Precisamos, portanto, ter alguma
direo significativa em nossa vida, algum tipo de objetivo ou
meta. E isto algo que precisamos pr em nossas vidas
sozinhos. um processo ativo. Com algum objetivo ou meta
significativos em nossa vida, de algum modo sabemos o que
estamos fazendo. Faz-nos sentir um pouco mais seguros, um
pouco mais protegidos, no?

Tendo uma Meta Significativa na Vida

Que tipo de meta poderamos por em nossas vidas?


Geralmente definimos essa meta em termos da situao
insatisfatria em que nos encontramos atualmente e da qual
queremos de algum modo sair, adicionando esse objetivo na
nossa vida. No nvel mais fundamental, poderamos dizer que
todos querem ser felizes e ningum quer ser infeliz. como
um dado axioma no budismo, e h alguma verdade biolgica
nisso. Queremos evitar a dor. Queremos evitar o sofrimento.
Queremos evitar a dificuldade. At mesmo insetos e vermes
querem isso, no? Este nosso objetivo.

A questo : qual a quantidade de sofrimento ou


descontentamento que estamos observando? Ser que nosso
objetivo no somente abarca este problema, mas abarcaria
todos os outros problemas que temos tambm? Por exemplo,
nosso problema poderia ser que somos pobres, em dificuldade
econmica e assim nosso objetivo encontrar um bom
trabalho e fazer muito dinheiro. Seno um bom trabalho,
ento talvez se transformar em um criminoso hbil e se tornar
logo rico. No importa o que, fazer de algum modo muito
dinheiro. Mas, se investigarmos pessoas que tm muito
dinheiro e falarmos com elas sinceramente, e elas falarem
honestamente sobre suas vidas, descobriremos que no so
necessariamente felizes em tudo. Nunca tm dinheiro
suficiente. No importa quantos milhes elas tenham, querem
sempre mais. Nunca esto satisfeitas.

Eu acho isso to interessante. H pessoas que, digamos,


tinham um bilho de dlares, mas devido s dificuldades
econmicas atuais no mundo, tm agora somente a metade
de um bilho de dlares. J no do doaes ou participam
em qualquer tipo de trabalho filantrpico, pois agora tm
somente a metade de um bilho e sentem insegurana.
Sentem que devem economizar e voltar a ter um bilho antes
que possam compartilhar sua riqueza com algum. Ento
esto sempre olhando os relatrios do mercado de aes e se
preocupando, pois talvez iro perder mais uma frao do
dinheiro que tem. Podem tambm ter que empregar guarda-
costas e outros mtodos de segurana, porque esto receosos
que as pessoas iro roubar as coisas de sua casa ou
sequestrar seus filhos. Isto comum entre os ricos na
Amrica Latina. Alm disso, nunca sentem realmente que as
pessoas so amigveis com eles por outra razo exceo de
tentar pegar seu dinheiro. Suspeitam sempre que qualquer
um que agradvel com eles est somente atrs do seu
dinheiro. Obviamente, embora possam no ter o problema de
ser pobres, h certamente outros problemas que vem com ter
muito dinheiro.

Objetivos Mundanos Tem uma Base Instvel

H muitos outros assim ditos objetivos mundanos


mencionados no budismo alm de ter muito dinheiro. A
palavra mundano, worldly, entretanto, tem uma
conotao negativa em ingls e parece quase um julgamento.
Esse no o ponto. Meu professor, Serkong Rinpoche,
explicou que as duas slabas da palavra tibetana traduzida
como - mundano - jig-ten- revelam a verdadeira conotao.
Implicam algo com uma base (ten) que ir ruir (jig). Se
estivermos perseguindo um objetivo que ir desmoronar,
obviamente no pode trazer-nos felicidade duradoura.
Somente trar mais problemas, porque no tem nenhuma
fundao firme.

Por exemplo, suponha que nosso objetivo na vida ter uma


famlia maravilhosa, ter muitos filhos, supondo que tomaro
conta de ns em nossa velhice e seremos to felizes e
seguros. Bem, isso no funciona sempre assim idealmente,
funciona? Um outro exemplo aspirar ser famoso. Quanto
mais famosos nos tornemos, mais as pessoas incomodam a
gente e tentam pegar nosso tempo. Podemos olhar para as
estrelas de cinema que no podem nem mesmo ir para a rua
sem estar usando algum tipo de disfarce porque as pessoas
atacam-nas e querem rasgar partes de sua roupa e coisas do
gnero. realmente um inferno ser um superstar.

Se olharmos seriamente para nossas vidas, apenas ter algum


tipo de situao material confortvel ou um arranjo
emocionalmente confortvel com aqueles nossa volta no
vai realmente fundo o bastante em termos de ajudar-nos a
superar todos nossos problemas na vida. Isto porque
enquanto tivermos raiva, apego, ganncia, cime, arrogncia,
ingenuidade e todos estes tipos de coisas, ainda teremos
problemas, no importa o quo bem sucedidos estejamos
num nvel por assim dizer mundano.

Emoes Perturbadoras

O budismo fala em termos de vidas futuras e discute todo o


sofrimento e coisas horrveis que podem acontecer em vidas
futuras quando ns temos o que so chamadas emoes
perturbadoras e agimos compulsivamente com base nelas e
construmos potencial negativo. A apresentao budista torna
claro que isto terrvel e deve ser evitado se soubermos o
que bom para ns, porque o potencial negativo traz
problemas e infelicidade.

Mas, como a maioria dos ocidentais no acredita em vidas


futuras ou no esto convencidos delas, podemos discutir
este ponto mesmo somente em termos desta vida. Olhando
nossas prprias vidas agora, se investigarmos
profundamente, descobriremos que a fonte real de nossos
problemas emocionais interna. Os fatores externos so
somente as circunstncias que os provocam. De fato, so as
emoes perturbadoras - nossa raiva, apego, ganncia e
assim por diante, que roubam nossa paz mental e felicidade.
Elas que esto impedindo que usemos as boas qualidades
que temos. Podemos tentar ajudar algum e esta uma boa
qualidade, mas ento comeamos a nos irritar com ele. Ns
tentamos dar bons conselhos, mas no aceitam ou discutem
conosco e perdemos nossa pacincia. Estas emoes
perturbadoras impedem que ajudemos verdadeiramente
algum.

Isto especialmente difcil quando est acontecendo com


nossos filhos, quando estamos perdendo nossa pacincia e
comeando a nos irritar com eles, quando pensamos saber o
que melhor para eles e no fazem o que dizemos para fazer.
Isto cria um relacionamento muito difcil com nossos filhos,
no? O ponto notar que se no fizermos algo sobre isto,
somente ir piorar cada vez mais. Talvez possamos nos tornar
um pouco mais maduros ao envelhecermos pois no temos
mais tanta energia, mas isso no significa que nossa raiva e
estes tipos de coisas partem por si ss. Essas coisas no
acabam.

O termo que usado no budismo para o que precisamos


desenvolver com relao a estas expectativas medo. Mas
o medo uma palavra difcil na maioria de nossas lnguas.
No tem uma boa reputao. s vezes eu prefiro a palavra
temor, mas no assim fcil traduz-la em outras lnguas. O
temor tem mais a conotao de "Eu realmente no quero
que isto acontea. Por exemplo, temos que ir a uma reunio
realmente chata de trabalho. No que estejamos com medo
da reunio, mas tememos ir. Ns realmente no queremos
faz-lo.

Mas, para ser mais precisos, devemos diferenciar dois tipos de


medo, se estamos falando sobre o medo de renascimentos
horrveis no futuro ou medo de uma velhice miservel ou
medo de qualquer coisa. H o medo que faz com que no
vejamos nenhuma sada e nos sintamos impotentes e inteis.
Isso nos deixa bastante paralisados, no ? Eu penso que
um tipo insalubre de medo, embora frequentemente o
experimentemos. Mas o tipo de medo que discutido no
contexto do refgio tem um sabor completamente diferente
de medo, porque vemos que h uma maneira de evitar os
problemas. Consequentemente, no impossvel e ns no
somos de forma alguma impotentes. Mas, como eu disse
anteriormente, no que haver algum poder transcendental
ou ser que ir nos salvar de nossa situao temerria e tudo
que temos que fazer rezar bastante e estaremos livres e
salvos de nosso medo.

O ponto que podemos, de certa forma, nos proteger. Que


que nos permitir evitar todos os problemas que enfrentamos
na vida? O que torna isso possvel? No contexto maior, o
fato de que todas estas emoes perturbadoras que causam
problemas - nossa raiva, ganncia, apego, etc. - tudo brota da
confuso sobre a realidade. Todas estas emoes
perturbadoras no so realmente uma caracterstica inata da
mente. Podem ser removidas para sempre, de modo que
nunca retornem. A Jia do Dharma indica que podem ser
verdadeiramente bloqueadas.

A Mente ou Atividade Mental

Quando falamos sobre a mente no budismo, sem entrarmos


em grande detalhe, estamos falando sobre a atividade
mental. o aspecto individual, a atividade mental de
momento-a-momento que ocorre mesmo quando estamos
adormecidos. A mente refere-se ao aspecto experiencial
subjetivo dessa atividade mental, enquanto a cincia de
crebro descreve sua base fisiolgica. Em ambos os casos, a
natureza bsica dessa atividade mental no algo que
necessariamente tem que ter confuso, ou raiva, ou qualquer
dessas coisas. Basicamente o que est acontecendo em cada
momento que h algum surgimento do que podemos
descrever como um holograma mental. Por exemplo, de um
ponto de vista fsico, os ftons entram nos olhos e so
traduzidos em algum tipo de impulso eltrico que vai ao
crebro atravs dos neurotransmissores e o crebro de algum
modo gera um holograma interno a partir disto. Isso
chamado de ver algo, no ? Naturalmente, isto ser muito
diferente se acontecer atravs das clulas de um olho
humano ao contrrio das clulas do olho de uma aranha ou do
olho de uma mosca. Do mesmo modo, atravs de um
processo similar envolvendo as vibraes que chamamos
ondas de som experimentamos a audio. Os hologramas
mentais podem ser de qualquer um dos sentidos ou apenas
do pensamento.

Em termos de viso, o processo no o mesmo que os ftons


entrando em uma cmera e sendo traduzidos em alguns
impulsos eltricos e ento tirando um retrato. No o mesmo
que isso porque o surgimento do holograma mental de algo
tambm algum tipo de participao cognitiva com ele. Ou
voc est consciente ou inconsciente, ciente ou ignora algo,
mas ainda uma forma de caracterstica cognitiva.

A atividade mental no tambm a mesma que de um


computador. Pressionamos estas pequena teclas e algum
impulso eltrico entra na mquina e a mquina traduz de
algum modo esta entrada em uma imagem que surge em
uma tela ou um som no alto-falante. Ns poderamos dizer
que o computador tem, num certo sentido, alguma
conscincia cognitiva, porque com inteligncia artificial
processa a informao. Mas um computador no bem o
mesmo que um ser vivo. O que nos diferencia de um
computador que, alm disso, experimentamos algum nvel
de felicidade ou infelicidade associada com nossa atividade
mental. Um computador no. Um computador no se sente
feliz ou infeliz sobre qualquer coisa. No est pensando: Meu
Deus, eu acabo de ter um erro interno e quando eu reiniciei,
deletei o arquivo em que estava trabalhando" e sente-se
infeliz por isso. No assim, ? Por outro lado, ns
poderamos ficar muito infelizes quando algo assim acontece.

Esta atividade mental de momento em momento o que est


acontecendo em cada instante de nossas vidas. H algum tipo
de surgimento de um holograma mental, algum tipo de
envolvimento com ele e algum sentimento de felicidade ou
infelicidade. Mesmo quando estamos com sono, o holograma
pode ser de escurido e a participao que estamos
inconscientes. Mas h ainda um pouco de conscincia, caso
contrrio nunca ouviramos despertador. No est
completamente fechado. H algum tipo de sentimento,
mesmo um sentimento neutro, nem feliz nem infeliz, quando
no estamos sonhando. Se estamos sonhando, obviamente
algum sentimento de felicidade ou de infelicidade poderia
estar l, junto com raiva, ganncia e todas estas coisas. Mas
estas emoes perturbadoras no so uma parte necessria
deste processo completo que acontece a cada momento.

Obviamente, h muitas linhas de pensar muito complicadas


que podemos utilizar para ficarmos cada vez mais
convencidos da pureza bsica de nossa atividade mental. Esta
no realmente a ocasio para isso. Mas quanto mais
pensamos sobre isso, mais nos tornaremos convencidos de
que possvel livrar-se de todo o contedo perturbador de
nossa atividade mental.

A definio de uma emoo perturbadora de fato: algo


que, quando surge, faz com que percamos nossa paz da
mente e percamos o autocontrole. Consequentemente,
agimos compulsivamente de todas as formas perturbadoras
baseados na raiva, ganncia e assim por diante, e isto apenas
cria muitos problemas. Por exemplo, perdemos o autocontrole
e gritamos com algum dizendo coisas sem realmente pensar
e mais tarde lamentamos realmente o que dissemos. No
obstante, isto cria os assim-ditos potenciais negativos que
nos faro sentir infelizes mais tarde.

Se realmente quisermos evitar problemas futuros em um nvel


mais profundo, precisamos comear a nos livrar de todas
estas emoes perturbadoras e confuso. realmente
possvel livrar-se delas porque no so parte da natureza
inata da mente, esta atividade mental. Alm disso, se
pensarmos mais sobre este tipo de atividade mental que
temos a cada momento, uma das caractersticas fantsticas
que possvel para essa atividade mental compreender
coisas. Podemos compreender algo. Podemos tambm ter
outras qualidades positivas, como o amor e a compaixo e
assim por diante. Estas qualidades positivas so as coisas que
podem ser desenvolvidas mais e mais.

Agora, qual a diferena? Os aspectos perturbadores esto


baseados na confuso. Os aspectos positivos, tais como a
compreenso, esto baseados no que realidade. Para dar
um exemplo muito simples: Confuso poderia ser pensar, Eu
sou o centro do universo. Eu sou o mais importante. Eu devo
sempre ser do meu jeito. Eu devo sempre ser o centro das
atenes, e assim por diante. Portanto, quando no somos o
centro das atenes e se no do nosso jeito, ficamos
irritados. Como um co, ou latimos ou rosnamos para algum.
Voc no fez isso da maneira que eu quero que seja feito.
Isso tudo est baseado em confuso. A realidade que
estamos todos aqui e somos todos iguais. Todos querem que
seja do jeito deles, mas isso no possvel. A realidade que
de algum modo temos que aprender a viver com todos.

Verdadeiras Paradas

Quanto mais investigamos, mais vemos que nossa confuso


no corresponde realidade. falsa. Por outro lado, a
compreenso correta pode ser verificada. verdadeira. Por
causa disso, compreender mais forte e pode compensar a
confuso. Se, com concentrao e disciplina, pudssemos ter
a compreenso correta da realidade todo o tempo, a confuso
nunca teria a oportunidade de surgir outra vez. Ela terminaria.
Este o ponto central do refgio. Que tipo de direo estamos
dando nossa vida? Que tipo de significado? Que tipo de
objetivo teremos? Este objetivo conseguir uma verdadeira
parada de toda esta confuso, livrar-se dela completamente
de modo que nunca surja outra vez. Esta confuso a causa
real de nossos problemas, quer falemos sobre ela nesta vida
ou em vidas futuras. possvel livrar-se dela completamente,
para sempre, porque no uma caracterstica inata de nossa
atividade mental. possvel livrar-se dela substituindo-a pela
compreenso correta. Desprovidos de confuso, ns j no
temos emoes perturbadoras e j no criamos problemas e
sofrimento para ns mesmos.

H dois aspectos envolvidos. Primeiro, que podemos nos


livrar de todo este lado perturbador para sempre e outro
aspecto que podemos aumentar e desenvolver o lado
positivo. O lado positivo a compreenso correta. Podemos
colocar isto no contexto daquilo que geralmente traduzido
como as Quatro Nobres Verdades, ou o tema ou estrutura
principal do que Buda ensinou. A primeira verdade que
temos sofrimento verdadeiro, referente aos diversos
problemas que ns temos. Em seguida, h causas verdadeiras
e esta nossa confuso. A terceira que possvel conseguir
uma verdadeira parada de tudo isto de modo que nunca surja
outra vez. Por ltimo, conseguimos esta verdadeira parada
atravs do que chamado de "verdadeiro caminho." Mas,
com o uso desta palavra caminho, precisamos compreend-
lo como uma maneira de compreenso que age como um
caminho. a compreenso que causar esta verdadeira
parada, e a compreenso que resultar em se livrar de todos
os componentes perturbadores.

Claramente, este o sentido que queremos dar nossa vida -


a direo para obter verdadeiras paradas e verdadeiros
caminhos mentais. Este o refgio do Dharma. Quando
dizemos que estamos trabalhando em ns mesmos, quando
usamos aquela terminologia, estamos nos referindo a isto.
Estamos tentando cada vez mais nos livrar deste lado
perturbador e cada vez mais compreender nossos potenciais
para este lado positivo. Fazemos isto porque tememos, de
uma maneira saudvel, que se continuarmos da maneira que
estamos agora, e mesmo se ganharmos uma quantidade
enorme de dinheiro, tivermos muitos amigos e formos muito
famosos, ainda assim teremos problemas. Isto porque ainda
seremos gananciosos e inseguros. Ainda ficaremos irritados e
assim por diante. Ns temos medo disso, mas vemos que h
uma maneira de evitar isso. o mesmo que ter medo de
sermos queimados pelo fogo, mas vemos se formos
cuidadosos, podemos evitar nos machucar. H um medo, mas
um medo saudvel. No estamos falando sobre paranoia.

Podemos ver, se continuarmos a ficar irritados e gritando,


especialmente com nossos parentes e amigos, o que
acontecer quando ficarmos velhos? Seremos uma mulher
velha solitria ou um homem velho solitrio que ningum
quer visitar, ningum quer tomar conta, porque somos assim
to chatos com os demais. Tudo que fazemos queixar-nos e
gritar com as pessoas, ento quem ir querer ficar com a
gente? Ningum. A soluo no somente ter muitos filhos
que se sentiro obrigados a tomar conta de ns ou ter
bastante dinheiro no banco de modo que possamos estar em
uma casa de repouso confortvel, porque ainda estaremos
nos sentindo miserveis. O que precisamos realmente fazer
trabalhar em nossas personalidades - para colocar isso de um
modo bem direto.

Todos So Capazes de Mudar

Com que frequncia pensamos que nossas personalidades


so fixas e de que esta a forma que somos. Eu tenho mau
humor e voc deve aprender a viver com ele. Isso no
funciona, no ? possvel livrar-se de todo este lado
perturbador e ver todas nossas qualidades positivas. A partir
de uma noo saudvel de medo do que aconteceria se no
trabalharmos em ns mesmos e mais a confiana de que
possvel comear a se livrar destes aspectos perturbadores e
aumentar e fortalecer o lado positivo, podemos dar esta
direo segura para nossa vida.

Se quisssemos fazer isto da forma do assim-chamado veculo


vasto do "Mahayana, adicionaramos compaixo.
Basicamente, a viso Mahayana : como podemos ajudar os
outros se estivermos nos irritando com eles? Queremos
realmente poder ajudar aos outros, assim tememos realmente
atrapalhar mais se ficarmos irritados com eles, ou apegados,
ou com cimes, e todas essas coisas. Precisamos livrar-nos de
todas essas emoes perturbadoras e dessa confuso para
que possamos ser de mais ajuda aos outros. este
sentimento de que gostaramos realmente de ajudar os
outros, mas tememos no ser realmente capazes de fazer
muito. No temos pacincia suficiente ou no temos
compreenso suficiente. Estamos com medo de causar mais
dano do que benefcio. Talvez estejamos at com medo de
falharmos na criao de nossos prprios filhos. Isso seria bem
ruim, no? Este medo o que nos leva a dar uma direo
segura para nossas vidas, trabalhando em ns mesmos.

Verdadeiramente, este trabalho no Dharma muito relevante


para nossa vida diria. Em termos de refgio, significa ser
bem honesto sobre nossa situao e problemas. Ns todos os
temos. Ns todos temos estas emoes perturbadoras. No
h nada especial nisso. Talvez alguns sejam mais fortes do
que outros com todos os tipos de variaes, mas todos temos
estas dificuldades emocionais. No estamos falando aqui
sobre algum que profundamente perturbado
psicologicamente. Estamos falando sobre o que a maioria das
pessoas consideraria normal. Mas o perigo que
consideramos normal s vezes ficarmos irritados, s vezes
gananciosos e egostas e ciumentos e assim por diante.
Pensamos que isto normal e est bem. Porm no est bem,
porque produz problemas, tanto para ns como para os outros
que talvez estejam tentando ajudar. Nosso objetivo no
somente aprender como viver com nossa raiva ou mant-la
sob controle enquanto ainda agita-se por dentro. Nosso
objetivo no apenas enfraquec-la, mas livrar-se de todas
estas coisas perturbadoras completamente. No queremos
apenas desenvolver um pouco de compreenso por algum
tempo, mas desenvolver uma compreenso completa da
realidade, para saber como existimos, como todos existem,
como o mundo existe; e ter isso todo o tempo. inteiramente
possvel, porque a natureza da atividade mental
basicamente pura e tem todos os potenciais de qualidades
boas.

As Boas Qualidades do Nvel Aparente de um Buda

Quando falamos sobre os objetos que indicam uma direo


segura ou refgio, falamos sobre o Buda, o Dharma e a
Sangha. H diversos nveis de compreenso destes trs: cada
um tem um nvel aparente, um nvel mais profundo e algo que
os representa. Vamos olhar primeiramente para as boas
qualidades do nvel aparente de cada um.

O corpo de um Buda tem qualidades fsicas extraordinrias e


caractersticas muito especiais. Por exemplo, os Budas podem
ir a qualquer lugar imediatamente, multiplicar seus corpos de
infinitas formas, estar em todas partes ao mesmo tempo e
assim por diante. tudo um tanto fantstico e no assim to
fcil de acreditar. Alm disso, quando um Buda fala, todos
compreendem-no em sua prpria lngua e no importa a
distncia que estiverem, podem ouvir o Buda claramente.
Mais do que isso, um Buda ser todo-amoroso, onisciente que
ama todos igualmente e compreende e sabe tudo
simultaneamente.

Novamente, tudo isso soa um tanto fantstico e difcil de


acreditar. Assim, se tivssemos que fixar nossa compreenso
dos Budas somente neste nvel, haveria um grande perigo de
desenvolver a ideia errada. Soa como se estivesse indo na
direo de algum ser fantstico e transcendente, quase um
Deus, no? Mas, o ponto de ser onisciente, por exemplo, no
que o Buda sabe o nmero de telefone de todos no planeta,
mas que o Buda sabe o que so as causas passadas para a
situao de cada ser, e todos os fatores que as influenciam.
Quando um Buda ensina a uma pessoa isto ou aquilo,
conhecendo todas as consequncias, no somente o efeito
nesta pessoa, mas o efeito em todos demais com os quais
esta pessoa interagir. Em consequncia, um Buda sabe
exatamente o melhor mtodo para ensinar a todos. Isto
muito bom, no ? Seria muito bom sermos capazes de fazer
isto.

Temos certa confiana que um Buda compreenda e possa


saber o que mais adequado para nos ajudar. Buda fala
minha lngua e pode vir a mim imediatamente sempre que eu
tenha a necessidade. Se estivermos indo no sentido de pensar
em Buda como um Deus, agora est tornando-se um pouco
pessoal. Pode ajudar-me pessoalmente. Ele vai me entender.
Ningum me entende, mas Buda entender. Mas sabemos
que um Buda tem amor igual por todos. timo. Embora eu
preferisse que tivesse mais amor por mim do que pelo outros.
Mas, ainda assim, ok. Um Buda tem amor igual por todos e o
bom disso que parece que no importa o que faamos. Ns
no temos que rezar ou fazer oferendas para o Buda. Buda vai
ajudar-lhe de qualquer maneira. Assim barato. Ns no
temos que pagar nada. Que barganha! Alm disso, porque
Buda tem tanta pacincia, nunca ficar ciumento se formos a
algum outro professor em alguma outra tradio e nunca
ficar irado e golpear com um relmpago ou qualquer coisa
semelhante. consideravelmente seguro.

Isto um erro comum, consciente ou inconsciente. Ns vemos


o Buda como uma figura substituindo Deus, que um bom
negcio e mais seguro. Nos ensinamentos, dito que um
Buda no vai abandon-lo e tudo o mais. Parece timo. Mas
ento lemos que um Buda no pode realmente remover nosso
sofrimento como se estivesse retirando um espinho de nosso
p. Budas no so onipotentes. Mas, no levamos isso
realmente a srio. Este o nvel aparente de um Buda, a
maneira comum de pensar. Mas apenas deix-lo nesse nvel,
sem uma compreenso mais profunda, leva consigo o perigo
de considerar Buda como um Deus pessoal substituto que ir
nos salvar.
Budas so representados pelas esttuas e pelas pinturas.
Certo, eles so bonitos, mas vamos confundi-los com um
cone cristo ortodoxo? Que ele? Estamos praticando a
adorao de um dolo, como os muulmanos poderiam nos
acusar? Que realmente est acontecendo aqui? Ns temos
que realmente curvar-nos perante uma esttua? Eu penso que
h problemas envolvidos se deixarmos nossa compreenso de
um Buda apenas neste nvel. H uma oportunidade para mal
entendidos aqui. Ainda que para algumas pessoas,
obviamente, possa ser muito til pensar em um Buda dessa
forma, no a compreenso mais profunda. Neste nvel,
como se houvesse uma figura tipo-deus, representada por
esttuas e pinturas que ns adoramos.

As Boas Qualidades do Nvel Aparente do Dharma

O nvel aparente do Dharma so todos os ensinamentos. Isto


o que o Buda notou em si mesmo e o que ensinou. A
maneira comum de compreender isto seria que temos nosso
Deus pessoal, Buda; e que tambm temos nossas escrituras.
Em vez de uma Bblia ou Coro, agora eu tenho os textos de
Buda. como minha Bblia Budista e nela, cada palavra nos
parece sagrada. Sim, precisamos ter o respeito por ele, mas
Buda mesmo disse: No acredite em nada do que eu disse,
apenas porque eu disse, por respeito; mas teste voc mesmo
como ao comprar ouro. Buda sempre incentivou seus
seguidores a serem crticos com o que ele ensinou. Mas
quando somos preguiosos, ento no queremos analisar e
verificar tudo. Em termos de vida cotidiana, a relevncia ,
neste nvel, que o Buda nos ama, o Buda nos entende e aqui
esto todas as rguas no livro sagrado e apenas seguimos
isso. Certamente, isso poderia ter um lugar na vida cotidiana,
mas realmente no o budismo. Naturalmente poderia
funcionar para algumas pessoas, mas a inteno no tornar
o budismo uma variao do cristianismo.

As Boas Qualidades do Nvel Aparente da Sangha

Ento, e a Sangha? Infelizmente, no Ocidente, pegamos o


hbito de nos referirmos a todos os membros do Centro de
Dharma que frequentamos como nossa Sangha. Este no
era certamente a inteno desta palavra em Snscrito ou em
Tibetano. Mas, para muitas pessoas, Sangha somente
significa os membros da nossa congregao, nossa igreja
budista. Quando alguns destes membros so pessoas
verdadeiramente perturbadas, realmente tomamos refgio
neles? No estou querendo minimizar a importncia de ter
uma comunidade espiritual de pessoas como a gente, com o
mesmo objetivo, que podem nos dar algum tipo de apoio,
algum retorno e assim por diante. Isto muito, muito
importante, mas no um objeto de refgio.

Em um outro nvel de Sangha, podemos compreend-la como


a comunidade monstica, os monges e monjas budistas. Mas,
nem sempre encontramos exemplos perfeitos de monges e
monjas, no ? H algumas pessoas muito perturbadas que
usam vestes monsticas. Ainda, muito importante respeitar
e apoi-los se estiverem tentando sinceramente trabalhar
neles mesmos ao seguirem a vida monstica. Mas, alguns
monges e monjas aderem s vestes para escapar de
dificuldades na vida e, como um amigo meu diz, para ganhar
um almoo grtis!

H ainda um outro nvel de Sangha. Talvez possamos ouvir


destes mestres tntricos que na verdade a Sangha so as
assim-chamadas deidades tntricas que temos, tais como
Chenrezig, Tara, Manjushri e assim por diante. Agora podemos
comear a rezar Santa Me ou Santa Tara e ela ir salvar-
nos. Certamente estas figuras de Buda, como eu as chamo,
estas ditas deidades tntricas, de maneira alguma so santos
que, de alguma forma, sero intermedirios e nos ajudaro a
chegar mais perto do Deus Buda.

O Significado Mais Profundo de Buda, Dharma e Sangha

Se observarmos o significado mais profundo de Buda, Dharma


e Sangha, descobriremos que o significado mais profundo de
Dharma so as verdadeiras paradas de toda esta confuso, e
as verdadeiras compreenses ou os verdadeiros assim-dito
caminhos, ou caminhos da mente em um contnuo mental.
Este o Dharma real. Isto o que nos proteger de sofrer se
o atingssemos em nosso prprio continuum mental.
possivel atingir este estado aonde toda a confuso, emoes
perturbadoras, atitudes e problemas foram eliminados, e
aonde todas as realizaes foram obtidas. Os Budas so
aqueles que compreenderam isto completamente e
ensinaram como ns mesmos podemos chegar l. A Sangha
refere-se na verdade queles conhecidos por Arya Sangha,
os praticantes avanados altamente realizados que
conseguiram algumas, mas no todas estas verdadeiras
paradas e a verdadeira compreenso. Voc v, h realmente
muitos nveis e graus de confuso dos quais precisamos nos
livrar e muitos nveis progressivamente mais fortes de
compreenso que iro contrari-los. O processo de comear a
livrar-se deles ocorre gradativamente. A Arya Sangha no
conseguiu livrar-se de todos ainda - do pacote completo, mas
alguns sim, e esto no caminho de conseguir mais.

Em nossas vidas cotidianas, os Budas e a Arya Sangha, estes


grandes mestres indianos e tibetanos e assim por diante, do
passado e alguns do presente, so muito inspiradores. Isto
nos d muita esperana. Vemos algum ou encontramos com
algum inspirador como sua Santidade o Dalai Lama. Como
ele se tornou como ? Foi atravs do Dharma. Se um Buda
ou ainda no um Buda irrelevante. Se pudssemos nos
tornar como ele, isso seria muito bom. Eu no estou falando
somente sobre sua habilidade de ensinar quase qualquer
coisa no campo do Dharma ou que ele o especialista, o mais
instrudo e mais profundo de todos os professores. No
somente o tipo de programao que ele mantm e as
constantes viagens em volta do mundo, tentando ensinar e
ajudar os outros e coisas assim. Mas adicione a isso que ele
o inimigo pblico nmero um da China. Voc poderia imaginar
como deve ser ter mais de um bilho de pessoas
considerando voc o diabo e fazendo todos os tipos de coisas
terrveis ao seu povo e ainda assim ter amor e compaixo por
eles? Ele no est triste e capaz de fazer tudo que faz com
uma mente calma e alegre. Isso inacreditvel, no ? Como
poderamos alcanar isso a menos que estivssemos livres
destas emoes perturbadoras e tivssemos atingido a
realizao? No seria possvel. irrelevante se ele est a
caminho de ser um Buda ou no.

Talvez no possamos relacionar-nos com todas as qualidades


do Buda em si, mas pelo menos podemos ver as qualidades
de algum como Sua Santidade o Dalai Lama. muito
inspirador. Se foi possvel para algum como ele alcanar este
nvel da realizao, ento, considerando que a natureza da
mente pura e tem todos estes potenciais, no h nenhuma
razo porque ns no podemos faz-lo tambm. No h
nenhuma razo porque todos no possam faz-lo.
Obviamente, ser necessrio bastante trabalho, mas
possvel e vale muito a pena ir nessa direo. Se o Dalai Lama
fosse anlogo ao Buda, ento alguns dos atuais grandes
lamas que esto ensinando, que talvez no tenham todas as
qualidades do Dalai Lama mas, analogamente Sangha, j
tenham algumas destas qualidades. Isso tambm muito
inspirador.

O que eles tm em comum, o Dalai Lama e esses outros


grandes mestres? Eles livraram-se em graus variados da
raiva, ganncia, dio, inveja e todos estes tipos de coisas.
Ganharam tremendas boas qualidades, tais como a
compreenso, compaixo, pacincia, etc. Ns vemos os
variados graus que podem ser atingidos em termos desses
vrios lamas. Isto , como estou dizendo, um exemplo muito
mais vivo (se que temos contato com eles) do que apenas
pensar no Buda ou Milarepa e outros exemplos histricos, com
os quais mais difcil relacionar-se. Podemos sentir que so
boas histrias, mas ser que realmente acreditamos que
havia algum assim? Lemos que Guru Rinpoche nasceu de
uma flor de ltus; ser que realmente somos capazes de
acreditar nisso? Talvez seja difcil relacionar-se com isso. Mas,
ao invs disso, podemos focar na ausncia destas qualidades
negativas e na presena destas qualidades positivas, como
exemplificadas pelo Dalai Lama e estes grandes mestres, que
so como o Buda e a Sangha - aqui e agora. Notamos que
somos capazes de fazer isso tambm. Este o Dharma, e
vemos que estas verdadeiras paradas e verdadeiros caminhos
da mente so objetivos tangveis. possvel que possamos
fazer isso, e isto nos d uma direo segura, estvel e
significativa que podemos pr em nossas vidas.

Refgio ou Direo Segura em Nossas Vidas Dirias

O que significa na prtica direcionar nossas vidas ao Buda,


Dharma e Sangha? Significa que estamos sempre trabalhando
em ns mesmos. Ao fazer isso, quando por exemplo, ficamos
tristes, irritados, ou quando agimos de maneira egosta, nos
tornamos mais e mais cientes destas coisas. Ns as notamos.
No que ento ficamos chateados conosco e nos punimos,
pensando Eu sou assim to mau ou assim terrvel porque
ainda fico irritado. Certamente no isso, e certamente no
o outro extremo de pensar que isso faz parte de ser normal.
Nesse caso, apenas observamos e pensamos: "E da?" Eu
continuarei sendo assim. No tampouco isso. Mas apenas
estar cientes de nossas emoes perturbadoras e consider-
las como coisas das quais queremos comear a nos livrar,
enfraquece sua fora.

Mas o ponto que durante nossas vidas cotidianas, quando


estas coisas negativas e perturbadoras surgem e as notamos,
o ideal a fazer aprender alguns mtodos e tentar super-las.
Precisamos notar que se estivermos irritados, devemos
desenvolver a pacincia. Quando algum est agindo de uma
maneira horrvel comigo, isto indica que muito infeliz. H
algo que o perturba. Melhor que ficar irritado com pessoas
assim sentir um pouco de compaixo por elas.

Para esclarecer, no estamos de um lado, irritados conosco


por estarmos ficando irritados. Por outro lado, tambm no
nos tratamos como um beb, dizendo que est ok ou que est
tudo bem. Mas vamos fazer o melhor para superar nossa
raiva, porque sabemos que possvel fazer isso. Talvez no
seja possvel nos livrarmos disso to depressa, e com certeza,
no seremos capazes de faz-lo to rapidamente, mas nesta
direo que queremos trabalhar durante toda nossa vida.
Vamos fazer isso porque sabemos que na verdade possvel
livrar-se dessas coisas. No uma tentativa ftil de
pensamento idealizado seguir nessa direo.

Quando nos confrontamos com uma situao difcil e temos


um pouco de pacincia ou um pouco de compreenso, ou um
pouco de sentimento benevolente, precisamos ver que isso
algo que pode aumentar. Ns podemos tornar isso mais e
mais forte. possvel fazer isso. Outros fizeram e podemos
faz-lo tambm. No h nada especial nos outros e nada
especial em ns. Este nosso refgio, esta nossa direo
segura na vida, porque quanto mais vamos neste sentido,
mais nos protegemos dos problemas.

Concluso

Precisamos compreender o que significa refgio, esta direo


segura; e quais so as razes para coloc-lo em nossas vidas.
Esta considerada a coisa mais importante e fundamental na
prtica budista. Muitas pessoas tendem a trivializ-la, o que
realmente uma pena. Se temos esta direo em nossas vidas
ou no, supe-se ser a mudana mais significativa e fazer a
maior diferena em nossas vidas. O refgio no deve apenas
significar que fomos a uma cerimnia e cortaram um
pedacinho pequeno de nosso cabelo e recebemos um nome
tibetano e agora usamos um cordo vermelho em torno do
pescoo e entramos para o clube. Isto realmente torna trivial
toda a questo, tornando-a completamente sem sentido.

A pergunta que todos devemos nos fazer : Como algum


que tomou refgio e que um budista, estou realmente
dando este sentido a minha vida? O refgio tem algum
significado em minha vida exceo apenas de ter entrado
para o clube? Se tomar refgio no fez uma diferena
significativa em nossa vida, isto algo no qual precisamos
realmente trabalhar. Seguir em quaisquer outras prticas
avanadas sem esta fundao bem provavelmente no trar
nenhum sucesso.

Todos Podem se Tornar um Buda


Dr. Alexander Berzin

Se o objetivo da vida a felicidade duradoura, tanto para ns quanto para


os outros, a coisa mais significativa e lgica a se fazer trabalhar por esse
objetivo de forma realista. Embora objetos materiais possam nos trazer
certa felicidade, a verdadeira fonte de felicidade a nossa prpria mente.
Quando todas as nossas capacidades so plenamente desenvolvidas e
nossas deficincias so superadas, nos tornamos um buda, uma fonte de
felicidade no s para ns mesmos, mas para todos os outros. Todos ns
podemos alcanar isso. Todos podemos nos tornar budas, porque todos
temos dentro de ns os fatores completos que nos permitiro alcanar esse
objetivo. Todos ns temos natureza bdica.

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V I S O G E RA L D O C O N T E D O

Concluso

O budismo afirma enfaticamente que todos ns podemos nos tornar


budas, mas o que significa se tornar um buda? Um buda uma
pessoa que eliminou todas as suas falhas, corrigiu todos os seus
defeitos e realizou todos os seus potenciais. Todos eles comearam
como ns: seres comuns que passam por dificuldades na vida. Assim
como ns, seus problemas repetiam-se descontroladamente por
causa de sua confuso em relao realidade, de suas projees
irreais e de sua crena obstinada nelas e, consequentemente, de suas
emoes perturbadoras e comportamentos compulsivos. Mas eles
perceberam que suas projees no correspondiam realidade e,
motivados por uma forte determinao de se libertar do sofrimento
que sua inconscincia ingnua lhes causava, eventualmente pararam
de automaticamente acreditar nas fantasias que suas mentes
projetavam. Por esse motivo eles pararam de sentir emoes
perturbadoras e de agir compulsivamente.

Durante todo esse processo, eles se esforaram por fortalecer suas


emoes positivas, como amor e compaixo por todas as pessoas
igualmente, e ajudaram os outros o mximo possvel. Eles
desenvolveram um amor terno por todas as pessoas, assim como o
que uma me carinhosa sente por seu nico filho. Impulsionados pela
energia desse amor e compaixo intensos e dirigidos a todos, e pela
deciso excepcional de ajudar a todos, sua compreenso da realidade
tornou-se cada vez mais forte. Eventualmente ficaram to poderosos
que suas mentes pararam de projetar as aparncias enganosas de
que tudo e todos existem por si mesmos, separados de todo o resto.
Sem qualquer obstculo, viram claramente como tudo que existe est
interligado e interdependente.

Com essa realizao, eles se iluminaram, se tornaram budas. Seus


corpos, suas habilidades de comunicao e suas mentes ficaram
livres de todas as limitaes. Por saberem o efeito em cada pessoa de
qualquer coisa que ensinassem, tornaram-se capazes de ajudar todos
os seres, tanto quanto fosse realisticamente possvel. Mas nem
mesmo um buda onipotente. Um buda pode exercer uma influncia
positiva apenas naqueles que esto abertos e receptivos sua
orientao e que a seguem corretamente.

E o Buda disse que todos podem alcanar o que ele alcanou. Todos
podem se tornar um buda. Isso possvel porque todos ns temos a
matria prima bsica que possibilita isso. Essa matria prima
conhecida como natureza bdica.

A neurocincia trata da neuroplasticidade a habilidade do crebro


de se modificar e desenvolver novos circuitos neurais durante a nossa
vida. Quando a parte do crebro que controla uma funo, como usar
a mo direita, fica paralisada, o treinamento com fisioterapia pode
fazer com que o crebro desenvolva novos circuitos neurais,
permitindo que utilizemos a mo esquerda. Estudos recentes
mostraram que a meditao em compaixo, por exemplo, tambm
pode criar novos circuitos neurais resultando em mais felicidade e paz
de esprito. J que a mente pode causar mudanas fisiolgicas como
esta, da mesma forma que podemos falar de neuroplasticidade do
crebro, tambm podemos falar de plasticidade da mente. O fato de
que nossas mentes, e portanto os traos de nossas personalidades,
no so estticos e fixos, e que podem ser estimulados para
desenvolver novos circuitos positivos, o fator mais fundamental que
permite a todos ns nos tornarmos budas iluminados.

No nvel fisiolgico, sempre que fazemos, dizemos ou pensamos algo


construtivo, construmos e fortalecemos um circuito neural positivo
que torna mais fcil e, portanto, mais provvel que repitamos a ao.
No nvel mental, o budismo diz que dessa forma ns desenvolvemos
fora e potencial positivos. Quanto mais reforamos a rede de fora
positiva, especialmente ao fazer algo benfico pelos outros, mais
forte ela se torna. A fora positiva, quando dirigida habilidade de
ajudar todos os seres completamente, como um buda, o que nos
permite alcanar o objetivo de sermos universalmente teis.

De forma similar, quanto mais nos concentramos na ausncia de


qualquer coisa real que corresponda s nossas falsas projees da
realidade, mais enfraquecemos os circuitos neurais e mentais,
primeiramente de acreditar nessas projees mentais e depois de
projet-las como um todo. Eventualmente, nossas mentes se livram
desses circuitos neurais e mentais ilusrios e tambm dos circuitos de
emoes perturbadoras e padres de comportamento compulsivos
que dependem deles. Em vez disso, desenvolvemos fortes circuitos
neurais e mentais de percepo profunda da realidade. Quando esses
circuitos so potencializados pela fora de almejar pela mente
onisciente de um buda, que sabe como ajudar todo e qualquer ser
limitado da melhor forma possvel, essa rede de conscincia profunda
nos permite alcanar a mente de um buda.

Todos ns temos um corpo, capacidade de nos comunicar com os


outros principalmente pela fala e tambm uma mente, que so a
matria prima para alcanarmos o corpo, a fala e a mente de um
buda. Esses trs tambm so fatores de natureza bdica. De forma
semelhante, todos ns temos algum nvel de boas qualidades
nossos instintos de autopreservao, preservao da espcie, nossos
instintos maternais e paternais e assim por diante assim como a
capacidade de agir e influenciar os outros. Esses tambm so fatores
de natureza bdica, eles so nossa matria prima para cultivar as
boas qualidades, tais como amor e cuidado ilimitados e as atividades
iluminadas de um buda.

Quando examinamos como nossas mentes funcionam, podemos


descobrir mais fatores de natureza bdica. Todos somos capazes de
receber informaes, agrupar coisas que tm alguma caracterstica
em comum, distinguir a individualidade das coisas, reagir ao que
percebemos e saber o que as coisas so. Essas formas de
funcionamento da nossa atividade mental so atualmente limitadas,
mas elas tambm so matria prima para alcanarmos a mente de
um buda, na qual elas funcionaro em seu potencial mximo.

Concluso

J que todos ns temos a matria prima para nos tornarmos um buda,


simplesmente uma questo de motivao e de trabalho duro
constante at que nos tornemos iluminados. O progresso nunca
linear: alguns dias sero melhores e outros piores. O caminho para
alcanar o estado de um buda longo e no fcil. Mas quanto mais
nos lembrarmos de nossos fatores de natureza bdica, mais
evitaremos o desnimo. Ns simplesmente precisamos nos lembrar
de que no h nada inerentemente errado conosco. Ns podemos
superar todos os obstculos com uma boa motivao, forte o
suficiente, e seguindo mtodos realistas que combinam habilmente
compaixo e sabedoria.

Uma Vida Budista Plena: As Principais Caractersticas

Dr. Alexander Berzin


O budismo oferece mtodos incrivelmente ricos para desenvolver nossa
concentrao e conscincia discriminativa e conduzir nossas vidas de uma
maneira tica. Entretanto, nem todos querem isto envolvido por um
contexto religioso. Deste modo, aqui apresentamos os trs treinamentos
juntamente com o caminho ctuplo, dentro do contexto da Cincia e da
Filosofia Budista como orientaes gerais teis para uma vida mais feliz.

Os Trs Treinamentos

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V I S O G E RA L D O C O N T E D O

Cincia Budista, Filosofia Budista e Religio Budista

As Quatro Nobres Verdades

A Causa do Sofrimento

Como os Trs Treinamentos Ajudam a Eliminar as Causas de Nossos


Problemas

Concluso

A prtica budista bsica envolve treinar-se em trs reas. Podemos


treinar-nos nelas a fim de superar nossos prprios problemas e
sofrimentos, por causa do interesse por nosso prprio bem estar. Ou
podemos treinar-nos nelas com amor e compaixo a fim de sermos de
mais benefcio aos outros.

Que so os trs treinamentos?

Disciplina tica - a habilidade de evitar comportamento destrutivo.


A maneira de desenvolver isto empenhando-nos em comportamento
construtivo. Este primeiro treinamento sobre autodisciplina, no
estamos tentando disciplinar outras pessoas.

Concentrao - a habilidade de focar nossa mente de modo que no


experimentemos perambulao mental com todos os tipos de
pensamentos estranhos. Ns fazemos nossa mente ficar afiada e focada,
no opaca. Alm da estabilidade mental, tambm necessrio
desenvolver a estabilidade emocional, assim nossas mentes no so
tomadas pela raiva, apego, cime e assim por diante.

Conscincia discriminativa - a habilidade de discriminar ou


diferenciar entre o que deve ser adotado e o que deve ser descartado.
Como quando voc vai comprar legumes, voc discrimina: Bem, este
no parece bom, mas esse parece muito bom. Aqui, ns discriminamos
em termos de comportamento; o que inapropriado e o que
apropriado, dependendo das circunstncias que estamos e com quem
estamos. Em um nvel mais profundo, discriminamos entre o que
realmente realidade e o que apenas nossas projees de fantasia.

Cincia Budista, Filosofia Budista e Religio Budista

Se praticarmos estes trs treinamentos para nosso prprio benefcio


ou para o benefcio dos outros, ns podemos nos aproximar de
qualquer um deles a partir de dois pontos de vista. Ambos derivam de
uma diviso que Sua Santidade o Dalai Lama faz quando fala a uma
audincia geral. L, ele descreve o budismo como tendo trs partes:
cincia budista, filosofia budista e religio budista.

Cincia budista refere-se principalmente cincia da mente: como


ela trabalha, nossas emoes e o que o Dalai Lama gosta de chamar
de higiene mental e emocional. O budismo tem uma anlise muito
detalhada de todos os vrios estados emocionais e como trabalham e
andam juntos.

Includos na cincia budista esto tambm:

Cincia cognitiva - como nossa percepo funciona, a natureza da


conscincia e vrios mtodos de treinamento para ajudar-nos a
desenvolver a concentrao,

Cosmogonia - uma anlise detalhada de como o universo comea,


perdura e termina,
Matria - uma anlise detalhada de como a matria, energia,
partculas subatmicas funcionam, e assim por diante,

Medicina - como a energia dentro do corpo funciona.

Qualquer um pode estudar, aprender e se beneficiar dos tpicos


acima e o Dalai Lama frequentemente tem discusses com os
cientistas sobre estes temas.

A segunda diviso, filosofia budista, inclui coisas como:

tica - a discusso dos valores humanos bsicos, tais como a


bondade e a generosidade que no esto necessariamente relacionados
a nenhuma religio e da qual qualquer um pode se beneficiar,

Lgica e metafsica - uma apresentao detalhada de teoria de


conjuntos, universais, detalhes, qualidades, caractersticas e assim por
diante, como trabalham juntos e como ns os conhecemos,

Causa e efeito - uma anlise detalhada da causalidade, o que a


realidade e como nossas projees distorcem a realidade.

Novamente, a filosofia budista no fica limitada necessariamente aos


budistas, mas algo de que todos podem tirar beneficio.

A terceira diviso, religio budista, inclui a esfera real da prtica


budista e assim abrange coisas como o karma, renascimento, prticas
rituais, mantras e assim por diante. conseqentemente especfica
para aqueles que esto seguindo o caminho budista.

Os trs treinamentos podem ser apresentados simplesmente em


termos da cincia e da filosofia budista, tornando-os aplicveis e
apropriados para qualquer um; ou podem ser apresentados como os
dois e religio budista. Isto corresponde a uma diviso que eu chamo
Dharma-Light e O Dharma Autntico.

Dharma-Light - praticar mtodos da cincia e filosofia budista apenas


para melhorar esta vida.

O Dharma Autntico - adotar os trs treinamentos para os trs


objetivos budistas: um renascimento melhor, liberao do renascimento e
iluminao.

Quando eu falo de Dharma-Light, geralmente em termos dele ser


uma etapa preliminar para o Dharma Autntico, porque ns
precisamos reconhecer a necessidade de melhorar nossas vidas
comuns antes que possamos pensar em objetivos espirituais
adicionais. A cincia e filosofia budista, entretanto, no so
necessariamente uma preliminar religio budista, assim ns
podemos ver como usar os trs treinamentos para melhorar nossas
vidas, no importa se pensarmos sobre ela em termos de uma
preliminar a um caminho budista, ou apenas em geral.

As Quatro Nobres Verdades

Da filosofia budista temos uma apresentao geral da maneira que o


pensamento budista funciona, que chamada geralmente As Quatro
Nobres Verdades. Ns podemos tambm pensar nelas como quatro
fatos da vida, como segue:

Observando o sofrimento e problemas que todos enfrentamos, o


primeiro fato que a vida difcil.

O segundo fato que nossos problemas na vida vm de causas.

O terceiro fato que ns podemos parar estes problemas; ns no


precisamos nos fechar e aceitar nossos problemas, ns podemos resolv-
los.

O quarto fato que nos livramos de nossos problemas eliminando a


causa. Ns fazemos isso seguindo o caminho da compreenso que
fornece conselhos sobre como agir, falar e assim por diante.

Assim, se a maneira como agimos ou falamos causa-nos problemas,


precisamos mudar isto. Os trs treinamentos so parte do que
precisamos a fim de comear a nos livrar das causas de nossos
problemas. Isto uma forma muito til de compreender os trs
treinamentos, porque indica o motivo de nos treinarmos neles. Assim,
se estivermos tendo problemas na vida, ns olhamos:

H um problema em minha disciplina tica, em como eu ajo e falo?

H um problema em minha concentrao: estou em todo lugar, sou


uma confuso emocional?

Especialmente, h um problema em minha maneira de diferenciar


entre a realidade e minhas projees malucas?

Ns podemos utilizar isto apenas em nossa vida comum nesta


existncia, ou isto pode ser estendido aos problemas que possamos
encontrar em vidas futuras. No nvel de um iniciante, devemos
considerar estes treinamentos somente em termos de nossa vida
diria: Como podem nos ajudar? Que estamos fazendo que est
causando nossos problemas? Que podemos fazer para alivi-los?

A Causa do Sofrimento
Do ponto de vista da filosofia budista, a causa de nosso sofrimento
a inconscincia (N.T: falta de conscincia). Ns estamos inconscientes
ou confusos sobre duas coisas em especial.

A primeira coisa da qual no temos conscincia causa e


efeito, especialmente em termos de nosso comportamento. Se
tivermos emoes perturbadoras, tais como a raiva, ganncia, apego,
orgulho, cimes e assim por diante, ns agimos destrutivamente. Ns
ficamos irritados e gritamos com as pessoas, ficamos com cimes e
tentamos prejudicar as pessoas, nos apegamos s pessoas, e tudo
isso nos causa problemas. Porque estas emoes fazem com que
ajamos destrutivamente, ou ainda, autodestrutivamente, o resultado
final infelicidade.

til examinar a definio de uma emoo perturbadora. um


estado mental que, quando surge, faz com que percamos nossa paz
mental e autocontrole. Quando gritamos com algum por raiva, pode
ou no entristec-los. Talvez eles at mesmo nem ouam o que
dizemos; ou pode ser que apenas riam e pensem que somos
estpidos. Mas ns perdemos a paz mental e ficamos
emocionalmente tristes, que dura frequentemente para alm do grito.
uma experincia desagradvel. E porque perdemos o autocontrole,
ns dissemos coisas que mais tarde talvez lamentemos.

Ns agimos desta maneira porque:

Realmente no compreendemos causa e efeito. Ns frequentemente


no compreendemos que se agirmos de determinadas maneiras, sob a
influncia de determinadas emoes perturbadoras, isso nos trar
infelicidade.

Ou, ns estamos confusos sobre causa e efeito e compreendemos de


maneira oposta. Pensamos frequentemente: Bem, se eu gritar com esta
pessoa, isso ir me fazer sentir melhor, o que naturalmente, nunca
acontece. Ou, quando ns estamos realmente apegados a algum, talvez
digamos: Por que no me liga mais frequentemente ou me visita mais
frequentemente?, o que muitas vezes somente os afasta, no ? Ns
no atingimos o que queremos, porque estamos confusos sobre como
causa e efeito funcionam.

O segundo tipo de inconscincia que ns temos com respeito


realidade. Porque estamos confusos sobre a realidade, temos
atitudes perturbadoras. Um exemplo disso seria a auto-preocupao,
onde ns estamos sempre pensando em mim, em eu mesmo e eu.
Pode ser muito crtico, pois pode espiralar em uma sndrome onde
sintamos que temos que ser perfeitos. Mesmo se ns agirmos
construtivamente, tentando ser perfeitos, pondo tudo em ordem -
torna-se completamente compulsivo. Embora possamos ter alguma
felicidade temporria, muda rapidamente ao descontentamento,
porque ainda pensamos: Eu no sou bom o bastante, e nos
foramos para sermos melhores.

Vamos pegar como exemplo algum que um maniaco por limpeza -


um perfeccionista quando o assunto limpar sua casa. Estes esto
sob o equivoco de que podem controlar tudo e manter tudo limpo e
em ordem. impossvel! Voc limpa tudo, voc faz tudo perfeito,
voc sente-se bem, e ento as crianas vem para casa e bagunam
tudo; voc fica descontente e tem que limpar tudo outra vez. Desta
forma torna-se compulsivo. E cada vez que voc sente um pouco de
felicidade: Ah, agora est tudo em ordem - este sentimento parte
muito rapidamente. H sempre um canto que voc esqueceu!

Repetindo estes estados de mente, sendo uma emoo perturbadora


ou uma atitude perturbadora, e com a repetio deste tipo de
comportamento compulsivo, voc chega no que chamado
sofrimento que tudo permeia. sobre como ns construmos
hbitos que na verdade perpetuam nossos problemas.

No nos afeta apenas mentalmente, mas fisicamente tambm. Por


exemplo, se estivermos sempre irritados, comeamos tambm a ter
presso alta, e ento uma lcera devido preocupao, etc. Ou, se
voc for um manaco por limpeza, difcil relaxar. Voc est sempre
tenso porque tudo tem que ser perfeito, mas nada sempre .

Como os Trs Treinamentos Ajudam a Eliminar as Causas de Nossos


Problemas

O que ns necessitamos realmente so os trs treinamentos:

Ns necessitamos de conscincia discriminativa para nos livrarmos de


nossa confuso. Por exemplo, quando se um manaco por limpeza,
tendo a fantasia que tudo deve sempre estar perfeito e limpo e tenho
que controlar tudo, voc substitui isso com naturalmente minha casa
ficar suja, ningum pode controlar isto. Voc torna-se mais relaxado
porque sim, voc ainda limpa sua casa, mas voc sabe que voc no
necessita obcecar-se com isso. Os textos tradicionais usam o exemplo de
cortar uma rvore com um machado afiado.

A fim de cortar a rvore com este machado, ns precisamos bater


consistentemente no mesmo ponto, que a concentrao. Se nossa
mente estiver sempre distrada, voc perde aquela conscincia
discriminativa. Assim, devemos ter concentrao de modo que possamos
sempre bater no mesmo lugar com o machado.
Usar este machado requer realmente fora. Se voc no tiver fora,
voc no pode nem mesmo levantar o machado; e esta fora vem
da autodisciplina tica.

Desta forma, compreendemos como os trs treinamentos podem nos


ajudar a superar a fonte de nossos problemas. Podemos utilizar tudo
que foi citado acima sem nenhuma referncia religio budista,
assim sendo apropriado para qualquer um. Antes de continuarmos,
vamos rapidamente digerir o que aprendemos:

Ns usamos a conscincia discriminativa para ver a diferena entre


fantasia e realidade; assim podemos ver a causa e o efeito dentro de
nosso prprio comportamento. Quando no temos conscincia
discriminativa, nosso comportamento e atitudes criam infelicidade, ou
um tipo de felicidade que nunca realmente nos satisfaz.

A fim de compreender corretamente o acima citado, ns


necessitamos ter boa concentrao, de modo que possamos permanecer
focados.

Para desenvolver boa concentrao, ns necessitamos disciplina para


que quando nossa mente vaguear, possamos traz-la de volta.

Queremos aplicar estes trs treinamentos para ajudar-nos a tratar de


nossos problemas e melhorar a qualidade de nossas vidas.

O insight chave para tirarmos de tudo isso que a felicidade e o


descontentamento que experimentamos em nossas vidas vem de
nossa prpria confuso. Em vez de responsabilizar outros pelos
nossos problemas, ou a sociedade, economia e assim por diante,
focamos em um nvel mais profundo. Ns olhamos nosso estado de
mente ao tratar destas situaes. Talvez encontremos muitas
situaes difceis, mas aqui estamos falando sobre nosso sentimento
geral de infelicidade e o tipo de felicidade passageira. Ns devemos
aspirar por mais do que isso, um tipo de felicidade que vem com paz
mental e muito mais durvel e estvel.

Quando nos deparamos com dificuldades, poderamos ficar


deprimidos e ficar absolutamente miserveis. Ou ns podemos
enfrent-las com mais paz mental, porque vemos a situao mais
claramente, vemos o que est envolvido e que h maneiras de lidar
com isso, ao invs de somente termos pena de ns mesmos.

Considere o exemplo de quando seu filho sai noite e voc est


preocupado realmente: Eles vo regressar com segurana para
casa? Novamente, a fonte de nossa ansiedade e infelicidade esta
atitude de que de algum modo eu posso estar no controle da
segurana de meu filho, que naturalmente uma fantasia. Quando
eles voltam para casa com segurana voc se sente feliz, voc se
sente aliviado; mas a prxima vez que saem, outra vez voc se
preocupa. De modo que esse tipo de sentimento de tranquilidade no
dura, certo? E estamos sempre preocupados, assim isso se perpetua.
Transformamos isso em um hbito e nos preocupamos sobre tudo e
isso afeta nossa sade. um estado muito desagradvel.

A verdadeira chave est em compreender que a causa de tudo isto


nossa prpria confuso. Ns pensamos que determinadas formas de
agir traro felicidade, ou que uma atitude de que somos capazesde
controlar tudo est correta, mas no . Ento cortamos
completamente este modo de pensar: isto absurdo!, e ficamos
focados nisso.

Concluso

Quando refletimos sobre os quatro fatos da vida, somos encorajados a


ver que nossos problemas e emoes negativas no so estticos,
mas podem ser melhorados, e at mais que isso, eles podem ser
removidos completamente. Uma vez que tratamos das causas do
sofrimento, o sofrimento prade existir, mas estas causas no
desaparecem por si ss.

Uma maneira incrvel de vivermos nossas vidas est no contexto dos


trs treinamentos em tica, concentrao e conscincia
discriminativa. Eles trabalham juntos simultaneamente para trazer-
nos mais perto dessa coisa que estamos procurando sempre:
felicidade.

Palavra, Comportamento e Sustento Corretos

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VI S O G E RA L D O C O N T E D O

Reviso

O Caminho ctuplo
Fala

Limites de Ao (Comportamento)

Forma de Vida

Concluso

Reviso

Os trs treinamentos na disciplina tica, concentrao e


conscincia discriminativa esto sempre focados em ajudar-
nos a superar nossos problemas e qualquer sofrimento que
experimentemos. O mtodo identificar as causas de nossas
dificuldades e aplicar os trs a fim de eliminar estas causas.

Os trs treinamentos tambm so extremamente teis para


serem cultivados em nossa vida diria quando tratando com
os outros.

Disciplina tica importante prestar ateno a como


nos comportamos e falamos com os outros. Precisamos de
disciplina tica para evitar fazer qualquer coisa que seria
prejudicial ou destrutiva.

Concentrao precisamos ser capazes de nos


concentrar quando interagimos com os outros, assim
sabemos o que est acontecendo com eles e quais so suas
necessidades. Se nossas mentes estiverem em todos os
lugares, olhando constantemente nossos telefones, isto
gera uma comunicao com os outros completamente
difcil.

Discriminao se tivermos escutado bem a outra


pessoa, seremos capazes de usar conscincia discriminativa
para decidir o que uma resposta apropriada . Isto conduz
outra vez a pensar, agir e falar corretamente com o outro.

Os trs treinamentos vo juntos e reforam um ao outro,


motivo pelo qual precisamos aplicar todos simultaneamente .
Quando no estamos com outros, os trs treinamentos so
timos em termos de ns mesmos, tambm:
Eles impedem de agirmos de formas autodestrutivas.

Nossas mentes esto focadas, assim podemos realizar


aquilo que queremos realizar.

Ns usamos nossa inteligncia bsica para discriminar o


que apropriado e inapropriado.

Assim, so princpios muito bsicos que podemos aplicar em


nossa vida diria, tanto para situaes pessoais como para
interaes sociais.

O Caminho ctuplo

Quando treinamos nos trs treinamentos, uma apresentao


de como fazemos isto chamada o caminho ctuplo. Estes
so simplesmente oito tipos de prticas que treinamos e isto
ir fazer com que os trs aspectos desenvolvam-se.

Para nosso treinamento em disciplina tica, h trs


prticas:

Fala correta nossa maneira de comunicar

Limites corretos de ao como nos comportamos

Vida correta como ganhamos a vida.

Para nosso treinamento na concentrao, so tambm trs:

Esforo correto livrar nossa mente de linhas de


pensamento destrutivas e desenvolver os estados de mente
conducentes meditao

Ateno plena correta no perder nosso objeto de foco


e nossa motivao

Concentrao correta ficar focados em algo


construtivo.

Para nosso treinamento na conscincia discriminativa, h


dois:
Viso correta o que acreditamos ser verdadeiro,
baseado em discriminar corretamente entre o que est
correto e incorreto, ou prejudicial e til,

Inteno correta (pensamento motivante correto) o


estado de mente construtivo a que nossa viso correta
conduz.

De uma forma mais elaborada, cada uma das oito prticas


tem uma maneira incorreta de aplic-la, que queremos
descartar e uma maneira correta de faz-la, que queremos
adotar.

Fala

A forma como falamos com os outros reflete nosso prprio


estado de mente. Afeta como os outros sentem e como nos
consideram e tratam, em resposta. Conseqentemente,
precisamos saber quais formas da fala so teis e quais so
prejudiciais.

Fala incorreta

A fala incorreta o tipo que causa infelicidade e problemas:

Mentir dizer o que mentira e enganar os outros. Se


nos tornarmos conhecidos como algum que mente ou
engana os outros com o que diz, ningum mais ir acreditar
em ns, confiar ou at ouvir o que dizemos. Isto cria uma
situao infeliz.

Fala desagregadora dizer coisas ms sobre pessoas


para seus amigos ou parceiros para tentar arruinar
relacionamentos. Isto faz com que as pessoas suponham
que andamos falando delas tambm, e arruna nossos
relacionamentos. (dizer ou falar pelas costas existe, mas
acho que como voc usou tambm est certo.)

Fala rude falar de uma maneira cruel ou gritando e


xingando os outros. Quando abusamos dos outros com
nossas palavras, comearo ento a falar conosco desta
forma tambm; e a menos que sejam masoquistas, eles no
iro permanecer em torno de algum como ns que grita
constantemente com eles.

Fala intil falar "bla bla bla" toda a hora,


interrompendo os outros e falando bobagens ou fofocas. O
resultado que ningum nos leve a srio e as pessoas
pensaro que somos um saco para estar junto.
Desperdiamos nosso tempo e o dos outros tambm.

Fala correta

A fala construtiva o que nos ajuda a evitar os quatro erros


da fala mencionados acima. O primeiro nvel de disciplina
que, quando sentimos que vamos dizer algo falso, gritar com
algum ou tagarelar, reconhecemos que isso destrutivo e
causa infelicidade, e assim realmente tentamos no o fazer.

Isto no de forma alguma fcil, pois voc precisa se pegar


no momento em que sente vontade de faz-lo, antes de
compulsivamente diz-lo. como querer um pedao de bolo.
s vezes teremos a oportunidade de comer um segundo
pedao, mas antes de impulsivamente pegar um, podemos
pensar: "Mesmo querendo, no preciso agir. Eu no preciso
deste bolo; ir apenas me deixar mais gordo e eu preciso
perder algum peso. disso que estamos falando em termos
de disciplina.

Quando sentimos vontade de fazer estas coisas, o antigo


mestre indiano Shantideva recomenda-nos permanecer como
um bloco da madeira. Eu sinto vontade de gritar ou dizer algo
desagradvel, mas noto que nos far ambos, eu e voc,
ficarmos tristes; assim eu no o digo. Eu permaneo
exatamente como um bloco da madeira. Eu sinto vontade de
contar alguma piada estpida ou fazer um comentrio bobo,
mas noto que somente fala intil e no digo nada. este
tipo de coisa.

O segundo nvel de disciplina quando voc realmente


comea a fazer algo construtivo - ou seja, falar de forma
benfica. Isto vem de notar que fazer assim trar felicidade e
far cada situao mais harmoniosa. O que precisamos fazer
pensar em termos de causa e efeito.

Cultivar a fala correta requer realmente um esforo muito


consciente e uma forte resoluo de falar verdadeiramente,
delicadamente, amavelmente, na hora certa, na medida
apropriada e somente o que significativo:

Deveramos esforar-nos para no interromper


constantemente as pessoas ou continuamente ligar ou
escrever mensagens, especialmente sobre coisas triviais
como o que voc tomou no caf da manha ou fofocas.
conversa sem sentido que somente interrompe os outros.

Uma medida apropriada seria que, quando falamos com


outra pessoa, no falamos muito nem tentamos
exageradamente convencer as pessoas sobre determinadas
coisas, especialmente se j concordaram conosco.

Naturalmente, precisamos usar a discriminao. Por exemplo,


em relao a falar a verdade, se algum estiver usando uma
camiseta ou um vestido feio e isso for ferir essa pessoa, voc
no diz: Bem, isso realmente feio. s vezes voc necessita
ter cuidado, mas depende da pessoa. Minha irm est me
visitando e estamos saindo, ela ps uma blusa. Ficou um
pouco esticada e no caia bem, mas minha irm assim eu
posso obviamente dizer-lhe que ficou muito ruim. Mas difcil
fazer isso com pessoas fora de sua famlia! Voc no diria a
sua nova namorada: Essa uma blusa feia que voc est
usando. Ponha outra coisa! - mesmo que seja a verdade.

Quanto a usar palavras fortes, s vezes voc talvez precise


dizer algo forte. Se seu filho estiver brincando com fsforos ou
um isqueiro ou algo assim, ento voc precisa falar forte. Isso
no seria visto realmente como fala rude, porque sua
motivao no a raiva. Assim, a motivao realmente
fundamental.

Outros Exemplos de Fala Incorreta


Podemos tambm estender estas maneiras destrutivas de fala
e incluir no somente aquilo que dirigimos aos outros, mas
tambm aquilo que dirigimos para conosco. Podemos pensar
em uma maneira muito mais ampla sobre estas maneiras
destrutivas de fala.

Mentir pode tambm incluir mentir aos outros sobre nossos


sentimentos ou sobre nossas intenes com eles. Ns
podemos ser muito agradveis com algum, dizendo que
amamos, mesmo enganando a ns mesmos, quando tudo que
queremos seu dinheiro ou algo mais. De certa forma, isto
decepo. Naturalmente, ns simplesmente no vamos dizer
a essa pessoa: Eu no o amo realmente, eu apenas quero
seu dinheiro, pois isso seria um tanto inapropriado. Mas ns
precisamos examinar a ns mesmos, se estamos sendo
honestos sobre nossos sentimentos e intenes.

A fala divisiva poderia ser quando dizemos coisas que so to


odiosas que fazem com que nossos prprios amigos nos
deixem. Algumas pessoas apenas se queixam toda hora ou
so constantemente negativas, e leva todos para longe delas.
Se formos assim, quem ir querer estar conosco? Ou falar
sem parar, assim a outra pessoa no tem nem mesmo uma
possibilidade de dizer qualquer coisa: isto afasta as pessoas.
Ns todos conhecemos pessoas assim e improvvel que as
encontraremos com muita frequncia. bom dizer coisas
agradveis sobre os outros e sermos positivos tanto quanto
possvel.

A fala rude aparece quando abusamos no somente dos


outros, mas tambm de ns mesmos. Quando dizemos aos
outros que eles so estpidos ou horrveis, isso naturalmente
cruel. Assim tambm quando dirigimos isto para ns.
Certamente no nos faz mais felizes, assim importante ter
uma boa atitude para conosco e como ns nos tratamos e
falamos conosco em nossas mentes.

Quanto fala intil, no deveramos falar para os outros


indiscriminadamente sobre nossos prprios assuntos
pessoais, nossas dvidas, nossas preocupaes e assim por
diante. H determinadas coisas que simplesmente no devem
ser compartilhadas com os outros. Por exemplo, se algum
confiar a voc que gay ou tem cncer, e pedir para manter
segredo, voc deveria apenas fazer isso. Trair a confiana das
pessoas normalmente ocorre atravs de fala intil.

A fala correta realmente sobre falar apropriadamente, no


tempo certo, nas situaes corretas. s vezes iremos
necessitar falar formalmente e s vezes, informalmente.
Precisamos falar de forma a deixar as pessoas confortveis.
Quando voc explica algo a uma criana, voc precisa
explic-lo de uma forma que ela entenda, mas isto se estende
tambm aos adultos e pessoas de outras culturas, e assim por
diante.

Limites de Ao (Comportamento)

O segundo do caminho ctuplo sobre os limites corretos de


ao, que o termo tcnico. Quando falamos de limites,
estamos falando sobre certos limites, como em Eu vou
trabalhar neste limite, mas no alm dele.

Comportamento Errado

Ir alm do limite significa os trs tipos de comportamento


destrutivo:

Tirar uma vida matar algum ser vivo

Pegar o que no nos foi dado pegar algo que no nos


pertence, roubar

Cometer conduta sexual imprpria.

Matar

Simplesmente, isto tirar a vida de algum outro. Isto no


refere-se apenas aos seres humanos, mas inclui todos os tipos
de animais, peixes, insetos e assim por diante.
Eu penso que para a maioria de ns, parar de caar e pescar
no tao difcil. Para alguns, no matar insetos pode ser mais
difcil. H muitas maneiras de abordar isto sem falar em vidas
passadas e futuras, pensando: Esta mosca era minha me
em uma vida precedente. A nfase principal que se h algo
que nos irrita, ns no queremos que mat-lo seja nossa
resposta inicial, instintiva. Isto constri o hbito de querer
destruir qualquer coisa da qual no gostamos de maneira
violenta, e vai alm da mosca que est zunindo em torno de
seu rosto. Ao invs disso, precisamos tentar encontrar
mtodos pacficos para tratar de algo que irritante. Assim,
com moscas ou mosquitos, quando eles aterrisam em uma
parede, podemos pr um copo sobre eles, uma folha de papel
embaixo e libert-los l fora. Em muitas, muitas situaes,
ns podemos encontrar uma maneira muito mais pacfica,
no-violenta de lidar com o que no gostamos.

Se voc viveu na ndia como eu, voc aprende a viver com


insetos. Simplesmente no h nenhuma maneira de se livrar
de todos os insetos na ndia. Eu costumava imaginar uma
campanha para agentes de viagem: Se voc gosta de
insetos, voc amar a ndia! Quando me mudei pela primeira
vez para a ndia, meu quadro era tal que eu de modo nenhum
gostava de insetos, mas eu era um grande aficionado de
fico cientfica. Eu imaginei que se eu viajasse a um planeta
distante e a forma de vida l fosse no formato de insetos
como este, seria bem terrvel se quando eu me encontrasse
com eles, tudo que eu quisesse fazer fosse esmag-los! Se
voc comear a se colocar no lugar dos insetos, afinal de
contas eles apenas esto levando a sua vida, ento voc
comea a respeit-los como uma forma de vida.

Obviamente, h insetos prejudiciais, do mesmo modo que h


pessoas prejudiciais; e s vezes aconselhvel usar medidas
drsticas para control-los. Mas o melhor primeiramente
tentar um mtodo pacfico, seja no caso de um conflito
humano ou uma casa infestada com formigas ou baratas.
Mas considere o caso dos gafanhotos que comem suas
colheitas. Bastante tem a ver com a motivao. Um exemplo
uma vida precedente de Buda, quando ele era o navegador
de um navio. Havia algum a bordo que estava planejando
matar todos no navio, e o Buda viu que no havia nenhuma
maneira de impedir este assassinato em massa de forma
pacfica; a nica soluo para impedi-lo seria matar este
potencial assassino. Assim, Buda matou esta pessoa, mas
com a motivao da compaixo, para poupar as vidas dos
passageiros e para impedir a pessoa de gerar uma quantidade
enorme de karma negativo, ao invs de raiva ou medo. Mas
Buda reconheceu tambm que tinha matado algum, e que
no obstante a motivao isso tinha sido um ato destrutivo, e
assim ele decidiu: Eu estou disposto a aceitar as
consequncias crmicas disto para aliviar os outros."

Assim, se for necessrio matar um predador como o


gafanhoto para salvar colheitas - no por raiva ou medo ou
para fazer muito dinheiro ao vender as colheitas - mas por
compaixo, a consequncia disto ser muito menor do que
faz-lo por raiva. Entretanto, como o Buda, ainda
importante reconhecer que um ato negativo e aceitar
quaisquer conseqncias que viro dele.

Roubar

A maioria das pessoas so muito mais apegadas s suas vidas


do que suas posses, mas ainda assim, se voc tirar as posses
de algum, isto causa grande infelicidade de ambos os lados.
Especialmente o ladro que tem uma preocupao
persistente: Ser que vou ser pego?

Bem, o que ns queremos fazer evitar problemas para ns


mesmos. Obviamente, se voc matar um peixe ou inseto,
um problema para eles. Mas ns tambm temos um problema
porque se ns estivermos muito perturbados com insetos, a
estamos sempre preocupados com os mosquitos que invadem
nosso espao, levantando no meio da noite para ca-los.
um estado de mente inquieto. Se geralmente usarmos
mtodos pacficos para tratar destas coisas, nossas mentes
estaro mais calmas.

a mesma coisa acontece com roubar, onde voc tem que


ser sorrateiro e se preocupa se vai ser pego. Est baseado em
um desejo muito forte, onde voc tambm no paciente o
bastante para fazer o trabalho necessrio para comear a ter
algo, e assim voc simplesmente rouba de algum outro.

H tambm exemplos de morte e roubo com as motivaes


contrrias:

Voc poderia matar por apego ou ganncia, talvez


porque voc realmente queira comer um animal ou peixe.
Se no houver absolutamente nada mais para comer, ento
isto uma coisa, mas se h alternativas, ento outra.

Voc poderia roubar por raiva, porque quer ferir algum,


e assim voc pega algo que lhes pertence.

Comportamento Sexual Inapropriado

Este um tpico difcil porque para a maioria de ns, a forte


nsia por atrs de nosso comportamento sexual desejo
intenso. O budismo explica algumas regras bsicas do que
evitar, que so:

Causar dano com nosso comportamento sexual,


incluindo estupro e violar os outros

Pressionar as pessoas, mesmo nosso prprio parceiro,


para fazer sexo quando no quiserem

Fazer sexo com o parceiro de outro ou se tivermos um


parceiro, fazer sexo com algum outro. No importa quo
cuidadosos sejamos, sempre conduz a problemas, no?

H muitos outros aspectos de comportamento sexual


inapropriado, mas a ideia por trs disso que ns no agimos
apenas como animais. Um animal saltar em cima de
qualquer outro animal sempre que quiser, no importa quem
estiver perto. Esto totalmente sob o controle do desejo e da
luxria - isto o que queremos evitar.

O que teramos de fazer estabelecer determinados limites e


resolver limitar nosso comportamento sexual dentro deles, e
no alm. Estes limites poderiam tratar de freqncia, tipos
de atos sexuais, posies sexuais ou o que for. O ponto
estabelecer determinadas regras sobre como conduzimos
nossas vidas sexuais e no apenas fazer qualquer coisa
tenhamos vontade, a qualquer hora em qualquer lugar e com
qualquer um, como um animal. Isto realmente muito
importante no sentido de auto-disciplina tica. A auto-
disciplina evita ir alm dos limites impostos por ns, pois
compreendemos que ir alm est apenas baseado no desejo e
o desejo a causa de problemas incontveis.

Tomando Entorpecentes

Tomar entorpecentes no est includo nestas aes


destrutivas, mas larg-los muito importante para o nosso
desenvolvimento.

Queremos desenvolver a concentrao, queremos


desenvolver a disciplina. Bem, quando ficamos bbedos
perdemos toda a disciplina, no ? Usamos drogas
psicodlicas ou maconha e perdemos toda a concentrao.
Nossas mentes tornam-se errantes e fantasiosas. Se olharmos
para os efeitos de vrias drogas ou do lcool e compararmos
ao que queremos realizar em termos do nosso prprio
desenvolvimento pessoal, vemos que estar drogados ou
bbedos contraditrio. Cria obstculos que no duram
somente o perodo em que estamos bbados, mas podem
deixar marcas, como a ressaca! Assim definitivamente bom
ajustar algumas formas de limitaes para seu uso e, claro,
o melhor deix-los completamente.

Limites Corretos de Ao (Comportamento Correto)

Um aspecto da autodisciplina evitar tipos destrutivos de


comportamento. O outro aspecto praticar maneiras
construtivas de agir, e isso que chamado de
comportamento correto.

Assim, ao invs de tirar a vida dos outros, voc ajuda


ativamente a preservar a vida. Uma aplicao mais ampla
disto seria no destruir o meio ambiente, mas cuidar dele, de
modo que os animais e os peixes pudessem viver livremente.
Alimentar seus porcos, se voc tiver, no para que engordem
e voc possa com-los, mas de modo que eles prosperem;
isto que preservar a vida. Alimentar seu co - isto uma
maneira de ajudar a preservar a vida! Isso inclui tambm
coisas como cuidar de pessoas doentes ou ajudar aqueles que
se machucam.

Pense numa mosca ou abelha que entra zumbindo em seu


quarto. Ela no quer realmente estar l. Ela quer sair, mas
no sabe como, assim se voc mata porque ela cometeu o
simples erro de voar para dentro de seu quarto, isto no
muito legal, ? Voc pode ajud-la a sair abrindo uma janela e
dizendo sho ou algo assim; isto ajudar a preservar a vida.
E a abelha quer viver! Se um pssaro voasse para dentro de
seu quarto por acaso, voc no pegaria uma arma para atirar
nele, pegaria? Mas entre a abelha e o pssaro a diferena
somente o tamanho, aparncia e o som que fazem. Se voc
no gosta de moscas entrando em seu quarto no abra a
janela, ou ento ponha telas!

Quanto a no roubar, a ao correta est em proteger as


posses de outra pessoa. Se algum emprestar-lhe algo, voc
tenta seu melhor para no danificar. Voc tenta ajudar outras
pessoas a ter coisas legais.

Em vez de comportamento sexual imprprio, que inclui no


somente sexo com outras pessoas, mas tambm sexo com
voc mesmo, sexualmente precisamos ser amveis e gentis,
no apenas como um co na poca do cio.

Outros Exemplos de Comportamento Correto e Incorreto


Se olharmos a extenso de nossa discusso, podemos ver que
h muitos outros aspectos envolvidos com estes trs tipos de
comportamento.

Por exemplo, uma extenso de no matar parar de tratar


fisicamente mal os outros. Isto inclui no somente no bater
nas pessoas, mas tambm no sobrecarreg-las ou obrig-las
a fazer coisas que podem de alguma forma prejudic-las
fisicamente. Podemos aplicar isto a ns mesmos tambm. Ns
no deveramos maltratar a ns mesmos com trabalho em
excesso nem comer mal ou dormir muito pouco. Pensamos
frequentemente no nosso comportamento com relao aos
outros, mas importante aplic-lo conosco tambm.

Quanto a roubar, no somente pegar as posses de outros,


mas tambm usar as coisas de outras pessoas sem
primeiramente pedir. Como apenas pegar o telefone de
algum e fazer uma chamada cara ou pegarmos a comida de
outra pessoa em seu refrigerador sem ter permisso.
Esgueirar-se em um cinema sem pagar ou, e - as pessoas no
gostam de ouvir esta - no pagar seus impostos! Isto roubar.
Poderamos discutir: Bem, eu no quero pagar meus
impostos porque vai para financiar guerras e comprar armas.
Mas a realidade que vai tambm para construir estradas e
construir hospitais, escolas e assim por diante. Se voc quiser
t-los, ento, voc necessita pagar algum imposto.

E fazer download sem licena ou software pirata ou videos,


isto roubar? Eu penso que , especialmente se falar
explicitamente: No baixe isto sem pagar, a est bem
claro. No h nenhuma maneira de dizer que no roubar. O
princpio entretanto criar limites. Existe um espectro, no
existe, de ou fazer qualquer coisa que voc queira sem
pensar sobre as consequncias, e de no fazer nada. No caso
do roubo, podemos dizer: Eu no vou roubar um banco ou
roubar de uma loja, mas fazer download sem pagar? Eu no
posso realmente evitar isto neste momento. Pelo menos isto
cria algum tipo de limite, mas ainda importante reconhecer
que fazer download sem pagar roubar. H tambm uma
grande diferena entre fazer o download de material quando
voc tem o dinheiro para pagar e quando voc no tem.
mais srio quando voc pode pagar e voc no paga apenas
para ser barato ou por ser maldoso. Isto algo que deveria
ser evitado.

Neste ponto sobre roubar, poderamos olhar para ns


mesmos, podemos parar de desperdiar dinheiro em coisas
triviais. Fazer apostas, por exemplo, empregar mal nossas
prprias posses. Ns tambm no deveramos ser mesquinhos
conosco, quando podemos realmente pagar. Voc tem o
dinheiro para comer uma dieta apropriada e para comprar
boa comida, mas voc mesquinho e compra o alimento mais
barato, de pior qualidade. Isto quase como roubar de voc
mesmo!

Quando se trata de comportamento sexual imprprio, no


somente pressionar os outros ou seus parceiros, tambm
parar com atos sexuais que poderiam pr em perigo nossa
prpria sade fsica ou emocional. Por exemplo, voc encontra
algum que atrai muito voc e voc gostaria de fazer sexo
com essa pessoa. Mas o problema que ela tem algumas
questes emocionais e outras dificuldades, e voc nota que se
envolver com ela isso trar um problema no futuro. Assim
para sua prpria sade pessoal, voc no se envolve. Ns no
deveramos ser dirigidos pelo nosso desejo, apenas porque
algum bonito!

O Que Fazer Quando Passamos dos Limites Que Delimitamos

Inevitavelmente, de tempos em tempos, vamos alm dos


limites que estabelecemos para nosso comportamento; assim
o budismo oferece um jogo de opostos para lidar com tais
situaes:

Reconhea o que voc fez. Seja honesto com voc


mesmo.

Arrependa-se da ao, desejando no ter feito o que


quer que seja. Isto diferente de culpa, onde voc pensa
basicamente em si como uma pessoa terrvel, e no deixa
estar mais.

Decida tentar e no repetir a ao.

Reafirme sua motivao de que voc no quer ir alm do


limite porque isso conduz infelicidade e causa problemas.

Aplique um oposto. Por exemplo, se voc gritar com


algum, voc pode honestamente desculpar-se, explicando
que estava de mau humor ou o que for.

Forma de Vida

Isto tem a ver com as formas de vida, algumas so ticas e


outras no.

Forma de Vida Incorreta

Isto refere-se a evitar ganhar dinheiro atravs de uma


indstria prejudicial, ou de uma forma que seja prejudicial a
ns e aos outros. Isto inclui, por exemplo:

Manufaturar ou negociar com armas

Abater animais, caar, pescar e exterminar insetos

Fazer, vender ou servir lcool ou drogas.

Operar um casino de apostas

Publicar e distribuir pornografia.

Estas formas de ganhar a vida causam dano aos outros ou,


como com a pornografia, causam desejo e o desejo somente
aumenta. At se estivermos envolvidos com um tipo regular
de trabalho importante sermos honestos e evitar
desonestidade:

Cobrar demais dos clientes, tentando conseguir tanto


dinheiro deles quanto possvel
Fraude, pegando dinheiro do negcio para seu prprio
uso

Extorso, ameaando outros para conseguir dinheiro


deles

Suborno

Explorao dos outros

Propaganda enganosa

Adulterar alimentos ou produtos a fim de fazer mais


dinheiro.

H tantas formas desonestas de ganhar a vida! Necessitamos


aplicar auto-disciplina tica para evitar estes tipos de meios
de vida.

Forma de Vida Correta

Deveramos ter por objetivo ganhar a vida de forma honesta,


e que possa beneficiar a sociedade, como:

Medicina

Trabalho social

Comrcio justo

Fazer ou vender produtos e servios que beneficiam os


outros.

Qualquer coisa que contribua ao funcionamento saudvel da


sociedade e ao bem-estar de outros timo. Alm disso,
deveramos:

No trapacear os outros, nem cobrar demais

Dar um preo justo, de modo que possamos lucrar, mas


de forma razovel
Pagar bem nossos empregados, de modo que no os
exploremos.

Um ponto que frequentemente aparece nas perguntas sobre


a necessidade. Certa vez eu traduzi para um professor
tibetano na Austrlia, onde h uma quantidade tremenda de
ovelhas, e algum perguntou: Na cidade que vivo, o nico
trabalho disponvel criar ovelhas, que so usadas ento para
l e carne. Que devo fazer? Eu no posso apenas mudar-me
para outra cidade e tentar encontrar outro trabalho. O lama
tibetano disse: A principal coisa ser honesto em seu
trabalho e no trapacear outros; e para voc no destratar as
ovelhas mas para trat-las muito amavelmente, alimente-as
bem e tome cuidado delas. Assim a nfase principal est em
sermos amveis e honestos.

Concluso

Quando olhamos os conselhos que o caminho ctuplo nos d,


no devemos v-los como um tipo de regulamento que nos
constringe, mas sim v-los como limites que nos livram das
aes negativas, que acabam somente por causar dano para
ns e os outros.
Esforo, Ateno Plena e Concentrao Corretos

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V I S O G E RA L D O C O N T E D O

Viso Geral

Esforo

Ateno Plena

Concentrao

Concluso
Viso Geral

Ns estamos considerando os trs treinamentos e como podem nos


ajudar na vida diria atravs da prtica do caminho ctuplo. Os trs
treinamentos so:

Auto-disciplina tica

Concentrao

Conscincia discriminativa.

Implementamos fala, ao, comportamento e meios de vida corretos


a fim de desenvolver a auto-disciplina tica. Agora podemos
observar o treinamento da concentrao, que envolve o esforo
correto, a ateno correta e a concentrao correta.

Esforo correto livrar-se de linhas de pensamento destrutivas, e


desenvolver os estados de mente que favorecem a meditao.

Ateno plena como a cola mental para continuar e no deixar algo


de lado, impedindo-nos de esquecer algo:

No esquecer da natureza real de nosso corpo, sentimentos, mente e


os fatores mentais, para que no nos distraiam

No perder de vista nossas diversas normas ticas, preceitos, ou se


os fizemos, os votos

No abandonar ou esquecer de um objeto do foco.

Assim, se estamos meditando, necessitamos obviamente de ateno


plena para no perder o objeto em que estamos focando. Se
estivermos conversando com algum, precisamos manter a ateno
na pessoa e no que est dizendo.

Concentrao em si colocar a mente em um objeto de foco. Assim,


quando escutamos algum, significa que nossa concentrao foi
colocada naquilo que esto dizendo, como esto olhando, como esto
agindo e assim por diante. A ateno plena ajuda a manter a
concentrao, sendo a cola mental que nos mantem l, para que no
fiquemos entediados ou distrados.

Esforo

Este o primeiro fator do caminho ctuplo que usamos para nos


ajudar a desenvolver a concentrao. Nos esforamos em deixar de
lado pensamentos distrativos e estados emocionais que no so
conducentes concentrao, e tentamos desenvolver boas
qualidades. Em geral, se quisermos obter qualquer coisa em nossas
vidas, necessitamos de esforo. As coisas no vm de absolutamente
nada e ningum disse que era fcil. Mas, se desenvolvermos um
pouco de fora ao trabalhar com a autodisciplina tica em termos de
como ns agimos, falamos e tratamos com os outros, isto nos d
energia para o esforo em trabalhar nos nossos estados mentais e
emocionais.

Esforo Incorreto

O esforo incorreto est dirigindo nossa energia a linhas de


pensamento prejudiciais e destrutivos, que distraem-nos e tornam
difcil - seno impossvel - concentrar-se. H trs principais tipos de
maneiras destrutivas de pensar:

Pensar gananciosamente

Pensar com malicia

Pensar distorcidamente com antagonismo.

Pensar Gananciosamente

Pensar gananciosamente envolve pensar com inveja sobre o que os


outros conseguiram ou sobre os prazeres e as coisas materiais que
eles possuem. Voc pensa: Como posso ter isso para mim? Isto
surge do apego. Ns somos incapazes de aguentar algum que tem
coisas que no temos, seja sucesso, um parceiro bonito, um carro
novo - na verdade poderia ser qualquer coisa. Pensamos
constantemente sobre isso, e um estado de mente muito
perturbador. Isto impede totalmente nossa concentrao, no?

O perfeccionismo pode ser visto deste modo - estamos sempre vendo


como podemos superar a ns mesmos. quase cimes de si!

Pensar com Malicia

Pensar com malicia sobre como prejudicar algum, como por


exemplo: Se esta pessoa disser ou fizer algo que eu no goste, vou
me vingar. Podemos pensar sobre o que faremos ou diremos a
prxima vez que vermos essa pessoa, e lamentamos que no lhe
dissemos algo de volta, quando nos disseram algo. No podemos tirar
isto de nossas cabeas, pensamos tanto nisto.
Pensar Distorcidamente com Antagonismo

Pensamento distorcido, antagonista quando, por exemplo, se


algum estiver tentando se melhorar ou ajudar os outros, pensamos:
Eles so estpidos; o que esto fazendo intil. ridculo tentar
ajudar os outros.

Algumas pessoas no gostam de esportes, e pensam que outras


pessoas que gostam e assistem futebol na televiso ou vo ver um
time jogar so completamente estpidas. Mas no h nada prejudicial
em gostar de esportes. Pensar que estpido ou um desperdcio de
tempo um estado de mente muito antagonista.

Ou, algum tenta ajudar um mendigo dando-lhe dinheiro e voc


pensa: Oh, voc realmente estpido fazendo isso. Se
constantemente pensamos sobre quo estpidas as pessoas so, e
como aquilo que esto fazendo irracional, nunca seremos capazes
de nos concentrarmos. Estes so pensamentos de que queremos nos
livrar.

Esforo Correto

O esforo correto est guiando a nossa energia para longe de linhas


prejudiciais e destrutivas de pensamento, e para o desenvolvimento
de qualidades benficas. Neste caso, falamos em termos do que so
chamadas as quatro tentativas corretas em Pali. Em Snscrito e na
literatura tibetana so chamados os quatro fatores para obter
desapego correto, ou seja, para livrar-nos de nossas deficincias -
os chamados quatro abandonos puros:

1. Primeiramente, nos esforamos em evitar o surgimento de


qualidades negativas que ainda no desenvolvemos. Por exemplo, se
temos uma personalidade muito viciante, talvez queiramos evitar entrar
para um servio de streaming de filmes online, onde iremos acabar
passando o dia todo assistindo srie aps srie. Seria completamente
prejudicial e conduziria perda de concentrao.

2. Ento, ns temos que pr esforo em nos livrarmos das qualidades


negativas que j temos. Assim, se formos viciados em algo, ento bom
tentarmos limitar isto. Por exemplo, todos conhecemos algumas pessoas
que so to viciadas em seus iPods, que no podem ir em nenhum lugar
sem escutar msica. quase como se estivessem receosas de ficar em
silncio, receosas de pensar sobre qualquer coisa, assim elas tm que
constantemente ouvir msica. Naturalmente, msica alta pode ser til
para mant-lo acordado quando dirige por uma longa distncia ou para
manter o ritmo quando se exercita, e a msica suave pode lhe ajudar a
se acalmar quando trabalha, mas a msica certamente no lhe ajuda a
focar em algum ou em uma conversa. Inevitavelmente, isto distrai.
3. Depois disso, precisamos cultivar novas qualidades positivas.

4. Ento, pomos o esforo em manter e melhorar as qualidades


positivas que j esto presentes.

muito interessante v-las e tentar encontrar aplicaes prticas. Um


exemplo meu que eu tive um hbito muito mau com relao
minha homepage. Eu tenho aproximadamente 110 pessoas
trabalhando nela, me mandando e-mails toda hora com suas
tradues e arquivos editados - recebo tantos diariamente. Meu mau
hbito era que eu baixava tudo em uma pasta, ao invs de arquiv-
los em pastas apropriadas onde meu assistente e eu pudssemos
encontr-los facilmente. Era realmente um mau hbito, porque minha
ineficincia impediu que nos concentrssemos em nosso trabalho
com estes arquivos, desperdiando muito tempo e tentando encontr-
los e classific-los. Assim, o que seria a qualidade positiva aqui? Criar
um sistema para que assim que algo chegasse, fosse imediatamente
destinado ao arquivo correto. Isto cria um hbito de pr sempre as
coisas em seu lugar apropriado desde o incio, em vez de sermos
preguiosos e apenas deixando tudo ir a toda parte.

Neste exemplo, encontramos uma qualidade negativa, um hbito


muito improdutivo e tambm uma qualidade positiva. Assim, pomos
esforo em evitar a qualidade negativa e criar um sistema de
arquivos apropriado para podermos impedir que continue. Isto o
que ns estamos falando em um nvel muito simples da prtica.

Superando os Cinco Obstculos Concentrao

O esforo correto envolve tambm trabalhar para superar os cinco


obstculos concentrao, que so:

Intenes para Correr Atrs de qualquer dos Cinco Tipos de Objetos


Sensoriais Desejveis

Os cinco objetos sensoriais desejveis so paisagens bonitas, sons,


fragrncias, gostos e sensaes fsicas. Este obstculo que pomos
esforo em superar quando estamos tentando concentrar em algo,
por exemplo, nosso trabalho, mas nossa concentrao fica distrada
por pensamentos, como: Eu quero assistir um filme ou Eu quero ir
geladeira. Aqui estamos observando os prazeres sensoriais ou
desejos, como querer comer, ouvir msica e assim por diante.
Precisamos nos esforar em no ir atrs dessas coisas quando tais
sentimentos surgem, para podermos permanecer focados.
Pensamentos de Animosidade

Isto pensar em ferir algum. Se sempre pensarmos de uma maneira


maldosa: Esta pessoa me feriu, eu no gosto dela, como posso me
vingar? Este um grande obstculo concentrao. Precisamos nos
esforar para evitar pensamentos prejudiciais - no somente sobre os
outros, mas sobre ns mesmos tambm.

Viso Nebulosa e Sonolncia

Aqui quando nossa mente est em uma nvoa, ns estamos bem


distrados e no podemos pensar claramente. Sonolncia ,
obviamente, quando ns estamos sonolentos. Ns temos que tentar
lutar contra isto. No importa se voc faz isto com caf ou pegando ar
fresco, mas precisamos esforar-nos em no ceder para isso. Mas, se
realmente ficar demasiado difcil concentrar-se, precisamos fixar um
limite. Se voc estiver trabalhando em casa: Eu vou tirar uma
soneca ou fazer uma pausa de vinte minutos. Se voc estiver em seu
escritrio: Eu vou fazer uma pausa para um caf por dez minutos.
Ajuste um limite e ento volte para o seu trabalho.

Inconstncia da Mente e Pesares

Inconstncia da mente quando nossa mente voa para o Facebook


ou YouTube ou outra coisa. Sentir arrependimento quando a mente
voa para sentimentos de culpa: Eu me sinto to mal porque fiz isto
ou aquilo." Estas coisas so muito distrativas e realmente impedem
nossa concentrao.

Indeciso e Dvidas

A ltima coisa que precisamos tentar pr esforo em superar a


indeciso e dvidas. Que devo fazer? O que devo almoar? Talvez eu
devesse comer isto. Ou devo comer aquilo? No ser capazes de
tomar decises desperdia uma quantidade de tempo enorme. No
podemos nos concentrar, e continuamos com as coisas como se
estivssemos sempre cheios de dvidas e indeciso, assim que
precisamos nos esforar para resolver isto.

Resumindo, esforo correto por esforo em:

Evitar formas de pensamento perturbadoras e destrutivas

Livrar-nos de hbitos e defeitos ruins que possamos ter


Desenvolver as boas qualidades que j temos, e aquelas em que
somos deficientes

Livrar-nos dos obstculos concentrao.

Ateno Plena

O aspecto seguinte do caminho ctuplo que est envolvido com a


concentrao a correta ateno plena:

Ateno plena basicamente cola mental. Quando voc est


concentrando-se, sua mente prende-se a um objeto. Este prender-se,
ateno plena, evita que isto se perca.

Isto vem acompanhado de vigilncia, que detecta se sua ateno


estiver vagueando, ou se voc se tornar sonolento ou obtuso.

Ento ns usamos nossa ateno, que como consideramos ou


observamos um objeto de foco.

Aqui prestamos ateno em como consideramos nosso corpo,


sentimentos, mente e vrios fatores mentais. Queremos evitar
prender-nos e no deixar de lado maneiras incorretas de considerar
nosso corpo e sentimentos, porque quando no deixamos de lado,
ns nos tornamos distrados e incapazes de concentrar-nos. Assim
aqui, vamos observar as formas incorretas e corretas de ateno
plena, alternadamente.

A Respeito de Nosso Corpo

Quando falamos do corpo, em geral, isto significa nosso corpo real e


as vrias sensaes ou aspectos fsicos de nosso corpo. Uma
considerao incorreta do corpo seria aquela de ver que pela sua
prpria natureza, nosso corpo agradvel ou limpo e bonito. Ns
gastamos uma quantidade de tempo enorme distrados ou
preocupados com a nossa aparncia - nossos cabelos e maquiagem,
como nos vestimos e assim por diante. Naturalmente bom
mantermo-nos limpos e apresentveis, mas quando vamos ao
extremo de pensar que a aparncia do corpo uma fonte de prazer e
que sempre tem que ser perfeito, para podermos atrair os outros, no
sobra muito tempo para concentrar-se em algo mais significativo.

Vamos observar o corpo realisticamente. Se voc estiver sentado por


muito tempo, isto fica incmodo e voc precisa se mover. Se voc
estiver deitado, uma posio torna-se incmoda e assim tambm a
seguinte. Ficamos doentes; o corpo envelhece. importante tomar
cuidado do corpo e certificar-nos que gozamos de boa sade atravs
de exerccio e comer bem, mas focar demais nisso, essa ideia de que
o corpo ser uma fonte de prazer durador, um problema.

Esta ateno plena incorreta do que precisamos nos livrar. Ns


temos que deixar para l a ideia de que nosso cabelo a coisa a mais
importante, ou que sempre temos que combinar as cores, e que isso
nos trar a felicidade. Ns paramos de nos apegar a isto e cultivamos
ateno plena correta, que : Meus cabelos e roupas no so
realmente uma fonte de felicidade. Pensar demasiado sobre isso
desperdia meu tempo e impede que eu me concentre em algo mais
significativo.

A Respeito de Nossos Sentimentos

Aqui ns estamos falando sobre os sentimentos de infelicidade ou


felicidade, que esto basicamente conectados fonte do sofrimento.
Quando estamos infelizes, ns temos o que chamado de sede" -
estamos sedentos em terminar com a fonte de infelicidade. Do
mesmo modo, quando temos um pouco de felicidade, temos
realmente sede por mais. Basicamente, esta a fonte dos problemas.

Quando consideramos a infelicidade como a pior coisa do mundo, isso


cria problemas de concentrao. Como? Eu estou um pouco
incomodado, ou eu no estou de bom humor, ou eu estou
infeliz,... bem, e da? Voc apenas continua com o que quer que voc
esteja fazendo. Se voc pensa realmente que seu mau humor a pior
coisa do mundo e se segura quilo, isso se torna um obstculo srio
concentrao naquilo que estiver fazendo.

Quando estamos felizes, no deveramos nos distrair, desejando que


a felicidade aumente e continue para sempre. Isto pode acontecer
quando meditamos e voc comea a sentir-se realmente bem e se
torna distrado pela maravilha que . Ou se voc estiver com algum
que voc gosta, ou comer algo delicioso, a ateno plena incorreta
apegar-se ao Isto mesmo fantstico, e distrair-se por isso. Aprecie
isto pelo que , mas no aumente.

Considerando a Nossa Mente

Ser difcil concentrar-se se considerarmos nossa mente como sendo


em sua prpria natureza preenchida de raiva ou estupidez ou
ignorncia, pensando que h algo inerentemente errado ou danificado
na nossa mente. Frequentemente pensamos em ns mesmos em
termos de no sermos bons o bastante: Eu no sou isto. Eu no
sou aquilo. Eu no sou nada. Ou eu no consigo entender, antes
que tenhamos ao menos tentado. Se nos apegarmos a estas ideias,
ento vai ser impossvel. Visto que com ateno plena correta, que
quando pensamos: Bem, temporariamente eu talvez no
compreenda, temporariamente eu talvez possa estar confuso, mas
isto no significa que seja a natureza de minha mente, isto nos d a
confiana para usar a concentrao para passar por isso.

Observando Nossos Fatores Mentais

O quarto aspecto so os nossos fatores mentais, como a inteligncia,


bondade, pacincia e assim por diante. Ateno plena incorreta
pensar que so fixos e sou assim, e todos tem que aceitar. No h
nada que eu possa fazer para mud-los ou cultiv-los. Ateno plena
correta saber que todos estes fatores no esto apenas congelados
em um determinado nvel, mas podem ser desenvolvidos e
cultivados, neste contexto, para concentrao adicional.

Tomando o Controle de Ns Mesmos

estranho, quando nos analisamos para ver como lidamos com estar
demuito mau humor, ou quando nos sentimos culpados, descobrimos
que nos afundamos nisso, e ficamos presos a. Ou com a culpa,
ficamos presos no erro que cometemos. Bem, somos humanos e
todos ns cometemos erros. Ateno plena incorreta quando nos
prendemos a isto e no deixamos para l, nos culpando pelo mau que
pensamos ser. Ateno plena correta saber que humores mudam,
porque eles surgem atravs de causas e condies que sempre esto
mudando; nada permanece o mesmo para sempre.

Um conselho muito til que encontramos nos ensinamentos budistas


basicamente tomar o controle de si mesmos. como levantar-se
pela manh, quando voc est deitado na cama e realmente no quer
sair porque est to confortvel e voc est se sentindo sonolento.
Bem, voc simplesmente toma o controle e levanta-se, no? Ns
temos a habilidade de fazer isso; caso contrrio metade de ns nunca
levantaria de manh! a mesma coisa quando estamos de mau
humor ou nos sentindo um pouco deprimidos. Podemos tomar o
controle sobre ns mesmos: "Vamos l, faa isso agora!" - no
cedendo, mas apenas seguindo com o que precisamos fazer.

Outros Aspectos da Ateno Plena


Em geral, ateno plena realmente muito importante. Impede que
esqueamos das coisas. Se houver coisas que precisemos fazer, a
ateno plena correta ajuda-nos a concentrar nelas. Ateno plena
tem a ver com recordar, assim voc talvez possa lembrar que seu
programa favorito da televiso hoje noite. Mas isto apegar-se a
algo que no assim importante, que ento faz voc se esquecer
outras coisas que so mais importantes.

Se estivermos seguindo algum tipo de treinamento, h o tipo correto


de ateno plena a ser seguido. Se estivermos fazendo exerccios,
temos que continuar a faz-los a diariamente. Se ns estivermos
fazendo dieta, necessitamos manter a ateno plena disto, para no
pegar aquele pedao de bolo quando nos oferecem.

Ateno plena focar no que estamos fazendo e no distrair-se com


todas as coisas perifricas, sem importncia.

Mantendo Ateno Plena Quando com Nossas Famlias

Muitas pessoas acham muito mais difcil ser atentos sobre a tica
quando esto com suas famlias do que quando esto com amigos ou
desconhecidos. Se este for o caso conosco, o conselho geral fixar
uma inteno muito forte no comeo. Se voc estiver prestes a
encontrar com seus parentes, voc pode fazer a inteno: Eu
tentarei manter a calma. Eu tentarei recordar que foram muito
amveis comigo. Eles so prximos de mim, e a maneira que eu os
trato afetar seus sentimentos. Isto muito importante no incio.

Ns tambm temos que lembrar-nos que so seres humanos. No


devemos apenas identific-los no papel de me, pai, irm, irmo ou
qual seja o tipo de relacionamento que voc tenha com eles. Se
apegarmo-nos a eles em determinado papel, tendemos a reagir ao
que fazem com todas nossas projees do que uma me ou pai e
toda a histria e expectativas e desapontamentos que tivemos com
eles. melhor relacionar-se com eles como seres humanos. Se no
prestarem ateno nisto e ainda tratarem-nos como uma criana, no
camos no padro de agir como uma. Recordamos que so seres
humanos e no jogamos o jogo; apesar de tudo, precisamos de dois
para danar um tango.

Minha irm mais velha visitou-me por uma semana recentemente. Ela
ia dormir razoavelmente cedo de noite e ento, como se fosse minha
me, dizia: V dormir agora. Mas se reagssemos como uma criana
e dissssemos: No, muito cedo, eu no quero dormir, eu quero
ficar acordado, por que voc est me dizendo para ir dormir? ento
simplesmente jogar o mesmo jogo. E ambos ficamos tristes. Assim eu
tive que lembrar que ela estava me dando esse conselho porque se
importa comigo, no porque quer me irritar. Ela pensa que melhor
para mim ir dormir cedo. Assim temos que tentar e ter uma viso
muito mais realista do que est acontecendo, melhor que apenas
projetar nossas ideias.

Assim, antes de encontrarmos com membros da famlia, podemos


prestar ateno em nossa motivao, que significa:

Nosso objetivo: o objetivo ter uma interao agradvel com nossa


famlia, com quem eu me importo e que se importa comigo.

A emoo anexa: importar-se com nossa famlia, como seres


humanos.

Uma outra maneira de ver isto, ao invs de pensar que um


tormento horrvel, v-lo como um desafio e uma oportunidade para
crescer: Seria eu capaz de jantar com minha famlia sem perder a
calma?

E quando sua famlia comea a encher voc, como os pais faro


frequentemente: Por que voc no se casa? Por que voc no
procura um trabalho melhor? Porque voc no tem filhos ainda? (A
primeira coisa que minha irm disse quando me viu foi: Voc precisa
cortar o cabelo!") ento reconhecemos que esto pedindo essas
coisas porque esto preocupados conosco e podemos apenas dizer:
Obrigada por se preocupar!

Podemos tambm pensar porque esto fazendo isso, que porque


muitos de seus amigos estaro perguntando: Bem, o que seu filho
anda fazendo? O que a sua filha est fazendo? e eles tm que
interagir socialmente com seus amigos. No esto perguntando
porque voc no est casado ainda por maldade, mas porque esto
preocupados com sua felicidade. O primeiro passo reconhecer isto e
apreciar seu interesse. E se voc quiser, voc pode tambm explicar
calmamente porque voc no casado!

Com ateno plena, estamos prendendo frequentemente coisas que


de modo algum so produtivas. Poderia ser histria antiga, como: Por
que voc fez isto dez anos atrs? ou Voc disse isso h trinta anos.
Ns nos agarramos nisso e no damos chance para ningum, no
conseguindo ver como so agora. Ns nos apegamos ao preconceito
que isto vai ser horrvel. Meus pais esto vindo me visitar,- j
decidimos que vai ser terrvel. Isso nos deixa muito tensos antes do
jantar! Assim, transformamos isso atravs da ateno plena correta,
pensando nisso como uma oportunidade de ver como esto e uma
possibilidade de responder situao enquanto ela ocorre, sem
preconceitos.

Conselho Prtico para Manter Ateno Plena

Como mantemos nossa ateno plena em situaes difceis?


Precisamos cultivar:

Inteno a forte inteno para tentar no se esquecer

Familiaridade passar repetidas vezes pelo mesmo processo de


modo que nos recordemos automaticamente

Vigilncia o sistema de alarme que detecta quando ns perdemos a


ateno plena.

Tudo isto est baseado em uma atitude de cuidado, onde voc se


importa com o efeito de seu comportamento em si e nos outros. Se
voc realmente no se importa em como age, isso no ir manter a
ateno plena porque no haver nenhuma disciplina l. Por que
devemos nos importar? Porque voc um ser humano. Sua me e pai
so seres humanos. E todos queremos ser felizes. Ningum quer ser
infeliz. A maneira que nos comportamos e falamos com os outros
afeta seus sentimentos, assim que deveramos nos importar em como
agimos.

Precisamos examinar a nossa motivao. Se quisermos apenas ser


bons para que os outros gostem da gente, isto um tanto infantil.
um tanto bobo. A melhor razo para sermos alertas e mantermos a
ateno plena que nos importamos com os outros, baseados em
uma atitude de cuidado.

Concentrao

O terceiro aspecto do caminho ctuplo que aplicamos para a


concentrao chamado concentrao correta (sim, concentrao
em si). A concentrao a verdadeira colocao mental em um
objeto. Uma vez que sabemos no que queremos nos concentrar, a
ateno plena nos mantem l para no perdermos o foco. Mas para
primeiramente focar no objeto temos a concentrao.

Ns usamos a ateno para trazer a concentrao a algo. O que est


acontecendo cada vez mais hoje em dia, comparado ao passado,
que dividimos a ateno, e nunca estamos concentrados inteiramente
em algo. Quando voc assiste as notcias na tev, h uma pessoa no
centro da tela transmitindo as notcias do dia, embaixo h uma barra
com outras notcias e nos cantos pode haver outras coisas. Ns no
podemos prestar ateno ou nos concentrar inteiramente em
nenhuma delas. Mesmo se pensarmos que somos capazes de
multitarefas, ningum pode fazer isso, a menos que sejamos um buda
- e aplicarmos 100% de concentrao sobre todas as coisas que
estamos fazendo.

s vezes quando estamos com algum e esto falando conosco,


nossa colocao mental est em nosso telefone celular. Isto uma
colocao mental errada porque esto falando conosco e ns no
estamos nem prestando ateno. Mesmo se tivermos a colocao
mental em algo, muito difcil sustent-la. Hoje estamos to
acostumados com as coisas que mudam assim rapidamente e a olhar
uma coisa aps outra, que ficamos entediados muito facilmente. Ter
esse tipo de concentrao - apenas alguns momentos nisto, alguns
momentos naquilo - um obstculo. concentrao incorreta. Ter
concentrao correta significa sermos capazes de concentrar-nos pelo
tempo que for necessrio, sem ficarmos entediados e fazer outra
coisa porque j no estamos mais interessados.

Um dos obstculos principais que queremos ser entretidos. Isto


remonta ateno plena incorreta, e pensar que prazer temporrio
nos satisfar, ao invs de criar sede adicional. Os cientistas sociais
descobriram que quanto mais possibilidades h do que podemos
fazer e olhar - e a Internet oferece isto, possibilidades ilimitadas -
mais entediados, tensos e estressados ficamos. Quando voc est
olhando algo, est pensando que deve haver algo ainda mais
interessante e fica receioso de perder. Desta forma, voc segue e no
foca em nada. Embora seja difcil, realmente uma boa ideia tentar
simplificar sua vida, para no haver assim muitas coisas acontecendo
ao mesmo tempo. Com o desenvolvimento da sua concentrao, voc
ser capaz de lidar com mais coisas. Se voc tiver boa concentrao,
ento pode concentrar-se nisto, e ento naquilo; mas somente um de
cada vez, sem distrao. como um mdico, que necessita tratar de
um paciente de cada vez e estar concentrado inteiramente neles, no
pensando sobre o paciente precedente ou seguinte. Embora mdicos
possam ver muitos pacientes durante o dia, sempre esto
concentrados inteiramente em uma coisa de cada vez. Isto muito
melhor para a concentrao.
, entretanto, muito desafiador. Para a mim, que trato de uma
quantidade enorme de tarefas diferentes com o site e as diferentes
lnguas e assim por diante, realmente duro estar focado em uma
coisa. Tantas coisas acontecendo ao mesmo tempo. Qualquer um que
trabalha em um negcio complexo sofre do mesmo modo. Mas a
concentrao pode ser desenvolvida em estgios.

Concluso

Livrar-nos de obstculos concentrao muito amplo. Um mtodo


simples seria desligar nosso telefone celular quando estamos
trabalhando, ou escolher um horrio especial uma vez ou duas vezes
ao dia para verificar e-mails de modo que pudssemos concentrar-nos
inteiramente no que precisamos fazer. como um doutor ou um
professor que tm horas marcadas no consultrio; voc no pode
apenas chegar a qualquer hora, h determinadas horas em que esto
disponveis. Ns podemos e devemos tambm fazer isto com ns
mesmos, porque nos ajudar a desenvolver nossa concentrao.

interessante observar o desenvolvimento social. Em pocas


precedentes, os obstculos principais concentrao eram nossos
prprios estados mentais - vaguear mentalmente, sonhar acordados e
assim por diante. Agora h tanto mais, e a maioria vem de fontes
externas como telefones celulares, Facebook e e-mail. De fato, requer
esforo no sermos oprimidos por todos eles e para sermos capazes
de fazer isso realmente precisamos reconhecer as caractersticas
prejudiciais destes meios de comunicao. O mais bvio que muitas
pessoas j puderam experimentar que os perodos de ateno esto
comeando a ser mais curtas. O Twitter tem um nmero limitado de
carteres e o feed do Facebook est sendo atualizado
constantemente. tudo assim rpido que cria um hbito terrvel que
prejudicial concentrao, porque voc no pode manter sua
ateno em nada; tudo constantemente tem que mudar. Temos que
prestar ateno nisso.

Viso e Inteno Corretos

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V I S O G E RA L D O C O N T E D O
Viso

Inteno (Pensamento Motivante)

Inteno Correta

Juntando os Oito Fatores

Concluso

A conscincia discriminativa discriminar entre o que correto e


incorreto, o que til e prejudicial. Para tanto, temos os ltimos dois
aspectos do caminho ctuplo: viso correta e inteno correta
(pensamento motivante correto).

Viso correta - o que acreditamos ser verdadeiro, baseado em


discriminar corretamente entre o que est correto e incorreto, ou o
que prejudicial e til. A motivao correta um estado
construtivo de mente a que isto conduz.

Viso

Podemos ter a conscincia discriminativa correta ou incorreta:

Poderamos discriminar corretamente e acreditar ser verdade.

Poderamos discriminar incorretamente e acreditar ser verdade.

A viso incorreta quando ns temos a discriminao incorreta, mas


acreditamos ser verdadeira; e a viso correta ter discriminao
correta acreditando ser verdadeira.

Viso incorreta

Vises incorretas so, por exemplo, afirmar e acreditar que nossas


aes no tm nenhuma dimenso tica, onde algumas podem ser
destrutivas e outras construtivas; e acreditar que no trazem
resultados em termos do que experimentamos. Isto caracterizado
pelo mentalidade de no importa que muitas pessoas tem hoje. No
importa; nada importa. No importa; se eu fizer ou no fizer isto, no
importa. Isto est incorreto. Importa se voc fuma ou no. Se voc
fuma, isso ter consequncias negativas para a sua sade.

Outro tipo de viso errada acreditar que no existe maneira para


melhorar a ns mesmos e superar nossos defeitos, assim no faz
sentido se importar com isso. Isto errado, porque as coisas no so
estticas ou fixas em cimento. Alguns acreditam que no h nenhum
sentido em tentar ser amveis ou ajudar os outros, e que deveramos
apenas tirar vantagem de todos e lucrar tanto quanto possvel - e que
isso trar a felicidade. Isso est errado, porque no conduz
felicidade. Isso traz conflito, cimes e preocupaes com os outros
roubando nossas coisas.

H tantos tipos diferentes de discriminao incorreta. Pode-se tratar


de sofrimento e de suas causas, por exemplo. Considere o exemplo de
seu filho que foi mal na escola. A discriminao incorreta seria
pensar: por minha causa. minha falha como pai. Esta a
discriminao incorreta sobre causalidade. As coisas no surgem nem
acontecem por causa de apenas uma causa. As coisas acontecem por
causa de uma combinao de muitas, muitas causas e circunstncias,
no apenas uma. Ns podemos ter contribudo, mas no somos a
nica causa do problema. E s vezes ns nem somos a causa - isto
totalmente equivocado. Eu estou pensando no exemplo de um
indivduo completamente perturbado: ele foi a um jogo de futebol e
sua equipe perdeu. Ele acreditou ento que a nica razo de que sua
equipe tenha perdido era porque foi ao jogo, assim ele disse que:
minha culpa que a equipe perdeu. Isto ridculo. uma
discriminao incorreta sobre a causalidade.

Viso Correta

A conscincia discriminativa correta crucial, e para tanto


necessitamos aprender sobre a realidade, a realidade da causalidade,
e assim por diante. Como o tempo, que afetado por tantas causas e
condies, no devemos tambm entender mal a ns como sendo
Deus, onde podemos apenas fazer uma nica coisa e ento tudo
ficar bem com nosso filho que est mal na escola. Assim no como
as coisas funcionam.

A conscincia discriminativa requer senso comum e inteligncia e


concentrao para ficarmos focados na nossa discriminao correta.
Para tanto, precisamos de disciplina. Isto como tudo anda junto.

Inteno (Pensamento Motivante)

Uma vez que tenhamos discriminado entre o que til e o que


prejudicial, o que realidade e o que no , nossa inteno ou
pensamento motivante diz respeito a como nossa discriminao afeta
ou forma a maneira que falamos ou agimos, ou nossa atitude sobre as
coisas. Se discriminarmos incorretamente, um pensamento motivante
incorreto seguir e, quando discriminarmos corretamente, um
pensamento motivante correto tambm seguir.

Inteno Incorreta

Existem trs reas principais que a inteno ou pensamento


motivante afetam:

Desejo Sensual

O pensamento motivante incorreto estaria baseado no desejo sensual


- desejo e apego a objetos dos sentidos, sejam estes coisas bonitas,
msica, boa comida, roupas bonitas etc. Nosso pensamento
motivante de pretender perseguir nossos desejos estaria baseado
incorretamente em discriminar que eles so a coisa mais importante.
Se tivermos discriminao correta, ns teremos equanimidade, que
uma mente equilibrada livre de apego aos objetos dos sentidos.

Um exemplo onde voc discrimina incorretamente que super


importante onde vamos jantar e o que comemos. Ns pensamos
realmente que trar felicidade se escolhermos o lugar certo e o prato
certo do menu. Se voc discriminar corretamente, voc ver que no
assim to importante e que h muitas outras coisas mais
importantes na vida do que o que tem para o jantar, ou o que est
passando na tev. A mente torna-se mais relaxada e balanceada.

Malicia

A segunda motivao ou inteno incorreta a malicia; o desejo de


ferir algum ou causar-lhe dano. Como quando algum erra e voc
fica irritado e pensa que essa pessoa realmente m, e deve ser
punida; isto discriminao incorreta.

Ns fazemos a discriminao incorreta que as pessoas nunca


cometem erros, o que absurdo. Podemos ficar to irritados que
queremos bater em algum, sendo que se tivssemos a discriminao
correta, desenvolveramos a benevolncia. Este o desejo de ajudar
os outros e trazer-lhes a felicidade, e inclui fora e perdo. Se algum
comete um erro, voc percebe que isto natural e no sente rancor.

Crueldade

O terceiro tipo de inteno incorreta uma mente que seja repleta de


crueldade, que tem vrios aspectos:
Vandalismo uma cruel falta de compaixo, onde desejamos que os
outros sofram e sejam infelizes. Por exemplo, discriminamos seguidores
de uma outra equipe de futebol pensando que so horrveis e que
podemos lutar com eles simplesmente porque gostam de uma outra
equipe.

dio de si mesmo uma falta cruel de amor prprio, onde sabotamos


nossa prpria felicidade porque pensamos sermos m pessoa e no
merecemos ser felizes. Ns frequentemente fazemos isto, entrando em
relacionamentos insalubres, prosseguindo maus hbitos, comendo
demais e assim por diante.

Prazer perverso onde ns cruelmente nos alegramos quando vemos


ou ouvimos o sofrimento de outras pessoas. Voc pensa que algum
mau e que merece o sofrimento que est experimentando, como quando
um poltico que no gostamos perde uma eleio. Aqui, incorretamente
discriminamos que algumas pessoas so ms e merecem ser punidas e
que as coisas andem mal para eles, enquanto que outras,
particularmente ns mesmos, deveriam ter tudo indo bem.

Inteno Correta

A inteno correta baseada na discriminao correta seria uma


atitude no-violenta, no-cruel. Voc tem um estado de mente onde
voc no deseja causar dano aos outros que esto sofrendo, no
irritar nem aborrec-los. Ns no nos alegramos quando as coisas vo
mal para eles. H tambm um senso de compaixo aqui, onde
desejamos que os outros estejam livres do sofrimento e suas causas,
porque vemos que todos sofrem, ningum quer sofrer e ningum
merece sofrer. Se as pessoas cometerem erros, vemos que por
causa de sua confuso, no porque so intrinsecamente ms. Com a
discriminao correta e inteno correta somos conduzidos
naturalmente fala correta e ao correta.

Juntando os Oito Fatores

Os oito fatores do caminho cabem todos juntos:

Viso e inteno corretas fornecem a fundao apropriada para a


prtica e conduzem-nos naturalmente fala correta, ao correta, e
meios de vida corretos. Ns discriminamos o que est correto com
relao aos efeitos de nosso comportamento com os outros e temos o
desejo de ajudar aos outros, no de prejudic-los.

Nesta base, fazemos um esforo para melhorar-nos, para desenvolver


qualidades boas e para no distrair-nos com ideias estranhas sobre nosso
corpo e sentimentos e assim por diante. Usamos a concentrao para
ficarmos focados no que benfico; e ento nossa inteno cresce mais
forte. Desta forma, tudo est interconectado.
Embora pudssemos apresentar os trs treinamentos e o caminho
ctuplo como uma sequncia, o objetivo final sermos capazes de
coloc-los todos em prtica como um todo integrado.

Concluso

De quando acordamos de manh at o momento em que vamos


dormir a noite, nossos sentidos esto sedentos por entretenimento.
Nossos olhos procuram belas formas, nossos ouvidos querem sons
reconfortantes e nossas bocas querem gostos deliciosos. Embora no
haja nada particularmente errado em querer experincias prazerosas,
se isto for a extenso de nossas vidas, nunca estaremos satisfeitos e
nunca seremos capazes de desenvolvermos nem mesmo um grama
de concentrao.

Os trs treinamentos na tica, concentrao e conscincia permitem-


nos viver cada momento da melhor maneira possvel. Ao invs de
apenas procurar o prazer para si mesmo, o caminho ctuplo fornece
um molde que permite-nos beneficiar no somente a ns mesmos
mas aos outros tambm. Quando examinamos e entendemos porque
as vises corretas esto corretas, e as vises incorretas no esto, e
porque as aes corretas so teis e as aes incorretas so
prejudiciais (e assim por diante), e nos comportamos de acordo com
isto, nossas vidas melhoraro automaticamente. Ns estaremos
levando o que podemos chamar de uma vida budista completa.

Tipos de Budismo

Dr. Alexander Berzin

medida que os ensinamentos do Buda se espalharam por diversas regies


e culturas, os povos desses lugares foram adaptando aquele aspectos que
se harmonizavam com suas prprias crenas. Consequentemente, vrias
formas diferentes de budismo se desenvolveram, cada qual com abordagem
e estilo nicos, mas todas mantiveram as caractersticas essenciais dos
ensinamentos. Isso est plenamente de acordo com o o mtodo didtico do
Buda, de adaptar sua mensagem conforme a mentalidade dos discpulos.

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VI S O G E RA L D O C O N T E D O
Theravada

Mahayana do Leste Asitico

Mahayana Tibetano

Concluso

Vamos examinar algumas das caractersticas distintivas das


formas do budismo Theravada, Mahayana chins e tibetano,
como representantes dos principais sistemas atualmente
existentes.

Theravada

Theravada enfatiza a prtica de meditao da plena ateno,


feita atravs da concentrao na respirao e nas sensaes
do corpo, enquanto estamos sentados, assim como nos
movimentos e intenes de movimento enquanto
caminhamos extremamente devagar. Com plena ateno no
surgir e cessar de cada momento obtemos uma compreenso
experiencial da impermanncia. Quando essa compreenso
aplicada na anlise de todas as experincias, percebemos que
no h um eu permanente e imutvel que exista
independentemente de tudo e de todos. Tudo so mudanas
momentneas. Deste modo, obtemos uma compreenso da
realidade que nos ir libertar da auto-centrada preocupao e
da infelicidade que isso traz.

Theravada tambm ensina meditaes sobre o amor e a


compaixo, mas foi somente nas ltimas dcadas que nessa
escola surgiu um movimento chamado Budismo Engajado,
iniciado na Tailndia, para envolver budistas em programas de
ajuda ambiental e social.

Alm disso, os monges Theravada estudam e recitam as


escrituras budistas e fazem cerimnias e rituais para o pblico
leigo. Os monges saem diariamente em rondas silenciosas
pedindo donativos e os chefes de famlia praticam a
generosidade oferecendo-lhes comida.
Mahayana do Leste Asitico

As tradies Mahayana do leste asitico, derivadas da China,


possuem dois aspectos principais: Terra Pura e o que no Japo
conhecido como Zen.

A tradio da Terra Pura enfatiza a recitao do nome de


Amitabha, o Buda da Luz Infinita, como um mtodo de
irmos para a sua Terra Pura da Felicidade, uma espcie de
paraso no qual tudo conducente a nos tornarmos um
Buda.

Zen enfatiza a meditao estrita, na qual aquietamos a


mente de qualquer pensamento conceitual de modo a que
a natureza pura da mente, em forma de compaixo e
dotada de sabedoria, possa resplandecer.

Em ambas as tradies, monges e monjas recitam textos


espirituais e, mantendo a cultura confucionista, fazem
cerimnias especialmente para os falecidos ancestrais da
comunidade leiga.

Mahayana Tibetano

A forma tibetana do budismo Mahayana, encontrada em toda


a sia Central, enfatiza o estudo particularmente sobre a
natureza da mente e das emoes, por meio da lgica e do
debate juntamente com meditao intensa. A isso, adiciona-
se a prtica do tantra, na qual usamos o poder da imaginao
e trabalhamos com as energias sutis do corpo para nos
transformarmos num Buda. Isso feito atravs da
concentrao na vacuidade e na compaixo e, dentro desse
contexto, da imaginao de ns prprios nos termos tornado
numa especfica forma bdica. Apesar de tais formas serem
s vezes chamadas de deidades meditacionais, elas no so
o equivalente de Deus em significado ou funo, e o budismo
no de maneira alguma uma religio politesta. Cada forma
bdica uma representao simblica de um aspecto da
iluminao de um Buda, tal como a sabedoria ou a
compaixo. A visualizao de ns prprios em tais formas e a
recitao das slabas sagradas (mantras) associadas a elas
ajudam-nos a superar a nossa errada e negativa auto-imagem
e a desenvolver as qualidades representadas por essas
figuras. Este tipo de prtica muito avanado e requer a
superviso prxima de um professor inteiramente qualificado.

O budismo tibetano tambm possui uma grande quantidade


de cnticos e rituais, geralmente com o propsito de eliminar
foras negativas e interferncias, visualizadas em forma de
demnios. Ao fazermos estes rituais, imaginamo-nos numa
forma extremamente irada e poderosa, como apoio
meditacional na obteno de energia e confiana para a
superao das dificuldades. Tambm h grande nfase em
tcnicas de meditao para cultivar o amor e a compaixo,
que tambm envolvem o uso de visualizaes.

Concluso

Quer olhemos as prticas de ateno plena do Theravada, a


recitao do nome do Buda Amitabha na China ou os debates
e prticas de visualizao do Tibete, todas as formas de
Budismo tem a mesma funo. Todas nos fornecem mtodos
eficientes de superarmos o sofrimento e realizarmos nosso
potencial, no apenas para nosso prprio bem, mas tambm
para o benefcio do maior nmero possvel de seres.

Originalmente publicado como parte de Berzin, Alexander. "Buddhism and


Its Impact on Asia." Asian Monographs, no. 8. Cairo: Universidade do Cairo,
Centro de Estudos Asiticos, 1996.

Disseminao do Budismo na sia

Dr. Alexander Berzin

Apesar do budismo nunca ter desenvolvido um movimento missionrio, os


ensinamentos do Buda acabaram se espalhando ao longo dos sculos:
primeiro para o Sudeste Asitico, a seguir para a Asia Central, China e leste
asitico, e finalmente para o Tibete e as regies mais longnquas da sia
Central. Em geral, o desenvolvimento do budismo nessas regies deu-se de
forma orgnica, por conta do interesse da populao nas crenas dos
mercadores estrangeiros, que eram budistas. Em alguns casos, os
governantes adotaram o budismo com o objetivo de ajudar a desenvolver
valores ticos em seu povo. Entretanto, ningum era forado a converter-se.
A mensagem do Buda era disponibilizada e as pessoas tinham liberdade
para escolher aquilo que lhes fosse til.
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VI S O G E RA L D O C O N T E D O

Breve Histria

A Forma Como o Budismo Se Expandiu

Concluso

Breve Histria

Apesar de o budismo nunca ter desenvolvido um movimento


missionrio, os ensinamentos de Buda contudo expandiram-se
extensamente no sub-continente indiano e dali para toda a
sia. Em cada nova cultura que alcanava, os mtodos e
estilos budistas am sendo modificados para se enquadrarem
na mentalidade local, sem comprometer os pontos essenciais
da sabedoria e compaixo. O budismo entretanto nunca
desenvolveu toda uma hierarquia de autoridade religiosa com
um lder supremo. Cada pas por onde se espandiu
desenvolveu a sua prpria maneira, estrutura religiosa e lder
espiritual. A mais bem conhecida e internacionalmente
respeitada destas autoridades Sua Santidade, o Dalai Lama
do Tibete.

Existem duas divises principais do budismo: Hinayana, ou


Veculo Modesto, que enfatiza a liberao pessoal, e
Mahayana, ou Veculo Vasto, que enfatiza o trabalho para se
tornar um Buda completamente iluminado, por forma a estar-
se mais apto a ajudar os outros. Cada uma tem muitas sub-
divises. Atualmente, no entanto, sobrevivem trs formas
principais: uma Hinayana conhecida no sudeste asitico como
Theravada; e duas Mahayana que so as tradies chinesa e
tibetana.
A tradio Theravada expandiu-se da ndia para o Sri Lanka e
Birmnia no sculo III a.C. e dali para Yunnan no sudoeste da
China, Tailndia, Laos, Camboja, sul do Vietnam e Indonsia.
Pequenos grupos de mercadores indianos praticando o
budismo desde logo foram encontrados na costa da pennsula
arbica e at em Alexandria, no Egito. Outras formas do
Hinayana se expandiram naquela poca para o que hoje so o
Paquisto, Caxemira, Afeganisto, a costa e o leste do Ir,
Usbequisto, Turcomenisto e o Tajiquisto. Estes foram os
estados antigos de Gandhara, Bactria, Parthia e Sogdia. A
partir desta base na sia Central, elas de novo se expandiram
no sculo II d.C. para o leste do Turquisto (Xinjiang) e interior
da China, e nos finais do sculo VII para o Quirguisto e
Cazaquisto. Essas formas Hinayana foram mais tarde
combinadas com aspectos Mahayana que tambm vieram da
ndia, at que por fim Mahayana se tornou a forma dominante
de budismo na maior parte da sia Central.

Mais tarde, a forma Mahayana chinesa alcanou a Coreia, o


Japo e o norte do Vietnam. Outra onda inicial do Mahayana,
misturada com formas shivaitas de hindusmo, comeou a
expandir-se por volta do sculo V da ndia para o Nepal,
Indonsia, Malsia e parte do sudeste asitico. A tradio
Mahayana tibetana, que iniciada no sculo VII herdou o
desenvolvimento histrico completo do budismo indiano,
expandiu-se por todas as regies dos himalaias, para a
Monglia, o leste do Turquisto, o Quirguisto, Cazaquisto,
norte da China Interior, Manchria, Sibria e a regio mongol
de Calmquia, prxima do Mar Cspio na Rssia europeia.

A Forma Como o Budismo Se Expandiu

A expanso do budismo atravs da maior parte da sia foi


pacfica e ocorreu de diversas maneiras. Buda Shakyamuni
abriu o precedente. Sendo antes do mais um professor, ele
viajou para os reinos vizinhos para compartilhar a sua sageza
com aqueles que estivessem receptivos e interessados. De
igual modo, ele instruiu os seus monges para viajarem pelo
mundo expondo os seus ensinamentos. Ele no pedia que os
outros difamassem ou desistissem das suas prprias religies
e se convertessem a uma nova, pois no estava visando
estabelecer a sua prpria religio. Estava simplesmente
tentando ajudar os outros a superarem a infelicidade e o
sofrimento que eles estavam criando para si mesmos devido
sua falta de compreenso. Posteriores geraes de seguidores
foram inspiradas pelo exemplo de Buda e compartilharam
com os outros os seus mtodos que acharam teis para suas
vidas. Foi assim que o atualmente denominado budismo se
expandiu por todo o lugar.

Em certas ocasies, o processo evoluiu naturalmente. Por


exemplo, quando mercadores budistas visitavam e se
estabeleciam em outras terras, alguns membros da populao
local desenvolviam naturalmente um interesse pelas crenas
desses estrangeiros, tal como aconteceu com a introduo do
Islo na Indonsia e Malsia. Tal processo ocorreu com o
budismo nos territrios de osis ao longo da Rota da Seda na
sia Central, durante os dois sculos anteriores e posteriores
a Cristo. medida em que os governantes e seus povos iam
aprendendo mais sobre essa religio indiana, iam convidando
monges das regies nativas dos mercantes como conselheiros
e professores e dessa maneira adotaram por fim a f budista.
Outro mtodo natural verificou-se atravs da lenta
assimilao cultural por um povo conquistador, tal como os
gregos que assimilaram a cultura da sociedade budista de
Gandhara, no atual Paquisto Central, durante os sculos
aps o II a.C.

Porm, a expanso devia-se frequentemente influncia de


um prprio monarca poderoso que tinha adotado e apoiado o
budismo. Por exemplo, em meados do sculo III a.C., o
budismo expandiu-se atravs do norte da ndia como
resultado da aceitao pessoal do rei Ashoka. Esse grande
construtor de imprios no forou seus sditos a adotarem a
f budista. Mas, ao postar decretos entalhados em pilares de
ferro atravs do seu reino, exortando seu povo a levar uma
vida tica e seguindo ele prprio esses princpios, inspirou
outros a adotarem os ensinamentos de Buda.
O rei Ashoka tambm converteu ativamente fora do seu
reino, enviando misses para terras distantes. Em algumas
ocasies, ele agiu sob o convite de soberanos estrangeiros, tal
como o rei Tishya do Sri Lanka. Em outras ocasies, por
iniciativa prpria, ele mandou monges como seus enviados.
Esses monges visitantes, contudo, no usavam de fora para
pressionar os outros a se converterem, mas apenas tornavam
disponveis os ensinamentos de Buda, permitindo que as
pessoas escolhessem por si prprias. Isso evidenciado pelo
fato de que nesses lugares, como no sul da ndia ou no sul da
Birmnia, em pouco tempo o budismo criou razes, enquanto
que noutros lugares, tal como nos estados gregos na sia
Ocidental, no h registro de qualquer impacto imediato.

Outros reis religiosos, como o governante mongol do sculo


XVI, Altan Khan, convidaram professores budistas para seus
reinos e declararam o budismo como doutrina oficial do pas,
de modo a contribuir para a a unificao dos seus povos e
consolidao dos seus domnios. No processo, eles podem ter
proibido certas prticas de religies indgenas no-budistas e
at perseguido aqueles que as seguiam, mas essas aes
cruis foram motivadas principalmente por poltica. Esses
governantes ambiciosos nunca foravam seus sditos a
adotar formas budistas de crena ou venerao. Isso no faz
parte da crena religiosa.

Se Buda Shakyamuni aconselhou que no seguissem os seus


ensinamentos cegamente, mas que os examinassem por si
prprias com cuidado antes de os aceitar, muito menos
deveriam aceitar os ensinamentos de Buda por coero de
missionrios zelosos ou decreto real. Assim por exemplo
quando Neiji Toin, no incio do sculo XVII, tentou aliciar
nmadas do leste da Monglia a seguirem o budismo
oferecendo-lhes rebanhos por cada verso que memorizassem,
as pessoas reclamaram s autoridades superiores. No final,
esse professor autoritrio foi punido e exilado.

Concluso
Buda Shakyamuni pediu s pessoas que no seguissem seus
ensinamentos com base em f cega, mas que primeiro os
examinassem cuidadosamente. Portanto, no deveria nem ser
preciso dizer que no devemos aceitar os ensinamento do
Buda por coao de zelosos missionrios ou por decreto real.
No incio do sculo XVII, Neiji Toin tentou subornar nmades
mongis orientais a seguirem o budismo, oferecendo uma
cabea de gado a cada verso que memorizassem. Os
nmades reclamaram s autoridades e o autoritrio professor
foi punido e exilado. De vrias formas, o budismo conseguiu
se espalhar pacificamente atravs da Asia, levando uma
mensagem de amor, compaixo e sabedoria, ao mesmo
tempo que se adaptava s necessidades e disposies de
diferentes pessoas.

Originalmente publicado como parte de Berzin, Alexander. "Buddhism and


Its Impact on Asia." Asian Monographs, no. 8. Cairo: Universidade do Cairo,
Centro de Estudos Asiticos, 1996.

Budismo no Mundo Contemporneo

Dr. Alexander Berzin

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VI S O G E RA L D O C O N T E D O

O Budismo Theravada do Sul e Sudeste Asitico

Budismo Mahayana do Leste da Asia

Budismo Mahayana da sia Central

O Budismo Theravada do Sul e Sudeste Asitico

ndia

O budismo comeou a perder sua influncia na ndia no


sculo VII e praticamente desapareceu no sculo XII, depois
da queda do Imprio Pala. A nica exceo foi a regio do
extremo norte dos Himalaias.

O final do sculo XIX viu um renascimento do budismo no pas


quando o lder budista cingals Anagarika Dharmapala fundou
a Sociedade Maha Bodhi com a ajuda de acadmicos ingleses.
Seu principal propsito era restabelecer os locais de
peregrinao budista na ndia sendo muito bem sucedido na
construo de templos em todos os lugares sagrados, e todos
dotados de monges.

Nos anos 1950, Ambedkar comeou um movimento neo-


budista entre os membros da casta dos intocveis, e centenas
de milhares de pessoas converteram-se para evitar o estigma
da casta.

Na ltima dcada houve um interesse crescente da classe


mdia urbana. Atualmente, os budistas correspondem a
aproximadamente 2% da populao indiana.

Sri Lanka

O Sri Lanka tem sido um centro de aprendizado budista desde


que o budismo foi introduzido no pas no sculo II A.C por
Mahendra, filho do imperador indiano Ashoka.

O Sri Lanka tem a mais longa histria de continuidade do


budismo, mas tambm enfrentou longos perodos de declnio
durante guerras e aps o sculo XVI quando a ilha foi
colonizada e os missionrios europeus promoveram a f
crist.

O budismo teve um forte renascimento no pas no sculo XIX


com a ajuda de acadmicos e tesofos britnicos, e por isso
frequentemente caracterizado como um budismo
protestante, que enfatiza o estudo acadmico, atividades
pastorais dos monges para a comunidade leiga e praticas de
meditao para leigos. O Sri Lanka tornou-se independente
em 1948 e desde ento o interesse pela religio e cultura
budista foi fortemente restaurado.
Hoje em dia, 70% dos Cingaleses so budistas, sendo que a
maioria segue a tradio

Theravada. Aps 30 anos de guerra civil, o Sri Lanka est


passando por uma ascenso do nacionalismo budista, com
algumas organizaes, como a Bodu Bala Sena (Fora do
Poder budista), promovendo revoltas antimuulmanas e
ataques a lderes budistas moderados.

Myanmar (Birmnia)

Pesquisas histricas mostram que o budismo tem uma histria


de mais de 2000 anos na Birmnia, onde aproximadamente
85% da populao se identifica como budista.

Encontramos nesse pas uma longa tradio que enfatiza o


equilbrio entre a meditao e o estudo na comunidade
monstica, enquanto a populao leiga mantm grande f.
Um dos budistas mais famosos da Birmnia S. N. Goenka,
um professor leigo de tcnicas de meditao vipassana.

Desde que a Birmnia conseguiu sua independncia da Gr


Bretanha em 1948, tanto os governos civis quanto os militares
promoveram o budismo Theravada. Durante o regime militar,
o budismo foi rigorosamente controlado e monastrios que
abrigavam dissidentes foram rotineiramente destrudos.
Monges estiveram com frequncia na linha de frente de
manifestaes polticas contra o regime militar como, por
exemplo, o Levante 8888 e a Revoluo Aafro em 2007.

Durante a ltima dcada, surgiram muitos grupos


nacionalistas tentando restabelecer o budismo em oposio
ao Isl. Ashin Wirathu, o lder-monge do Grupo 969, referiu-se
a si mesmo como O Bin Laden Birmans, e props o boicote
s lojas de propriedade muulmana. Sob o pretexto de
proteger o budismo, a violncia contra mesquitas e
muulmanos tornou-se comum, com os contra-ataques
muulmanos atiando ainda mais fogo.

Bangladesh
Obudismo era a religio predominante na regio at o sculo
XI. Hoje em dia, menos de 1% da populao budista e est
concentrada na rea das montanhas de Chittagong, perto da
Birmnia.

Existem quatro templos budistas em Daca, a capital, e


numerosos templos pelos vilarejos do leste. Entretanto, nas
regies afastadas da Birmnia a prtica e compreenso do
budismo muito pequena.

Tailndia

O budismo comeou a ser introduzido nos imprios do


Sudeste Asitico no sculo V. O budismo Theravada
predomina, com forte influncia de religies locais e do
hindusmo, e tambm do budismo Mahayana. Ao contrrio do
Sri Lanka e da Birmnia, nunca tiveram uma linhagem de
ordenao para mulheres. Quase 95% do pas budista.

A comunidade monstica tailandesa segue o modelo da


monarquia do pas, possuindo, portanto, um Patriarca
Supremo, bem como um Conselho de Ancies, que so
responsveis por manter a pureza da tradio. Existem
comunidades monsticas que vivem nas florestas e tambm
aquelas que vivem nos vilarejos. Ambas so objeto de grande
venerao e apoio da comunidade leiga.

Os monges mendicantes das tradies da floresta vivem em


florestas isoladas e engajados em intensa meditao,
seguindo rigorosas regras monsticas. Os monges das vilas
tem como atividades principais memorizar textos e celebrar
cerimnias para o pblico local. Mantendo a crena cultural
tailandesa em espritos, esses monges tambm fornecem
amuletos de proteo ao leigos. Existe no pas uma
universidade budista para monges, que principalmente treina
monges para traduzir escrituras budistas do Pali para o idioma
Thai moderno.

Laos
O budismo chegou ao Laos durante o sculo VII e atualmente
90% da populao professa a crena budista misturada com o
animismo.

Durante o regime comunista, as autoridades no reprimiram


inteiramente a religio, mas usaram a Sangha budista para
promover seus objetivos polticos. Com o passar do tempo, o
budismo foi vtima de forte represso.

Desde os anos 1990, observou-se um ressurgimento do


budismo, com a maior parte dos laosianos demonstrando
grande devoo e a maioria dos homens entrando para um
monastrio ou templo por pelo menos um tempo. Grande
parte das famlias oferecem alimentos aos monges e visitam
os templos nos dias de lua cheia.

Camboja

O budismo Theravada a religio oficial do pas desde o


sculo XIII e 95% da populao ainda budista.

Durante os anos 1970, o Khmer Rouge tentou, e quase


conseguiu, destruir o budismo; em 1979 quase todos os
monges haviam sido assassinados ou exilados, e todos os
templos e bibliotecas destrudos.

Aps a reintegrao do Prncipe Sihanouk como rei, as


restries foram sendo lentamente suspensas e o interesse
pelo budismo foi recuperado. Os Cambojanos tambm creem
fortemente em adivinhaes, astrologia e no mundo
espiritual. Os monges budistas so frequentemente
curandeiros e participam em uma variada gama de
cerimnias, desde batismos at casamentos e funerais.

Vietnam

O budismo chegou ao Vietnam h 2000 anos, primeiro atravs


da ndia e depois, principalmente, pela China. Entretanto,
comeou a perder seu prestgio entre as classes dominantes
no sculo XV.
Ocorreu um renascimento no incio do sculo XX mas, durante
o perodo republicano a polcia pr-catlica antagonizou os
budistas. Atualmente, apenas 16% da populao professa o
budismo, que continua sendo a maior religio do pas.

O governo j est mais flexvel com o budismo, mas os


templos continuam sem permisso para funcionarem
independentes do Estado.

Indonsia and Malsia

O budismo chegou na regio por volta do sculo II, viajando


atravs das rotas comerciais com a ndia. Durante grande
parte de sua histria, at o sculo XV, quando o ltimo
imprio hindu-budista, Majapahit, caiu, o budismo foi
praticado juntamente com o hindusmo. Mas no incio do
sculo XVII o Isl j tinha suplantado completamente ambas
religies.

De acordo com a poltica panchashila do governo Indonsio,


as religies oficiais devem crer em um Deus. Apesar do
budismo no acreditar em um Deus como indivduo,
reconhecido graas a sua crena no Adibuda, o Primeiro
Buda, conforme mencionado no Kalachakra Tantra, que
floresceu na ndia milhares de anos antes. O Adibuda o
criador onisciente de todas as aparncias, alm do tempo e
de outras limitaes mas, apesar de ser uma figura simblica,
no , efetivamente, um ser. Adibuda encontrado em todos
os seres, como a natureza de clara luz da mente. Sobre essa
base, o budismo foi aceito, juntamente com o islamismo, o
hindusmo, o confucionismo, o catolicismo e o protestantismo.

Os monges do Sri Lanka vem tentando restabelecer o


budismo Theravada em Bali e outras partes da Indonsia, mas
em escala muito limitada. Os que demonstram interesse pelo
budismo em Bali so os seguidores da tradicional mistura
balinesa de hindusmo, budismo e a religio de espritos local.
Em outras partes da Indonsia os budistas, que correspondem
a 5% da populao, vm da comunidade chinesa. Tambm
existem algumas seitas muito pequenas de budistas
indonsios que so um hbrido de aspectos Theravada,
chineses e tibetanos.

Cerca de 20% da populao Malaia budista, mas formada


principalmente pela comunidade chinesa. H cerca de meio
sculo houve um declnio no interesse pelo budismo e em
1961 a Sociedade Budista Missionria foi fundada com o
objetivo de espalhar o budismo. A ltima dcada viu a
exploso da prtica do budismo, mesmo entre os jovens.
Atualmente existem numerosos centros Theravada, Mahayana
e Vajrayana com muito apoio e financiamento.

Budismo Mahayana do Leste da Asia

Repblica Popular da China

O budismo teve papel proeminente nos ltimos 2000 anos da


histria chinesa e a China foi muito dinmica na expanso de
sua tradio budista para o leste da Asia. No incio da dinastia
Tang (618-907) o budismo chins testemunhou uma era de
ouro, com o florescimento da arte e da literatura.

J durante a revoluo cultural dos anos 1960 e 1970, a


maioria dos monastrios budistas chineses foram destrudos e
os monges, monjas e professores mais bem treinados foram,
em sua maior parte, executados ou presos. A supresso do
budismo foi ainda mais intensa no Tibete e na Monglia
Interior. Entretanto, na medida em que a China foi passando
por reformas e abrindo-se para o resto do mundo, o interesse
pelas religies tradicionais voltou a crescer no pas. Novos
templos foram construdos e os antigos restaurados, mas a
maioria das pessoas que entraram para os monastrios eram
pobres e de famlias com pouco estudo e os nveis de
educao formal permaneceram baixos, mesmo no ambiente
monstico. Muitos templos existem como meros pontos
tursticos, com os monges desempenhando apenas funes
de cobradores de entrada e atendentes dos templos.

Atualmente, um grande nmero de chineses se interessa pelo


budismo, sendo que a devoo ao budismo Tibetano vem
aumentando significativamente. Segundo estimativas
recentes a populao budista chega a 20% e os templos por
toda a China esto sempre cheios. Na medida em quem as
pessoas tornam-se mais ricas e ocupadas, muitas tentam
escapar do estresse voltando-se para o budismo chins ou
tibetano. Os chineses da etnia Han so os que mais se
interessam pelo budismo do Tibete, principalmente porque
um nmero cada vez maior de lamas tibetanos ensinam no
idioma chins.

Taiwan, Hong Kong e reas Chinesas Ultramarinas

As tradies do budismo Mahayana que chegaram ao Leste


Asitico por influncia da China so especialmente fortes em
Taiwan e Hong Kong.

Taiwan tem uma comunidade de monges e monjas muito bem


estabelecida e generosamente sustentada pela comunidade
leiga, alm de universidades budistas e programas budistas
de assistncia social. Hong Kong tambm tem uma crescente
comunidade monstica.

As comunidades budistas chinesas ultramarinas da Malsia,


Singapura, Indonsia, Tailndia e Filipinas enfatizam as
cerimnias para o bem estar dos ancestrais e para a
prosperidade e riqueza pessoal. Existem muitos mdiuns que
recebem orculos budistas e que so consultados para
questes de sade fsica e psicolgica. Os empresrios
chineses, a principal fora propulsora da economia desses
Tigres Asiticos, fazem generosas doaes ao monges para
que estes realizem rituais que lhes traga sucesso financeiro.
Taiwan, Hong Kong, Singapura e Malsia tambm apresentam
um nmero crescente de budistas tibetanos.

Coreia do Sul

O budismo chegou pennsula coreana no sculo III, vindo da


China. Na Coreia do Sul ainda relativamente forte, apesar do
nmero crescente de ataques de organizaes Crists
Fundamentalistas. Na ltima dcada, presenciou-se a
destruio e danificao de um grande nmero de templos
por incndios iniciados por tais grupos. 23% da populao
budista.

Japo

O budismo chegou ao Japo no sculo V, vindo da Coreia, e


desde ento teve um papel proeminente na sociedade e
cultura japonesas. Desde o sculo XIII existe a tradio de
sacerdotes casados e nenhuma proibio de lcool, e esses
sacerdotes foram gradualmente substituindo os monges
celibatrios. Historicamente, algumas tradies so
extremamente nacionalistas, acreditando que o Japo seja um
paraso budista. Na era moderna, alguns cultos apocalpticos
intitulam-se budistas, apesar de no terem quase nada a ver
com os ensinamentos do Buda Shakyamuni.

Cerca de 40% da populao japonesa identifica-se como


budista, sendo que a maioria mistura crenas budistas com as
da religio original do pas, o shintosmo. Nascimentos e
casamentos so celebrados conforme os costumes do
shintosmo, enquanto as prticas funerrias so realizadas por
sacerdotes budistas.

Os templos japoneses so lindamente mantidos tanto para os


visitantes quanto para os turistas, embora muitos sejam
extremamente comerciais e o estudo e a prtica estejam
severamente enfraquecidos.

Uma das maiores organizaes budistas, o Soka Gakkai, tem


origem no Japo.

Budismo Mahayana da sia Central

Tibete

O budismo chegou ao Tibete j no sculo VII. Ao longo dos


sculos, o patrocnio real e o apoio da aristocracia permitiu
que se enraizasse em vrios aspectos da vida tibetana.
Aps a ocupao do Tibete pela Repblica Popular da China, o
budismo foi severamente reprimido. Quase todos os 6.500
monastrios foram destrudos, sobrando apenas 150, e a
maioria da populao monstica instruda foi executada ou
morreu em campos de concentrao. Aps a Revoluo
Cultural, os monastrios esto sendo reconstrudos
principalmente pelo esforo de ex-monges, da populao local
e dos tibetanos em exlio. O governo ajudou a reconstruir
apenas dois ou trs monastrios.

O partido comunista chins ateu, mas permite cinco


religies reconhecidas, uma das quais o budismo. O
governo afirma no intervir em assuntos religiosos, mas aps
o reconhecimento de um menino tibetano, pelo Dalai Lama,
como a reencarnao do Panchen Lama, ele e sua famlia
imediatamente sumiram e logo depois o governo chins
lanou sua prpria busca, encontrando um menino mestio de
chins com tibetano. O Panchen Lama original, reconhecido
pelo Dalai Lama, nunca mais foi encontrado.

Atualmente, cada monastrio e templo tem seu prprio grupo-


de-trabalho do governo policiais a paisana que esto l
para ajudar em vrias tarefas. Isso basicamente significa
que tm a funo de espionar e relatar as atividades da
comunidade monstica. Algumas vezes esses grupos-de-
trabalho so to numerosos quanto a prpria populao
monstica. Alm da interferncia do governo, um dos maiores
desafios do budismo no Tibete a falta de professores
qualificados. Monges, monjas e a populao leiga esto
vidos por aprender, mas a maioria dos professores tem um
treinamento muito limitado. Na dcada passada, o governo
lanou uma universidade budista perto de Lhasa que
funciona como uma escola de treinamento de jovens tulkus,
onde aprendem a lngua tibetana, caligrafia, medicina e
acupunctura, bem como alguma filosofia budista.

A era digital tem aproximado muitos jovens tibetanos do


budismo. Muitos deles tornam-se membros de grupos Wechat
e Weibro, que compartilham ensinamentos e histrias
budistas, e aprender mais sobre budismo visto como uma
forma de fortalecer sua identidade como verdadeiros
tibetanos.

Turquesto do Leste

A maioria dos monastrios dos Mongis Calmucos que vivem


no Turquesto do Leste (Xinjiang) foram destrudos durante a
Revoluo Cultural. Muitos j foram reconstrudos, mas existe
uma falta de professores ainda maior do que no Tibete. Os
jovens monges sentem-se muito desencorajados pela falta de
estrutura para estudarem e acabam deixando a regio.

Monglia Interior

A pior situao para os seguidores do budismo tibetano sob


controle da Repblica Popular da China na Monglia Interior.
A maior parte dos monastrios da metade oeste foram
destrudos durante a Revoluo Cultural. Na parte leste, que
anteriormente fazia parte da Manchria, eles j haviam sido
destrudos pelas tropas de Stalin no final da Segunda Guerra
Mundial, quando os russos ajudaram a libertar o norte da
China do controle dos japoneses. Dos 700 monastrios, s
restaram 27.

Desde os anos 1980, foram empreendidos muitos esforos no


sentido de restabelecer e reconstruir monastrios, que so
frequentados no apenas por Mongis, mas tambm por
chineses da etnia Han.

Monglia

Na Monglia havia milhares de monastrios, mas foram


parcial ou totalmente destrudos em 1937 sob o comando de
Stalin. Em 1946 reabriram um monastrio em Ulaan Baatar e
na dcada de 1970 abriram uma faculdade para o
treinamento de monges. Entretanto, o currculo de cinco anos
foi altamente resumido e foi dada uma forte nfase ao estudo
do marxismo. Os monges foram autorizados a realizar apenas
um pequeno nmero de rituais para a populao.
Desde a queda do comunismo em 1990, houve um forte
renascimento do budismo com a ajuda dos tibetanos em
exlio. Muitos novos monges foram mandados para a ndia
para treinamento, e mais de 200 monastrios foram
reconstrudos em escala moderada.

Um dos mais srios problemas que o budismo vem


enfrentando a abordagem intensa de missionrios mrmons
e batistas cristos que chegam com o pretexto de ensinar
ingls. Eles oferecem dinheiro e ajuda s famlias,
prometendo mandar seus filhos para estudarem nos Estados
Unidos caso se convertam. Esses missionrios tambm se
utilizam de belos livretes sobre Jesus na linguagem coloquial
Mongol. A maioria dos templos budistas simplesmente no
consegue competir, por limitaes financeiras. Com o nmero
cada vez maior de jovens convertendo-se ao cristianismo, as
organizaes budistas comearam a distribuir informao
sobre o budismo no idioma coloquial, atravs de materiais
impressos e programas de televiso e rdio. Atualmente cerca
de 55% da populao budista.

Tibetanos no Exlio

Entre as tradies tibetanas da sia Central, a mais forte est


com a comunidade de refugiados tibetanos que cerca Sua
Santidade o Dalai Lama exilado na ndia desde a 1959,
quando se deu a revolta popular tibetana contra a ocupao
militar chinesa.

Os tibetanos ergueram no exlio a maioria dos principais


monastrios do Tibete e mantm o tradicional programa
completo de treinamento para monges acadmicos, mestres
de meditao e professores. Eles contam com estruturas de
ensino, pesquisa e publicaes para ajudar na preservao de
todos os aspectos de cada escola da tradio budista
tibetana.

Os exilados tibetanos tm ajudado na revitalizao do


budismo na regio dos Himalaias indianos, nepaleses e
butaneses, incluindo o Ladakh e o Sikkim, mandando para l
professores e retransmitindo as linhagens. Muitos monges e
monjas dessas regies esto sendo educados e treinados nos
monastrios dos refugiados tibetanos.

Nepal

Apesar da maioria da populao nepalesa ser hindu, a


influncia cultural budista ainda evidente no pas onde
nasceu o Buda. Grupos tnicos como os Newars, Gurungs e
Tamangs praticam o tradicional budismo nepals. Os budistas
representam 9% da populao.

Seguindo uma mistura de budismo com hindusmo, o Nepal


a nica sociedade budista que mantm distino de casta
dentro dos monastrios. Nos ltimos 500 anos observou-se o
surgimento de monges casados, e uma casta hereditria que
tornou-se guardi de templos e lder de rituais.

Rssia

Buricia, Tuva e Calmquia so tradicionalmente as trs


regies que seguem o budismo tibetano na Rssia. Todos os
monastrios dessas reas foram totalmente destrudos por
Stalin no final dos anos 1930, exceto trs deles na Buricia,
que s foram danificados. Na dcada de 1940 Stalin reabriu
dois monastrios simblicos na Buricia, sob rigorosa
vigilncia da KGB; os monges no podiam usar suas vestes
tradicionais e colocavam-nas apenas como uniformes durante
o dia para realizar rituais.

Depois da queda do comunismo, houve um forte


renascimento do budismo nas trs regies. Os tibetanos em
exlio mandaram professores e os novos monges so
treinados nos monastrios tibetanos na ndia. Mais de 20
monastrios foram restabelecidos na Buricia, Tuva e
Calmquia

Pases Que No So Budistas

Um conhecimento mais detalhado do budismo chegou


Europa do sculo XIX, devido colonizao europeia de
alguns pases budistas e ao trabalho de missionrios e
acadmicos cristos. Por volta da mesma poca, imigrantes
chineses e japoneses comearam a construir templos na
Amrica do Norte.

Todas as formas de budismo so encontradas pelo mundo, em


pases que no so tradicionalmente budistas. Dois grandes
grupos esto envolvidos: imigrantes asiticos e praticantes
no asiticos. Os imigrantes asiticos, particularmente nos
Estados Unidos, Austrlia e, em at certo ponto, Europa, tm
muitos templos de suas prprias tradies. A nfase desses
templos est em promover prticas devocionais e
proporcionar um centro comunitrio para ajud-los a
preservar sua identidade cultural. Existem, atualmente, mais
de quatro milhes de budistas nos Estados Unidos e mais de
dois milhes na Europa.

Milhares de Centros de Dharma budistas, de todas as


tradio, so atualmente encontrados em mais de 100 pases
pelo mundo, em todos os continentes. A maior parte desses
centros tibetanos, Zen e Theravada so frequentados por
pessoas que no tem origem asitica e enfatizam a
meditao, o estudo e as prticas ritualsticas. Os professores
so tanto ocidentais quanto orientais de pases budistas. Os
pases com o maior nmero de centros so os Estados Unidos,
Frana e Alemanha. Muitos estudantes srios vo sia para
aprofundar seus estudos. Alm disso, existem programas de
estudos budistas em muitas universidades pelo mundo e um
dilogo crescente com outras religies, com a cincia, com a
psicologia e com a medicina. Sua Santidade o Dalai Lama tem
um papel significativo nesse movimento.

Traduzido por Rosa Frazo

Viso Budista das Outras Religies

Dr. Alexander Berzin

Assim como existem bilhes de pessoas nesse planeta, tambm existem


bilhes de predisposies e inclinaes diferentes. Do ponto de vista
budista, necessrio uma vasta gama de religies para satisfazer as vrias
necessidades das diferentes pessoas. O Budismo reconhece que todas as
religies compartilham o mesmo objetivo de trabalhar para o bem-estar da
humanidade. Com isso, budistas e cristos estabeleceram programas de
intercmbio para aprender uns com os outros, em um clima de cooperao
e respeito mtuos.

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VI S O G E RA L D O C O N T E D O

Resumo

J que nem todos tm as mesmas inclinaes e interesses, o


Buda ensinou vrios mtodos para diferentes pessoas. Tendo
isso em mente, Sua Santidade o Dalai Lama disse que
maravilhoso que existam tantas religies diferentes no
mundo. Assim como uma comida no atraente para todos,
tambm uma religio ou um grupo de crenas no ir
satisfazer as necessidades de todos. Deste modo,
extremamente benfico que uma variedade de diferentes
religies estejam disponveis para serem escolhidas. Ele as
acolhe e se alegra com isso.

Nos dias de hoje, h um crescente dilogo, baseado em


respeito mtuo, entre os mestres budistas e os lderes de
outras religies. O Dalai Lama, por exemplo, encontra-se
frequentemente com o Papa. Em Assis, na Itlia, em Outubro
de 1986, o Papa convidou os lderes de todas as religies do
mundo para uma grande assembleia. Nela estiveram
presentes cerca de cento e cinquenta representantes. O Dalai
Lama estava sentado prximo do Papa e teve a honra de fazer
o primeiro discurso. Na conferncia, os lderes espirituais
discutiram tpicos comuns a todas as religies, tais como a
moralidade, o amor e a compaixo. As pessoas ficaram muito
encorajadas pela cooperao, harmonia e respeito que os
vrios lderes religiosos sentiam uns pelos outros.
Claro que existiro diferenas se discutirmos metafsica e
teologia. No h maneira de se escapar s diferenas.
Contudo, isso no significa que tenhamos necessidade de
fazer o debate com a atitude de o meu pai mais forte que o
seu pai. Isso seria muito infantil. mais benfico olharmos
para os aspectos que existem em comum. Todas as religies
do mundo esto procurando melhorar a situao da
humanidade e tornar a vida melhor, ensinando as pessoas a
seguirem um comportamento tico. Todas elas nos ensinam a
no ficarmos totalmente presos pelo lado material da vida,
mas pelo menos mantermos um equilbrio entre a procura do
progresso material e do progresso espiritual.

Seria muito benfico se todas as religies trabalhassem em


conjunto para melhorarem a situao do mundo. Precisamos
no apenas de progresso material, como tambm de
progresso espiritual. Se enfatizarmos apenas o aspecto
material da vida, a construo de uma bomba mais poderosa
para matar a todos seria um objetivo desejvel. Se, por outro
lado, pensarmos de uma maneira humanista ou espiritual,
ficaremos conscientes do medo e de outros problemas que
surgem da acumulao de armas de destruio em massa. Se
nos desenvolvermos apenas espiritualmente e no tivermos
em conta o lado material, passaremos fome e isso tambm
no ser nada bom. Ns precisamos de um equilbrio.

Um dos aspectos da interao entre as religies mundiais


que elas esto compartilhando umas com as outras algumas
das suas especialidades. Consideremos, por exemplo, a
interao entre os budistas e os cristos. Muitos cristos
contemplativos esto interessados em aprender os mtodos
de concentrao e meditao budistas. Vrios sacerdotes,
abades, monges e freiras catlicos tm ido a Dharamsala, na
ndia, para aprenderem esses mtodos, a fim de os levarem
para as suas prprias tradies. Vrios budistas ensinaram em
seminrios catlicos. Eu tambm j fui ocasionalmente
convidado para ali ensinar a como meditar, como desenvolver
a concentrao e o amor. O cristianismo ensina-nos a amar a
todos, mas no explica em pormenor como faz-lo. O budismo
rico em mtodos para desenvolver o amor. A religio crist,
nos seus nveis mais altos, est aberta a aprender estes
mtodos budistas. Isso no significa que os cristos vo todos
se tornar budistas ningum est convertendo ningum.
Esses mtodos podem ser adaptados dentro da sua prpria
religio, para ajud-los a serem melhores cristos.

Da mesma forma, muitos budistas esto interessados em


aprender servios sociais com o cristianismo. Muitas tradies
crists salientam que os seus monges e freiras se envolvem
com o ensino, o trabalho hospitalar, o cuidado com idosos,
orfos e assim por diante. Apesar de alguns pases budistas
terem desenvolvido esses servios sociais, nem todos contudo
o fizeram por vrias razes sociais e geogrficas. Os budistas
podem aprender o servio social com os cristos. Sua
Santidade o Dalai Lama muito aberto a isso. Isso no
significa que os budistas estejam se tornando cristos.
timo que cada lado possa aprender com o outro e suas
experincias particulares. Dessa maneira, possvel haver um
frum aberto entre as religies do mundo, baseado no
respeito mtuo.

Resumo

At o presente momento, a interao entre as religies ocorre


apenas no alto escalo dos lderes religiosos onde as
pessoas parecem estar mais abertas e ter menos preconceito.
Nos nveis mais baixos, as pessoas so mais inseguras e
desenvolvem uma mentalidade de time de futebol onde a
competio e a briga so a norma. Esse tipo de atitude
muito triste, quer ela aparea entre diferentes religies ou
entre diferentes tradies budistas. O Buda ensinou mtodos
muito variados, e todos funcionam harmoniosamente para
ajudar uma grande variedade de pessoas. Portanto,
importante respeitarmos todas as tradies, tanto budistas
quanto das outras religies do mundo.

Conselho antes de Comear no Caminho Budista

Dr. Alexander Berzin


O budismo ensina medidas preventivas e prticas para evitar dificuldades
em tratar os desafios da vida cotidiana. Ele observa a fonte de nossos
problemas em nossos pensamentos confusos e nossas atitudes irrealistas
que dirigem nossos aborrecimentos emocionais e comportamento
compulsivo. Atravs da meditao para opor nossas formas disfuncionais
habituais de pensar e agir e com inspirao de outros que se tornaram mais
amveis e positivos, podemos transformar nossas mentes para melhorar a
qualidade de nossas vidas no cotidiano.

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V I S O G E RA L D O C O N T E D O

Situaes Insatisfatrias e Suas Causas

Confuso Como a Fonte dos Problemas

Livrar-nos da Confuso

Meditao

A Prtica Budista uma Ocupao em Tempo Integral

Evitando Extremos

Assumindo a Responsabilidade

Recebendo Inspirao

Sendo Prticos

Abordando o Budismo Vindo de um Contexto Catlico

Evitando Lealdade Deslocada

Concluso

Se quisermos compreender do que se trata o budismo e como se


aplica a nossas vidas dirias, um bom lugar para olhar a conotao
do termo tradicional usado para os ensinamentos e a prtica: o
Dharma. Dharma uma palavra em snscrito que significa
literalmente uma medida preventiva. algo que podemos fazer
para evitar problemas. Se compreendermos isto, compreenderemos a
inteno atrs de tudo que Buda ensinou.
Para ter qualquer interesse em tomar medidas preventivas,
precisamos ver que h problemas na vida. Para tanto de fato
necessrio muita coragem. Muitas pessoas no levam a si mesmos ou
a suas vidas a srio. Trabalham duro o dia inteiro e ento se distraem
com entretenimento e coisas do gnero nas noites porque esto
cansados. No olham realmente internamente para os problemas em
suas vidas. Mesmo se olharem para seus problemas, no querem
realmente reconhecer que suas vidas no so satisfatrias porque
isso seria muito deprimente. Realmente preciso ter coragem para
verificar a qualidade de nossas vidas e admitir honestamente quando
a achamos insatisfatria.

Situaes Insatisfatrias e Suas Causas

Naturalmente, h nveis de insatisfao. Ns poderamos dizer: s


vezes eu estou de mau humor e s vezes as coisas vo bem, mas
tudo bem. Assim a vida. Se estivermos satisfeitos com isso, tudo
bem. Se tivermos alguma esperana de podermos tornar as coisas
um pouco melhores, isso nos leva a buscar uma maneira de faz-lo. A
fim de encontrar mtodos para melhorar a qualidade de nossas vidas,
temos que identificar a fonte de nossos problemas. A maioria das
pessoas olha externamente para a fonte de seus problemas. Eu
estou tendo dificuldades no meu relacionamento com voc por causa
de voc! Voc no est agindo da maneira que eu gostaria que voc
agisse. Tambm podemos responsabilizar a situao poltica ou
econmica pelas nossas dificuldades. De acordo com algumas escolas
da psicologia, podemos olhar para eventos traumticos em nossa
infncia como sendo o que nos conduziu a ter os problemas que
temos. muito fcil por a culpa da nossa infelicidade nos outros.
Colocar a culpa nas pessoas ou em fatores sociais ou econmicos no
conduz realmente a uma soluo. Se possumos essa estrutura
conceitual, talvez possamos perdoar e isso talvez traga algum
benefcio, mas a maioria das pessoas conclui que apenas fazer isso
no lhes aliviou de seus problemas psicolgicos e infelicidade.

O budismo diz que embora as outras pessoas, a sociedade e assim


por diante contribuam para nossos problemas, elas no so
realmente a fonte mais profunda deles. Para descobrir a fonte mais
profunda de nossas dificuldades temos que olhar para dentro. Afinal
de contas, se nos sentimos infelizes na vida uma resposta a nossa
situao. Diferentes pessoas respondem a uma mesma situao de
forma diferente. Mesmo se apenas nos observarmos, vemos que
reagimos diferente s dificuldades de um dia para o outro. Se a fonte
do problema fosse apenas a situao externa, deveramos reagir da
mesma maneira o tempo inteiro, porm no o fazemos. H os fatores
que afetam como reagimos, como ter um bom dia de trabalho, mas
estes so somente fatores contribuintes superficiais. No chegam
profundamente o bastante.

Se olharmos, comeamos a ver que nossas atitudes para a vida, ns


mesmos e nossas situaes contribuem muito para como nos
sentimos. Por exemplo, no sentimos pena de ns mesmos o tempo
inteiro, como quando estamos tendo um bom dia, mas basta no
termos um bom dia, que o sentimento de autopiedade reaparece. As
atitudes bsicas que temos para com a vida moldam a forma como
experimentamos a vida. Se examinarmos mais profundamente,
veremos que nossas atitudes esto baseadas na confuso.

Confuso Como a Fonte dos Problemas

Se explorarmos a confuso, vemos que um aspecto dela a confuso


sobre a causa e o efeito comportamental. Estamos confusos sobre o
que fazer ou dizer e sobre o que acontecer em conseqncia.
Podemos estar muito confusos sobre que tipo de trabalho buscar, se
devemos casar, se devemos ter filhos, etc. Se comearmos um
relacionamento com algum, qual ser o resultado? Ns no
sabemos. Nossas idias sobre o que acontecer aps nossas escolhas
so realmente somente fantasias baseadas em pensamentos
desejosos ou medo e parania. Talvez achemos que se tivermos um
relacionamento profundo com determinada pessoa, seremos felizes
para sempre, como em um conto de fadas. Ou podemos estar
receosos de que nos abandonaro e assim mantemos a distncia
emocional. Se estivermos tristes em uma situao, pensamos que
gritar ir melhor-la. Temos uma ideia muito confusa sobre como a
outra pessoa ir responder ao que fazemos. Pensamos que se
gritarmos e falarmos o que pensamos, nos sentiremos melhor e tudo
ficar bem, mas tudo no ficar bem. Ns queremos saber o que
acontecer.

Desesperadamente consultamos a astrologia ou jogamos moedas


para O livro das mudanas, o I Ching. Por que fazemos esse tipo de
coisa? Queremos estar no controle do que acontece.

O budismo diz que um nvel mais profundo de confuso a confuso


sobre como ns e os outros existimos e sobre como o mundo existe.
Estamos confusos sobre todo o assunto do controle. Pensamos que
possvel estar totalmente no controle do que nos acontece. Por
exemplo, podemos pensar que se no deixssemos ningum mais
usar nosso computador, ele nunca deixar de funcionar. Por causa
disso, nos frustramos quando as coisas no acontecem como
esperamos. No possvel sempre estar no controle. Isto no a
realidade. A realidade muito complexa. Muitas coisas influenciam o
que acontece, no apenas o que fazemos. No que estejamos
totalmente fora do controle ou sejamos manipulados por foras
externas. Contribumos ao que acontece, mas no somos o nico
fator que determina o que acontece.

Por causa de nossa confuso e insegurana, agimos frequentemente


destrutivamente sem mesmo saber que um comportamento
destrutivo. Isto porque estamos sob a influncia de emoes
perturbadoras, de atitudes perturbadoras, e da compulsividade de
nosso comportamento habitual. No somente agimos de forma
destrutiva com os outros; agimos primariamente de formas
autodestrutivas. Ou seja, criamos mais problemas para ns mesmos.
Se quisermos menos problemas ou liberao de nossos problemas, ou
mais alm, a habilidade de ajudar os outros a sair tambm de seus
problemas, necessitamos reconhecer a fonte de nossas limitaes.

Livrar-nos da Confuso

Digamos que podemos reconhecer que a fonte de nossos problemas


confuso. Isto no demasiado difcil. Alguns chegam ao ponto de
dizer: Sou realmente confuso. Eu estraguei tudo. E? Antes de gastar
dinheiro neste curso ou naquele retiro precisamos considerar muito
seriamente se estamos convencidos realmente que possvel livrar-
nos de nossa confuso. Se no pensarmos que possvel livrar-se da
confuso, o que estamos tentando fazer? Se formos somente com a
esperana de que pode ser possvel acabar com nossa confuso, no
muito estvel. somente um pensamento desejoso.

Podemos pensar que a liberdade poderia vir de diversas maneiras.


Podemos pensar que algum nos salvar. Poderia ser uma figura mais
elevada, divina, tal como Deus, e assim nos transformamos em fiis
renascidos. Alternativamente, podemos buscar um professor
espiritual, um parceiro, ou algum para nos salvar de nossa confuso.
Em tais situaes fcil tornar-se dependente da outra pessoa e
comportar-se imaturamente. Estamos frequentemente to
desesperados em encontrar algum para nos salvar, que ficamos
cegos na escolha. Talvez escolhamos algum que no est livre da
prpria confuso e que, por causa das suas prprias atitudes e
emoes perturbadoras, tira vantagem da nossa ingnua
dependncia. Esta no uma forma estvel de proceder. No
devemos buscar por um professor espiritual ou por um
relacionamento para limpar toda a nossa confuso. Devemos limpar a
nossa prpria confuso.

Uma relao com um professor espiritual ou com um parceiro pode


prover circunstncias que ajudem, mas apenas quando o
relacionamento saudvel. Quando for insalubre somente piora tudo.
Conduz a mais confuso. No incio, podemos estar em um profundo
estado de negao, achando que o professor perfeito, que o
parceiro perfeito, mas eventualmente nossa ingenuidade se
desgasta. Quando comeamos a ver as fraquezas na outra pessoa e
que a outra pessoa no vai nos salvar de toda a nossa confuso,
temos uma pane. Sentimo-nos trados. Nossa f e nossa confiana
foram tradas. um sentimento terrvel! muito importante tentar
evitar isso desde o comeo. Necessitamos tomar medidas
preventivas. Necessitamos compreender o que possvel e o que no
. O que um professor espiritual pode fazer e o que no pode?
Tomamos medidas preventivas para evitar uma pane.

Precisamos desenvolver um estado de mente livre de confuso. O


oposto da confuso, compreenso, impedir que a confuso brote.
Nosso trabalho no budismo sermos introspectivos e atentos s
nossas atitudes, s nossas emoes perturbadoras e aos nossos
comportamentos impulsivos, compulsivos e neurticos. Isso significa
estarmos dispostos a ver em ns mesmos coisas que no so to
legais, coisas que preferiramos negar. Quando notamos coisas que
esto causando nossos problemas ou so sintomas de nossos
problemas, precisamos aplicar oponentes para super-las. Tudo isso
est baseado no estudo e na meditao. Temos que aprender a
identificar emoes e atitudes perturbadoras e de onde vem.

Meditao

Meditao significa que praticamos aplicando os vrios oponentes


numa situao controlada de maneira a nos familiarizarmos em como
aplic-los, para que possamos faz-lo na vida real. Por exemplo, se
ficamos irritados com os outros quando no agem da maneira que
gostaramos, na meditao pensamos sobre essas situaes e
tentamos olh-las de uma perspectiva diferente. A outra pessoa est
agindo em maneiras discordantes por muitas razes diferentes. Ele ou
ela no est agindo necessariamente de forma implicante porque no
nos ama. Na meditao tentamos dissolver tais atitudes: Meu amigo
no me ama mais porque no me ligou.
Se pudermos praticar atravs desse tipo de situao com um estado
mental mais relaxado, compreensivo e paciente, ento se a pessoa
no nos liga por uma semana, no ficamos to chateados. Quando
comeamos a ficar chateados lembramo-nos de que essa pessoa
provavelmente muito ocupada e egocntrico pensar que somos a
pessoa mais importante na sua vida. Isto nos ajuda a acalmar nossa
mgoa emocional.

A Prtica Budista uma Ocupao em Tempo Integral

A prtica budista no um hobby. No algo que fazemos como um


esporte ou para relaxar. A prtica budista um trabalho em tempo
integral. Nossa tarefa trabalhar em nossas atitudes para com tudo
em nossas vidas. Se estamos trabalhando para desenvolver amor por
todos os seres senscientes, por exemplo, precisamos aplicar isso em
nossa famlia. Muitas pessoas sentam em seus quartos meditando no
amor, mas no conseguem dar-se bem com seus pais ou seus
parceiros. Isto triste.

Evitando Extremos

Ao tentar aplicar os ensinamentos budistas em situaes de nossa


vida real em casa ou no trabalho, devemos evitar extremos. Um plo
do extremo colocar a culpa inteira sobre outros. O outro extremo
est em por a culpa inteira sobre ns mesmos. O que acontece na
vida muito complexo. Ambos os lados contribuem: outros
contribuem; ns contribumos. Podemos tentar fazer os outros
mudarem seus comportamentos e posturas, mas todos sabemos por
experincia prpria que isso no algo fcil, especialmente se nos
aproximamos de uma maneira superior e sagrada, acusando o outro
de ser um pecador. muito mais fcil tentar mudar a ns mesmos.
Apesar de podermos fazer sugestes aos outros, se eles so
receptivos e se no vo se tornar mais agressivos por causa da nossa
sugesto, o principal trabalho sobre ns mesmos.

Ao trabalhar em ns mesmos, temos de ter cuidado com outro par de


extremos: sermos totalmente preocupados com nossos sentimentos e
no estarmos atentos a eles de maneira alguma. O primeiro uma
preocupao narcisista. Estamos somente preocupados em como nos
sentimos. Tendemos a ignorar o que outros esto sentindo. Tendemos
a pensar que o que sentimos mais importante do que o que outras
pessoas esto sentindo. Por outro lado, podemos estar totalmente
fora de contato com nossos sentimentos ou no sentir nada, como se
nossas emoes tivessem sido abatidas com Novocana. Evitar estes
extremos requer um contrapeso delicado. No assim fcil.

Se estamos sempre observando a ns mesmos enquanto com os


outros, cria-se uma dualidade imaginada, ns mesmos e aquilo que
estamos sentindo e fazendo, e ento no nos interessamos em nos
relacionar com algum ou estar com algum. A verdadeira arte
relacionar-se e agir de uma maneira natural e sincera, enquanto parte
da nossa ateno est na nossa motivao e atitude. Precisamos
tentar fazer isso, entretanto, sem que seja uma maneira de agir
descontnua, de maneira que no estejamos presentes com a outra
pessoa. Se estivermos verificando nossa motivao e sentimentos
durante o processo de se relacionar com algum, s vezes til dizer
a pessoa. Entretanto muito narcisista sentir que temos que dizer a
pessoa. Frequentemente, os outros no esto interessados no que
estamos sentindo. muito arrogante sentir que querem saber.
Quando notamos que estamos comeando a agir de forma egosta,
podemos apenas parar. No temos que anunciar isso.

Outro conjunto de extremos que somos totalmente maus ou


totalmente bons. Se colocarmos muita nfase nas nossas
dificuldades, nossos problemas e nossas emoes perturbadoras,
poderemos comear a sentir que somos pessoas ms. Isso vira culpa
rapidamente. Eu deveria praticar. Se eu no o fizer, eu sou uma
pessoa m. Esta uma base muito neurtica para a prtica.

Tambm precisamos evitar o outro extremo, que por muita nfase


nos nossos lados positivos. Ns somos completamente perfeitos. Ns
somos todos budas. Tudo maravilhoso. Isso muito perigoso, pois
pode implicar que no precisamos desistir de nada, no precisamos
parar nenhuma negatividade, pois tudo que precisamos fazer ver
nossas qualidades bsicas boas. Eu sou maravilhoso. Eu sou perfeito.
Eu no preciso parar meu comportamento negativo. J sou um buda!
Precisamos de equilbrio. Se nos sentirmos muito para baixo,
precisamos nos lembrar de nossas habilidades de sobrepujar nossos
defeitos e nos tornar budas; se estivermos blas demais, devemos
dar nfase aos nossos lados negativos.

Assumindo a Responsabilidade

Basicamente, precisamos assumir a responsabilidade por nosso


desenvolvimento e por nos livrar de nossos problemas. Naturalmente,
necessitamos de ajuda. No fcil fazer isso sozinhos. Podemos
receber ajuda de professores espirituais ou de nossa comunidade
espiritual, pessoas que pensam como ns e que esto trabalhando
consigo mesmas e no culpando uns aos outros por seus problemas.
por isso que num relacionamento importante compartilhar o
mesmo tipo de atitude, particularmente a de no culpar o parceiro
pelos problemas que surgem. Se ambos estiverem responsabilizando
um ao outro, no funciona de forma alguma. Se somente um parceiro
estiver trabalhando nele ou nela e o outro somente culpar, tambm
no funciona. Se j estivermos em uma relao em que a outra
pessoa est acusando, porm estamos procurando onde
contribumos, no significa que tenhamos que terminar a relao,
mas mais difcil. Temos que tentar evitar sermos os mrtires neste
relacionamento: Eu estou passando por tudo isso! to difcil! A
coisa toda pode ser muito neurtica.

Recebendo Inspirao

O caminho budista no fcil. Diz respeito a lidar com a feira da


vida. Precisamos de algum tipo de fora para continuar; precisamos
de fontes estveis da inspirao. Se nossa fonte de inspirao so
professores contando estrias de milagres fantsticos e coisas do
gnero, sobre eles mesmos ou sobre outros na histria do budismo,
no ser uma fonte de inspirao muito estvel. Certamente pode ser
muito emocionante, mas temos que examinar como isto nos est
afetando. Em muitas pessoas, isso refora um mundo de fantasia no
qual estamos desejando ser salvos por milagres. Imaginamos que
algum grande mgico vai nos salvar com seus poderes milagrosos ou
que vamos de repente desenvolver a capacidade de operar milagres.
Temos que ser muito cautelosos a respeito destas estrias fantsticas.
Podem inspirar nossa f e assim por diante, e isso pode ser til, mas
no uma base estvel da inspirao. Precisamos de uma base
estvel.

O exemplo perfeito o do prprio Buda. Buda no tentou inspirar as


pessoas ou impression-las contando histrias fantsticas. No saia
por a se vangloriando e abenoando pessoas ou coisas do gnero. A
analogia que Buda usava, repetida por todos os ensinamentos
budistas, que um buda como o sol. O sol no tenta aquecer as
pessoas. Naturalmente, da maneira que o sol , ele traz
espontaneamente o calor a todos. Apesar de nos empolgarmos ao
ouvir uma estria fantstica ou por sermos tocados na cabea por
uma esttua ou receber uma fita vermelha para amarrar em volta do
pescoo, essas no so coisas estveis. Uma fonte estvel de
inspirao a maneira espontnea e natural do professor ser como
pessoa; seu carter, a maneira como ele ou ela em conseqncia
da prtica dos ensinamentos budistas. Isto que inspirador, no
algum ato que a pessoa usa para nos entreter. Embora isto possa no
ser to emocionante quanto uma histria fantstica, dar-nos- um
sentido estvel de inspirao.

medida que progredimos, podemos obter inspirao de nosso


prprio progresso, no por ganhar poderes miraculosos, mas pela
lenta mudana do nosso carter. Os ensinamentos enfatizam sempre
o regozijo em nossos prprios atos positivos. muito importante
recordar que o progresso nunca linear. No fica somente melhor a
cada dia. Uma das caractersticas da vida que os humores sobem e
descem at que estejamos completamente livres de problemas
incontrolavelmente recorrentes, o que um estado incrivelmente
avanado. Devemos ter certeza que nos sentiremos, s vezes, felizes
e, s vezes, infelizes. s vezes somos capazes de agir de formas
positivas e outras vezes nossos hbitos neurticos sero
sobrepujantes. Havero altos e baixos. Geralmente, milagres no
acontecem.

Os ensinamentos sobre evitar as oito preocupaes mundanas


enfatizam no ficar orgulhosos se as coisas vo bem e no entrar em
depresso se as coisas vo mal. Assim a vida. Precisamos ver os
efeitos em longo prazo, no os efeitos em curto prazo. Se estivermos
praticando por cinco anos, por exemplo, comparando aos cinco anos
atrs, h muito progresso. Mesmo que s vezes fiquemos chateados,
se achamos que somos capazes de lidar com as situaes com uma
mente e corao mais calmos e claros, isso indica que fizemos algum
progresso. Isto inspirador. No dramtico, embora quisssemos
que fosse dramtico e nos empolgarmos com shows dramticos.
inspirao estvel.

Sendo Prticos

Precisamos ser bastante prticos e ter os ps no cho. Quando


fazemos prticas de purificao, por exemplo, importante no
pensar nisto como uma figura externa, um grande santo, perdoando
os nossos pecados. No budismo no h santos que nos salvaro e nos
abenoaro atravs de purificao. Este no absolutamente o
processo. O que nos purifica o fato de que nossas mentes so
naturalmente puras. No so manchadas inerentemente pela
confuso; a confuso pode ser removida. reconhecendo a natureza
pura da mente atravs de nossos esforos, que podemos deixar de
lado a culpa, potenciais negativos e assim por diante. Isso permite
que o processo de purificao funcione.
Alm disso, ao realizar todas essas prticas e tentar colocar os
ensinamentos budistas em nossas vidas dirias, precisamos
reconhecer e discernir o nvel em que estamos. crucial no sermos
pretensiosos ou sentir que devemos estar em um nvel mais elevado
do que estamos agora.

Abordando o Budismo Vindo de um Contexto Catlico

Algumas pessoas que se interessam pelo budismo podem, por


exemplo, vir de um contexto catlico. Se for o nosso caso, na medida
em que abordamos o budismo e comeamos a estudar, no
precisamos sentir que devemos abandonar o catolicismo e nos
converter ao budismo. Entretanto, importante no misturar as duas
prticas. No fazemos trs prostraes ao altar antes de sentar em
uma igreja. Do mesmo modo, quando fazemos uma prtica budista,
no visualizamos a Virgem Maria, visualizamos Buda. Praticamos cada
uma individualmente. Quando vamos igreja, vamos apenas igreja;
quando fazemos uma meditao budista, fazemos uma meditao
budista.

H muitas caractersticas comuns, tais como a nfase no amor, ajudar


o prximo e assim por diante. No h nenhum conflito no nvel bsico.
Se praticarmos amor, caridade e ajuda ao prximo somos tanto bons
catlicos quanto bons budistas. Eventualmente, porm teremos de
fazer uma escolha, mas apenas quando estivermos prontos para
colocar nosso total esforo em fazer um tremendo progresso
espiritual. Se vamos subir at o ltimo andar de um edifcio, no
podemos subir por duas escadarias ao mesmo tempo, esta uma
imagem muito til. Se estamos agindo somente no nvel bsico, no
lobby, tudo bem. No precisamos nos preocupar com isso. Podemos
nos beneficiar de ambos.

Evitando Lealdade Deslocada

Ao aplicar o budismo em nossas vidas, necessitamos ter cuidados


para no rejeitar nossas religies de origem como sendo ruins ou
inferiores. Isto um grande erro, pois poderamos tornar-nos budistas
fanticos e anticatlicos fanticos, por exemplo. As pessoas fazem
isso com o comunismo e a democracia tambm. Um mecanismo
psicolgico chamado de lealdade deslocada entra em cena. H uma
tendncia de querermos ser leais s nossas famlias, s nossas razes
e querermos ser leais ao catolicismo apesar de o havermos rejeitado.
Se formos desleais s nossas razes rejeitando-as totalmente como
sendo ruins sentimos que somos completamente maus. Porque isso
extremamente inquietante, inconscientemente sentimos que
precisamos achar algo em nosso passado para sermos fiis.

A tendncia inconscientemente sermos leais a determinados


aspectos menos benficos. Por exemplo, podemos rejeitar o
catolicismo, mas trazemos um forte medo dos infernos no budismo.
Uma amiga minha era muito catlica e se converteu ao budismo
fervorosamente e teve ento uma crise existencial. Eu desisti do
catolicismo e agora vou para o inferno catlico; mas se eu desistir do
budismo e voltar ao catolicismo, irei para o inferno budista! Embora
possa soar engraado, era realmente um problema srio para ela.

Trazemos muitas vezes inconscientemente determinadas atitudes do


catolicismo para nossa prtica budista. As mais comuns so culpa e
procurar por milagres e salvar os outros. Se no praticarmos sentimos
que deveramos praticar, e se no, somos culpados. Estas idias no
so de modo algum teis. Precisamos reconhecer quando estamos
fazendo isso. Devemos olhar para nossos contextos e perceber os
aspectos positivos de maneira a sermos fieis s caractersticas
positivas ao invs das negativas. Ao invs de pensarmos: Eu herdei
culpa e busca por milagres. podemos pensar: Eu herdei a tradio
catlica do amor, caridade e ajuda aos desafortunados.

Podemos fazer a mesma coisa a respeito de nossas famlias. Podemos


rejeit-las e ento sermos inconscientemente leais s suas tradies
negativas, ao invs de sermos conscientemente leais s positivas. Se
reconhecermos, por exemplo, que somos muito gratos pelo passado
catlico que nos deram, ento podemos seguir nossos prprios
caminhos sem conflito sobre nosso passado e sem sentimentos
negativos constantemente prejudicando nosso progresso.

importante tentar compreender a validade psicolgica disto. Se


pensarmos em nosso passado, nossas famlias, nossa religio de
origem ou o que quer que seja como sendo negativos, tendemos a ter
atitudes negativas com relao a ns mesmos. Por outro lado, se
formos capazes de reconhecer as coisas positivas em nosso contexto
de origem e em nosso passado, tendemos a ter atitudes positivas
com ns mesmos. Isto nos ajuda a sermos muito mais estveis em
nosso caminho espiritual.

Concluso

Precisamos progredir gradativamente, passo a passo. Quando


ouvimos ou lemos ensinamentos muito avanados, embora os
grandes mestres do passado tenham dito: Assim que voc ouvir um
ensinamento, imediatamente pratique-o, precisamos determinar se
algo est avanado demais para ns ou se algo que podemos
praticar agora. Se for muito avanado, temos que discernir as etapas
que necessitaremos executar para sermos capazes de por em prtica
e ento seguir estas etapas. Resumindo, como um de meus
professores, Geshe Ngawang Dhargyey, disse: Se praticarmos
mtodos de fantasia, colheremos resultados imaginrios; se
praticarmos mtodos prticos, colheremos resultados prticos.

Ser Realista em Relao ao Budismo

Dr. Alexander Berzin

Quando ocidentais aproximam-se pela primeira vez dos ensinamentos


budistas, muitas das idias e das prticas que encontramos parecem
estranhas ou um completo absurdo. Aqui examinamos como abordar o
budismo realisticamente, atravs de uma compreenso da cultura de onde
vem, aplicando a vida diria e com o know-how de superar o desnimo.

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VI S O G E RA L D O C O N T E D O

Entendendo a Cultura Tradicional Tibetana

Perspectiva Cultural Ocidental

Abordando a Prtica Budista com Expectativas Realistas

Atitude e Abordagem Correta do Budismo

Aplicando os Ensinamentos Budistas em Nossos Cotidianos

Fazendo Perguntas

Deixando Nossa Bagagem Cultural para Trs


Uma Aproximao de Mente Aberta

Superando o Desnimo

Transformao Interna sem Fantasia

Sendo Humildes

Concluso

Entendendo a Cultura Tradicional Tibetana

Para os ocidentais envolverem-se com o budismo, em


particular, o budismo tibetano muito importante
compreender um pouco a cultura tradicional da qual ele vem.
Sem entender o contexto do qual surgiu o budismo e chegou
at ns, nos abrimos a uma quantidade tremenda de
equvocos.

No h necessidade de adotar a cultura tibetana ou qualquer


cultura asitica; no precisamos ser como macacos imitando
outra cultura. Certamente no temos que mudar a nossa dieta
e as nossas roupas ou qualquer coisa do gnero. Mas mesmo
um entendimento pequeno do contexto ir levar a menos
projees e menos confuso da nossa parte.

Na cultura tradicional tibetana, como em qualquer cultura, as


pessoas nascem em determinados conjuntos de crenas
culturais. As pessoas consideram normais coisas como karma,
renascimento e a existncia de seres iluminados. H grande
apreciao e respeito por aqueles que decidem tornar-se
monges ou monjas, que dedicam sua vida inteira para estudar
e praticar os ensinamentos de Buda.

Os leigos no tinham realmente muita oportunidade para


estudar o budismo, mas recitavam mantras e circum-
ambulavam objetos sagrados. Sustentavam os monastrios
em termos materiais e talvez recebessem algumas iniciaes
de longa vida, pediam aos monges para ir s suas casas para
realizar alguns rituais e coisas assim. Todos aceitavam o fato
de que se a pessoa realmente quisesse estudar, ela tinha que
se dedicar em tempo integral e se tornar monge ou monja.

Perspectiva Cultural Ocidental

Aqui no ocidente no temos na verdade dessas coisas. A


maioria de ns no acredita em renascimento ou karma, ou se
dizemos que acreditamos em karma, freqentemente
confundimos o karma com destino, o que no est certo de
maneira algum. E quando pensamos em Buda o
equacionamos com Deus e outras figuras bdicas
transformam-se em santos, a quem so oferecidas oraes e
velas como se fossem cones da igreja.

Certamente, a maioria de ns no quer tornar-se monge ou


monja. De fato, as pessoas no ocidente no parecem ter um
grande respeito por ocidentais que se tornam monges e
monjas, o que realmente uma pena.

Como leigos, esperamos ser capazes de ter um foco maior no


estudo, na prtica e nos ensinamentos, mas a realidade que
no temos tempo. Temos trabalho ou escola, famlias e vida
social. Chegamos em casa depois do trabalho, talvez depois
de passar por um enorme trnsito e estamos cansados.
Mesmo se quisermos aprender, e talvez fossemos a uma
palestra noite, estamos to cansados que adormecemos. E
talvez consigamos ter uma noite, qui no mximo duas
noites por semana, mas no mais que isso. Ento, realmente,
isso um problema.

Abordando a Prtica Budista com Expectativas Realistas

Muito depende do que realmente esperamos. No uma


plula agradvel de engolir; a prtica budista dura. Envolve
trabalhar em nossa personalidade para tentar livrar-nos de
hbitos negativos, como o egosmo, a raiva, a ganncia, todo
este tipo de coisas desagradveis que o Dalai Lama costuma
chamar de criadores de problemas. Essas so as coisas que
criam a maior parte dos problemas para ns e para os outros.
Praticar o budismo tambm envolve treinar a ns mesmos
para desenvolver hbitos mais construtivos, o que na
verdade difcil de fazer. Egosmo e raiva no vo embora
simplesmente assim, assistindo alguma palestra uma vez por
semana ou sentando por meia hora para meditar todos os
dias. Para a maioria de ns at isso parece muito tempo para
gastar. Agora que o budismo est aqui no ocidente, acho que
muito bom ter uma postura realista em relao a isso.

Inicialmente muitas pessoas so atradas pelo budismo por


razes no muito conducentes ao progresso. Algumas pessoas
pensam que est na moda, a ltima onda. Claro que modas
mudam todo o tempo, portanto esta no uma razo
sustentvel para buscar o budismo. Outras pessoas chegam
ao budismo porque so atradas por coisas exticas, talvez
tenham lido que tibetanos fazem furos nas testas das pessoas
para abrir o terceiro olho e assim por diante.

Uma vez eu estava traduzindo para Nechung Rinpoche em


Nova Iorque. No pblico, uma pessoa que parecia ter tomado
alguma droga levantou e fez uma pergunta: Eu entendo que
Atlntida est debaixo da Terra e os discos voadores esto l
e eles saem do centro da Terra atravs dos vulces e a minha
pergunta se a Terra oca? O lama olhou para ele de forma
muito, muito sria e disse: No, na verdade, a Terra plana e
quadrada. Prxima questo! Pensei que aquela foi uma
resposta habilidosa, pois ela conseguiu ser at mais estranha
do que a prpria pergunta. Se estivermos buscando por
exotismo, depois de um tempo ficaremos bem decepcionados.
Embora a cultura tibetana seja muito diferente da europia,
no h nada de misterioso em relao a ela.

Outras pessoas buscam o budismo basicamente porque elas


esto desesperadas e buscando por uma cura miraculosa,
seja para algum problema fsico ou emocional. E isso muito
perigoso, pois chegar com esta expectativa e esperana, abre
possibilidade de todo tipo de abuso. H pessoas que dizem:
Lama, Lama, diga-me as palavras mgicas a recitar. Farei
qualquer coisa! Isto pode levar a consequncias
indesejveis.
Mas mesmo quando temos esses tipos de motivao no incio,
a motivao pode mudar. Muitos de ns chegam apenas por
curiosidade ou talvez uma conexo krmica que nos
impulsiona inconscientemente.

Atitude e Abordagem Correta do Budismo

Se olharmos para os textos tradicionais, acharemos


descries daquilo que a atitude adequada para algum que
quiser abordar e estudar o budismo. Um antigo mestre
indiano, Aryadeva, disse que antes de tudo, um discpulo em
potencial tem que ser imparcial. Isso significa sem
preconceitos; com uma mente aberta. No til pensar:
Bem, eu li alguns livros e j sei tudo, ento o que me falta
somente a cobertura do bolo para eu poder concluir. No
bom ter ideias estranhas sobre o budismo e pensar que era
isso ou ser sectrio e pensar: Esta a minha religio, minha
seita, minha tradio; todos os outros esto errados.
Precisamos ter a mente aberta: Eu quero aprender.

A, Aryadeva disse que precisamos ter bom senso. Precisamos


ser capazes de ver o que nos ensinamentos razovel e o
que no . O exemplo tradicional que dado diz que se voc
ler em um texto que precisa vestir roupa quente, e em outro
texto que voc precisa vestir roupa bem leve, use o bom
senso. Compreenda que no inverno voc usa roupa quente e
no vero voc usa roupa leve.

O budismo tem como inteno nos ajudar a pensar por ns


mesmos. No temos a mentalidade do exrcito no budismo na
qual o professor nos diz o que fazer e ns dizemos Sim,
senhor! e no questionamos nada. Esta no a maneira
budista de ser. Podemos ler sobre as qualificaes de um
professor espiritual e como eles devem ensinar e agir, e se
virmos eles irem contra isto, usamos o bom senso que nos diz
que h algo de errado aqui. E voc pergunta e investiga o que
est acontecendo.

Depois, a terceira qualificao ter interesse, interesse


sincero nos ensinamentos do Buda. Um grande mestre Sakya
chamado Sonam-tsemo escreveu um texto chamado O Portal
para o Dharma que menciona basicamente trs coisas que
precisamos para entrar nos ensinamentos budistas,
basicamente elaborando o que Aryadeva disse. Uma das
coisas principais que reconhecemos o sofrimento em nossas
vidas, em outras palavras, por que estamos interessamos no
budismo? Ser que apenas por curiosidade, para termos
assunto enquanto tomamos um caf com nossos amigos? Ou
ser que porque temos pensado sobre as nossas vidas e
visto que h dificuldades e problemas e que voc tem
emoes negativas s vezes, e tem um desejo sincero de sair
disso. H muitas abordagens em psicologia que dizem: Bem,
a vida dura, a sua situao difcil, mas voc precisa
aprender a viver com isso e sem reclamar muito., mas isso
no o objetivo do budismo. Ns queremos sair disso,
completamente!

Reconhecemos o sofrimento em nossas vidas, temos um


desejo sincero de sair disso, ento o que precisamos
conhecimento dos ensinamentos de Buda e alguma convico
de que eles realmente mostram o caminho de sada. Isso que
renncia. Basicamente renunciamos, queremos nos livrar do
sofrimento e suas causas. Queremos de todas as formas
desistir deles, e olhamos para o budismo como uma forma de
deixar isso para trs. Isto basicamente o que significa
refgio. dar este direcionamento a nossas vidas.

Mesmo se ns ocidentais no consigamos dar todo o tempo


para a prtica do budismo ao nos tornar monges ou monjas, e
mesmo se tivermos que lidar com as realidades do trabalho,
da escola, da famlia, do trnsito, e assim por diante, ainda
assim, se tivermos estes trs pontos que os grandes mestres
indianos e tibetanos mencionaram, poderemos nos beneficiar
muito com os ensinamentos de Buda.

A quantidade de tempo que conseguimos devotar pratica


budista tem basicamente a ver com o quanto entendemos.
Praticar o budismo no quer realmente dizer tomar meia hora
para sentar silenciosamente, e recitar algo, indo para algum
tipo de mundo dos sonhos. Muitas pessoas podem fazer isso,
mas isto somente uma fuga. E embora isso talvez as relaxe,
elas no sabem como aplicar o budismo em seus cotidianos.
Isto se torna bem esquizofrnico, a prtica delas uma coisa
e o dia a dia outra. Um exemplo clssico algum que faz
uma pergunta para algum que est meditando e o meditador
fica com raiva e diz: No me atrapalha! Vai embora! Estou
meditando sobre o amor!

Aplicando os Ensinamentos Budistas em Nossos Cotidianos

Quanto mais estudamos e entendemos os ensinamentos


budistas, mais entendemos como se aplicam ao nosso
cotidiano. Claro, que primeiro significa ouvir aos
ensinamentos, que so um pouco como um quebra-cabeas.
Pegamos uma pea aqui e ali e nossa responsabilidade ver
como juntar tudo, pois h diversas formas de juntar, no
apenas uma. Porque a vida complicada e variada, os
ensinamentos e prticas budistas so tambm muito
profundos, extensos e complexos. Ento, temos que ler muito
e usar o nosso bom senso para juntar tudo. E se no incio no
entendermos alguma coisa, no devemos somente rejeit-la,
mas continuar pensando nela, com uma mente aberta. Um
tpico destes o karma. Ao invs de terminantemente rejeit-
lo, podemos pensar: Ok, eu no entendo isso agora. Vou
abandon-lo por um tempo e voltar mais tarde para ver qual
entendimento eu tenho.

Depois de termos juntado algumas peas do quebra-cabeas,


teremos que na verdade pensar sobre isso como um todo,
tudo para conseguir um entendimento maior. Para isso,
usamos o bom senso novamente. E se algo parecer realmente
louco, realmente estranho, devemos fazer perguntas. Se no
tivermos professores disponveis, h muitos livros e claro a
internet. Certamente, h muito lixo a tambm, portanto
precisamos sempre ser cuidadosos. Se o que voc ler fizer
com que as coisas se tornem msticas e ocultas, esquea.
Muitos dos grandes mestres podem ser altamente
desenvolvidos, mas eles certamente no levitam nem
realizam milagres!

Fazendo Perguntas

Se temos um professor budista disponvel e acessvel, fazer


perguntas pode ser de grande ajuda, mas somente se eles
forem questionados no momento certo. bom primeiramente
obter toda a informao, como se voc estivesse participando
de uma palestra, voc espera at o final para perguntar. No
bom, assim que voc ouvir uma frase, saltar imediatamente
e fazer uma pergunta sem saber o que est por vir.

Tradicionalmente no budismo tibetano, os monges no fazem


muitas perguntas diretamente ao professor. Ao invs disso
eles debatem um com o outro e s vezes com o professor
tambm. O processo de aprendizagem, ento, muito ativo:
todos tem que debater. Voc no pode apenas sentar e
escutar passivamente.

As sesses de debate so cheias de perguntas desafiadoras


que o fazem pensar sobre sua compreenso. Foram voc a
olhar para suas implicaes e a descobrir quaisquer
contradies que possam existir. Isto realmente importante
porque nunca questionaramos nossa prpria compreenso
tanto quanto outra pessoa faria - desistiramos logo. No final
do processo de debate ficamos com uma boa compreenso do
tpico e no temos dvidas ou perguntas. somente ento
que podemos realmente digerir e meditar no tpico.

De certa forma, a maneira que fazemos perguntas no


ocidente no to til para o desenvolvimento pessoal.
Esperamos fazer apenas uma pergunta e receber a resposta e
era isso. Este no o mtodo budista, que deixar os
estudantes descobrirem por si ss, para que desenvolvam
realmente suas prprias mentes. Naturalmente isto difcil
em um mundo onde queremos uma resposta imediata aps
ter digitado uma pergunta em um motor de busca, mas o
estilo budista tibetano tradicional muito diferente.
Se debatemos formalmente ou no, podemos ter discusses
sobre os ensinamentos budistas um com o outro. Por
exemplo, no fim de um ensinamento, os estudantes podem
formar duplas e discutir um com o outro o que
compreenderam da palestra. Se houver algo que realmente
no compreendemos e no conseguimos descobrir, podemos
perguntar a um professor. Ao mesmo tempo, necessitamos
estar preparados para que esse professor nos questione e
questione nossa compreenso, em primeiro lugar, o que
muitas pessoas no ocidente no gostam, pois parece uma
prova na escola!

Entretanto, os debates so muito enrgicos e divertidos. E


quando algum diz algo errado ento todos riem, um
grande exerccio para comear a ultrapassar um grande ego.
Tanto debate acontece que todos terminam por dizer algo
estpido e recebendo risos e ningum se importa. No
ocidente, se todos na aula comeassem a rir quando
dissemos algo incorreto ou estpido, reforaria muito
provavelmente a baixo-estima. Parece, frequentemente, que
muitos ocidentais sofrem de baixa auto-estima, enquanto que
parece muito raro para os tibetanos. Realmente, s vezes
parece que eles tem uma auto-estima um pouco elevada!
Assim, para os tibetanos, que so um povo de montanha
orgulhoso que sempre pensa: Eu estou correto, os debates
com todos rindo realmente ajudam a traz-los para baixo.

Deixando Nossa Bagagem Cultural para Trs

Quando nos aproximamos do budismo, necessitamos estar


conscientes da bagagem cultural que carregamos conosco
que pode nos confundir em nossa prtica. Recorde que
Aryadeva disse que a primeira coisa que um discpulo
apropriado necessita ser imparcial; chegamos ao budismo
sem preconceitos. Frequentemente, temos atitudes
imprprias em relao aos ensinamentos budistas por conta
de nosso contexto, religioso ou no, e isto est at refletido
na traduo de termos com os quais aprendemos os conceitos
budistas. Virtude e no-virtude, mrito e pecado, bom e ruim -
estes trazem frequentemente o conceito inteiro de culpa
prevalente em muitas religies ocidentais, fazendo-nos
pensar que somos maus se no estivermos praticando. Isso
cria por si enormes problemas em nossa prtica. Estes tipos
de idias vm de religies que esto baseadas nas leis dadas
por uma autoridade mais elevada, com ticas baseadas na
obedincia. Se voc obedecer, voc ser recompensado e se
no ser punido. o mesmo para atestas tambm, nos dias
da Unio Sovitica, ou voc era um membro do partido
comunista ou era mau. a mesma coisa, a mesma
mentalidade.

Enquanto no budismo, quando agimos destrutivamente no


porque somos pessoas ms e devemos nos sentir culpados;
pelo contrrio, porque temos esta confuso bsica. No
compreendemos que agir de determinadas formas trar
problemas incalculveis. Assim, a resposta a algum que faz
algo terrvel no : Voc culpado e ir para o inferno, mas
compaixo. Ento naturalmente, algumas religies tem esta
ideia de uma verdade, que significa que h somente um
caminho certo e tudo mais est errado. Isto causar
problemas porque o Buda ensinou em uma variedade enorme
de maneiras diferentes a fim de ajudar pessoas diferentes, o
que foi til e absolutamente necessrio.

No til pensar que realmente difcil vir deste ou daquele


contexto ou religio ou cultura. O ponto principal estar
cientes de determinadas maneiras de pensar que somente
so limitadas culturalmente,vindo de uma cultura ou religio,
e no as projetar no budismo.

Uma Aproximao de Mente Aberta

sempre sbio manter nossos ps no cho quando tratarmos


do budismo. Mesmo quando algumas das figuras que voc
possa ver quando estuda o budismo tibetano paream muito
estranhas a ns, aquilo no significa que so ocultas e
estranhas; so simplesmente diferentes. Eu estava traduzindo
uma vez para Serkong Rinpoche, que explicava a aritmtica
tibetana, que um bocado diferente da maneira que fazemos
no ocidente. Eu observei: Uau, isto realmente estranho, e
ele me repreendeu, dizendo: "No seja assim arrogante. No
estranho; diferente. Cham-la de estranha somente um
sinal de arrogncia.

Agora, quando compreendermos algo dos ensinamentos, com


a meditao desenvolvemos um hbito benfico. Meditao
no somente algo que fazemos sentados em uma almofada
em nosso quarto, mas algo que podemos fazer em toda
parte, o dia inteiro. Podemos pensar sobre os ensinamentos
budistas o dia inteiro tambm. Mas se no ouvirmos muitos
ensinamentos nem gastarmos tempo pensando e tentando
entend-los, ficaremos repletos de dvidas e indeciso. Como
podemos fazer algum progresso?

Superando o Desnimo

to importante lembrar de fazer a prtica budista de que a


natureza da vida de altos e baixos. Isto especialmente
verdadeiro com relao as nossas vidas cotidianas e a prtica
budista diria. Certos dias nossa prtica ir realmente bem e
certos dias no. Certos dias no sentiremos de forma alguma
vontade de praticar, outros dias nos sentiremos
entusiasmados. Isto totalmente normal.

Quando as coisas no vo bem, que esperamos? Nunca ser


um paraso. No h nenhum jeito que nossa prtica budista
seja linear e somente fique cada vez melhor at que vivamos
felizes para sempre, como em um conto de fadas. Mesmo
aps muitos, muitos anos, ficamos tristes sobre algumas
coisas. O ponto principal aqui no ficar desanimados.

No importa se voc for um praticante leigo ou um monge ou


monja, fato que no podemos esperar resultados imediatos,
nem mesmo se praticssemos 24 horas por dia. Nosso
egosmo e outros hbitos negativos so realmente fortes, mas
podemos ainda trabalhar neles pouco a pouco. Como o
grande mestre indiano Shantideva disse: O tempo em que
minhas emoes perturbadoras podiam me derrotar acabou.
Agora vou me livrar delas e no irei desistir.
O Dalai Lama diz que no devemos ver em termos de prtica
em curto prazo, para ver se fizemos progresso. Devemos
olhar os ltimos cinco anos, se estivermos praticando por este
perodo, para ver que, sim, dia aps dia houve altos e baixos,
mas aps todo esse tempo houve algum progresso na forma
como tratamos nossos problemas e tristezas e raiva e assim
por diante? Se voc for capaz de lidar com as dificuldades da
vida mais calmamente, teve algum progresso.

Mas este pequeno progresso no deve ser o bastante. No


devemos ficar satisfeitos. Se pensarmos sobre a vasta
natureza da mente, confiamos que possvel comear a se
livrar da sucata que causa todos nossos problemas. Temos
exemplos vivos deste, tais como o Dalai Lama, e muitos
outros que podem nos inspirar atravs de seus exemplos do
que possvel alcanar. Iluminados ou no, por que como
podemos saber? Podemos apenas ver a maneira que tratam
as dificuldades da vida. Imagine o Dalai Lama, com os milhes
de pessoas na China e em outras partes que o consideram o
pior bandido do mundo, no entanto isto no o incomoda de
forma alguma. Mas para a maioria de ns, se uma pessoa
pensar que somos terrveis, ficamos to tristes que quase no
conseguimos aguentar!

Mesmo se nunca nos encontrarmos com ele ou vimos o Dalai


Lama pessoalmente, podemos ler e assistir vdeos sobre ele.
So inspiradores demais e esta inspirao que nos mantem
indo quando os tempos so difceis e experimentamos fases
ruins dentro dos altos e baixos da vida.

Transformao Interna sem Fantasia

Outro ponto importante sobre a prtica do budismo no


ocidente, ou em geral, algo que encontramos nos
ensinamentos do lojong ou treinamento da mente. O que nos
dito que necessitamos transformar a ns mesmos dentro,
mas permanecer completamente normal fora. Isso quer dizer
que o trabalho que fazemos na nossa mente, atitudes e
personalidade. No andamos por a vestindo vinte cordas
vermelhas em torno de nossas gargantas, malas ou vestindo
coisas estranhas. Quando as pessoas nos virem, elas acharo
que h algo esquisito conosco! No h nada de errado com as
cordas vermelhas e malas se til para voc, mas podem ser
mantidos na sua bolsa ou bolsos, no precisam ficar a mostra
para todo mundo. Os ensinamentos tntricos enfatizam
bastante em manter estas coisas confidencialmente, porque
quando voc mostra este material, as pessoas podem rir ou
fazer piadas com voc. E se voc precisar defender isto, ento
qualquer tipo de sensao de santidade ou sagrado acaba.
Quando confidencial e pessoal, torna-se especial para ns e
isso que precisa ser. Se na parte externa somos pessoas
normais, a maioria das outras pessoas pode relacionar-se
conosco facilmente e isto muito importante.

Sendo Humildes

Quando compreendemos a cultura de onde o budismo vem,


no fazemos demandas e criamos expectativas em ns
mesmos ou nos professores. Isso nos permite sermos mais
humildes, pois vemos que no temos automaticamente a
vantagem de acreditar no karma e assim por diante, assim
necessitamos trabalhar para compreender. Vemos que temos
uma instruo ocidental, que nos d as ferramentas para
pensar claramente sobre estas coisas. E reconhecemos que
enquanto talvez no possamos nos dedicar em tempo integral
ao estudo, porque precisamos conduzir uma vida prtica,
ainda podemos fazer algum progresso. Finalmente, no nos
tornamos muito exigentes, assim em vez de: Eu quero
apenas uma plula mgica para me fazer imediatamente
compreender tudo!, pensamos: Eu tenho esta quantidade
de tempo, ento farei o que posso com ele.

uma linha tnue entre ser arrogante de um lado e, do outro,


ser totalmente desencorajado. to fcil pensar que no
temos tempo ou habilidade e simplesmente desistir. Estes
dois extremos so importantes serem evitados e apenas fazer
o nosso melhor.

Concluso
Se nos aproximarmos do Budismo sem uma compreenso da
cultura tradicional de onde vem, podemos facilmente ficar
perplexos a respeito do que se trata. No h nenhuma
necessidade de mudarmos nossa roupa ou cabelo ou jias; de
fato, no h nada externo que necessitamos mudar. Com a
mente aberta e a determinao de compreender os
ensinamentos, necessitamos criar uma transformao interna
de nossas prprias mentes. Esta a coisa mais importante a
fazer quando nos aproximamos do budismo no ocidente.

Praticando Budismo no Ocidente

Dr. Alexander Berzin

Normalmente gostamos de pensar que somos mais ocupados


e estressados do que nossos antepassados jamais foram; no
Ocidente tambm parecemos pensar que a chegada do
Budismo apresenta problemas especficos devido s nossas
diferenas culturais. Aqui, daremos uma olhada no que
mudou, no que continua igual, em como podemos lidar com
esses assuntos e em prticas atemporais que se aplicam a
qualquer poca e cultura.

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VI S O G E RA L D O C O N T E D O

Existem Dificuldades Especficas para Praticarmos o Budismo no


Ocidente nos Dias de Hoje?

Mudou Muito?

O Excesso de Opes

O Budismo Moderno

Transformao Pessoal
Valorizando os Ensinamentos

Ser Honestos e Realistas conosco em Nosso Compromisso com a


Prtica do Darma

Mostrando Bondade Humana Bsica

Como Transformar o Budismo em um Estilo de Vida

Um Exemplo Prtico: Dando a Vitria aos Outros

Tornar os Ensinamentos Budistas Amplamente Disponveis seria


Contrariar seu Propsito?

Como Relacionar-se com os Objetivos mais Elevados do Budismo

Resumo

Normalmente gostamos de pensar que somos mais ocupados


e estressados do que nossos antepassados jamais foram; no
Ocidente tambm parecemos pensar que a chegada do
Budismo apresenta problemas especficos devido s nossas
diferenas culturais. Aqui, daremos uma olhada no que
mudou, no que continua igual, em como podemos lidar com
esses assuntos e em prticas atemporais que se aplicam a
qualquer poca e cultura.

Existem Dificuldades Especficas para Praticarmos o Budismo no Ocidente


nos Dias de Hoje?

Existe algo especial sobre a prtica do Budismo no Ocidente


que seja diferente da prtica do Budismo em qualquer outro
lugar ou momento? Existe algo especial sobre ns? Por que
estaramos sequer interessados em saber se somos especiais?

Podem existir vrias razes. Algumas pessoas enfrentam


dificuldades que acreditam serem especficas do nosso tempo
e querem saber como super-las. Outras procuram por uma
desculpa para no terem que praticar tanto quanto as
pessoas de outras pocas; esto barganhando a iluminao.
Excluindo-se essas situaes, podemos investigar mais
seriamente se realmente enfrentamos alguma dificuldade
especfica.

Se estamos envolvidos no caminho budista, uma das coisas


mais bsicas que temos que tentar desenvolver a
conscincia de que no h nada particularmente especial em
nossa situao. No d pra dizer que no momento os
ocidentais sentem mais raiva, ganncia ou egosmo do que as
pessoas do outro lado do mundo ou do passado. Em todo o
universo e ao longo dos tempos, as pessoas trabalham com
as mesmas emoes perturbadoras, portanto, no h nada de
especial sobre hoje em dia.

Mudou Muito?

Algumas pessoas argumentam que as circunstncias agora


so diferentes. Que temos, por exemplo, vidas muito
estressantes. E estamos sempre realmente ocupados. Bem,
ser que um agricultor esforando-se na Idade Mdia ou na
ndia antiga, trabalhando nos campos por dezesseis horas ou
mais por dia, era menos ocupado do que somos trabalhando
em um escritrio? A atividade podia ser diferente, mas eram
certamente to ocupados quanto ns. E o que dizer dos
homens das cavernas? Devem ter tido muito estresse e
preocupaes com os animais selvagens, com a busca pelo
alimento e assim por diante. Tambm tinham muito medo de
coisas como relmpagos e troves, e outras coisas que no
entendiam. As pessoas sempre viveram com medo e estresse,
no mesmo?

E a peste bubnica? Pensamos que sofremos estresse e medo


hoje em dia, mas voc pode imaginar viver naquela poca?
Portanto, eu no acho que podemos dizer que o que
especial sobre ns so nossas vidas ocupadas e estressantes.
Pode ser tenhamos um tipo diferente de estresse, uma forma
diferente de estarmos ocupados com as atividades que
estamos envolvidos. Mas estresse, preocupao, falta de
tempo? Isso sempre aconteceu, em todos as pocas, em toda
parte.
Ento voc poderia dizer que nossa sociedade e cultura no
compartilha nenhuma, ou, pelo menos, no compartilha a
maioria das pressuposies fundamentais presentes no
Budismo. E, portanto, o Budismo realmente estranho
nossa cultura. Mas podemos observar a transmisso do
Budismo na China como um exemplo, pois os chineses no
acreditavam em renascimento. Pensavam que as pessoas
morriam e transformavam-se em um tipo de esprito ou alma,
e ento adoravam esses antepassados. Isso muito diferente
de renascimento, que seria dizer que os antepassados j no
esto mais por perto. Por isso, demorou bastante para os
chineses entenderem muitos destes conceitos fundamentais e
bsicos do Budismo. Se enfrentamos agora um desafio
similar, temos que entender que no nada novo.

Essa compreenso, de que no somos especiais, pode ser


muito til. Pense nos adolescentes ou pessoas que tm um
determinado problema, sejam seus pais alcolatras ou o que
for. Essas pessoas frequentemente pensam que so as nicos
com esse problema, o que o torna realmente enorme para
eles. Se tomassem conhecimento de que existem muitas
outras pessoas com o mesmo problema, no se sentiriam
sozinhas, e o problema se enquadraria em um contexto maior.
Isso lhes daria uma perspectiva diferente, que idealmente as
conduziria a desenvolver compaixo por aqueles que tm um
problema similar, ao invs de pensarem somente em "eu, eu,
eu".

Portanto, para elaborar uma prtica diria budista, o problema


de todo mundo o mesmo: Como aplicar os ensinamentos
budistas de forma que nos ajudem a lidar com os desafios da
vida? Esse no um problema especial seu, o desafio de
todos os interessados em praticar os mtodos budistas no
Ocidente.

O Excesso de Opes

No podemos negar, entretanto, que existem alguns desafios


exclusivos vida no Ocidente na era moderna. No passado, a
maioria das pessoas enfrentaram problemas por ter pouco
alimento e pouca informao. Antes da inveno da imprensa,
copiar mo um texto budista era um ato incrivelmente
generoso e positivo. Voc estava disponibilizando mais uma
cpia rara e preciosa para outros lerem e estudarem. At
mesmo obter o papel e a tinta era uma realizao
monumental. Hoje em dia, podemos simplesmente postar um
texto ou um link em nossa pgina do facebook!

Nosso desafio exclusivo est em ter demasiado alimento e


demasiada informao disponveis. Como escolher o que
certo para ns? Como escolher quando h trezentos tipos"
diferentes de Budismo? Esse um grande problema, mas no
h nenhuma resposta mgica. Apenas porque algo aparece
em primeiro lugar na busca do Google, no significa que o
melhor ou que supre as necessidades de todas as pessoas.
Precisamos usar nossa inteligncia, discernimento e pacincia
para ver o que o melhor para ns. Para decidirmos sobre o
que nos serve, precisamos experimentar as coisas por ns
mesmos.

O Budismo Moderno

Digamos, porm, que aps um perodo de teste, escolhemos


uma tradio, um centro e um professor budista para
estudarmos com ele. Ento enfrentamos mais uma situao:
Existem muitos nveis diferentes de prtica budista e um
nmero enorme de maneiras de aplic-los a nossa vida diria.
Por onde comear? Temos o nvel bastante superficial, que
no vai nos mudar muito internamente, e temos o nvel mais
profundo, em que trabalhamos realmente em ns mesmos,
com a meta mnima de melhorar a qualidade de nossa vida e
de evitar torn-la pior. Se iremos seguir em frente para obter
a liberao e a iluminao, depende de como nos
desenvolvemos. impossvel aspirarmos desde o incio por
objetivos sublimes. A maioria de ns sequer faz ideia do que
significa liberao e iluminao.

No comeo, muitas pessoas so atradas pelo nvel superficial,


e por isso cuidam da parte externa. O que eu quero dizer
que elas arranjaram um cordo vermelho para enrolar em
volta do pescoo ou pulso, ou ambos! Utilizam um mala, um
rosrio de contas, e s vezes, usam-no enquanto balbuciam
algo. Tm um bom estoque de incensos e velas, e todas as
almofadas apropriadas para meditao, pinturas tibetanas e
retratos, e eventualmente comeam at a usar algum tipo de
roupa tibetana. Sentam-se solenemente neste set quase
hollywoodiano, mas no fazem ideia do que fazer.

Eu me lembro quando fui pela primeira vez ndia, em 1969.


Era o auge da era hippie e havia pouqussimos ocidentais l
naquele tempo. Mas muitos usavam tnicas e trajes tpicos
tibetanos, e me lembro de ter sido bastante crtico nesse
caso. Eu pensei que era um pouco ofensivo com os tibetanos:
esses ocidentais estavam apenas simulando e copiando.
Ento perguntei ao monge tibetano com quem eu estava
morando o que ele achava dos ocidentais que caminhavam
por l vestindo roupas tibetanas. Ele respondeu com um
comentrio muito til: "Achamos que eles gostam de roupas
tibetanas." No havia nenhum tipo de crtica ou julgamento
nesta resposta.

Se criticamos isso ou no, somente trocar as nossas roupas ou


usar um rosrio e muitos cordes abenoados no nos muda
muito, certo? Internamente, no faz realmente diferena
alguma. No traz mais "benos". Nossa prtica budista
precisa ser interna.

Transformao Pessoal

Seja no ocidente ou em uma sociedade budista tradicional, o


que a prtica budista requer trabalhar em ns mesmos.
Temos que nos transformar, o que no algo feito atravs de
rituais. fcil aprender a fazer um ritual e recitar disparates
em uma lngua estrangeira que no compreendamos. Mas isto
no nos transforma. Ainda ficaremos irritados, ainda
sentiremos apego, e ainda assim no nos entenderemos com
nossos pais. Sua Santidade o Dalai Lama sempre diz que
praticar esses rituais quando voc no faz ideia do que est
fazendo no vai lev-lo adiante.
Nagarjuna, Aryadeva e todos os grandes mestres indianos
disseram que a prtica do Budismo se resume a domesticar
sua mente. Isso significa primeiramente aprender os
ensinamentos, os mtodos de como lidar com emoes
perturbadoras e situaes problemticas, e como analisar as
vrias experincias que temos. Mantemo-nos atentos, para
nos recordar e aplicar os ensinamentos conforme
necessitemos. Dessa forma, nos ajudaro a superar pelo
menos os problemas comuns da vida, como a raiva, a
preocupao e o nervosismo, a doena, o envelhecimento e
os problemas de relacionamento - tudo isso e mais.

Portanto, temos que trabalhar e melhorar nossa


personalidade e atitudes bsicas perante a vida para nos
transformarmos. Isso requer uma quantidade tremenda de
trabalho e no fcil de fazer. Necessitamos de pacincia,
coragem e perseverana. Nossa tendncia no ocidente
querer que as coisas sejam baratas, fceis e, sobretudo,
rpidas. Queremos todos os ensinamentos imediatamente.
Queremos conseguir todas as coisas maravilhosas sobre as
quais lemos, aquilo que um Buda alcanou e assim por diante,
com o menor trabalho possvel.

Valorizando os Ensinamentos

Para promovermos transformao interna, necessitamos dos


ensinamentos, mas receber ensinamentos no Ocidente requer
dinheiro. Esse um dos pontos difceis que de fato bastante
singular na histria do Budismo. Normalmente, voc nunca
pagaria para receber ensinamentos. Voc voluntariamente
faria uma doao de quanto quisesse, mas nunca seria
requisitado a pagar na porta para entrar.

Porm, no Ocidente, se quisermos professores e facilidades,


precisamos apoi-los voluntariamente ou pagarmos uma
admisso. Esse o nvel prtico. O nvel mais profundo que
se voc quiser receber algo precioso, nomeadamente os
ensinamentos, voc tem que pr muito esforo e trabalho
nisso; do contrrio voc no os aprecia e valoriza.
Historicamente, a fim de convidar professores ao Tibete, os
tibetanos no somente tinham que caminhar at a ndia, mas
tambm tinham que recolher todas os tipos de recursos para
a viagem e as oferendas. Colocavam uma quantidade incrvel,
tremenda de esforo para receber os ensinamentos. As
pessoas tinham que fazer sacrifcios enormes para receb-los.
Olhe o que Marpa fez Milarepa passar a fim de receber os
ensinamentos. Assim, de uma certa forma, se realmente
quisermos receber os ensinamentos, necessitamos fazer
algum esforo para juntar o dinheiro, por exemplo, ou viajar
para a ndia ou para um lugar onde estejam disponveis.

Agora mais fcil. Aqui na Letnia, vocs viveram sob a


Unio Sovitica e no podiam viajar para longe ou ir para
qualquer lugar realmente. Agora os ensinamentos esto
disponveis e como membros da UE, vocs esto
completamente livres para viajar. Portanto, deveriam tirar
vantagem disso e no somente lamentar: No h nada
disponvel onde eu vivo. Isso no para soar spero, mas se
estivermos seriamente interessados na transformao de ns
mesmos, devemos nos comprometer. necessrio que isso
seja uma prioridade em nossas vidas. Necessitamos de
coragem, bravura e energia para agir da forma que for
necessria, ou fazer o que for necessrio para obter as
melhores circunstncias para o estudo e a prtica.

Ser Honestos e Realistas conosco em Nosso Compromisso com a Prtica do


Darma

Se no estamos to comprometidos assim, tudo bem. Mas


podemos reconhecer: Eu gostaria de aprender um bocado
sobre o Budismo. Talvez isso possa me ajudar em minha vida,
mas no estou disposto a me mudar se as circunstncias no
forem boas onde estou. Isso no tem prioridade mxima em
minha vida, h outras coisas mais importantes para mim. Se
esse for nosso caso, ento no tem problema algum. Mas no
podemos esperar receber os resultados que receberamos se
investssemos nosso tempo e esforo integrais nisso. Seja
realista. Um pouco de esforo gera um pouco de resultado.
Muito esforo e tempo, gera um resultado maior.
No ocidente, a maioria das pessoas parece preferir praticar
como praticante leigo, no como monge ou freira, o que um
pouco diferente do Budismo tradicional. Por isso, melhor
termos centros de dharma do que monastrios e conventos.
No havia centros de dharma antes do Budismo comear a se
desenvolver no Ocidente.

O que esperamos alcanar indo ao centro de dharma ou


centro budista? Se formos uma vez por semana, aps o
trabalho, e estivermos realmente cansados durante a maior
parte do tempo, cantamos uma cano em tibetano mas no
sabemos realmente o que est acontecendo, que resultado
podemos esperar? No podemos esperar muito. O que
realmente triste que a maioria dos centros de dharma no
so nem mesmo um clube social como quando voc vai
igreja. Seja Cristianismo, Judaismo ou Islamismo, parece haver
um sentimento de congregao, de comunidade. Se algum
estiver doente ou no aparecer, as pessoas perguntaro e
ligaro e levaro alimento. Isso parece faltar nos centros de
dharma. As pessoas vm, meditam um pouco, s vezes fazem
um e puja e isso. Ouvi queixas de pessoas que dizem: Do
que se trata o Budismo? Eu estive doente e no hospital, e
ningum ligou ou me visitou; ningum se importou.

Se nossa prtica diria de Budismo significa irmos sozinhos ao


centro para fazer um puja ou meditar, e ento para casa, mas
nem mesmo nos importamos com os outros que so parte do
centro, o que isso? Sentamos l e dizemos: Eu estou
fazendo isto para todos os seres sencientes; que todos os
seres sencientes sejam felizes mas se algum estiver
doente no nos importamos e nem vamos visit-los. Isto no
apropriado. Se nossa prtica budista for assim, algo est
errado. Podemos nos tornar demasiado restritivos ou focados
em nossa prpria prtica de fazer o puja e meditao, sem
pensar socialmente sobre ajudar aqueles em nosso grupo. O
Budismo engajado, que comeou na Tailndia, algo que
realmente necessitamos mais no Ocidente. Alguns centros
budistas j tm programas nos presdios, por exemplo.
Algumas pessoas oferecem-se para ir priso dar aulas de
dharma aos prisioneiros, o que timo. Mas realmente no
o suficiente fazer apenas isso e no visitar algum que est
doente.

Mostrando Bondade Humana Bsica

Ser budista, entretanto, no significa somente ser uma pessoa


amvel, mas naturalmente temos que ser uma pessoa
amvel, isso a base, e no de modo algum exclusividade
dos ensinamentos do Buda. Voc no necessita nem mesmo
ser religioso para saber que importante ser uma pessoa
amvel. Portanto, claro que em nossa vida diria devemos
tentar ajudar aos outros. Se no pudermos ajudar, o mnimo
que podemos fazer no ferir; este o mnimo bsico. Se
quisermos dizer que essa nossa prtica budista, muito bem.
Mas temos que compreender que uma verso muito leve do
Budismo.

Embora seja uma verso leve, absolutamente necessria.


Tentamos no nos irritar com outros, e se nos irritarmos nos
desculpamos o mais rpido possvel. Tentamos ser menos
egostas e mais sensveis s necessidades das outras pessoas
e ao efeito de nosso comportamento nos outros. Se fizermos
negcios, tentamos ser honestos. Se lidarmos com clientes,
tentamos recordar que so apenas seres humanos, como ns,
e gostam de ser tratados agradavelmente, no
apressadamente ou de maneira rude. O ltimo cliente do dia
merece tanta ateno, cuidado e simpatia quanto o primeiro.

Tudo isso o que sua Santidade o Dalai Lama refere-se como


sendo valores humanos bsicos, valores que no so
baseados em nenhuma filosofia ou religio em particular.
Necessitamos aplic-los no apenas com desconhecidos,
apesar de ser bem mais fcil porque os vemos apenas por
alguns minutos e no precisamos lidar com eles mais tarde. O
verdadeiro desafio aplicar esses valores quando estamos
com membros de nossa famlia ou pessoas com as quais
vivemos e trabalhamos. No devemos ignorar aqueles que
esto mais prximos de ns.
Deixe-me compartilhar um exemplo de minha prpria
experincia. Quando minha me ainda estava viva e eu a
visitava, ela gostava que eu assistisse televiso com ela
noite. Ela gostava principalmente de programas de perguntas
e respostas e me incentivava a tentar responder perguntas,
do tipo: Quanto custa este refrigerador? Nessas situaes,
necessitamos ser pacientes e generosos, e no apenas sentar
entediados, recitando mantras sob nossa respirao e
pensando: "Que pergunta estpida!" Quem se importa quanto
custa? Tente responder pergunta, no importa quo
estpida ela possa parecer. Tentar responder perguntas como
essas era uma maneira dela manter sua mente ativa na
velhice. Apoi-la no que estava fazendo, de fato, era um ato
de bondade humana bsica e generosidade.

Como Transformar o Budismo em um Estilo de Vida

Se desejarmos praticar o Budismo no Ocidente, devemos ir


mais fundo do que apenas trabalhar em ns mesmos para
sermos uma pessoa mais amvel. O Budismo oferece uma
enorme variedade de prticas, adequadas a uma grande
gama de mentalidades e habilidades. Essas prticas incluem
tanto o estudo como a meditao. No h nada
excepcionalmente asitico ou ocidental nisso. O ponto
principal que precisamos integrar em nossas vida cotidianas
tudo o que estudamos e meditamos. Necessitamos fazer da
nossa prtica budista nosso estilo de vida.

Iniciamos ajustando a inteno para o dia quando acordamos.


Qual a nossa Motivao? Recordamos o nosso objetivo e o
que queremos fazer com nossa vida, e criamos a inteno de
realmente perseguir isso. Quando acordamos, idealmente
deveramos pensar: Ainda bem que eu no morri durante
meu sono, e como maravilhoso ter agora um dia inteiro
diante de mim no qual posso trabalhar mais no longo caminho
budista." Ter esses tipo de pensamentos ao acordar muito
melhor do que: Ah, no, um outro dia no!

Fazemos a mesma coisa quando vamos para a cama noite.


Em vez de pensar: Finalmente o dia acabou. No vejo a hora
de entrar no inconsciente," pensamos: "No vejo a hora de
poder acordar amanh para continuar. Isso nada mais do
que refgio. Eu uso pouco essa palavra, pois penso que o
que ela realmente quer dizer que temos uma direo em
nossas vidas. Temos uma direo mostrada pelos Budas, seus
ensinamentos e realizaes pessoais e a comunidade
espiritual que o seguiu. Essa uma segura, e que nos proteje
do sofrimento.

Se tivermos uma direo em nossa vida, que tenha significado


e finalidade, isso nos ajudar enormemente. Estamos
trabalhando para nos livrarmos de todas as nossas confuses
e estados mentais perturbadores, e para perceber todos os
nossos potenciais positivos. Imprimir essa direo em nossas
vidas significa que estamos tentando seguir os passos dos
budas e de suas comunidades espirituais. Compreenderemos
que at mesmo um pequeno passo nesse sentido muito
valioso. Mas precisamos confirmar atravs de nossa
cuidadosa anlise e experimentao. O Buda disse para no
aceitarmos o que ele disse simplesmente porque temos f.
Como ocidentais, talvez possamos apreciar mais facilmente
esta aproximao cientfica que o Buda ensinou. Devemos
sempre manter uma atitude crtica.

Essa direo em nossa vida algo que necessita ser


internalizado muito profundamente. Isso o que realmente
nos torna budistas. Somente ser uma pessoa legal no o torna
budista. necessrio que tenhamos total convico de que
possvel conseguir o que estamos tentando atingir. Se no
pensarmos que possvel superar nossas deficincias e
compreender nossos potenciais positivos, por que tentar
atingir uma fantasia?

Inicialmente, no acreditaremos que seja possvel atingir


algum dos objetivos espirituais budistas. Podemos ter f por
termos um professor carismtico ou mesmo por desejarmos
que seja verdade. D trabalho convencer-se de que
realmente possvel conseguir, passo a passo, mas uma vez
que voc tenha conseguido, voc realmente por todo seu
corao e energia nisso.

Como budistas, isso faz parte de nosso trabalho. Esses pontos


so muito importantes e ajudam na direo que estamos indo,
tornando-a estvel. Assim, comeamos o dia reafirmando
essa inteno. Terminamos o dia com uma dedicao e uma
reviso do que fizemos durante o dia, de como ns agimos. Se
nos irritamos ou algo do gnero, admitimos, nos
arrependemos e purificamos. E dedicamos todas as nossas
aes positivas para a realizao dos objetivos positivos que
temos. O grande mestre tibetano, Tsongkhapa, disse que
precisamos carregar nossa inteno durante o dia inteiro, no
apenas no incio e no fim. Isto significa que necessitamos nos
lembrar dela durante o dia.

O mestre vietnamita contemporneo Thich Nhat Hanh tem um


mtodo encantador para isso. Ele tem um sino da presena
mental que soa durante horas aleatrias durante o dia. Todos
param por alguns momentos para trazer novamente sua
inteno mente. Um de meus estudantes programou seu
telefone para tocar vrias vezes durante o dia. Assim, h
vrios mtodos que podemos usar para nos ajudar a recordar
nossa motivao, se no for algo que nos vier
automaticamente.

Sua Santidade o Dalai Lama enfatiza sempre que o mais


necessrio o que chamamos de meditao analtica, que,
em nosso estgio, pensar sobre os ensinamentos,
relacionando-os a nossas vidas e experincias pessoais. Um
exemplo seria analisar porque estamos tendo problemas com
tal pessoa no trabalho. Como podemos tratar esta situao?
Necessitamos desenvolver pacincia. Quais so os
ensinamentos sobre pacincia? Qual o mtodo? Assim,
sentamo-nos calmamente e praticamos sermos pacientes
enquanto pensamos nessa pessoa. Isso a prtica budista --
a palavra exatamente esta: prtica. Ns
estamos praticando para sermos capazes de ter pacincia em
situaes reais da vida.
No fim do dia, revemos o que fizemos. No h motivo para
sentir culpa se no fomos capazes de viver de acordo com
nossa boa inteno, porque recordamos que a caracterstica
bsica da vida que ela tem altos e baixos. O progresso
nunca linear. No importa quo intensamente tentamos,
certos dias sero bons e alguns sero maus. Assim, quando
tivermos errado ou feito algo prejudicial, reconhecemos e
decidimos tentar nosso melhor para evitar repetir.

Todos estes altos e baixos iro acontecer at que nos


tornemos seres livres. Esse um longo caminho. At ento,
vamos ter ganncia, raiva e tudo mais. Isto bastante srio!
A atitude que a mais til em toda essa situao a
"equanimidade". Quando estamos cansados, fazemos uma
pausa. E tudo bem, sem problemas. Quando queremos
continuar, continuamos. E tudo bem tambm, sem problemas.
Temos que evitar os dois extremos de sermos realmente duros
conosco ou de tratar-nos como um beb. Simplesmente
vamos adiante, no importa o que for. Chamamos isso de
"perseverana como uma armadura". Ela protege voc em
qualquer situao.

Um Exemplo Prtico: Dando a Vitria aos Outros

Deixe-me dar um exemplo de como evitar desanimar-se ao


aplicar uma instruo budista. Eu moro em um local bastante
movimentado em Berlim. Alguns anos atrs construram,
debaixo do meu apartamento, no trreo, um caf muito,
muito popular. Fica aberto das 7 horas da manh at as 3
horas da madrugada, sete dias por semana. No vero, as
pessoas ficam l fora bebendo cerveja, falando alto e rindo
todas as noites. Depois de um curto perodo deitado em
minha cama de noite, tentando dormir com todo o rudo e
imaginando vises de cubas medievais de piche fervendo
derramando-se sobre eles, eu lembrei do ensinamento: D a
vitria aos outros, aceite a sua derrota.

Minha cozinha o nico cmodo na casa que no fica de


frente para a rua, assim, coloquei o meu colcho l. Durmo no
cho da cozinha o vero inteiro. tranquilo e confortvel. E
estou muito feliz e dou a vitria aos outros. Essa uma
aplicao prtica desse ensinamento. No h realmente
nenhum problema em dormir na cozinha.

Assim sendo, precisamos ser inovadores e criativos com os


ensinamentos, pois precisamos realmente aplic-los.
Naturalmente, para isso precisamos tambm conhec-los.
Portanto, til refrescar nossas memrias diariamente, lendo,
por exemplo, um dos textos clssicos sobre como lidar com
situaes difceis. A Guirlanda de Jias de um Bodhisattva, As
37 Prticas do Bodhisattva e Os Oito Versosque Transformam
a Mente, por exemplo, esto cheios de conselhos
extremamente prticos. Se voc os ler frequentemente, os
ter sempre em mente e, enquanto estiver lendo, eles o
mostraro as respostas apropriadas s situaes que voc
est vivendo.

Essas so algumas das prticas dirias dos budistas no


Ocidente. Como eu disse, para obtermos resultados
precisamos trabalhar duro, e no barato.

Tornar os Ensinamentos Budistas Amplamente Disponveis seria Contrariar


seu Propsito?

Hoje em dia, os ensinamentos esto amplamente disponveis.


Vimos tambm que muitos centros ou eventos de dharma
cobram taxas de participao, mas ainda h uma quantidade
enorme de material disponvel gratuitamente (como este
site!). Se voc tiver um computador e acesso internet, no
precisar viajar muito ou pagar pelos ensinamento. E a
quantidade de material disponvel sem dvida ir aumentar
no futuro.

Poderamos argumentar que seria melhor esconder os


ensinamentos nas bibliotecas para que fossem difceis de
conseguir, ou certificarmo-nos de que as pessoas tivessem
que pagar, pois assim precisariam esforar-se mais para
consegui-los. Por outro lado, mesmo se os ensinamentos
fossem disponibilizados livremente e em toda parte, ainda
assim precisaramos nos esforar para ler, estudar e para
praticar.

No obstante quantos benefcios temos atualmente, no que


diz respeito ao acesso aos ensinamentos, ainda assim
necessitamos trabalhar duro. Leva tempo para compreender e
internalizar os ensinamentos; isso nunca mudar. No h uma
maneira rpida ou barata e, nesse caso, no h nada especial
sobre ns, que praticamos no Ocidente. Portanto, devemos
realmente tirar proveito de todas as oportunidades que
temos. Antes de mais nada, precisamos ser amveis, mas
tambm temos que trabalhar muito para alcanar os objetivos
budistas: atingir a liberao de todas as nossas deficincias e
dificuldades e atingir a iluminao com a completa realizao
de todos os nossos potenciais positivos.

Como Relacionar-se com os Objetivos mais Elevados do Budismo

S podemos trabalhar realisticamente para alcanar a


liberao e a iluminao se estivermos realmente
convencidos que possvel atingir. Mas como se convencer? A
convico vem da compreenso do que queremos dizer com a
palavra mente, o continuum mental. Quais so as
caractersticas bsicas da atividade mental? Ela continua
momento a momento, com um objeto diferente a cada
momento. Mas a caracterstica que a define sempre a
mesma, e a confuso, a raiva e outras emoes so
passageiras, como nuvens. Essas nuvens podem ser
removidas porque no so uma parte integral da mente.

Para entendermos o que a mente, precisamos estudar


profundamente sua natureza, o que so as aparncias e como
surgem. Mas tambm precisamos de experincia na
observao do que est realmente acontecendo em nossa
prpria mente, momento a momento. Portanto, claro que
precisamos estudar e saber o que significa estarmos liberados
ou iluminados. Se esses termos forem apenas palavras para
ns, sero vagos demais.
Mesmo saber o que a iluminao, no fcil, pois os pontos
so extremamente sutis. No incio, temos o benefcio da
dvida. No temos certeza, mas supomos que possvel.
Estudamos e meditamos mais, de modo que possamos nos
convencer. Essa uma boa base para comearmos a
trabalhar.

Um de meus amigos costuma dizer: Eu no sei ao certo se


liberao ou iluminao so possveis. Eu no sei se sua
Santidade o Dalai Lama realmente iluminado. Mas se eu
pudesse ser como ele, como o Dalai Lama, da forma como ele
age e trata de problemas enormes, j seria o bastante.

Resumo

Da caverna, ao campo, ao escritrio, nossos problemas


bsicos no mudaram muito; o ambiente pode ter mudado,
mas as pessoas sempre foram estressadas e ocupadas. Ao
reconhecermos esse fato, percebemos que os mtodos
budistas de mais de um milnio atrs ainda so muito
relevantes.

No passado, as pessoas esforavam-se muito para obter os


ensinamentos budistas, portanto somos realmente
afortunados, pois hoje temos acesso a uma enorme
quantidade de ensinamentos, no apenas na internet, mas
em muitas cidades pelo mundo inteiro. Devemos tirar
vantagem disso, e ter em mente que a quantidade de esforo
que precisamos fazer no mudou e nunca mudar.

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Abordar o Budismo de uma Forma Equilibrada

Dr. Alexander Berzin


Algumas pessoas so mais intelectuais, algumas so mais
emocionais e outras so devocionais. Qualquer que seja a
nossa propenso, se quisermos tirar o maior proveito possvel
das prticas budistas, precisamos equilibrar todas as trs
abordagens.

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VI S O G E RA L D O C O N T E D O

Trs Abordagens

Intelectual

Emocional

Devocional

Equilibrando as Trs Abordagens

As Trs Abordagens e os Rituais

O Relacionamento com um Professor Espiritual

Trs Abordagens

No ocidente, algumas pessoas aproximam-se ao Dharma:

para satisfazer o seu desejo por exotismo

por curas milagrosas

para seguir novas tendncias

para se intoxicarem, como um drogado, com o carisma


de um professor divertido, como se fossem viciados no
Dharma
por um interesse sincero no que o Dharma tem a
oferecer, mesmo que se tivessem aproximado numa das
maneiras acima descritas.

Mesmo que de incio desejemos simplesmente obter


informaes, existem trs abordagens diferentes ao Dharma:

1. intelectual

2. emocional

3. devocional.

Qual ou quais delas ns seguimos, depende:

do nosso professor espiritual

do que e como ele ou ela ensina

da cultura

da inclinao individual.

Cada uma das trs abordagens pode ser madura ou imatura,


sob o ponto de vista do Dharma.

Intelectual

Aqueles que tm uma abordagem intelectual imatura so


geralmente fascinados com a beleza dos sistemas budistas.
Eles querem aprender os fatos e as mincias da filosofia e
psicologia para, em certo sentido, neles se intoxicarem,
porm no integram os ensinamentos em si prprios nem
sentem coisa alguma. Essas pessoas so geralmente do tipo
insensvel ou possuem bloqueios emocionais.

Aqueles que tm uma abordagem intelectual madura


aprendem as mincias e os detalhes do Dharma para que
possam ter uma maior compreenso dos ensinamentos, por
forma a integr-los e a aplic-los corretamente.

Emocional
Com uma abordagem emocional imatura, as pessoas
pretendem apenas meditar para se acalmarem ou se sentirem
bem, tal como atravs da meditao sobre o amor para com
todos. Tipicamente, essas pessoas apenas pretendem olhar
para as partes agradveis do Dharma, no para o
sofrimento, piores renascimentos, imundice das entranhas do
corpo, e assim por diante. Elas no querem reconhecer as
atitudes e emoes perturbadoras, nem querem trabalhar
para delas se livrarem, e tm pouco entendimento dos
ensinamentos. Tais pessoas tendem a ser demasiadamente
emocionais e sensveis.

Aqueles com uma abordagem emocional madura trabalham


com as suas emoes por forma a se livrarem das emoes
perturbadoras e a melhorarem as emoes positivas.

Devocional

Com uma abordagem devocional imatura, ns pensaramos


sobre o quo maravilhosos so os Budas, as figuras bdicas e
os professores, e o quo inferior ns somos. Assim, as
pessoas com esta abordagem rezam a eles pedindo ajuda,
como se eles fossem santos budistas, e no querem
assumir responsabilidades pela sua prpria evoluo.

Aqueles com uma abordagem devocional madura participam


na prtica de rituais para obterem inspirao no trabalho em
si prprios.

Equilibrando as Trs Abordagens

Ns devemos equilibrar todas as trs abordagens, por forma a


entendermos o Dharma, sentirmos algo a nvel emocional e
obtermos inspirao.

Por exemplo, as pessoas emocionais devem aprender a


abordagem intelectual. Para fazerem isso, precisam entender
que, por exemplo, quando no esto com vontade de amar os
outros, seguindo uma linha de raciocnio e trabalhando na
compreenso elas podem sentir amor.
As pessoas intelectuais precisam aprender a abordagem
emocional. Para fazerem isso, precisam entender que a sua
rigidez mental as deixa frias e isso no s faz com que os
outros se sintam desconfortveis, como at mesmo elas
prprias. Assim, elas precisam de se aquietar para terem
acesso sua ternura natural.

As pessoas no devocionais devem aprender a abordagem


devocional. Para fazerem isso, elas precisam de entender que
necessrio gerar energia mesmo quando esto sem
vontade.

Por outro lado, as pessoas devocionais precisam de crescer


intelectualmente. Para fazerem isso, tm de entender que
quando no conseguem compreender o que est ocorrendo
na vida, elas precisam mais do que o conforto e o alto astral
dos rituais.

As Trs Abordagens e os Rituais

Para tipos emocionais, os rituais do expresso e forma ao


sentimento.

Para tipos intelectuais, os rituais oferecem regularidade e um


senso de continuidade. Tambm, a prtica de rituais antes de
se obter entendimento diminui a arrogncia, tal como a
recitao de uma prtica de saddhana tntrica em tibetano
quando no se entende a lngua. Essa arrogncia geralmente
toma a forma de Eu no vou praticar nada, a no ser que
voc me explique e que eu entenda.

O Relacionamento com um Professor Espiritual

Numa maneira madura ou imatura, talvez tenhamos cada


uma das trs abordagens para com os nossos professores
espirituais.

Numa maneira imatura, tipos intelectuais debatem com seus


professores, tipos emocionais apaixonam-se por eles e tipos
devocionais tornam-se escravos sem vontade, querendo que
os seus professores lhes digam o que pensar e o que fazer.
Numa maneira madura, tipos intelectuais acham os seus
professores intelectualmente estimulantes e desafiadores,
tipos emocionais acham-nos comoventes e tipos devocionais
acham-nos inspiradores.

As pessoas maduras podem ter um equilbrio de todas as trs


abordagens, tanto na prtica do Dharma-Light (Dharma leve
e provisrio) apenas para esta vida, como na prtica do
Dharma Autntico (Dharma tradicional) para a liberao dos
renascimentos e iluminao.

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O Propsito e os Benefcios do Debate

Tsenzhab Serkong Rinpoche II

Debater, no Budismo, no derrotar algum atravs do uso inteligente da


lgica. O debate, aqui, uma ferramenta que serve para ajudar os alunos a
desenvolver clareza no entendimento, para que no tenham dvidas
durante a meditao. Cada um dos aluno de uma turma desafia um colega a
defender sua posio, questionando-o e apontando as inconsistncias em
suas respostas. No final, ambas as partes se beneficiam.

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No treinamento budista, uma das principais finalidades do


debate a de nos ajudar a desenvolver uma conscincia
decidida (nges-shes). Tomamos uma posio e depois o nosso
parceiro de debate desafia-nos sob muitos pontos de vista. Se
conseguirmos defender a nossa posio contra todas as
objees e virmos que no contm inconsistncias lgicas e
que no existem contradies, podemo-nos [ento] focalizar
nessa posio ou viso com uma conscincia totalmente
decidida que no pode ser abalada. Tambm chamamos
de firme convico (mos-pa) a este estado
mental . Precisamos de ter esta conscincia convicta e esta
convico firme quando meditamos unifocadamente sobre
qualquer tpico, tal como a impermanncia, a igualdade entre
self e outros, o considerar os outros como mais preciosos do
que ns, bodhichitta, vacuidade, e assim por diante.

E mais, para os principiantes, o debate oferece uma situao


mais conducente ao desenvolvimento da concentrao do que
a meditao. No debate, o desafio do nosso parceiro e a
influncia de termos os nossos colegas escutando foram-nos
a concentrar. Quando meditamos sozinhos, somente a fora
de vontade nos faz parar o vagueio mental ou o adormecer.
Alm disso, nos lugares do debate monstico, muitos debates
ocorrem uns ao lado dos outros e [num tom] muito alto. Isto
tambm nos fora a concentrar. Se os debates nossa volta
nos distrarem ou nos irritarem, estamos perdidos. Quando
desenvolvemos a capacidade de concentrao no lugar do
debate, podemos aplic-la meditao e at meditao em
lugares ruidosos.

Alm disso, o debate ajuda-nos a desenvolver a nossa


personalidade. No podemos permanecer tmidos e continuar
a debater. Temos de nos exprimir quando o nosso oponente
nos desafia. Por outro lado, se formos arrogantes ou se
ficarmos irritados, a nossa mente no estar clara e,
inevitavelmente, o nosso parceiro nos vencer. Temos sempre
de manter o equilibrio emocional. Quer ganhemos ou
percamos, o debate oferece-nos uma excelente oportunidade
para reconhecer o "eu" a ser refutado. Quando pensamos ou
sentimos que "euganhei, eu sou to inteligente",
ou "eu perdi, eu sou to estpido", podemos reconhecer
claramente a projeo de um "eu" slido e auto-importante
com o qual nos estamos identificando. Este o "eu" que
pura fico a ser refutado.

Mesmo quando provamos ao nosso parceiro de debate que a


sua posio ilgica, temos de nos lembrar que isso no
prova que somos o mais esperto e que ele estpido. A nossa
motivao deve ser sempre a de ajudar o nosso parceiro a
desenvolver a clara compreenso e a firme convico do que
pode ser provado logicamente.

Das explanaes traduzidas e sumarizadas por Alexander Berzin

Meditao: Principais Pontos

Dr. Alexander Berzin

Existem vrios tipos de meditao. Para nos dedicarmos e obtermos


resultados em qualquer um deles, precisamos saber com preciso e firmeza
o exato estado mental que queremos desenvolver. Mais especificamente,
precisamos saber no que focar, os pormenores desse objeto focal, como
nossa mente deve relacionar-se com ele, o que nos ajudar a desenvolver o
estado mental que buscamos, o que nos atrapalhar, para qu o
utilizaremos e o que ele eliminar. Tambm precisamos organizar as
condies apropriadas meditao, a postura e o assento apropriado e
como comear e terminar cada sesso.

PART E 1

Principais Caractersticas da Meditao

PART E 2

Preliminares para Meditar

Principais Caractersticas da Meditao

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V I S O G E RA L D O C O N T E D O

O Que Meditao

Ouvindo os Ensinamentos

Pensando sobre o Que Ouvimos

Trs Tipos de Meditao

Conselho de Tsongkhapa para Desenvolver um Estado Mental


Benfico

A prtica da meditao encontrada em vrias tradies espirituais,


no apenas no budismo. Mas enquanto muitos aspectos da meditao
esto presentes em todas as tradies indianas, aqui vamos limitar
nossa discusso ao modo como a meditao apresentada no
budismo.

O Que Meditao

A palavra meditao (sgom, skt. bhavana) significa habituar-nos. A


palavra tibetana tem a conotao de construo de um hbito
benfico. A palavra sanscrita tem mais uma conotao de fazer
alguma coisa efetivamente acontecer. Existe um certo tipo de atitude
ou estado mental benfico e queremos fazer isso acontecer, em
outras palavras, fazer esse estado mental ser operante no modo de
pensarmos e vivermos. Dependendo da tradio na qual a meditao
usada, as instrues especificaro quais so os hbitos benficos e
qual a razo e objetivo de desenvolv-los. Em todas as tradies
indianas, no entanto, esse processo tripartido: primeiro ouvir os
ensinamentos, depois pensar e finalmente meditar.

Ouvindo os Ensinamentos

Vamos supor que queremos construir o hbito benfico de sermos


compassivos. De forma a desenvolver compaixo ou aumentar um
sentimento j existente de compaixo, precisamos primeiro ouvir
ensinamentos sobre o tpico. Na ndia antiga, nenhum ensinamento
era escrito. Eram todos transmitidos oralmente. Por esse motivo,
algum que estivesse aprendendo a meditar tinha que
primeiramente ouviros ensinamentos. por isso que o primeiro passo
conhecido como ouvir.

Hoje em dia, claro, podemos ler sobre vrios ensinamentos no


precisamos efetivamente ouvir algum nos ensinar em pessoa mas
o princpio por traz disso bastante relevante. Antigamente, tudo
precisava ser memorizado e o ouvinte tinha que ter a certeza de que
o que algum estava recitando era preciso. A pessoa recitando o
ensinamento de memria poderia no se recordar corretamente.
Alguns erros poderiam ser introduzidos e isso poderia ser um
problema.

Conscincia Discriminativa

Ao ouvirmos os ensinamentos precisamos desenvolver o que


chamamos conscincia discriminativa que surge do ouvir (thos-
byung shes-rab). O termo tibetano sherab (shes-rab, Skt. prajna)
frequentemente traduzido como sabedoria, mas usar a palavra
sabedoria muito vago; no tem um significado preciso. Se um
grupo de pessoas ouve a palavra sabedoria, cada uma ter uma
ideia diferente sobre o que efetivamente significa, portanto a palavra
sabedoria no nos ajuda a entender o termo sherab com preciso.
Por isso que eu prefiro traduzir sherab como conscincia
discriminativa.

Conscincia discriminativa se baseia em um fator mental anterior,


que eu traduzo como distinguir (du-shes; Skt. samjna). A maioria
das pessoas traduz esse termo como reconhecimento, mas
reconhecimento tambm no preciso. Reconhecer significa que
voc conhecia o objeto antes, e ento o reconheceu; isso no muito
correto. Distinguir significa especificar algo como isso ao
diferencia-lo de tudo o que no isso. Somos capazes de
diferenciar isso de no isso, ou isso de aquilo, porque todas as
coisas tm propriedades caractersticas especficas, individuais,
marcas as que definem, que percebemos quando estamos
conscientes de alguma coisa. Um exemplo simples que crianas
conseguem distinguir faminto de no faminto. Crianas no
precisam de palavras para essas duas sensaes fsicas diferentes e
elas no precisam entender os conceitos de faminto e no faminto
profundamente. Ainda assim elas podem distinguir entre as duas,
porque cada uma tem uma propriedade caracterstica nica que a
define, a saber, um tipo de sensao fsica.

Conscincia discriminativa adiciona um fator de certeza ao distinguir:


Definitivamente isso e no aquilo. dessa certeza que
precisamos quando ouvimos ensinamentos ou lemos sobre eles.
Precisamos de confiana para saber: Esse o verdadeiro
ensinamento; esse no um ensinamento falso. Na realidade
muito difcil saber que esse o verdadeiro ensinamento, porque as
escrituras em si no so fceis de entender. Mas como saber que um
professor em particular digno de confiana, autntico? Algum pode
estar ensinando sobre budismo ou ensinando sobre amor e
compaixo e talvez dando informaes que entram em conflito com o
que o budismo realmente diz. Precisamos estar muito certos, usando
conscincia discriminativa, que o ensinamento que ouvimos ou lemos
exatamente como deveria ser; precisamos estar certos que o
ensinamento autntico.

Existem certos fatores que precisam estar presentes para que o


ensinamento seja valido como budista. O autor ou aquele que o
transmite precisa ser algum que possamos verificar, por
investigao, se um professor devidamente qualificado. Para
verificarmos isso, precisamos perguntar a outras pessoas, por
exemplo: Essa pessoa tem um professor vlido, como a relao
entre eles? O professor dessa pessoa vem de uma linhagem de
professores que vem do passado? Essas so questes importantes
de serem investigadas. No devemos simplesmente pegar qualquer
livro e, s porque foi escrito por algum com um nome famoso, achar
que uma fonte digna de confiana. O mesmo princpio se aplica ao
ouvirmos uma palestra.

Usando de Discriminao para Determinar o Contexto de um Ensinamento

Ademais, h um contexto para cada um dos ensinamentos budistas,


uma escola filosfica da qual o ensinamento deriva. importante
sabermos qual o contexto de um determinado ensinamento. A razo
que os vrios sistemas budistas tem explicaes diferentes para um
mesmo termo tcnico, por exemplo karma. E ainda, os ensinamento
sobre karma em um sistema especfico se encaixam com as
explicaes que esse sistema d sobre muitos outros tpicos do
Dharma, como por exemplo, a teoria da cognio. Por isso precisamos
ter certeza de qual sistema os ensinamentos vm, para que
possamos combin-los com outros ensinamentos que j tenhamos
ouvido.

Saber o contexto no qual as palavras esto sendo usadas


importante mesmo em conversas casuais. Por exemplo, voc ouve a
palavra bon. Esse o nome da tradio pr budista do Tibete. Mas
em Frances, bon significa bom. Portanto se voc no estiver ciente do
contexto da lngua, pode se confundir ao ouvir a palavra bon. A
pessoa se refere a bon em frances ou em tibetano? Depender apenas
do som da palavra, sem saber de que idioma , pode causar
confuso.
Da mesma forma, se tomarmos como exemplo os ensinamentos sobre
a vacuidade, veremos que ela explicada de uma determinada forma
em uma escola indiana de budismo e de outra em outra escola,
tambm indiana, de budismo. E a mesma escola indiana de budismo
vai ser interpretada de forma muito diferente em cada uma das vrias
escolas de budismo tibetano.

O fato de haver tantas explicaes diferentes para o mesmo tpico


um dos aspectos mais confusos para ocidentais estudando budismo.
J suficientemente confuso, especialmente com a internet, termos
acesso a tantas tradies asiticas de budismo. Mas mesmo dentro
da tradio budista de um determinado pas do Tibete, por exemplo
existem muitas variaes e interpretaes diferentes.

Deixe-me ilustrar esse ponto. Vamos supor que estejamos estudando


sobre karma com um determinado professor. Para no nos
confundirmos sobre o que estamos aprendendo, precisamos isolar a
explicao do professor das encontradas em os outros sistemas que
no o que o professor est ensinando. Por exemplo, precisamos saber
que estamos aprendendo a interpretao budista, e no a Hindu.
Dentro das explicaes budistas, estamos estudando a que vem da
tradio indiana sanscrita, no da tradio Theravada pali. Dentro das
tradies indianas sanscritas, estamos estudando o ponto de vista
Vaibhashika, no o ponto de vista Chittamatra. E ainda, estamos
aprendendo a explicao Gelug da apresentao Vaibhashika e no a
explicao Kagyu. Precisamos saber precisamente o contexto, porque
explicaes diferentes de karma variam bastante dependendo do
contexto filosfico. Se tentarmos encaixar a explicao Gelug de um
tpico do Dharma no sistema Kagyu, ficaremos muito confusos. E se
tentarmos misturar todas as explicaes em uma grande sopa,
ficaremos ainda mais confusos.

Um de meus professores fez uma observao muito perspicaz sobre


os ocidentais. Ele disse: Vocs ocidentais esto sempre querendo
comparar duas coisas das quais vocs no entendem bem nenhuma.
No final, ficam apenas mais confusos. A lio que devemos aprender
com isso que no tem problema compararmos sistemas diferentes,
mas s se conhecermos um sistema muito bem. Uma vez que voc
conhece um sistema muito bem, ento pode olhar um outro sistema e
apreciar as diferenas, mas no antes.

Portanto, se quisermos meditar sobre karma ou vacuidade, ou sobre


qualquer outro tpico budista, precisamos desenvolver a conscincia
discriminativa de ouvir. Isso significa sabermos com certeza e de
forma precisa que:

Essas so as palavras que foram ditas e no quaisquer palavras

A fonte dessas palavras era uma fonte precisa de informao sobre o


tpico, e no algum em quem no se pudesse confiar

Esse, e no outro sistema qualquer, o sistema filosfico de onde


veio a informao.

Uma vez que tenhamos a conscincia discriminativa que surge com o


ouvir, estamos prontos para o passo seguinte.

Pensando sobre o Que Ouvimos

O prximo passo desenvolver a conscincia discriminativa que vem


do pensar (bsam-byung shes-rab). O que significa pensar (bsam-
byung shes-rab)? Pensar, aqui, significa tentar entender o significado
de algo. Mas ento o que significa entender algo? A definio do
termo tibetano (rtogs-pa, apreender) normalmente traduzido como
entender : saber algo de forma precisa e conclusiva

A propsito, muitas das palavras sanscritas e tibetanas usadas para


descrever atividade mental e mente tem significados bastante
diferentes no idioma original, quando comparados s palavras que
usamos nos idiomas ocidentais. Por isso to til estudar os idiomas
asiticos originais e o significado das palavras dentro do contexto do
idioma asitico. Isso no quer dizer apenas ler a traduo no
dicionrio, mas realmente trabalhar com a linguagem, aprender as
definies, e assim por diante. Se fizermos isso, ganharemos uma
ferramenta analtica muito poderosa para entender os ensinamentos
budistas.

Compreendendo as Palavras Que Foram Ditas

A palavra entender pode ser usada tambm em conexo com ouvir


os ensinamentos. Nesse contexto, apareceria em frases como: Eu
entendo que foi voc quem disse essas palavras. Se a nfase na
frase na palavra voc, isso implica que no temos dvida que foi
realmente voc quem disse as palavras. No achamos que no foi
voc quem as disse ou que foi outra pessoa. Ouvimos voc diz-las e
estamos totalmente confiantes que no h nada errado com nossa
audio.
Se a nfase for em essas palavras, ento Eu entendo que voc
disse essas palavras pode ter um significado diferente: Eu entendi
cada uma das palavras que voc falou. Posso no compreender
totalmente o significado mais profundo dessas palavras e frases
esse um outro processo; mas eu entendi corretamente que voc
disse essas palavras e essa frase e essa sentena. Precisamos ter
certeza que ouvimos com preciso o que foi dito. Podemos verificar
com outras pessoas para nos certificar que elas ouviram as mesmas
palavras que ns. Se houver uma gravao, podemos ouvi-la. Se a
voz do palestrante e a gravao forem claras, teremos confiana de
que ouvimos as palavras corretamente. Se no estiverem muito
claras, podemos verificar com outras pessoas para que elas nos
ajudem, para descobrir o que elas ouviram e comparar com o que ns
ouvimos. Isso muito importante quando contamos com gravaes
dos ensinamentos. Portanto, usando a conscincia discriminativa que
vem com o ouvir, estabelecemos que compreendemos corretamente
e decisivamente as palavras.

Entendendo o Significado das Palavras

Pensar o segundo passo no processo tripartido de ganhar


compreenso significa entender o significado das palavras, que ,
logicamente, absolutamente necessrio. Se vamos construir algo
como um hbito benfico, precisamos no apenas saber as palavras,
mas o significado das palavras. Por exemplo, algumas pessoas
recitam versos em tibetano e no fazem a mnima ideia do que eles
significam. Como possvel construir algo como um hbito benfico
se voc nem conhece o significado das palavras?

Voc perceber que muitos professores de budismo tibetano


recomendam a recitao de oraes e vrias prticas em tibetano.
claro que existem benefcios em participar de rituais centenrios:
voc sente que pertence a uma tradio, e reconfortante saber que
pessoas de pases diferentes e diferentes idiomas esto cantando e
recitando a mesma coisa. Mas recitar em tibetano no nos ajuda a
contrair um hbito benfico em cima do que aquelas palavras dizem,
a menos que saibamos o significado em tibetano. Portanto
precisamos saber o significado, e o significado tem que ser preciso e
conclusivo. Isso significa usar conscincia discriminativa para isolar o
que algo significa daquilo que no significa. Fazemos isso atravs de
um processo de anlise e raciocnio lgico, para chegarmos a uma
compreenso conclusiva do que as palavras realmente significam.
A questo de ganhar uma compreenso conclusiva leva a um tpico
muito difcil: Com ficarmos realmente convencidos de algo? Para nos
convencermos de algo que no obvio e no pode ser conhecido
pelos sentidos, precisamos contar com a lgica. Mas existem pessoas
que, ao apresentar-lhes uma argumentao lgica, ainda assim no
acreditam no que prova a linha de raciocnio. Em alguns casos elas
no querem acreditar na concluso, mesmo que seja lgica. Se
formos assim, isso pode nos trazer muitos obstculos no estudo do
Dharma.

Mas vamos assumir que aceitamos as concluses da lgica. E vamos


usar a impermanencia para um exemplo do processo de anlise e
raciocnio. O que queremos provar nesse caso, e desse modo
entender, que tudo o que criado ou produzido na dependncia de
causas e condies vai eventualmente deixar de existir. Quer
estejamos falando de um computador, um carro, um corpo ou um
relacionamento pessoal, todos surgiram na dependncia de causas e
condies. E devido ao fato dessas causas e condies no serem
renovadas a cada momento, aquilo que surgiu delas e depende delas
eventualmente ir se desfazer.

Voc pode pensar em exemplos com algo que voc comprou e que
eventualmente quebrou ou falhou; como, por exemplo, o carro novo
que voc comprou e um dia quebrou, a flor que murchou ou a fruta
que cresceu e depois apodreceu. No h excees regra. No
existem exemplos de algo que foi produzido ou manufaturado que
nunca quebrou e durou para sempre. Se foi criado o que significa
que no existia antes um dia vai acabar. Por qu? Porque algo novo
s pode surgir na dependncia de prvias causas e condies. Mas
imediatamente aps alguma coisa surgir, as causas e condies que
suportaram o surgimento inicial j mudaram. Elas mudaram porque
tambm surgiram na dependncia de outros fatores causais. Por isso,
no esto mais presentes para suportar o surgimento contnuo desse
item nos momentos subsequentes. Em outras palavras, quando as
causas e condies para o surgimento de algo no esto mais
presentes, qualquer coisa que tenha surgido na dependncia desses
fatores ir se desfazer. Isso porque faltam os fatores que suportam
sua existncia contnua no mesmo estado em que primeiro surgiu.
Seu estado mudar porque ser afetado por outras causas e
condies.

Outro exemplo os relacionamentos pessoais. Um relacionamento


com algum surge na dependncia de muitas causas e condies. Por
exemplo, eu tinha uma certa idade e a outra pessoa tinha uma certa
idade, isso estava acontecendo na minha vida, aquilo estava
acontecendo na vida dela, isso era o que estava acontecendo na
sociedade. Todos esses fatores suportaram o nosso encontro e o
desenvolvimento de um relacionamento. Mas essas condies no
duraram; elas mudaram constantemente. Ns envelhecemos, coisas
diferentes aconteceram em nossas vidas. Mesmo que tivssemos
ficado juntos por um longo tempo, um de ns iria morrer antes do
outro. Por depender de causas e condies, nosso relacionamento
estar sempre mudando e no poder durar para sempre. Apesar de
essa ser a concluso que chegamos atravs da lgica, no queremos
aceitar esse fato.

Em outro exemplo compramos um computador e esperamos que ele


dure pra sempre e nunca pare de funcionar, mas ele para. Por que
parou? Parou porque foi construdo. O que quer que tenha acontecido
quando ele parou ou quebrou foi s a condio para seu fim. A
causa real para que ele tenha quebrado foi o fato de ter sido
construdo. como dizer: Qual a razo dessa pessoa ter morrido? A
razo de sua morte foi seu nascimento. Tem uma piada que diz:
Voc sabe a definio de vida? Vida uma doena sexualmente
transmitida com 100% de taxa de mortalidade Infelizmente
verdade!

Mas mesmo usando lgica quando pensamos a respeito de um


determinado tpico, como quando tentando entender a
impermanencia, muitas vezes existe uma grande resistncia. Muitas
vezes no queremos acreditar na informao que est sendo
apresentada. No queremos aceitar que a impermanencia um fato
da vida. por isso que precisamos repassar a lgica muitas vezes
para realmente trabalharmos profundamente com esse tpico.

Atravs do processo de pensamento, chegamos a uma


compreenso que chamada conscincia discriminativa que vem
do pensar. Entendemos corretamente o significado das palavras e
chegamos a uma concluso. Em outras palavras, atravs da lgica
exclumos aquilo no era o significado das palavras. Impermanncia
no quer dizer que talvez meu computador v quebrar. Significa que
ele certamente ir quebrar algum dia. Portanto, quer estejamos ou
no firmemente convencidos da verdade de que tudo o que for
criado vai acabar, pelo menos entendemos corretamente o que
impermanncia significa.

Nos Convencendo de Que os Ensinamentos Que Ouvimos so Verdadeiros e


teis
A seguir precisamos nos convencer no s do significado das palavras
que ouvimos, mas tambm de que aquilo que elas significam
verdadeiro. No nosso exemplo da impermanncia, podemos entender
o significado do termo, mas ser que acreditamos que realmente
verdadeiro? Ser que estamos realmente convencidos? Se
persistirmos em pensar sobre a impermanncia e realmente no
conseguirmos encontrar nenhuma exceo regra, passamos a
verdadeiramente acreditar que a impermanncia uma lei
fundamental. O processo de pensamento seria mais ou menos assim:
Definitivamente eu vou morrer. Todo mundo que nasceu morreu. No
existe exemplo de algum que nasceu e no morreu. Portanto, existe
alguma razo para eu acreditar que no vou morrer? No, no
existe. Se estivermos convencidos de quem em algum momento
iremos morrer, tentaremos fazer essa vida a mais significativa
possvel. Geralmente o que acontece que algum que teve uma
experincia de quase morte se d conta: Ei, ainda estou vivo e quero
tornar o tempo que me resta o mais significativo possvel. Mas no
precisamos esperar por uma experincia de quase morte para nos
convencermos de nossa mortalidade e ter a convico de usar o
tempo que nos resta.

Portanto, atravs do pensamento, primeiro entendemos o significado


de forma correta e precisa. A seguir, nos convencemos de que
verdadeiro. E finalmente, precisamos nos convencer de que ser bom
se ns realmente absorvermos isso e fazer disso parte de como eu
funciono na vida.

Tudo isso entender o significado, se convencer de que verdade e


ter certeza de que til parte do desenvolvimento da conscincia
discriminativa que vem do pensar. um processo muito importante e
toma bastante tempo. Precisamos sentar silenciosamente e pensar
muito profundamente sobre qualquer ensinamento que tenhamos
ouvido ou lido. Se no fizermos isso e tentarmos meditar sobre a
impermanncia, por exemplo, provvel que vamos apenas sentar e
no ter a mnima idia do que fazer. Camos ento em um torpor
que chamamos de ficar olhando pro nada - e consideramos isso
meditao. De maneira alguma isso meditao. Ento o que
meditao?

Trs Tipos de Meditao

Assim como ao ouvir os ensinamento e pensar sobre eles


desenvolvemos as conscincias discriminativas associadas a essas
aes, a meditao nos leva conscincia discriminativa que surge
da meditao (sgom-byung shes-rab). Com essa conscincia somos
capazes de gerar, com total concentrao, o estado mental benfico
que objetivamos desenvolver e podemos discrimin-lo com preciso
de outros estados mentais. Para ganharmos essa conscincia
discriminativa, nos acostumamos a esse estado mental desejado ao
ger-lo repetidamente. Existem muitos tipos de meditao para
fazermos isso, mas eu vou mencionar apenas os trs mais comuns.

Focando em um Objeto

O primeiro tipo de meditao est relacionado ao foco em um objeto.


Podemos focar em qualquer tipo de objeto. O que estamos tentando
desenvolver concentrao em um objeto. Quer estejamos focando
nas sensaes do ar entrando e saindo durante a respirao, na
visualizao de um Buda ou na natureza da mente, tudo isso focar
em um objeto. Inclusive esses so os trs objetos mais comumente
utilizados para desenvolvermos concentrao.

Uma variao importante desse tipo de meditao focar em um


objeto com concentrao e, enquanto se concentra nele, tentar
discerni-lo de uma certa maneira. Como sendo impermanente, por
exemplo. Isso muito importante para superarmos o apego s coisas
como se elas fossem durar pra sempre.

Outro exemplo til: Voc tem uma amizade ou relacionamento com


uma pessoa e ela no te liga ou visita e voc fica muito chateado.
Nesse exemplo voc precisa entender e se convencer totalmente do
fato de que No sou a nica pessoa na vida do meu amigo. Existem
outras pessoas em sua vida alm de mim. Portanto, no faz o mnimo
sentido esperar que ele dedique seu tempo exclusivamente a mim e a
mais ningum. Aqui voc est desafiando uma projeco fantasiosa
de algo impossvel: Eu sou a nica pessoa na vida do meu amigo. E
ento, quando estiver chateado porque seu amigo no est lhe dando
ateno, voc tenta focar nele com esse discernimento: Ele tem
outras pessoas e outras coisas em sua vida alm de mim.

Portanto, quando falamos de meditao, no estamos falando de


algum tipo de processo mstico ou mgico; no estamos partindo para
o mundo da fantasia. Pelo contrrio, meditao implica em vrios
mtodos prticos para lidar com sofrimento, dificuldades e problemas
em nossas vidas.

O primeiro tipo de meditao, portanto, focar em um objeto de uma


certa maneira, quer seja s com concentrao ou com algum
entendimento e discernimento, como no nosso exemplo do foco no
amigo.

Gerando um Estado Mental

O segundo tipo meditao para gerar um certo estado mental,


como por exemplo gerar amor ou compaixo e focar em sentir isso. A
nfase no est no objeto ao qual direcionamos o amor ou
compaixo; mas sim em desenvolver a emoo ou sentimento.

Gerando uma Aspirao

O terceiro tipo de meditao focar em um objeto com a aspirao


de alcanar uma meta relacionada a ele; por exemplo, focar na nossa
prpria iluminao individual que ainda no ocorreu, com a aspirao
de eu vou conseguir. Essa a meditao de bodhichitta. Quando
estamos meditando em bodhichitta, no estamos focando na
iluminao de maneira generalizada, nem na iluminao do Buda;
mas sim em nossa prpria iluminao individual. Nossa iluminao
ainda no aconteceu, mas pode acontecer - estamos convencidos de
que pode acontecer com base em nossa natureza bdica e muito
trabalho duro. Ento com esse terceiro tipo de meditao estamos
focando em uma meta futura, com o forte objetivo de alcana-la.

Os Trs Tipos de Meditao na Vida Cotidiana

Esses trs tipos de meditao desenvolvem hbitos benficos que


queremos trazer para nossas vidas. muito importante que a
meditao no seja algum tipo de atividade perifrica que no tenha
nenhuma relao com nossa vida. Meditao no um tipo de fuga;
no um jogo; no um hobby. um mtodo para nos ajudar a
desenvolver qualidades que queremos trazer para nossas vidas e usar
todos os dias.

Vamos ilustrar como aplicar esses trs mtodos usando os exemplos


j mencionados. Quando praticamos o primeiro tipo de meditao, no
qual focamos em um objeto, aprendemos a aquietar a mente e
aumentar nossa habilidade de concentrar. Aprendemos no s a nos
concentrar no trabalho, mas tambm em uma conversa. Se
estivermos conversando com algum, queremos concentrar na
pessoa e no que ela est dizendo, e no ficar pensando em todo tipo
de coisas. Queremos ouvir sem nenhum tipo de comentrio mental,
sem julgar o que a pessoa diz: Nossa, isso muito idiota ou Queria
que ele se calasse. Queremos silenciar esse dilogo mental.
Podemos complementar nossa concentrao na pessoa e em suas
palavras com discernimento: Voc um ser humano e tem
sentimentos, assim como eu; voc quer que lhe deem ateno
quando fala, assim como eu. Isso o que treinamos fazer na
meditao de concentrao.

Podemos usar o segundo tipo de meditao, gerar um estado mental,


para aumentar o amor e compaixo que temos normalmente.
Trabalhamos para gerar amor o desejo de que todos sejam felizes -
sem importar onde estamos ou com quem. Amor, aqui, realmente
significa amar a todos: todos no nibus, todos no metro, todos no
trnsito, todos na loja, todos os insetos - todos.

E finalmente, usamos a meditao para desenvolver uma aspirao


que carregamos por toda a vida: Estou trabalhando em direo a um
objetivo. Estou tentando diminuir minhas falhas. Estou trabalhando
para desenvolver boas qualidades, e estou trabalhando para me
libertar e iluminar. Essa aspirao permeia toda a nossa vida, no
apenas o curto perodo em que sentamos em uma almofada.

Conselho de Tsongkhapa para Desenvolver um Estado Mental Benfico

Tsongkhapa, o grande mestre tibetano, explicou muito bem o que


realmente precisamos saber de todos esses mtodos de meditao;
em outras palavras, como desenvolver um estado mental benfico
como base para a meditao.

Saber no Que Estamos Focando

Primeiro precisamos saber no que estamos focando. Tomemos o


exemplo da compaixo. Focando na compaixo estamos focando no
sofrimento alheio. O que bastante diferente de bodhichitta, que
focar em nossa prpria iluminao que ainda no est acontecendo.
Algumas pessoas acham que esto meditando em bodhichitta quando
esto apenas meditando em compaixo; mas bodhichitta e
compaixo no so a mesma coisa.

Conhecer Todos os Aspectos

Aps determinarmos com preciso o objeto do foco, nesse caso a


compaixo pelo sofrimento alheio, precisamos conhecer todos os
aspectos desse objeto. Assim, exploramos todos os vrios aspectos e
tipos de sofrimento que todos experimentam: infelicidade, nossa
infelicidade comum, estar sob controle da impulsividade do karma, o
sofrimento dos nascimentos incontrolavelmente recorrentes. No
focamos simplesmente em um tipo de sofrimento de apenas alguns
seres, como a infelicidade e as dificuldades de se perder o emprego.
No caso da grande compaixo, focamos em todos os aspectos do
sofrimento experimentado de forma universal por todos, incluindo os
animais.

Saber Como Nossa Mente Est Se Relacionando com o Objeto

Em seguida precisamos saber como nossa mente est se


relacionando com o objeto. No caso da compaixo, a forma como a
mente est focando no sofrimento com o desejo que os outros
estejam livres dele, que o sofrimento se acabe. Novamente, esse
pensamento muito diferente de bodhichitta. Com bodhichitta
estamos focando na nossa iluminao que ainda no aconteceu e a
maneira como estamos nos relacionando com isso, nossa atividade
mental, com a inteno: Vou atingir a iluminao. Isso muito
diferente da forma como nos relacionamos com a compaixo.
Compaixo no uma atitude tipo ai que horror. a aspirao:
Que os sofrimentos desta(s) pessoa(s) se acabem.

Saber o Que Ajudar no Desenvolvimento

Ento precisamos saber o que precisamos para desenvolver esse


estado mental. No nosso exemplo, o que sustenta a compaixo ter a
mesma inteno ou sentimento com o nosso prprio sofrimento. Isso
o que geralmente se chama renncia renncia focar em nosso
prprio sofrimento, e ter a determinao de se livrar do sofrimento e
das causas do sofrimento. Querermos nos livrar das causas do
sofrimento significa estarmos dispostos a abrir mo dos
comportamentos que nos fazem sentir mal, como ficar com raiva por
exemplo. Se conseguirmos realmente desenvolver a determinao de
nos livrar do sofrimento, isso sustentar nossa capacidade de
direcionar essa atitude, esse desejo, aos outros com a mesma
intensidade com a qual focamos em ns mesmos.

Saber o Que Prejudica o Desenvolvimento

Tambm precisamos saber o que atrapalha o desenvolvimento desse


estado mental. O que atrapalha o desenvolvimento da compaixo
no levar as outras pessoas a srio e no levar o sofrimento delas a
srio. Para isso precisamos pensar, Todos querem ser felizes.
Ningum quer ser infeliz. Ningum diferente em seu desejo de se
ver livre do sofrimento. Somos todos iguais. E todos tem sentimentos
assim como eu. Todo mundo que est sofrendo sente tanta dor
quanto eu sinto quando sofro. Desenvolvemos assim sensibilidade
com os outros, respeito com os outros. Se no temos essa
sensibilidade e respeito, vamos nos atrapalhar em nosso
desenvolvimento de compaixo sincera.

Saber para Que Serve

Tsongkhapa continua: quando desenvolvemos esse estado mental, o


que fazemos com ele? Em outras palavras, para que ele serve?
Desenvolvo compaixo, mas e da? Bom, me ajudar a lidar com os
outros; me ajudar a trabalhar para o benefcio deles; e vai realmente
me motivar e me empurrar para que eu alcance o objetivo final que
a iluminao, para que eu possa ajudar os outros de forma
substancial. Entendo que o que me previne de ser capaz de ajud-los
agora so minhas limitaes, ento eu quero muito super-las.

Saber o Que Ser Eliminado

A prxima coisa que precisamos saber : O que esse estado mental


eliminar? A compaixo eliminar a frieza com que trato os outros.
Me ajudar a me livrar da preguia de ajudar os outros e me ajudar
a eliminar a preguia de cuidar de mim mesmo. Eliminando essa
frieza eu consigo ajudar mais os outros.

Se conhecermos todos esses elementos para desenvolver e meditar


na compaixo, poderemos ter bastante confiana de que estamos
meditando de maneira correta; sabemos exatamente o que estamos
fazendo e porque estamos fazendo. Nos preparamos corretamente.
Caso contrrio como mergulharmos em uma piscina funda sem
termos a mnima ideia de como nadar. Se simplesmente dissermos
Bom, sente e medite, e no soubermos o que estamos fazendo,
bem provvel que no tenhamos bons resultados.

Preliminares para Meditar

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VI S O G E RA L D O C O N T E D O

Ambiente Conducente Meditao


Postura

Direcionando o Olhar

A Almofada

Escolhendo uma Hora para Meditar

Por Quanto Tempo Meditar

Estabelecendo a Inteno

Motivao

Aquietando-se antes de Meditar

A Prtica dos Sete Ramos

Concluso

Ambiente Conducente Meditao

Para nos engajarmos na prtica da meditao, precisamos de


circunstncias conducentes. Existem muitas listas de fatores
conducentes meditao, geralmente so discutidas ou
apresentadas no contexto de um retiro de meditao, ao
passo que a maioria de ns medita em casa.

Mesmo em casa, o melhor no ter distraes. O ambiente


precisa ser o mais silencioso possvel. Muitos de ns moramos
em ruas barulhentas, com trnsito, portanto o melhor
meditar de manh bem cedo ou tarde da noite. Alm disso,
no deve haver msica ou TV ligada no cmodo ao lado.
Essas coisas so bastante importantes. Se no for possvel ter
um ambiente silencioso, pode-se tentar usar tampes de
ouvido. Eles no bloqueiam totalmente o barulho, mas
certamente deixam-no menos intenso.

Muitos de ns no temos o privilgio de um quarto separado


para meditao, mas voc pode usar qualquer espao
disponvel. Medite em sua cama se precisar, isso no um
problema. A maioria dos tibetanos que moram na ndia
meditam em suas camas.

Outrofator bastante importante ter um quarto limpo e


arrumado. Um ambiente limpo e arrumado influencia a mente
a ficar limpa e arrumada. Se o quarto for desleixado,
bagunado ou sujo, a mente tende a ficar da mesma forma.
Por isso uma das preliminares que sempre colocada como
requisito antes da meditao limpar o quarto e fazer algum
tipo de oferenda, mesmo que seja um simples copo de gua.
Precisamos demostrar respeito pelo que estamos fazendo, e
se estamos pensando em convidar os Budas e bodisatvas,
queremos convid-los para um quarto limpo e no um quarto
desarrumado e sujo. Mesmo em um nvel psicolgico normal,
importante termos respeito pelo que estamos fazendo, e
tratar como algo especial. Especial no quer dizer um
ambiente elaborado, como um filme de Hollywood, com velas
e incensos, mas simples, bsico, organizado, limpo e
respeitvel.

Postura

Entre as diferentes culturas asiticas, a postura utilizada para


a meditao varia. As posturas de meditao da India/Tibet,
China/Japo, e Tailndia so todas diferentes. Todos sentam
em uma postura diferente, portanto no podemos dizer que
uma determinada postura a nica postura correta. Os
indianos e tibetanos sentam de pernas cruzadas.
Frequentemente os japoneses e em alguns casos os chineses,
sentam ajoelhados. Os tailandeses sentam com as pernas
para o lado. Para prticas tantricas, nas quais trabalhamos
com as energias do corpo, o ltus completo (rdo-rje skyil-
krung) exigido, mas a maioria de ns no est nesse estgio
de prtica. Se voc aspira fazer esse tipo de prtica,
recomenda-se fortemente que comece a sentar na postura de
ltus completo desde muito jovem, porque muito difcil
comear a sentar em ltus completo mais tarde na vida. Para
ocidentais, se conseguir sentar em qualquer uma dessas
posturas tradicionais asiticas, funcionar muito bem; se no,
sentar em uma cadeira est timo. O mais importante
manter a coluna ereta.

Direcionando o Olhar

No que diz respeito aos olhos, algumas meditaes so feitas


com os olhos fechados, algumas com os olhos abertos,
algumas olhando para baixo, algumas olhando para cima;
depende da meditao. Em geral os tibetanos desencorajam
meditar com os olhos fechados. Alm do fato de ser muito
mais fcil adormecer quando temos os olhos fechados,
tambm tende a criar um obstculo mental em que voc
sente que para meditar precisa fechar os olhos. Se voc sente
que preciso ter os olhos fechados para meditar, torna-se
mais difcil integrar o que voc desenvolve na meditao com
a vida real. Por exemplo, se estou falando com algum e para
gerar um sentimento amoroso preciso fechar os olhos, isso
estranho. Portanto, na tradio tibetana, mantemos os olhos
semiabertos,ligeiramente desfocados, olhando para o cho.

A Almofada

Sentando-sede pernas cruzadas importante escolher uma


almofada adequada. Algumas pessoas se sentem confortveis
sentando diretamente no cho e suas pernas no adormecem.
Sua Santidade o Dalai Lama, por exemplo, senta assim
quando vai ensinar. Mas para a maioria de ns, se sentarmos
sem uma almofada, nossas pernas adormecem mais
rapidamente. Portanto voc pode tentar sentar-se em uma
almofada, deixando os quadris mais elevados que os joelhos.
Voc precisa escolher o tipo de almofada que melhor se
adapte: grossa ou fina, firme ou macia, e assim por diante.
Para cada pessoa diferente. O ponto mais importante que
seja confortvel e que previna suas pernas de adormecerem,
porque isso pode ser muito desagradvel.

Muitos centros budistas tem zafus grossos, redondos ou


quadrados, mas esses zafus Zen so para a postura japonesa,
ajoelhada. Zafus grossos no so o tipo de almofada correta
para sentarmos de pernas cruzadas so muito altos. Talvez
algumas pessoas consigam sentar nelesde pernas cruzadas
confortavelmente. Mas para a maioria das pessoas eles so
muito altos e muito firmes. Se o seu centro tem apenas zafus
altos, e voc senta de pernas cruzadas, vai querer levar sua
prpria almofada.

Escolhendo uma Hora para Meditar

Para a maioria das pessoas a melhor hora para meditar logo


ao acordar ou antes de dormir, pois estamos menos distrados
com as atividades dirias. Algumas pessoas se sentem mais
acordadas de manh e outras noite. Voc seconhece e a seu
estilo de vida melhor do que ningum, ento voc quem
deve determinar qual o melhor horrio para meditar. O que
nunca recomendado meditar quando estiver sonolento. Se
estiver com sono noite, mas tentar meditar antes de ir para
cama, pode adormecer no meio da meditao, o que no
ajuda em nada. E da mesma forma de manh cedo: se ainda
estiver meio dormindo sua meditao no ser muito eficaz.
Portanto, julgue por voc mesmo o que funciona melhor. No
tem problema tomar um caf ou ch antes de meditar pela
manh, mas os tibetanos no tem esse hbito.

Meu professor, Serkong Rinpoche, era um dos professores de


Sua Santidade o Dalai Lama. Ele descrevia como eles
mediavam nas universidades monsticas tntricas do Tibet,
onde ele recebeu seu treinamento. Todos os monges
sentavam-se na sala de meditao e dormiam l, sentados
em seus lugares, meio que encostando a cabea no colo do
companheiro ao lado (tibetanos no tem problemas com
contato fsico). O sino tocava para eles acordarem muito, mas
muito cedo de manh, e era esperado que eles
imediatamente se sentassem eretos e comeassem suas
meditaes, recitaes e assim por diante. Mas a no ser que
seja um mdico acostumado a acordar no meio da noite e
imediatamente levantar e fazer uma cirurgia, ou algo do
gnero, bastante difcil comear a meditar imediatamente
aps acordar.

Por Quanto Tempo Meditar


Quando voc est comeando a praticar meditao,
importante que suas sesses sejam curtas, porm frequentes.
Quando se principiante, tentar sentar-se e meditar por horas
uma provao. Em alguns lugares faz-se isso, mas em geral
os tibetanos desencorajam esse tipo de prtica, porque se
meditao for uma provao, voc no vai querer meditar!
Ficar esperando a sesso terminar. Portanto, no comeo
medite apenas em torno de cinco minutos o suficiente.
Nos monastrios da tradio Theravada, eles alternam
meditao sentada com meditao caminhando, de modo que
no ficam fazendo a mesma atividade por um longo perodo.

A analogia que os tibetanos usam a de um amigo que vem


lhe visitar e fica por muito tempo. Voc acaba ficando
impaciente, esperando que ele v embora logo. E quando ele
se vai voc no fica muito ansioso em v-lo novamente. Mas
se o amigo se vai quando voc gostaria de ficar mais um
tempo com ele, voc ficar muito feliz em v-lo novamente.
Da mesma forma, nossa postura, o lugar onde sentamos e a
durao da sesso de meditao devem ser confortveis,
para que tenhamos entusiasmo com nossa prtica.

Estabelecendo a Inteno

Antes de comear a meditar importante estabelecer sua


inteno. Na verdade, estabelecer sua inteno algo que se
recomenda fazer logo que abrimos os olhos de manh. Assim
que acordar, enquanto ainda estiver na cama, estabelea sua
inteno para o dia. Voc pode pensar: Hoje tentarei no me
aborrecer. Tentarei ser mais tolerante. Tentarei desenvolver
mais sentimentos positivos pelos outros. Tentarei fazer com
que esse dia seja significativo, e no desperdi-lo.

Tem um koan que maravilhoso, meu favorito: A morte pode


chegar a qualquer hora: Relaxe. Se pensar bem, um
pensamento muito profundo. Se voc for muito ansioso,
nervoso e se transtornar porque a morte pode chegar a
qualquer hora, no conseguir realizar nada. Poder ter
pensamentos como: No estou fazendo o suficiente. No sou
bom o suficiente. Mas se sabe que a morte pode vir a
qualquer momento, e relaxar, ento far o que for possvel,
de forma significativa, realista, sem ansiedade ou nervosismo.
Portanto, tente lembrar-se que a morte pode chegar a
qualquer hora, e relaxe!

Antes de meditar, estabelea a inteno de que tentarei


meditar por x minutos. Tentarei me concentrar. Se sentir que
vou adormecer, me despertarei. Se a minha ateno se
dispersar, a trarei de volta. Leve isso a srio, no deixe que
sejam apenas palavras realmente tente manter sua inteno
em mente e siga. Manter-se fiel sua inteno pode ser
bastante difcil. Se voc desenvolver o mau hbito de usar sua
sesso de meditao para pensar sobre outras coisas, mesmo
que sejam outros conceitos do Dharma, um hbito muito
difcil de quebrar. Falo por experincia prpria: um hbito
difcil de quebrar, portanto, estabelea, e siga, uma inteno
correta antes da sesso de meditao

Motivao

A seguir vem a motivao. No contexto do budismo tibetano a


motivao tem duas partes. A primeira parte o objetivo: O
que estamos tentando conseguir? Os objetivos padres so
descritos no caminho de etapas (lam-rim). Conforme
descrito no lam-rim, os objetivos so: (a) melhorar as vidas
futuras, (b) libertar-se completamente do renascimento, e (c)
alcanar a iluminao para ajudar todos os outros a se
libertarem do renascimento.

Ao pensar sobre sua motivao, necessrio ser honesto


consigo mesmo. Voc realmente acredita em renascimento? A
maioria de ns no e, portanto, dizer que estou fazendo isso
para garantir que terei outro renascimento humano precioso
na prxima vida ou estou fazendo isso para me libertar
completamente do renascimento ou estou fazendo isso para
me iluminar, de forma que possa ajudar todos os outros a se
libertarem do renascimento como jogar palavras ao vento
se no acreditamos em renascimento. Se estamos praticando
meditao como parte do que chama Dharma-light, no tem
problema, mas seja honesto consigo mesmo. Voc no precisa
contar para todo mundo, mas seja honesto consigo no que diz
respeito a sua motivao: Estou fazendo isso para melhorar
minha situao nesta vida. Est tudo certo, uma motivao
legtima, contanto que seja sincera. Por outro lado,
importante ter respeito pelos legtimos objetivos de longo
prazo do budismo e no achar que a prtica budista s para
melhorar as coisas nesta vida.

A primeira parte da motivao : O que estamos visando? A


segunda parte a emoo que est por trs, nos empurrando
nessa direo. Por exemplo: Viso um renascimento humano
precioso em vidas futuras (o objetivo) porque tenho medo de
como deve ser horrvel nascer como uma mosca ou uma
barata ou qualquer outro renascimento inferior (a emoo).
Eu realmente quero evitar renascimentos inferiores, e estou
confiante de que existe uma maneira de evitarmos
renascimentos inferiores. Esse no um medo paralisante,
como no h esperana para essa situao, estou perdido,
mas sim um sentimento sadio de eu realmente no quero
isso e vejo que h uma forma de evitar. Parecido com meu
medo de sofrer um acidente ao dirigir tomarei cuidado, mas
no estou to paralisado pelo medo que nunca mais dirigirei.

Um outro exemplo de motivao Estou totalmente


desgostoso, entediado e cheio de todo o sofrimento envolvido
no renascimento (a emoo) e quero sair (o objetivo). A
essncia da emoo por trs da renncia :
inacreditavelmente tedioso ser um beb novamente, aprender
tudo novamente, estudar e descobrir como ganhar a vida.
um tdio ter que ficar doente e envelhecer de novo e de novo.
Quero dizer, muito tedioso. Estou cheio disso! A motivao
para bodhichitta, para alcanar a iluminao que sou
movido por compaixo: No consigo aguentar tanta gente
sofrendo tanto. Tenho que conseguir alcanar um estado em
que consiga ajudar todo mundo a se livrar do sofrimento.

Portanto, motivao inclui um objetivo, e uma razo


emocional para querermos alcanar o objetivo. Motivao
tambm envolve o que faremos uma vez que tenhamos
atingido nosso objetivo: Com o meu nascimento humano
precioso eu vou trabalhar para alcanar a iluminao.
Quando praticamos dentro da tradio Mahayana, cada um
dos trs nveis de motivao est no contexto final de
trabalharmos para alcanarmos a iluminao. O primeiro nvel
de motivao Quero conseguir mais um renascimento
humano precioso para continuar no caminho da iluminao,
porque levarei muitas vidas para alcanar meu objetivo. O
segundo nvel de motivao Quero me libertar do karma e
de emoes perturbadoras, porque no consigo ajudar os
outros se estiver zangado com eles, se me apegar a eles, ou
se agir compassivamente. No conseguirei ajudar os outros se
sentir orgulho e arrogncia com isso. Portanto, preciso me
libertar. E finalmente, a motivao mais elevada Eu quero
alcanar a iluminao para ter total conhecimento da melhor
maneira de ajudar cada uma das pessoas individualmente.

Motivao muito importante. Tsongkhapa enfatiza que


motivao algo que precisamos ter durante todo o dia, no
apenas no comeo de uma sesso de meditao. E a
motivao no deve ser apenas belas palavras; tem que ser
sincera. E o que significa ser sincera? Significa que
internalizamos tanto a motivao, pela prtica da meditao,
que a motivao autntica, uma emoo natural, e torna-se
parte efetiva de nosso dia a dia.

Aquietando-se antes de Meditar

Uma vez que tenhamos criado o ambiente fsico correto, e


estabelecido nossa motivao, precisamos nos acalmar.
Normalmente fazemos isso com algum tipo de meditao
focada na respirao, como contar as respiraes. Alm de
contar as respiraes, existem vrios exerccios que podemos
fazer com a respirao que so mais complicados.

A Prtica dos Sete Ramos

Frequentemente recomenda-se acumularmos energia positiva


no comeo de uma sesso, e para isso utilizamos o que
chamamos de prece dos sete ramos ou prtica dos sete
ramos. Nesse contexto, ramo significa passo.

(1) Prostrao, com Refgio e Bodhichitta

O primeiro ramo prostrao, que significa demonstrar


respeito para com aqueles que atingiram a iluminao;
demonstrar respeito nossa prpria futura iluminao, que
pretendemos atingir com bodhichitta; e demonstrar respeito
nossa natureza bdica, que nos possibilitar atingir nosso
objetivo.

(2) Oferendas

O segundo passo fazer oferendas, que tambm uma forma


de demonstrar respeito.

(3) Admitir Erros e Imperfeies

A seguir vem admitirmos abertamente nossos erros e


imperfeies. Isso no significa sentirmo-nos culpados por
nossas imperfeies; culpa no apropriada. Sentir culpa
nos apegarmos a algo que fizermos e rotularmos como mau;
nos apegarmos a ns mesmos rotulando-nos como maus por
termos cometido tais aes, e nunca deixarmos que isso
passe. como no jogarmos fora o lixo, mas mant-lo em
nossa casa pensando: Esse lixo realmente horrvel. Cheira
to mal. Ao invs de ser culpa, o terceiro ramo
arrependimento pelos nossos erros: Eu me arrependo de
minhas aes e farei o meu melhor para no repet-las.
Tentarei ao mximo sobrepujar minhas imperfeies.

(4) Regozijar-se

O quarto passo regozijar-se nas coisas positivas que ns e


os outros fizemos, para que tenhamos uma atitude mais
positiva em relao a ns mesmos e aos outros.

(5) Requisitando Ensinamentos

Ento requisitamos aos professores e aos Budas que ensinem:


Por favor ensinem sempre. Estou aberto e receptivo
(6) Rogando aos Professores Que No Nos Deixem

O prximo ramo : No se v. No morra. Tenho muita


seriedade em aprender e rogo para que fique comigo.

(7) Dedicao

Finalmente vem a dedicao. A dedicao , de certo modo,


direcionar a energia para uma determinada direo.
Pensamos: Qualquer fora positiva, qualquer compreenso
que possa ter se acumulado, que contribua para minha
inteno realizar-se.A analogia que gosto de usar salvar
nosso trabalho em um computador. Se no o salvarmos em
uma pasta especial, a pasta para libertao ou
iluminao, a configurao normal far com que nosso
trabalho seja automaticamente salvo na pasta melhorar
samsara. Salvar nosso trabalho na pasta melhorar samsara
muito bom, mas se esse no for nosso objetivo, se
quisermos que nosso trabalho seja direcionado para
conseguirmos nos libertar ou atingirmos a iluminao,
devemos propositalmente salv-lo na pasta iluminao.
Essa a dedicao. E para valer, no estamos apenas
jogando palavras ao vento. Dedicamos a energia positiva com
alguma emoo por tras, com compaixo, etc.

Depois da prece dos sete ramos vem a meditao


efetivamente, e quando conclumos a meditao fazemos
outra dedicao.

Concluso

Voc pode observar que a meditao um processo muito


sofisticado e as instrues so bastante precisas. Aqui eu s
dei as instrues gerais; cada tipo de meditao tem
instrues especficas. muito, mas muito importante saber o
que estamos fazendo, como fazer e por que fazer.

Existem algumas tradies dentro do budismo, como o Zen,


que simplesmente diz sente-se, medite e voc decobrir ao
longo do caminho. Isso pode funcionar para algumas
pessoas, mas pode ser bastante difcil para outras. Muitas
pessoas acham essa abordagem muito difcil, portanto
apresentei a tradio indo-tibetana.

A Prtica do Dharma e o Ego

Dr. Alexander Berzin

Um ego que no saudvel, que identifica-se com um eu concreto e falso,


pode se inchar ou desenvolver baixa autoestima. Aproximar-se do budismo
com o ego inchado ou baixa autoestima, pode trazer muitos obstculos
prtica. Entretanto, se aplicarmos os mtodos apropriados do Dharma,
podemos superar esse problema e, com um ego saudvel, praticar de forma
mais realista.

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V I S O G E RA L D O C O N T E D O

A Diferena entre um Ego Saudvel e um Ego No Saudvel

Problemas Que Surgem de um Ego Inchado Devido Identificao


com um Eu Verdadeiramente Existente

Problemas Que Surgem de um Ego Contrado

Formas Mais Suaves de Misturar o Ego com o Dharma

Concluso

A Diferena entre um Ego Saudvel e um Ego No Saudvel

O budismo fala sobre a diferena entre o eu convencional e o eu


falso. O eu convencional aquele que pode ser atribudo ao
continuum de momentos de experincia sempre mudando, de cada
indivduo. Por outras palavras, os momentos da nossa experincia
individual seguem um aps outro, de acordo com as leis de causa e
efeito comportamental (karma). Com base no continuum desses
momentos podemos rotular um eu. Esse eu convencional existe
de fato e em termos desse eu que podemos dizer: Eu estou
sentado; eu estou comendo; eu estou meditando. O eu
convencional, porm, apenas algo que pode ser atribudo ao nosso
continuum mental no eu convencional no h nada encontrvel
que, pelo seu prprio poder, faa o eu existir como tal. Um eu que
verdadeiramente existe, com algo encontrvel no seu prprio lado
estabelecendo a sua existncia, impossvel. Esse eu encontrvel e
verdadeiramente existente no existe de maneira alguma; esse o
eu falso, o eu a ser refutado.

O ocidente, por outro lado, fala de um ego saudvel e de um ego no


saudvel. Um ego saudvel o sentimento do eu baseado no eu
convencional, enquanto que o ego no saudvel o sentimento do
eu baseado no falso ego. Um ego no saudvel tanto pode ser
inchado como contrado. Um ego inchado baseado na crena de um
eu encontrvel e verdadeiramente existente, enquanto que um ego
contrado baseado na crena de que at o eu convencional
inexistente, ou num sentimento de um eu convencional muito
parcamente estabelecido.

Para uma prtica saudvel do Dharma precisamos de ter um ego


saudvel, por forma a tomarmos responsabilidade pelo que
experienciamos na vida. Com base na tomada dessa
responsabilidade, colocaramos as nossas vidas numa direo segura
(tomaramos refgio), almejaramos a liberao e/ou iluminao e
seguiramos uma prtica visando esses objetivos baseada na
confiana nas nossas naturezas bdicas e nas leis crmicas de causa
e efeito. Porm, enquanto no formos arhats liberados, continuaremos
agarrados existncia verdadeira e encontrvel de um eu. Por
causa disso a nossa prtica do Dharma estar inevitavelmente
misturada com um ego no saudvel. Se estivermos cientes das
maneiras em que isso acontece, poderemos tentar minimizar o seu
dano, meditando sobre mtodos provisrios e aplicando-os. Contudo,
o remdio ltimo o entendimento da vacuidade do eu falso.

Problemas Que Surgem de um Ego Inchado Devido Identificao com um


Eu Verdadeiramente Existente

Algumas pessoas envolvem-se com o Dharma devido a qualquer


razo crmica que as tornam curiosas e interessadas, assim que esse
interesse seja movido por alguma circunstncia. Mas algumas
interessam-se pelo Dharma por razes instveis, baseadas num ego
inchado. Existem trs formas comuns dessa sndrome. Pensando em
ns como um eu encontrvel e verdadeiramente existente,
podemo-nos virar para o Dharma:

para sermos aceites por um certo grupo de amigos porque o budismo


est na moda e vrias estrelas do cinema e do rock seguem o Dharma;
para encontrarmos uma cura milagrosa para algum profundo
problema emocional ou fsico que nenhuma outra soluo ajudou; ou

para satisfazermos o nosso interesse pelo extico.

Em geral, para evitar os perigos que porventura advenham do nosso


envolvimento com o Dharma por qualquer dessas razes, precisamos
de examinar e corrigir a nossa motivao. Entretanto, existem passos
provisrios mais especficos que podemos dar para ultrapassar as
aes egicas comuns associadas a cada uma dessas formas de ego
inchado.

Querendo Fazer Parte do Grupo de Elite

Com um sentimento inchado do eu, podemos sentir um orgulho que


enche o peito por fazermos parte do grupo de elite. Para superar
isto, precisamos de nos alegrar por termos encontrado o Dharma, em
vez de nos sentirmos arrogantes a esse respeito. Podemos meditar na
compaixo pelos outros que ainda esto perdidos. Ademais,
comparado a outros que esto muito mais avanados no caminho,
precisamos de entender que no Dharma somos apenas crianas. Por
isso no temos motivos para sentir arrogncia.

Querendo Encontrar uma Cura Milagrosa

O desespero em encontrar uma cura milagrosa para o nosso


sofrimento leva geralmente a um sentimento inchado de auto-
importncia. Podemo-nos tornar to preocupados conosco e com os
nossos problemas que tentamos dominar o tempo do professor ou da
aula com perguntas constantes. Queremos ateno constante. Para
superarmos isso, precisamos de pensar na igualdade entre ns e os
outros. Ningum quer sofrer e todos querem ser curados.

Com um sentimento inchado do eu, tambm podemos pensar que


somos como Milarepa praticantes to avanados que iremos
certamente atingir a iluminao em apenas alguns anos.
Consequentemente, exigimos ateno especial dos nossos
professores. Para remediar esse inchao do ego podemos ler as
biografias dos grandes mestres budistas e aprender como so de fato
os verdadeiros meditadores.

De igual modo, estando ns preocupados conosco, podemos estar to


desesperados que faremos qualquer coisa que o professor nos diga.
Temos a atitude de: diga-me somente as palavras mgicas a serem
ditas ou a prtica mgica que eu as farei. Com essa mentalidade,
podemos fazer 100,000 prostraes ou repeties do mantra de
Vajrasattva, mas quando no acontece nenhum milagre como
resultado, camos numa profunda depresso. Para superarmos isso,
precisamos de pensar que necessrio um grande nmero de causas
para haver um resultado.

Estando ns demasiadamente preocupados com um eu que


aparenta ter uma existncia verdadeira, podemos tambm correr
para qualquer iniciao tntrica que seja dada pois no queremos
perder nada. Tambm podemos correr freneticamente dessa forma
porque queremos ser aceites pelo grupo, ou por um fascnio pelo
extico. Mas qualquer que seja o motivo errneo, precisamos de nos
lembrar de que uma iniciao tntrica a um sistema de uma deidade,
s dirigida queles que realmente pretendem praticar essa figura
bdica especfica e tm tempo para o fazer. Precisamos de ser
realistas cerca do tempo que temos para a prtica diria. O mesmo
conselho aplica-se s pessoas que correm de professor para professor
e depois ficam confusas, ou que tomam votos sem considerarem se
conseguem ou no manter esses votos.

Fascnio pelo Extico

Com um fascnio pelo extico podemos acumular tantas thangkas e


paramentos do Dharma quanto conseguirmos e depois arrum-los em
nossas casas numa sala de meditao, como se fosse um cenrio de
Hollywood ou da Disneylndia. Encenamos ento um show dirio de
pujas com vajra, sino, tambor, velas de manteiga e incenso. Para
superarmos essa forma de inchao do ego, precisamos de nos
lembrar que a essncia e o propsito da prtica do Dharma
transformar a mente e no encenar um show extico.

Problemas Que Surgem de um Ego Contrado

Tambm podemos entrar no Dharma por motivos de um ego


contrado, advindo por no termos um sentimento bem estabelecido
do eu convencional. Com um fraco sentimento do eu podemos ser
atrados a cultos budistas por lderes carismticos que nos prometem:

que as linhagens que eles ensinam e seus fundadores so as


melhores e qualquer outra forma de espiritualidade no boa;

que eles, enquanto professores, so os melhores e todos os outros


no so bons;
que nos tornaremos fortes se desistirmos dos nossos prprios fracos e
errneos pensamentos e obedecermos completamente a eles, enquanto
nossos mestres, e s suas interpretaes do Dharma, que so infalveis; e

que se seguirmos um protetor espiritual forte, esse ser supra-normal


esmagar todos os inimigos da sua seita, uma vez que todas as outras
tradies e professores so inimigos.

Tais professores exigem lealdade absoluta e usam o elemento do


medo dos infernos, onde cairemos se desobedecermos. Estudantes
atrados a isto tm geralmente egos fracos e falta de auto-confiana,
e so seduzidos pela promessa de obterem fora interior a partir do
professor, dos ensinamentos, do fundador da linhagem e do protetor.
Estes alunos tomam para si a identidade do grupo inteiro.

Esta sndrome leva ao fanatismo religioso baseado no medo, no


desejo de ser bom e no mau; no desejo de agradar, ser aceite e
amado pelo professor e pelo grupo; e ao sentimento de culpa se no
se praticar com perfeio. Tudo isso baseado na ausncia do
sentimento, ou num sentimento muito fraco, de um eu individual
convencional e num forte apego a um falso eu-grupo. Em certo
sentido, podemos chamar a essa sndrome de fascismo espiritual.
Pode ocorrer seja o professor um charlato ou no, ou estejamos
envolvidos com um culto do Dharma ou no.

Existem vrios sintomas que so tpicos dessa sndrome. Por exemplo,


sermos rgidos e inflexveis na nossa prtica. Ou tornarmos muito
longa a nossa prtica diria, de modo que ela se torna um peso sem
alegria. Precisamos de nos lembrar que um dos suportes para a
perseverana alegre sabermos quando relaxar e fazer um intervalo
e no nos sentirmos culpados por isso. Se fizermos demasiado
esforo, acabaremos por desenvolver aquilo a que os tibetanos
chamam de lung (constrio da energia nos nossos corpos), e isso
contraproducente. Outro sintoma sermos intolerantes a maneiras e
estilos diferentes de prtica. Para evitarmos isto, precisamos de
reconhecer que, com meios hbeis, Buda ensinou muitos estilos
diferentes para se ajustarem a diferentes pessoas. Se os rejeitarmos e
os difamarmos, estaremos abandonando o Dharma.

Formas Mais Suaves de Misturar o Ego com o Dharma

Podemos no ter nenhuma perturbao to sria como as sndromes


acima mencionadas, mas muitos de ns podemos no entanto ter
formas mais suaves de misturar o ego com a prtica do Dharma. Por
exemplo, podemos abordar a acumulao de mrito como se
estivessemos tentando ganhar uma competio onde estamos
competindo com outros praticantes do Dharma. Ou podemos
trabalhar para coletar mrito de maneira a comprar o nosso
passe para a liberao e iluminao, ou para guardar para o inverno,
como um esquilo coletando amndoas, para nos proteger.

Por outro lado, podemos evitar envolvermo-nos demasiadamente com


o Dharma, pois temos medo de desistir de alguns dos nossos hbitos
usuais tanto dos hbitos do ego saudvel quanto dos do ego no
saudvel. Assim, at podemos ter medo de tomar votos ou iniciaes.
Por isso devemos desenvolver a sabedoria discernente para
diferenciar qual dos nossos interesses so sadios e benficos, e quais
so doentios e nocivos.

Alm disso, podemos ter bloqueios no que tange s abordagens


intelectual, emocional e devocional do Dharma. Isso surge quando
nos identificamos exclusivamente com uma ou mais dessas
abordagens, ou nos identificamos como algum que no poderia, de
modo algum, ter uma ou mais delas. Para superarmos este problema
precisamos de reconhecer os benefcios de cada uma das trs
abordagens e fazer um esforo no cultivo de uma prtica do Dharma
o mais equilibrada possvel.

Outros problemas podem surgir por no darmos uma prioridade


suficientemente alta ao Dharma. Devido a isso no fazemos uma
prtica diria, ou no levamos a srio os nossos compromissos e
prticas dirias. Pomos de lado a prtica quando no estamos com
vontade de praticar, e faltamos s aulas quando no estamos
dispostos a l ir ou se houver um aniversrio, um bom filme ou uma
palestra acontecendo ao mesmo tempo. Agimos desta forma devido a
talvez julgarmos que praticar ou ir s aulas desistir de uma parte
essencial de ns mesmos. Por isso, precisamos de diferenciar entre
aquilo que importante na vida e aquilo que no to importante, e
entre quando realmente no podemos meditar ou ir s aulas e
quando estamos apenas arranjando uma desculpa devido nossa
preguia e apego. Precisamos de reafirmar a nossa preciosa vida
humana e pensar sobre a morte e a impermanncia.

Se aplicarmos estes vrios mtodos ns poderemos evitar alguns dos


problemas que advm da mistura do ego com a nossa prtica do
Dharma.

Concluso
A fim de evitarmos problemas em nossa prtica budista, precisamos
examinar se estamos abordando o Dharma com um ego saudvel ou
com um ego que no est saudvel. Caso ele no esteja saudvel,
precisamos identificar a maneira como isso se manifesta e aplicar as
formas contrrias de pensamento. Dessa forma, evitamos os
obstculos mais comuns ao nosso progresso no caminho budista.

Estudando com um Professor Espiritual

Dr. Alexander Berzin

Existem muitos nveis de alunos e professores espirituais. Quando


potenciais alunos imaginam que eles, ou seus professores, esto em um
nvel de qualificao muito maior do que o real, isso pode gerar muita
confuso. O mesmo acontece quando os alunos vem o professor como um
terapeuta. Quando, atravs da introspeco sincera e anlise realista,
esclarecemos o nvel em que cada um se encontra, podemos finalmente
desenvolver uma relao saudvel de aluno-professor.

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VI S O G E RA L D O C O N T E D O

Fatos Empricos sobre a Relao Espiritual Professor-Aluno

Nveis de Professores Espirituais e Seguidores Espirituais

Qualificaes de um Potencial Discpulo e de um Potencial Professor


Espiritual

As Diferenas entre se Tornar um Discpulo de um Mentor Espiritual e


se Tornar um Cliente de um Terapeuta

Uso Inapropriado do Termo Discpulo

Concluso

Fatos Empricos sobre a Relao Espiritual Professor-Aluno


Para evitar confuso na relao espiritual professor-aluno, ns
precisamos reconhecer certos fatos empricos:

1. Quase todos os seguidores espirituais progridem atravs


de estgios no caminho espiritual.

2. A maioria dos praticantes estuda com vrios professores


durante suas vidas e constroi diferentes relacionamentos
com cada um.

3. Nem todo professor espiritual atingiu o mesmo nvel de


realizao.

4. O tipo de relacionamento apropriado entre um seguidor


especfico e um professor especfico depende do nvel
espiritual de cada um.

5. As pessoas se relacionam com seus professores de


maneiras progressivamente mais profundas, medida que
elas avanam pelo caminho espiritual.

6. J que o mesmo professor pode exercer diferentes


papeis na vida espiritual de cada seguidor, o
relacionamento mais apropriado que cada seguidor tem
com aquele professor pode ser diferente.

Nveis de Professores Espirituais e Seguidores Espirituais

Assim, existem muitos nveis de professores espirituais e


seguidores espirituais. Eles so:

professores academicos do budismo, para darem


informaes como numa universidade,

instrutores do Dharma, para mostrar como aplicar o


Dharma na vida diria,

treinadores de meditao, para ensinarem mtodos


similares ensinar tai-ch'i ou yoga,

mentores espirituais, diferenciados no que tange o


nvel de votos que eles do ao aluno: votos laicos ou
monsticos, votos de bodhisattva ou votos tntricos.

Correspondentemente, existem:
estudantes de budismo desejando ganhar informao,

pupilos do Dharma desejando aprender como aplicar o


Dharma nas suas vidas,

treinandos em meditao, desejando aprender


mtodos para relaxar ou treinar a mente,

discpulos desejando melhorar vidas futuras, ganhar


liberao ou atingir a iluminao e que esto preparados
para tomar algum nvel de votos para ajudar a atingir estes
objetivos. Mesmo se os discpulos desejam melhorar esta
vida, eles vem isso como um degrau no caminho da
liberao e iluminao.

Cada nvel tem uma qualificao e como seguidores


espirituais, ns precisamos levar em considerao os nossos
antecedentes e os do professor asitico ou ocidental,
monge/monja ou leigo, nvel de educao, nvel de
maturidade emocional ou tica, nvel de compromisso e assim
por diante. Dessa forma, importante proceder devagar e
com cautela.

Qualificaes de um Potencial Discpulo e de um Potencial Professor


Espiritual

Como um discpulo em potencial, ns precisamos checar


nosso prprio nvel de desenvolvimento, de maneira que ns
no nos comprometamos com um relacionamento para o qual
no estamos preparados. As principais qualidades que um
discpulo precisa so:

1. mente aberta, sem ficar apegado s prprias opinies e


conceitos prvios,

2. bom senso para diferenciar entre o que apropriado e o


que no ,

3. forte interesse no Dharma e em achar um professor com


qualificao adequada,

4. apreciao e respeito pelo Dharma e por professores


bem qualificados,
5. uma mente atenta,

6. um nvel bsico de maturidade e estabilidade


emocionais,

7. um senso bsico de responsabilidade tica.

Dependendo do nvel do professor, ele precisa de cada vez


mais qualificaes. Em geral, as principais so:

1. um relacionamento sadio com seu prprio professor


espiritual,

2. mais conhecimento do que o aluno,

3. experincia e algum nvel de sucesso em aplicar os


mtodos na meditao e na vida diria,

4. a habilidade de estabelecer um exemplo inspirador do


que representam os resultados benficos de aplicar o
Dharma na vida. Isso implica ter:

5. auto disciplina tica,

6. maturidade e estabilidade emocional, baseadas na


liberdade de problemas emocionais grosseiros,

7. uma preocupao sincera em beneficiar os alunos,


sendo esta a motivao principal para ensinar,

8. pacincia ao ensinar,

9. no ter pretenso (no fingir ter qualidades que ele ou


ela no tem) ou hipocrisia (no esconder falhas que ele ou
ela pode ter, tais como falta de conhecimento e
experincia).

Ns precisamos adequar as coisas com a realidade da


situao que nvel de qualificao os professores que se
encontram em nossa cidade tm, quanto tempo e
compromisso ns temos, quais so nossos objetivos
espirituais (realisticamente, no apenas idealizat que
queremos beneficiar todos os seres senscientes) e assim
por diante. Se ns checarmos as qualificaes de um
professor em potencial antes de nos comprometermos com
uma relao espiritual, podemos evitar os extremos de fazer
do professor um deus ou um demnio. Quando ns fazemos
do professor espiritual num deus, nossa ingenuidade faz com
que estejamos abertos abusos. Se ns o tornamos num
demnio, nossa parania previne que tenhamos benefcios.

As Diferenas entre se Tornar um Discpulo de um Mentor Espiritual e se


Tornar um Cliente de um Terapeuta

Uma das maiores fontes de confuso na relao espiritual de


professor-aluno o desejo de que o mentor espiritual seja um
terapeuta. Considere, por exemplo, algum querendo obter
felicidade emocional e bons relacionamentos pelo resto da
vida. Se tornar um discpulo de um mentor espiritual para
atingir este objetivo, de muitas maneiras se assemelha a se
tornar o cliente de um terapeuta com este mesmo propsito.

Ambos o budismo e a terapia:

1. Surgem do reconhecimento e confirmao do sofrimento


em nossas vidas e desejar alivi-lo.

2. Requerem trabalhar com algum para que possamos


reconhecer e entender nossos problemas e suas causas. De
fato, muitas formas de terapia concordam com o budismo
de que a compreenso serve como a chave para a
transformao pessoal.

3. Abraam escolas de pensamento que enfatizam


compreender profundamente as causas de nossos
problemas, e tradies que enfatizam trabalhar com
mtodos pragmticos para superar estes fatores, como
tambem sistemas que recomendam uma combinao
balanceada das duas abordagens.

4. Advogam o estabelecimento de uma relao emocional


sadia com o mentor ou terapeuta, como uma parte
importante do processo de auto-desenvolvimento.

5. Apesar da maioria das formas clssicas de terapia


evitam usar normas ticas para modificar o comportamento
e maneira de pensar dos clientes, algumas escolas ps-
clssicas advogam princpios ticos similares queles do
budismo. Tais princpios incluem: ser igualmente justo com
todos os membros de uma famlia problemtica e se abster
de agir basedo em impulsos destrutivos como a raiva.

Apesar das similaridades, pelo menos cinco diferenas


existem entre se tornar um discpulo de um mentor budista e
se tornar um cliente de um terapeuta:

(1) O estgio emocional no qual o indivduo estabelece o


relacionamento. Clientes em potencial geralmente se
aproximam de um terapeuta enquanto esto emocionalmente
perturbados. Eles podem at ser psicticos necessitando
medicamentos como parte do tratamento. Discpulos em
potencial, em contraste, no estabelecem uma relao com
um mentor como o primeiro passo em seus caminhos
espirituais. Antes disso, eles ja teriam estudado os
ensinamentos do Buda e comeado a trabalhar consigo
mesmos. Conseqentemente, eles ja tero atingido um certo
nvel de maturidade e estabilidade emocional, para que a
relao mentor-discpulo que iro estabelecer seja construtiva
no sentido budista do termo. Em outras palavras, discpulos
budistas j necessitam ser relativamente livres de atitudes e
comportamentos neurticos.

(2) A interao que o indivduo espera da relao. Clientes em


potencial esto em sua maioria interessados em ter algum
que os oua. Desse modo, eles esperam que o terapeuta
devote ateno concentrada neles e nos seus problemas,
mesmo dentro do contexto de terapia de grupo. Discpulos,
por outro lado, normalmente no compartilham problemas
pessoais com seus mentores e no esperam ou exigem
ateno individual. Mesmo que eles consultem o mentor para
conselhos pessoais, no o fazem regularmente. O foco na
relao em ouvir aos ensinamentos. Em primeiro lugar,
discpulos budistas aprendem de seus mentores mtodos para
superar os problemas gerais que todos enfrentamos. Eles
ento tomam uma responsabilidade pessoal para aplicar os
mtodos em suas situaes mais especificas.
(3) Os resultados esperados da relao de trabalho. A terapia
tem como objetivo aprender a aceitar e conviver com os
problemas em nossas vidas, ou minimiz-los para que se
tornem suportveis. Se abordassemos um mentor espiritual
budista com o objetivo de desenvolver o bem-estar emocional
nesta mesmavida, poderamos esperar tambm minimizar
nossos problemas. Apesar da vida ser difcil o primeiro fato
da vida (nobre verdade) que o Buda ensinou ns poderamos
torn-la menos difcil.

Tornar nossas vidas emocionalmente menos difceis,


entretanto, apenas um passo preliminar para abordarmos o
caminho budista clssico. Discpulos de mentores espirituais
seriam pelo menos orientados em direo aos objetivos
maiores, como um renascimento favorvel, a liberao e a
iluminao. Ademais, discpulos budistas teriam uma
compreenso intelectual de que significa o renascimento, tal
como explicado no budismo, e pelo menos fariam uma
tentativa de aceitar sua existncia. Clientes de terapia no
precisam pensar sobre renascimentos ou sobre objetivos alm
de melhorarem suas situaes imediatas.

(4) O nvel de compromisso com a auto-transformao.


Clientes de terapeutas pagam uma valor por hora, mas no se
comprometem por toda a vida com uma mudana de atitude
e comportamento. Discpulos budistas, por outro lado, podem
ou no pagar pelos ensinamentos. No obstante, eles
formalmente mudam suas direes na vida. Ao adotar uma
direo segura (tomando refugio), os discpulos se
comprometem com o percurso do auto-desenvolvimento que
os Budas percorreram completamente, e que ento
ensinaram, e que a comunidade espiritual de alta realizao
se esfora por percorrer.

Alm disso, discpulos budistas se comprometem a seguir em


suas vidas uma forma de agir, falar e pensar ticos e
construtivos. Tentam, na medida do possvel, evitar padres
destrutivos; em vez disto, procuram engajarse em padres
positivos. Quando estes discpulos tem um desejo sincero de
alcancar a liberao de problemas recorrentes dos
nascimentos sem controle, faro um compromisso ainda mais
forte ao tomar votos laicos ou monsticos. Discpulos neste
estgio de auto-desenvolvimento tomaro, pelo resto de suas
vidas, votos de se absterem em todos os momentos - de
certos tipos de conduta que: ou so naturalmente destrutivos,
ou entao que o Buda recomendou eviar com propsitos
especficos. Um exemplo do segundo que pessoas
ordenadas devem abandonar suas vestes laicas e usar
somente suas vestes de monje or monja. Mesmo antes de
desenvolverem o desejo pela liberao completa, discpulos
geralmente tomam votos leigos ou monsticos.

Clientes de terapeutas, por outro lado, consentem em seguir


certas regras de procedimento como parte do contrato
teraputico, tais como aderir a uma programao de
consultas de cinqenta minutos. Essas regras, entretanto, so
pertinentes apenas durante o tratamento. Elas no se aplicam
fora do cenrio teraputico, nem envolvem se abster de um
comportamento naturalmente destrutivo e tambem no so
para toda a vida.

(5) A postura com relao ao professor e ao terapeuta.


Discpulos olham para seus mentores espirituais como
exemplos vivos daquilo que se esforam para atingir.
Consideram-nos dessa maneira baseados no reconhecimento
correto de suas boas qualidades, mantendo e fortificando esta
viso atravs do caminhos gradual para a iluminao que
percorrem. Clientes, em contraste, podem conceber seus
terapeutas como modelos de sade emocional, mas isto nao
exige uma percepo de suas boas qualidades. O objetivo
desta relao no tornar-se como o terapeuta. Durante o
curso do tratamento, terapeutas levam seus clientes para
alm de suas projees idealisticas.

Uso Inapropriado do Termo Discpulo

s vezes, as pessoas chamam a si mesmas de discpulos de


mentores espirituais, apesar de que elas, o professor, ou
ambos, nao sigam, na verdade, o significado correto destes
termos. Sua ingenuidade pode leva-las a terem expectativas
irreais, ou desenvolver mal-entendidos, sentimentos feridos e
at mesmo a serem abusadas. Se tornar um objeto de abuso,
nesse contexto, significa ser explorado sexualmente,
emocionalmente, financeiramente ou ser manipulado por
algum numa demonstrao de poder. Vamos examinar trs
tipos comuns de pseudo-discpulos encontrados no ocidente
que so especialmente suscetveis problemas com
professores espirituais.

(1) Algumas pessoas vm aos centros de Dharma procurando


realizar suas fantasias. Elas leram ou ouviram algo sobre o
oriente misterioso ou sobre gurus famosos, e desejam
transcender suas vidas aparentemente montonas ao terem
uma experincia extica ou mstica. Elas conhecem
professores espirituais e instantaneamente se declaram ser
discpulas, especialmente se os professores so asiticos,
usam habitos de monjes, ou ambos. Elas tendem a um
comportamento similar com professores ocidentais que tm
ttulos ou nomes asiticos, caso essas pessoas usem habitos.

A busca pelo oculto geralmente desestabiliza as relaes que


tais seguidores estabelecem com professores espirituais.
Mesmo que se declarem discpulos de um mentor
apropriadamente qualificado, eles geralmente deixam esses
professores quando se do conta de que nada sobrenatural
est acontecendo, exceto talvez em sua imaginao. Alm
disso, as atitudes irreais e altas expectativas dos discpulos
instantneos geralmente enevoam suas faculdades crticas.
Tais pessoas so particularmente susceptiveis de serem
trapaceadas por charlates espirituais experientes em
encenar um bom ato.

(2) Outros podem ir a um centro de Dharma desesperados por


ajuda para superar uma dor fsica ou emocional. Pode ser que
ja tenham tentado vrias formas de terapia, mas sem nenhum
resultado. Agora eles buscam uma cura milagrosa de um
mago/curandeiro. Eles se declaram discpulos de qualquer um
que possa dar a eles uma plula abenoada, ou que lhes d
uma prece ou mantra especiais para repetir, ou que lhes d
uma prtica potente como fazer cem mil prostraes que
iro imediatamente consertar seus problemas. Eles se voltam
especialmente para os mesmos tipos de professores que
fascinam pessoas que esto em busca do oculto. A
mentalidade de conserta a de buscadores de milagres
geralmente leva decepes e desespero, quando seguir os
conselhos at mesmo de um mentor qualificado no resulta
em curas milagrosas. Uma mentalidade conserta a tambm
atrai abuso de charlates espirituais.

(3) Ainda outros, especialmente os que esto desencantados


como alguns jovens desempregados, vo centros de seitas
cultistas na esperana de ganhar empoderamento existencial.
Megalomanacos carismticos os atraem usando fascismo
espiritual. Eles prometem fora numrica aos seus assim-
chamados discpulos, se forem totalmente leais para com
suas seitas. Eles continuam a seduzir os discpulos com
descries dramticas de poderosos protetores que iro
esmagar seus inimigos, especialmente os seguidores de
tradies budistas impuras e inferiores. Com estrias
grandiosas dos poderes sobrehumanos dos fundadores de seu
movimento, eles tentam realizar os sonhos dos discpulos de
um lder poderoso que los elevara posies de direitos
espirituais. Respondendo a essas promessas, tais pessoas
rapidamente se declaram discpulos e seguem cegamente
quaisquer instrues ou ordens destes professores
autoritrios. Os resultados so geralmente desastrosos.

Concluso

Em suma, assim como nem todos que ensinam em um centro


budista so autnticos mentores espirituais, nem todo que
estudam no centro so autnticos discpulos espirituais.
Precisamos usar os temos mentor e discpulo com preciso.
Isso requer honestidade espiritual e no ter pretenses.
Com trechos de Berzin, Alexander. Relating to a Spiritual Teacher: Building a
Healthy Relationship. Ithaca: Snow Lion, 2000.

Equvocos Comuns sobre o Budismo


Dr. Alexander Berzin

Existem muitos equvocos a respeito dos ensinamentos budistas, e por


vrios motivos diferentes. Alguns so culturais, especficos cultura
ocidental, ou Asitica e outras culturas influenciadas pelo pensamento
ocidental moderno, e outros so mais genricos, devido s aflies mentais
das pessoas. Algumas confuses surgem por conta da complexidade do
assunto e outras porque os professores no explicam claramente o tpico
ou deixam coisas por explicar, e acabamos projetando o significado que
achamos que essas coisas tem. Pode ser, tambm, que o prprio professor
no compreenda bem o assunto, pois existem muitos que no so
totalmente qualificados: muitos so enviados ou requisitados ensinar
antes mesmo de estarem qualificados. E ainda, mesmo que os professores
expliquem claramente, podemos no escutar direito ou no lembrar no
futuro. Ou podemos tomar notas no muito precisas e talvez sequer l-las.
As confuses so muitas, mas vamos tentar esclarecer as mais comuns a
respeito de alguns poucos tpicos.

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VI S O G E RA L D O C O N T E D O

Equvocos Gerais sobre o Budismo

Equvocos sobre a tica e os Votos

Equvocos sobre o Renascimento

Equvocos sobre o Dharma

Equvocos sobre o Karma

Equvocos sobre Gurus

Equvocos sobre a Prtica

Concluso

Equvocos Gerais sobre o Budismo

Achar Que o Budismo Pessimista


O primeiro ensinamento que o Buda deu foi sobre as quatro
nobres verdades e, dessas, a primeira a verdade do
sofrimento. Quer estejamos falando da infelicidade, das
formas comuns de felicidade ou do ciclo de renascimentos
incontrolveis que permeia toda nossa experincia, tudo
sofrimento. Sofrimento, entretanto, uma palavra um tanto
pesada no portugus. O que queremos dizer, aqui, que
todos esses estados so insatisfatrios e problemticos, e
como todo mundo quer ser feliz e ningum quer ser infeliz,
precisamos superar os problemas de nossa vida.

um equvoco achar que o budismo diz que h algo errado


em ser feliz. Mas a forma comum de felicidade tem seus
defeitos ela nunca dura, nunca satisfatria e, quando
acaba, queremos sempre mais. Se ganharmos uma
quantidade demasiada de algo que gostamos, como nossa
comida favorita, ficamos cansados e infelizes se tivermos que
comer mais. Portanto, o budismo nos ensina a lutar por uma
felicidade que no possui essas situaes insatisfatrias. Isso
no significa que o objetivo principal no sentirmos nada.
Significa que existem diversos tipos de felicidade, e a que
normalmente experimentamos, apenas de no ser
infelicidade, no a maior ou melhor felicidade que podemos
experimentar.

Achar Que a Impermanncia Tem uma Conotao Apenas Negativa

um equvoco pensar na impermanncia apenas em relao


felicidade comum: ela se acabar e se transformar em
insatisfao e infelicidade. A impermanncia tambm quer
dizer que qualquer perodo de infelicidade em nossa vida
passar. Isso faz com que a possibilidade de cura esteja
sempre presente e que possamos tirar vantagem de novas
oportunidades para melhorarmos nossa vida. Portanto, o
budismo oferece uma enorme quantidade de mtodos para
mudarmos nossa atitude e a forma como vemos a vida, e
finalmente, para nos liberarmos e alcanarmos a iluminao.
Todas essas mudanas so possveis por causa do princpio da
impermanncia.
Achar Que o Budismo uma Forma de Niilismo

O Buda ensinou que a verdadeira causa de nossos problemas


nossa falta de conscincia (ignorncia) da realidade ou
seja, como ns, os outros e tudo o mais existe. Ele ensinou
que a vacuidade (vazio) o antdoto para essa confuso.
um equvoco achar que a vacuidade uma forma de niilismo
e que o Buda disse que nada existe voc no existe, os
outros no existem, seus problemas no existem, e portanto a
soluo dos seus problemas perceber que nada existe.

A vacuidade no tem nada a ver como isso. Ns projetamos


na realidade todo tipo de forma impossvel de existncia
como, por exemplo, uma existncia isolada e independente
de qualquer coisa. No temos conscincia de que todas as
coisas esto inter-relacionadas e dependem umas das outras
para existir, de forma holstica, orgnica. Nossa confuso
habitual sobre isso a causa para que nossa mente faa as
coisas parecerem existir de uma forma que impossvel,
como esse website que parece existir assim, por si s,
independente das dezenas de milhares de horas de trabalho
de mais de uma centena de pessoas. Essa forma impossvel
de existncia no corresponde a nada que seja real. A
vacuidade a absoluta ausncia de uma referncia para
nossas projeo de formas impossveis de existncia. Nada
existe por si s; mas isso no significa que nada existe.

Equvocos sobre a tica e os Votos

Achar Que a tica Budista Est Baseada em Julgamentos Morais de Bom e


Mau

Em termos de tica, acho que neste caso e em muitos casos,


o equvoco pode muitas vezes surgir por causa de termos de
tradues. Muitas vezes, projetamos conceitos no-budistas
nos ensinamentos. Por exemplo, usamos certos termos que
tm uma conotao bblica, como as palavras virtuoso, no-
virtuoso, mrito, e pecado. Palavras como essas projetam nos
ensinamentos sobre tica budista a ideia do julgamento moral
e da culpa: que algumas coisas so virtuosas, o que quer
dizer boas e apropriadas, e seremos boas pessoas se fizermos
isso. E desenvolvemos mritos, como um tipo de recompensa.
Mas se agirmos de uma forma no-virtuosa, de um modo no
sagrado, somos maus e acumularemos pecados, pelos quais
sofreremos. Essa claramente uma projeo da tica bblica
sobre a tica budista.

A tica budista est baseada apenas no desenvolvimento da


conscincia discriminativa. Aprendemos a discriminar entre
aquilo que construtivo e aquilo que destrutivo, entre
aquilo que ser benfico e aquilo que ser prejudicial, e
ento, atravs da compreenso, evitamos comportamentos
destrutivos.

Achar Que a tica Budista Est Baseada na Obedincia Leis

O prximo equvoco a crena de que a tica budista est


baseada na obedincia leis ao invs de baseada na
conscincia discriminativa. Em algumas culturas as pessoas
levam as leis muito a srio e por isso ficam muito inflexveis:
elas no querem quebrar a lei. J os tibetanos so bem
tranquilos em relao s diretrizes ticas. O que no quer
dizer que sejam relaxados, mas que em certas situaes a
pessoa tem que usar a conscincia discriminativa para aplicar
a diretriz. O que estamos tentando discriminar aqui se
estamos agindo sob a influncia de uma emoo
perturbadora ou se h uma razo construtiva para a nossa
forma de comportamento.

Achar Que Votos So Como Leis, com Possveis Brechas

No outro extremo, poderamos olhar para os votos como um


advogado olha para as leis, e procurar por brechas na
apresentao do karma, a fim de encontrar desculpas para
agir de forma destrutiva ou para comprometer e diluir um
voto. Por exemplo, podemos fazer o voto de evitar o
comportamento sexual imprprio e depois afirmar que o sexo
oral no imprprio porque trata-se de uma expresso de
amor. Inventamos essa desculpa por que gostamos desse tipo
de comportamento sexual. Ou, depois de fazer o voto de
parar de beber, dizemos que no tem problema beber vinho
durante uma refeio com nossos pais para no ofend-los,
ou bom beber ocasionalmente contanto que no fiquemos
bbados. Inventamos essas desculpas para tentar contornar o
voto.

O ponto que, se voc fizer um voto, voc faz o voto


completo. Voc no faz um voto parcial. Se no pudermos
manter todos os detalhes do voto ou de nenhum voto
especfico, como est especificado no texto, ento no
faamos o voto. No h obrigao de fazer o voto.

H uma alternativa. Na discusso do abhidharma sobre votos,


eles possuem trs categorias: h um voto no qual voc se
compromete basicamente a evitar algo que seja destrutivo.
Depois, h algo que realmente difcil de traduzir
literalmente um anti-voto. um voto para no evitar algo
destrutivo como, por exemplo, matar se voc for para o
exrcito, voc atirar no inimigo ou algo assim. E depois
tambm h um meio-termo: podemos evitar apenas uma
parte daquilo que est especificado em um voto.

essa categoria intermediria que podemos aplicar aqui. Por


exemplo, no voto leigo de evitar o comportamento sexual
inadequado, se houver partes do voto que achamos que
realmente no somos capazes de manter, podemos prometer
apenas uma parte, como no ter relaes sexuais com o
parceiro de outra pessoa e no usar de violncia no sexo,
como estuprar ou forar algum a ter relaes sexuais. Fazer
uma promessa como essa realmente no um voto como
est especificado no texto. Mas bem mais positivo,
desenvolve fora moral positiva eu prefiro chamar fora
positiva ao invs de mrito, e fora negativa ao invs de
pecado ento, isso desenvolve mais fora positiva em nosso
contnuo mental do que apenas evitar esse tipo de
comportamento. Isso no compromete o voto e ainda uma
forma muito forte de prtica tica.

Achar Que a tica Budista Humanista Apenas Evita Prejudicar os Outros


Outro equvoco achar que a tica budista humanista.
Humanista quer dizer que simplesmente evitamos fazer
coisas que possam prejudicar os outros. Portanto, se no
prejudicar ningum, tudo bem. Isso a tica humanista, ou
pelo menos a minha compreenso de tica humanista. E
embora seja muito bacana, muito bom, no a base da tica
budista. A base da tica budista est na nfase em evitar o
que autodestrutivo, pois no sabemos o que pode machucar
os outros: voc poderia dar um milho de euros para uma
pessoa pensando que est beneficiando-a. E no dia seguinte,
por ter esse dinheiro, a pessoa roubada e assassinada.
Portanto, no sabemos o que realmente benfico para outra
pessoa. No podemos ver o futuro. O que est especificado
nos ensinamentos budistas que agir de forma destrutiva,
com base nas emoes destrutivas raiva, cobia, desejo,
cime, ingenuidade, e assim por diante autodestrutivo,
porque desenvolvemos o hbito negativo de repetir esse tipo
de comportamento, o que nos causar sofrimento. Essa a
base da tica budista.

Equvocos sobre o Renascimento

Ignorar o Renascimento e, Portanto, No Trabalhar em Nossos


Comportamentos Negativos e Emoes Perturbadoras

O equvoco de se achar que a tica budista humanista


apenas no prejudicar os outros muitas vezes parece vir de
uma nfase prematura na prtica Mahayana, de pensarmos
que podemos pular os estgios iniciais e intermedirios do
lam-rim. Lam-rim refere-se aos estgios graduais no
caminho para a iluminao. O nvel inicial de motivao
evitar renascimentos piores. O nvel intermedirio de
motivao evitar o ciclo de renascimentos incontrolveis.
Bom, mas ainda no acreditamos em renascimento, ento
nada disso nos parece importante; e pensamos vamos pular
essa parte. Mas nos sentimos atrados pelos ensinamentos
Mahayana porque, de vrias maneiras, eles soam muito como
algumas das tradies ocidentais de amor, pacincia,
compaixo, generosidade, caridade, e assim por diante. Tudo
isso nos soa muito bem e assim nos sentimos atrados, mas
acabamos pulando ou minimizando a importncia desses
escopos iniciais.

Ao fazermos isso, pulamos tambm uma parte importante do


contedo desses escopos, que trabalhar para superarmos o
comportamento destrutivo e as emoes e atitudes
perturbadoras por que so autodestrutivos. Mergulhamos de
cabea em tentar ajudar os outros. Isso um erro.
importante enfatizarmos o Mahayana, mas ele precisa estar
embasado nos escopo inicial e intermedirio. Primeiro
precisamos trabalhar em nosso comportamento destrutivo e
emoes perturbadoras, uma vez que interferem
drasticamente em nossa capacidade de ajudar os outros.

No Levar o Renascimento a Srio

Uma forte razo pela qual muitos de ns preferiramos pular


os ensinamentos dos estgios iniciais porque achamos que
o renascimento no existe. A nfase do escopo inicial est em
evitar renascimentos piores; por isso tomamos refgio (damos
um direcionamento positivo a nossas vidas) e seguimos as
leis do karma para evitar comportamentos destrutivos, pois
isso nos trar renascimentos piores. Portanto, pulamos esse
estgio ou no damos a nfase necessria, pois no
acreditamos em renascimento. E certamente no acreditamos
em reinos infernais e nos reinos dos fantasmas aprisionados
(espritos famintos), nem nos deuses e anti-deuses. Pensamos
que eles no existem de verdade e que as descries nos
textos do Dharma referem-se apenas a estados psicolgicos
humanos. Isso realmente uma injustia em relao aos
ensinamentos e um grande equvoco.

No Levar a Srio o Renascimento em Formas de Vida No-Humanas e No-


Animais

No quero entrar em muitos detalhes, mas se pensarmos em


termos que uma mente, um contnuo mental, que seja o
nosso ou de outra pessoa, no existe razo para que ele no
possa experimentar o espectro total de felicidade e
infelicidade e prazer e dor, ao invs de apenas uma pequena
faixa desse espectro, que est definida pelos parmetros de
nosso corpo e mente humanos. Afinal, esse o caso dos
vrios tipos de percepo extra-sensorial. Alguns animais
enxergam a uma distncia muito maior que ns, alguns
escutam melhor, e assim por diante. Ento por que os limites
de felicidade, infelicidade, prazer e dor, tambm no podem
ser estendidos, e termos uma forma fsica apropriada como
base, tal como o corpo de um ser infernal ou divino.

Reduzindo Outras Formas de Vida a Meros Estados Psicolgicos Humanos

Embora a apresentao sobre o karma afirme que na vida


humana experimentamos efeitos ou rescaldos de vidas
passadas em outros reinos vivenciamos coisas que so
similares ao que vivemos nesses reinos; isso no significa que
possamos reduzir a discusso sobre essas e outras formas de
existncia, que ns e os outros podemos vir a ter,
simplesmente a estados psicolgicos humanos. Isso seria
fazer pouco dos ensinamentos.

Achar Que o Karma No Faz Sentido, Por Limitar a Existncia a Apenas uma
Vida

Por no aceitarmos o renascimento e esses outros estados de


existncia, achamos que o karma descreve meramente as
consequncias de nossas aes que acontecero nesta vida;
isso causa muitos problemas. Essas limitaes geram muitas
dvidas a respeito dos ensinamentos sobre karma. Afinal,
existem grandes criminosos que parecem conseguir escapar
da punio de seus crimes. E coisas horrveis podem
acontecer em nossas vidas, como morrer de cancer, sem que
nunca tenhamos feito nada de extraordinariamente
destrutivo. O karma no parece fazer sentido algum se
limitarmos nossa discusso e nossa viso a apenas esta vida.

Equvocos sobre o Dharma

Extraindo as Partes Que No Gostamos do Budismo

Tudo isso salienta um problema bem maior, um equvoco bem


maior sobre o Dharma, que achar que podemos escolher
entre os ensinamentos apenas aqueles que gostamos, e
podemos descartar ou ignorar aquilo que temos dificuldade
em aceitar: o assim chamado budismo higienizado.
Extramos ou limpamos tudo o que difcil.

Quando ouvimos histrias sobre o karma, como a de elefantes


que vo para debaixo da terra e excretam ouro, e todas essas
outras coisas... Ah! Me poupe! So contos de fadas para
crianas! No enxergamos que h uma lio ali. A questo
no se tomamos isso de forma literal, como alguns
tibetanos fazem. A questo no rejeitar; faz parte dos
ensinamentos. Outro exemplo o dos sutras Mahayana, onde
os Budas ensinam a centenas de milhes de seres; e h
centenas de milhes de budas presentes; e em cada poro de
um Buda, outra centena de milho; e assim por diante.
Ficamos com vergonha desses ensinamentos e dizemos isso
esquisito demais, e no os aceitamos como parte do
Dharma.

O problema escolhermos as partes que gostamos. Existem


certos votos tntricos, e de bodhisattva, contra descartar
certos ensinamentos budistas ou dizer que no so
autnticos. Em outras palavras, pegamos determinadas
partes dos ensinamentos e ignoramos outras, pegamos
apenas aquilo que gostamos. Se vamos aceitar o budismo
como nosso caminho espiritual, pelo menos precisamos estar
abertos o suficiente para dizer, no entendo este
ensinamento, mesmo que ele soe estranho para ns, e pelo
menos eu adiarei meu julgamento at ter um entendimento
melhor, uma explicao melhor e mais profunda.
importante no fechar a mente e rejeitar os ensinamentos.

Achar Que Vai Ser Fcil Obter Outro Renascimento Humano

Outro equvoco , mesmo no caso de aceitarmos o


renascimento, achar que ser fcil ter uma vida humana
preciosa novamente. Muitas vezes pensamos que sim, sim,
creio no renascimento. E claro, serei um ser humano. Claro
que terei todas as oportunidades para continuar praticando.
e assim por diante. Isso ser muito, mas muito ingnuo.
Especialmente se pensarmos na quantidade de
comportamentos destrutivos que tivemos e na quantidade de
tempo que passamos sob a influncia de emoes
perturbadoras raiva, cobia, egosmo, etc. comparada com
a quantidade de tempo que agimos por puro amor e
compaixo, ento ficar bem claro que ser bem difcil
conseguir um renascimento humano precioso novamente.

Lutar por um Renascimento Humano Precioso para Continuar com Nossos


Entes Queridos

Outra falcia que ocorre aqui, outro equvoco, que por


apego amigos e famlia, nos empenhamos para ter um
renascimento humano precioso, de forma a continuar com
eles. Ou ento pensamos que se alcanarmos novamente um
renascimento humano precioso, bem, claro que
encontraremos todos os amigos, parentes e entes queridos
novamente. Isso tambm um equvoco. H incontveis
formas de vida e seres sencientes. Renasceremos em diversas
situaes diferentes, conforme nosso histrico krmico. No
h absolutamente nenhuma garantia da forma que teremos
ou de quem encontraremos. Inclusive, existe uma
possibilidade bem maior de levarmos um longo tempo at
encontrarmos algum que conhecemos nesta vida. Pode ser
que encontremos. No que isso seja impossvel. Mas um
equvoco pensar que ser muito fcil ou que est garantido.

Equvocos sobre o Karma

Achar Que Somos Maus e Merecemos as Consequncias do


Amadurecimento de Nossos Potenciais Krmicos Negativos

Outra ponto a respeito de karma e renascimento que


mesmo se aceitarmos que o sofrimento desta vida o
amadurecimento de potenciais krmicos negativos
desenvolvidos em vidas passadas, podemos pensar bem, se
eu sofrer, se algo ruim acontecer comigo por que eu
mereo. Ou voc merece, se algo aconteceu com voc. O
problema aqui que isso implica em um eu slido que
existe e quebrou a lei, culpado e mau, e agora est
recebendo a punio que merece. Colocamos, portanto, a
culpa de no entendermos as leis do karma, das causas e
efeitos dos comportamentos, no eu esse eu slido que
mau e que est sendo punido.

Achar Que Somos Responsveis pelo Amadurecimento do Karma Alheio

Depois estendemos esse conceito de culpa para o nosso papel


no amadurecimento do karma alheio. No vemos que h
muitos fatores e circunstncias envolvidos na experincia do
amadurecimento do karma, e cada um tem suas prprias
causas. Trata-se de um erro, um equvoco, pensar que somos
a causa do amadurecimento do karma de outras pessoas. A
experincia delas depende de vrios fatores, no apenas de
ns.

Vou dar um exemplo. Suponhamos que eu tenha sido


atropelado por um carro. O que eu fiz na minha vida passada
no a causa da outra pessoa me atropelar. Se eu pensar
bom, sou karmicamente responsvel por me atropelarem,
isso no est certo. Minha responsabilidade sobre a
experincia de ser atropelado. E o karma da outra pessoa o
responsvel por ela ter me atropelado. Assim, o que ocorre
conosco o resultado da interao de muitos, muitos fatores
krmicos diferentes, e tambm emoes perturbadoras e
fatores em geral como o clima: estava chovendo, a estrada
estava escorregadia, etc. Tudo isso combinado cria uma
situao na qual experimentamos sofrimento ou problemas.

Esses so alguns dos equvocos que podem surgir em termos


de tica, karma, e assim por diante. Tenho certeza de que h
muitos, muitos mais. Esses so apenas aqueles que me
vieram mente e nos quais eu estava pensando hoje.

Equvocos sobre Gurus

Ignorando o Fato de Que Gurus Precisam Ser Qualificados e Nos Inspirar


Agora, em relao aos gurus, acho que essa uma rea com
muitos equvocos, e no apenas entre os ocidentais. Antes de
mais nada, por causa da nfase na importncia do guru,
tendemos a negligenciar o fato de que ele precisa ser
qualificado e h uma lista de qualificaes. E mesmo que o
guru seja qualificado, temos que nos sentir inspirados pela
pessoa.

Uma das principais razes da importncia de um professor


espiritual que o ele nos d inspirao, energia para
praticarmos, o modelo que queremos seguir. Podemos
receber informao de livros, da Internet e assim por diante.
claro que gurus precisam saber responder perguntas e nos
corrigir quando estivermos cometendo erros em nossa prtica
de meditao. Mas se eles no nos inspiram, no iremos
muito longe.

Aceitar Algum como Guru Sem uma Investigao Prvia Adequada

Por causa desse equvoco em relao necessidade do guru


ser qualificado e realmente precisar nos inspirar, temos
pressa em aceitar algum como nosso guru, sem examin-lo
plenamente, de forma adequada. Nos sentimos pressionados
por esta nfase: Voc tem que ter um guru; voc tem que ter
um guru. E arriscamos a possibilidade de nos desiludirmos
quando, mais tarde, virmos de forma objetiva que ele tem
defeitos. No o examinamos apropriadamente. Esse um
grande problema, pois muitos escndalos aconteceram com
professores espirituais que foram, com ou sem razo,
acusados de comportamento inadequado. s vezes as
acusaes so corretas; eles realmente no eram
qualificados, e talvez tenhamos nos sentido pressionados a
aceitar essa pessoa como guru, devido a essa nfase que
existe na relao com o guru. Depois ficamos sabendo dos
escndalos envolvendo nosso guru e ficamos arrasados.

Achar que Todos os Tibetanos, Especialmente os com Votos Monsticos e os


Que Carregam Ttulos, So Budistas Perfeitos
Para piorar, podemos pensar que todos os tibetanos ou, pior,
que todos os monges e monjas; ou, ainda pior, todos os
Rinpoches, Geshes e Kenpos so perfeitos exemplos de
prtica budista. Esse um equvoco muito comum. Pensamos,
ah, eles devem ser budistas perfeitos: so tibetanos. ou
budistas perfeitos: esto vestindo mantos. Perfeitos
budistas: tm um ttulo de Rinpoche, devem ser iluminados.
Isso muito ingnuo. Trata-se de pessoas comuns.

Deve haver uma proporo maior de budistas praticantes


entre os tibetanos do que na maioria das sociedades e deve
haver certos valores budistas que so parte da cultura deles;
mas isso no quer dizer que todos eles so perfeitos, de
forma alguma. E se algum vira monja ou monge, pode haver
muitas razes para isso. Entre os tibetanos, pode ser que a
famlia o tenha colocado no monastrio quando ainda era
criana, pois no era capaz de aliment-lo, e ali ele receberia
comida e educao. Pode ser por uma razo ainda mais
egosta que a pessoa tinha problemas e precisava da
disciplina da vida monstica para super-los.

Conforme explicou um de meus amigos Rinpoches, vestir o


manto um sinal de que preciso dessa disciplina, pois sou
uma pessoa muito indisciplinada, tenho muitas emoes
perturbadoras e realmente estou empregando todo o meu
esforo para super-las Isso no quer dizer que ele as tenha
superado. Ento no deveramos pensar ingenuamente que
so iluminados, especialmente os Rinpoches. Como Sua
Santidade o Dalai Lama sempre diz: basear-se apenas no
nome importante do antecessor realmente um grande erro.
Ele enfatiza que esses Rinpoches tm que demonstrar e
provar suas qualificaes nesta vida, e no basear-se apenas
na reputao de seus nomes.

No Respeitar Monges e Monjas, Faz-los Servir os Leigos

Por outro lado, um equvoco no respeitar nem dar suporte


a monges e monjas, e fazer deles servos de leigos nos centros
de Dharma. Isso ocorre muitas vezes quando h um centro de
Dharma e eles tem um monge ou uma monja residente. Eles
tm que limpar a casa, organizar e arrumar tudo para os
ensinamentos, cobrar as contribuies e assim por diante. Se
for um centro residencial e tiver um curso no final de semana,
eles tm que cuidar das acomodaes e coisas do gnero, e
no conseguem nem assistir aos ensinamentos de to
ocupados que ficam. como se os leigos pensassem que eles
so seus servos.

Deveria acontecer justamente o oposto. Como monges e


monjas, eles merecem todo o respeito, independente do nvel
de tica que tiverem. E essa uma parte dos ensinamentos
no que diz respeito direo segura e ao refgio na Sangha:
respeitar at mesmo o manto. Isso no quer dizer que somos
ingnuos e achamos que eles so perfeitos. Mas preciso
demonstrar um certo respeito.

Achar Que o Guru Literalmente um Buda Infalvel e Colocar Toda a


Responsabilidade Sobre Nossas Vidas em Suas Mos

Tambm existe um grande mal-entendido no que diz respeito


ao que chamamos devoo ao guru. Eu acho que no uma
traduo muito til, porque parece implicar em uma adorao
quase cega ao guru, como em uma seita. Isso um grande
mal-entendido. O termo usado aqui para o relacionamento
com o professor espiritual significa confiar em um professor
espiritual qualificado como confiaramos em um mdico
qualificado. O termo tibetano usado para a relao com o
guru o mesmo termo usado para a relao com o mdico.
Entretanto, por causa da instruo de vermos o guru como
um Buda, ns cometemos o equvoco de pensar que o
professor infalvel e que temos que ter uma obedincia cega
ao guru, como em uma seita. Isso um erro. Por causa disso,
renunciamos a todo senso crtico e responsabilidade por ns
mesmos, e nos tornamos dependentes, pedindo mos (mo,
adivinhao com dados) joguem os dados e tomem todas as
nossas decises por ns.

Temos o objetivo de nos tornar Budas, desenvolver a


conscincia discriminativa para sermos capazes de tomar
decises inteligentes e compassivas. Portanto, se um/a
professor/a tem como objetivo somente nos tornar
dependentes dele/a, como em uma luta de poder, h algo de
errado. um equvoco achar que isso est correto e participar
desse tipo de sndrome de poder e controle com um professor
que no est realmente seguindo as orientaes de forma
apropriada.

Projetar no Guru o Papel de Terapeuta ou Pastor

Tambm um equvoco projetar em um professor de budismo


o papel de um pastor ou terapeuta com quem falamos de
nossos problemas pessoais e buscamos conselhos. Esse no
o papel de um professor espiritual budista. Tradicionalmente,
um professor espiritual budista d ensinamentos e cabe a ns
descobrir como aplic-los. verdade, s apropriado tirarmos
dvidas sobre os ensinamentos e sobre nossa prtica de
meditao.

Se voc tiver problemas psicolgicos, v a um terapeuta; no


a um professor espiritual. E o que especialmente
inadequado discutir problemas de relacionamento ou
sexuais com um monge ou uma monja. Eles so celibatrios.
No esto envolvidos com isso. No so pessoas para as quais
devemos perguntar sobre esses problemas. Mas vindos de
uma tradio de pastores, padres e rabinos, esperamos que
eles assumam essa funo normal de pastor, de nos guiar nos
tempos difceis de nossa vida pessoal.

Vou dar um exemplo. Eu estive com o meu professor espiritual


Serkong Rinpoche por nove anos, sempre muito prximo, na
maior parte do tempo, todos os dias. Nunca, nesses nove
anos, ele me perguntou algo pessoal. Nunca. Sobre a minha
vida pessoal, sobre a minha famlia, sobre as minhas origens,
nada. Tudo no dia-a-dia girava em torno de ele me ensinar ou
de trabalharmos juntos para beneficiar pessoas eu traduzia
para ele, organizava suas viagens, coisas do gnero. Era bem
diferente dos relacionamento a que estamos acostumados no
ocidente, e no muito fcil entendermos.
Trivializar a Tomada de Refugio - A Tomada de uma Direo Segura em
Nossas Vidas

Por falar em trabalhar com o professor, isso nos traz para o


tpico do refgio, que eu gosto de chamar direcionamento
seguro. Trata-se de dar um direcionamento em nossas vidas,
indicado pelo Buda, Dharma e Sangha. um equvoco
trivializar o refugio como se estivssemos nos tornando scios
de um clube. Voc corta um pequeno pedao de cabelo,
recebe um pequeno fio vermelho, um novo nome, e agora
fazem parte de um clube. Isso um problema principalmente
quando, pelo fato do professor ser de uma linhagem
especfica, consideramos que o clube ao qual estamos nos
associando uma linhagem especfica do budismo tibetano,
ao invs de ser o budismo em geral. Agora eu meu tornei um
Gelugpa. Agora eu me tornei um Karma Kagyu Agora eu
me tornei um Nyingma. Agora eu me tornei um Sakya. Ao
invs de Agora estou seguindo o caminho do Buda. Por
causa desse equvoco, nos tornamos sectrios, exclusivistas,
e nunca vamos a outros centros de Dharma. Realmente,
impressionante como no Ocidente os praticantes budistas
frequentam apenas um centro de Dharma e nunca vo a
outros.

Todo Professor Que Vem para o Ocidente Precisa Estabelecer Seu Prprio
Centro de Dharma ou Organizao

O que ainda mais confuso que cada professor que vem


parece querer estabelecer seu prprio centro de Dharma e
sua prpria organizao, o que um grande erro, eu acho,
pois isso se torna insustentvel. No se pode sustentar
quatrocentos diferentes tipos de budismo indefinidamente no
futuro, e fica muito confuso para os novos alunos. E trata-se
de um grande dreno financeiro e um peso dar suporte a todos
esses locais com seus altares e suas livrarias, pagando
aluguel, e assim por diante. No Tibete, embora muitos
professores tenham vindo da ndia e do Nepal e diferentes
monastrios tenham sido estabelecidos, eventualmente eles
todos se reuniram e formaram grupos distintos. No os
mesmos grupos que se tinha na ndia no se tinha Kagyu ou
Sakya na ndia mas grupos que ento se tornaram
sustentveis, que reuniram vrias linhagens.

Portanto, embora tenhamos grandes organizaes no Dharma


ocidental, com as de Trungpa Rinpoche, Sogyal Rinpoche,
Lama Yeshe, Lama Zopa, etc. precisamos pensar na juno
de grupos para formar linhagens maiores, conforme
aconteceu no Tibete. Mas ao fazer isso existem dois extremos
que devemos evitar. Um deles que se o budismo ocidental
for fragmentado demais, no funcionar. Por outro lado, se for
regulamentado demais, tambm no funcionar. Portanto,
preciso sermos muito cuidadosos aqui. Mas eu acho que a
sustentabilidade uma questo importante.

Achar Que Se Temos um Professor No Podemos Estudar com Outros


Professores

No que diz respeito a no irmos a outros centros de Dharma,


tambm um equvoco achar que no podemos estudar com
outros professores, mesmo dentro da linhagem de nosso
prprio professor. A maioria dos tibetanos tm muitos
professores, no apenas um. Existe o registro de que Atisha
teve 155 professores. Diferentes professores tm diferentes
especialidades. Um bom ao explicar isso; outro bom ao
explicar aquilo. Um vem dessa linhagem; outro vem daquela
linhagem. Ter vrios professores no ser desleal. Como diz
Sua Santidade o Dalai Lama: podemos olhar para nossos
professores como se fossem o Avalokiteshvara de onze
cabeas, cada professor uma face diferente, e todas juntas
constituem um corpo de orientao espiritual.

Ter Vrios Professores Cria Desarmonia Entre Eles

muito importante no ter vrios professores que estejam


em conflito uns com os outros. Isso no funciona. Vocs
precisa achar professores que tenham um bom o que
chamado de dam-tshig em tibetano elo entre si; que tenham
harmonia. Pois, infelizmente, acontecem coisas que s vezes
chamamos de guerra nas estrelas espiritual entre vrios
professores que discordam de forma muito enftica sobre
algumas questes seja sobre os protetores, ou sobre quem
o verdadeiro Karmapa, ou o que seja. Se voc pretende ter
mais de um professor, escolha aqueles que esto em
harmonia.

Achar Que Ouvir uma Palestra Faz do Palestrante Seu Professor

essencial aqui perceber que apenas escutar uma aula de


um professor budista no torna essa pessoa automaticamente
nosso professor espiritual com todas as implicaes da
devoo ao guru, embora tenhamos que lhe demonstrar
respeito. Como diz Sua Santidade, voc pode ir aula de
qualquer pessoa e assistir como se fosse uma palestra, como
voc assistiria a uma palestra na universidade. Isso no
implica em nada alm disso.

Equvocos sobre a Prtica

No Combinar Estudo com Prtica

Em relao prtica um equvoco pensar que a tradio


Gelug puramente uma linhagem de estudo e a Kagyu e a
Nyingma so puramente linhagens de prtica. Essa
ingenuidade nos faz pensar que se seguimos uma delas,
podemos negligenciar o outro aspecto negligenciar o
estudo ou a meditao. Quando os professores enfatizam um
ou outro desses dois estudo ou meditao isso no quer
dizer que devemos fazer apenas um deles e ignorar o outro.
Est muito claro que precisamos de ambos.

Recentemente, em uma audincia com o grupo de ocidentais


que tinha estudado na Biblioteca de Dharamsala nos anos 70
e 80, Sua Santidade usou um exemplo muito bom. Ele disse
que tantra, mahamudra e dzogchen so como os dedos de
uma mo. A palma da mo, a base, so os ensinamentos da
tradio indiana do monastrio Nalanda, os ensinamentos dos
mestres indianos de Nalanda sobre sutra. O equvoco
colocar demasiada nfase nos dedos. s vezes os professores
fazem isso, eles colocam muita nfase nos dedos. Eles fazem
seus alunos estudarem apenas os dedos e se esquecem da
mo. Os dedos so uma extenso da mo e no so
funcionais se estiverem sozinhos. Essa foi a imagem, a
analogia que Sua Santidade usou, e eu acho que se trata de
um conselho muito til. um equvoco pensar que bem,
tudo o que tenho que fazer praticar dzogchen; apenas
sentar e ser natural e assim por diante. Isso simplificar
demais os ensinamentos sem que tenhamos uma base.

Achar Que Somos Milarepas e Que Precisamos Passar o Resto da Vida em


Retiro de Meditao

Da mesma forma, um equvoco pensar que somos


Milarepas; que todos especialmente ns tm que fazer um
retiro de uma vida inteira, ou pelo menos um retiro de trs
anos. Apenas umas poucas pessoas esto aptas a uma vida
de meditao em tempo integral; a maioria precisa se
envolver no bem-estar social. Esse conselho vem diretamente
de Sua Santidade o Dalai Lama. muito, muito raro que
realmente tenhamos essa aptido para passar a vida em um
retiro de meditao ou que possamos realmente nos
beneficiar de um retiro de trs anos, sem simplesmente
sentar e repetir mantras por trs anos, ao invs de realmente
trabalhar em um nvel profundo de ns mesmos.

Achar Que Podemos Nos Iluminar Meditando Apenas Durante Nosso Tempo
Livre

claro que a prtica intensiva e em tempo integral do


Dharma necessria para a liberao ou iluminao, e um
erro nos superestimarmos pensando que podemos alcanar a
liberao ou a iluminao sem praticar em tempo integral,
pensando bem, eu posso praticar apenas em meu tempo
livre e vou me libertar e me iluminar. Isso um equvoco.
Mas tambm um erro no sermos objetivos conosco e com
nossa capacidade de conseguir fazer uma prtica intensiva
agora. Pois, o que pode acontecer que se nos esforarmos
mas realmente no formos capazes de fazer esse tipo de
prtica, podemos ficar muito frustrados, ficamos com aquilo
que os tibetanos chamam de lung, energia frustrada e
nervosa, e isso realmente nos desequilibra psicolgica,
emocional e fisicamente.

No Pensar de Forma Realista Que Levaremos Eons de Vidas para Alcanar a


Iluminao

Isso tambm envolve um pouco o fato de no acreditarmos no


renascimento, pois se no acreditarmos no renascimento, no
estaremos olhando com seriedade nossos objetivos de longo
prazo, de muitos, muitos eons de prtica. H o ensinamento
que diz que possvel atingirmos a iluminao nesta vida,
mas isso no deve ser uma desculpa para pensarmos, bom,
temos apenas esta vida, pois no h o renascimento e,
assim, nos esforarmos alm do que somos capazes no
momento.

Subestimar a Importncia da Prtica Diria Sustentada

Por outro lado, um erro subestimar a importncia da prtica


de meditao diria. muito importante, se queremos
sustentar a nossa prtica do Dharma, ter uma rotina diria de
meditao. H muitos, muitos benefcios disso em termos de
disciplina; em termos de compromisso; em termos de trazer
estabilidade para as nossas vidas; confiana: que sempre
faamos isso todos os dias, no importa o que acontecer. Se
realmente queremos desenvolver mais hbitos benficos e
disso que a meditao trata precisamos praticar.

O que significa praticar? Significa criar hbitos salutares


atravs da anlise e da repetio. Por exemplo, em um
ambiente controlado, podemos imaginar vrias situaes que
normalmente nos deixam chateados e analisar as causas de
nossa irritao. Podemos investigar: Por que estou chateado
com esta ou aquela situao? Por que fico irritado quando
estou doente? porque... A vamos mais e mais fundo, e
vemos que Bom, estou focando em mim. Estou sofrendo.
Pobre de mim.

Mesmo se no pensarmos conscientemente pobre de mim,


quando estivermos doentes, temos que admitir que nosso
foco est no eu, que o que h de mais proeminente em
nossas consideraes. Por no gostarmos daquilo que
estamos vivenciando, ficamos irritados e projetamos isso em
outras pessoas. Portanto, durante a meditao, analisamos
situaes como essas, que vem de nossa experincia pessoal,
e geramos uma atitude mais salutar nesse caso, pacincia
em relao situao desafiadora. Uma prtica diria na
qual examinamos essas coisas e trabalhamos em algum
hbito salutar muito benfica. um grande equvoco pensar
que podemos passar sem isso.

Achar Que Praticar Budismo Simplesmente Fazer Rituais

Tambm um equvoco pensar que a prtica budista significa


apenas fazer rituais, ao invs trabalharmos principalmente
em ns mesmos. Muitas pessoas recitam periodicamente a
sadhana, um texto de visualizaes tntricas, sozinhas ou em
grupo. E frequentemente recitam em tibetano um idioma
que sequer entendem e acham que isso praticar.
Dzongsar Khyentse Rinpoche, fez uma maravilhosa analogia
sobre isso. Ele disse que se os tibetanos tivessem que recitar
oraes e vrias prticas todos os dias em alemo, escrito
foneticamente com letras tibetanas, sem ter a mnima ideia
do que estavam dizendo, ele duvida que os tibetanos
realmente fizessem isso. No entanto, ns ocidentais fazemos,
consideramos isso prtica e cremos que isso basta para
atingirmos a iluminao. Mas a verdadeira prtica significa
trabalhar em ns mesmos: trabalhar em mudar nossas
atitudes, em superar as emoes perturbadoras atravs da
anlise e do entendimento e, assim, criar mais hbitos
benficos, como o amor, a compaixo, a compreenso correta
e assim por diante.

Achar Que para Praticar o Dharma Adequadamente Precisamos Seguir os


Costumes Tibetanos

Outro equvoco pensar que para praticar o Dharma de forma


apropriada temos que seguir os costumes tibetanos ou outros
costumes asiticos, como ter um altar elaborado no estilo
tibetano, ou um santurio, ou at mesmo um centro de
Dharma. Muitos professores tibetanos que vm para o
Ocidente gostam, claro, de criar um centro de Dharma e
decor-lo como um templo tibetano, com as paredes pintadas
da mesma forma, as gravuras de deidades e assim por diante.

Como diriam meus amigos tibetanos, se os ocidentais


gostam disso, por que no? Mal no faz Mas pensar que
isso absolutamente necessrio um grande erro.
Especialmente quando h um gasto tremendo, e o dinheiro
poderia ser usado de uma forma muito mais benfica.
Portanto, quer seja em um centro do Dharma ou em nossa
casa, no precisamos de nada elaborado, ou com estilo
tibetano, para praticar o Budismo Tibetano. Contanto que o
quarto onde meditamos esteja arrumado, limpo e, assim,
respeitando o que estamos fazendo, isso o suficiente.

Achar Que Rapidamente Nos Livraremos das Emoes Perturbadoras

Embora a nfase principal do Dharma seja eliminar para


sempre as causas do sofrimento isto , nossa ignorncia ou
inconscincia em relao realidade e nossas emoes
perturbadoras, um equvoco achar que a superao das
emoes perturbadoras acontecer rapidamente.
Esquecemos facilmente que s quando nos tornarmos um
arhat, um ser liberado, estaremos completamente livres da
raiva, apego e assim por diante, apesar deles irem diminuindo
ao longo do caminho. Se nos esquecermos disso, ficaremos
desencorajados quando acontecer de sentirmos raiva mesmo
aps anos de prtica. Isso muito, muito comum.

um erro, portanto, no termos pacincia com ns mesmos.


Temos que entender que a prtica do Dharma tem altos e
baixos, assim como os samsara tem altos e baixos. No longo
prazo, podemos esperar melhorias, mas no vai ser to fcil.
um erro perder a pacincia quando tivermos nossos baixos.
Por outro lado, temos que evitar o extremo de ser permissivos
demais com nossos hbitos negativos e negligentes ou
preguiosos em relao a trabalhar em ns mesmos. O
caminho do meio, aqui, no nos mortificar quando sentirmos
que ainda ficamos com raiva mas, por outro lado, no dizer
apenas bem, estou sentindo raiva ou estou de mau
humor sem tentar aplicar algum mtodo do Dharma para
superar isso.

muito interessante ver ao que recorremos quando estamos


de mau humor. Ser que recorremos meditao? Ser que
recorremos ao refgio? Ou ser que comemos chocolate,
recorremos ao sexo, televiso, ou conversa com amigos?
Ao que recorremos? Eu acho que isso revela bem a nossa
prtica do Dharma a forma como lidamos com nossos
episdios de mau humor.

Concluso

Esses foram alguns dos equvocos que me ocorreram quando


sentei e pensei no assunto. Tenho certeza que existem
muitos, muitos outros que poderiam ser listados. Conforme
mencionei, existem muitos equvocos que surgem
simplesmente pela complexidade dos assuntos,
especialmente no que diz respeito vacuidade, aos diferentes
sistemas filosficos, e assim por diante. Um dos pontos do
Dharma : tudo o que o Buda ensinou foi para beneficiar os
outros. Se levarmos isso serio, tentaremos compreender
todos esses aspectos confusos dos ensinamentos. Se no
compreendermos, tentaremos entender usando os mtodos
do Dharma e a lgica e, se ainda assim no entendermos,
perguntaremos a algum que acreditamos ter autoridade no
assunto. Se estivermos abertos e dispostos a aceitar que
grande parte de nossa confuso decorrente de mal-
entendidos, estaremos abertos para aceitar correes, para
que possamos tirar maior proveito dos ensinamentos.

Caminho para a Iluminao

O caminho budista tibetano de auto-transformao segue fases claras e


estruturadas conhecidas como lam-rim. O lam-rim nos proporciona o
conhecimento de como progredir de nossa situao atual at alcanar o
estado de Buda.

Introduo ao Caminho em Etapas


Dr. Alexander Berzin

Dizem frequentemente que o Buda deu 84000 ensinamentos, pois o que ele
ensinava era imensamente variado e vasto, tanto em relao aos temas
quanto abrangncia. Embora possamos nos beneficiar muito da leitura dos
vrios sutras, muitas vezes difcil extrair a essncia dos ensinamentos de
uma maneira que realmente nos beneficie. Aqui, observamos como os
mestres indianos e tibetanos fizeram o trabalho por ns, organizando a
mensagem completa do Buda em um programa, passo a passo, conhecido
como lam-rim em tibetano, que podemos seguir at alcanar a
iluminao.

PART E 1

Como e Porque Seguir o Caminho Budista em


Etapas

PART E 2

Motivao de Nvel Inicial

PART E 3

Nveis Intermedirio e Avanado de Motivao

Como e Porque Seguir o Caminho Budista em Etapas

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V I S O G E RA L D O C O N T E D O

O Que Lam-rim e Como Ele Deriva dos Ensinamentos do Buda?

Qual o Significado de um Caminho Espiritual e Como Estrutur-lo?

Motivao Espiritual: Trazer Sentido para Nossas Vidas

Tornar-se uma Pessoa Melhor

Nveis Progressivos da Motivao: Dharma-Light

Abrir-se Possibilidade do Renascimento ao Pensar Apenas em


Melhorar Esta Vida

As Vantagens de Pensar em Termos de um Renascimento sem Incio

Meditao como um Mtodo de Trabalhar em Ns Mesmos

Concluso

O Que Lam-rim e Como Ele Deriva dos Ensinamentos do Buda?

O caminho em etapas, lam-rim, uma forma de acessar e integrar os


ensinamentos bsicos budistas em nossas vidas. Buda viveu h 2500
anos, com uma comunidade de monges, e mais tarde, uma
comunidade de monjas. Ele no somente ensinava s comunidades
que haviam sido ordenadas, mas era frequentemente convidado para
a casa de vrias pessoas onde lhe ofereciam uma refeio e, depois
disso, ele dava uma palestra.

Buda sempre ensinou com aquilo que chamamos de meios


habilidosos, o que se refere ao seu mtodo de ensinar aos outros de
uma forma que estes pudessem entender. Isso foi necessrio porque
havia, e claro que ainda h, tantos diferentes nveis de inteligncia
e desenvolvimento espiritual. Isso fez como que o Buda ensinasse
uma grande variedade de temas em nveis bem diferentes.

Muitos dos seguidores de Buda tinham uma memria fenomenal.


Naquele tempo, no havia nada por escrito e os ensinamentos eram
memorizados pelos monges, para serem transmitidos oralmente para
as prximas geraes. Eventualmente, os ensinamentos foram
transcritos e se tornaram conhecidos como sutras. Sculos depois,
muitos grandes mestres indianos tentaram organizar o material e
escrever comentrios sobre tudo o que havia. Atisha, um dos mestres
indianos que foram para o Tibete, criou o prottipo desta
apresentao, o lam-rim, no sculo onze.
O prottipo que Atisha apresentou era um mtodo atravs do qual
todos podiam se desenvolver rumo ao estado bdico. Apenas ler os
sutras ao acaso no necessariamente nos oferece um caminho
espiritual claro em relao a onde comear ou como alcanar a
iluminao. Todo o material est ali, mas no fcil reunir tudo.

Isto exatamente o que o lam-rim faz ao apresentar o material


organizado em etapas. Depois do Atisha houve muitas verses
diferentes e mais elaboradas que foram escritas no Tibete. Ns vamos
dar uma olhada na verso escrita no sculo quinze por Tsongkhapa,
que constitui possivelmente a maior elaborao do material. Uma
caracterstica notvel do trabalho de Tsongkhapa que ela inclui
citaes dos sutras e dos comentrios indianos, ento podemos ter
certeza de que ele no est apenas inventando coisas. Outra
caracterstica notvel que Tsongkhapa fornece demonstraes
muito elaboradas e lgicas de todos os variados pontos, para que
possamos ganhar uma confiana ainda mais forte na validade dos
ensinamentos baseados na lgica e na razo. A caracterstica especial
de Tsongkhapa era que, diferente dos autores que vieram antes dele
e tinham a tendncia de pular os pontos difceis, ele costumava focar
neles.

Das quatro tradies budistas tibetanas, aquela que se originou com


Tsongkhapa conhecida como a tradio Gelugpa.

Qual o Significado de um Caminho Espiritual e Como Estrutur-lo?

A pergunta realmente , como estruturar um caminho espiritual?


Muitos diferentes mtodos foram ensinados na ndia em geral.
Mtodos para desenvolver concentrao, por exemplo, eram comuns
em todas as outras tradies indianas nos tempos do Buda. No
algo que ele descobriu ou inventou. Todos concordam que precisamos
examinar como traremos concentrao e todas as outras facetas para
o nosso caminho espiritual no que diz respeito a como ns nos
desenvolvemos.

Naturalmente, Buda tinha diferentes explicaes para que possamos


entender muitos dos pontos que explicam como podemos nos
desenvolver, mas o que realmente especfico o seu entendimento
dos objetivos espirituais. O princpio principal desses objetivos
espirituais, e aquilo que investido em diferentes etapas, a nossa
motivao.
O termo dado para esta literatura lam-rim , com lam traduzido
como caminho, e rim referindo-se s etapas graduais deste
caminho. Este caminho relativo aos vrios estados mentais que
precisamos desenvolver, em uma ordem gradual, para alcanar o
nosso objetivo. exatamente como quando viajamos; se quisermos ir
por terra da Romnia para a ndia, ento a ndia o nosso objetivo
final. Mas antes de tudo, precisaremos provavelmente passar pela
Turquia, pelo Ir e assim por diante, antes de eventualmente
alcanarmos a ndia.

Motivao Espiritual: Trazer Sentido para Nossas Vidas

Geralmente, a nossa motivao gradual no lam-rim, que segundo a


apresentao budista, ocorre em duas partes. A motivao
conectada a um especfico objetivo que temos, mais uma emoo que
nos leva a alcanar este objetivo. Mais precisamente: temos uma
razo pela qual queremos atingir um objetivo, mais uma emoo que
nos leva at l.

Isso faz todo o sentido em termos de nosso cotidiano; tambm temos


vrios objetivos em diferentes estgios de nossas vidas. Por exemplo,
queremos uma educao, ou encontrar um companheiro, ou um bom
trabalho, e assim por diante. Pode haver tanto emoes positivas
quanto negativas envolvidas com isso, e isso difere de pessoa para
pessoa. Em todo caso, esta apresentao de motivaes graduais
algo que se aplica ao nosso cotidiano.

O mesmo verdadeiro em termos de nossas motivaes espirituais.


Esses so os estados mentais que so completamente relevantes
para o nosso cotidiano. O que que estamos fazendo com nossas
vidas? Bem, h o nvel mundano no qual temos nossas famlias,
nossos trabalhos e assim por diante. Mas o que que estamos
fazendo no nvel espiritual? Isso tambm afeta como vivemos.
muito importante que esses dois aspectos de nossas vidas no sejam
contraditrios nem se excluam mutuamente, mas que, ao invs disso,
de alguma maneira eles se combinem de forma harmoniosa.

No somente eles precisam ser harmoniosos, mas cada um deles


precisa apoiar o outro. A nossa vida espiritual deveria nos dar foras
para levar a nossa vida mundana enquanto a nossa vida mundana
deveria nos fornecer os recursos para sermos capazes de praticar a
nossa vida espiritual. Tudo aquilo que aprendemos atravs desses
estgios graduais do lam-rim precisa ser aplicado ao nosso cotidiano.
Tornar-se uma Pessoa Melhor

O que que estamos fazendo com a prtica budista que est sendo
apresentada aqui? A prtica budista em geral pode ser resumida em
poucas palavras. Em uma linguagem simples, estamos trabalhando
em ns mesmos para nos tornar pessoas melhores. Este termo
pessoas melhores pode soar como um julgamento, mas
absolutamente nenhum julgamento est implcito aqui. Esta no a
questo. Estamos apenas tentando superar o comportamento
destrutivo e as emoes negativas que todos ns temos de vez em
quando, como a raiva, a cobia, o egosmo, e assim por diante.

De maneira alguma o budismo a nica religio ou filosofia ou


prtica que tem este tipo de objetivo. Encontramos a mesma coisa no
cristianismo, no isl, judasmo, hindusmo, e tambm no
humanitarismo. Est em todas as partes. Os mtodos budistas, como
aquilo que achamos nessas outras filosofias, podem nos ajudar a
alcanar este tipo de objetivo oferecendo uma abordagem para nos
tornarmos pessoas melhores de uma forma gradual.

Para nos tornarmos pessoas melhores temos primeiro que querer


parar de agir de formas destrutivas e causar dano aos outros. Para
isso, temos que exercitar certo autocontrole. Em um nvel mais
profundo, uma vez que formos capazes de fazer isso, focaremos
ento na superao das causas de nossas aes destrutivas: raiva,
cobia, apego, cime, dio e assim por diante. Para fazermos isso,
precisamos entender como surgem essas emoes negativas e como
funcionam. Desta forma, desenvolvemos certos tipos de
entendimento que ajudam a diminuir ou eliminar essas emoes
perturbadoras.

Depois, podemos at mesmo nos aprofundar e trabalhar naquilo que


realmente subjacente a todas essas emoes perturbadoras,
reconhecendo o nosso egosmo e a forma egocntrica de pensar
apenas em ns mesmos. Normalmente pensamos: as coisas sempre
tm que ser minha maneira. Se no forem, muitas vezes ficamos
com raiva. Embora sempre queiramos que tudo seja como ns
queremos, por que deveria ser assim? No h absolutamente
nenhuma razo para que seja assim, tirando o fato de que ns
queremos que seja assim. Todos pensam da mesma forma, e todos
no podem estar certos.

Com o tempo, trabalhamos de forma gradual at podermos superar


este problema fundamental. O nosso egosmo, quando o analisamos,
depende de nosso conceito de eu e meu. Em outras palavras, o
nosso conceito de como existimos baseado nesta ideia que sou
especial, como se cada um de ns fosse o centro do universo, a
pessoa mais importante, independente de todas as outras. Temos que
investigar esta percepo porque obviamente h algo de muito
errado e distorcido em relao a isso. Esta exatamente a
abordagem do caminho gradual.

Nveis Progressivos da Motivao: Dharma-Light

Os mtodos ensinados pelos Buda so muito teis para esses tipos de


objetivos. Basicamente, temos uma razo por que queremos evitar o
comportamento destrutivo e as emoes negativas como raiva e
egosmo. Provavelmente entendemos que, quando agimos sobre a
influncia delas, isso no agradvel e causa problemas, para ns e
os outros. No queremos esses problemas!

Tambm podemos abordar esta tendncia a criar problemas de uma


forma gradual. Se eu agir de certas maneiras, isso cria problemas e
dificuldades neste exato momento. Por exemplo, se ns tivermos uma
grande briga com algum e machucarmos esta pessoa, tambm pode
ser que nos machuquemos ou at que acabemos presos. Em um nvel
mais profundo, podemos olhar para as implicaes a longo prazo de
nosso comportamento destrutivo, porque tambm queremos evitar
problemas no futuro e no apenas agora.

Indo alm, pode ser que queiramos tambm evitar criar problemas e
confuso para nossa famlia, nossos entes amados, amigos e
sociedade. Tudo isso est contido dentro dos limites desta vida. Para
ir ainda alm, poderamos pensar em termos que englobam ainda
mais que isso, como querer evitar causar dificuldades para as
prximas geraes, como o aquecimento global.

Com todas essas motivaes, no que desistimos das primeiras ao


desenvolver as ltimas. Pelo contrrio, elas se acumulam e somam
umas s outras: este o princpio geral do caminho gradual. Tudo que
foi descrito acima o que eu chamo de Dharma-Light. Ele
apresenta os ensinamentos budistas, o Dharma, em termos desta
vida apenas, sem fazer meno ao renascimento. Eu inventei estes
termos Dharma-Light e Dharma Verdadeiro, paralelos Coca-Cola
Light e verdadeira Coca-Cola, cheia de acar.

Abrir-se Possibilidade do Renascimento ao Pensar Apenas em Melhorar


Esta Vida
Dharma uma palavra em snscrito que se refere aos
ensinamentos do Buda. Light no quer dizer que h algo de errado
com isso, mas que no se trata da verso mais forte e real. A
apresentao do lam-rim que achamos nas tradies tibetanas
realmente autntica, mas isso pode ser um pouco demais para
algum que est apenas comeando. A razo principal disso que ela
parte totalmente do princpio que acreditamos plenamente no
renascimento, e todos os tpicos so apresentados com a premissa
de que h um renascimento. Deste ponto de vista, comeamos a
trabalhar para evitar problemas e melhorar nossas vidas futuras.

Se no acreditssemos em vidas futuras, ento como que


poderamos ser sinceros em nossa motivao para melhor-las?
Simplesmente no possvel. Quando temos questes sobre a ideia
das vidas passadas e futuras, no estamos convencidos ou nem
mesmo a entendemos, ento precisamos comear com o Dharma-
Light. Precisamos ser honestos com ns mesmos em termos de qual
o real objetivo para a nossa prtica espiritual.

Para a maioria de ns, provavelmente temos o objetivo de tornar esta


vida um pouco melhor. E um objetivo totalmente vlido. um passo
inicial e muito necessrio. No entanto, quando estamos neste nvel do
Dharma-Light, importante reconhecer que se trata do Dharma-Light
e no do Dharma autntico. Quando confundimos ambos, reduzimos o
budismo a apenas outra forma de terapia ou autoajuda. Isso
bastante limitante e no justo para com o budismo.

Tambm precisamos reconhecer que, se nem mesmo entendemos do


que trata o Dharma Autntico, como poderemos acreditar que
verdade? Deveramos ter uma mente aberta e pensar: No tenho
certeza se aquilo que eles dizem sobre as vidas futuras e a liberao
correto, mas por enquanto eu trabalharei no nvel do Dharma-Light.
Quanto mais eu me desenvolver, estudar e meditar, mais eu poderei
entender sobre o Dharma Autntico. Esta uma abordagem
perfeitamente vlida e saudvel, baseada no respeito pelo Buda e na
convico de que ele no apenas falava asneiras quando ensinava
essas coisas.

Tambm podemos reconhecer que certas ideias que talvez tenhamos,


que definem e explicam as vidas futuras e a liberao, por exemplo,
podem estar totalmente incorretas, e que o budismo tampouco
aceitaria essas definies e explicaes preconcebidas. Ento, o que
pensamos que significa algo, ou se pensamos que outra coisa
ridcula, pode ser que o Buda tambm achava isso ridculo, por se
tratar de um entendimento completamente errado. Por exemplo, a
ideia que somos uma alma com asas que voa para fora do corpo e
depois entra em outro corpo algo que Buda tambm no aceitaria.
Buda tambm rejeitaria a ideia que podemos nos tornar Deus Todo-
Poderoso.

As Vantagens de Pensar em Termos de um Renascimento sem Incio

A maioria dos mtodos apresentados neste caminho gradual pode ser


aplicada no Dharma-Light ou no Dharma Autntico. No entanto, h
alguns mtodos que realmente dependem de entender as vidas
futuras. Por exemplo, para sermos capazes de desenvolver o amor
igual para com todos, um dos mtodos reconhecer que todos tm
renascimentos sem incio e que h um nmero finito de seres. A partir
deste ponto inicial, a concluso lgica que, em algum momento ou
outro, todo ser vivo foi a nossa me e tambm a me de todos os
outros. Tambm fomos a me de todos os outros. Seria possvel
apresentar a prova matemtica desta lgica, de no haver um incio,
mas um nmero finito de seres. Se houvesse tanto um tempo infinito
quanto infinitos seres, ento no seria possvel provar que funciona
assim.

Obviamente, trata-se de um tema muito difcil de acessar,


especialmente se nunca pensamos em termos de renascimentos
prvios e infinitos. Baseados no renascimento infinito, podemos
pensar em termos do amor maternal que todos os seres
demonstraram por ns, apreciar isso e querer ser gentis e amorosos
de volta. H todo um desenvolvimento baseado nisso. Uma parte
deste processo ver que se trata apenas de uma questo de tempo
no que diz respeito a algum ter sido nossa me. Se no tivermos
visto a nossa me h dez minutos, dez dias ou dez anos, ela ainda
assim nossa me. Da mesma forma, se no a tivermos visto por dez
vidas, elas ainda ser nossa me. Esta uma maneira de pensar que
pode ser muito til se acreditarmos no renascimento. Sem esta
crena, ele no passa de um disparate.

Isso se aplica especialmente quando pensamos em mosquitos e no


apenas pessoas. Este mosquito foi a nossa me em uma vida prvia,
pois o renascimento pode ocorrer em qualquer forma que tenha
atividade mental. H tambm uma verso Dharma-Light disso, na
qual vemos como qualquer pessoa pode nos levar para casa, cuidar
de ns e nos alimentar. Todo mundo capaz de fazer isso. Quando
viajamos, muitas vezes descobrimos que completos desconhecidos
podem realmente ser muito simpticos conosco e nos oferecer
hospitalidade. No importa se se trata de um homem ou de uma
mulher, todos podem agir como uma me conosco. A criana que
envelhece pode ajudar a cuidar de ns. Isso pode ser muito til,
mesmo se for um pouco limitado porque difcil pensar que este
mosquito que estamos vendo poderia nos levar para casa e cuidar de
ns como uma me.

Isso ilustra um pouco sobre como os mtodos podem ser aplicados


nos nveis do Dharma-Light e Dharma Autntico. Ambos so muito
teis sua maneira, mas a verso Dharma-Light limitada. O
Dharma Autntico se abre a um universo muito maior de
possibilidades. Independente de qual nvel ns aplicarmos, o ponto
principal aplic-lo ao cotidiano. Quando estamos presos no trfico
ou esperando em uma longa fila, e ficamos com raiva ou impacientes
com as outras pessoas, podemos v-los como se fossem a nossa me.
Podemos pensar ou em termos de uma vida passada ou desta vida e
isso ajudar a acalmar a nossa raiva, nos ajudando a desenvolver
pacincia. Se a nossa me estivesse realmente nossa frente nesta
fila, tenho certeza que no nos importaramos absolutamente que ela
fosse servida antes de ns. Desta forma, podemos tentar aplicar
esses entendimentos. No devemos apenas desenvolver esses
estados mentais quando estamos sentados em nossa almofada de
meditao, mas devemos faz-lo em nosso cotidiano.

Meditao como um Mtodo de Trabalhar em Ns Mesmos

Quando o processo do Dharma descrito como um trabalho em ns


mesmos, trata-se disso. Quando estamos meditando em uma
atmosfera silenciosa e controlada, em nosso quarto, estamos
praticando gerar esses tipos de entendimento e esses estados
mentais mais positivos. Usamos a nossa imaginao para pensar
sobre as outras pessoas e desenvolvemos uma postura mais
construtiva em relao a elas. Embora no seja absolutamente um
mtodo tradicional, ainda assim, penso que perfeitamente vlido
olhar para fotos dessas pessoas durante a nossa meditao. Eles no
tinham fotos de pessoas h 2500 anos, mas eu no acho que seja um
problema adotar a nossa tecnologia moderna neste processo.

Uma vez que tivermos desenvolvido familiaridade suficiente com um


estado mental positivo e especfico, tentamos aplic-lo em nosso
cotidiano. Este todo o propsito. Apenas pensar pensamentos
amorosos quando sentados na almofada, mas depois ter acessos de
raiva com famlia e colegas, no o objetivo desejado. Assim sendo,
nunca devemos tratar a meditao como uma fuga da vida, onde
apenas queremos passar alguns minutos nos acalmando apenas para
ns mesmos. Tambm ser uma fuga se formos a uma espcie de ilha
da fantasia, pensando em vrios tipos de coisas incrveis. A prtica da
meditao deveria ser bem diferente; estamos treinando para ser
capazes de lidar com os problemas da vida.

um trabalho duro, e no devemos nos enganar ou nos deixar


enganar por outros que nos fazem pensar que isso ser rpido e fcil.
No fcil superar o egosmo e as nossas outras emoes
destrutivas, pois elas so baseadas em hbitos muito, muito
profundos. A nica maneira de super-los mudar a nossa postura
em relao s coisas e tentar nos livrar da confuso subjacente a
esses estados mentais destrutivos.

Concluso

Praticar o budismo pode ser dividido em Dharma-Light e Dharma


Autntico. Como Dharma-Light, queremos melhorar a qualidade desta
vida nos equipando com ferramentas mentais para sermos capazes
de lidar melhor com os problemas aos quais a vida nos submete. No
h absolutamente nada de errado com o Dharma-Light, mas como a
Coca-Cola, nunca ser to gostoso quanto a coisa autntica.

Tradicionalmente, os ensinamentos lam-rim no fazem referncia a


nenhuma das ideias que discutimos em termos de Dharma-Light, pois
eles presumem que h crena em vidas passadas e futuras. Ainda
assim, querer melhorar nossas vidas e nos tornar pessoas melhores
um primeiro passo necessrio no caminho para praticar o Dharma
Autntico.

Motivao de Nvel Inicial

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VI S O G E RA L D O C O N T E D O

Os Trs Nveis de Motivao para o Dharma Autntico

Superar a Autopiedade ao Apreciar a Nossa Preciosa


Vida Humana
Pensar na Morte e na Impermanncia para No Perder
Nossas Preciosas Oportunidades

Meditao sobre a Morte

Desenvolver Repulsa em Relao Experincia de


Estados Piores de Renascimento que Podem Suceder a
Nossa Morte

Como Entender Estados de Renascimentos No-


Humanos

Adotar um Direcionamento Seguro para Nossas Vidas:


Tomar Refgio

Evitar Comportamentos Destrutivos

Engajar-se em Comportamentos Construtivos

A Base da tica Budista Entender Causa e Efeito


Comportamentais

Concluso

Olhamos para as etapas do caminho e vimos que h verses


Dharma-Light e Dharma Autntico. Depois de ter apresentado
a diferena entre ambos, vamos comear com a breve
apresentao de como eles comeam.

Os Trs Nveis de Motivao para o Dharma Autntico

O lam-rim apresenta trs nveis de motivao:

O nvel inicial Pensamos em termos de assegurar que


tenhamos um dos melhores tipos de renascimento, no
apenas na prxima vida, mas em todas as vidas futuras.

O nvel intermedirio A nossa motivao de


ganhar a libertao total do renascimento
incontrolavelmente recorrente; queremos nos libertar.

O nvel avanado Nosso objetivo alcanar o estado


de um Buda completamente iluminado para ajudar todos os
outros a tambm se libertarem dos renascimentos
incontrolavelmente recorrentes

bastante bvio que cada um dos nveis est baseado na


suposio do renascimento. Ainda assim, como discutimos
antes, cada um dos mtodos apresentados no material para
esses trs nveis pode tambm ser aplicado no nvel do
Dharma-Light. Essas motivaes no so algo que deveramos
trivializar, pois so bastante notveis caso consigamos
desenvolv-las de uma forma sincera.

Superar a Autopiedade ao Apreciar a Nossa Preciosa Vida Humana

No nvel inicial de motivao, a primeira coisa que precisamos


enfatizar a apreciao daquilo que chamamos da nossa
preciosa vida humana. Mesmo no nvel Dharma-Light, isso
muito til para superar os sentimentos de coitadinho de
mim e os sentimentos depressivos que vm disso. Refletimos
sobre todas as situaes terrveis nas quais poderamos estar
envolvidos e tentamos apreciar o quo maravilhoso o fato
de no estarmos vivenciando este tipo de situaes.

H uma lista grande das terrveis situaes que podem ser


achadas na apresentao padro, mas no necessrio
nome-la por inteiro, pois podemos pensar em termos gerais.
Por exemplo, pensamos no quo afortunados somos por no
vivermos em uma zona de guerras nem na escassez,
morrendo de fome e incapazes de alimentar nossos filhos.
Pensamos na boa sorte de no estarmos vivendo sob uma
ditadura severa em uma sociedade restritiva. possvel que
seja mais fcil para pessoas mais velhas se identificar com
este aspecto aqui na Romnia. Quo afortunado que no
sejamos deficiente mentais, fsicos ou emocionais.
Obviamente, de um ponto de vista budista, tambm
consideramos o quo afortunado que no sejamos uma
barata a qual todos querem pisar e matar.

H muitas extenses deste tipo de pensamento. Quando


realmente olhamos para ns mesmos de forma objetiva,
somos incrivelmente afortunados por termos essas
liberdades. No apenas temos a liberdade dessas coisas,
temos que entender que podemos perd-la a qualquer
momento, por exemplo, com a doena de Alzheimer.
Atualmente, h uma terrvel crise econmica e as coisas
podem ficar ainda piores do que j esto. A palavra que
usada para descrever o estado no qual nos encontramos
intervalo, o que significa que se trata apenas de uma pausa
entre as situaes realmente ms. Este intervalo pode acabar
a qualquer momento.

Alm dessas liberdades, precisamos olhar para os vrios


fatores que enriquecem nossas vidas. Por exemplo, a maioria
de ns relativamente saudvel. claro que muitos de ns
ficam doentes, mas neste momento somos capazes de
funcionar. O Buda deu ensinamentos, e esses vieram at ns.
H muitos professores e livros dos quais podemos aprender.
Claramente, temos muitas oportunidades disponveis. Nesta
situao, precisamos reconhecer as liberdades e os
enriquecimentos que temos, realmente apreciar
profundamente o quo afortunados somos.

Pensar na Morte e na Impermanncia para No Perder Nossas Preciosas


Oportunidades

O prximo ponto no escopo inicial realmente entender que a


nossa vida preciosa no durar para sempre. Isto no est
limitado ao fato de que as situaes mudam durante nossas
vidas, mas que realmente todos ns morreremos. Portanto,
achamos muitas meditaes sobre a morte. Muitas pessoas,
em muitas sociedades, tentam ignorar a morte, que
frequentemente um tpico tabu. Realmente, no aceitamos
a realidade de que em algum momento todos ns
morreremos. Isso inclui nossos entes amados, todos aqueles
que conhecemos e ns mesmos. Esta a realidade.

H muitas razes para apoiar o fato que definitivamente


vamos morrer. Todo mundo que viveu morreu, ento porque
deveramos ser especiais ou diferentes deles? A causa
absoluta da morte ter nascido, ento, se ns nascemos, ns
vamos morrer. O corpo bastante fraco e comea a
desmoronar quando envelhecemos. No to forte quanto
muitas vezes pensamos que ele , mas pode se machucar e
ser ferido com muita facilidade. Precisamos nos convencer
disso de forma lgica para que seja lentamente assimilado a
nvel emocional.

Alm do fato de com certeza morreremos, o segundo ponto


que no temos como saber quando isso ocorrer. No
precisamos ser idosos ou doentes para morrer; muitos jovens
saudveis morrem bem antes de pessoas velhas e doentes.
Recentemente houve um grande acidente de avio e ao subir
naquele avio ningum esperava que ele cairia. Podemos ser
atropelados por um nibus a qualquer momento. Meu amigo
mais prximo, que tinha 54 anos e sade perfeita, morreu de
repente de ataque cardaco h duas semanas.

H vrias razes que apoiam o fato de que a morte pode


chegar a qualquer momento. Ela no esperar que acabemos
com nosso trabalho, nossa refeio, ou o que quer que
estejamos fazendo. No podemos dizer para a morte: Espera
um pouquinho, deixa eu s terminar isso que estou fazendo.
Quando a morte vier, ela vir, e a nossa vida ter chegado ao
fim. Quando o nosso tempo acabar, no h muito a fazer para
estend-lo. No se pode subornar a morte. Podemos ter nosso
corpo sustentado por uma mquina, mas qual seria a
vantagem de ficar em um estado vegetativo? At mesmo
neste caso, a nossa vida ter que acabar em dado momento.

O terceiro ponto relacionado morte examinar o que nos


ajudar quando estivermos prestes a morrer. No podemos
levar dinheiro, amigos ou famlia conosco. Mesmo se
construirmos uma pirmide e colocarmos todos l dentro
quando morrermos, ainda assim eles no viro conosco. Do
ponto de vista budista, dizemos que o que realmente nos
ajudar no momento da morte so os hbitos positivos que
desenvolvemos em nosso contnuo mental.

Talvez tenhamos feito muito trabalho positivo, ajudado os


outros, ou talvez tenhamos feito um grande progresso no
caminho espiritual, no que diz respeito a diminuir a nossa
raiva, o nosso egosmo e assim por diante. Isso deixar uma
grande impresso em nosso contnuo mental. Do ponto de
vista do Dharma-Light, podemos morrer sem arrependimentos
e sentir que vivemos uma vida positiva, que valeu a pena,
especialmente se tomamos conta de nossos entes amados ou,
em uma escala maior, contribumos de alguma forma com a
sociedade. Teremos esta paz de esprito, sentindo e pensando:
Eu tive uma vida boa, valeu a pena viver.

Em termos do Dharma Autntico, ento poderemos morrer


com certa confiana que esses hbitos, tendncias e instintos
positivos em nosso contnuo mental continuaro nas vidas
futuras. Ns morreremos sentindo que: Nas vidas futuras,
continuarei a ter um precioso renascimento humano.
Renascerei como uma criana com instintos muito positivos.
Podemos ver isso nas crianas. Algumas crianas, quando
muito jovens, esto sempre chorando e com raiva, enquanto
outras so calmas e gentis. Trata-se do resultado dos hbitos
positivos que elas desenvolveram nas vidas passadas. Se
tivermos um estado mental pacfico ao morrer, isso ser uma
grande ajuda. A quantidade de dinheiro que tivermos no
banco no nos dar nenhum conforto, pois durante a morte
isso sero apenas nmeros na tela de um computador.

Meditao sobre a Morte

Por causa daquilo que foi descrito mais acima, temos a


meditao sobre a morte, na qual podemos imaginar que hoje
o nosso ltimo dia. Ns nos perguntamos: estamos
preparados para morrer a qualquer momento? Ser que eu
teria arrependimentos sobre como levei a minha vida se eu
morresse hoje? A inteno com certeza no ficar deprimido,
mas encorajar-nos a aproveitar esta preciosa vida humana e
todas as oportunidades que temos agora. Este todo o
propsito desta meditao. No se trata apenas do fato de eu
estar envelhecendo a cada dia, mas do fato de que estou me
aproximando de minha morte. medida que cada dia acaba,
sempre um dia a menos de vida para ns. O tempo est se
esgotando e no temos ideia de quanto tempo nos sobra.
Portanto, realmente queremos aproveitar nossas vidas da
melhor forma possvel e no apenas desperdiar o nosso
tempo. Morrer com um estado mental no qual realizamos que
realmente desperdiamos nossas vidas e poderamos ter
alcanado muito mais realmente um estado mental terrvel
para se morrer.

Temos que estabelecer este estado mental de uma forma


equilibrada: No desperdiarei as minhas oportunidades.
Temos que evitar nos tornar fanticos, viver em um estado de
medo, sempre com medo de parar de trabalhar ou meditar.
bom relaxar e fazer uma pausa, se realmente precisarmos
disso, para ter a fora de continuar mais tarde. Meu koan zen
favorito : A morte pode vir a qualquer momento. Relaxe. Se
voc pensar sobre isso, realmente faz muito sentido. Sim,
podemos morrer a qualquer momento, mas ser rgidos e
fanticos em relao a isso ser derrotista.

A mensagem principal aproveitar esta nossa vida humana


incrivelmente preciosa, mas faz-lo de uma forma equilibrada.
Podemos relaxar quando precisamos faz-lo, e ser honestos
com ns mesmos quando no estamos realmente cansados e
apenas estamos sendo preguiosos. Deveramos tentar nos
lembrar de nossa motivao.

Obviamente, as meditaes da conscincia da morte podem


ser aplicadas tanto para o Dharma-Light quanto para o
Dharma Autntico. Por exemplo, quando h coisas que
deixamos inacabadas, como dizer a algum que o amamos e
apreciar o que fizeram por ns, ou pedir perdo e fazer as
pazes com algum, ento no esperemos. Esta pessoa pode
no estar aqui amanh, e ns podemos no estar aqui
amanh. Esta a lio Dharma-Light que ganhamos da
conscincia da morte. muito benfico e til em todos os
nveis; no negar a morte, mas estar preparados para ela.
Podemos at visualizar a nossa prpria morte e nosso funeral,
o que pode ajudar a tornar a coisa um pouco mais real para
ns. Apenas bom que nos asseguremos que no ficaremos
obcecados com isso nem nos tornaremos mrbidos ou
deprimidos!

Desenvolver Repulsa em Relao Experincia de Estados Piores de


Renascimento que Podem Suceder a Nossa Morte

Ento, prosseguimos com um exame do que ocorre depois


que morremos. Aqui, h uma apresentao dos piores estados
de renascimento que podemos conhecer e como isso tem que
ser levado a srio. Novamente, no nada fcil, pois a
apresentao no budismo no inclui apenas renascimentos
animais piores do que a nossa vida atual, mas tambm
formas que no podemos realmente ver.

Quando pensamos no renascimento animal, precisamos nos


lembrar que ele inclui todos os tipo de insetos e peixes, todas
os tipos de espcies que h. H muitos exemplo de quo
terrvel seria renascer no reino animal, com todo o medo e
sofrimento que eles tm que suportar. Quando pensamos em
renascimento animais, no imaginamos a vida de um poodle
com esmalte nas unhas em uma manso. Pensamos em
baratas e ratos, pelos quais a maioria das pessoas sente nojo,
e pequenos insetos e peixes que so comidos vivos por
animais maiores, e claro, os animais criados e abatidos
industrialmente por seres humanos.

A emoo gerada aqui em relao a tais prospectos no futuro


muitas vezes traduzida como medo, mas no tenho
certeza de que seja a melhor palavra, pois ela sugere a
desesperana, como se no houvesse nada que possamos
fazer a respeito. No entanto, podemos fazer algo para evitar
isso. Assim sendo, prefiro usar a palavra repulsa, o que
significa que, de forma real e contundente, no queremos que
isso acontea.

Por exemplo, suponhamos que temos que ir a um encontro de


negcios muito chato. A ideia de ir repulsiva. Ser chato e
terrvel, mas no temos medo de ir. Esta a emoo que
deveramos gerar. Esta nossa vida preciosa pode ser perdida a
qualquer momento, ento realmente queremos aproveit-la
para assegurar que no seremos uma barata na prxima vida.
Realmente, no queremos que isso acontea, ento temos
que fazer algo para evitar que ocorra.

No Dharma Autntico no falamos apenas se renascimentos


como animais e insetos, mas tambm de renascer no reino
dos fantasmas ou dos infernos. No deveramos ter vergonha
de inclu-los; no justo para com o budismo apenas ocultar
essas descries no armrio. Ao invs disso, podemos ter uma
mente aberta e dizer: no realmente consigo entender isso.

Como Entender Estados de Renascimentos No-Humanos

Podemos nos identificar com isso em termos de atividade


mental, ou em outras palavras, cada momento no qual
fazemos a experincia de algo. Com cada momento, temos o
surgimento de um holograma mental, o que significa ver,
saber ou pensar algo, e assim por diante. Acompanhando
cada momento da experincia, h sentimentos de felicidade
ou infelicidade. Isso parece ser aquilo que nos diferencia dos
computadores. H informao dentro do computador, com a
qual ele lida e de certa forma, que ele sabe. Porm, o
computador no se sente feliz ou infeliz e no realmente faz a
experincia da informao. O fato de que temos experincias
felizes e infelizes o que define a experincia, e o mbito de
felicidade e infelicidade extremamente vasto. A quantidade
do espectro que temos a capacidade de experimentar
depende de nosso hardware; em outras palavras, o tipo de
corpo que temos.

Isso pode ser compreendido em termos no apenas da


felicidade e infelicidade, mas com cada um de nossos vrios
sentidos. Algumas pessoas enxergam mais longe, outras
escutam melhor, outras toleram melhor calor e frio do que as
outras. No que diz respeito a animais, um cachorro pode
escutar frequncias bem mais elevadas do que um ser
humano, pois ele tem um tipo de corpo diferente, ou seja, um
hardware diferente. Uma guia pode enxergar bem mais
longe com olhos de guia do que ns com nossos olhos
humanos. Se isso ocorre com os sentidos, ento por que no
poderia ocorrer com o espectro de sentimentos de felicidade e
infelicidade?

Poderamos incluir prazer e dor nesta discusso, embora eles


no sejam exatamente a mesma coisa. Felicidade e
infelicidade so experimentados mentalmente, enquanto
prazer e dor, pelo menos com as palavras que temos para
isso em ingls, so mais fsicos. No que diz respeito nossa
hardware humana, quando o sofrimento fsico se torna forte
demais, ficamos inconscientes. Com a dor emocional, fazemos
a experincia de um choque e pode ser que o nosso corpo
simplesmente pare de funcionar.

Por outro lado, o prazer interessante. Se analisarmos uma


coceira, trata-se na verdade de um prazer intenso. No
doloroso, pelo contrrio, prazeroso demais, e por isso ns
instintivamente a destrumos ao coar. Esta uma forma de
lidar com doenas de pele crnicas que provocam coceira
intensa: tentar ver a coceira como um prazer. Isso muito
avanado e difcil, tentar relaxar e desfrutar, especialmente
se coar chegar ao ponto de nos machucar. No entanto,
possvel. Em todo caso, se pensarmos em termos de prazer
sexual, quanto mais intenso ele , mais rpido queremos
atingir o orgasmo e o clmax, para poder destru-lo.

Ento, podemos ver que este nosso hardware humano apenas


consegue fazer a experincia de certa parte do espectro da
felicidade e infelicidade, do prazer e da dor. Tambm
estabelecemos que os animais podem experimentar mais
estmulos em diferentes espectros sensoriais, como a viso e
a audio. Portanto, logicamente possvel que possa haver
outros tipos de hardware capazes de experimentar mais nos
espectros de dor, prazer, felicidade e infelicidade. Por que
no?

Trata-se desta atividade mental da qual falamos em termos


de continuidade de uma vida para a outra. No h razo por
que ela no deveria ser capaz de fazer a experincia do
espectro inteiro desde severos sofrimentos e dores at prazer
e felicidade super intensos. Depende apenas do hardware que
temos em cada vida. Esta uma maneira lgica de tentar ter
uma mente suficientemente aberta para considerar esses
outros tipos de vida descritos no budismo, os quais no
podemos ver. No podemos ver as amebas, porm com o
desenvolvimento cientfico dos microscpios, podemos v-las
e aceita-las como uma forma de vida. Da mesma forma, pode
ser que no consigamos ver fantasmas, mas com o
desenvolvimento da mente isto talvez seja possvel.

A verso Dharma-Light reduz todos os outros reinos a tipos de


experincias humanas. Por exemplo, algum poderia ser
mentalmente to perturbado que como se esta pessoa
estivesse vivendo no inferno. Isso tambm pode nos ajudar a
gerar comiserao por eles e o desejo de no ficar assim no
futuro. Isso est bem, como funo do nvel Dharma-Light. No
entanto, o Dharma Autntico no est falando apenas da
experincia humana, mas de experincias que todos podem
ter, ns inclusive, baseadas no fato de ter um contnuo
mental. Esta atividade mental pode ser acompanhada por
qualquer faceta do espectro, da felicidade infelicidade, do
prazer dor. Certamente no queremos ter uma base limitada
que apenas leve a experincias horrveis e dolorosas no
futuro. Isso est claro.

Ser que h uma maneira de evitar isso? Esta a questo


verdadeiramente importante! Primeiro, temos que adotar um
direcionamento positivo para nossas vidas, o que nos
permitir evitar esses renascimentos piores. Na verdade, ele
no far apenas isso, mas nos levar libertao e
iluminao.

Adotar um Direcionamento Seguro para Nossas Vidas: Tomar Refgio

No gosto muito do termo refgio, que me parece levar a


equvocos, por soar muito passivo, como se o Buda fosse um
salvador ao qual acudimos: Buda, salve-me! Tampouco
somos animais sendo levados a um refgio na selva. Estamos
falando sobre algo muito ativo e nada passivo. Descrevo isso
como adotar um direcionamento seguro para nossas vidas;
se formos nesta direo, ento nos protegeremos de
renascimentos piores, de todos os renascimentos
incontrolavelmente recorrentes, como tambm da falta de
capacidade de ajudar os outros da forma mais efetiva que nos
for possvel.

Dharma, a palavra que geralmente traduzida como os


ensinamentos do Buda, na verdade se refere medida
preventiva. Trata-se de algo que incorporamos para prevenir
ou evitar futuros problemas e sofrimentos. Trazemos essa
medida para nossas vidas para prevenir esses trs problemas
dos renascimentos piores, do renascimento em si, e da falta
de capacidade de ajudar os outros plenamente.

O que este direcionamento indicado pelo Buda? Este


direcionamento o que o prprio Buda alcanou, ou seja, uma
completa cessao de todos os obstculos, insuficincias,
confuso e emoes perturbadoras. Ao mesmo tempo, o Buda
realizou todos os potenciais positivos que a mente tem. Este
o direcionamento do qual estamos falando. disso que
falamos quando mencionamos o direcionamento seguro das
Joias Preciosas e Raras de Buda, Dharma e Sangha. O Dharma
aquilo que o Buda realizou e seus ensinamentos de como
podemos alcanar o mesmo. O Buda indica algum que
alcanou isso plenamente. A Sangha no so apenas as
pessoas no monastrio ou em nosso centro budista, mas a
comunidade monstica. Na verdade, este no realmente o
nosso direcionamento seguro. A Sangha, como parte das Trs
Joias, refere-se aos seres altamente realizados que
alcanaram parte daquilo que o Buda alcanou plenamente.

Da mesma forma, isso o que precisamos fazer primeiro.


Temos que de forma sincera adotar um direcionamento
seguro para nossas vidas; para isso que estamos
trabalhando. Trabalhamos para alcanar o que o Buda
alcanou, o caminho que o Buda trilhou plenamente e a
Sangha trilhou parcialmente. Adotar este direcionamento
seguro para nossas vidas faz uma diferena incrivelmente
grande em todos os nveis, pois agora a nossa vida realmente
tem um significado e um direcionamento. Estamos
trabalhando em ns mesmos para nos livrar de nossas
insuficincias e realizar nossos potenciais. Se fizermos isso,
seremos pessoas mais felizes emocionalmente, pois no
pensaremos: No sei qual o sentido da vida. No sei o que
estou fazendo aqui; minha vida no tem sentido algum. Este
um estado mental terrvel. Quando as pessoas esto assim,
isso muitas vezes significa que a vida delas gira em torno de
dinheiro. Mesmo sendo um clich, a verdade que o dinheiro
no pode comprar a nossa felicidade.

Evitar Comportamentos Destrutivos

Agora, baseados em quando temos este direcionamento


seguro em nossas vidas, qual a maneira de evitar
renascimentos piores? O mtodo evitar agir de formas
destrutivas, sejam elas fsicas, verbais, ou mentais. Isso quer
dizer que tentamos evitar qualquer uma dessas trs formas
sob a influncia de uma emoo perturbadora como raiva,
cobia, apego, ingenuidade, inveja, arrogncia, e uma grande
lista de outras emoes. A melhor maneira de aproveitar esta
preciosa vida humana neste exato momento, no nvel inicial,
evitar agir, falar e pensar de formas destrutivas.

No entanto, precisamos fazer isso dentro de um contexto


budista. Em geral, todas as religies ensinam a no agir de
forma destrutiva, como matar e roubar, mas a diferena da
base budista que no se trata de uma lei. No h uma lei
criada por algum ser divino ou por uma legislao ou governo.
A tica budista no est baseada na obedincia lei no
sentido de: Obedea lei, seno voc ser punido. No que
diz respeito lei civil, podemos subornar ou talvez contratar
um bom advogado para escapar das punies. Tambm no
assim que obedecer a lei faa de ns boas pessoas, e se no
as obedecemos somos maus ou criminosos. A obedincia no
a base da tica budista.

Engajar-se em Comportamentos Construtivos


importante saber o que significa o comportamento
construtivo no budismo. Podemos faze-lo olhando para isso
em termos de comportamentos destrutivos. Por exemplo, uma
forma de matar ou tirar uma vida seria caar. No entanto, se
formos caa e no tivermos interesse em caar, ento o fato
de no chegar a caar no conta como comportamento
construtivo, mesmo tratando-se de uma boa coisa.
Comportamento construtivo refere-se a quando sentimos
vontade de dar um tapa em um mosquito para mat-lo e no
fazemos o que estamos sentindo. Entendemos que, se o
fizermos, ser por raiva e por pensar apenas em mim, mim,
mim. Alm disso, sabemos que, ao matar um mosquito, isso
cria um hbito forte, de lidar desta forma com qualquer coisa
da qual no gostamos, matando a coisa. Ento, ao invs de
dar um tapa no mosquito, achamos uma forma pacfica de
lidar com ele, como captur-lo com um copo e lev-lo para
fora. A ao construtiva evitar matar outro ser quando
realmente queremos mat-lo. Ns evitamos porque
entendemos causa e efeito. Este tipo de ao construtiva
desenvolve potenciais positivos fortes em nossa mente.

A Base da tica Budista Entender Causa e Efeito Comportamentais

No budismo, ento, toda a base da tica entender que agir


de certas formas criar certos resultados, e discriminar entre
aquilo que prejudicial e aquilo que benfico. Por exemplo,
se agirmos de formas destrutivas, isso criar um estado
mental infeliz para ns. Agimos assim por causa de nossa
confuso bsica. Primeiro, talvez no saibamos que agir de
forma destrutiva realmente autodestrutivo, como quando
nos tornamos viciados em uma droga ou em lcool. Alm
disso, pode ser que pensemos de forma invertida que, se
ficarmos bbados ou chapados o tempo todo, seremos
capazes de evitar nossos problemas.

Assim sendo, com um entendimento da base do


comportamento tico, compreendemos que quando agimos
de forma destrutiva, no porque somos maus, porque
estamos confusos. Quando os outros agem de forma
destrutiva, no porque so maus e merecem ser punidos,
porque esto muito confusos e perturbados. Tornam-se ento
objeto de compaixo e queremos ajud-los a livrar-se da
confuso. Sim, pode ser que tenhamos que prend-los caso
eles possam continuar a prejudicar outras pessoas, mas
deveria ser com uma mentalidade diferente. No precisamos
puni-los ou machuc-los, mas de certa forma tentar ajudar.
Eles tm um contnuo mental que continuar sempre. Se no
tentarmos de alguma maneira reabilit-los agora, eles apenas
continuaro agindo de formas muito destrutivas no futuro.

No entanto, neste nvel inicial, estamos focados


principalmente em ns mesmos e em querer evitar situaes
terrveis no futuro, ou nesta vida, na abordagem Dharma-
Light, ou em vidas futuras, na abordagem do Dharma
Autntico. Neste nvel, assim que usamos esta preciosa vida
humana, achando um direcionamento seguro. Damos valor a
esta vida, pois sabemos que vamos perd-la, e queremos nos
assegurar que continuaremos tendo preciosas vidas humanas
no futuro. Precisamos dessas vidas humanas, pois levar
muito tempo para alcanar os objetivos de libertao e
iluminao. Assim como o Dharma-Light um trampolim para
o Dharma Autntico, o nvel inicial que ns examinamos um
trampolim para os nveis intermedirio e avanado.

Concluso

A motivao inicial comea com a apreciao desta nossa


vida humana incrivelmente preciosa . Temos este corpo,
temos oportunidades e, acima de tudo, temos a nossa
inteligncia humana; no h quase nada que no possamos
alcanar quando decidimos nos empenhar em algo.

Esta situao incrvel na qual estamos hoje no durar para


sempre, pois nada dura. No importa o quo ricos ou famosos
somos, quantos amigos temos, ou quo forte o nosso corpo.
Vamos morrer. No somente no h nada que possamos fazer
para reverter isso, tambm no h maneira de saber quando
o nosso tempo acabar. Foi dito que se realmente
compreendermos a morte, ser impossvel termos uma vida
comum.

Quando vemos que esta vida frgil e pode terminar a


qualquer momento, comeamos a pensar no que est alm
da morte. Pelo fato de haver tantos possveis estados, sendo
que muitos deles so pavorosos, nos quais podemos renascer,
adotamos um direcionamento seguro para nossas vidas.

Este direcionamento seguro nos impele a abster-nos das


aes destrutivas, que causam futuro sofrimento, e engajar-
nos em aes construtivas, que causam felicidade futura.
Desta forma, asseguramos nossos prprios renascimentos em
estados melhores.

Nveis Intermedirio e Avanado de Motivao

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V I S O G E RA L D O C O N T E D O

At Mesmo os Melhores Estados de Renascimento So Insatisfatrios

Renncia: Ter o Objetivo da Libertao com a Determinao de Ser


Livre

Estar Dispostos a Abandonar as Nossas Emoes Perturbadoras

Ser Que a Libertao do Renascimento Incontrolavelmente


Recorrente Possvel, e Ser Que Sou Capaz de Conseguir Isso?

Convencer-se do Renascimento: O Caso das Duas Vidas de Serkong


Rinpoche

Confuso em Relao Realidade Como Sendo a Causa do


Renascimento Incontrolavelmente Recorrente

Vacuidade: A Total Ausncia de Maneiras Impossveis de Existir

A Necessidade da Concentrao e da Autodisciplina tica

O Nvel Avanado de Motivao: Pensar em Todos os Outros


Amor

Compaixo

A Resoluo Excepcional

Bodhichitta: O Objetivo de Alcanar a Iluminao para o Benefcio de


Todos

As Seis Atitudes de Longo Alcance (As Seis Perfeies)

Concluso

Temos falado sobre os estgios graduais do caminho espiritual nos


quais basicamente estamos tentando ampliar e expandir a nossa
motivao comeando com um escopo menor at ele se tornar pleno.
Desta forma, cada etapa baseia-se na anterior.

Tambm vimos que h duas maneiras de passar por este


desenvolvimento. Podemos seguir uma verso Dharma-Light, na qual
estamos preocupados em melhorar esta vida e tornar nossa vida um
pouco melhor. Para a maioria de ns, assim que precisamos
comear. No entanto, a apresentao tradicional nem mesmo
considera este nvel, pois parte do princpio do renascimento sem
incio nem fim. O Dharma Autntico, como a Coca-Cola Autntica, fala
deste tipo de desenvolvimento dentro do contexto do renascimento.

Vimos que o nvel inicial de motivao, como todos os nveis de


motivao, tem um objetivo, uma razo para alcanar este objetivo e
uma emoo por detrs disso que nos leva a atingir esta objetivo. No
estgio inicial, procuramos melhorar nossas vidas futuras,
assegurando-nos de que continuaremos a ter um precioso
renascimento humano para podermos continuar a nos desenvolver e
atingir objetivos maiores. Compreendemos que difcil alcanar os
objetivos maiores apenas nesta vida. Leva muito tempo e muito
trabalho duro. A razo para tentar e continuar tendo renascimentos
melhores continuar neste caminho.

isso que planejamos fazer quando alcanamos este objetivo de um


precioso renascimento humano. No estamos falando sobre ir para o
paraso em nossa prxima vida e apenas continuar nos divertindo.
Dentro deste escopo, a emoo que nos leva a querer um
renascimento melhor a repulsa em relao a ter um renascimento
pior. Dentro desses estados piores, no teramos oportunidades para
trabalhar em ns mesmos e melhorar. Entretanto, temos confiana de
que h uma maneira de evitar isso. Discutimos isso em termos de um
direcionamento seguro ou refgio. Este direcionamento
basicamente tentar parar completamente e para sempre todas as
limitaes e os aspectos negativos que acompanham a nossa
atividade mental, especialmente em termos de nosso
comportamento. Alm disso, queremos agir de formas construtivas.
Fazemos isso dentro do contexto de apreciar as oportunidades desta
nossa preciosa vida humana e com o entendimento de que todos
definitivamente a perderemos no momento da morte. A morte vir
com certeza e no fazemos a mnima ideia de quando isso ocorrer.

At Mesmo os Melhores Estados de Renascimento So Insatisfatrios

Com o escopo intermedirio, analisamos ainda mais. Mesmo se


tivermos os assim chamados melhores renascimentos, ou mesmo
preciosos renascimentos humanos, simplesmente insatisfatrio
seguir assim. A vida continua e sua natureza de ter altos e baixos,
sem certezas de como nos sentiremos no prximo momento. Pode ser
que estejamos felizes agora, mas no prximo minuto de repente nos
sentimos menos contentes, ou at mesmo deprimidos. As menores
coisas nos perturbam e claro que temos os problemas recorrentes
que em cada vida temos que passar pelo nascimento e voltar a ser
um beb sem nenhum controle sobre as funes de nosso corpo.
Temos que aprender a caminhar e falar, e passar por isso sempre de
novo realmente muito tedioso. Temos que ir escola. Quem quer
passar por isso de novo? Temos que achar um companheiro e um
trabalho, e de novo encarar doenas, velhice, e a morte, no apenas
para ns, mas tambm para aqueles que amamos.

At mesmo com esta preciosa vida humana, h tantas coisas


insatisfatrias, e todos os nossos problemas emocionais ainda estaro
ali. Ficamos com raiva e chateados. S,omos avarentos. Temos grandes
apegos, s pessoas e aos objetos. Somos ingnuos sobre causa e
efeito, e a realidade. Portanto, agimos de formas estpidas, como por
exemplo, pensar que a forma como agimos e falamos no tem efeito
sobre os outros. Muitas vezes agimos como se as outras pessoas no
realmente existissem e tivessem sentimentos. Isso completamente
ingnuo, no mesmo?

Todos esses problemas continuaro e teremos esses altos e baixos em


qualquer renascimento afortunado. Tambm chegar um momento no
qual os renascimentos e as situaes deixaro de ser fortunados e
melhores e se tornaro lamentveis e piores. Isso apenas continuar
incessantemente. disso que falamos quando nos referimos a
existncia ou renascimento incontrolavelmente recorrentes, sendo
que a palavra em snscrito para descrever isso samsara.

Renncia: Ter o Objetivo da Libertao com a Determinao de Ser Livre

No escopo intermedirio, queremos atingir o objetivo da libertao de


tudo isso. O nosso continuum mental no tem incio nem fim e no
queremos continuar neste ciclo aparentemente interminvel de
renascimentos incontrolavelmente recorrentes. Quando dizemos
aparentemente interminvel quer dizer que continuar para sempre
se no fizermos nada a respeito. Temos que terminar com isso e fazer
a experincia de uma verdadeira cessao do samsara. Por que?
Porque queremos parar o sofrimento. Mesmo se os problemas que
temos no so terrveis, ainda assim queremos parar com os
problemas mais sutis. Esta a razo de querer alcanar a libertao.

Em snscrito, a libertao se chama nirvana e a emoo que nos


leva a ela geralmente chamada de renncia. No se trata da
melhor traduo, mas basicamente refere-se a uma determinao
muito forte de ser livre. Com a renncia, ns decidimos que tivemos
sofrimento o suficiente. Estamos cansados disso e, em um nvel mais
profundo, estamos realmente profundamente entediados por tudo
isso. J chega: queremos ser livres.

Estar Dispostos a Abandonar as Nossas Emoes Perturbadoras

Vemos que, para ser livres, precisamos nos livrar das causas de todos
os nossos problemas e sofrimento. Estamos totalmente dispostos no
apenas a abandonar o sofrimento, mas tambm as suas causas. No
estamos falando de deixar de comer sorvete ou chocolate ou algo
assim. Este seria um entendimento muito trivial da renncia. O que
estamos determinados a fazer livrar-nos de nossa raiva, de nossa
cobia e do apego a tudo isso. No caso do chocolate, temos que
deixar o nosso apego a ele, que baseado em um exagero de suas
boas qualidades. Por exemplo, ns pensamos: Esta a coisa mais
maravilhosa e deliciosa do mundo, e ela me far feliz,
permanentemente feliz! Se o chocolate fosse realmente capaz de
fazer isso, ento quanto mais comssemos, mais felizes seramos. No
entanto, no importa quo choclatras ns formos, se fizermos isso,
logo nos cansaremos e no vamos querer ver chocolate nunca mais.

realmente profundo e muito difcil ser sincero em nosso desejo de


abandonar nossos apegos, raivas e assim por diante. No deveramos
trivializar isso. como a piada de algum batendo com a cabea
contra a parede que no quer parar, pois no sabe se ser pior depois
de parar de bater a cabea. Estamos totalmente acostumados a isso.
Assim, continuamos batendo nossas cabeas contra a parede. claro
que isso um exemplo extremo. Um exemplo mais comum pode ser
quando estamos em um relacionamento pouco saudvel com algum,
mas hesitamos em nos separar, pois temos medo de ficar ss. Por
conseguinte, continuamos no relacionamento e seguimos infelizes.

Isso bem comum, no ? No queremos dizer certas coisas para


certas pessoas com medo delas nos abandonarem. No estamos
falando de experincias estranhas, mas de coisas que ocorrem o
tempo inteiro.

Ser Que a Libertao do Renascimento Incontrolavelmente Recorrente


Possvel, e Ser Que Sou Capaz de Conseguir Isso?

Para alcanar este objetivo de libertao e eventualmente a


iluminao, primeiro precisamos saber que isso possvel e que
somos capazes de alcanar esta meta. Trata-se de tpicos
complicados. Por ser difcil de demonstrar que estes so objetivos que
todos ns podemos alcanar, muitas pessoas nem mesmo tentam.
Este um grande erro. Se no estamos realmente convencidos de
que podemos atingir esses objetivos, por que deveramos tentar
trabalhar para atingi-los? Neste caso, como se apenas estivssemos
brincando. Chegaremos a um ponto no qual diremos que tudo isso
ridculo, e acabaremos desistindo.

Temos que examinar profundamente os tpicos da natureza bdica


(os fatores que permitem a libertao e a iluminao), a pureza
natural da mente e assim por diante. Ser que as nossas emoes
perturbadoras e a nossa confuso so partes de nossa mente? Se
so, isso quer dizer que esto nela a todos os momentos. Se no so,
ento so temporrias e podem ser removidas de forma que nunca
mais tenham que retornar?

Questionar e debater sobre isso absolutamente necessrio.


Definitivamente, no algo que deveramos aceitar com f cega. De
fato, quanto mais questionamos isso, melhor, pois precisamos
esclarecer todas as nossas dvidas e ter forte confiana no que
estamos fazendo. Ser que temos que esperar at termos 100% de
confiana? Bem, esta no uma pergunta fcil. Como podemos saber
que estamos totalmente convencidos? Isso pode levar muito tempo.

Se pensarmos que se trata apenas de besteiras, ento obviamente


no poderemos trabalhar com isso. No entanto, quando comeamos a
considerar que talvez seja possvel, ento podemos prosseguir. Ainda
assim, pensar que verdade deveria ser baseado em algum tipo de
raciocnio e no apenas na f cega, ou porque o meu professor disse
que assim. O prprio Buda disse: No acredite em nada do que eu
disse s por f em mim, mas teste tudo como se estivesse comprando
ouro. Temos que examinar para ver se realmente verdade.

Convencer-se do Renascimento: O Caso das Duas Vidas de Serkong


Rinpoche

Chegar a acreditar no renascimento como um fato real pode ser um


processo muito longo. Posso compartilhar a minha prpria
experincia, pois trabalho com isso h muitos anos. Tenho estudado o
budismo por mais de 45 anos. Em certo momento, com certeza atingi
um entendimento intelectual, baseado na razo, em relao ao fato
de que o renascimento faz sentido. Mas o que realmente me
convenceu a nvel emocional foi o meu relacionamento com o meu
professor durante suas duas vidas. Seu nome era Serkong Rinpoche e
ele era um dos professores de Sua Santidade O Dalai Lama. Eu fui
muito afortunado de ser um discpulo muito prximo dele. Fiquei com
ele por nove anos, nos quais traduzi para ele e era como um
secretrio pessoal. Eu organizei e o acompanhei em todas as suas
viagens ao exterior, trabalhando muito de perto com ele. Ele morreu
em 1983 e renasceu, voltando a ser achado pelo sistema tibetano dos
tulkus.

Ele agora tem 25 anos e eu ainda mantenho um relacionamento


extremamente prximo com ele, semelhante ao que eu tinha
previamente. claro que agora h uma dissemelhana revertida na
diferena de idade!

Eu conheci o novo Serkong Rinpoche quando ele tinha apenas quatro


anos de idade. Quando entrei em seu quarto, seus serventes lhe
perguntaram: Voc sabe quem ele?. No seja estpido, claro
que sei quem ele . - foi a sua resposta. Desde o incio, sendo uma
criana de quatro anos, ele era extremamente prximo e afetuoso
comigo, bem mais do que com outras pessoas. Continuou assim
medida que cresceu.

Vrias vezes assistimos vdeos de sua vida prvia, e ele me dizia e


no costumava falar besteiras comigo: Ah, eu me lembro de ter dito
isso. Alm de toda a lgica e do raciocnio, foi realmente esta
experincia que me ajudou a ir alm daquele sentimento de: bem,
talvez, provavelmente... Ela me deu certeza.
Essas coisas no so fceis. Ser que mesmo possvel atingir a
libertao? Ser que a natureza da mente realmente pura? Mesmo
se entendermos racionalmente, para entender emocionalmente
temos que nos aprofundar muito. Entretanto, lentamente podemos
trabalhar com isso.

Confuso em Relao Realidade Como Sendo a Causa do Renascimento


Incontrolavelmente Recorrente

Com o nvel intermedirio de motivao no lam-rim, temos uma


explicao muito detalhada do mecanismo do renascimento com os
12 elos de originao interdependente. Trata-se apenas do nome de
um mecanismo muito complicado que lida com toda a questo do
karma, dos resultados krmicos e assim por diante. Precisamos
entender profundamente os vrios tipos de emoes perturbadoras
como a raiva e a cobia, como elas surgem, e o que constitui a base
delas. De uma forma muito simples, refiro-me a este fator subjacente
como confuso, ou seja, quando estamos confusos sobre o efeito de
nosso comportamento nos outros e em ns mesmos. Mais
profundamente, estamos confusos sobre como realmente existimos,
como os outros existem, e como tudo existe.

Basicamente, temos a tendncia de pensar que as coisas existem de


forma independente, totalmente por conta prpria e separadas de
todo o resto, como se fossem embrulhadas em plstico. Mesmo se
pensarmos que tudo est inter-relacionado, ainda pensamos que as
coisas esto embrulhadas em plstico, mas conectadas com varas.
H muitos nveis de sutileza que precisamos entender em relao a
maneiras impossveis de existir. Precisamos entender precisamente o
que impossvel, e exatamente o que a nossa confuso projeta em
todos e em tudo.

Vacuidade: A Total Ausncia de Maneiras Impossveis de Existir

O que precisamos entender chamado de vacuidade ou vazio.


Vacuidade significa uma ausncia total; nada existe em absoluto. O
que no existe faz referncia real a essas projees impossveis. Elas
no correspondem a nada real.

Podemos usar o exemplo do Papai Noel. Digamos que vemos algum


com uma longa barba branca vestindo uma roupa vermelha, e esta
pessoa se parece com aquele que chamamos de Papai Noel.
Pensamos que ele Papai Noel, mas por que? Bem, porque ele se
parece com o Papai Noel. No entanto, a aparncia do Papai Noel no
corresponde a nada real, porque no existe um Papai Noel. disso
que fala a vacuidade, uma ausncia de um real Papai Noel que
corresponde aparncia da pessoa. Isso no nega de forma alguma
que h um homem ali e que ele se parece com o Papai Noel. Apenas
estamos esclarecendo que a forma como o homem aparece para ns
enganosa. Ele se parece com Papai Noel, mas no realmente o
Papai Noel, pois no existe tal coisa.

Nossas mentes funcionam desta forma o tempo todo. Projetamos todo


o tipo de bobagem, como, por exemplo, que fulana a pessoa mais
bonita, ou ciclano a pessoa mais horrvel, ou que somos um presente
de Deus para o mundo, ou, ao invs disso, que somos totalmente
inteis. Projetamos tais coisas como se elas existissem desta forma,
totalmente independentes de todo o resto, como se isso fosse
verdadeiro e imutvel.

Na realidade, ningum existe assim. De fato, impossvel, pois tudo


existe em relao s outras coisas. A Sua Santidade o Dalai Lama
sempre usa o exemplo dos nossos dedos. Ser que o nosso quarto
dedo pequeno ou grande? Bem, comparado ao quinto dedo ele
grande, mas pequeno se comparado ao dedo do meio. Ento, por si
mesmo, por seu prprio poder, ser que ele grande ou pequeno?
No h resposta, pois ele apenas grande ou pequeno em relao s
outras coisas. Ele totalmente dependente de outras coisas e
tambm depende de nosso conceito daquilo que grande ou
pequeno. Acho que vocs entendem o que quero dizer.

Neste nvel intermedirio, trabalhamos para nos livrarmos deste


equvoco fundamental ao conseguirmos um entendimento sobre a
vacuidade. Trata-se exatamente da tal confuso que causa o
renascimento incontrolavelmente recorrente, pois ela ativa o karma e
o resultado krmico, como est explicado no mecanismo complicado
dos 12 elos da originao interdependente.

A Necessidade da Concentrao e da Autodisciplina tica

Para obter um entendimento da vacuidade, precisamos de


concentrao. Para desenvolver concentrao, precisamos de
autodisciplina tica. O exemplo dado quando se corta uma rvore. O
entendimento como um machado afiado, mas para realmente cortar
uma rvore precisamos sempre bater no mesmo ponto. Bater
continuamente no exato e mesmo lugar como a concentrao. Para
pegar o machado, tomar impulso com ele, e bater no mesmo lugar,
precisamos de fora. Esta fora vem de autodisciplina tica, quando
evitamos agir de forma destrutiva.
O escopo intermedirio tambm apresenta os vrios conjuntos de
votos que podem ser feitos. Isso inclui os votos plenos ou votos de
novatos de um monge ou uma monja, ou os votos de chefes de
famlias, sejam eles mulheres ou homens. Um chefe de famlia refere-
se a algum que no leva uma vida celibatria em um monastrio,
mas no significa necessariamente que a pessoa tenha uma famlia;
refere-se tambm a pessoas solteiras. Na ndia antiga, isso era
bastante raro, j que chefes de famlia quase sempre tinham uma
famlia. Esses votos monsticos e de chefes de famlia so
coletivamente chamados de votos para libertao individual, pois
eles tm como objetivo a nossa prpria libertao. Esses votos nos
ajudam a evitar diferentes tipos de comportamento que
provavelmente so motivados por emoes perturbadoras e que
interferem com a nossa prtica de meditao, e coisas do gnero.

Fazer um voto realmente muito importante. Por que? Pois quando


fazemos um voto de nunca voltar a fazer algo, isso nos liberta da
indeciso. Por exemplo, imaginem que estamos tentando deixar de
consumir lcool ou cigarros. Cada vez que estamos com pessoas que
fumam ou bebem, ficamos indecisos se devemos acompanh-las ou
dizer no. Mesmo se estivermos realmente tentando largar, a cada
vez que acontecer esta situao teremos que tomar uma deciso, e
isso pode ser desafiador, ou at mesmo estressante.

Se fizermos um voto, ento ser definitivo. Tomamos a deciso: Eu


no vou beber. Eu no vou fumar. Ou o que quer que seja. Ento,
realmente no importa se todos nossa volta esto bebendo, pois
tomamos uma deciso. Ao invs de uma restrio ou punio, fazer
esses votos pode realmente nos dar muita fora e nos libertar da
indeciso, especialmente no que diz respeito a coisas que so
prejudiciais em relao ao nosso objetivo de alcanar a libertao
final.

No budismo, no h absolutamente nenhuma obrigao de fazer


quaisquer votos. Temos que entender isso. Ningum pode dizer que
voc tem que fazer ou este ou aquele voto, e ningum est dizendo
que voc tem que se tornar monge ou monja e viver em um
monastrio. No entanto, se voc realmente levar a srio o desejo de
alcanar a libertao do samsara e de se libertar de uma vez por
todas da raiva, do apego, da cobia, e assim por diante, fazer certos
votos com certeza tornar as coisas mais simples. Talvez no
estejamos preparados para isso agora, e no h problema algum se
for assim. Temos que avaliar a ns mesmos e as nossas situaes de
forma honesta.
Este o escopo intermedirio. Embora a concentrao e a vacuidade
sejam partes dele, elas ainda no so plenamente discutidas aqui.
Esses tpicos so observados plenamente nos ensinamentos de
escopo avanado.

O Nvel Avanado de Motivao: Pensar em Todos os Outros

No escopo avanado, pensamos em termos de no sermos os nicos


no universo. H todos os outros, e todos os outros esto exatamente
na mesma situao que ns. Todos os outros tambm esto sofrendo
e passam por renascimentos incontrolavelmente recorrentes.
Queremos felicidade estvel e evitar o sofrimento, e os outros querem
o mesmo. Somos todos absolutamente iguais neste sentido. No se
trata apenas de mim e alguns poucos e seletos, mas de todos os
seres. Somos todos interconectados e interdependentes uns dos
outros. No existimos de forma independente e sozinha. Realmente,
no poderamos sobreviver desta forma.

H alguns mtodos realmente bastante sofisticados para expandir


nossos coraes e incluir a todos de forma igual. Ns discutimos isso
um pouco antes quando falamos em reconhecer todos os outros seres
como tendo sido nossas mes e incrivelmente gentis conosco em
vidas prvias. H uma verso Dharma-Light na qual podemos ver
como os outros tm a capacidade de ser como uma me e cuidar de
ns. No entanto, isso tem limitaes, pois difcil aplicar isso ao
nosso amigo, o mosquito.

Amor

Para comear a expandir nossos coraes, comeamos a desenvolver


aquilo que chamamos de amor. Na verdade, o processo comea
com a equanimidade, na qual no estamos atrados por algumas
pessoas, repelidas por outras e indiferentes em relao ao resto.
Trabalhamos para nos tornar abertos em relao a todos e, nesta
base, ns reconhecemos a nossa interconexo com todos. Isso pode
ser desenvolvido atravs do raciocnio que todos foram nossa me e
muito gentis conosco em vidas prvias, ou simplesmente ao
reconhecer como tudo aquilo de que desfrutamos e que usamos vem
do trabalho alheio. Basta olhar para o cho abaixo de nossos ps, ou
o prdio no qual nos encontramos, a gua que bebemos. Ser que
nos perguntamos de onde veio tudo isso? Como que a gua e
comida chegaram at ns? Tudo vem do trabalho alheio, dos esforos
de todos nossa volta. Somos iguais. ilgico trabalhar somente
para o nosso prprio benefcio, pois para realmente nos
beneficiarmos, temos que beneficiar a todos.

Baseados nisto, somos capazes de desenvolver amor de forma igual


por todos. Este amor definido como o desejo de que todos os seres
sejam felizes e possuam as causas da felicidade. No tem nada a ver
com amor romntico, que geralmente misturado com muito apego.
Quando dizemos eu te amo geralmente isso quer dizer Eu preciso
de voc. Nunca me deixe. No posso viver sem voc. Quando no
recebemos a ateno desejada de outra pessoa, ou elas dizem algo
ruim, ento isso logo pode mudar e se tornar eu no te amo mais.

No budismo, o tipo de amor do qual estamos falando no tem


absolutamente nada a ver com as aes dos outros ou o que eles
fazem conosco. Trata-se apenas do desejo: que voc seja feliz.
como se todos os outros fossem parte do meu corpo: gostaramos que
todos os dedos dos nossos ps fossem felizes, no apenas alguns
deles. No importa o que os nossos dedos fazem conosco.

Compaixo

Com amor, vamos ento desenvolver a compaixo. Este o desejo


que os outros sejam livres de sofrimento e das causas do sofrimento.
No se refere apenas ao nvel superficial do sofrimento, aos altos e
baixos da vida, mas tambm aos tipos mais profundos de sofrimento,
como o renascimento incontrolavelmente recorrente. Ter compaixo
no significa que olhamos para os outros com arrogncia e sentimos
pena deles, como se dissssemos: Ai, coitadinho.... A compaixo
budista baseada no respeito e no entendimento que possvel para
todos serem livres do sofrimento e de suas causas. No se trata
apenas de um desejo bacana ou palavras bonitas. Com compaixo,
comeamos a tomar responsabilidade em relao a realmente gerar
um estado livre de sofrimento. H muita coragem nisso.

A Resoluo Excepcional

O prximo passo desenvolver um estado mental chamado de


Resoluo Excepcional. Trata-se de uma forte deciso de
assumirmos uma responsabilidade no apenas de ajudar os outros de
forma mais superficial nem mesmo de forma mais profunda.
Resolvemos assumir a responsabilidade de ajudar os outros a
alcanar o estado plenamente iluminado de um Buda. No
meramente intencionamos fazer isso, definitivamente vamos fazer
isso.
Bodhichitta: O Objetivo de Alcanar a Iluminao para o Benefcio de Todos

O estgio final nesta sequncia desenvolver aquilo que chamamos


de bodhichitta, a base para o amor, a compaixo e a resoluo
excepcional. Entendemos que a nica forma de ajudar da melhor
maneira possvel a todos se ns alcanarmos o estado de um Buda.
No entanto, para que esta aspirao seja realista, precisamos
compreender o que um Buda, as maneiras como um Buda pode e
no pode ajudar os outros. Lembrem-se que o Buda no um Deus
todo-poderoso que pode estalar seus dedos e fazer com o que o
sofrimento de todos v embora. Um Buda pode certamente mostrar o
caminho e inspirar as pessoas, mas todos ns temos que fazer todo o
trabalho. Ningum pode entender a realidade por ns; temos que
entende-la ns mesmos.

Portanto, movida por amor e compaixo, a bodhichitta foca em nossa


prpria futura iluminao. Trata-se de nossa prpria iluminao, no
daquela do Buda Shakyamuni ou da iluminao em geral. A nossa
iluminao ainda no aconteceu, mas pode acontecer e acontecer
baseada nos fatores da natureza bdica de nosso continuum mental.
Esses fatores incluem a nossa natureza bsica imaculada e todos os
seus potenciais e possibilidades. Ns focamos nesta iluminao que
ainda no est acontecendo, com a inteno de alcana-la para poder
beneficiar os outros o mximo possvel. No caminho para a
iluminao, tambm intencionamos beneficiar os outros o mximo
possvel.

Isto bodhichitta. Trata-se de um estado e uma mente incrivelmente


vastos, e no deveramos confundi-lo apenas com a meditao sobre
amor e compaixo. No se trata apenas disso. Amor e compaixo so
a base, mas bodhichitta muito, muito mais.

As Seis Atitudes de Longo Alcance (As Seis Perfeies)

Como ns vimos, o objetivo dentro do escopo avanado de alcanar


o estado de um Buda, para sermos capazes de ajudar os outros o
quanto nos for possvel. Somos movidos por amor, compaixo a uma
resoluo excepcional. Mas como ser que alcanamos a tal
iluminao? Isso nos leva apresentao daquilo que conhecido
como as seis perfeies, em snscrito as seis paramitas ou, como
geralmente costumo traduzi-las, as seis atitudes de longo alcance.
Eu prefiro este termo, pois ele vai muito longe, levando-nos por todo
caminho at o estado iluminado de um Buda. Para algumas pessoas,
usar o termo perfeies faz com que isso soe como se elas
tivessem que ser perfeitas, e elas no so, ento sentem-se
inadequadas. Este no o sentimento que este termo deveria gerar.

Generosidade

A primeira atitude que precisamos desenvolver a generosidade,


quando damos aos outros no apenas bens materiais, mas tambm
conselhos, ensinamentos, e libertao do medo. Mesmo se no
tivermos nada de material para oferecer, cultivamos a atitude da
disponibilidade de oferecer o que for necessrio. Outro presente que
podemos oferecer como tratamos os outros. Por termos
desenvolvido equanimidade, isso significa que os outros no tero
nada a temer de ns. No ficaremos com raiva deles, no teremos
apego a eles, nem vamos querer obter nada deles. No os
ignoraremos nem os rejeitaremos quando fizerem algo de que no
gostamos. Alm disso, vamos tentar ajuda-los de forma verdadeira e
sincera. Este realmente um presente inacreditvel que podemos dar
a algum. Se desenvolvermos generosidade este um presente
tremendo.

Disciplina tica

A prxima atitude de longo alcance que ns desenvolvemos a


autodisciplina tica, na qual trabalhamos para no agir de forma
destrutiva, mas da forma mais construtiva que nos for possvel.
Temos a disciplina de estudar e meditar e realmente ajudar aos
outros. No ficamos cansados demais na hora de ajudar algum, e
no negligenciamos os outros somente porque no temos vontade de
ajudar.

Pacincia

Pacincia a habilidade de suportar sofrimento e dificuldades, sem


ficar com raiva ou chateados. Trabalhar em ns mesmos e tentar
ajudar os outros no fcil, e muitas pessoas no so nada fceis de
ajudar. Elas dificultam as coisas para ns e precisamos de pacincia
para no ficarmos com raiva. H muitos mtodos para desenvolver
pacincia, como com todas as outras atitudes de longo alcance.

Perseverana

A prxima atitude perseverana, que significa que ns no


desistimos, no importa quo difceis as coisas so. Neste sentido,
esta atitude de longo alcance mais como um vigor corajoso. No
somente ns no desistimos, mas nos alegramos em ajudar os outros,
e ficamos realmente felizes de ter a oportunidade de ajudar. H
muitas instrues sobre como desenvolver isso, e elas incluem saber
quando devemos relaxar e fazer uma pausa. Se ns nos forarmos
demais, no seremos capazes de ajudar ningum. Em relao a isso,
h muitos mtodos para superar todos os diferentes tipos de preguia
que nos impedem de continuar trabalhando em ns mesmos e ajudar
os outros.

Estabilidade Mental

A seguir, temos prticas para desenvolver a estabilidade mental. Isso


inclui mais do que apenas concentrao, mas tambm engloba
estabilidade emocional. Ns queremos ter um estado mental estvel
que no ficar sob a influncia de devaneios mentais, voando para
objetos que so atraentes para ns, ou tornando-se entediado e
sonolento. Uma mente assim permanece focada no que quer que
queiramos ficar focados. Por exemplo, quando algum est falando
conosco, as nossas mentes no divagam e ficam pensando em outras
coisas. Tambm somos estveis no sentido de que no temos
emoes desconcertantes que perturbam a nossa estabilidade; no
ficamos de mau humor. Isso significa que no somos sensveis ou
insensveis demais, mas equilibrados e estveis.

A Conscincia Discriminativa

Isso muitas vezes traduzido como sabedoria e em snscrito


chama-se prajnaparamita. Esta ltima atitude refere-se habilidade
de discriminar entre como as coisas existem e o que impossvel.
Trata-se de uma conscincia muito especfica, ento a palavra
sabedoria um pouco vaga demais. Estamos falando
especificamente da conscincia que sabe o que impossvel, o que
envolve um entendimento da vacuidade (vazio). Ns discriminamos
que certas coisas so ridculas, impossveis, e no nos referimos a
nada.

Trabalhamos com esses prticas e mtodos para desenvolver as seis


atitudes de longo alcance, o nosso objetivo, as nossas motivao,
resoluo e bodhichitta. Tudo isso est includo no escopo avanado
da motivao.

Concluso

Baseados no nvel inicial, com o escopo intermedirio ns


entendemos que at mesmo se tivermos renascimentos em estados
melhores, ainda assim sofreremos. Ainda encontraremos problemas,
teremos que ficar doentes e morreremos, e depois faremos tudo de
novo. E de novo. Ao nos cansarmos disso, ns compreendemos que
no h nada de particularmente especial em todos esses
renascimentos incontrolavelmente recorrentes, e ento temos como
objetivo a libertao de tudo isso.

Quando seguimos em frente rumo ao nvel avanado, paramos de


pensar em ns mesmos como a nica pessoa que realmente importa
o centro do universo. Entendemos que todos so exatamente iguais
a ns em seu desejo de ter felicidade e evitar o sofrimento. No
somente isso, vemos que todos os seres, tanto em vidas prvias
como nesta vida, foram incrivelmente gentis conosco. Sem eles, no
seramos capazes de comer nem beber, ler ou escrever, ir fazer
compras, desfrutar de filmes, ou fazer o que quer que seja.
Percebendo que uma vergonha ignorarmos esta gentileza, sentimos
compaixo e amor por eles, desenvolvemos bodhichitta, enquanto
desejamos alcanar a nossa prpria iluminao para realmente poder
beneficiar os outros ao mximo.

A Verso Dharma-Light Comparada ao Dharma Autntico

Dr. Alexander Berzin

Muitos ocidentais aproximam-se do budismo sem acreditar em


reencarnao ou renascimento; entretanto o budismo tradicional assume a
existncia de renascimentos desde tempos sem incio. O Dharma-Light
uma forma de se praticarmos o budismo focando apenas nesta vida, sem o
conceito de renascimentos futuros. Quando praticado como um passo para
o Dharma Autntico (o budismo tradicional, completo, com a assero do
renascimento), o Dharma-Light uma etapa bastante adequada para uma
grande parte dos ocidentais que esto comeando no budismo.

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VI S O G E RA L D O C O N T E D O

A Importncia do Renascimento

Dharma-Light e Dharma Autntico

Duas Maneiras de Praticar o Dharma-Light


Sumrio Esquemtico do Dharma-Light

Sumrio Esquemtico sobre o Dharma Autntico

Concluso

A Importncia do Renascimento

O budismo tibetano segue a tradio indiana e todas as


tradies indianas tomam como garantida a crena no
renascimento. Mesmo que os seguidores tradicionais do
budismo no tenham uma profunda compreenso daquilo que
renasce ou como o renascimento funciona, ainda assim eles
cresceram com a ideia do renascimento como uma herana
cultural. Eles apenas precisam de refinar as suas
compreenses, mas no precisam de ser convencidos da
existncia do renascimento. Assim, os textos sobre os
estgios graduais do caminho (lam-rim) nem sequer
mencionam o tpico sobre como obter a convico da
existncia do renascimento.

Sem o renascimento, no faz sentido a discusso sobre a


mente no ter incio nem fim. Sem a existncia de uma mente
sem incio nem fim, a apresentao do karma cai por terra.
Isso acontece porque muito frequentemente as
consequncias crmicas das nossas aes no se manifestam
na mesma vida em que cometemos essas aes. Da mesma
forma, sem a apresentao crmica de causa e efeito ao
longo de muitas vidas, a discusso sobre a originao
dependente e a vacuidade de causa e efeito caem por terra.

Alm disso, com relao aos trs objetivos de motivao do


lam-rim, como podemos ns sinceramente procurar melhorar
as nossas vidas futuras se no acreditarmos na existncia
delas? Como podemos sinceramente pretender obter a
liberao dos incontrolveis renascimentos recorrentes
(samsara) se no acreditarmos no renascimento? Como
podemos sinceramente ter como objetivo a iluminao e a
capacidade de ajudar os outros a obterem a liberao do
renascimento sem acreditarmos que o renascimento um
fato?

Com relao meditao sobre bodhichitta, como podemos


sinceramente reconhecer todos os seres como tendo sido
nossas mes em vidas anteriores, sem acreditarmos nas vidas
anteriores? Com relao ao anuttarayoga tantra, como
podemos sinceramente meditar na analogia com a morte,
bardo e renascimento para nos purificarmos [e, assim,
deixarmos] de os experienciar incontrolavelmente, se no
acreditarmos que o bardo e o renascimento ocorrem?

Por isso, temos evidncias claras de que o renascimento


fundamental para uma vasta e crucial parte dos
ensinamentos do Dharma.

Dharma-Light e Dharma Autntico

A maioria dos ocidentais vm ao Dharma sem previamente


acreditarem no renascimento. Muitos abordam o estudo e a
prtica do Dharma como um mtodo de melhorar a qualidade
desta vida, especialmente em termos de superao de
problemas psicolgicos e emocionais. Essa atitude reduz o
Dharma a uma forma asitica de psicoterapia.

Eu uso o termo Dharma-Light para essa abordagem ao


Dharma budista, por analogia Coca Cola Light. uma
verso mais fraca, no to forte quanto o Dharma
Autntico. abordagem tradicional ao Dharma que inclui
no s a discusso do renascimento, como tambm a
apresentao dos infernos e dos seis reinos da existncia eu
dei-lhe o nome de Dharma Autntico.

Duas Maneiras de Praticar o Dharma-Light

Existem duas maneiras de praticar o Dharma-Light.

1. Podemos pratic-lo reconhecendo a importncia do


renascimento no budismo e com a inteno sincera de
estudarmos os corretos ensinamentos sobre ele. Assim,
procuramos melhorar esta vida atual com os mtodos do
Dharma simplesmente como um degrau para podermos
melhorar os nossos renascimentos futuros e obter a
liberao e a iluminao. Desta forma, o Dharma-Light
torna-se num passo preliminar aos estgios graduais para a
iluminao; um passo anterior ao escopo inicial. Tal
abordagem completamente justa para com a tradio
budista. Ela no chama o Dharma-Light de Dharma
Autntico.

2. Podemos pratic-lo reconhecendo que o Dharma-Light


no s o Dharma Autntico, como tambm a forma mais
correta e habilidosa que o budismo ocidental pode tomar.
Tal abordagem desvaloriza e grosseiramente injusta para
com a tradio budista verdadeira. Leva facilmente a uma
atitude de arrogncia cultural.

Deste modo, devemos proceder com grande cuidado se


percebermos que, no nosso nvel atual de desenvolvimento e
compreenso espiritual, o Dharma-Light a bebida para
ns.

Sumrio Esquemtico do Dharma-Light

O budismo torna-se Dharma-Light quando:

o objetivo melhorar apenas esta vida;

o estudante tem pouco ou nenhum entendimento dos


ensinamentos budistas sobre o renascimento;

consequentemente, o estudante no acredita nem tem


interesse em vidas futuras;

mesmo se o estudante acreditar no renascimento, ele ou


ela no aceita a existncia dos seis reinos do renascimento;

o professor(a) do Dharma evita falar sobre o


renascimento ou, mesmo falando sobre o renascimento,
evita falar sobre os infernos. O professor(a) reduz os seis
reinos s experincias psicolgicas humanas.

Sumrio Esquemtico sobre o Dharma Autntico


O Dharma Autntico a autntica prtica tradicional do
budismo, na qual:

o estudante pelo menos reconhece a importncia do


renascimento no caminho espiritual e tem o desejo sincero
de obter uma compreenso correta sobre ele;

o estudante tem como objetivo a liberao dos


incontrolveis renascimentos recorrentes ou a iluminao e
a capacidade de ajudar todos os outros a obterem a
liberao;

mesmo se o estudante procurar melhorar as suas vidas


futuras, isso ser simplesmente como um passo provisrio
no caminho para obter a liberao ou a iluminao;

mesmo que o estudante procure melhorar esta vida, isso


ser simplesmente como um passo provisrio no caminho
para melhorar as vidas futuras e obter a liberao ou a
iluminao.

Concluso

Contanto que o budismo no seja reduzido a mero Dhama-


Light e, portanto, mais uma forma de terapia, o Dharma-Light
um passo extremamente til em direo ao Dharma
Autntico, completo e com renascimento.
Os Quatro Pensamentos Que Encaminham a Mente para o Dharma

Dr. Alexander Berzin

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VI S O G E RA L D O C O N T E D O

Preliminares

Introduo
A Direo Segura do Refgio

O Porto para o Dharma

Os Quatro Pensamentos na Sequncia Inversa

Sumrio

Perguntas e Respostas

Concluso

Dedicao

Preliminares

Gosto de iniciar as aulas com uma sequncia de preliminares.


So vrios mtodos para nos ajudar a acalmar e entrar num
estado mental adequado meditao ou para ouvir os
ensinamentos. De modo a sermos capazes de penetrar
completamente em qualquer coisa, precisamos de nela entrar
sem pressas e adequadamente. Este o propsito das
preliminares.

Existem muitas formas diferentes de se entrar num estado


mental conducente meditao ou para ouvir os
ensinamentos. Normalmente, sigo apenas uma das muitas
possibilidades. Este mtodo comea com a contagem da
respirao. Quando estamos muito distrados,
emocionalmente ou mentalmente, devido ao nosso trabalho,
ao viajar at aqui ou ao que quer que seja, muito
importante primeiro aquietarmo-nos at atingirmos um
estado neutro. Isto ajuda-nos a relaxar. O modo como o
fazemos respirando normalmente pelo nariz, o que quer
dizer no muito rapidamente, no muito devagar, no muito
profundamente e no muito superficialmente. O ciclo
primeiro expirar, depois permitir uma pequena pausa e,
porque fizemos uma ligeira pausa, naturalmente inspiramos
mais profundamente. Esta uma maneira muito mais
relaxada de se respirar profundamente do que se
respirssemos fundo conscientemente. Quando voltarmos a
inspirar, contamo-lo como um, mentalmente. Ento, sem
qualquer pausa, expiramos. Repetimos este ciclo onze vezes e
depois repetimos este processo de contar at onze umas duas
ou trs vezes, dependendo da nossa velocidade. Os nmeros
no so muito importantes. Podemos contar at qualquer
nmero. No precisamos de ser supersticiosos acerca disso. O
objetivo ocupar a energia verbal da nossa mente com
qualquer coisa de modo a no pensarmos noutras coisas ao
focarmos na respirao. Gostaria que o fizssemos, por favor.

Quando estivermos tranquilos, tentamos conduzir as nossas


energias, a nossa mente e emoes, num caminho positivo.
Fazemos isto ao confirmar a nossa motivao. Porque que
estamos aqui? O que que queremos obter ou alancar ao
estarmos aqui, ou quando meditamos? Estamos aqui para
aprender mais mtodos para os colocarmos pessoalmente em
prtica, em ns prprios, para ajudarmo-nos nas nossas vidas.
No viemos at aqui s para nos divertirmos e nos distrarmos
ou para conhecimento intelectual. Estamos aqui para
aprender algo prtico. a mesma coisa ao meditarmos. No o
fazemos apenas para relaxamento, como passatempo ou por
desporto. Meditamos para tentar ajudarmo-nos a desenvolver
hbitos benficos para os pr em prtica nas nossas vidas.
No o fazemos para agradar ao nosso professor. Fazmo-lo
porque estamos convencidos de que isso benfico.
Queremos ouvir algo prtico porque gostaramos de ser
capazes de lidar com as dificuldades das nossas vidas de uma
forma mais hbil, no s para melhorar um pouco as nossas
vidas, mas para um dia irmos at ao fim e libertarmo-nos de
todas as dificuldades que temos. Gostaramos de aprender
mtodos que nos vo ajudar a tornarmo-nos em budas de
modo a podermos realmente ajudar todos os outros da melhor
forma.

Ao reconfirmarmos a nossa motivao, no s consideramos o


que estamos aqui a fazer neste ensinamento, mas tambm
importante refletirmos sobre o objetivo final. Embora a nossa
inteno possa ser a liberao e iluminao, isso no vai
acontecer de um dia para o outro, pois normalmente milagres
no acontecem. O Dharma no magia. No vamos aprender
meios mgicos que, de repente, nos vo libertar de todo o
nosso sofrimento. No o caso que aprendemos alguns
mtodos e que, dia a dia, tudo vai melhorar e melhorar.
Precisamos ser realistas. Falando realisticamente, como
sabemos a partir da nossa prpria expriencia de vida, as
nossas disposies e os eventos nas nossas vidas tm, e vo
continuar a ter, altos e baixos. Podemos ter a esperana de
que, a longo prazo, as coisas vo melhorar; mas, no dia a dia,
vamos ter momentos difceis. No que, de repente, nunca
mais iremos ficar angustiados. Se abordarmos a
aprendizagem dos mtodos do Dharma de uma maneira
realista, sensata e prtica, e os praticarmos na meditao e
na vida quotidiana, no vamos ficar desanimados. Mesmo
quando coisas realmente difceis surgirem na vida, e mesmo
se ainda ficarmos perturbados, no seremos atirados fora do
rumo. Esta a nossa motivao. Este o nosso objetivo. Esta
a nossa compreenso do que podemos ganhar ao virmos
aos ensinamentos, ao meditarmos e ao praticarmos.

importante lembrarmo-nos disto, revendo e pensando sobre


isto. Suponhamos que estamos muito aflitos antes de uma
sesso de meditao. Em vez de tomarmos refgio na
comida, amigos, sexo, televiso ou cerveja, ns tomamos
refgio no Dharma e meditamos para ajudarmo-nos a superar
essa aflio. At nessa situao precisamos de ter muito
cuidado em no pensar que vai ser como tomar uma dose de
herona, como se pudssemos sentar e meditar e sentirmo-
nos dopados e jubilosos e todos os nossos problemas
desaparecessem. Se isso acontecer, desconfie. Se fizermos a
meditao corretamente, certo que nos podemos sentir
melhor. Mas a meditao pode no nos fazer sentir cem
porcento melhor. A no ser que sejamos super-avanados, o
mau humor ir provavelmente regressar. Como muitas vezes
repito, o que que voc espera do samsara?

Quando reconfirmamos a nossa motivao, dizemos, Ento


eu vou fazer isto porque isto me vai ajudar. Vou tentar pr
estas coisas em prtica como deve ser, para me ajudar a
libertar desta dificuldade que estou atravessando e para, um
dia, poder ajudar os outros. Sentirmo-nos melhor ou no,
daqui a meia hora, no o objetivo. Esse no o nosso foco
principal. Estamos tomando uma certa direo na vida e isto
o que estamos a fazer para progredir nessa direo. A direo
o refgio. Cada vez que ouvimos os ensinamentos ou
meditamos, damos outro passo nessa direo. Continuamos a
seguir em frente, apesar dos altos e baixos. Isso realista.
Reconfirmemos ento isto por um momento.

Ento tomamos a deciso consciente de meditar com


concentrao. Isto significa que se a nossa ateno vaguear,
iremos traz-la de volta; se ficamos sonolentos, tentamo-nos
a acordar. Para ajudar as nossas mentes a tornarem-se claras,
sentamo-nos com as costas retas e para ajudar as nossas
mentes a tornarem-se ainda mais claras podemos usar a
visualizao de uma mquina fotogrfica entrando em foco.

Ento h um ajuste delicado que podemos fazer. Primeiro, se


estamos a sentirmo-nos um pouco pesados e as nossas
energias estiverem muito baixas, tentamos elevar as energias
no nosso corpo. Para isso, olhando para cima mas mantendo
as nossas cabeas niveladas, focamos no ponto entre as
nossas sobrancelhas.

Introduo

Esta noite pediram-me para falar sobre outro aspecto das


preliminares, isto , os quatro pensamentos que encaminham
a mente para o Dharma. Especificamente, os quatro
pensamentos so:

1. pensamentos sobre a apreciao da preciosa vida


humana

2. pensamentos sobre a morte e a impermanncia; que as


oportunidades que agora temos no vo durar

3. pensamentos sobre as leis do karma e da causa e efeito,


ou seja, como o nosso comportamento afeta o que
experienciamos
4. pensamentos sobre as desvantagens do samsara,
incluindo os incontrolveis renascimentos recorrentes.

Se apreciarmos as oportunidades que agora temos com esta


preciosa vida humana e se tivermos conscincia e admitirmos
o fato de que esta vida no vai durar para sempre e que
vamos um dia morrer; se tivermos conscincia de que o nosso
comportamento vai moldar a forma da nossa expriencia
nesta vida e tambm depois de morremos, em vidas futuras;
e se compreendermos que no importa o que vamos
experienciar no futuro, que ter de ser um grande nmero de
dificuldades e problemas, uma vez que essas experincias so
produzidas por aes sob confuso, ento ns iremos
encaminhar as nossas mentes para o Dharma.

A Direo Segura do Refgio

O que significa encaminhar as nossas mentes para o Dharma?


Isso significa basicamente tomar refgio. bvio que tomar
refgio no algo que se faa ao se entrar pela primeira vez
num centro de Dharma. No o mesmo que juntarmo-nos a
um clube social ou a um centro de Dharma. Tomar refgio
algo bastante avanado e que requer um estado mental
adequado. Acho que o termo tomar refgio inadequado e
d uma impresso errada. Nas nossas lnguas, ele significa
algo passivo que vamos a uma pessoa ou a um ser mais
poderoso e dizemos salva-me, guarda-me e ns somos
protegidos. Depois, da nossa parte, no temos que fazer
quase nenhum esforo. No disto que o budismo est a
falar. Pelo contrrio, o que estamos a querer dizer : dar uma
direo ativa, segura e positiva nossa vida. por isso que
em vez de tomar refgio, eu chamo-lhe tomar uma direo
segura. Precisamos de ter estas quatro atitudes ou
entendimentos antes de podermos tomar essa direo na
nossa vida com sincera convico. Isto quer dizer que
precisamos de ter uma idia do que essa direo .

Qual essa direo? o Buda, o Dharma e a Sangha, as Trs


Jias. Mas o que que isto quer dizer? Frequentemente
olhamos para isto de uma forma muito bsica. Pensamos que
o Dharma so os ensinamentos, que o Buda aquele que na
realidade deu esses ensinamentos tanto verbalmente quanto
em termos das suas prprias realizaes, e que a Sangha se
refere a qualquer coisa, como a congregao de um templo
budista ou de um centro de Dharma. Isso no o que a
Sangha significa. Estamos a falar de praticantes muito
avanados que j alcanaram a percepo simples da
realidade e que j esto bem avanados no caminho para se
tornarem liberados ou iluminados. Mesmo se dissermos,
Estou seguindo na direo dos ensinamentos de Dharma tal
como o Buda os ensinou e como os grandes praticantes os
esto a realizar, este tipo de compreenso bsica das Trs
Jias no uma base muito estvel para se dar essa direo
nossa vida.

Qual a base para estarmos convencidos de que essa uma


direo positiva? Precisamos de uma compreenso do Buda,
Dharma e Sangha ligeiramente mais sofisticada. Quanto mais
sofisticada for a nossa compreenso, mais firme ser a nossa
direo. Isto significa que todo este tema do refgio no
algo que se deva trivializar. Eu fiz isso no princpio quando
vim ao centro pela primeira vez e agora tenho uma corda
vermelha para usar volta do meu pescoo. O refgio um
tema que precisamos de trabalhar e aprofundar enquanto
formos avanando no caminho. Quanto mais profunda esta
direo for nas nossas vidas, mais estveis seremos no
caminho espiritual.

A verdadeira direo indicada pela Jia do Dharma, que


deve ser compreendida dentro do contexto das quatro nobres
verdades. Estas so os quatro fatos que qualquer pessoa que
enxerga a realidade um ser altamente realizado veria
como verdadeiro. Elas so chamadas "nobres" porque esse
o modo como algumas pessoas traduzem a palavra
snscrita arya. Quando vemos a realidade diretamente,
percebemos esses quatro fatos. O primeiro fato so as
dificuldades da vida o que que elas so? Depois vemos as
verdadeiras causas dessas dificuldades. Depois disso, vemos
a paragem das dificuldades da vida e das suas causas. E
depois, vemos que existe um caminho interno, ou seja, um
modo de entender, que vai resultar nessa compreenso da
realidade com o remover das causas principais dos
problemas: a confuso. Quando nos livramos da causa dos
nossos problemas, a confuso, livramo-nos dos problemas.

A verdadeira direo indicada pela terceira e quarta nobres


verdades. Isso o verdadeiro refgio do Dharma. Sem deix-
lo como jargo, a nossa verdadeira meta este estado no
qual todos os problemas e as suas causas foram removidos de
tal maneira que eles nunca mais iro tornar a aparecer, assim
como o estado mental que no s a causa daquilo mas que
resulta disto. Quando todas as dificuldades e imperfeies so
removidas, obtemos um estado mental com o qual somos
capazes de usar todas as nossas capacidades.

Qual a nossa direo no Dharma? o estado de liberao e


o estado de iluminao. A liberao um estado no qual
todos os nossos sofrimentos, e as suas causas, acabaram. A
iluminao um estado no qual somos capazes de ajudar os
outros o mais possvel e do qual foram removidas para
sempre as coisas que nos impediam de sermos capazes de o
fazer. Os budas so aqueles que alcanaram completamente
estes dois [resultados] e que nos mostraram como o fazer.
Mostraram-nos como faz-lo no s em termos das suas
realizaes mas tambm ao darem instrues passo a passo.
A Sangha so aqueles que alcanaram pelo menos alguma
liberao de alguns dos problemas e suas causas e esto a
continuar a trabalhar, de tal modo que eles j so
incrivelmente avanados.

O Porto para o Dharma

Temos de saber duas coisas por forma a sermos capazes de


encaminhar as nossas mentes e energias para a liberao e a
iluminao. Temos de saber o que a liberao e a iluminao
realmente significam. Elas no so apenas palavras bonitas.
E, segundo, precisamos da convico de que realmente
possivel alcan-las. Se no estivermos convencidos de que
realmente possvel obter a liberao e a iluminao, porque
que haveramos de querer trabalhar para as alcanar? Como
que obtemos essa convico? Quais so os passos que nos
levaro a isso?

Um grande mestre Sakya, Sonam-tsemo, escreveu um texto


muito til, intitulado O porto para o Dharma. Ele falou sobre
esta mesma questo. Ele disse que precisamos de trs coisas.
Primeiro, precisamos de reconhecer e admitir o sofrimento e
as dificuldades das nossas vidas. Por outras palavras, temos
de olhar bem para ns prprios, honestamente, e avaliar o
que se est a passar nas nossas vidas. A segunda ter-se
uma vontade muito sincera de sair desse sofrimento; no
apenas de se tirar o melhor proveito disso, mas realmente
querer sair dele. A terceira coisa ter-se algum conhecimento
do Dharma de modo a obtermos alguma convico de que o
Dharma nos vai mostrar a sada. Essa convico no s
baseada nas belas palavras de alguma pessoa carismtica.
Temos de ter algum conhecimento verdadeiro e compreenso
do Dharma e de como ele nos tira do sofrimento.

Qual a sada? ganhar a liberao e a iluminao. O


Dharma mostra-nos como faz-lo com base na primeira nobre
verdade, a do sofrimento. Isso o que Sonam-tsemo disse,
que com isto que devemos comear, reconhecendo os
problemas. E h uma causa para esses problemas. Eles esto
a vir de algum lado. Para chegarmos eliminao das causas
dos nossos problemas, a terceira nobre verdade, temos de ter
um caminho de compreenso; e isso a quarta nobre
verdade, que nos livra da confuso.

No nada fcil ganhar a convico de que possvel


remover as causas das nossas dificuldades. Precisamos de
persistir e trabalhar nisso. Temos de tentar perceber do que
se est falando. Podemos comear a trabalhar com isto de
uma maneira lgica. Agora, experienciamos a vida com
confuso. Por exemplo, imaginamos que somos a pessoa mais
importante do mundo e o centro do universo. Com base nisso,
achamos que temos de ter sempre as nossas vontades
satisfeitas e tornamo-nos muito cobiosos e agressivos. Ns
somos os mais importantes, ento todos tm que nos dar
ateno e gostar de ns. Se as pessoas no nos derem
ateno e no gostarem de ns, ficamos ento muito
zangados.

Podemos ser amveis mas isso no significa que todos


precisem de perceber isso! Com a confuso, pensamos que
toda a gente deveria reconhecer isso. Ou, por outro lado,
pensamos que se as pessoas no nos amam, ou no nos do
ateno, alguma coisa deve estar errada connosco e no
somos bons e ento ficamos com a auto-estima baixa. Em
qualquer caso, sofremos. Temos angstia mental e isto tudo
advm da confuso de que somos o centro do universo e que
tudo devia acontecer da maneira como queremos que
acontea.

O Buda disse que possvel acabarmos com toda a misria


que experienciamos, livrando-nos desta atitude de confuso
que a causa. O que que vai acabar com a confuso? A
compreenso. Se compreendessemos como ns e todos no
mundo existimos, no ficariamos confusos acerca disso. No
podemos ter a confuso e a compreenso num mesmo
momento mental. A compreenso o exato oposto da
confuso. Uma vez que no podemos ter os dois ao mesmo
tempo, qual o que vai ganhar? Se examinarmos a confuso,
quanto mais atentamente o fizermos, tanto mais veremos que
ela, na verdade, no resiste anlise. Sou realmente o centro
do universo? Bem, no, porque todos os outros pensam que
eles so o centro do universo. Por outro lado, se examinarmos
a compreenso, ela resiste. Ningum o centro do universo.
O que isso significa que ningum mais importante do que
todos os outros. Ningum o centro de ateno de todos nem
amado por todos. Quanto mais examinarmos isto, mais
veremos que isto faz sentido. No s verdadeiro com base
na lgica, mas tambm com base na experincia e de vermos
como a vida funciona.

Porque a compreenso pode ser conferida e a confuso


desmorona-se quando a examinamos, no s a compreenso
pode temporariamente substituir a confuso, como tambm
pode elimin-la para sempre. Quando compreendemos que
no h o centro do universo, sabemos que nem todos vo
prestar ateno e gostar de ns. Nem todos amaram e
prestaram ateno ao Buda, ento porque [o haveriam de
fazer] a ns? O resultado desta anlise que ns no ficamos
perturbados. No importa se as pessoas no nos do ateno.
O que que esperamos do samsara? Porque no estamos
perturbados, somos capazes de lidar com as pessoas de uma
maneira afetuosa, terna, simptica e assim por diante, sem
estarmos preocupados se eles nos vo ouvir ou gostar de ns.
Tentamos o nosso melhor. Desta forma, a um nvel inicial,
trabalhamos para ficarmos mais convencidos de que a
liberao e a iluminao so de fato possveis. Ento no
somos tolos em estarmos a trabalhar no sentido de alcanar a
liberao e a iluminao.

Os Quatro Pensamentos na Sequncia Inversa

Os quatro pensamentos que encaminham as nossas mentes


para o Dharma mostram-nos, num nvel ligeiramente mais
profundo, que isso possvel. Falamos de como possvel
ganhar convico na possibilidade da liberao e iluminao
em termos dos trs pensamentos bsicos necessrios para
entrar no Dharma: sofrimento, querer sair do sofrimento e
convico de que possivel sair do sofrimento. Os quatro
pensamentos que encaminham a nossa mente para o
Dharma, na verdade, encaminham as nossas mentes para
estes trs pensamentos, especificamente para o primeiro
destes trs passos, isto , reconhecer e admitir as
dificuldades e sofrimentos da vida. O ltimo dos quatro
pensamentos o da insatisfatoriedade do samsara, que o
reconhecimento efetivo das dificuldades e problemas da vida.
Precisamos de trabalhar em sentido contrrio de modo a
apreciarmos a ordem e a necessidade de cada passo.

Quais so as dificuldades e os problemas que ns


enfrentamos? O Buda deu muitas listas, mas a mais concisa
das listas uma de trs. Ns podemos cham-los os trs tipos
de problemas. O primeiro o sofrimento mais evidente: a dor
e a infelicidade. Inclui a dor fsica assim como a dor mental.
Quase todas as pessoas conseguem reconhec-lo sem muita
dificuldade. Ningum gosta de ser infeliz, por isso quase todas
as pessoas gostariam de sair dele.

O segundo problema o problema da mudana. Isto refere-se


s nossas expriencias comuns de felicidade, que esto
manchadas com a confuso. Elas mudam; elas no duram. Por
exemplo, ns comemos e sentimos a felicidade pelo nosso
estmago estar cheio, mas essa sensao no permanece e
voltamos a ficar com fome. Qual o problema? O problema
no que a felicidade no permanea. Essa apenas a
natureza deste tipo de felicidade. Ter-se a mais profunda e
direta compreenso da vacuidade no ir mudar o fato de que
este tipo de felicidade seja impermanente. Nada ir alterar
este fato. Podemos ficar menos perturbados pelo fato de que
isso mude, mas isso no o ponto em questo. O verdadeiro
problema com este tipo de felicidade reside no fator da
incerteza: quando ela acaba, ns no sabemos o que vir a
seguir. Estamos com os nossos amigos passando bons
momentos. Esse tempo acaba e no sabemos se nos vamos
sentir felizes, cansados, infelizes ou o que seja. Esse o
verdadeiro problema em causa. Irmos apenas atrs desta
felicidade temporria no nos ir ajudar, mesmo que nos
sintamos bem durante uns tempos. Isso no s no elimina
todos os nossos problemas, como acabamos por ficar num
estado de verdadeira insegurana, sem sabermos o que vir a
seguir.

O terceiro tipo de verdadeiro problema o problema todo-


abrangente. Isto , que o tipo de corpo, mente e emoes que
temos perpetuam todos os outros problemas. So auto-
perpetuantes. Ns temos este tipo de corpo. Temos de estar
sempre a aliment-lo e a tomar conta dele. E quando
comemos, a felicidade no duradoura e temos de comer
outra e outra vez. Que entediante! Comeamos uma relao
difcil com algum e no aprendemos: ficamos magoados e
comeamos outra e outra relao. A confuso simplesmente
continua e h-de continuar. Esta pessoa afinal no era o
prncipe ou a princesa encantada e ento procuramos por
outro ou outra. Os sentimentos de insegurana continuam a
surgir. Este o verdadeiro problema: surgem e voltam a surgir
continuamente. Compreender estes trs sofrimentos o
quarto pensamento, isto , as desvantagens do sofrimento.
tambm a primeira nobre verdade, a dos problemas.

Qual a base para esta compreenso das desvantagens do


samsara? o terceiro pensamento, a compreenso do karma
e da causa e efeito. Esta a causa do sofrimento do samsara.
Esta a nobre verdade nmero dois. Porque que
experienciamos o primeiro tipo de verdadeiro problema, o
sofrimento mais evidente? Porque agimos destrutivamente.
Agimos destrutivamente devido confuso. No
compreendemos os resultados das nossas aes ou ento
pensamos que as nossas aes so infrutferas.

O segundo tipo de problema o da mudana e incerteza. Para


compreender a razo pela qual o experienciamos, precisamos
de compreender o karma. Se compreendermos o karma,
compreenderemos que aquilo que experienciamos muito
complexo. Temos feito tantas coisas, tanto construtivas como
destrutivas, misturadas com a confuso, sem qualquer
princpio. Poderamos pensar que somos o centro do universo
e que somos simpticos para todos ou antipticos para toda a
gente. Acumulamos milhes e milhes de potenciais
krmicos, tanto positivos como negativos. Ento, ns
experienciamos a felicidade por um momento. Ela vem de um
potencial positivo. Depois ela acaba. E agora? H incontveis
possibilidades krmicas espera de amadurecer. O que ir
amadurecer a seguir? No simples. Depende de muitos
fatores diferentes: a nossa atitude, a circunstncia, o que as
outras pessoas fazem, a nossa sade e assim por diante. No
de admirar que no haja certezas, e que a nossa
experincia no samsara ande aos altos e baixos. Os doze elos
do surgirmento dependente descrevem como o karma e a
confuso perpetuam o samsara. Quando compreendermos o
karma profundamente, ento compreenderemos como todo o
mecanismo do karma anda aos altos e baixos, perpetuando-se
a si prprio, o que o problema todo-abrangente.

O terceiro pensamento que encaminha a nossa mente para o


Dharma leva-nos ao estado mental de compreender porque
que existe esta incerteza. O que encaminhar as nossas
mentes a pensar deste modo? Termos conscincia da morte e
da impermanncia. A durao da nossa vida incerta. Este
o segundo pensamento que encaminha a nossa mente para o
Dharma. Se levarmos a morte e a impermanncia a srio,
entendendo que as situaes evidentemente no so
permanentes, ento poderemos comear a apreciar os
ensinamentos sobre o karma, que nos mostram a incerteza do
que acontece momento a momento.

O que nos leva a pensar sobre a morte? O apreciar a vida e as


oportunidades que temos agora: esta preciosa vida humana.
Assim, pensar na preciosa vida humana que temos agora o
primeiro pensamento que encaminha a nossa mente para o
Dharma.

Sumrio

Ao trabalharmos neste sentido inverso, podemos ver como


cada atitude surge da anterior. Podemos explic-los indo de
um a quatro, numa sequncia lgica. Mas, uma vez que a
maioria de vocs j estudou isto, eu queria apresent-los na
ordem inversa para mostrar como cada pensamento depende
do anterior. Seguindo a ordem progressiva, pensamos na
nossa preciosa vida humana, que ela no vai durar para
sempre, e que o que acontece depois da morte, em vidas
futuras, depende do karma. Mesmo se nascermos numa
situao favorvel, h-de haver muitos problemas. Ao
compreendermos isto, quereremos sair deste sofrimento. Para
isso, precisaremos de ter a convico que o Dharma ensina
realmente o caminho para sair dele. E que realmente
possvel alcanar a liberao dos problemas e a iluminao.
Isso leva-nos a tomar uma direo segura e a desenvolver a
bodhichitta, com a qual nos dedicamos completamente para
alcanar a iluminao e sermos capazes de beneficiar a todos.
No sentido inverso, como j vimos, e de modo a darmos a
direo segura e a bodhichitta s nossas vidas, precisamos de
ter a convico de que possvel livrarmo-nos do sofrimento
e das suas causas. Para isso, precisamos de compreender a
natureza da confuso e como a compreenso elimina a
confuso. Para isso, precisamos de reconhecer as dificuldades
da nossa vida, as dificuldades do samsara: a recorrncia de
problemas e incertezas. Estas incertezas devem-se ao karma.
Para comearmos a pensar em termos de incerteza,
precisamos primeiro pensar nela ao nvel mais bvio da
morte. No nos preocuparamos com a morte se no
pensssemos sobre a vida que agora temos com todas as
suas oportunidades e no a quisssemos perder.

Estes quatro pensamentos, quer sejam vistos numa sequncia


progressiva ou inversa, so muito essenciais uma vez que nos
ajudam a sermos estveis no caminho, para que possamos
ser mais prestveis a ns prprios e aos outros.

Perguntas e Respostas

Como que a incerteza se encaixa nas preocupaes


mundanas e no pensar: se eu pudesse s ter isto ou
aquilo, eu seria feliz?

Isso depende daquilo que achamos que nos vai trazer


felicidade. Pensarmos, se conseguisse alcanar a
iluminao, seria feliz diferente de pensar, se conseguisse
ter o parceiro ideal seria feliz para sempre e nunca mais teria
sofrimento algum. Se estamos procura da eliminao total
do sofrimento, de tal modo que ele nunca mais volte, seja
num chocolate, num parceiro, no sexo ou no que quer que
seja, ento iremos ficar sempre frustrados. Contudo, se
admitirmos que o tipo de felicidade comum aquilo que ,
ento podemos t-la como aspirao enquanto um objetivo
provisrio. Se tivermos um certo nvel de felicidade, podemos
us-lo como uma circunstncia para chegarmos mais alm no
caminho. por isso que o escopo inicial do caminho gradual
do lam-rim tem como meta um renascimento afortunado.
Precisamos de uma felicidade mundana geral como
circunstncia para trabalharmos para a liberao e a
iluminao. Isso tudo depende de reconhecermos o tipo de
felicidade comum como aquilo que efetivamente , sem o
ampliar. Precisamos de ter os nossos ps no cho.

Concluso

muito til trabalharmos com estes quatro pensamentos.


Eles so chamados preliminares no sentido em que eles nos
conduzem a um estado mental adequado, a fim de estarmos
firmemente no caminho, assim como as preliminares antes
das aulas nos conduzem a um estado mental adequado a
ouvir os ensinamentos. O que significa ingressar no caminho
do Dharma? Podemos falar sobre isso em termos tcnicos,
mas no vamos falar acerca disso a esse nvel. Estarmos no
caminho significa estarmos realmente convencidos daquilo
que estamos a fazer e termos os nossos coraes
completamente nisso. De outro modo, no estaremos muito
estveis. Poderemos faz-lo por uns tempos como um
passatempo ou porque outras pessoas esto a faz-lo, mas
no estamos realmente dentro dele.

Estarmos realmente no caminho requer uma mudana de


postura. Requer uma certa maneira de se ver a vida. Requer,
na verdade, vermos a situao da nossa vida e admitirmos
que h problemas e dificuldades. importante apreciar a
nossa preciosa vida humana e saber que ela no vai durar
para sempre. A nossa vida tem problemas e estes problemas
surgem basicamente por causa da confuso e do karma.
Embora experienciemos felicidade nas nossas vidas, ela no
verdadeiramente satisfatria porque ela temporria e no
podemos garantir que vamos continuar de bom humor.
Sermos felizes s s vezes no suficientemente bom.

Podemos saber que entramos em relacionamentos


disfuncionais, mas porque estes so excitantes e divertidos ao
princpio, metemo-nos num noutro conscientes de que ns, ou
a outra pessoa, ir arruin-lo. E depois, metemo-nos noutro e
noutro. Eventualmente ficamos cansados disso e dizemos,
eu quero mesmo acabar com isto! Ficamos convencidos de
que possvel parar com isso. Com base nessa convico,
podemos realisticamente trabalhar para parar com isso.

Durante o caminho, precisamos de tentar adquirir a felicidade


temporria, porque ela ir fazer com que seja mais fcil
continuarmos no caminho. Mas a nossa experincia
continuar a ter altos e baixos. Em vez de andarmos
constantemente procura do prncipe encantado e da
princesa encantada, podemos iniciar qualquer tipo de relao,
que no vai ser perfeito a este nvel nunca ir ser perfeito
e podemos us-la como base para melhorarmos a nossa
prtica. a mesma coisa com o dinheiro. Se as nossas vidas
inteiras forem passadas procura de mais e mais dinheiro,
isso nunca mais vai acabar.

Ns precisamos de um certo nvel de conforto material para


podermos viver e, do mesmo modo, precisamos de um certo
nvel de afeio, amor e companheirismo por forma a
obtermos circunstncias conducentes a trabalharmos em ns
prprios. A relao com um companheiro nunca ir ser
perfeita. A quantidade de dinheiro no banco nunca ser
suficiente. A quantidade de conforto que temos em nossas
casas nunca ir ser perfeita. Este o problema da mudana.
Trabalhar para tentar torn-los perfeitos apenas batermos
com as nossas cabeas contra a parede. Quando tivermos o
suficiente destas coisas para nos podermos dedicar nossa
vida espiritual, precisamos de nos dedicar nossa vida
espiritual! A questo usarmos o nvel imperfeito que temos
para trabalharmos em direo a algo que ns podemos
realisticamente alcanar: o estado ltimo. Podemos remover a
confuso das nossas mentes, e isso quer dizer que podemos
eliminar o sofrimento. Esse o propsito de tudo isto. Assim,
vamos ser felizes e ser capazes de fazer os outros felizes. Ns
vamos ser mais capazes de ajudar os outros a tentar
constantemente encontrar o parceiro ideal, ou a trabalhar
para nos livrarmos da nossa raiva?

Dedicao
Vamos acabar com uma dedicao. Possa qualquer
compreenso, que possamos ter adquirido, tornar-se mais e
mais profunda de modo a que ela comece, lentamente, a
deixar uma impresso em ns e a adicionar aos nossos
potenciais positivos, de modo a que comecemos
gradualmente a ver as coisas em termos destes quatro
pensamentos. Possamos gradualmente tornarmo-nos mais
estveis na nossa direo segura na vida de modo a que
possamos eventualmente obter a liberao e a iluminao
para o benefcio de todos.

Karma e Renascimento

O karma se refere compulso que impulsiona nossos modos de agir, falar


e pensar, quando sob a influncia de desequilbrios emocionais, atitudes
egocntricas e confuso bsica em relao vida. Nosso comportamento
compulsivo, seja cheio de raiva ou perfeccionismo obsessivo, acumula o
hbito de repetir esses padres e nos leva infelicidade ou insatisfao. Ele
tambm causa repetidos renascimentos em qualquer uma das variadas
formas de vida que apoiar a continuidade da repetio destes padres.
Eles vo continuar a se repetir at conseguirmos quebrar o ciclo para
sempre e obter a liberao.

O Que Reencarnao?

Dr. Alexander Berzin

Assim como outras religies indianas, o budismo tambm afirma a


existncia do renascimento ou reincarnao. O continuum mental de um
indivduo, com seus instintos, talentos e assim por diante, vem de vidas
passadas e segue para vidas futuras. Dependendo de suas aes e das
propenses por elas geradas, um indivduo pode renascer em uma
variedade de formas, algumas melhores e outras piores: humana, animal,
de insetos e at mesmo de fantasmas e outros estados invisveis. Todos os
seres experimentam renascimentos incontrolveis devido fora de suas
atitudes perturbadoras, como apego, raiva e ingenuidade e o
comportamento compulsivo desencadeado por elas. Se uma pessoa segue
os impulsos negativos que surgem em sua mente devido a padres
passados de comportamento e age de forma destrutiva, ela experimentar
como resultado o sofrimento e a infelicidade. Se, por outro lado, uma pessoa
envolve-se em atos construtivos o resultado ser a felicidade. A felicidade
ou infelicidade de um indivduo em seus sucessivos renascimentos no ,
portanto, uma recompensa ou punio, mas criada por suas aes
pregressas, de acordo com as leis de causas e efeitos comportamentais.
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VI S O G E RA L D O C O N T E D O

Como Podemos Vir a Entender o Renascimento?

Linhas de Raciocnio para Investigarmos Se Renascimento Existe ou


No

De Onde Vem a Atividade Mental de Cada Indivduo?

A Analogia com um Filme

O Que Renasce?

Humanos Sempre Renascem como Humanos?

Concluso

Como Podemos Vir a Entender o Renascimento?

Como podemos saber de forma legtima se algo verdadeiro?


De acordo com os ensinamentos budistas, existem duas
maneiras: atravs da percepo direta ou por inferncia. Se
fizermos uma experincia em um laboratrio, podemos
validar a existncia de algo atravs da percepo direta. Por
exemplo, se olharmos atravs de um microscpio podemos
ver, atravs apenas de nossos sentidos, que existem
minsculos micrbios em uma gota de gua do lago.

Entretanto, existem algumas coisas que no podem ser


validadas pela percepo direta. Precisamos nos basear em
lgica, razo e inferncia, como no caso do magnetismo, cuja
existncia inferida atravs do comportamento de um im e
uma agulha de ferro. muito difcil provarmos o renascimento
atravs da percepo direta. Entretanto, existem muitos
exemplos de pessoas que lembram de suas vidas passadas e
conseguem identificar objetos pessoais ou pessoas que
conheciam na vida anterior. Podemos inferir da a existncia
do renascimento, mas algumas pessoas podem ainda assim
duvidar e achar que um truque.

Mas podemos deixar de lado os casos de memrias de vidas


passadas e usar a lgica para compreender o renascimento.
Sua Santidade o Dalai Lama declarou que, se determinados
aspectos do budismo no corresponderem realidade, ele
estaria disposto a elimin-los, e isso se aplica tambm ao
renascimento. Inclusive, foi esse o contexto original da
declarao. Se os cientistas conseguirem provar a inexistncia
do renascimento, teremos que deixar de tomar isso como
verdadeiro. Entretanto, se eles no conseguem provar que
renascimento no existe, eles tem que investigar se existe:
afinal os cientistas seguem a lgica e a metodologia cientfica,
que a aberta a coisas novas. Para provar que a inexistncia
do renascimento eles teriam que encontrar sua no
existncia. Declarar que renascimento no existe porque no
consigo testemunh-lo com meus olhos no provar a
inexistncia do fato; afinal existem muitas coisas que no
conseguimos ver e no entanto existem, como o magnetismo e
a gravidade.

Linhas de Raciocnio para Investigarmos Se Renascimento Existe ou No

Se os cientistas no conseguem provar a inexistncia do


renascimento, convm investigarmos sua existncia. O
mtodo cientfico postular uma teoria baseada em alguns
dados e depois verificar se ela pode ser validada. Portanto,
olhamos os dados. Por exemplo, percebemos que crianas
no nascem como caixas vazias. Elas tm certos hbitos e
caractersticas pessoais (personalidade) observveis at
mesmo quando so muito novas. De onde vm essas
caractersticas?

No faz sentido dizermos que vm apenas da continuidade


fsica do material doado por seus pais, o vulo e o
espermatozoide. Se nem todos os vulos fecundados
conseguem alojar-se no tero e virar um feto, o que faz com
que alguns virem bebs e outros no? O que ser que est
realmente causando os vrios hbitos e instintos da criana?
No podemos dizer que o DNA e os genes, o lado fsico.
Ningum est negando que esse o aspecto fsico que define
como o beb ser, mas e quanto ao aspecto vivencial? Como
explicar a mente?

A palavra inglesa para mente (e tambm a portuguesa) no


tem o mesmo significado que o termo supostamente
traduzido do Snscrito e Tibetano. Nesses idiomas, mente
refere-se atividade mental ou eventos mentais e no quilo
que est fazendo essa atividade. A atividade ou evento em
questo o surgimento cognitivo de determinados fenmenos
pensamentos, vises, sons, emoes, sentimentos e assim
por diante e um envolvimento cognitivo com eles vendo-
os, ouvindo-os, compreendendo-os e at mesmo no os
compreendendo.

De onde vem essa atividade e esse envolvimento de um


indivduo com objetos cognitivos? No estamos questionando
de onde vem o corpo, pois bvio que vem dos pais. No
estamos questionando a inteligncia e coisas do gnero,
porque nesse caso tambm podemos argumentar que existe
uma base gentica. No entanto, dizer que a preferncia de
uma pessoa por sorvete de chocolate vem de seus gens
forar um pouco a barra.

Podemos dizer que alguns de nossos interesses podem ser


influenciados por nossas famlias e por nossa situao social e
econmica. Esses fatores, sem dvida, tm influncia, mas
difcil utilizarmos para explicar tudo o que fazemos. Por
exemplo, porque eu me interessei por yoga quando era
criana? Ningum na minha famlia ou crculo social se
interessava. Havia alguns livros disponveis na rea onde eu
morava, portanto voc pode dizer que houve alguma
influncia da sociedade, mas por que eu me interessei
especificamente por aquele livro de hatha yoga? Por que o
escolhi? Essa uma outra questo. Ser que as coisas
acontecem apenas por acaso e a sorte tem um papel nisso,
ou ser que tudo pode ser explicado?
De Onde Vem a Atividade Mental de Cada Indivduo?

Deixando tudo isso de lado, voltemos questo principal: de


onde vem a atividade que faz surgir objetos cognitivos e que
causa nosso envolvimento cognitivo com eles? De onde vem
essa capacidade de perceb-los? De onde vem a chama da
vida? O que faz com que surja vida da combinao de
espermatozoide e vulo? O que faz com que essa vida seja
humana? O que faz com que pensamentos e vises surjam e o
que causa nosso envolvimento cognitivo que o aspecto
vivencial da qumica e da eletricidade do crebro com elas?

complicado dizermos que a atividade mental de um beb


veio de seus pais, porque se veio, como foi que veio? Tem que
haver algum mecanismo envolvido. Ser que a chama da vida
caracterizada pela conscincia das coisas veio de nossos
pais, da mesma forma que o espermatozoide e o vulo? Ser
que veio do orgasmo? Ser que veio da ovulao? Ser que
est no espermatozoide? No vulo? Se no conseguimos
chegar a um indicador lgico e cientfico de quando ela
transferida dos pais para os filhos, temos que buscar outra
soluo.

De um ponto de vista puramente lgico, percebemos que


fenmenos funcionais vm de uma continuidade de
momentos prvios de algum fenmeno da mesma categoria.
Por exemplo, um fenmeno fsico, seja matria ou energia,
vem de um momento prvio daquela matria ou energia.
um continuum.

Tomemos a raiva como exemplo. Podemos falar da energia


fsica que sentimos quando estamos com raiva, isso uma
coisa. Entretanto, considere a atividade mental de vivenciar a
raiva vivenciar o surgimento da emoo e a conscincia ou
inconscincia dela. A raiva de um indivduo tem seus prprios
momentos anteriores de continuidade nesta vida, mas de
onde ela veio antes disso? Ou veio de nossos pais, e parece
no haver mecanismo para descrever como isso acontece, ou
tem que vir de um Deus criador. Para algumas pessoas, no
entanto, a inconsistncia lgica da explicao de como um ser
onipotente cria, um problema. Para evitarmos esses
problemas, a alternativa que o primeiro momento de raiva
na vida de algum vem da continuidade de seus prprios
momentos anteriores de raiva. A teoria do renascimento
explica exatamente isso.

A Analogia com um Filme

Podemos tentar entender o renascimento atravs da analogia


com um filme. Assim como um filme uma continuidade de
quadros, nosso continuum mental uma continuidade de
momentos de conscincia de fenmenos em uma vida, e
tambm de uma vida para a outra. No existe uma entidade
slida, encontrvel, como um eu ou minha mente, que
renasce. No caso do renascimento, no podemos usar uma
analogia com uma esttua em uma esteira rolante, indo de
uma vida para a outra, mas sim de um filme, algo em
constante mudana. Cada quadro diferente, mas existe uma
continuidade. Um quadro est relacionado com o prximo. Da
mesma forma, existe uma continuidade, em constante
mudana de momento de conscincia de fenmenos, mesmo
que alguns desses momentos sejam inconscientes. E ainda,
assim como os filmes no so todos o mesmo filme, apesar de
todos serem filmes, da mesma forma, todos os continuums
mentais ou mentes no so uma mente apenas. Existem
inmeros continuums individuais de conscincia de
fenmenos e cada um pode ser rotulado como eu a partir
de sua prpria perspectiva.

Essas so as linhas de raciocnio que comeamos a investigar


quando consideramos a questo do renascimento. Se uma
teoria faz sentido lgico, podemos olhar com seriedade o fato
de que existem pessoas que se lembram de vidas anteriores.
Dessa maneira, investigamos a existncia do renascimento
atravs de uma abordagem coerente.

O Que Renasce?

Segundo o budismo, a analogia do renascimento no a de


uma alma, uma pequena esttua concreta ou pessoa,
viajando em uma esteira rolante de uma vida para a outra. A
esteira representa o tempo e a imagem representa algo
slido, uma personalidade fixa ou alma, que chamamos de
eu, passando pelo tempo: Agora eusou jovem, agora
eu sou velho; agora eu estou nesta vida, agora eu estou
naquela vida. Esse no o conceito budista de
renascimento. A analogia a de um filme. Existe uma
continuidade em um filme; os quadros formam um continuum.

O budismo tambm no diz que eu me transformo em voc


ou que somos todos um. Se fossemos um, e eu fosse voc, se
estivssemos com fome, voc poderia esperar no carro
enquanto eu ia comer. No assim. Cada um de ns tem seu
continuum individual. A sequncia do meu filme no se
tornar o seu filme, mas nossas vidas prosseguem como
filmes no sentido de que no so concretas e fixas. A vida
segue de um quadro para outro. Ela segue uma sequncia, de
acordo com nosso karma, e assim forma uma continuidade.

Cada continuum algum e pode ser chamado de eu; no


que cada continuum no seja ningum. Assim como o ttulo
de um filme - que se refere a todo o filme e tambm a cada
quadro dele, mas no pode ser encontrado como algo
concreto em cada quadro - da mesma forma eu refere-se a
um continuum mental individual e a cada momento dele, mas
tambm no pode ser encontrado como algo concreto em
nenhum desses momentos. Todavia, existe um eu,
convencionalmente falando, um self. O budismo no um
sistema niilista.

Humanos Sempre Renascem como Humanos?

Estamos falando de atividade mental e dos fatores gerais que


caracterizam nossa atividade mental. O que caracteriza a
atividade mental humana a inteligncia, e essa inteligncia,
da forma como a conhecemos, pode estar em qualquer ponto
de uma escala de no muito inteligente at muito
inteligente. Mas existem outro fatores que tambm fazem
parte da atividade mental, como a raiva, a ganncia, o apego,
a distrao e os comportamentos compulsivos que derivam
desses fatores mentais. Em algumas pessoas, esse fatores
dominam a atividade mental e portanto elas no esto
utilizando sua inteligncia humana; ao invs disso esto
operando principalmente com base em ganncia, raiva, etc

Por exemplo, existem pessoas que tem um tremendo desejo


sexual e ficam de bar em bar conhecendo pessoas e tendo
relaes sexuais com quase todos que encontram essas
pessoas esto agindo como cachorros, no acha? Um
cachorro tem relaes sexuais com qualquer cachorra que
encontrar, seja quando for; ele no exerce qualquer tipo de
auto controle. Se um humano se comporta dessa forma, ele
est criando um habito que pertence a uma mentalidade
animal. Assim, no de se surpreender, pensando em termos
de renascimento, que a mentalidade de desejo dessa pessoa
ser o modo de atividade mental dominante em uma vida
futura; e ela reencarnar em uma base prpria para essa
atividade mental, ou seja, o corpo de um animal.

Portanto muito til examinarmos nosso comportamento:


Ser que estou agindo como esse ou aquele animal? Pense
em uma mosca. A mentalidade de uma mosca de total
distrao. Uma mosca no consegue ficar em um lugar por
mais de alguns instantes, ela est constantemente se
movendo e constantemente distrada. Assim a nossa mente,
como a de uma mosca? Se sim, o que esperar na prxima
vida? Podemos esperar ter inteligncia e boa concentrao?

Esses so alguns pensamentos que nos ajudam a


compreender que humanos no renascem necessariamente
como humanos. Podemos renascer em muitas formas
diferentes de vida, para cima ou para baixo. Se criarmos
muitos hbitos humanos positivos, mesmo que renasamos
como um animal, quando a fora krmica do nosso
comportamento animalesco se exaurir, nossa fora positiva
anterior pode se tornar dominante e podemos renascer como
humano novamente. No estamos condenados a
renascimentos inferiores para sempre.
O ponto aqui entender que no h nada intrnseco
atividade mental que faa dela uma atividade
mental humana ou que a faa masculina ou feminina ou
qualquer outra coisa. simplesmente atividade mental, e o
tipo de nascimento que teremos depende do nosso karma,
dos vrios hbitos que criamos com nosso comportamento
compulsivo. Em vidas futuras teremos um corpo que
funcionar como uma base apropriada para manifestarmos
esses hbitos.

Concluso

Quando utilizamos a razo para examinar a apresentao


budista do renascimento, precisamos examinar os processos
causais que perpetuam continuums mentais individuais:
continuidades mentais individuais que nunca se degeneram. A
concluso que chegamos de renascimentos sem incio, com
cada vida moldada por hbitos comportamentais previamente
criados.

Trecho revisado de Berzin, Alexander and Chodron, Thubten. "Glimpse of


Reality." Singapura: Amitabha Buddhist Centre, 1999. Traduzido por Rosa
Frazo

Persuadir-se do Renascimento

Dr. Alexander Berzin

O renascimento levado muito a srio no budismo, mas tambm


encontrado em sistemas de pensamento no mundo inteiro, com diferentes
entendimentos do que se trata e como funciona. Ser que o renascimento
poderia ser verdade? E se assim fosse, o que isso significaria em termos de
minha vida e como eu a vivo? Aqui olhamos para as razes lgicas do
renascimento, como tambm para anedotas pessoais que nos ajudam a ter
convico em relao a este ensinamento que muitas vezes gera equvocos.

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V I S O G E RA L D O C O N T E D O
Introduo

Duas Vidas com Meu Professor

Achando o Novo Serkong Rinpoche

O Reencontro

Vida Passada, Vida Presente

What Is Rebirth? O Que O Renascimento?

O Que O Renascimento No

Continuidade Ininterrupta

A Continuao da Matria/Energia e das Experincias

Suporte Fsico para a Mente

A Mente vem da Mente, a Experincia vem da Experincia

Aplicao no Cotidiano

Resumo

Introduo

O renascimento no algo que voc compreender aps ler um


pequeno artigo, mas temos que comear de alguma maneira. Quando
falamos de renascimento, como com qualquer outra coisa, h muitas
maneira de compreender isso. claro que h o entendimento
incorreto. Tambm h a presuno de que se trata de uma verdade,
mesmo se no a entendemos. Tambm podemos ser convencidos
pela lgica de que o renascimento tem que existir.

Eu nasci nos Estados Unidos em uma famlia que no tinha


absolutamente nenhum interesse em nada que fosse asitico, mas eu
me interessei muito pela filosofia asitica em minha juventude.
Comecei a fazer yoga aos 13 anos e estudei idiomas e filosofias
asiticos na universidade. Aos 24 anos eu me mudei para a ndia para
estudar com tibetanos e sempre tive a sensao de que l eu estava
totalmente em casa. De fato, senti como se toda a minha vida at
aquele momento tivesse sido como uma esteira rolante, levando-me
at os tibetanos na ndia. Enquanto muitos ocidentais que eu
conhecia e vinham para a ndia tinham vrios tipos de problemas com
vistos e burocracia, durante os meus 29 anos l nunca tive nenhuma
dificuldade. Desde o incio, sabia o que queria fazer: traduzir, no
somente dos idiomas, mas realmente trazer o budismo de uma
civilizao para a outra.

Este tipo de vida no realmente faz sentido, quando voc considera


de qual background e de qual cultura eu venho. Eu achava a ideia da
renascimento muito atraente, no porque realmente a entendia, mas
porque ela me ajudava a dar algum sentido minha vida; sem
dvidas, em uma vida prvia fui um tibetano ou algum muito
envolvido com o budismo. Isso foi uma ajuda para me dar
autoconfiana para continuar nesta direo, ao invs de apenas
pensar que eu estava completamente louco!

medida que continuei a estudar o budismo, vi como o renascimento


tem um papel central na teoria, na prtica e na abordagem budistas
da vida, ento realmente tentei entender a lgica por detrs do que
ele , de por que e como ele acontece. Quando alcancei um
entendimento intelectual a respeito disso, vi que era limitado. Percebi
que a real pergunta era como seria o momento de minha morte.
bom pensar sobre isso durante a minha vida normal, mas ser que
morrerei com medo ou estarei relaxado ao morrer?

Duas Vidas com Meu Professor

Tive incrvel sorte porque tive a oportunidade incrvel de conhecer


algum muito bem durante duas vidas. Trata-se de meu principal
professor, Tsenzhab Serkong Rinpoche, que em sua ltima vida foi um
dos tutores de Sua Santidade O Dalai Lama. Eu passei mais ou menos
nove anos com ele como seu aprendiz, sob os seus cuidados,
enquanto treinei para ser tradutor e professor. Fui seu intrprete e
secretrio; escrevi cartas para ele e organizei suas viagens ao redor
do mundo. Eu me considero extremamente privilegiado por ter tido
esta relao to prxima a ele.

Quando me mudei para Dharamsala, fui v-lo, e a iniciativa de me


tornar um aprendiz veio basicamente dele. De alguma forma, ele
reconheceu a conexo krmica que eu tinha com ele e me disse:
Fique. No v embora. Sente-se aqui e observe como eu lido com as
pessoas. Ele comeou a me ensinar sobre o que ele realmente
estava falando e me explicou as palavras que eu no entendia. Vejam
bem, ele foi um dos grandes mestres mais altamente realizados da
ltima gerao, ento era extraordinrio que ele me desse tanto de
seu tempo e ateno.
Ele morreu em 1983 em circunstncias muito especiais nas quais ele
tomou uma espcie de obstculo krmico em relao vida de Sua
Santidade o Dalai Lama e ento, depois de exatamente nove meses,
ele renasceu. Ele certamente no estava interessado em passar
qualquer tempo no bardo! Antes de morrer, ele j tinha permitido que
algumas pessoas soubessem exatamente o que ele faria para que
tudo ficasse claro. E ento bum! ele renasceu no memos local no
qual morreu. Quando eles buscam por reencarnaes, s vezes um
grande lama tem uma viso em um sonho ou algo assim, e ento eles
saem em busca de crianas e as testam. O real teste se a coisa vier
por parte da criana.

Achando o Novo Serkong Rinpoche

A rea na qual Serkong Rinpoche morreu e renasceu o vale


himalaiano do Spiti, do lado indiano da fronteira com o Tibete. O
budismo estava em um estado muito difcil e degenerado por l, e o
velho Serkong Rinpoche tinha ido para l e basicamente reformado o
budismo, comeando pelos monastrios, construindo uma escola, e
assim por diante. As pessoas o viam quase como um Santo do Vale
Spiti, e todos tinham uma foto dele em suas casas, incluindo seus
pais de renascimento. Quando o pequeno Serkong Rinpoche tinha
idade suficiente para falar, ele foi at a foto e disse: Este sou eu.
Ele fez isso quando tinha dois anos e estava absolutamente claro
em relao a quem ele era. Quando tinha quatro anos de idade, as
pessoas que antes viviam com ele foram falar com A Sua Santidade o
Dalai Lama e perguntaram onde deveriam procurar pelo
renascimento dele. A Sua Santidade disse que seria no mesmo vale
no qual o velho Serkong havia morrido. Quando chegaram casa da
renascimento em Spiti, o pequeno Serkong Rinpoche, aos quatro anos
de idade, correu para os braos de seu velho servial e o chamou pelo
nome.

O jovem Serkong Rinpoche, que agora tem 18 anos, me disse que


naquele momento ele apenas tinha vontade de ir embora com eles.
Ele no tinha mais interesse de ficar com seus pais e dizia que tinha
que ir e encontrar algum que era muito importante para ele A Sua
Santidade O Dalai Lama. Quando uma criana reconhecida como
uma renascimento de um lama importante pelos tibetanos em reas
de cultura tibetana, isso considerado uma grande honra e os pais
ficaram felizes pelo filho que se foi. Serkong Rinpoche disse que
nunca sentiu falta de seus pais. Quando ele os deixou, ele nunca
chorou e nunca quis voltar para casa. Isso realmente incomum para
uma criana de quatro anos. E no foi assim porque os pais dele o
maltrataram ou algo assim. Eram pessoas maravilhosas.

O Reencontro

Eu estava viajando e dando ensinamentos quando o jovem renascido


chegou em Dharamsala, mas alguns meses depois eu fui encontr-lo.
Ele devia ter quase cinco anos nesta poca. O assistente lhe disse:
Voc sabe quem ele ?, quando entrei na sala e o jovem Serkong
Rinpoche respondeu: No seja estpido, claro que eu sei quem ele
. Eu fiquei um pouco desconfiado porque havia uma foto minha e
do velho Serkong Rinpoche juntos em uma das paredes da sala de
estar. Ento, pensei que ele me reconheceu pela foto. Mas o que
comeou a me convencer foi que esta criana de quatro anos me
aceitou totalmente como membro da famlia desde o incio. Ele no
era assim com outras pessoas e isso no algo que d para fingir
com facilidade aos quatro anos de idade.

Com o passar dos anos, medida que ele foi crescendo, dei muitos
conselhos e orientao em relao a como ele deveria ser educado,
mas mantive um pouco de distncia de propsito. Eu no queria que
ele fosse muito influenciado pelas minhas maneiras ou cultura
ocidental e eu queria que ele crescesse em uma atmosfera
totalmente tibetana na qual ele se sentisse totalmente em casa em
um contexto tibetano monstico. E assim ele fez.

Ento, quando ele teve que ser educado em matrias modernas, eu


fiz com que um tibetano lhe ensinasse ingls, cincias e assim por
diante, como todos os outros tibetanos o fazem na ndia. Acho que
essa abordagem foi muito bem-sucedida, pois ele cresceu de forma
confortvel em sua sociedade e posio.

Vida Passada, Vida Presente

medida que Serkong Rinpoche estava crescendo, eu o via a cada


poucos anos. Agora que ele est mais velho, eu o vejo mais vezes e
falo frequentemente com ele ao telefone, e tambm o acompanhei
em sua primeira viagem ao ocidente. O relacionamento conseguiu
ficar muito, muito prximo. Um ano e meio atrs, eu visitei Serkong
Rinpoche na ndia e ele estava basicamente passando de um estgio
em sua educao e pronto para ir para o prximo. Eu fui com um
amigo ingls, Alan Turner, que tambm era um discpulo prximo do
velho Serkong Ripoche, e o jovem Serkong Rinpoche tambm o via
como muito especial. Eu costumava traduzir uma quantidade
tremenda de ensinamentos privados entre esses dois, e eu pude faz-
lo novamente. Quando estvamos ali sentados com o novo Serkong
Rinpoche, eu disse: Voc sabe, realmente um sentimento
maravilhoso traduzir novamente para voc. Ele respondeu: claro
que voc est fazendo isso. o seu karma. Na vida passada, nesta
vida, isso absolutamente natural.

O nosso relacionamento continuou a crescer e so coisas assim de


minha experincia pessoal que me convencem, muito mais do que a
lgica, da validade do renascimento. Alm de certos hbitos e coisas
que ele estuda, os seus interesses so muito semelhantes ao que
eram em sua vida prvia. Mas foi a conexo pessoal isso para mim
foi o mais convincente. Ele apoia muito o meu website e eu o
mantenho informado em relao a tudo que fao. claro, eu preservo
os ensinamentos de sua vida prvia, no apenas para que sejam uma
fonte para ele, mas para que em minha prxima vida eu continue a
ter contato com eles.

Eu tambm conheci Yongdzin Ling Rinpoche em duas vidas. Eu traduzi


ocasionalmente para o velho Rinpoche, que era o tutor mais velho da
Sua Santidade o Dalai Lama, e certamente estudou com ele. O
renascimento dele um ano mais novo que o Serkong Rinpoche.
Quando eu estava na ndia com o Alan, ns tambm fomos ver o novo
Ling Rinpoche. Eu no o tinha visto por anos, pois ele era muito mais
jovem. Ele me reconheceu, se interessou muito pelo que eu estava
fazendo, e assim por diante. Agora, quando voc vai ver os tibetanos,
eles sempre lhe servem ch e biscoitos. Os meus preferidos so os
biscoitos digestivos McVities. De alguma forma, mesmo estando em
um monastrio no meio da floresta no sul da ndia, o assistente dele
me serviu esses biscoitos com o meu ch. O jovem Ling Rinpoche
apenas olhou para mim como se dissesse: haha! Voc no acredita
em karma e renascimento, hem?

What Is Rebirth? O Que O Renascimento?

claro, quando olhamos para o renascimento, temos que entender o


que de fato est ocorrendo, porque poderamos tambm ficar
convencidos de um entendimento incorreto. Ento, para convencer-
nos que ela de fato existe, muito mais til faz-lo com uma base
correta. A abordagem geral ao entendimento budista primeiro
colocar a viso incorreta de lado para que possamos alcanar a viso
correta.

O Que O Renascimento No
Primeiro, a explicao budista no inclui nenhuma ideia de uma alma
com uma identidade definida, ou algo de slido que vai de um corpo a
outro. Poderamos pensar isso, porque h um Serkong Rinpoche em
uma vida e aqui est o Serking Rinpoche uma vida depois. Isso pode
nos fazer chegar concluso de que h uma entidade chamada
Serkong Rinpoche que vai de um corpo ao outro. No assim. Claro
que no caso desses lamas elevados, eles podem ser identificados em
vrias vidas, mas este no o caso com as pessoas comuns.

No budismo falamos basicamente da continuao do contnuo mental


ou do fluxo mental. Dependendo de nossas aes, conectadas a este
contnuo mental, ns manifestaremos um certo tipo de corpo em cada
vida subsequente. Este contnuo no ser sempre o Alex ou
qualquer que seja o seu nome. No que nesta vida sou Alex, o ser
humano e, na prxima vida, Alex, o ser humano, reencarnar como
Fifi, o poodle. Por causa das vrias aes cometidas previamente, o
contnuo mental se manifesta como um humano ou cachorro ou o que
quer que seja, e ter o nome Alex ou Fifi.

Na formulao budista, no h a ideia de que as reencarnaes sejam


cada vez melhores, nem que, uma vez que voc tenha adquirido a
forma humana, voc sempre a manter. A viso budista diz que
dependendo das aes e dos hbitos associados com o contnuo
mental, as reencarnaes se elevam ou rebaixam humano, animal,
fantasma, deus, e assim por diante. A manifestao depende
precisamente do comportamento da pessoa, j que no h nada de
externo elaborando punies ou lies a aprender.

Continuidade Ininterrupta

Ento, estamos lidando com uma continuidade atravs do tempo de


uma sucesso ininterrupta de momentos, mais ou menos como um
filme, no qual h um quadro de cada vez e isso continua e continua. O
que diferente dos filmes que no podemos impor um comeo ou
fim a esta continuidade de momentos, o que muito difcil de
compreender. No podemos ver que no h nem incio nem fim,
ento precisamos usar a lgica para entender este ponto.

Quando falamos de algo que continua a renascer, trata-se da mente.


Ento, temos que entender exatamente o que queremos dizer quando
falamos de mente no budismo. No se trata de algo slido, como o
crebro, nem de algo imaterial, da forma como a mente entendida
no ocidente, mas trata-se meramente da atividade de experienciar
coisas individual e subjetivamente, o que est sempre acontecendo. E
no estamos falando sobre a coisa que faz a atividade; estamos
falando da prpria atividade mental.

Esta maneira de experienciar coisas a nvel individual e subjetivo vem


em muitos sabores diferentes. O que est realmente acontecendo a
cada momento que h um surgimento de uma espcie de
manifestao mental, como um holograma mental, e um
engajamento mental com esta manifestao. Ento, temos a
manifestao de vises, sons, pensamentos, sentimentos, emoes e
assim por diante. O surgimento dessas manifestaes e o
experienciar delas a mesma coisa.

No h um eu separado de todo este processo que esteja fazendo


com que ele acontea, ou controlando, ou fora de controle, ou
observando tudo. Apenas est acontecendo e continuando. Cada
momento tem um sabor nico, em um momento h uma viso, no
prximos um som, no prximo um sentimento de raiva ou felicidade.
Isso continua incessantemente, at mesmo quando dormimos
estamos experienciando o sono, e at mesmo quando morremos,
estamos fazendo a experincia da morte.

A Continuao da Matria/Energia e das Experincias

Quando o budismo fala de continuidade, pode ser ou da matria e da


energia ou da experincia individual e subjetiva das coisas. Ambas
transformam-se de um momento ao outro. Ento, uma rvore se
transforma em madeira, que vira uma mesa, que vira lenha para a
fogueira, e ento se transforma em fogo e cinzas, e calor e energia, e
assim por diante. Nada se perde isso a continuidade na mesma
categoria da matria e energia. Da mesma forma, temos a
experincia de interesse se tornar ateno, irritao, chateao,
cansao. A experincia apenas se transforma em outro tipo da
mesma categoria de fenmeno.

No entanto, a raiva no pode se transformar em uma mesa, e a


madeira no pode se transformar em raiva. Ento, podemos seguir as
linhas de raciocnio para a continuao do corpo. Primeiro, o esperma
e vulo dos pais se transformam no corpo de um beb, que se torna o
corpo de um adolescente, de um adulto, que por sua vez cria mais
esperma e vulos para as geraes futuras. H a continuidade a nvel
do corpo. Ser que o mesmo ocorre com a nossa experincia das
coisas? Ser que a experincia que os pais fazem das coisas se
transforma na experincia dos filhos das coisas? Precisamos pensar
nisso. claro, a experincia que os pais fazem das coisas pode
influenciar a nossa experincia, mas ser que a experincia deles ao
assistir um filme se transforma na nossa experincia ao tambm
assitir aquele filme? Quando pensamos nisso, no faz sentido.

Suporte Fsico para a Mente

Ento, deve haver algum tipo diferente de mecanismo ocorrendo


aqui. A experincia das coisas no parece ser uma transformao
transmitida dos pais aos filhos, como o esperma e o vulo criando um
corpo. Poderamos perguntar se a experincia das coisas tem uma
fonte fsica, e se o corpo dos pais cria a experincia das coisas. Temos
que examinar isso. Sim, a experincia das coisas sempre depende de
uma base fsica, mas ser que este suporte cria a experincia?
como um copo de vidro. O copo contem gua mas no cria a gua. O
copo necessrio para conter gua, mas certamente no a cria. Da
mesma forma, um corpo necessrio para conter a experincia, mas
no podemos dizer que o corpo cria a experincia.

Depois, podemos nos aprofundar, olhando para a continuidade de


nosso corpo e no apenas dos pais para os filhos. Cada tomo em
nosso corpo tem a sua prpria continuidade. extraordinrio pensar
que todos os tomos e molculas do corpo esto constantemente
mudando durante a nossa vida, ento, at mesmo se houver uma
continuidade de um corpo individual, o corpo de um beb de uma
semana quase no tem nenhuma clula em comum com o velho de
oitenta anos que ele um dia ser.

incrvel pensar na comida que entra no corpo e se transforma nos


tomos de nosso corpos por um tempo, e ento se torna resduo de
energia cintica. H todo um processo ocorrendo no qual cada parte
de nosso corpo fsico a continuidade de algo que antes no era
parte de nosso corpo. Isso ento se torna parte de nosso corpo por
um tempo e depois continua como outra coisa diferente. Enquanto
cada tomo tem a sua prpria continuidade, o prprio corpo tambm
tem uma continuidade que retm a sua individualidade. Isso
notvel, quando se pensa nisso. Ento, o que realmente faz com que
ele seja eu?

Quando entendemos esta continuao fsica, podemos perguntar:


a mesma coisa com a experincia das coisas? Da mesma forma que
o nosso corpo feito de muitas partes e sistemas e tomos
diferentes, assim tambm a nossa experincia de coisas feitas de
diferentes componentes que esto todos interligados. Temos o
sentido da audio, da viso e assim por diante, temos sentimentos
de felicidade e infelicidade, emoes, interesses, ateno e
concentrao. H todas essas coisas que tm uma continuidade,
ento ser que elas so semelhantes ao corpo? Quando comemos
carne, os tomos eram parte de um outro corpo, e quando
morrermos, os vermes nos comero e os tomos se tornaro parte do
corpo deles. Ser que a nossa felicidade assim, foi parte da mente
de outra pessoa, se tornou parte de ns, e depois ir para outra
pessoa? Isso no faz nenhum sentido. Podemos apenas dizer que a
nossa experincia de felicidade agora a experincia da minha
experincia de felicidade no passado.

A Mente vem da Mente, a Experincia vem da Experincia

Examinando isso desta forma, chegamos concluso que a


experincia das coisas pode apenas ser uma continuidade de si
mesma momentos prvios e posteriores de si mesma. Ento nos
perguntamos: se o corpo apenas apia mas no cria esta experincia,
ser que um contnuo individual de experincia tem um incio ou um
fim absoluto? Ser que faz sentido que antes no houvesse nada e
que esse nada tenha se transformado em algo, em experincia? Se foi
assim, como isso funciona, de onde vem, e o que ocorre no final? H
todos os tipos de componentes criando cada momento da
experincia, de momento a momento, formando um contnuo e,
ento, de repente, simplesmente acaba? Isso tambm no faz muito
sentido.

A matria e energia do corpo continuam, desde antes de nascermos e


at depois que morremos, o que ocorre ento com a experincia?
Temos que realmente pensar sobre isso, olhar para a causa e o efeito,
que operam de um momento ao outro e fazem com que a
continuidade ocorra. Temos realmente apego existncia, o que faz
com que queiramos continuar indefinidamente. Teremos isso ao
morrer tambm, pois se h apego existncia contnua do momento
nmero um ao momento nmero dois, por que ele no deveria
continuar a criar mais momentos quando vocs morrem? No faz
sentido que a causa no tenha nenhum efeito. Por isso tiramos nossa
cabea da gua automaticamente quando tentamos nos afogar.
quase impossvel nos matarmos colocando a nossa cabea em uma
pia cheia de gua, pois h um apego muito forte para continuarmos a
existir.

medida que nos aprofundamos, chegamos a uma compreenso


mais sofisticada de como a renascimento funciona e do que
realmente passa de uma vida outra. No h nada de slido que
continua, como uma mala que se move na esteira rolante do
aeroporto, mas existe continuidade. Tambm h alguns padres,
inclinaes e interesses que continuam, o que faz com que certas
coisas sejam mais fceis para certas pessoas do que para outras.

Aplicao no Cotidiano

Tudo isso se traduz bastante em termos de nossa prpria experincia


desta vida, porque significa que o tipo de personalidade que temos e
desenvolvemos podemos desenvolver as nossas personalidades
para nos tornarmos o que quisermos ter continuidade. Isso nos
confere uma grande responsabilidade, pois podemos decidir que tipo
de continuidade de experincia queremos ter no futuro e agir de
acordo com isso. No se trata de recompensa e punio, mas se
quisermos fazer a experincia do sofrimento, podemos criar causas
para isso, e se quisermos fazer a experincia da felicidade, tambm
podemos criar causas para isso. tudo muito lgico quando olhamos
para causa e efeito. Desenvolvemos certos hbitos quando crianas,
e eles continuam como adultos, e podem continuar nas vidas futuras
tambm.

Resumo

No realmente to difcil ganhar uma boa compreenso intelectual


da renascimento no budismo. A real questo , como ser quando eu
morrer? O que sentirei neste momento? Quo forte ser a minha
convico? Por isso, realmente precisamos examinar os ensinamentos
e no apenas aceitar o que os outros nos dizem. Quando alcanarmos
um entendimento da causa e do efeito, e portanto da continuao da
matria fsica e dos momentos mentais, nos tornaremos mais
conscientes de nossas aes, o que afetar no apenas esta vida,
mas tambm as vidas futuras.

Conselhos Budistas sobre a Morte e o Morrer

O 14 Dalai Lama

Todos teremos que encarar a morte, portanto no deveramos ignor-la.


Encarar a mortalidade de forma realista nos habilita a viver uma vida mais
plena e significativa. Ao invs de morrermos com medo, poderemos morrer
felizes por termos aproveitado ao mximo nossa vida.

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V I S O G E RA L D O C O N T E D O

Como Levar uma Vida Significativa

Ter uma Atitude Realista em Relao Morte

O Que Fazer no Momento da Morte

Como Ajudar aos Que Esto Morrendo

Concluso

Como Levar uma Vida Significativa

Ao longo dos anos, os nossos corpos mudaram. Geralmente, nem a


espiritualidade nem a meditao podem parar este processo. Somos
impermanentes, mudamos constantemente, mudando de um
momento para o outro, e isto parte da natureza. O tempo est
sempre em movimento; nenhuma fora pode parar isso. Ento a real
questo se estamos utilizando devidamente o nosso tempo. Ser
que estamos utilizando o nosso tempo para criar mais problemas para
os outros, o que no final das contas acaba por nos tornar
profundamente infelizes? Eu acho que esta uma forma incorreta de
usar o tempo.

Uma melhor maneira tentar moldar as nossas mentes todos os dias


com uma motivao apropriada e continuar no restante do dia com
este tipo de motivao. Se possvel, isso significa servir os outros; e
se no for o caso, pelo menos no prejudicar os outros. Neste sentido,
no h diferena entre as profisses. Qualquer que seja o seu
trabalho, voc pode ter uma motivao positiva. Se o nosso tempo for
usado desta forma durante dias, semanas, meses, anos dcadas,
no apenas por cinco anos ento as nossas vidas passam a ser
significativas. No mnimo, estamos fazendo alguma espcie de
contribuio dirigida para o nosso estado mental individual de
felicidade. Mais cedo ou mais tarde, o nosso fim chegar e neste dia
no teremos arrependimentos; saberemos que usamos o nosso tempo
de forma construtiva. Eu penso que muitos de vocs usam o tempo
de uma forma apropriada, que faz sentido. Isso importante.

Ter uma Atitude Realista em Relao Morte


Contudo, as nossas vidas atuais no so eternas. Mas pensar que a
morte um inimigo completamente errneo. A morte parte de
nossas vidas. Claro, do ponto de vista budista, este corpo de certa
maneira um inimigo. Para desenvolver um desejo genuno
de moksha libertao precisamos este tipo de postura: que este
nascimento, este corpo, que a natureza destes sofrimento e,
portanto, queremos termin-lo. Mas esta postura pode criar muitos
problemas. Se voc considerar a morte como um inimigo, ento este
corpo tambm ser um inimigo, e a vida como um todo ser um
inimigo. Isso ir longe demais.

claro que a morte significa no mais existir, pelo menos no neste


corpo. Teremos que nos separar de todas as coisas com as quais
desenvolvemos alguma conexo ntima nesta vida. Os animais no
gostam da morte. Naturalmente, o mesmo ocorre com os seres
humanos. Mas ns somos parte da natureza e, assim sendo, a morte
parte de nossas vidas. lgico que a vida tem um incio e um fim
h o nascimento e h a morte. Ou seja, no algo incomum. Mas eu
penso que nossas ideias irrealistas em relao morte nos causam
ainda mais preocupao e ansiedade.

Como praticantes budistas, muito til nos lembrarmos diariamente


da morte e da impermanncia. Existem dois nveis de
impermanncia: um nvel mais denso no qual todos os fenmenos
produzidos tm um fim e um nvel mais sutil no qual todos os
fenmenos afetados por causas e condies mudam a cada
momento. Na verdade, o nvel sutil da impermanncia o real
ensinamento do budismo; mas geralmente o nvel mais denso da
impermanncia tambm uma parte importante da prtica porque
ele reduz algumas de nossas emoes destrutivas baseadas no
sentimento de que somos eternos.

Olhem para os grandes reis e soberanos tambm no ocidente com


seus grandes castelos e fortalezas. Os imperadores se consideravam
imortais. Mas hoje quando olhamos para essas estruturas, elas nos
parecem um tanto estpidas. Olhem para a Grande Muralha na China.
Ela criou um imenso sofrimento para os sditos que a construram.
Mas esses trabalhos foram realizados com sentimentos como: O meu
poder e o meu imprio permanecero para sempre ou O meu
imperador permanecer para sempre. Como o muro de Berlim
algum lder comunista da Alemanha oriental disse que este duraria
por mil anos. Todos esses sentimentos vm do apego a eles mesmos
ou aos seus partidos ou suas crenas e do pensamento que estes
permanecero para sempre.
verdade que precisamos de desejo positivo como parte de nossa
motivao sem o desejo no h movimento. Mas o desejo
combinado com a ignorncia perigoso. Por exemplo, h o
sentimento de permanncia que muitas vezes cria aquele tipo de
viso Eu vou durar para sempre. Isso irrealista. Isso ignorncia.
E quando voc combina isso com desejo querendo mais e mais, e
mais isso cria ainda mais dificuldades e problemas. Mas o desejo
com sabedoria muito positivo. Portanto, precisamos disso.

Na prtica tntrica tambm somos confrontados com caveiras e este


tipo de coisas lembretes da impermanncia, e em algumas mandalas
ns visualizamos cemitrios. Todos estes so smbolos que nos
lembram a impermanncia. Um dia, o meu carro atravessou um
cemitrio. Ele ainda estava fresco em minha mente quando eu o
mencionei durante uma palestra pblica: Eu acabei de passar por
um cemitrio. Este o nosso destino final. Temos que ir para l.
Jesus Cristo mostrou aos seus seguidores que finalmente a morte
acaba por vir. E o Buda fez a mesma coisa. Allah, eu no sei Allah
no tem forma Mas claro que Mohammed o demonstrou.

Por conseguinte, precisamos ser realistas: a morte vir mais cedo ou


mais tarde. Se voc desenvolver um tipo de postura ciente de que a
morte vir desde o incio, ento, quando a morte de fato chegar, voc
se sentir muito menos ansioso. Assim sendo, como praticantes
budistas, muito importante nos lembrarmos disso diariamente.

O Que Fazer no Momento da Morte

Quando chegar o nosso ltimo dia, teremos que aceit-lo e no v-lo


como algo estranho. No h outro caminho. Neste momento, algum
que tem f em uma religio testa deveria pensar: esta vida foi
criada por Deus, assim sendo, o fim dela tambm faz parte do plano
de Deus. Embora eu no goste da morte, Deus a criou, e por isso ela
deve ter algum sentido. Essas pessoas que realmente acreditam em
um deus criador deveriam seguir esta linha de raciocnio.

Aqueles que seguem as tradies indianas e acreditam no


renascimento deveriam pensar em suas vidas futuras e fazer esforos
no sentido de criar as causas apropriadas para uma boa vida futura,
ao invs de se preocupar, e se preocupar, e se preocupar. Por
exemplo, no momento da morte, voc poderia dedicar todas as suas
virtudes para que a sua prxima vida seja uma boa vida. E ento,
quando a morte chegar, o estado mental deve ser calmo. Raiva, medo
demais esses estados no so bons.
Se possvel, os praticantes budistas deveriam usar este tempo agora
para pensar em suas prximas vidas. As prticas de bodhichitta e
algumas prticas tntricas so boas para isso. De acordo com as
prticas tntricas, no momento da morte h a dissoluo dos
elementos em oito etapas os nveis mais densos dos elementos do
corpo se dissolvem, e depois os nveis mais sutis tambm se
dissolvem. Os praticantes tntricos precisam incluir isso em sua
meditao diria. Todos os dias eu medito sobre a morte em
diferentes prticas de mandala pelo menos cinco vezes, e ainda
estou vivo! Hoje de manh eu j passei por trs mortes.

Ou seja, esses so os mtodos para criar uma garantia para uma boa
prxima vida. E para os que no acreditam, como falei antes, bom
ser realistas em relao ao fato da impermanncia.

Como Ajudar aos Que Esto Morrendo

Quanto queles que de fato esto morrendo, bom que em seu


entorno haja pessoas com algum conhecimento de como ajudar.
Como mencionei antes, com os moribundos que acreditam em um
deus criador, voc pode fazer com que se lembrem de Deus. Uma f
focada em Deus tem pelo menos alguns benefcios, tambm do ponto
de vista budista. Com as pessoas que no tm crena nem religio
alguma, como eu mencionei antes, importante que sejam realistas e
mantenham a calma.

Ter parentes chorando ao redor da pessoa que est morrendo pode


ser prejudicial para que estas pessoas possam manter as suas
mentes calmas apego demais. E tambm por demasiado apego
aos parentes h a possibilidade de desenvolver raiva e ver a morte
como uma inimiga. Assim sendo, importante tentar manter o estado
mental deles calmo. Isso importante.

Em muitas ocasies me pediram para ir a hospitais budistas. Na


Austrlia, h um monastrio de monjas totalmente dedicado a tomar
conta de pessoas que esto morrendo ou com doenas graves. Esta
uma maneira muito boa de colocar a nossa prtica diria de
compaixo em ao. Isso muito importante.

Concluso

A morte no algo estranho. algo que ocorre todos os dias, em todo


o mundo. A compreenso de que vamos indiscutivelmente morrer nos
encoraja a viver uma vida mais significativa. Quando vemos que
morte pode chegar a qualquer hora, muito mais difcil nos
envolvermos em brigas e discusses sobre coisas pequenas. Ao invs
disso, nos motivamos a aproveitar ao mximo a vida, beneficiando os
outros o quanto for possvel.

Transcrito por Sean Jones e Michael Richards e ligeiramente editado por


Luke Richards e Dr. Alexander Berzin

Evitando as Dez Formas de Comportamento Destrutivo

Dr. Alexander Berzin

Se desejamos desenvolver relaes mais saudveis e satisfatrias com os


outros, bem como, incrementar nosso bem-estar, precisamos desenvolver
nosso senso tico. Isso significa evitar comportamento destrutivo e
prejudicial e, ao invs disso, agir construtivamente de formas teis. Nos
comportamos de maneira destrutiva quando estamos sob a influncia de
emoes perturbadoras tais como a raiva e a ganncia. Perdemos a paz de
esprito e o auto-controle e agimos compulsivamente por conta de hbitos
negativos. Ferimos frequentemente os outros, mas sem dvida, acabamos
por nos machucar. Agir destrutivamente a causa de nossa infelicidade em
longo prazo. Por um lado, se exercitarmos o auto-controle baseado em
discriminar corretamente entre o que prejudicial e o que til, e agirmos
preferivelmente com amor e compaixo, levaremos vidas mais felizes.
Seremos amigos confiveis para os outros e para ns mesmos.

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VI S O G E RA L D O C O N T E D O

Definio de Comportamento Destrutivo

Lista Tradicional das Dez Aes Destrutivas

Dez Categorias Mais Abrangentes de Comportamentos Destrutivos

Agir Destrutivamente Conosco

Como Lidar com Nossos Padres Destrutivos


Concluso

Definio de Comportamento Destrutivo

Cada sistema tico tem sua lista de tipos destrutivos de


comportamento, mas cada um define do seu jeito tal
comportamento, e assim inclui na sua lista, diferentes atos.
Sistemas religiosos e civis baseiam-se em leis que vem de
autoridades divinas, chefes de estado ou algum tipo de
legislao. Quando desobedecemos, somos culpados e
seremos punidos; mas se formos obedientes seremos
recompensados ou, com o cu ou, nesta vida com uma
sociedade segura. Sistemas humanitrios focam em no
causar o mal aos outros, mas difcil julgar o que prejudicial
ou favorvel para outra pessoa. Gritar com algum pode ferir
seus sentimentos ou pode fazer com que a pessoa evite
algum perigo.

A nfase principal da tica budista evitar comportamentos


auto-destrutivos, especialmente agir de forma a nos
prejudicarmos em longo prazo. Gritar com algum como, por
exemplo, com o motorista que est loucamente tentando
ultrapassarnos na autoestrada pode nos fazer bem no
momento, mas isso tira a nossa mente do lugar e balana as
nossas energias; perdemos paz de esprito. Quando gritar se
torna um hbito, somos incapazes de tolerar qualquer
incoveniente sem ficarmos tristes; e isto prejudica nossa
sade e nossas relaes com os outros.

Por outro lado, quando nosso comportamento motivado pela


preocupao com os outros, com amor, compaixo e
compreenso, naturalmente evitamos gritar, at mesmo se
automaticamente sintamos vontade de faz-lo,
graciosamente deixamos aquele motorista passar. Essa
pessoa sente-se feliz e nos beneficiamos tambm: ficamos
calmos em um estado de esprito pacfico e feliz. No que
estamos frustrados porque estamos repreendendo nossa
necessidade de gritar com a pessoa. Mas porque vemos a
equidade de cada um no caminho, querendo chegar ao
destino o mais cedo possvel, entendemos que no faz sentido
transformar a nossa jornada em uma corrida.

O budismo define comportamento destrutivo como ao


compulsiva sob a influncia de emoes aflitivas e hbitos
negativos. No diferenciamos corretamente entre o que
prejudicial e o que til, talvez porque simplesmente no
sabemos o que melhor ou talvez saibamos , mas nos falta
qualquer tipo de auto-controle. As principais emoes aflitivas
so inveja e raiva, e ainda ingenuidade sobre as
consequncias de nossas formas habituais de ao, fala e
pensamento quando so direcionados por estas emoes
problemticas. Alm disso, por no termos senso de valor
prprio, no nos preocupamos de forma alguma em como nos
comportamos. Temos uma atitude de tanto faz, exceto
talvez coisas superficiais como as roupas que usamos ou
como nosso cabelo est. E certamente no nos importamos
em como o nosso comportamento reflete em toda a nossa
gerao, ou nosso gnero, raa, nacionalidade, religio, ou
qualquer grupo dominante com o qual nos identificamos. Nos
falta dignidade moral prpria e respeito prprio.

Lista Tradicional das Dez Aes Destrutivas

Muitas aes fsicas, verbais e mentais so destrutivas. O


budismo delineia as 10 principais, que so as mais
prejudiciais. Isto porque elas quase sempre surgem das
emoes perturbadoras, falta de pudor e embarasso e
simplesmente falta de cuidado. Surgem de hbitos
profundamente arraigados e fortes e, a partir disto reforam
nossas tendncias negativas. Em longo prazo, nosso
comportamento destrutivo leva a uma vida infeliz, na qual
continuamos a criar problemas para ns mesmos.

H trs tipos de comportamento fsico destrutivo:

1. Tirar a vida de outros partindo de outra pessoa at


chegar ao menor inseto. A consequncia disso no tolerar
nada que seja desagradvel para ns; nossa resposta
imediata a qualquer coisa que no gostemos atacar e
destru-la; frequentemente nos metemos em brigas.

2. Pegar o que no nos foi dado roubar, no devolver algo


que nos foi emprestado, usar algo que pertence a outra
pessoa sem permisso e coisas do gnero.
Consequentemente, sempre nos sentimos pobres e vtimas;
ningum ir nos emprestar nada; nossas relaes com os
outros tero a explorao mtua como base.

3. Manter conduta sexual inapropriada estupro, adultrio,


incesto, etc. Consequentemente nossas relaes sexuais
so curtas e tanto ns como nossos parceiros frequentes
meramente nos tratamos como objetos; estamos atrados
por coisas basicamente sujas.

H quatro tipos de comportamento verbal destrutivo:

1. Mentir dizer deliberadamente o que mentira,


despistar os outros e assim por diante. Consequentemente
nunca acreditam ou confiam naquilo que falamos e no
confiamos no que dizem tambm; somos incapazes de
reconhecer a diferena entre realidade e nossas invenes.

2. Fala divisiva dizer coisas ruins sobre os outros para


fazer com que se separem ou fazer com que sua inimizade
ou estranhamento aumente. Como consequncia nossas
amizades no duram porque nossos amigos suspeitam que
tambm falamos coisas ruins sobre eles pelas costas; no
temos nenhum amigo prximo e assim nos sentimos
isolados e solitrios.

3. Fala agressiva dizer coisas que machucam os


sentimentos dos outros. Consequentemente, as pessoas
no gostam de ns e nos evitam; at quando esto conosco
no conseguem relaxar e frequentemente dizem coisas
desagradveis; ficamos ainda mais isolados e solitrios.

4. Conversa intil perder o nosso tempo e o de outras


pessoas com conversa intil; interromper outras pessoas
com fala intil quando esto fazendo algo positivo.
Consequentemente ningum nos leva a srio; no somos
capazes de manter nossa ateno em qualquer tarefa sem
consultar nossos aparelhos a cada poucos minutos; no
conseguimos fazer nada til.
H trs formas destrutivas de pensar:

1. Pensar gananciosamente devido ao cime,


pensamentos obsessivos e planos para conseguir algo ou
alguma qualidade que outro tem ou, ainda melhor, destitu-
los. Como resultado disso nunca temos paz de esprito ou
alegria, pois estamos sempre atormentados por
pensamentos negativos sobre o sucesso de outros.

2. Pensar maliciosamente pensar e tramar como


machucar algum ou como voltar a algo que tenham dito
ou feito. Consequentemente nunca nos sentimos seguros
ou somos capazes de relaxar; vivemos em constante
parania e medo, temendo que outros tambm estejam
tramando contra ns.

3. Pensar distorcidamente com antagonismo no


somente pensar com teimosia sobre algo contrrio ao que
verdadeiro e correto, mas tambm discutir em nossas
mentes com outros que no esto de acordo conosco e
rebaix-los de forma agressiva. Consequentemente nos
tornamos ainda mais intolerantes, completamente fechados
a qualquer sugesto ou conselho til; nossos coraes, do
mesmo modo, tornam-se fechados aos outros, sempre
pensando em si e que estamos sempre certos; continuamos
ignorantes e estpidos.

Indiferente de nossa origem religiosa ou crena, evitar estes


10 atos serve para qualquer um que queira levar uma vida
mais feliz.

Dez Categorias Mais Abrangentes de Comportamentos Destrutivos

As dez aes destrutivas sugerem dez categorias abrangentes


de comportamentos que precisamos evitar. Precisamos
pensar da forma mais abrangente possvel sobre o nosso
comportamento e suas consequncias. Aqui seguem alguns
exemplos para refletir, mas estou certo de que cada um de
ns capaz de complementar esta lista.

1. Tirar a vida de outros bater ou tratar asperamente as


pessoas, negar ajuda a algum quando necessrio, andar
muito rpido com algum doente ou de idade e causar
qualquer tipo de mal fsico, incluindo poluir o meio-
ambiente e fumar perto de no-fumantes, especialmente
crianas

2. Pegar o que no foi dado baixar material da internet


ilegalmente, plgio, falsificao, evaso fiscal, invaso de
privacidade e, at mesmo, experimentar algo do prato de
um amigo ou companheiro sem pedir

3. Manter conduta sexual inapropriada assediar algum


sexualmente, ignorar as necessidades de nosso parceiro ao
fazer amor e demonstrar pouca ou muita afeio

4. Mentir despistar algum sobre os nossos verdadeiros


sentimentos ou nossas intenes com relao a eles

5. Falar divisivamente criticar algo positivo ou eticamente


neutro em que algum esta envolvido ou planejando
envolver-se e desencoraj-lo

6. Falar agressivamente gritar com as pessoas, falar em


tom agressivo, falar sem empatia e criticar algum quando
esto emocionalmente vulnerveis e usar fala irnica ou
sarcstica em companhia ou momento inapropriados

7. Conversa intil trair a confiana dos outros e revelar


seus segredos ntimos aos outros, escrever mensagens
sobre coisas triviais, especialmente, no meio da noite,
postar nas redes sociais fotos e comentrios sobre aspectos
triviais de nossa vida, interromper os outros sem deix-los
terminar o que esto dizendo e fazer comentrios estpidos
ou dizer coisas estpidas durante conversas srias

8. Pensar ganaciosamente ao ver fotos ou ler postagens


nas redes sociais sobre momentos interessantes e
maravilhosos que outros tiveram, sentirmos pena de ns
mesmos e pensar com inveja, em como gostaramos de ser
populares e felizes e desejar que a pessoa com quem
estamos comendo em um restaurante nos de um pedao ou
um gole do que pediu

9. Pensar maliciosamente quando algum diz algo


maldoso ou cruel para ns e nos faltam palavras, ficar
pensando depois sobre o que deveramos ter dito para
machucar a pessoa
10. Pensar distorcidamente com antagonismo ter
pensamentos negativos e hostis sobre algum oferecendo
ou tentando ajudar-nos a fazer algo que pensamos poder
fazer sozinhos, e pensar quo estpido algum por estar
tentando melhorar em algum setor que no prejudicial,
mas no qual no temos interesse ou pensamos no ser
importante

Agir Destrutivamente Conosco

O modo como agimos conosco pode ser to destrutivo quanto


o comportamento direcionado aos outros. Para levar uma vida
feliz precisamos reconhecer estes padres negativos e
trabalhar para corrig-los. Mais uma vez, as 10 formas
destrutivas de ao sugerem os tipos de comportamento que
devemos parar.

1. Tirar a vida de outros tratar-nos mal fisicamente


trabalhando demais, comendo mal, sem fazer exerccios ou
no dormindo suficiente

2. Pegar o que no foi dado gastar dinheiro em coisas


triviais, ser sovinas quando gastamos com ns mesmos e
podemos faz-lo

3. Manter conduta sexual inapropriada manter atos


sexuais que possam por em risco a nossa sade ou poluir
nossas mentes com pornografia

4. Mentir despistar-nos sobre nossos sentimentos ou


motivao

5. Falar divisivamente falar de forma odiosa, como por


exemplo reclamar o tempo todo, de forma que os outros
achem desagradvel estar conosco e evitem a nossa
companhia

6. Falar asperamente abusar verbalmente de ns


mesmos

7. Conversa intil falar indiscriminadamente sobre nossos


assuntos pessoais, dvidas e preocupaes ou perder
incontveis horas nas redes sociais, jogando vdeo games
ou surfando na internet
8. Pensar gananciosamente pensar em como nos
sobressair, pois somos perfeccionistas

9. Pensar maliciosamente pensar com culpa sobre como


somos horrveis e que no merecemos ser felizes

10. Pensar distorcidamente com antagonismo pensar que


somos estpidos por tentar nos melhorar e ajudar os outros

Como Lidar com Nossos Padres Destrutivos

Quando pensamos sobre as formas destrutivas em que


agimos no passado importante evitar nos sentirmos mal
sobre ns mesmos, seno corremos o risco de ficarmos
paralisados pela culpa. Melhor reconhecer que o que
fizemos foi por conta da ignorncia e ingenuidade sobre seus
efeitos; fomos impulsionados por nossas emoes
perturbadoras. No por sermos inerentemente maus. Ento
nos arrependemos pela forma que agimos, o que significa que
desejamos que no tivesse acontecido, mas entendemos que
no h nada que possamos fazer para mudar este fato. O que
passou, passou. Porm podemos resolver dar nosso melhor
para no repetir este tipo de comportamento. Assim
reafirmamos a direo positiva que estamos tentando dar
para nossas vidas e nos esforamos em praticar o mais que
possvel atos construtivos, baseados no amor e compaixo.
Isto ir criar hbitos mais positivos para contrabalancear e,
eventualmente, ultrapassar a fora motriz dos hbitos
negativos.

Ento precisamos diminuir a nossa reao com as pessoas e


eventos que nos deparamos, para podermos apreender o
espao livre quando, por costume, sentimos vontade de agir
de forma destrutiva e quando realmente o fazemos. Usamos
este momento para discriminar entre o que ser til e o que
ser prejudicial e evitamos fazer, dizer ou pensar algo
destrutivo.

Como o grande mestre budista indiano, Shantideva,


recomendou: Permanea como um bloco de madeira.
Fazemos isso, porm, por amor, compaixo e respeito por ns
mesmos e pelos outros. No estamos reprimindo algo que nos
tornaria ansiosos e tensos. Com uma mente sbia e
compassiva, dispersamos a energia negativa que nos levaria
a fazer ou dizer algo que nos arrependeramos depois.
Estamos ento livres para agir de forma construtiva, baseada
em emoes positivas e compreenso.

Concluso

Evitar comportamento destrutivo de nosso prprio interesse.


Se desejamos evitar aumentar ou reforar hbitos negativos
que somente nos levaro a infelicidade, se queremos ter
relaes melhores com os outros e sermos de mais utilidade
para qualquer um que encontremos, se meramente
desejamos paz de esprito, precisamos fazer o esforo de nos
livrarmos de formas destrutivas de agir, falar ou pensar. Fazer
isso aumentar muitssimo nossa qualidade de vida.

Disciplina tica: Superar o Karma

Dr. Alexander Berzin

Quando entendemos o karma como a compulso que nos leva a agir, falar e
pensar de forma incontrolvel, percebemos seu papel como verdadeira
fonte de sofrimento e problemas. Agir compulsivamente nos traz
infelicidade e dificuldades recorrentes, alm de fazer com que fique muito
difcil ajudar os outros. Para nos livrarmos da compulsividade do karma, e
dos problemas que ele gera, precisamos de autodisciplina tica. S assim
conseguiremos nos abster de comportamentos destrutivos, do apego s
fantasias que temos sobre ns mesmos e da preocupao autocentrada.

PART E 1

O Primeiro Nvel de Autodisciplina tica

PART E 2
Os Outros Dois Nveis de Autodisciplina tica

PART E 3

O Mecanismo do Karma

PART E 4

Superar a Compulsividade do Karma

O Primeiro Nvel de Autodisciplina tica

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VI S O G E RA L D O C O N T E D O

Introduo

Entendendo o significado de Karma

Karma no Contexto do Treinamento no Caminho Gradual


do Lam-Rim

O Escopo Inicial da Motivao: Trabalhando para Superar


os Renascimentos em Reinos Piores

O Conceito Budista de tica

Emoes Destrutivas e Comportamentos Destrutivos


O Primeiro Nvel de Autodisciplina tica de Acordo com a
Motivao Inicial do Lam-Rim

Meditao de Fechamento

Introduo

O conceito de karma central aos ensinamentos budistas e


est fortemente relacionado autodisciplina tica. Usamos de
autodisciplina para superarmos e nos livrarmos do karma, e
isso encaixa-se muito bem no contexto do que conhecido
como as quatro nobres verdades, o ensinamento mais
bsico do Buda:

Todos sofremos e enfrentamos problemas em nossas


vidas.

Nosso sofrimento tem causas.

Existe uma situao em que todo o sofrimento e suas


causas podem desaparecer.

Essa situao surge como resultado de um caminho de


compreenso correta da realidade, da tica e assim por
diante.

Esse esquema comummente encontrado nas filosofias e


religies indianas, mas o Buda afirmou que aqueles que
vieram antes dele no identificaram esses pontos com
suficiente profundidade. Portanto, ele chamou aquilo que
compreendeu de verdadeiro sofrimento,
suas verdadeiras causas, seu verdadeiro cessar e
o verdadeirocaminho que leva a esse cessar. Apesar de nem
todos concordarem, esses pontos foram vistos como sendo
verdadeiros por aryas, seres altamente realizados que viram a
realidade de forma no conceitual.

Interessante o Buda ter usado o termo arya, pois esse o


nome do povo que invadiu e conquistou a ndia cerca de 500
anos antes do Buda, trazendo consigo os Vedas. Entretanto,
os aryas a quem o Buda se refere no so esses
conquistadores, mas aqueles que viram o que o verdadeiro
sofrimento e suas causas, e os venceram. Eles so os
vitoriosos. Esse termo muito comum na terminologia
budista.

Entendendo o significado de Karma

O karma uma das causas do verdadeiro sofrimento, mas o


que, exatamente, o karma? A palavra snscrita deriva da
raz kr, que significa fazer. Quando adicionamos a
terminao -ma, ficamos com aquilo que faz ou aquilo que
impulsiona uma ao. Da mesma forma, a palavra Dharma
vem de dhr, que significa proteger. Quando adicionamos a
terminao -ma, ficamos com aquilo que nos protege, ou
seja, aquilo que nos protege do sofrimento. Portanto, karma
aquilo que nos faz agir e nos traz sofrimento e Dharma
aquilo que nos proteger do sofrimento.

O karma, portanto, no se refere s nossas aes


propriamente ditas, mas, por ter sido traduzido para o
tibetano utilizando-se a palavra las, que significa aes na
linguagem coloquial, a maioria dos professores tibetanos,
quando falam em ingls, referem-se ao karma como ao.
Isso pode criar muita confuso porque, se as verdadeiras
causas do sofrimento fossem as aes, tudo o que
precisaramos fazer seria parar de fazer qualquer coisa e
ento estaramos livres! Isso no faz o mnimo sentido.

Karma, na verdade, refere-se compulso, compulso que


nos leva a agir, falar e pensar de uma forma misturada com
confuso: confuso sobre como existimos, como os outros
existem e sobre a realidade. Por estarmos confusos a respeito
de quem somos e do que est acontecendo no mundo,
agimos de forma muito compulsiva. Essa compulso pode ser
negativa, como quando estamos sempre gritando ou sendo
cruis com os outros, ou positiva, que o caso do
perfeccionismo.

Considere o ltimo caso. Voc pode ser neurtico ou ter


compulso de fazer tudo perfeitamente e pensar Tenho que
ser bom ou Tudo tem que estar limpo e arrumado. Esse
comportamento compulsivo causa muito sofrimento, mesmo
que ser bom e manter tudo limpo e arrumado seja algo
positivo. Portanto, com essa discusso sobre karma, no
estamos falando em parar de agir de forma positiva. Estamos
falando em nos livrar da compulso neurtica por trs das
nossas aes, porque essa a causa do sofrimento. Por trs
do nosso perfeccionismo existe confuso a respeito de como
existimos. Pensamos que somos um eu slido e que esse
eu tem que ser bom e perfeito. Por que? Para que mame e
papai deem um tapinha em minhas costas e digam que
eu sou uma boa menina ou um bom menino? Um de meus
professores disse, E a o que vamos fazer? Abanar o rabo
como um cachorro?

Karma no Contexto do Treinamento no Caminho Gradual do Lam-Rim

Quando trabalhamos para nos livrarmos do karma a


compulsividade, que uma das verdadeiras causas do
sofrimento trabalhamos em etapas, conforme a
apresentao do lam-rim, o caminho de etapas graduais para
a iluminao. Entretanto, o caminho gradual no um
caminho sobre o qual podemos andar, refere-se a estados
mentais, nveis de compreenso e desenvolvimento interno
que, como um caminho, nos levam a metas progressivas,
passo a passo. A cada passo estamos ampliando o mbito da
nossa motivao, nosso objetivo e nossa meta, e cada passo
significa um superao maior do karma atravs da
autodisciplina tica.

Resumidamente, existem trs nveis de motivao. A


apresentao clssica do lam-rim assume a existncia de uma
crena no renascimento, portanto todos os nveis de
motivao giram em torno disso. Mas mesmo se no
acreditarmos em reencarnao, e pensarmos apenas em
melhorar esta vida, ainda assim podemos trabalhar com esse
esquema gradual para superarmos o karma. Vamos ver como
o karma est envolvido no que chamo de Dharma Autntico.

Em um primeiro nvel, trabalhamos para superar


renascimentos em reinos piores, a fim de termos vidas cada
vez melhores. De forma mais especfica, queremos no s
ter melhores renascimentos, mas renascimentos onde
tenhamos uma vida humana preciosa, para continuarmos a
desfrutar de condies favorveis ao nosso
desenvolvimento rumo a metas mais elevadas. Uma vez
que o comportamento compulsivo destrutivo nos leva a
renascimentos em reinos piores, focamos em nos livrar
dessa compulsividade do karma, nesse estgio inicial.

Em um segundo nvel, queremos superar de uma vez


por todas o renascimento. Voc j deve ter ouvido falar do
termo samsara, que refere-se ao ciclo de renascimentos
incontrolveis, cheios de sofrimento e problemas,
independentemente do tipo de renascimento que
tenhamos. A compulsividade do karma, tanto destrutiva
quanto construtiva, uma das maiores foras sustentando
nossos renascimentos samsricos. Portanto, nesse nvel
intermedirio, esse o nosso objetivo.

Finalmente, em um terceiro nvel queremos alcanar


um estado em que somos mais capazes de ajudar todos os
outros seres a se libertarem do samsara. Isso significa que
trabalharemos para nos tornarmos Budas, seres
oniscientes, a fim de que possamos entender o karma de
cada ser e, portanto, saber a melhor forma de ajud-los. O
karma est envolvido em todos os trs nveis do lam-rim.

O Escopo Inicial da Motivao: Trabalhando para Superar os Renascimentos


em Reinos Piores

O Buda nos falou sobre o verdadeiro sofrimento, ou os


verdadeiros problemas da vida. Em um nvel inicial,
trabalhamos para superarmos os problemas e dificuldades
mais bsicas que sofremos, que so os sofrimentos fsicos e
mentais ou seja, infelicidade, dor, coisas horrveis
acontecendo connosco e assim por diante.

Renascimentos em reinos piores sero cheios de sofrimentos


realmente terrveis. No um panorama muito agradvel
pensarmos em nascer como um peixe nadando em um
oceano e de repente um peixe maior nos dividir em dois com
uma mordida, ou nascer como um inseto e ser comido por um
inseto maior ou um pssaro. No algo que gostaramos de
experimentar. Pense na paranoia e medo dos animais que
precisam estar sempre atentos para assegurarem-se de que
nenhum animal maior vai tomar a comida deles. Pense nas
galinhas, no que Sua Santidade o Dalai Lama chama de
prises de galinhas. Elas so engaioladas para que no se
mexam, e criadas para um dia serem comidas em um
McDonalds e ter metade do seu corpo jogado no lixo!

O budismo descreve situaes muito piores, mas no


precisamos entrar nisso no momento. A questo que
queremos evitar tudo isso e buscamos felicidade. Todo mundo
quer ser feliz; ningum quer ser infeliz. Esse um axioma
bsico do budismo. E aqui estamos falando apenas da
felicidade comum, que exploraremos melhor quando
chegarmos ao segundo escopo ou nvel.

O Conceito Budista de tica

Qual a verdadeira causa da infelicidade e desse sofrimento


grosseiro do renascimentos em reinos piores? A causa
primria o karma negativo, a compulso em agir de forma
destrutiva, causada e acompanhada de emoes negativas.
muito importante que se entenda isso. Quando falamos em
comportamento negativo ou destrutivo, no estamos falando
de um sistema tico baseado em leis divinas ou leis cveis
feitas por um governo. Nesses sistemas, ser uma pessoa tica
significa termos que obedecer s leis, seja como bons
cidados, bons religiosos ou ambos. E ainda, juntamente com
as leis vm os julgamentos de culpa ou inocncia. Esse um
conceito de tica totalmente no budista.

O budismo ensina um sistema de tica baseado na


compreenso correta e discriminao entre o que pode nos
ajudar e o que pode nos machucar. Quando agimos de forma
destrutiva, no porque somos desobedientes ou maus;
estamos apenas confusos quanto realidade. Por exemplo, se
alguma vez colocamos a mo em um fogo aceso, no foi
porque desobedecemos a uma lei que decreta No ponha
sua mo no fogo aceso. Colocamos a mo porque no
sabamos que estava aceso. nos confundimos; no sabamos
que se pusssemos a mo no fogo a queimaramos. No
estvamos cientes da relao causal.

Outro exemplo: Digamos que eu tenha dito algo inocente mas


que lhe magoou. No que eu seja mau por ter dito isso. Eu
realmente no sabia que lhe magoaria. Eu no estava ciente
do efeito que minhas palavras teriam; eu me confundi.

Emoes Destrutivas e Comportamentos Destrutivos

Quando agimos de forma destrutiva, isso causado e


acompanhado de alguma emoo perturbadora.

O que uma emoo perturbadora? uma emoo que


acaba com nossa paz mental e autocontrole.

Essa uma definio muito til. Geralmente conseguimos


perceber quando estamos nervosos, pois nossa mente no
fica em paz e agimos de forma compulsiva. Isso mostra que
existe uma emoo perturbadora por trs do que sentimos.

Quais so as principais emoes perturbadoras? Primeiro,


existe um grupo de sentimentos formado pelo desejo ansioso,
o apego e a ganncia. Qualquer um dos trs nos leva a
exagerar as qualidades positivas de alguma coisa e ignorar
completamente ou negar qualquer aspecto negativo. Por
serem estados mentais perturbadores, nos impedem de
aproveitar qualquer coisa.

Desejo ansioso o anseio por termos algo que no


temos.

Apego no querermos largar o que j temos.

Ganncia no estarmos satisfeitos com o que temos e


querermos mais.

E ento temos a raiva, que tem muitas nuances:


ressentimento, antagonismo, m vontade, dio, hesitao,
despeito, desejo de vingana e assim por diante. Todas elas
exageram as qualidades negativas de algo ou algum e no
enxergam os aspectos positivos. Com base nisso,
desenvolvemos repulso, uma vontade de nos livrar ou
mesmo destruir aquilo de que no gostamos.

Outra grande emoo destrutiva a ingenuidade a respeito,


por exemplo, do efeito de nosso comportamento em ns
mesmos e nos outros, como quando temos o hbitode
trabalhar alm de nossa capacidade. Somos ingnuos no que
diz respeito ao quanto isso prejudicial para nossa sade e
famlia, portanto, isso destrutivo. Ou ento, quando estamos
sempre atrasados e no conseguimos chegar no horrio que
marcamos com algum, ingnuo pensar que isso no
magoar a outra pessoa e que no a far sentir-se mal,
portanto, novamente, destrutivo.

Essas so as emoes destrutivas mais comuns, que nos


fazem perder a paz mental e o auto controle, e vm
acompanhadas da compulso para agirmos de formas
destrutivas. Algumas outras atitudes perturbadoras que nos
levam a agir compulsivamente de maneira negativa so:

Falta de respeito pelas boas qualidades e por aqueles


que as possuem.

Falta de autocontrole para nos restringirmos de agir de


forma negativa

Falta de dignidade moral e respeito para consigo.


muito importante nos respeitarmos. por respeito a ns
mesmos, por exemplo, que no vamos rastejar atrs de
algum implorando que volte, Por favor no me deixe!:
afinal, temos dignidade. Quando agimos de forma
destrutiva porque no temos dignidade ou no nos
respeitamos.

No nos preocuparmos em relao a como nossas


aescomo nossas aes refletiro nos outros. Por exemplo,
se voc fosse alemo e, quando estivesse em frias, fizesse
arruaas, ficasse sempre bbado, falasse alto ou destrusse
seu quarto de hotel, isso daria pssima fama a todos os
turistas alemes. Quando voc age dessa maneira
destrutiva, porque no se importa com o reflexo de suas
aes em seus compatriotas.
Esse o conjunto de emoes e atitudes que acompanham o
comportamento compulsivo destrutivo e nos levam ao
sofrimento da infelicidade, e de coisas terrveis acontecendo
connosco. E elas afetam no apenas esta vida mas, no nvel
inicial do lam-rim, percebemos que nos causaro ainda mais
problema e infelicidade em piores nascimentosfuturos. Claro
que isso algo que queremos evitar.

O Primeiro Nvel de Autodisciplina tica de Acordo com a Motivao Inicial


do Lam-Rim

Para evitarmos renascimentos em reinos piores, assim como


situaes piores nesta vida, precisamos nos abster das aes
negativas atravs da autodisciplina tica, que desenvolvemos
aos desfazermos nossa confuso sobre causas e efeitos
comportamentais. Compreendemos que se nos deixarmos
controlar pelas emoes negativas, nos tornamos compulsivos
e agimos de forma destrutiva, o que acarretar infelicidade e
problemas para ns e para os outros.

muito importante entendermos que estamos falando do


primeiro nvel de autodisciplina tica, que simplesmente o
exerccio do autocontrole. Entretanto, o autocontrole no est
baseado em querer ser um bom e obediente cidado, um bom
seguidor de uma religio ou simplesmente um bom menino ou
menina. Exercitamos o autocontrole porque compreendemos
que se agirmos compulsivamente, sem nenhum controle,
teremos muitos problemas e infelicidade. importante
enfatizarmos isso em nossa compreenso do budismo. Se a
tica estiver baseada em obedincia, j sabemos que muitas
pessoas se rebelaro por terem que obedecer leis e normas,
especialmente os adolescentes. Criminosos tambm acham
que de alguma forma conseguem burlar as leis, ou como se
diz no ingls, Se livrar, significando que no sero pegos.
No budismo, a tica baseia-se simplesmente na compreenso,
portanto rebelio no uma questo.

Claro que no fcil entendermos a relao entre


comportamento destrutivo e infelicidade e sofrimento. Voc
poderia no acreditar, e dizer: Essa histria de tica no tem
nada a ver! Entretanto, quando voc j tem alguma
experincia de vida, consegue perceber que se estiver
sempre agindo de forma negativa porque no uma pessoa
muito feliz e outras pessoas no gostam de voc e receiam
sua presena. Elas temem encontr-lo porque voc pode se
zangar com elas. Portanto, pela nossa prpria experincia,
podemos entender que, em um nvel bem bsico e superficial,
pensando apenas nestavida, agir de maneira negativa e
destrutiva causa infelicidade.

Esse um ponto interessante porque poderamos agir de


forma destrutiva e nos sentir muito felizes. Por exemplo,
vamos supor que haja um mosquito voando perto do seu rosto
enquanto voc tenta dormir. Voc mata e pensa Agora sim!
Te peguei! E sente-se realmente feliz por isso. Mas se
examinar com mais profundidade, ver que continua
paranoico e desconfortvel. Uma vez que sua forma usual de
lidar com algo que lhe perturba matando, continuar atento
para ver se outro mosquito aparece. Voc no est
considerando uma soluo pacfica. Se estiver em um lugar
com um mosquito, uma soluo pacfica seria um mosquiteiro
ou uma tela na janela.

Essa definio das emoes e atitudes perturbadoras que


acompanham um comportamento destrutivo muito til
nesse contexto, pois esse exatamente o significado da
palavra perturbadora - perdemos nossa paz mental e o
autocontrole. Esse no um estado mental feliz, no
mesmo? Estou neurtico com medo de que outro mosquito
aparea para incomodar meu sono! Voc perde a paz mental
e o autocontrole para relaxar e dormir porque est com medo.
A forma com que est agindo neuroticamente compulsiva,
como se fosse pular da cama e colocar um daqueles chapus
que os ingleses usam para fazer safari na frica.
Agora voc est em um safari, caando outro mosquito no
quarto!

Esse o primeiro nvel de autodisciplina tica, trabalhar para


transcender os renascimentos em reinos piores, atravs do
exerccio do autocontrole tico, para que quando sintamos
vontade de agir de forma negativa no o faamos.

Meditao de Fechamento

Passemos alguns minutos digerindo o que aprendemos,


pensando sobre como tudo isso se aplica nossa prpria
experincia, fazendo o que chamamos de uma meditao
analtica. Eu prefiro chamar de meditao do
discernimento. Discernir, aqui, significa tentar perceber em
nossas vidas um determinado ponto que foi ensinado. Nesse
caso, seria examinarmos nossa vida e tentarmos reconhecer
que, naquele momento que agimos de tal e tal maneira,
agimos de forma compulsiva. Havia muito apego e raiva por
trs do nosso comportamento. E qual foi o resultado?
Sentimo-nos pssimos. Confirmamos esse ponto discernindo
em nossa prpria experincia e, dessa forma, ficamos cada
vez mais convencidos de que assim mesmo que funciona.
S comearemos a mudar nosso comportamento se
realmente acreditarmos ou estivermos convictos de que
assim que a vida funciona.

Os Outros Dois Nveis de Autodisciplina tica

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VI S O G E RA L D O C O N T E D O

Sumrio

Segundo Nvel: Trabalhando para Superar o Ciclo de


Renascimentos

A Felicidade Que Vem da Liberao

Distinguindo Emoes Positivas de Atitudes


Perturbadoras
O Segundo Nvel de Autodisciplina tica de Acordo Com
a Motivao Intermediria do Lam-Rim

Reflexo Sobre o Segundo Nvel de Autodisciplina tica

O Terceiro Nvel: Superando a Falta de Conhecimento do


Karma Alheio

Reflexo no Terceiro Nvel de Autodisciplina tica

Sumrio

Em uma fase inicial do desenvolvimento espiritual,


exercitamos a autodisciplina a fim de nos abstermos de
comportamentos destrutivos. Nosso objetivo evitar que as
coisas piorem, no s nesta vida mas tambm nas prximas.
Buscamos renascimentos melhores e os estados comuns de
felicidade que podemos experimentar nessas vidas. O que nos
move em direo ao nosso objetivo o medo de mais
sofrimento e infelicidade. Compreendemos que existe uma
maneira de evitarmos isso, que o autocontrole e nos
abstermos de agir de forma destrutiva. Quando sentimos o
impulso de agir, falar ou pensar em algo destrutivo, com base
em emoes perturbadoras, como a ganncia ou a raiva,
percebemos o impulso mas no o seguimos. Apesar de
precisarmos desacelerar muito para perceber esse espao
entre o impulso e a ao compulsiva, e certamente isso
muito difcil no comeo, podemos treinar essa percepo.

Pense em uma situao em que voc est sentado tentando


trabalhar, fica entediado e surge o impulso de olhar o
Facebook, ou as notcias no seu celular, ou mandar uma
mensagem para um amigo. Nessa fase do desenvolvimento
espiritual, percebemos quando o impulso surge e decidimos
Se eu agir com base nesse impulso no terminarei meu
trabalho, e isso me trar problemas. Portanto, no importa
que tenha vontade, simplesmente no farei isso.

Segundo Nvel: Trabalhando para Superar o Ciclo de Renascimentos


O nvel intermedirio de motivao do lam-rim trabalharmos
para superar o ciclo de renascimentos incontrolveis. Lembre-
se, isso o samsara, renascimentos que ocorrem de forma
incontrolvel, so cheios de problemas, que tambm ocorrem
de forma incontrolvel, e voc no consegue faz-los parar.
Os problemas no so s a infelicidade, mas tambm os
outros dois aspectos do sofrimento verdadeiro indicados pelo
Buda: o sofrimento da mudana e o sofrimento que tudo
permeia.

Felicidade Comum

O sofrimento da mudana refere-se felicidade comum, que


infelizmente cheia de problemas. Para comear, no dura
por isso chamamos sofrimento da mudana e nunca nos
satisfaz, porque queremos sempre mais. Se tivermos muita
felicidade comum, e por muito tempo, acabaremos
entediados ou virar sofrimento. Por exemplo, tomar sol:
muito bom por um tempo, mas voc no vai querer ficar no
sol quente para sempre. Depois de um tempo, voc tem que
ir para a sombra. Pense no caso de quando uma pessoa que
voc ama fica acariciando e apertando sua mo. Se ela
fizesse isso por trs horas, sem parar, sua mo ficaria toda
dolorida! Portanto, assim, a felicidade comum tem
problemas.

A felicidade comum resulta de agirmos construtivamente, de


forma positiva, mas ainda um tanto confusa, como no
exemplo do perfeccionista neurtico, que limpa
compulsivamente a sua casa, certificando-se de que tudo
esteja sempre arrumado. Quando ele termina a limpeza,
sente-se feliz por um tempo, mas logo fica insatisfeito,
pensando No est limpa o suficiente. Acho que aquele
pedao no ficou bem limpo. Tenho que limpar novamente. A
felicidade que esse tipo de pessoa sente no dura muito, pois
ela acha que a casa pode ficar sempre mais limpa.

O Problema Que Tudo Permeia


O terceiro tipo de sofrimento chamado de problema que
tudo permeia. Ele refere-se ao ciclo incontrolvel de
renascimentos e est ligado ao fato de renascermos com um
tipo de corpo e mente que automaticamente produz
problemas e dificuldades. Pense bem, com o tipo de corpo
que temos, no conseguimos andar sem pisar em algum ser e
mat-lo. No h como comer sem que algum inseto, ou algum
outro ser, morra no processo de produo da comida, mesmo
no caso dos vegetarianos. Nossos corpos adoecem e, tanto o
corpo como a mente, se cansam. Temos que descansar;
temos que comer; temos que ganhar a vida. No fcil, no
mesmo?

Ento, em nossa prxima vida, se tivermos sorte, nasceremos


humanos novamente, e comearemos a vida como um beb.
Que horror! Voc no pode se expressar, a no ser pelo choro;
no consegue fazer nada por si mesmo e ainda tem que
aprender tudo novamente. Isso muito entediante! E o pior
que temos que fazer isso vez aps vez, infinitamente. Imagine
ter que ir para a escola de novo! Voc gostaria de ir para a
escola mais um milho de vezes e fazer interminveis deveres
de casa e interminveis provas?

Portanto, esse o problema que tudo permeia, que uma


consequncia do ciclo de renascimentos incontrolveis.
Mesmo que nasamos em uma situao muito melhor,
mesmo que tenhamos um renascimento humano precioso,
ainda assim teremos esses problemas que tudo permeiam.
disso que queremos nos libertar e, para isso, precisamos
superar todas as formas de karma compulsivo, no apenas o
negativo, mas tambm o positivo.

A Felicidade Que Vem da Liberao

Considere novamente a felicidade comum. Tecnicamente, ela


chamada de felicidade maculada porque est manchada,
ou misturada com confuso, no sentido de que surge da
confuso, acompanhada de confuso e, a menos que
mudemos nossa atitude para com ela, gera ainda mais
confuso. O que queremos, na verdade, um tipo de
felicidade que no seja misturada com confuso, o tipo de
felicidade que perdura e satisfaz. muito diferente da nossa
felicidade comum. uma felicidade que vem de estarmos
livres de todas as emoes perturbadoras. No h nada de
confuso nesse tipo de felicidade.

Considere um pequeno exemplo, que pouco parecido com


essa felicidade de que estamos falando, mas, logicamente,
no a mesma coisa: digamos que voc tenha que usar
sapatos muito apertados durante todo o dia. No final do dia
voc tira o sapato e sente aquela sensao de alvio. Ah!
Estou livre dessa restrio e da dor nos ps! Esse um tipo
de felicidade diferente daquela que sentimos ao comer uma
coisaque gostamos, no ? Estamos falando de uma sensao
que quase um alvio, por estarmos livres dos pensamentos
neurticos, livres de preocupaes, livres de insegurana, de
todos esses tipos de coisas. No seria maravilhoso, se nunca
ficssemos emocionalmente desequilibrados, inseguros ou
preocupados novamente? Que alvio seria!

Isso uma pequena amostra do que estamos nos referindo


quando falamos de liberao do ciclo de renascimentos
incontrolveis liberao de todo o verdadeiro sofrimento,
que inclui esse prprio renascimento. Para isso, precisamos
superar a compulsividade de todas as formas de karma, no
apenas as formas destrutivas. Precisamos superar a
compulso de agir, at mesmo de forma positiva. No h
nada de errado em sermos limpos e tentarmos fazer as coisas
direito. O problema quando isso se torna uma sndrome
compulsiva, neurtica, que perturba a paz mental e est fora
de controle; disso que temos que nos livrar.

Distinguindo Emoes Positivas de Atitudes Perturbadoras

Quando agimos de forma positiva, emoes positivas


acompanham nossas aes, como:

Desapego no nos fixarmos a nada; o oposto de


apego.
No querer causar mal.

No ser ingnuo estar consciente do efeito de nosso


comportamento em ns mesmos e nos outros.

Outros fatores mentais construtivos que tambm


acompanham o comportamento positivo ou construtivo so:

Respeito s boas qualidade e queles que as possuem.

Autocontrole para abster-se de aes negativas.

Um sentido de auto-dignidade moral, para que tenhamos


respeito por ns mesmos e pelos nossos sentimentos.

Preocupao a respeito de como nossas aes refletem


nos outros.

Nenhuma dessas qualidades nos cria problemas. Elas


acompanham nosso comportamento positivo, construtivo; no
queremos nos livrar delas. O que cria problemas, e que
acompanha nosso comportamento positivo compulsivo, a
atitude perturbadora. Colocando de uma forma bem simples,
seria nos apegarmos a um eu slido. Por exemplo, por
estarmos confusos a respeito de como existimos, imaginamos
que existimos como uma entidade slida, concreta, eu, com
uma identidade verdadeira permanente como, por exemplo,
algum que tem que ser bom o tempo todo, que tem que ser
perfeito. Eu tenho que ser bom. Eu tenho que ser prestativo.
Eu tenho que ser til.

Um exemplo comum o de pais com filhos adultos. Os pais


ainda querem ser necessrios e teis, e ento oferecem seus
conselhos e ajuda, mesmo quando os filhos no querem. Isso
compulsivo, porque eles tm essa sensao de um eu
slido. Eu s tenho valor e existo se meus filhos ainda
precisarem de mim. Eles se agarram a isso como a
verdadeira identidade desse eu slido, como uma forma de
deixar o eu seguro. como se sentissem, Se ajudo meus
filhos, existo.
A emoo que est por trs do oferecimento de conselho e
ajuda positiva. Eles oferecem porque amam seus filhos. Eles
querem ser gentis e prestativos. No h nada de errado nisso.
O problema a atitude que tm sobre eles prprios,sobre
esse eu: Eu s tenho valor como pessoa se meus filhos
ainda precisarem de mim. Isso o que causa o aspecto
neurtico compulsivo, de oferecer ajuda mesmo quando ela
totalmente desnecessria e inapropriada.

Voc pode sentir que est experimentando esse aspecto


neurtico, porque, novamente, emoo destrutiva e
atitude destrutiva so expresses definidas pela mesma
palavra - destrutiva. Tanto a atitude quanto a emoo fazem
com que percamos a paz mental e o autocontrole. Se voc
um pai ou me cuja atitude Eu s tenho valor como pessoa
se conseguir fazer algo pelos meus filhos, qual o
sentimento que indica a falta de paz mental? um
sentimento de insegurana; voc est inseguro e, portanto,
sente que precisa ficar se intrometendo na vida dos filhos,
como, por exemplo, na maneira como eles criam seus
prprios filhos. Voc no tem paz mental e, obviamente,
tambm no tem autocontrole, mesmo que emoes positivas
de amor e preocupao estejam presentes. para isso que
precisamos de autodisciplina.

Precisamos de autodisciplina tica, portanto, para superar a


compulsividade de nosso karma positivo construtivo, que s
traz felicidade comum a felicidade breve que logo se
transforma em algo desagradvel. Quando, por insegurana e
necessidade de nos sentirmos valorizados, temos vontade de
oferecer, por amor e preocupao, um conselho que no foi
pedido, temos que perceber que apesar de isso nos trazer
uma felicidade momentnea, logo se transformar em
infelicidade, quando nossa filha mostrar ressentimento por
no ter gostado do que falamos. Portanto, exercitamos
autodisciplina e no falamos nada. Mas muito difcil
ficarmos de boca fechada!
O Segundo Nvel de Autodisciplina tica de Acordo Com a Motivao
Intermediria do Lam-Rim

Apesar de o exerccio do autocontrole o primeiro nvel de


autodisciplina tica poder nos ajudar a evitar o problema
do sofrimento da mudana, conforme explicado acima,
continuamos com o problema que tudo permeia, que o ciclo
incontrolvel de renascimentos. Uma verso simplificada
desse problema a sndrome de oferecermos repetidamente
conselhos no solicitados, e no conseguirmos nos controlar.
No conseguimos evitar uma interferncia bem intencionada
amor mas que vem de um lugar de insegurana.

Para realmente superarmos o sofrimento da mudana, e o


problema que tudo permeia, precisamos do segundo nvel de
autodisciplina tica, isto , aplicar autodisciplina para nos
livrarmos da atitude confusa e perturbadora de nos fixarmos a
um eu slido. No que queiramos parar de ajudar ou parar
de amar nossos filhos, o que queremos parar com essa
insegurana neurtica e essa fixao no eu slido, que o
que est por trs do nosso comportamento compulsivo
repetitivo.

Tomemos como exemplo algo em que precisamos trabalhar,


como o amor. A definio budista de amor o desejo de que
os outros sejam felizes e encontrem as causas da felicidade,
independente do que eles faam. Entretanto, esse amor pode
vir acompanhado de confuso, apego e insegurana. No me
deixe nunca! Porque no me ligou? Voc no me ama
mais. Eu preciso de voc. Eu, eu, eu. Realmente
queremos que a outra pessoa seja feliz, mas Nunca me
deixe e Voc tem que me ligar todos os dias! O problema
no o amor. O problema o apego, e esse grande eu que
est por trs de tudo. No nvel intermedirio, usamos de
autodisciplina tica para superar essa atitude
contraproducente e perturbadora de eu, eu, eu.

Reflexo Sobre o Segundo Nvel de Autodisciplina tica


Antes de passarmos para o terceiro nvel, porque no
gastamos alguns minutos para digerir tudo isso? Procure
identificar o que discutimos em sua prpria vida. Existe um
dizer budista que assim: No deixe o espelho do Dharma
virado para fora, para refletir os problemas dos outros (como
os dos nossos pais), vire-o para dentro, para que reflita voc.
Portanto, procure identificar em sua vida, em sua prpria
experincia, situaes em que, mesmo que tenha uma atitude
construtiva, age de forma neurtica e preocupada com si
mesmo, e acaba criando problemas. Procure reconhecer o
grande e slido eupor trs dessa sndrome, que gera o
sentimento de Eu tenho que ser perfeito. Tenho que ser bom,
tenho que ser prestativo. Tenho que ser necessrio e til.
Reconhea o problema que isso traz.

Procure compreender que no precisamos provar nada a


ningum. No precisamos provar que somos uma boa pessoa,
oferecendo sempre a nossa ajuda, mesmo quando no
requisitada. No precisamos provar que somos uma pessoa
limpa ou perfeita. Ser que estamos pensando Sou limpo,
logo, existo ou Sou perfeito, logo, existo, como Penso,
logo, existo? S sentimos que temos que provar que somos
bons, ou temos valor, porque nos sentimos inseguros em
relao a esse eu, eu, eu.

No precisamos provar nada. Pense nisso. O que ser que


estamos tentando provar ao sermos to perfeitos, to bons,
to limpos, to produtivos? Esse o segredo: no existe
motivo para nos sentirmos inseguros, e no h nada que
tenhamos que provar. Apenas faa o que tiver que ser feito!
Seja til aos outros.

Obviamente, no to fcil usar apenas de autodisciplina


tica para dizer, Pare de se sentir inseguro. necessria
uma compreenso de que a insegurana est baseada na
confuso a respeito de como existimos, e essa confuso no
est baseada em nada que corresponda realidade. Sobre o
qu estamos inseguros? Um mito! Um mito de que se eu sou
produtivo e til, logo, existo. Se no sou produtivo, deixo de
existir? Isso seria um tanto estranho, no seria? O que eu
preciso provar sendo um workaholic fantico? Se quiser ajudar
os outros, timo, ajude-os, mas no de forma compulsiva.
Esse o problema. Isso o que temos que parar de fazer.
Esse o segundo nvel, ou o escopo intermedirio da
autodisciplina tica. Usamos de autodisciplina para
compreender que no h nada a ser provado e, com essa
compreenso, dissipamos a insegurana que est por trs do
nosso comportamento krmico compulsivo.

O Terceiro Nvel: Superando a Falta de Conhecimento do Karma Alheio

Com o nvel avanado de motivao do lam-rim, trabalhamos


para superar a falta de conhecimento a respeito do karma
alheio. Queremos ajudar os outros. Se tivssemos atingido o
estado liberto, estaramos livres do ciclo de renascimentos
incontrolveis e, portanto, no seriamos mais compulsivos,
no agiramos de forma destrutiva, e no teramos o impulso
neurtico de agir compulsivamente de maneira construtiva,
mesmo quando isso no apropriado. O problema que,
apesar de termos a forte aspirao de ajudar os outros, no
sabemos qual a melhor maneira de faz-lo. No sabemos as
razes krmicas e os antecedentes que levaram as pessoas a
serem como so. E tambm no sabemos qual ser o efeito
daquilo que ensinamos tanto na prpria pessoa, quanto em
todas as outras pessoas com quem ela interagir. Por no
termos a mnima ideia do impacto daquilo que aconselhamos
ou ensinamos, somos muito limitados nas nossos formas de
ajudar.

Trabalhando para o Benefcio Alheio

Como a autodisciplina pode ajudar nessa situao? Primeiro,


precisamos trabalhar com disciplina para no sermos apticos
ou complacentes. Agora que estou livre do sofrimento, s
vou sentar aqui, meditar, e ficar sempre em um estado de
bem-aventurana e felicidade. Precisamos de autodisciplina
tica para trabalhar pelos outros. Voc experimenta o que
estamos falando quando alcana um sucesso significativo na
sua prtica de meditao. Voc senta, sua mente fica livre de
distraes e torpor, e voc entra em xtase no de uma
forma perturbadora, mas realmente sente-se muito bem.
Ficaria muito contente em permanecer assim. Se fosse um
praticante muito avanado, poderia ficar nesse estado por
muito tempo e, se j fosse liberado, poderia ficar assim para
sempre.

O que nos tira dessa complacncia e contentamento? Se voc


realmente tiver se liberado do ciclo de renascimentos
incontrolveis, voc nem mesmo tem um corpo comum,
nunca tem fome ou qualquer outra necessidade. O que o
estimula a mover-se o pensamento a respeito das outras
pessoas. Como posso sentar-me aqui em xtase, sentindo-
me maravilhosamente bem, quando todos os outros seres
sentem-se mal? Precisamos de autodisciplina tica para
superar a preocupao com nosso prprio bem-estar, pensar
nos demais e trabalhar para eles.

O fato disso aparecer como o passo seguinte, depois de


trabalharmos para nosso prprio benefcio, muito
significativo. Se tentarmos ajudar os outros enquanto ainda
nos sentimos mal e somos neurticos, teremos problemas.
Ficaremos impacientes e irritados com as outras pessoas,
quando no seguirem nossos conselhos e no progredirem
suficientemente rpido. Ou nos apegaremose teremos cimes
quando procurarem outro professor. Ou pior, podemos sentir
atrao sexual por elas, e isso cria um enorme problema
quando queremos ajudar algum. Realmente precisamos nos
trabalhar primeiro. Entretanto, no que primeiro precisemos
nos liberar completamente, para depois tentar ajudar os
outros isso levaria muito tempo. A questo no
negligenciarmos o nosso trabalho pessoal no processo de
trabalharmos como os outros.

Ao nos trabalharmos, ainda precisamos focar em superar


nossas emoes e atitudes perturbadoras e a compulsividade
do karma. Ainda precisamos de autodisciplina para
superarmos nosso auto-centramento; mas nesse estagio
tambm precisamos de disciplina para trabalharmos em
superar as limitaes de nossa mente, que nos impedem de
sermos oniscientes. Por no sabermos tudo, no conseguimos
ver o quadro completo; no conseguimos ver a interconexo
de todas as coisas. O que quer que acontea, uma
combinao de muitas, mas muitas causas e condies, e
cada uma dessas causas e condies tambm tem suas
causas e condies.

Em nosso estagio atual, nossas mentes so muito limitadas;


no conseguimos perceber tudo o que est envolvido no que
acontececom os outros. E pior, achamos uma determinada
causa pode ser a nica responsvel por um efeito,
especialmente quando achamos que ns somos a causa. Por
exemplo, se algum com quem interagimos cai em depresso,
imaginamos que a culpa nossa, simplesmente porque
fizemos ou dissemos alguma coisa. Isso no corresponde
realidade. O que quer que acontea s pessoas, o resultado
de muitas e muitas causas, e no apenas do que fizemos, A
causa do seu problema que voc no frequentou uma boa
escola. Reduzimos o que aconteceu ao resultado de uma
nica causa. Ou dizemos, Todos os seus problemas devem-se
ao fato de seus pais terem feito isso ou aquilo quando voc
era criana. Simplesmente no conseguimos enxergar o
quadro completo. Ele bem maior que isso.

Nosso Pensamento No Corresponde Realidade

Precisamos de uma compreenso muito maior do que a que


temos no momento. O problema que nossas mentes
projetam categorias, como caixas, e compartimentalizamos
tudo nessas caixas. Isolamos as coisas como se existissem em
caixas, independentes de todo o resto, e acreditamos que isso
corresponde realidade. No enxergamos a interconexo e
interdependncia de tudo. Essa a nica causa. Isso mau,
isso bom. Ns categorizamos.

Bom, no assim que as coisas existem. As coisas no


existem isoladas de todo o resto. Precisamos de disciplina
para entender que apesar de parecer assim, isso no
corresponde realidade. Aqui vai um exemplo simples: Voc
fica em casa o dia todo com as crianas. Seu parceiro chega
em casa e no fala com voc. Ele simplesmente entra no
quarto, fecha a porta e deita-se. Em nossa mente, colocamos
o parceiro na caixa chamada pessoas que no me amam.
Alis, tambm o jogamos na caixa de pessoas terrveis e
pessoas que no so gentis. Por trs disso est a
preocupao com o grande eu. Ele est na caixa das
pessoas terrveis porque eu eu, eu, eu quero falar
com ele. Eu quero, eu quero, eu quero! Quero alguma coisa
dele. Por coloc-lo em uma caixa, no conseguimos ver a
interconexo entre tudo o que ele viveu antes de chegar em
casa e como ele agiu quando chegou. Ele pode ter tido um dia
difcil no trabalho, e tal e tal coisa pode ter acontecido no
caminho para casa, e assim por diante.

Quantas vezes as coisas parecem ser assim? Algum chega


em casa e como se tivessesurgido do nada nada
aconteceu com essa pessoa antes dela chegar e tudo
comeou no momento que ela atravessou a porta. Olhe por
outro ngulo. Se a outra pessoa fosse quem estivesse em
casa com as crianas e voc tivesse chegado do trabalho,
como isso pareceria a voc? L est seu parceiro, como se
nada tivesse acontecido com ele durante o dia, antes de voc
chegar em casa.

Se pensar, claro que ver que no assim! Estamos falando


aqui de como nossa mente faz as coisas parecerem. Ela faz
com que a interao com nosso parceiro parea comear
naquele lugar, naquele momento em que entramos pela
porta, como se nada tivesse acontecido antes. Tudo aparece
nas caixas com as quais categorizamos as coisas. para
superarmos esse hbito profundamente arraigado, de colocar
pessoas, coisas e situaes em caixas, que precisamos de
disciplina. Precisamos compreender que essa viso
compartimentalizada do mundo no corresponde realidade.

S para certificar-me de que entenderam esses pontos,


vamos ver um outro exemplo comum. Colocamos pessoas na
caixa de minha parceira e no consideramos o fato de que
elas tem relacionamentos e amizades com outras pessoas.
Por as colocarmos nessa caixa mental, pensamos, Ela s
minha. Ela tem que estar disponvel sempre que eu quiser,
porque isso a nica coisas que ela : minha parceira. No h
nada mais acontecendo em sua vida No pensamos no
contexto de ela ter obrigaes com os pais, ter outros amigos
ou outras atividades. No, elas esto apenas nessa nica
caixa. O pior que isso parece ser a verdade, e acreditamos
que corresponde realidade. Obviamente, com base nisso,
nos apegamos e ficamos com raiva se ela tem que sair para
encontrar outra pessoa.

O Terceiro Nvel de Autodisciplina tica de Acordo Com a Motivao


Avanada do Lam-Rim

No nvel avanado de motivao do lam-rim, trabalhamos


para alcanar o estado onisciente de um Buda totalmente
iluminado, para podermos ajudar os outros da melhor forma
possvel. Para ajudarmos da melhor maneira possvel,
precisamos de um entendimento completo do karma de cada
pessoa. Precisamos compreender todo seu comportamento
compulsivo passado, alm de todas as outras variveis de
causas e condies que a levaram ao presente estado, e
precisamos saber quais sero as consequncias de tudo o que
lhes ensinarmos. Para conseguirmos perceber a interconexo
de causa e efeito, especialmente as conexes causais que
envolvem o karma, precisamos parar de isolar as coisas umas
das outras e categoriz-las em caixas mentais, imaginando
que realmente existem dessa forma.

Portanto, no precisamos desenvolver a autodisciplina tica


apenas para superar a preocupao exclusiva connosco e
desenvolver uma preocupao sincera com os outros.
Tambm precisamos de autodisciplina para compreender que,
a forma como nossa mente faz as coisas aparecerem em
caixas no corresponde realidade. Precisamos tentar
enxergar o quadro completo.

Reflexo no Terceiro Nvel de Autodisciplina tica


De acordo com a estrutura do caminho gradual do lam-rim,
existem trs nveis de autodisciplina tica conectada com o
karma:

A disciplina para nos abstermos de comportamentos


destrutivos compulsivos.

A disciplina para vencermos as emoes e atitudes


perturbadoras que esto por trs do comportamento
compulsivo, seja ele negativo ou positivo.

A disciplina para vencermos as limitaes da forma


ilusria com que nossa mente faz as coisas parecerem
parar de pensar de forma pequena, que coloca coisas em
caixas mentais e a disciplina para no ser aptico e
complacente com nossa prpria situao, para que
consigamos entender o karma das outras pessoas e ajud-
las a super-lo.

Atravs da meditao discriminativa, tentemos reconhecer


como nossa mente faz com que as coisas surjam em caixas,
isoladas de todo o resto. Pense nas pessoas nesta sala, ou, se
estiver lendo isso em casa, pense nas pessoas que voc v no
nibus ou metr. Voc as v como se tivessem surgido do
nada. Elas simplesmente apareceram ali, e o que estava
acontecendo em suas casas de manh no aparece, assim
com o fato de elas terem filhos ou no, ou se tiveram alguma
dificuldade em chegar at ali nada disso aparece para ns.
Por isso, realmente no sabemos em que tipo de humor se
encontram, e no sabemos que efeito ter algo que dissermos
ou fizermos. Elas podem estar muito cansadas, ou
perturbadas, ou chateadas pelo o que aconteceu de manh,
ou talvez no tenham dormido o suficiente. Como saber? Se
as pessoas surgem como se tivessem vindo de lugar nenhum,
sem qualquer antecedente, como poderamos saber a melhor
forma de ajud-las?

De alguma maneiratemos que no acreditar nessa aparncia


e eventualmente conseguir que nossa mente pare de fazer as
coisas parecerem dessa forma. E ento, mesmo nesse
estagio, mesmo que no saibamos o que aconteceu com
algum de manh, pelo menos podemos considerar o fato de
que algo aconteceu com essa pessoa antes de a vermos. Se
estivermos realmente interessados, perguntaremos, mas no
como se estivssemos fazendo uma pesquisa cientfica.
Estamos falando aqui de preocupao sincera, com amor e
compaixo: Desejo que seja feliz e no seja infeliz.

Tente reconhecer, portanto, como nossa mente cria essas


aparncias enganadoras. Tente enxergar o quanto elas so
limitantes quando acreditamos que correspondem
realidade, e como elas causam problemas.

O Mecanismo do Karma

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V I S O G E RA L D O C O N T E D O

Explicaes sobre o Karma

Ter Vontade de Fazer ou Dizer Algo, o Primeiro Passo de Como o


Karma Funciona

Karma Mental

A Mais Simples Explicao do Karma Fsico e Verbal

A Explicao Mais Completa do Karma Fsico e Verbal

Marcas no Continuum Mental: Potenciais e Tendncias

Uma Reflexo Sobre Potenciais e Tendncias Krmicas

Resultados Krmicos

Tipos Diferentes de Resultados Krmicos

Reflexes Sobre Como o Karma Funciona

Explicaes sobre o Karma


Se vamos trabalhar para superar o karma, ou seja, para nos livrar da
compulsividade em nosso comportamento, precisamos saber como o
karma funciona. Existem vrias explicaes detalhadas sobre esse
tema na literatura budista. De uma forma geral, temos a explicao
encontrada na tradio pali e as encontradas nas tradies
snscritas. O pali e o snscrito so dois idiomas da ndia antiga. A
tradio Theravada segue a verso pali e o que eu vou explicar vem
da tradio snscrita, que tem duas verses. Tentarei apresentar as
variaes entre as duas, porm sem dar muita nfase s diferenas,
porque elas tm muitas coisas em comum.

Mas antes disso, um conselho bastante til. Quando encontramos, no


budismo, vrias explicaes diferentes para o mesmo fenmeno,
como o karma, importante no abordarmos a questo com a atitude
que talvez tenhamos herdado do pensamento bblico: Um Deus, uma
Verdade: S existe um jeito certo, o resto est errado. Pelo
contrrio, cada uma dessas explicaes olha o karma por um ngulo
diferente e nos ajuda a entend-lo atravs das vrias explicaes que
so dadas. Todas so teis para nos habilitar a superar o sofrimento -
e esse o propsito.

Ter Vontade de Fazer ou Dizer Algo, o Primeiro Passo de Como o Karma


Funciona

O tipo de literatura que discute o karma, no snscrito,


o abhidharma. Nessa tradio abhidharma, devemos comear com a
palavra sentir, para explica nossa experincia. Essa uma palavra
muito complicada porque nos idiomas Ocidentais ela tem muitos
significados. Aqui, no estou usando sentir no sentido de sentir
felicidade ou infelicidade, ou sentir uma emoo ou intuio. Estou
usando no sentido de sentir vontade de fazer, dizer ou pensar sobre
alguma coisa. A palavra tibetana para isso significa um desejo, uma
vontade, de fazer alguma coisa.

No dia-a-dia, quando sentimos vontade de fazer, dizer ou pensar


alguma coisa, por que sentimos isso? Pode ser por causa das
circunstncias do momento, como o clima, as pessoas que nos
cercam ou o perodo do dia. Tambm podemos nos influenciar por
sentimentos de felicidade ou infelicidade. Estou me sentindo triste,
quero fazer outra coisa, ou tendncias anteriores de agir, falar ou
pensar de determinada maneira. Alguma emoo que nos motive
tambm estar presente Sinto vontade de gritar com voc, porque
estou zangado. Talvez voc tenha sido grosseiro comigo e eu tenha
ficado triste e com raiva. Minha tendncia gritar sempre que
algum faz uma grosseria comigo, portanto, isso que sustenta essa
vontade que tenho. E temos que considerar tambm o apego a um
eu slido. Eu, eu, eu. Voc foi grosseiro comigo ou Como ousa
dizer isso para mim? Todos esses fatores formam uma rede que nos
faz sentir vontade de fazer, dizer ou pensar alguma coisa. Pensar
alguma coisa pode ser considerar, por exemplo, O que ser que
posso dizer para machuc-lo? Esse tipo de pensamento.

Karma Mental

Com base nesse sentimento, surge o karma mental, uma compulso.


A compulso aqui um impulso mental que nos leva a pensar
pensar em fazer o que previamente havamos sentido vontade de
fazer. Leva-nos ao ato de pensar sobre o assunto, o que pode ou no
nos levar a tomar uma atitude no sentido de dizer ou fazer o que
estvamos pensando. Uma emoo motivadora, uma inteno e um
apego ao eu, sempre acompanham esse impulso mental de pensar
em fazer ou dizer alguma coisa.

Se conseguirmos desacelerar um pouco as coisas atravs da


meditao, de forma a termos sensibilidade suficiente para
discriminar o que acontece em nossas mentes, seremos capazes de
distinguir cada passo, apesar de eles ocorrerem muito rapidamente.
Por exemplo: Sinto vontade de gritar com voc porque estou com
raiva. Um desejo compulsivo me faz pensar em gritar e ao final do
pensamento decidirei se vou ou no dizer alguma coisa. Caso decida
gritar, passarei ao passo seguinte.

A Mais Simples Explicao do Karma Fsico e Verbal

A seguir vem o karma fsico e verbal, para os quais temos duas


explicaes, devido s duas verses ou tradies snscritas. Vamos
comear pela mais simples. De acordo com essa explicao, o karma
fsico e verbal, assim como o karma mental, um impulso mental, um
impulso compulsivo que nos leva a iniciar uma ao, dar continuidade
ao e, eventualmente, interromper a ao. O impulso mental de
pensar em fazer ou dizer algo chamado de impulso motivador e o
impulso mental que nos leva a, de fato, fazer ou dizer algo chamado
de impulso causal. Veja que, mesmo que pensemos em fazer ou
dizer algo, pode ser que faamos e digamos e pode ser que no, e se
fizermos ou dissermos algo, pode ser que tenhamos conscientemente
pensado sobre isso antes e pode ser que no. Todos os quatro casos
so possveis.
As emoes que acompanham cada passo de uma ao podem
mudar e serem bastante diferentes. Por exemplo, meu beb est
dormindo. Existem muitos mosquitos no quarto. Se eu estivesse em
uma zona de malria, estaria preocupado com o meu beb, pois ele
poderia ser picado e pegar malria. A emoo motivadora, que
acompanha o impulso motivador que me leva a pensar em matar os
mosquitos, pode ser compaixo pelo meu beb. Se, depois de pensar
em matar o mosquito, eu realmente decidir mat-lo, bem provvel
que a emoo mude. A emoo causal, que acompanha o impulso
causal que me leva ao fato de matar o mosquito, hostilidade e
raiva. Preciso de hostilidade para com o mosquito, caso contrrio no
conseguiria mat-lo. Eu no quero apenas amedront-lo e espant-lo,
eu quero bater nele com fora suficiente para mat-lo. Minha emoo
mudou.

Se realmente desacelerar as coisas, muito importante que veja


como seu estado emocional pode mudar. Por exemplo, se voc vir
uma barata, primeiramente pensar com compaixo pelo beb, Eu
no quero que uma barata ande no rosto do meu beb. Depois com
raiva, Eu realmente quero matar essa barata, esmag-la at ela
morrer! Mas quando pisa nela e sente seu corpo sendo esmagado,
sua emoo muda para repulsa. Quando surge o impulso de terminar
a ao e voc levanta o p e v que seu sapato est todo sujo, sua
emoo passa a ser de completo nojo. Portanto, a emoo muda
muito durante todo o processo e tudo isso afeta a fora da
compulsividade com que voc age, e tambm os resultados.

Essa a mais simples explicao de karma: seja mental, verbal ou


fsico, todo karma um fator mental. Karmas so sempre impulsos
mentais, tipos diferentes de compulso mental, que mudam conforme
o tipo de ao a que nos levam- uma ao fsica, verbal ou mental.

muito importante no confundirmos karma (a compulso) com a


emoo positiva ou negativa que o acompanha. No a mesma
coisa. No h nada que seja um impulso krmico e uma emoo ao
mesmo tempo. O karma como um im que nos leva a pensar em
agir, a agir, a continuar a agir e a parar com a ao. E a menos que
faamos algo para sair de seu poder coercivo, estaremos fora de
controle.

A Explicao Mais Completa do Karma Fsico e Verbal

De acordo com a segunda explicao, o karma mental impulsos


mentais compulsivos nos leva a todos os trs tipos de ao:
pensar, falar ou fazer algo. Karmas fsicos e verbais, por outro lado,
no so fatores mentais, mas sim tipos de fenmenos fsicos. Na
verdade, cada um desses tipos de karma apresenta-se em duas
formas, a forma reveladora e a forma no reveladora, dependendo da
motivao ser ou no revelada. Em ambos os casos, o karma no o
mesmo que a ao em si. Para nos livrarmos do karma fsico ou
verbal, no precisamos parar de fazer ou falar dizer qualquer coisa.

A Forma Reveladora

No caso do karma fsico, a forma reveladora a forma compulsiva


que nossas aes tomam. Em certo sentido, a compulsividade que
molda nossas aes fsicas e que consequentemente molda a forma
como nosso corpo executa as aes. A forma com que agimos revela a
motivao por trs das nossas aes, ou seja, tanto a inteno quanto a
emoo que as acompanham. Por exemplo, quando sentimos vontade de
dar um tapinha no ombro de algum para chamar sua ateno, podemos
compulsivamente bater forte ou bater fraco. O karma fsico a
compulsividade dessa forma que nossa ao toma. Ela revela a inteno
chamar ateno e a emoo irritao ou afeio por trs da
ao.

No caso do karma verbal, a forma reveladora o som compulsivo


que nossa voz emite quando falamos alguma coisa, tanto no que diz
respeito s palavras quanto inteno e emoo. Por exemplo,
novamente, quando sentimos vontade de gritar o nome de algum para
chamar sua ateno, podemos compulsivamente gritar seu nome em um
tom de voz agressivo ou em um tom gentil e afetuoso. O karma verbal
a compulsividade do som da nossa voz. Ele revela a inteno chamar
ateno e a emoo irritao ou afeio que est por trs.

A Forma No Reveladora

A forma no reveladora mais sutil. No algo que seja visvel ou


audvel e no revela a motivao subjacente. O que temos de mais
prximo na nossa forma Ocidental de pensar vibrao sutil.
Enquanto a forma reveladora de nossas aes fsicas e verbais cessa
quando a ao termina, a forma no reveladora se mostra enquanto
estamos fazendo ou dizendo alguma coisa e continua, como parte de
nosso continuum mental, aps a ao ter terminado.

Quando dizemos que uma pessoa age ou fala de forma


compulsivamente agressiva em outras palavras, que tem essa
qualidade compulsiva como hbito e como caracterstica de sua fala e
ao estamos nos referindo forma no reveladora de seu karma
fsico e verbal. Mesmo quando ela no est fazendo ou falando nada,
ainda assim podemos dizer que uma pessoa compulsiva.
Note que ser compulsivo no a mesma coisa que ser impulsivo. Ser
impulsivo significa fazer o que vem cabea, sem pensar. Ser
compulsivo significa que voc no tem controle sobre o que est
fazendo ou dizendo, ou como voc est fazendo ou dizendo. Voc
segue certos padres de comportamento repetidamente, porque no
consegue resistir, como quando ficamos batendo com os dedos na
mesa ou quando falamos com agressividade, com uma voz fria.

Marcas no Continuum Mental: Potenciais e Tendncias

De acordo com ambas as explicaes do karma, uma ao aps


terminada quer seja fsica, verbal ou mental deixa um certo
rescaldo no nosso continuum mental, que no nem uma forma de
fenmeno fsico (no como no caso das formas no reveladoras) nem
uma maneira de estarmos conscientes de alguma coisa. algo mais
abstrato e imputado em nosso continuum mental como, por
exemplo, nossa idade. Esse rescaldo krmico inclui potenciais
krmicos e tendncias krmicas.

Potenciais Krmicos

Potenciais krmicos que, conforme o ponto de vista, tambm so


chamados de foras krmicas, podem ser construtivos ou
destrutivos. Muitos tradutores chamam os potenciais construtivos de
mrito e os destrutivos de pecado, mas acho que esses termos
emprestados de religies bblicas so inapropriados e podem gerar
confuso. Prefiro cham-los de potenciais krmicos negativos ou
foras krmicas negativas e potenciais krmicos positivos ou
foras krmicas positivas. Aqui vamos cham-los apenas de
potenciais positivos e potenciais negativos.

um tanto complicado, porque aes construtivas e destrutivas


que resultam ou compreendem um karma construtivo ou destrutivo
tambm so potenciais positivos ou negativos. Portanto, existem
potenciais krmicos que so nossas aes propriamente ditas, e
potenciais krmicos que continuam imputados em nosso continuum
mental.

Esses potenciais krmicos servem como causas de


amadurecimento. Assim como a fruta em uma rvore cresce
gradualmente e quando amadurece cai e est pronta para o
consumo, os potenciais krmicos reforam-se uns aos outros eles
formam uma rede e quando esto suficientemente fortalecidos,
amadurecem na forma de resultados krmicos. Esses resultados so
sempre eticamente neutros o Buda no os especificou como
construtivos ou destrutivos, uma vez que podem acompanhar
qualquer tipo de ao: construtiva, destrutiva ou neutra. Por exemplo,
potenciais negativos amadurecem como infelicidade, enquanto
potenciais positivos amadurecem como felicidade. Entretanto,
podemos estar felizes enquanto ajudamos algum, matamos um
mosquito ou lavamos loua. Tambm podemos estar infelizes ao
fazermos tais coisas.

Tendncias Krmicas

Tendncias krmicas acontecem apenas como resultado de nosso


comportamento krmico. Se a ao for neutra, a tendncia krmica
resultante tambm ser neutra. Se a ao for construtiva ou
destrutiva, seu potencial positivo ou negativo passar a ser a
natureza da tendncia krmica. Em outras palavras, elas passam a
funcionar como tendncias krmicas, mas continuam construtivas ou
destrutivas. Como as tendncias krmicas, em um espectro mais
amplo do termo, podem ser positivas, negativas ou neutras, de forma
geral nos referimos a elas como sendo neutras.

Tendncias krmicas, literalmente sementes krmicas , funcionam


como as causas de onde vm os resultados. Em outras palavras,
assim como a semente faz surgir o broto, elas so aquilo que faz
surgir o resultado. O resultado pode ser, por exemplo, a repetio de
um tipo de ao prvia.

Uma Reflexo Sobre Potenciais e Tendncias Krmicas

A diferena entre os vrios tipos de consequncias krmicas,


incluindo as formas no reveladoras, muito sutil e extremamente
complexa. Quando comeamos a estudar o karma, no preciso
distingui-las em detalhes. O mais importante termos uma ideia
geral do resultado krmico e reconhecer a quisso se refere.

Por exemplo, vamos supor que voc grite com algum. A ao de


gritar, em si, j sinaliza um potencial para gritar novamente no futuro.
Uma vez que a gritaria tenha terminado, podemos dizer que o
potencial para gritar ainda mais continua no seu continuum mental, e
poderamos descrev-lo como uma tendncia que voc teria de gritar
com as pessoas.

Tomemos um momento para refletir sobre isso, escolhendo algum


comportamento tpico que temos. Procure discernir: Existe um certo
padro no meu comportamento, porque tenho a tendncia a repetir
as mesmas aes. Por causa desse padro, eu definitivamente tenho
o potencial para repetir esse comportamento novamente, porque
tenho a tendncia de agir dessa forma. Meu comportamento , de
fato, compulsivo porque sempre ajo dessa maneira, sem controle.
Quanto mais eu ajo assim, mais forte o meu potencial para agir assim
novamente. E ainda, quanto maior for o potencial, menos tempo
levar para que eu aja assim novamente como, por exemplo, gritar
com algum.

Descrevendo esse mecanismo do ponto de vista fisiolgico, podemos


dizer que nosso comportamento repetitivo constri um forte caminho
neural e, por causa desse caminho, temos um grande potencial para
repetir tal comportamento.

Vamos descrever nosso comportamento com mais detalhes. Por


exemplo, eu me irrito com muita facilidade e grito com as pessoas.
Existe uma compulsividade nisso, que quase como uma vibrao
que as pessoas percebem se so muito sensveis. Elas pensam,
Tenho que tomar cuidado quando estiver com essa pessoa, porque
ela se irrita com muita facilidade. Elas me descreveriam como uma
pessoa que tem uma forte tendncia a perder o controle e gritar.
Existe sempre essa probabilidade de eu vir a gritar, e quando o fao
existe um aspecto compulsivo em minha voz, que agressivo e
realmente desagradvel. Se voc disser algo que me melindre, no
h dvida que terei vontade de lhe dizer algo desagradvel, e a
compulsividade do meu karma realmente me far gritar. Ficarei fora
de controle.

Por favor experimente esse tipo de reflexo introspectiva. Se


conseguirmos identificar nossas tendncias e potenciais krmicos,
podemos comear a trabalhar em nos livrarmos deles. Ento
pergunte-se, quais so minhas tendncias? Quais so os padres que
eu sigo compulsivamente? Lembre-se, esses padres podem ser
positivos ou negativos, como gritar ou ser perfeccionista.

Resultados Krmicos

Quando as circunstncias esto completas, vrias tendncias e


potenciais krmicos nos fazem vivenciar uma ou mais dessas coisas:
felicidade, infelicidade, a repetio do nosso comportamento,
experimentarmos coisas acontecendo conosco de forma similar ao
que fizemos aos outros, e assim por diante. Novamente, muito
complicado. Mas muito importante compreendermos que no
estamos dizendo que as tendncias e potenciais krmicos criam essas
coisas. Eles criam a forma como vivenciamos essas coisas. Por
exemplo, se eu for atropelado, meus potenciais e tendncias krmicas
no criaram o carro, e no fizeram com que o motorista me
atropelasse. O motorista me atropelar o resultado do karma dele. O
resultado do meu karma s foi responsvel pela minha experincia de
ser atropelado.

Voc consegue ver a diferena? Estamos falando do que eu vivencio.


Eu vivencio o clima, por exemplo, mas meus potenciais krmicos no
criam o clima. Meus potenciais krmicos fazem com que eu me molhe
quando saio na chuva sem um guarda-chuva, mas eles no criam a
chuva. a gua da chuva, claro que me molha, mas isso no
karma. O fato de que eu compulsivamente me esqueo de levar um
guarda-chuva quando saio isso sim se deve s tendncias e
potenciais krmicos. Por causa dessa tendncia que tenho a
experincia de me molhar.

Tipos Diferentes de Resultados Krmicos

Nossa experincia pode ser muito diferente dependendo das


circunstncias. Aqui mostramos apenas a circunstncia de uma
chuva. Qual foi a nossa experincia?

Nossa experincia pode ser de felicidade ou infelicidade . Isso


muito interessante, porque todo tipo de coisas boas pode acontecer
nossa volta e mesmo assim podemos nos sentir infelizes. Podemos fazer
a mesma coisa em dois momentos diferentes, sendo que no primeiro nos
sentimos felizes e no segundo nos sentimos infelizes. Isso acontece como
resultado de potenciais krmicos.

Vivenciamos situaes que nos so especficas, como ver ou


ouvir alguma coisa. Por exemplo, porque ser que frequentemente
testemunhamos cenas violentas de pessoas brigando? Obviamente no
foi o nosso karma que criou essas brigas, mas sempre parece que as
testemunhamos, e no temos controle sobre isso. Nossa experincia de
ver essas coisas tambm o resultado de nossas tendncias e potenciais
krmicos.

Em vrias situao sentimo-nos repetindo ao anteriores. Por


exemplo, eu sinto vontade de gritar com voc ou sinto vontade de
abraar. O que temos vontade de fazer ou o que gostaramos de fazer
vem do resultado krmico de ter agido dessa forma anteriormente. Veja
que o karma no amadurece a partir de outro karma. O rescaldo krmico
no amadurece como uma compulsividade que nos leva a repetir uma
ao; mas como um desejo ou vontade de agir. Ter vontade de fazer
alguma coisa pode ou no nos levar compulsividade que far com que
tomemos uma atitude.
Vivenciamos, em algumas situaes, coisas acontecendo conosco
que so similares s que j fizemos aos outros. Portanto, da
tendncia de gritarmos com as pessoas, vivenciamos outras pessoas
gritando conosco. Se trapacearmos, teremos a experincia de sermos
trapaceados.

Isso nem sempre fcil de entender, porque geralmente envolve


vidas passadas. Mas muito interessante analisarmos certos padres
que temos, como um discurso desagregador, que falar mal de
algum para outras pessoas, como seus amigos, para que eles
cortem relaes com essas pessoas. Como resultado krmico de tal
comportamento, temos a experincia de nossos amigos nos
deixarem. Nossas amizades ou parcerias no duram; pessoas saem
de nossas vidas. Causamos rompimentos, e agora vivenciamos o
mesmo em nossos relacionamentos que no duram.

Voc pode entender isso no nvel krmico, mas tambm no


psicolgico. Se estou sempre falando mal de outras pessoas para
voc, que meu amigo, quando falo mal de um outro amigo, o que
voc pensa? Voc pensa: O que ser que ele fala de mim para os
outros? Naturalmente teremos a experincia de ver essa amizade
terminar.

Se pensarmos com mais profundidade sobre relaes krmicas


causais, elas comeam a fazer sentido. Vivenciamos coisas
acontecendo conosco de forma similar ao que fizemos aos outros.
Lembre-se, estamos falando aqui sobre a experincia que tivemos,
no o que a outra pessoa nos fez. Ela teve suas prprias causas
krmicas que a fez fazer o que fez.

Um quinto tipo de resultado do rescaldo krmico


termos experincias conjuntas, como estar em um certo tipo de
ambiente ou sociedade em que todos esto ameaados. Por exemplo,
nascer ou viver em um lugar muito poludo ou onde quase no h
poluio. Ou podemos ter a experincia de viver em uma sociedade
onde exista muita corrupo, ou onde as pessoas so honestas. Essas
coisas ns vivenciamos conjuntamente em um mesmo local ou
sociedade.

Reflexes Sobre Como o Karma Funciona

Esses so os tipos de coisas que vivenciamos como resultado de


rescaldo krmico. Experimentamos nos sentir felizes ou infelizes, ver
e escutar diversas coisas e ter coisas acontecendo conosco, e tudo
isso funcionar como circunstncias que nos faro sentir vontade de
repetir nossos padres anteriores de comportamento. Se agimos
sobre esse desejo, porque existe uma compulsividade que nos faz
agir. Frequentemente parece que no temos poder de deciso. Uma
vez que eu sinta vontade de gritar com voc, por exemplo, serei
compelido a gritar e repetir o padro. Apesar de podermos tomar a
deciso de no agir sobre essa vontade de gritar, isso acontece to
rapidamente que acabamos compelidos a gritar. Repetimos o padro
e fortalecemos o potencial para gritar, uma vez, outra e outra, porque
a tendncia est l, e existe um padro compulsivo na forma de
falarmos e uma certa compulsividade na forma como agimos. assim
que o karma funciona.

Tire um tempo para pensar sobre essas ideias e deix-las assentar.

Superar a Compulsividade do Karma

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V I S O G E RA L D O C O N T E D O

O Nvel Inicial: Abstendo-se de Comportamentos Negativos

O Nvel Intermedirio: Parando de Ativar Potenciais e Tendncias


Krmicas

Como Nos Livrar de Potenciais e Tendncias Krmicas

O Nvel Avanado: Superando a Preocupao Autocentrada

Concluso

O Nvel Inicial: Abstendo-se de Comportamentos Negativos

Vimos que karma e disciplina esto envolvidos em cada um dos trs


nveis gradativos de motivao e objetivo, conforme apresentado nos
estgios graduais do lam-rim. Tambm vimos como o karma funciona
e como ele perpetua vrios sofrimentos.

Comportamentos destrutivos geram a experincia de infelicidade.


Vivenciamos coisas ruins acontecendo conosco, que so similares ao que
fizemos com os outros, e temos a experincia de nos sentir repetindo
nosso comportamento destrutivo.
Comportamentos construtivos geram a experincia de felicidade
comum, aquela que no dura e nunca satisfaz, e vivenciamos coisas boas
acontecendo conosco, que so similares s coisas boas que fizemos aos
outros mas, novamente, no duram. Sentimo-nos repetindo nosso
comportamento construtivo.

Os dois tipos de comportamento, construtivo e destrutivo, geram a


experincia do ciclo de renascimentos incontrolveis. Renascemos de
novo e de novo, porque quando morremos ansiamos compulsivamente
por outro corpo. Queremos um eu slido para continuarmos existindo.

Para alcanarmos o objetivo inicial conforme os estgios do lam-rim,


ou seja, para no sofrermos mais com infelicidade, praticamos a
autodisciplina tica de nos abster de comportamentos destrutivos.
Quando sentimos vontade de agir de forma destrutiva, lembramo-nos
de todo o sofrimento que isso nos trar, e simplesmente no agimos
de acordo com o que estamos sentindo. Isso exige muita disciplina,
baseada na conscincia discriminativa correta do que danoso e do
que benfico, especialmente do que danoso e benfico a ns
mesmos. Para conseguirmos ter autodisciplina tica, precisamos
sempre nos lembrar da infelicidade e do sofrimento que criaremos ao
agir com base em nossos sentimentos destrutivos e fazer o que
sentimos vontade de fazer.

A ateno plena a cola mental que no nos deixa esquecer que a


ao baseada em sentimentos negativos traz uma quantidade
enorme de infelicidade e sofrimento. Para conseguirmos manter a
ateno plena, precisamos de concentrao, para de que a ateno
permanea nessa compreenso. Para tal, precisamos de uma atitude
cuidadora. Por nos importarmos com o efeito de nosso
comportamento, em ns mesmos e nos outros, levamos a vida a
srio. Importamo-nos com a forma como agimos e, por isso, tomamos
cuidado.

Tambm precisamos prestar ateno ao que sentimos vontade de


fazer. Temos que estar vigilantes para perceber quando sentimos
vontade de agir, falar ou pensar de forma destrutiva. E finalmente,
precisamos de ateno para, quando sentimos vontade de fazer
alguma coisa, observar e conseguir detectar, discernir e discriminar
se destrutivo. No somos ingnuos: sabemos que se agirmos de
forma destrutiva teremos problemas. Esses so os estgios
envolvidos na aplicao da auto-disciplina para nos abstermos de agir
destrutivamente.

O que mais precisamos nesse caso, assim como no treinamento


meditativo da concentrao, ateno plena, a cola mental, porque
precisamos sustentar a conscincia discriminativa e o entendimento
de que aes destrutivas geram infelicidade. Tudo o mais
consequncia de nossa cola mental estar bem colocada, evitando que
nos esqueamos. Se ela estiver adequadamente colocada,
automaticamente estaremos alerta para perceber quando ela
enfraquecer. Se nos importarmos com o que vamos experimentar
como resultado de nosso comportamento, imediatamente
restabeleceremos nossa ateno plena quando notarmos que a
perdemos. Quanto mais praticarmos dessa maneira, mais fcil ser
nos lembrar de exercitar a disciplina tica do autocontrole. A
autodisciplina tica , portanto, um fator mental o estado mental
que nos permite evitar aes destrutivas.

O Nvel Intermedirio: Parando de Ativar Potenciais e Tendncias Krmicas

Para atingirmos o objetivo do nvel intermedirio de motivao do


lam-rim, que a liberao do sofrimento da mudana (felicidade
comum) e do sofrimento que tudo permeia (ciclo de renascimentos
incontrolveis), precisamos deixar de ativar os potenciais e
tendncias krmicas que compulsivamente do origem a esses
sofrimentos. De que maneira ativamos esses potenciais e tendncias?
Pela forma como reagimos aos sentimentos de felicidade e
infelicidade.

A primeira coisa que acontece quando sentimos felicidade ou


infelicidade que surge o fator mental que normalmente chamamos
de anseio. Entretanto, o significado literal da palavra em snscrito
sede . Se nos sentimos infelizes, temos sede de separao do
sentimento de infelicidade. Se sentimos felicidade comum, que
obviamente nunca dura, ento, como uma pessoa sedenta, no
queremos nos separar dessa felicidade. como quando voc est
com muita sede e bebe apenas um pequeno gole de gua, voc no
quer que algum leve o copo embora: voc tem sede de mais.
Qualquer dessas formas de sede iniciam o processo de ativao dos
potenciais e tendncias krmicas. Se nos sentimos infelizes
pensamos, Preciso me livrar disso! Se nos sentimos felizes
pensamos, Eu no quero que isso acabe.

A segunda coisa a acontecer que nos agarramos a um eu slido


que precisa se livrar da infelicidade e no quer se separar da
felicidade Eu, eu tenho que me livrar da infelicidade! Eu, eu tenho
que estar sempre feliz! Eu, eu , eu! Como se houvesse um eu
que existisse de forma independente, independentemente do que eu
fao, digo ou penso e que tem que estar sempre feliz e nunca infeliz.
A combinao da sede com esse apego ao eu o que ativa os
potenciais e tendncias krmicas que compulsivamente nos levaro a
renascimentos futuros.

Estou simplificando o processo, aqui; muito mais complexo do que


isso. Na verdade, esse processo de ativao do rescaldo krmico
ocorre o tempo todo, e no apenas no momento da morte, nos
levando a renascimentos compulsivos, incontrolavelmente
recorrentes. No querer ser infeliz e querer ser feliz algo que est
acontecendo a todo momento, at mesmo inconscientemente.

Para acabarmos com essa sndrome de ativar potenciais e tendncias


krmicas, precisamos realizar a vacuidade. A projeo, sobre ns
mesmos, de um eu que existe como uma entidade isolada, que no
afetada por nada do que faz, e que tem que estar sempre feliz e
nunca infeliz no corresponde realidade. Vacuidade significa que
no h tal coisa; ningum existe dessa maneira. Se conseguirmos
entender essa ausncia de qualquer coisa que corresponda nossa
fantasia, e ficarmos focados nessa compreenso, no iremos surtar
com sede e apego quando sentimos infelicidade e felicidade comum.
Ao invs disso, pensaremos Agora estou feliz, agora estou infeliz. E
da? Sentimentos tm altos e baixos; essa a natureza da vida. Sem
problemas, nada especial

Portanto, o que temos que parar de fazer dar uma importncia


excessiva aos nossos sentimentos e ns mesmos, ns que estamos
experimentando esses sentimentos, porque isso que ativa as
tendncias e potenciais krmicos. Por exemplo, suponhamos que me
sinta realmente mal quando no gosto do que algum faz ou diz. Se
me agarrar ao eu, eu, eu, estou infeliz por causa do que voc est
fazendo, e tiver sede de me livrar dessa infelicidade, isso ativar
minha tendncia e potencial krmico de gritar com voc. Quando
ativados, minha vontade de gritar e minha tendncia de ficar com
raiva tambm so ativadas. propsito, essa tendncia a sentir raiva
no uma tendncia do karma, mas uma tendncia da emoo
destrutiva. Emoes destrutivas e atitudes tambm tm tendncias,
ou seja, mesmo quando no sentimos essas emoes ou
manifestamos essas atitudes, ainda assim existe uma continuidade
nelas. Mas quando todas essas tendncias e potenciais so ativados,
eu compulsivamente manifesto minha vontade e grito com voc, sem
auto-controle e, certamente, sem paz mental.

Mas, se percebo que Estou infeliz, no gosto do que voc est


fazendo, mas isso no motivo de estardalhao, no foco em mim e
no que eu quero. Como resultado, no ativo meus potenciais e
tendncias krmicas de gritar. Obviamente, para chegamos nesse
nvel, essa percepo tem que ser bastante profunda e estar bastante
entranhada.

Como Nos Livrar de Potenciais e Tendncias Krmicas

Uma causa s pode existir e funcionar como causa, quando existe um


resultado que pode surgir dela. Se no existe um resultado, no h
como a causa existir como causa. De forma mais especfica, algo s
tem potencial para um determinado resultado, se dele realmente
pudermos derivar um resultado. Para que tal resultado surja,
necessria a ativao do potencial. Mas se no houver nada que
possa ativar o potencial, o surgimento do resultado torna-se
impossvel, portanto o potencial no existe mais.

assim que nos livramos dos potenciais e tendncias krmicas. Com


uma compreenso profunda e no-conceitual da vacuidade no
existe um eu slido, e assim por diante voc comea a se livrar
das emoes destrutivas que acompanham os comportamentos
destrutivos, e tambm das atitudes perturbadoras que acompanham
os comportamentos construtivos. Isso porque as emoes e atitudes
perturbadoras surgem do apego a um eu slido. Entretanto, no
longo processo de obtermos essa compreenso no-conceitual da
inexistncia de um eu slido, nossas atitudes e emoes
destrutivas comeam a perder fora. Por isso, comeamos a
desacelerar o processo de ativar o velho rescaldo krmico, uma vez
que ele ativado pelas atitudes e emoes perturbadoras. Assim,
enfraquecemos a fora da compulso.

Em outras palavras, mesmo que nossas enfraquecidas atitudes e


emoes perturbadoras ativem o rescaldo krmico, nos dando
vontade de gritar com algum, por exemplo, teremos mais chances
de no repetir a ao nosso comportamento ser menos
compulsivo porque nossa destrutiva emoo de raiva ser mais
fraca. Quanto mais nos abstivermos de agir com base em nossas
vontades, quer sejam destrutivas ou neuroticamente construtivas,
menos rescaldo krmico criaremos. Dessa forma, aceleramos o
processo de nos livrarmos das tendncias e potenciais krmicos.

Para que o processo de purificao seja bem sucedido, precisamos de


autodisciplina tica para manter a vacuidade sempre em mente. De
forma bem simples, precisamos de disciplina para mantermos Feliz,
infeliz, e da! em mente. No existe um eu que tem que estar
sempre feliz e nunca pode sentir-se infeliz. claro que eu existo,
mas no dessa forma impossvel.

muito interessante pensamos em termos do que acontece quando


temos uma compreenso profunda disso e essa compreenso comea
a afetar nossa experincia. Por exemplo, no temos mais o desejo ou
necessidade incontrolvel de distrao msica o tempo todo,
televiso sempre ligada sem a qual no conseguimos ser felizes.
Tambm no teremos mais a compulso de olhar constantemente o
telefone para ver se recebemos uma nova mensagem, uma curtida no
Facebook ou ver as notcias. Por no nos apegamos mais a um eu
slido que tem medo de perder alguma coisa ou de ser infeliz, nos
liberamos de nosso comportamentos compulsivos perturbadores.

O Nvel Avanado: Superando a Preocupao Autocentrada

Rapidamente, para atingirmos o nvel avanado do lam-rim, de


compreendermos totalmente o karma dos outros a fim de podermos
ajud-los melhor, precisamos da fora da bodhichitta e da
compreenso da vacuidade. O que bodhichitta? Com base em um
profundo e equnime amor e compaixo por todos os seres, nos
responsabilizamos e sinceramente resolvemos ajud-los a obter a
liberao do sofrimento e de suas causas. Entretanto, percebemos
que s conseguiremos saber a melhor maneira de guiar cada pessoa
se formos um Buda onisciente. Bodhichitta, portanto, a mente que
almeja sua prpria iluminao, que ainda no aconteceu, mas pode
acontecer, com base nos assim chamados fatores da natureza bdica.
Esses fatores referem-se pureza natural e s boas qualidade da
mente, que todos possumos e que nos permitem atingir a
iluminao. Nossa inteno nos iluminarmos e, com base nisso,
ajudar todos os outros seres de forma mais eficiente do que o modo
como tentamos e conseguimos atualmente.

Quando aplicamos nossa mente compreenso da vacuidade, com


bodhichitta, ela passa a ter muito mais fora e energia. Nossa
capacidade de perceber a interconexo entre todas as coisas
aumenta e isso quebra o hbito mental que faz as coisas aparecerem
como se estivessem cada uma em uma caixa, isolada da outra. Dessa
forma, conseguimos entender todas as causas krmicas da situao
presente de cada ser e o efeito de tudo o que lhes ensinamos, para
superar seus problemas e sofrimentos. Conseguimos ver o quadro
completo da interconectividade do que j aconteceu, o que est
acontecendo e o que ainda no aconteceu. Isso nos permite
aconselhar melhor as pessoas.
Para desenvolvermos bodhichitta, precisamos da autodisciplina tica
para superarmos nossas preocupaes autocentradas, focando
totalmente no benefcio alheio. Eis um exemplo simples de como o
cuidado com os outros nos d mais energia: suponhamos que
chegamos em casa aps um duro e longo dia de trabalho e estamos
completamente exaustos. Se moramos sozinhos, podemos
simplesmente esquecer o jantar e ir direto para a cama dormir. Mas
se tivermos filhos, no importa quo cansados estejamos,
encontraremos a energia para fazer um jantar e cuidar deles. Nossa
preocupao com eles nos d muito mais energia do que se
estivssemos preocupados apenas conosco.

Isso o que est envolvido no nvel avanado de autodisciplina tica.


Precisamos da autodisciplina para pararmos de ser egostas,
pararmos de pensar somente em ns mesmos, e almejar o mais
elevado estado possvel, que o estado onisciente de um Buda.

Concluso

Autodisciplina tica a chave para superarmos primeiramente o


karma negativo, em seguida todo o karma (tanto negativo como
positivo), e finalmente o autocentramento que nos impede de
compreendermos o karma de todos os outros seres, para que
possamos ajud-los a superar seus prprios karmas. Entretanto, a
autodisciplina sozinha no suficiente; nossa disciplina deve estar
acompanhada de ateno plena, prontido, ateno, cuidado e assim
por diante.

A compreenso da vacuidade muito importante em todo esse


desenrolar, caso contrrio teremos uma forma muito dualista de
abordarmos a autodisciplina tica. Imaginamos que existe um eu
que o policial e outro eu que o malvado que precisa ser
disciplinado. Se abordarmos todo o tpico do desenvolvimento da
disciplina tica de forma dualista, teremos muitos problemas
adicionais. O ponto simplesmente aplicarmos autodisciplina, sem
pensar Eu tenho que fazer isso e eu, eu, eu e Oh, eu sou terrvel.
Eu sou mau. Pare com tudo isso e simplesmente faa o que tem que
ser feito!

A Viso Budista e Ocidental sobre Sexo

Dr. Alexander Berzin

Existem muitos fatores e questes que podem nos levar a ter relaes
sexuais com parceiros alheios. Os mais bvios so a atrao e o desejo
sexual, alm da obsesso por sexo. Entretanto, se analisarmos mais
profundamente, descobriremos fatores adicionais, como a insatisfao e o
tdio com a vida sexual, problemas relacionados expresso de afeto,
beleza e muitos outros. Se tratarmos as causas subjacentes, podemos
abster-nos de nossas fantasias sexuais com parceiros alheios e evitar os
problemas decorrentes desse tipo de comportamento.

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VI S O G E RA L D O C O N T E D O

A Herana tica Ocidental

A tica e a Renncia Budista

Honestidade Sobre os Nossos Objetivos

O Comportamento Destrutivo e os Seus Efeitos

A Motivao para o Comportamento Sexual

Sexo com o Parceiro de Outra Pessoa

Insatisfao

O Belo Corpo e o Amor Livre

Demonstrar Afeio

Sexo, Divertimento e Variedade

Insatisfao e Tdio

Tornar Uma Situao Domstica Mais Leve

Relacionamentos Insatisfatrios

Expressando um sentido de relacionamento com todos

A Necessidade de Meditao para Lidar com um Desejo Sbito


O Sndrome do Co Esfomeado e alimentar o demnio

Os Efeitos de Alimentar o Demnio

Como Lidar com a Atrao Fsica pela Beleza

O Impulso de Tocar em Algum

O mpeto de Experimentar o Prazer do Orgasmo

Como Lidar com a Tenso Sexual

Concluso

Pediram-me para hoje falar sobre a tica sexual budista. A


sexualidade obviamente um tpico de grande interesse para
muitas pessoas. Especialmente quando vivemos numa
comunidade ntima, no campo, como vocs esto aqui, pode
haver muita confuso sobre sexualidade e relaes sexuais.
Muita dor pode surgir do nosso prprio comportamento sexual
imprudente ou do comportamento da nossa parceira. Explorar
os conselhos que o budismo oferece nesta rea pode ser til.

Eu gostaria que hoje a discusso fosse informal. Assim, falarei


mas, se tiverem perguntas por favor faam-nas. Depois, a
tarde, acho que seria bom termos uma discusso, com
perguntas e uma troca de idias.

A Herana tica Ocidental

Em geral, a abordagem tica no budismo muito diferente


da abordagem ocidental. Na cultura ocidental, temos
basicamente uma mistura de dois sistemas ticos. Um tem
uma base bblica e o outro baseado na Grcia antiga.

Nas bases bblicas, h um conjunto de leis quanto tica


dado por uma autoridade superior. Ser tico significa
basicamente obedecer s leis. Se obedecermos s leis, somos
bons somos boas pessoas. Seremos recompensados no
cu. Se no obedecermos a essas leis, somos maus e
seremos punidos depois da morte. E assim a tica
realmente uma questo de obedincia a esta autoridade
superior. Andamos sempre a procura de o que devo fazer?
H sempre esta idia de dever eu devia fazer isto, mas,
como no estou a faz-lo, sou mau, sou culpado. Tornamo-
nos inseguros e incertos de ns prprios porque queremos
sempre saber o que que devo fazer?

Na Grcia antiga, temos tambm um conjunto de leis, mas


estas no so mandamentos dados por uma autoridade
divina. Os cidados fazem-nas. Representantes dos cidados
reunem-se numa legislatura e fazem leis para o bem e o
benefcio da sociedade. Depois isto se torna novamente uma
questo de obedincia. Precisamos seguir as leis. Assim, ao
obedecermos s leis, no s somos pessoas morais e boas;
agora somos tambm bons cidados. Se no seguirmos as
leis, somos pessoas ms e temos de pagar uma multa ou ir
para a priso.

Assim, a nossa tica ocidental uma combinao destes dois


sistemas. Ambos esto baseados na obedincia s leis. A
tica budista no nada como a nossa. Como ocidentais
aproximando-nos ao budismo, ficamos confusos porque
queremos que o budismo nos diga o que devemos e o que
no devemos fazer. Por causa disso, quando examinamos os
ensinamentos budistas sobre a tica, a nossa tendncia de
compreend-los em termos de algo como mandamentos
bblicos ou leis judiciais.

A tica e a Renncia Budista

A base da tica budista completamente diferente. A tica


budista baseada nos ensinamentos principais de Buda as
quatro verdades nobres ou os quatro fatos da vida.
Basicamente, a vida dura, a vida difcil. Mas h uma causa
para isso e, se nos quisermos livrar das dificuldades da vida,
precisamos eliminar esta causa. Assim, o que Buda ensinou
neste contexto foi que h determinados tipos de
comportamento que nos vo causar problemas e infelicidade.
Se quisermos evitar o sofrimento precisaremos refrear-nos
desses tipos de comportamento. Porm, se no nos
importarmos com a quantidade de problemas que criamos
para ns prprios, tudo bem. Vamos avante e continuamos
agindo dessa maneira. A escolha nossa.

Buda no deu mandamentos morais como na bblia. Buda


nunca disse, voc deve fazer isto e, se no fizer, voc
mau. Mas ao invs, Buda disse, se voc fizer isto, estar
criando problemas para si mesmo. Se no quiser esses
problemas, pare de fazer isto. Se continuarmos a fazer o que
nos vai trazer problemas, isso no nos torna uma m
pessoa. Se pararmos de faz-lo, se nos refrearmos, isso no
nos torna uma boa pessoa. Se continuarmos a agir de uma
maneira que cria problemas para ns, somos tolos e isto
triste. Se pararmos de agir dessa maneira, somos sbios.
assim.

A tica budista, ento, uma questo de escolha a respeito


do que fazemos. No treinamento budista, o nosso objetivo
desenvolver atitudes construtivas, tal como a renncia.
Olhamos para os nossos problemas e decidimos, isto no
legal. No quero mais saber disto. Ento, com a renncia,
decidimos, com determinao, que temos de nos livrar destes
problemas. Mais especificamente, decidimos livrar-nos deles.
Ningum, a no ser ns mesmos, pode fazer isto,. Por isso,
temos de renunciar as causas dos problemas dentro de ns.
Resolvemos deixar de criar as causas, de modo a que os
problemas que vm delas deixem de surgir.

Por exemplo, se os nossos problemas vm da raiva ou do


apego obsessivo, ento, como queremos deixar de
experienciar estes problemas, renunciamos a eles e as suas
causas. Desenvolvemos a determinao que pensa, eu vou
tentar mudar; estou disposto a eliminar o meu mau humor e a
minha raiva. Estou disposto a abandonar o meu apego. Vou
tentar faz-lo. Sem estarmos dispostos a abandonar os
traos negativos da nossa personalidade, no conseguiremos
fazer progresso na prtica budista.
Apenas recitar e fazer o ritual de um puja, sem estarmos
dispostos a abandonar nosso apego ou nossa raiva, no far
efeito praticamente nenhum nos traos destrutivos da nossa
personalidade, tais como a raiva, porque no vamos aplicar
nenhuma das atitudes positivas que desenvolvemos no puja
na nossa vida diria. O ritual ir ser apenas mais uma coisa
que fazemos para entretenimento, da mesma forma como
vemos um programa de televiso todas as noites. Assim, se
estivermos verdadeiramente interessados em alcanar a
liberao dos nossos problemas, a questo da tica budista
torna-se central.

Honestidade Sobre os Nossos Objetivos

importante evitar sermos hipcritas na prtica budista. Se a


maioria das pessoas que entra em contato com o budismo se
examinasse honestamente, o que que tm como objetivo? A
maioria das pessoas no esto almejando a iluminao, nem
sequer a liberao. A maioria das pessoas quer apenas tornar
a sua situao samsrica as suas vidas dirias normais um
pouco melhor.

No h nenhum problema com isso. Buda ensinou mtodos


para melhorar o samsara: ou seja, como obter um
renascimento melhor. Isso faz parte dos ensinamentos
budistas. Contudo, a maioria de ns nem sequer acredita em
vidas futuras, muito menos ter interesse em melhor-las.
Queremos melhorar o nosso samsara agora mesmo e apenas
nesta vida. Tambm no h problema algum com isso. Mas
no devemos fingir e ser desonestos, dizendo, estou a
trabalhar para me transformar num Buda para o bem de
todos os seres sencientes quando esse no , de modo
algum, o nosso objetivo. claro, a tica que precisamos
seguir a fim de alcanar a iluminao e de melhorar o nosso
samsara a mesma. Mas, se formos realsticos e honestos
sobre o que queremos, no teremos tantas dificuldades em
seguir a tica budista.

Uma das coisas que temos de encarar que a maioria de ns


chega ao budismo com uma base judeo-crist. Assim,
tendemos a pensar, eu deveria trabalhar para a iluminao,
porque assim serei uma boa pessoa, um bom discpulo, um
bom budista. Se no trabalhar para me transformar num Buda
para ajudar a todos e se pensar apenas em melhorar o meu
samsara, ento sou mau; um mau discpulo e um mau
budista. Uma vez mais, a nfase est no dever. Estamos a
examinar o que devemos fazer.

No budismo no assim. Progredimos de acordo com o que


adequado no estgio onde estamos. No h nenhum sentido
de dever. No h nenhum se voc fizer isto voc bom e
se voc estiver num nvel mais bsico voc mau. No
podemos dizer, se voc um adulto, bom e se voc for
uma criana, mau. Assim, mesmo se voc ainda for uma
criana espiritual, voc devia ser um adulto espiritual e agir
como tal.

Portanto, a questo principal, ao tentarmos seguir a tica


budista, tentarmos compreender a relao entre a causa e o
efeito comportamental: a relao entre o nosso
comportamento e o nvel de felicidade ou sofrimento que
experienciamos como consequncia. Isso crucial. Sem
convico nisto, no existe razo alguma para seguirmos o
sistema de tica budista.

O Comportamento Destrutivo e os Seus Efeitos

Se examinarmos o que o budismo chama de comportamento


destrutivo, vemos que o comportamento motivado pela
raiva, pelo apego ou avidez e pela ingenuidade. Estas so as
emoes perturbadoras principais as emoes ou os estados
mentais que perturbam a paz da nossa mente e nos fazem
perder o autocontrole. Algumas explicaes adicionam que a
falta de de autodignidade tica e de interesse sobre como as
conseqncias do nosso comportamento se refletem nos
outros, tal como nos nossos pais e professores espirituais,
tambm acompanham sempre o comportamento destrutivo.
O que definitivo do ponto de vista crmico que o
comportamento motivado por estas emoes perturbadoras e
por tais estados mentais produzem sofrimento. Iro
amadurecer em sofrimento.

Temos de compreender esta afirmao. No assim to


simples. No estamos a falar sobre quais so os efeitos das
nossas aes em outras pessoas, porque isso incerto. Com
muito amor, podemos dar flores a algum e dar-lhes um
ataque terrvel de alergia que as faz ficar muito doentes.
Poderamos roubar o carro de algum e fazer a outra pessoa
muito feliz porque a pessoa queria livrar-se dele e agora pode
coletar o dinheiro do seguro e comprar um novo. Assim, no
absolutamente certo que efeitos as nossas aes iro ter, ou
seja, se iro causar felicidade ou infelicidade a algum.
Embora tentemos obviamente no ferir os outros, nunca
podemos dizer o que iro experienciar. Cozinhamos uma
refeio maravilhosa para algum e o nosso convidado
engasga-se e morte. Como que sabemos o que ir
acontecer?

Mas, de acordo com os ensinamentos budistas, o que certo


o resultado que as nossas aes tero em ns. No estamos
falando sobre o efeito imediato. Se violarmos algum,
podemos experienciar o prazer imediato de um orgasmo
sexual. No estamos falando sobre esse nvel resultante de
felicidade do ato. Estamos falando sobre algo que
experienciamos a longo prazo o efeito a longo prazo nas
nossas mentes e no que iremos experienciar no futuro como
resultado das tendncias e dos hbitos que estamos
acumulando.

Por exemplo, podemos ter um caso extramarital e, nesse


momento, podemos apreciar o prazer de estarmos com essa
outra pessoa. Mais tarde, contudo, sem falar nos problemas
de relacionamentos ntimos em vidas futuras, iremos
indubitavelmente ter muitos problemas com as nossas
prprias famlias nesta vida. Assim, no estamos falando
sobre o prazer imediato que podemos obter num caso sexual;
estamos a falar sobre o efeito a longo prazo.

A Motivao para o Comportamento Sexual

A questo principal a examinar na tica budista a respeito da


sexualidade, ento, a motivao para o nosso
comportamento sexual. Como ao, a atividade sexual no
muito diferente de comer, no sentido em que uma funo
biolgica que vem de termos este tipo de corpo. Com este
tipo de corpo, ele ir ficar com fome. Teremos de aliment-lo.
Do mesmo modo, com este tipo de corpo, temos hormonios
sexuais e temos de saber como lidar com esta funo sexual
biolgica. No entanto, h uma grande diferena entre
satisfazer a fome sexual e satisfazer a fome de alimento.
Podemos viver sem sexo, mas no podemos viver sem
alimentos.

A atividade sexual, como o comer, pode ser motivada por


uma emoo ou uma atitude perturbadora, uma atitude
construtiva ou uma neutra. Do mesmo modo. com base na
motivao, o ato sexual ou o ato de comer torna-se
destrutivo, construtivo ou neutro. Por exemplo, se comermos
com uma avidez e apego tremendos simplesmente
enchendo a barriga isso seria autodestrutivo. Se comermos
porque precisamos continuar sendo fortes para tomar conta
das nossas famlias a fim de termos fora e energia para
irmos trabalhar e assim por diante isso seria uma motivao
positiva; o comer seria construtivo. Se comermos apenas
porque est na hora comer e todos os outros esto a comer,
isso seria ticamente neutro.

O mesmo verdade em relao ao sexo. Se fizermos sexo


com um apego e desejo tremendos, ou porque temos raiva,
como quando os soldados violam as esposas e as filhas dos
seus inimigos, isso seria destrutivo. Se estivermos fazendo
sexo a fim de demonstrar afeio e ajudar algum uma
pessoa adequada com a esperana de que isto far a
pessoa sentir-se um pouco melhor, isso seria construtivo.
Fazer sexo simplesmente porque no conseguimos adormecer
e isso nos ajudaria a adormecer mais depressa, ento seria
neutro.

O resultado do que iremos experienciar de um mesmo ato


diferente de acordo com a motivao. Destrutivo significa
que ir produzir problemas para ns no futuro. Para a maioria
das pessoas, a motivao negativa que faria o sexo destrutivo
e a causa de problemas no futuro geralmente o apego e o
desejo intenso. Aquilo com que precisamos trabalhar, no
contexto da renncia, no o prprio ato sexual sem si, mas
sim, esse apego e esse desejo intenso.

Vou dar um exemplo. Suponhamos que procuramoso orgasmo


perfeito. Tal procura faz com que estejamos sempre
descontentes com a experincia sexual que temos. Andamos
sempre procura de melhor. Ansiamos sempre por algo mais
e nunca conseguimos apreciar realmente o que temos. Tal
atitude faz-nos frustrados e infelizes. Leva-nos a nunca
termos uma experincia sexual agradvel.

O caso o mesmo se andarmos sempre procura do parceiro


sexual perfeito. Nunca iremos encontrar um parceiro perfeito.
Iremos ficar sempre dissatisfeitos; a nossa atitude ir fazer-
nos sempre infelizes. A atividade sexual conduzida por estes
tipos de atitudes destrutiva autodestrutiva. Quando
dizemos destrutivo, significa sempre autodestrutivo.

Assim, isso que temos de renunciar o mito de um parceiro


perfeito, de um orgasmo perfeito e o desejo intenso que esse
mito gera. O nosso desejo baseado na confuso ingnua de
pensar h, l fora, em algum lugar, um parceiro perfeito com
quem terei o orgasmo perfeito. Isso um mito, tal como um
conto de fadas para uma criana. Desculpem, mas nunca ir
acontecer.

Sexo com o Parceiro de Outra Pessoa


Precisamos abordar a sexualidade com uma atitude mais
realstica. Quando examinamos os ensinamentos sobre que
tipos de comportamento sexual so destrutivos, encontramos
uma grande variedade de listas. No entanto, o que aparece
em todas elas ter sexo com o parceiro de outra pessoa.
Quando examinamos isto, precisamos tentar compreender
porque que isto destrutivo; por que que isto nos causa
problemas? H duas situaes em que esta ao destrutiva
pode ocorrer quando j temos um parceiro sexual ou quando
no temos. Vamos examinar a primeira destas duas
situaes.

Se dissermos que destrutivo porque iremos ter problemas


com o nosso prprio parceiro porque ele ir ficar magoado
ou se dissermos que o parceiro da outra pessoa poder ficar
ferido por causa disso, esse um nvel de infelicidade que
poderia surgir. Mas isso no certo. Talvez estejamos num
tipo de relacionamento em que o nosso parceiro diz que no
se importa com isso. Talvez a outra pessoa esteja num
relacionamento em que o seu parceiro diz que est de acordo.
Isso pode ser possvel.

Mas temos de ser muito sensveis sobre este ponto, porque o


nosso parceiro pode dizer, Oh, tudo bem, voc pode ter sexo
com outra pessoa. Eu no me importo, mas, na verdade, a
mulher ou o homem que est dizendo isso talvez o faa
simplesmente porque no nos quer perder. Se no
concordassem poderiam perder-nos e, assim, acham que
melhor ficarem calados e dizerem que no se importam. Mas
interiormente podem estar muito magoados. necessrio ser-
se extremamente sensvel a respeito dos nossos parceiros e
ver se foram realmente sinceros ao dizer que concordam.

E se est tudo bem apenas de um lado: o nosso parceiro pode


no se importar se tivermos sexo com algum, mas se, por
outro lado, nos importamos se ele/a tiver sexo com outra
pessoa, ento aqui h algo obviamente no muito estvel. E
se pensarmos sobre a pessoa com quem estamos tendo sexo,
Bem, desde que o parceiro dela no descubra e ele no vai
descobrir no faz mal, isso de uma viso curta.
Inevitavelmente o parceiro da outra pessoa ir descobrir.

De acordo com os textos budistas, o resultado principal de ter


sexo com o parceiro de outra pessoa que as nossas prprias
relaes ntimas se tornaro instveis. Os nossos prprios
parceiros sero infiis. Mesmo se presentemente no tivermos
um parceiro, isso poder acontecer nos nossos
relacionamentos futuros. E, embora o fato do nosso parceiro
ser infiel possa no necessariamente acontecer nesta vida, as
consequncias do nosso adultrio podem tomar a forma,
nesta vida, de um divrcio e de todos os problemas que o
acompanham.

De acordo com os textos, uma coisa adicional que acontece


quando fazemos sexo com o parceiro de outra pessoa que
faz-lo torna-se uma causa para se cometer muitas outras
aes destrutivas. Por exemplo, temos de mentir sobre o
nosso caso. Podemos at ter de matar ou de roubar se algum
comear a fazer chantagem conosco sobre isso, de modo que
eles no digam ao nosso parceiro nem nos faam perder o
nosso emprego. Temos de nos livrar do chantagista para que
ele no nos exponha. Uma gravidez no desejada com o
parceiro extra marital pode fazer-nos abortar o feto. Tais
coisas podem acontecer, embora naturalmente no haja
nenhuma certeza que acontecero.

Na discusso sobre parceiros sexuais imprprios, os textos


budistas clssicos no parecem diferenciar entre j termos um
parceiro sexual ou no. Contudo, penso que temos de dizer,
especialmente no contexto ocidental moderno, que
consequncias negativas, como as que acabei de mencionar,
seguiro em ambas as situaes. Similarmente, os textos
clssicos no mencionam as consequncias negativas que
ocorreriam quando j temos um parceiro e temos sexo com
outra pessoa que no tem um parceiro ou que no refreada
pelos pais ou por votos de no fazer sexo. Mas, penso que os
mesmos tipos de consequncias de sofrimento ocorreriam
tambm aqui.

Insatisfao

Se examinarmos mais a fundo, descobrimos que o que faz


com que o sexo com o parceiro de outra pessoa seja
destrutivo a insatisfao. Se j tivermos um parceiro, a
nossa insatisfao subjacente em relao ao nosso prprio
parceiro que faz com que procuremos outro. Mesmo se no
tivermos um parceiro, somos levados a fazer sexo com o
parceiro de outra pessoa porque estamos insatisfeitos com a
procura de um parceiro entre aqueles com quem seria
adequado termos tal relacionamento. Talvez nem sequer
tenhamos tentado.

A insatisfao o culpado principal atrs de quase todas as


formas de comportamento sexual imprprio mencionado nos
textos clssicos fazer sexo em orifcios imprprios do corpo,
em horas imprprias, em lugares imprprios e assim por
diante. O que est por trs de todos esses comportamentos
a insatisfao. Por exemplo, digamos que podemos ter sexo
na privacidade do nosso prprio quarto noite quando
ningum vir bater porta. Mas no estamos satisfeitos com
isso - no suficientemente emocionante. Assim, decidimos
ter sexo l fora no nosso quintal, ao meio do dia, quando
qualquer pessoa pode aparecer e nos ver, causando toda a
espcie de embarao ou de escndalo. Ou podemos ter sexo
no meio do cho da sala ao meio do dia, quando as crianas
podem entrar a qualquer altura e nos ver. Isso poderia causar
um grande trauma criana.

A insatisfao pode tomar muitas formas. Basicamente, no


estamos satisfeitos com o que temos e queremos mais. Por
exemplo, temos uma certa etiqueta sexual estabelecida com
o nosso parceiro em termos de ter sexo em certas posies e
em maneiras de mutuo agrado. Estas podem no ser
necessariamente puritnicas e estritas: h s uma posio e
acabou a conversa! Mas digamos que temos um repertrio
estabelecido de formas.

Antes de mais, para que tal repertrio seja apropriado, no


pode incluir formas de sexo que so convencionalmente
destrutivas ao nosso parceiro ou a