2002 - Construir La Identidad La Cultura Gay en Salta - FernandoPequeño

Facultad de Humanidades
Carrera de Antropologa
Ctedra: Introduccin a la Problemtica Regional
Tema:
Construir la Identidad:
el uso del espacio urbano por un grupo minoritario de gnero.
La Subcultura Gay en la Ciudad de Salta
Fernando Pequeo
UNSa - 2002
2 La Subcultura Gay en la Ciudad de Salta - UNSa 2002 -
Autoridades:
Decana Facultad de Humanidades

Lic. Catalina Buliumbasich
Ctedra:
Docente Responsable
Lic. Jorge Pantlen
Auxiliar docente:
Lic. Silvia Soria
Construir la identidad: el uso del espacio urbano por un grupo minoritario de gnero . 3
Construir la Identidad:
el uso del espacio urbano
por un grupo minoritario de gnero.
La Subcultura Gay en la Ciudad de Salta
Introduccin
El espacio revela identidades, un territorio es imprescindible para que un

grupo logre identidad. Y en la ciudad esas identidades se presentan como un entre-
tejido continuo, la ciudad es holstica. No existen lmites identitarios precisos en el
espacio urbano: cuando un territorio es el centro de un grupo, es tambin la periferia
de otras identidades ciudadanas.1
La noche y el da modifican la naturaleza del espacio. Si consideramos la
temporalidad, un lugar asume significados y significantes diferentes en el pasaje del Fachada del antiguo
Boliche OClock (1995)
da a la noche. El ciclo de veinticuatro horas marca usos diferentes de un mismo
territorio; del mismo modo que el ciclo de siete das (la semana) modela desplaza-
mientos sociales y usos diversos. No es lo mismo el lunes que el sbado, no es lo
mismo el da que la noche.
No en todos los lugares se construyen identidades. Existen espacios fuerte-
mente organizados donde todo est pensado y nada queda librado al azar, lugares
donde la estrategia del poder y el orden no permiten el reflejo de ninguna identidad
propia. Son lugares alienados. Marc Aug los llama no lugares. Un no lugar es
un espacio que no puede definirse ni como espacio de identidad, ni como relacional,
ni como histrico.(Margulis 1997, en Aug, M. 1995)
Volviendo sobre la temporalidad, un espacio puede ser lugar de da y no
lugar de noche; lugar un da de la semana y no lugar otro.2 Es ahora oportuno hacer
una distincin entre lugar y espacio: Aug, siguiendo a Certeau, sostiene que un
lugar se construye y un espacio se vive.3
En las pginas que siguen vamos a ver cmo el grupo gay ha ido construyen-
do espacios de identidad en la ciudad de Salta desde mediados de siglo hasta la
actualidad. Voy a intentar evidenciar un quiebre entre los lugares que construyen los
gays y la manera en que viven el espacio. Eligen? son elegidos por la oferta del
mercado que gira siempre dentro de una misma estructura bsica neoliberal. Trata-
r de adentrarme en el imaginario que gobierna la vivencia de esos espacios en un
tiempo opuesto al habitual, en un tiempo transgresor: la noche.
El tiempo se usa para conquistar el espacio. En la noche, la ciudad es otra
ciudad: los lugares se resignifican, se distancia el poder. La ilusin de independencia
prepara el escenario para la fiesta. Es una ilusin liberadora; as la noche comienza
cada vez ms tarde: cuanto ms tarde ms independiente, ms distante del poder,
ms transgresor. Esa distancia del tiempo reglamentado por las costumbres y los
hbitos crea el tiempo especial para la fiesta. All comienza la construccin de otra
identidad: la de un grupo minoritario de gnero. Es una identidad totalmente urbana,
nacida de las ciudades pero no restringida a ellas. Y una identidad que a diferencia
de otras se transforma en subcultura, como veremos.
La etnografa ubica a la fiesta como un acontecimiento trascendente en la
vida social. En ella se subvierten el tiempo y el espacio habituales y se afirman los
lazos comunales. Se enfatiza su funcin liberadora y su carcter transgresor de los
vnculos y roles habituales.
En la fiesta estn ausentes los otros, y los que tienen el poder. Pero no todos son
iguales en la fiesta: existe un intrincado juego de relaciones y de status. An en la
fiesta y en la noche siguen actuando los mecanismos de control social, el desorden
tiende al orden. La mayor visibilidad de los espacios gays se construye sobre el
mismo orden social que transgreden; es un juego dialctico entre el grupo gay y la
sociedad que lo contiene. Y en este juego se reproducen y an se exacerban los
sistemas de dominacin y legitimacin vigentes en la sociedad. Hay una historia de
exclusiones y de paulatinas incorporaciones en esta historia de la visibilidad.
Quienes podan entrar y quienes no a estos lugares de encuentro? Quienes
pueden hacerlo ahora y no podan antes? Hace treinta aos el boliche gay no exis-
ta, cmo se fue construyendo un lugar que hoy tiene una identidad inconfundible?
Cmo es el lugar histrico que le antecede? Donde se encontraban antes los gays
en la ciudad de Salta? Cuando empezaron a llamarse gays, cmo se llamaban
antes ellos mismos y cmo los llamaban?.
En este trabajo voy a abordar la construccin de la visibilidad desde un enfo-
Fachada del antiguo
que macrosocial (la ciudad) para llegar a un enfoque microsocial (el boliche). Si
Boliche Bunker (1994) bien existen otros lugares de encuentro para gays en la ciudad, relacionados con la
clase social y la identidad de gnero dentro de la cultura gay (travestis, taxiboys y
otros); he trabajado sobre el boliche porque es el espacio entorno al gay de clase
media. Y la subcultura gay, como veremos, se mueve dentro de un modelo hege-
mnico creado por las clases medias. (Oscar Guasch, 2000). Por otra parte, Margulis
en su trabajo sobre los jovenes en Buenos Aires hace una clasificacin pertinente
de los lugares de encuentro clasificndolos en torno a un gnero cultural que no
debe confundirse con el gnero como construccin de la identidad sexual.4 Aseme-
jo el trmino boliche que utilizo aqu con el de discoteca que usa Margulis.
(Mario Margulis, 1997)
Veamos ahora qu es la cultura gay ( subcultura si se prefiere) y que rela-
ciones existen con la identidad masculina en nuestra ciudad.
La Cultura Gay
La funcin sexual
Es necesario hacer una diferenciacin entre sexo y gnero. Mientras que el

trmino sexo se refiere a las diferencias fsicas entre hombres y mujeres, el de gne-
ro alude a las diferencias de tipo psicolgico y cultural. Aunque existen diferencias
sexuales biolgicas; la sexualidad no es natural ni est determinada biolgicamente.
Las diferencias de comportamiento entre hombres y mujeres surgen de la
sociabilizacin del individuo en las identidades femeninas y masculinas.5
La sexualidad tiene una funcin social y en esto es conservadora: busca re-
producir los grupos humanos y al orden social que los mantiene. Y en tanto su
funcin asienta en la reproduccin de lo humano, el tambin universal.
En el proceso de sociabilizacin del individuo aparece el deseo. Este genera
conflictos entre la persona y la sociedad, por lo cual debe ser controlado por algn
tipo de normativa social. La cultura genera deseo y al mismo tiempo lo moldea: el
deseo es un producto social. La sexualidad es la estrategia social que permite con-
trolar el deseo ertico al tiempo que lo genera. Cuando el deseo ertico escapa a
las normas sociales se vuelve peligroso para el orden social.
Entendiendo la funcin sexual podemos discutir en torno a las formas como
la cultura construye las identidades de gnero y distintos modelos entorno a ellas.
Veamos las caractersticas de algunos de esos modelos: la heterosexualidad y la
homosexualidad.
Heterosexualidad y homosexualidad como referentes unvocos de un

modelo de identidad masculina
Siendo un tanto reduccionista, pero a los fines de delimitar un concepto para
ser claro, voy a decir que la heterosexualidad es el modelo de la cultura hegemnica,
y la homosexualidad es el modelo de la cultura gay.
La heterosexualidad es una construccin histrica y no es universal. Es un
producto de la cultura judeocristiana que sedimenta con la revolucin industrial y
con el romanticismo: Ms que una forma de amar es el estilo de vida dominante
desde la revolucin industrial. Explica el mundo de los deseos y de los afectos y
garantiza la estabilidad de un orden social intocable.6
El proceso de racionalizacin de la sociedad, de la mano de la ciencia y
basado en su evidencia, refuerza el relato del poder. Y ese relato fue el discurso de
la medicina.
Hace ciento cincuenta aos, antes de la explocin cientfica, el orden social
se legitimaba en trminos religiosos. Las personas solo podan saberse pecadoras.
Pecadoras por cometer actos de sodoma. No exista el concepto de homosexua-
lidad. Sodomita era toda persona que pudiera poner en cuestin el plan divino en la
tierra: crecer y multiplicaos. No solo el homosexual era sodomita, sino toda per-
sona, hombre o mujer, que se alejara del sexo natural: que era solamente el sexo
con finalidad procreativa.
Hasta el surgimiento de la medicina en el siglo xix, nadie era distinto a los
dems en funcin de sus gustos sexuales, pero con el surgimiento de la psiquiatra se
intenta hacer corresponder a cada prctica sexual una identidad social especfica.
Por entonces, absolutamente todo comienza a clasificarse y diferenciarse. Sobre
esta diferenciacin se prepara el camino para la desigualdad, no solo para los ho-
Espacio donde funciona-
mosexuales sino tambin para las mujeres y para todas las identidades de gnero ron varios boliches gays:
que se alejen del modelo heterosexual. Star (1986)
La medicina convierte el mal y el pecado en enfermedades. Y en su seno la El Marqus (1989)
Aqu es (1994)
sexologa y la psiquiatra van construyendo el modelo heterosexual que permite Nosostros (1997)
explicar las dieferencias y justificar las desigualdades.
A fines del siglo xx ese modelo heterosexual tiene algunas caractersticas
bsicas: defiende el matrimonio y la pareja estable; es coitocentrico y reproductivo,
porque solo el coito -momento mximo de placer en la relacin sexual entre un
hombre y una mujer- produce placer, y porque el mejor sexo es el que sirve para la
reproduccin. La heterosexualidad define lo femenino como algo subalterno e in-
terpreta el deseo femenino desde una perspectiva masculina. Persigue ignora a las
sexualidades no ortodoxas. Es misgino, porque considera a la mujer como subal-
terno y se construye sobre su silencio. Es sexista: compromete a todo el cuerpo; y
adultista, porque solo los adultos estn capacitados para el sexo, niega la sexuali-
dad de nios y ancianos y los adolescentes no estn preparados totalmente. Y por
ltimo, es profundamente homfobo: el hecho de que un hombre pueda amar a otro
hombre produce un terror casi sagrado.
As como el discurso heterosexual es un relato mdico, el discurso homo-
sexual es una construccin poltica de los gays.
Guasch sostiene que la homosexualidad no es universal como tampoco lo es
la heterosexualidad. Sin embargo en el discurso homosexual se ha usado su univer-
salidad para mostrarla dentro del orden de lo natural e innato, como estrategia para
lograr deslegitimar la represin. Y de hecho desde los movimientos que comienzan
en los sesenta en Nueva York mucho se a avanzado al respecto7.
Ahora bien, aunque como conductas sexuales ni homo ni heterosexualidad
son universales, s lo son los modelos de vida asociados a ellas. Esto si considera-
mos la universalidad que ha logrado la cultura occidental de raz judeo cristiana que
contiene a ambos modelos.
De la misma manera que la cultura prevee pautas de conducta para la
heterosexualidad, la subcultura gay lo hace para la homosexualidad. As desde una
ptica homosexual existen dos primeras y grandes clasificaciones de individuos: los
gays, que asumen su identidad sexual y muchos de los cuales pretenden ser
depositarios de la verdad; y los reprimidos traumados quienes no se animan
a manifestarse abiertamente homosexuales. Desde una ptica menos intolerante y
ms respetuosa de la diversidad habra que preguntarse si estas personas que tienen
afectos homosexuales, no quieren ser mucho ms que gays, sin transformar su iden-
tidad personal y social en funcin de una prctica sexual.
Fachada del actual
Boliche Elen al sur de la Existen muchas identidades sociales que no se transforman en subculturas.
ciudad. En su estudio sobre los grupos tnicos Fredrik Barth 8 define las caractersticas
esenciales que debe tener un grupo para considerarse como tal y entre otras men-
ciona: identidad y reconocimiento externo y territorio propio.
Transpolando el concepto de grupo tnico que usa Barth, al de subcultura
urbana; voy a decir que el grupo gay ha tenido que elaborar un discurso poltico
propio (Guasch, 2000) que le permiti transitar de la desviacin social (medicina) a
la subcultura. Para esto ha fundado organizaciones polticas, a creado espacios de
interaccin y desarrollado un discurso propio sobre la realidad. Por esto puede
hablarse de cultura gay de subcultura para aludir a mecanismos de articulacin
con la cultura que la origina y la contiene.
En los ltimos aos la orientacin sexual est actuando como elemento de
estratificacin social que en algunos casos genera un valor aadido de status social
y en otros mucha desigualdad. Esto puede observarse en el auge de los programas
televisivos que exhiben personajes con diferentes identidades sexuales construidas
en torno a la homosexualidad (travestis, transformistas y gays, bsicamente) como
una fauna especial ensalzada por la moda. Los conductores hacen hablar - ms
bien actuar- a el o los invitados en un mbito construido en la ilusin de la libre
expresin y la defensa de las identidades. En este juego cada cual aprovecha su
tajada. El conductor obtiene el valor agregado de la transgresin, del animarse a
mostrar la realidad de la forma ms cruda, que cuanto ms cruda es mejor, asu-
miendo una postura de mentalidad avanzada al otorgar espacios de libertad de
expresin. Lo cierto es, como lo dije ms arriba, que evidenciando las diferencias
se construye la desigualdad. Muchos de los sujetos que asisten a estas excelentes
oportunidades para luchar por sus derechos terminan profundamente lastimados.
Y otros transforman ese espacio en una pauta publicitaria que los beneficia. Esto se
observa por ejemplo en torno a las profesiones asociadas a la creatividad: en el
imaginario colectivo9 un diseador, un peluquero, un bailarn, si evidencian su ho-
mosexualidad, pueden ser mejores profesionales. Sobre esto puede verse en el
anexo una entrevista recuperada del programa salteo La Mirilla donde el con-
ductor conversa con un conocido peluquero de la clase media saltea.
La cultura gay es ms un referente simblico y de identidad que un referente
sexual. (Serrano, 1997) Engloba grupos sociales autodefinidos y autoreferenciados
por su condicin homoertica, e incluye, adems, a personas que no necesariamen-
te son homosexuales; como mucho amigos hombres y mujeres que comparten y
conocen sus expresiones, sus lenguajes, sus sitios y sus estilos de vida.
El trmino gay surge en Inglaterra y se exporta a todo el mundo, asociado
a movimientos reivindicativos y polticos desde dentro de los mismos grupos gays.
Se empieza a emplearlo como rechazo al trmino homosexual que se refiere b-
sicamente al aspecto sexual y est asociado y acuado en la clnica mdica y la
patologa.
La invisibilidad es una forma de represin y el gueto es su consecuencia. A
pesar de los logros en el terreno de la visibilidad, contina siendo difcil ser gay en
todos los espacios sociales. En las entrevistas realizadas se evidencia esta dificultad
tanto desde la visin gay como desde gente que sin ser homosexual comparte los
cdigos como el caso de la propietaria de varios boliches gay en la ciudad de salta.
Es posible ser gay en el gueto y en la vida privada, pero no resulta tan fcil en el
trabajo.
Tanto el gueto como la subcultura gay en general deben entenderse como un
dispositivo que permite a las mujeres y varones gays protegerse de las presiones del
entorno. El gueto ofrece espacios de intercambio y es un mbito para la socializa-
cin y para la construccin de la identidad gay. Vamos a acercarnos a ese espacio
en la ciudad de Salta. Pero no sin antes decir que estos modelos culturales, la
homosexualidad y la heterosexualidad, estn en crisis e intentar entender sus reper-
cusiones para los sujetos identificados con ellos: el varn heterosexual con su iden-
tidad masculina, y el varn homosexual con su identidad gay.
Crisis del modelo heterosexual y homosexual

Si es que vuelo por las noches
es que no tengo con quien hablar
La heterosexualidad nace asociada al trabajo asalariado y a la revolucin si persigo solo a los malechores
industrial. La pareja reproductora implica abundante mano de obra. Los cambios es que tengo miedo
de llegarme a enamorar.
en los modos de produccin producen que el matrimonio y la pareja estable dejen Soy Asi, oh nena,
de ser el espacio social normativo para la reproduccin de la especia, ni para el Quiero ser igual a los dems.
Soy as, oh nena,
afecto, ni para el deseo. Con las tcnicas anticonceptivas y ms recientemente con Quiero ser igaul a los dems.
las nuevas tcnicas conceptivas (fecundacin asistida y otras) el sexo se disocia de Si las balas no me daan
es que me mata la soledad
la reproduccin. Es posible explorar nuevas formas de expresin sexual. Y sin el si es que nadie me acompaa
objetivo reproductivo el coito ya no es la forma principal de expresin sexoafectiva. es que no regulo mi velocidad.
Buscar una pista
Con la revolucin sexual se pasa a un contexto ms tolerante estructurado en torno que me alga olvidar a mi mam
a la idea de democracia sexual: cualquier forma de sexualidad es legtima siempre y Y aunque mi cuerpo no resista
mi edipo tendr que superar.
cuando ocurra entre dos adultos que elijan libremente. Oh nena,
Guasch considera que la redefinicin de la identidad masculina en sociedades en el fondo soy muy tmido
y jams pude hacer el amor
de capitalismo avanzado no es coyuntural sino una estrategia de supervivencia y de vamos a mi fortaleza
adaptacin al medio y que tiene consecuencia distintas en funcin de la inclinacin quiero debutar con vos.
sexual de los varones. Igual a los dems
El varn heterosexual construye la identidad en torno al prototipo del hroe. Alejandro Lerner
Tal vez el hroe puede ser menos agresivo y violento que el macho, lo cierto es que
ninguno de los dos puede ser dbil, ni querer, ni relajarse, ni compartirse con sus
semejantes, ya sean mujeres, y mucho menos, hombres. A manera ilustrativa repro-
ducimos aqu la letra de una cancin escrita por Alejando Lerner en torno al senti-
miento del hroe que probablemente sea ampliamente conocida por los jvenes.
La identidad masculina clsica es altamente nociva para quienes la ejercen:
sobreactuar la masculinidad para afianzar la identidad implica mucho estrs, ansie-
dad y tensin. Muchos infartos y accidentes laborales tiene que ver con esta actitud
del macho y del hroe. Esto se evidencia en la cotidianeidad de los relatos de
hombres que hablan sobre la trampa en referencia a compaeras o compaeros
sexuales que implican siempre un costo extra para mantener el nivel de vida. Au-
mentar el trabajo para lograr ms poder y ms placer, termina muchas veces en
infartos sobre el escritorio. En mi entrevista a un streepers que puede verse en el
anexo y realizada para este trabajo, puede verse tambin otra manera en que la
adecuacin a la identidad masculina genera ansiedad y tensin, a travs de la des-
cripcin que se hace del prototipo de seduccin del modelo masculino, la alimenta-
cin y el estilo de vida.
La masculinidad se convierte por fin para el heterosexual en algo a lo que hay que
adecuarse. En ese sentido, en la subcultura gay es solo una construccin ertica del
deseo. Pero si para los varones heterosexuales esta identidad masculina es nociva,
tambin lo es para los varones homosexuales.
Ya mencion cmo cada una de las caractersticas de la heterosexualidad
esta en crisis. Pero existe una que no lo est. La homofobia es la nica caracterstica
del modelo heterosexual que no est en crisis. Se trata de un temor profundamente
Parque San Martn
irracional que invade a los varones ante la posibilidad de amar a otros varones. Los
varones heterosexuales encauzan y controlan ese deseo con rituales en donde los
hombres pueden cuidarse y estimularse entre si con fines muy claros, planificados y
alejados de toda sensualidad. Por ejemplo los juegos deportivos la estructura
militar. En ese mismo sentido, los varones homosexuales inventan la subcultura gay.
Los varones homosexuales construyen un cuerpo puramente sexual sobre el cual se
logra una identidad social en base a actividades meramente fsicas. Los espacios
que usa y en los que se construye la cultura gay favorecen el intercambio sexual
pero no el afectivo. La homofobia potencia el control social dentro del gueto gay.
Voy a mostrar esto cuando analice el espacio del boliche gay un poco ms adelante.
En la subcultura gay la redefinicin de la identidad masculina termina por
convertir lo femenino en subalterno, de la misma forma que el modelo heterosexual.
El gay condena y estigmatiza los componentes emotivos y afectivos presentes en la
identidad masculina. Existen procesos de control social dentro del grupo gay, que
por los que se condenan a quienes se alejan del modelo viril tachndolos de locas
maricas. Estos trminos han adquirido un significado y un significante (los suje-
tos que designan) con una carga fuertemente peyorativa en el ambiente gay.
Para terminar y situndonos en una visin del mundo de la cultura gay, puede decir-
se que la loca construye su identidad estereotipando al modelo femenino y el
macho construye una identidad viril y heterosexual.
La loca y el macho son dos polos opuestos entre los cuales existe una
gran cantidad de identidades posibles. Pero aunque surgi como una respuesta de
la propia minora a la cultura hegemnica que la oprima, la cultura gay no consigue
generar un modelo de identidad masculina distinto del heterosexual que ofrecer a
sus miembros. La homofobia estigmatiza a los gays y bloquea el afecto entre hom-
bres.
El control social acta en el sentido de restringir la expresin afectiva en los
varones. Tal vez una respuesta este en el concepto de homoerotismo. Define un
tipo de interaccin afectiva entre varones en el que la expresin sexual no implica un
redefinicin de la identidad de las personas. En el futuro las relaciones interpersonales
pueden dejar de sustentarse en el dominio, en la sumisin o en la opresin y s
hacerlo en la seduccin de seres humanos que sientan inters por conocerse entre
s.
El uso del espacio en la cultura gay de Salta

El modelo gay se construye desde una perspectiva masculina, blanca y de

clase media.10 Las lesbianas y muchos grupos homosexuales no se identifican del
todo con ese modelo hegemnico.
El territorio propio es importante en la mayor visibilidad que ha ido logrando
la cultura gay. La posibilidad de encontrarse en espacios de libre expresin resulta
fundamental para grupos discriminados porque es all donde se construye la identi-
dad y donde se afirma el sentimiento de diferencia.
Los bares y boliches en general (no solo los gays) se prestan a la libre expresin y
al erotismo por su condicin nocturna, estn separados del afuera y de lo cotidiano
y cuentan con elementos desinhibitorios como la msica y el alcohol. En los boliches
se evidencian formas de aparecer ante los otros mediante acciones sobre el cuerpo
(vestuarios, maquillajes, etc) y se construyen espectculos que se convierten en un
gran atractivo.
Mediante las entrevistas realizadas (a C. y al productor de espectculos) he
podido rastrear hasta mediados de siglo para la ciudad de Salta, cules fueron los
Parque San Martn
lugares en los que se fue construyendo la identidad del gay salteo.
Para entender la disposicin de esos espacios, la visibilidad que se fue logrando y la
conformacin de esa identidad que puede llamarse subcultura; quiz no resulte tan
importante la descripcin y enumeracin cuantitativa, como entender las relaciones
que haba entre esos espacios y el entorno que los rodeaba. Y entre esos espacios
y la poca en la que existieron. Resulta imposible establecer comparaciones cuan-
titativas entre esos espacios porque varan ampliamente en su conformacin, en su
funcin y en su valoracin. No obstante el enfoque diacrnico de estos espacios en
el plano de la ciudad me permitir evidenciar la construccin de la identidad y el
logro de la visibilidad; y hasta poder plantear la existencia de una situacin coyuntu-
ral en este momento.
Cmo una primera aproximacin, vemos cules eran esos lugares y los aos
en los que existieron de acuerdo al relato de los entrevistados. * Cabe sealar en
este momento que los espacios considerados en este anlisis son solo los que de
alguna manera se institucionalizaron como lugares gays. Siendo ms abarcativos, se
podran sealar multitud de otros espacios pero que no llegan a constituirse como
referentes de la visibilidad. Son espacios, como estos que menciono, erigidos tam-
bin en el silencio de la noche.
Si bien en las entrevistas no se determinan con toda exactitud las aos, y algunos
pueden variar, la reconstruccin es totalmente vlida a los fines del anlisis.
Lugar Ao
1- Estacin de Trenes 1954- 1960
2- Parque San Martn 1955- 1960
3- Confitera San Remo 1970- 1980
4- Confitera CuCu (Vaqueros) 1972
5- Confitera Florida Gardens 1982
6- Casas particulares 1974 - 1985
Fiesta en San Lorenzo
Rancho igoma
Casa de los Cueva
7- Boliche Star 1986- 1987
8- Boliche Lebln 1987 - 1988
9 - Boliche El Marqus 1989 - 1994
10 - Boliche Bunker 1994- 1994
11- Boliche Diferentes 1994- 1994
12- Boliche Tu Lugar (primera poca) 1994- 1995
13 - Boliche OClock 1995 - 2001
14 - Boliche Aqu es 1994
15- Boliche Hook Casa Campo 1995- 1996
16- Boliche Tu Lugar (segunda poca) 1996
17- Boliche Nosotros 1997- 1999
18- Boliche Wolf (todava vigente) 1998
19- Boliche Elen (todava vigente) 2001
20- Boliche Male (inaugurado recientemente) 2002
21- Boliche Marraquet (inaug. recientemente) 2002
A mediados de siglo y bajo el manto de la invisibilidad la Estacin del Ferro-

carril era el lugar preferido para los encuentros annimos y clandestinos. No exis-
tan nombres ni caras, solo sensaciones marcadas por una genitalidad extrema, como
si esos genitales reemplazaran y cubrieran toda la humanidad. No se poda amar,
solo coger y chupar. ...en esos aos cuando llegaba el ltimo tren y la
estacin empezaba a quedarse vaca, a pesar que la gente de mantenimiento
se esforzaba por cambiar los focos destruidos, los baos quedaban oscuros, y
ah adentro pasaba cualquier cosa ... dice C. en un momento de la entrevista.
En el discurso de C. durante la entrevista el territorio del Parque San Martn
adquiere una profundidad difusa. Nos dice el parque existi siempre creo
que porque es un parqueClaro que no en todas las pocas fue igual Proba-
blemente esa profundidad indefinida que le atribuye es porque le antecede a su vida
misma. De la misma manera se evidencia que el Parque estuvo presente a lo largo
de todas las etapas en que se fue construyendo la visibilidad. Y an cuando muchos
espacios construidos socialmente aparecieron y desaparecieron, el parque sigui
existiendo. C. le atribuye caractersticas de desolacin y oscuridad, de marginalidad.
Pub Wanaca en la zona
de la Balcarce.
Creo que la continuidad del Parque como espacio estigmatizado dentro de la ciu-
Vista de Male y Wanaca dad obedece justamente a la historia de conformacin urbana de Salta. El Parque
sobre la calle Necochea. San Martn su surgi como un lugar en los lmites de la urbanidad y paulatinamente
Male se encuentra al final,
la fachadaa de alto.
se fue incorporando a la ciudad a medida que esta creca y lo rodeaba, esto le dej
una marca profunda. Se construy como un lugar marginal. Un espacio para los
otros, para los que no pertenecan al centro de la ciudad, me refiero al centro fsico
y al centro social.
En el Parque San Martn los gays y no solamente ellos- actan la clandes-
tinidad. Y con este concepto quiero significar lo marginal dentro del mismo grupo.
En ese espacio se evidencia tambin la desigualdad social en el rostro de la prosti-
tucin. En el mbito de la cultura gay, el taxiboy en Salta es un recin llegado.
Existen diferentes tipos de taxiboys, pero en este momento interesa este que habita
las noches del Parque San Martn a los fines de nuestro anlisis. Este taxiboy perte-
nece al ms bajo estrato social. Muchos de ellos no son homosexuales. Comercian
con su cuerpo tratando de escapar a su pobreza cada vez ms estructural. Sus
clientes no son solo gays, tambin seoras mayores de la clase media.
Sera difcil y tal vez poco fructfero tratar de determinar qu tipos de gays
habitan el Parque. Mejor es preguntarse en que momento emotivo el gay vive el
parque. Siguiendo a Certeau la pregunta debe construirse indagando la manera en
que el gay vive ese espacio como lugar construido que es el Parque.
En este sentido voy a seguir la tesis del psicoanalista Jaime Stubrin 12 sobre
el concepto de neosexual y el actuar sexual compulsivo. Los mecanismos que regu-
lan el orden social generan presin en los sujetos que se alejan de ese orden. Esta
presin puede aparecer como angustia. La accin compulsiva es algo que el sujeto
no quiere hacer. Pero ese no querer es muchas veces inconsciente. La hiptesis del
planteo de Stubrin es que la compulsividad surge siempre provocada por la angus-
tia. Esa angustia no reconocida como tal, se transforma en accin. Dentro de la
ciudad, desde sus orgenes y hasta el presente, se a construido el Parque como el
lugar donde se acta la angustia.
En el imaginario gay el Parque es un lugar promiscuo. La angustia lleva a la
compulsividad como bsqueda de algo que rellene el vaco interior pero tambin
como castigo. La promiscuidad es desesperacin. Es la angustia desesperada que
se acta con la autodestruccin.
La homofobia que caracteriza los dos modelos homo y heterosexuales
generadora de culpa y angustia, y el Parque es el lugar que lo evidencia.
La historia de la visibilidad del grupo gay puede plantearse como una rela-
cin dialctica en tres ejes diferentes que se entrelazan. Los ejes de la especialidad,
de la temporalidad y del sujeto.
En el eje espacial los componentes de la relacin son Parque San Martn
Confitera y ms tarde Parque San Martn Boliche.
El eje temporal se construye con las polaridades da noche por un lado y
tiempo de trabajo tiempo de ocio en un mismo sentido.
En el plano del sujeto y siguiendo a Stubrin, puede plantearse la relacin
dinmica: instancia psquica que obliga instancia psquica que niega.
La visibilidad espacial se construye en un juego dialctico donde uno de los
componentes modifica al otro una y otra vez mientras se van construyendo instan-
cias nuevas que siguen evolucionando como en un espiral.
En el plano del sujeto la visibilidad se construye encauzando la angustia. Y en este
sentido ms all del psicoanlisis como un planteo de la cura, es importante pensar
aqu cmo la cultura puede generar mecanismos que terminen con la homofobia.
De las entrevistas a C. y a R, el productor de espectculos gays, se deduce
que entre el 60 y el 80 los encuentros se daban en algunas casas de familia. Estos
espacios a diferencia de los dos anteriores (La estacin y el parque) estn ms Boliche Male (2002)
relacionados a la intimidad. No son espacios pblicos pero s son importantes en la

historia de la visibilidad. En esos espacios ntimos se vivi tambin el sabor de la
ultima dictadura militar. R. nos dice en un momento ...si la polica caa sala tu foto
en el diario con nombre y apellido... Una diferencia importante es que estos no
eran lugares marginales en el sentido que lo era el Parque. En las fiestas en las casas
la gente haca lo que despus hizo en los boliches. Se organizaban bailes y eleccio-
nes de reinas. Estas elecciones constituyen un ritual importante en la construccin y
reproduccin de los modelos de identidad gay.
Otros espacios de socializacin no marginales fueron las confiteras. Los
lugares mencionados aqu bajo este rubro tienen la particularidad de haber logrado
la institucionalidad, aunque no fueron creados en tal sentido. Son espacios apropia-
dos por la comunidad gay dentro de la ciudad. Pueden ubicarse ente el 70 y el 80.
La caracterstica de estos lugares es la discrecin que requeran. No eran propios,
concurra cualquier gente. Pero estar en ellos implicaba de alguna manera pertene-
cer a la comunidad.
Desde el 85 en adelante comienzan a surgir boliches. No son las discos
que describe Margulis en el sentido espacial. Las inversiones eran mnimas, el ma-
nejo no se planteaba en un sentido empresarial sino como pequeos emprendimientos
Los espacios
de gente relacionada con la noche. Lo importante es que surgen como lugares
institucionales. Eran boliches para gays. Y esto exclua expresamente a la gente no
gay. En los primeros tiempos, por el 86, resultaba difcil el ingreso de travestis. Ellos
se fueron incorporando paulatinamente a este nuevo espacio social. El travesti es
marginado entre los gays. Esto se debe al componente homofbico del modelo del
cual ya habl antes. Pero tambin porque el travesti encarna un sujeto de estrato
social ms bajo. Y por esto es discriminado tambin. Los primero travestis que
tienen acceso a los boliches son chicos de clase media, educados y muchos de ellos
profesionales. A medida que se relajaron los mecanismos de control social pudie-
ron acceder al espacio del boliche aquellos menos favorecidos por la condicin de
clase.
En el eje espacial de la relacin dialctica en torno a la cual se construye la
visibilidad, se puede plantear tambin la polaridad boliche gay - boliche para travestis.
Durante mucho tiempo coexistieron lugares para unos y para otros. Lo que tambin
equivale a decir menos marginalidad - ms marginalidad. En este momento, en el
que parece empezar a perfilarse una coyuntura en la cuestin de la visibilidad, los Vista diurna de la calle
espacios para gays empiezan a diferenciarse en torno a la clase social. En este Balcarce durante la Feria
sentido podra decirse que el eje de ocupacin del espacio de la ciudad es norte - de los das Domingo.
sur. Los boliches del sur (Wolf, Elen) son frecuentados por gente de menores
recursos que los del norte (Male - Wanaca - Marraquetch). Esto obedece al patrn
de asentamiento de las clases sociales en el espacio de la ciudad.
En la historia de la visibilidad merece un trato diferencial el protagonismo de
una familia llegada de Crdoba que en los ltimos catorce aos ha dado vida a tres
boliches consecutivos que en muchos sentidos han marcado el rumbo de los acon-
tecimientos posteriores y que desembocan en la coyuntura actual. Este matrimonio
Pub Etctera en Balcarce
manej el boliche como una empresa familiar y signific un complemento importan- esq. Necochea
te a su economa familiar hasta que cerraron el ao pasado. Estas cosas pueden
evidenciarse en la entrevista a M. Los boliches a los que me refiero son Lebln, El
Marqus y OClock por orden de existencia. En ellos la poltica fue cambiando
conforme se lograba una mayor visibilidad.
En los ltimos quince aos se produjo una reduccin del tiempo operativo
para todos los boliches por ordenanzas municipales. Estas dictaminan que cualquier
boliche y lugar de espectculos debe cerrar a las cinco de la maana. Tambin se
produjo un desplazamiento de la actividad nocturna en los hbitos de la gente a
horas ms avanzadas, todo lo cual redunda en menos tiempo de trabajo.
La etapa de estos boliches estuvo caracterizada por mucha rivalidad y competencia
en el rubro. Muchos gays intentaron hacer su propio negocio y crear su propio
espacio, pero la mayora fracas por mala administracin. Este surgimiento de com-
petencia fue posible gracias a lo que esta familia pudo lograr: articular con la polica.
Debe entenderse a la polica como una institucin heterognea que alberga en su
seno posturas moderadas, favorables y extremas en torno a la visibilidad de los
grupos gays. Si bien en un primer momento fue ms difcil se logr que la polica
transite de la represin a la proteccin. Actualmente la postura policial es bastante
moderada.
La caracterstica ms notoria de estos aos y de estos tres boliches, fue la
confluencia obligada de gays de todas las clases sociales. Esto gener tensiones
importantes que comienzan a resolverse a medida que surgen nuevos lugares y los
clientes pueden elegir lugares de pertenencia. Simplemente no haba opciones.
Es importante sealar que a media que fueron surgiendo espacios alternativos el
Parque San Martn fue despoblndose.
En este ltimo ao ha ocurrido un hecho sin precedentes en la historia de los
espacios gays: el surgimiento de una inversin muy importante para la construccin
de un nuevo espacio, en comparacin con las inversiones realizadas en los lugares
anteriores. Deben considerarse las caractersticas de esta inversin a la luz de los
logros realizados en torno a la visibilidad en los ltimos aos. Este nuevo espacio
surge desde dentro de la misma comunidad. Para el inversor se trata de una empre-
sa. Y el lugar est situado en el territorio de moda y por lo tanto de mxima visibi-
lidad en la ciudad en este momento.
El orden de la inversin es aproximadamente de diez veces ms que la que
pudiera hacerse en los otros boliches. Esto ha permitido la intervencin de un arqui-
tecto en la planificacin y en la construccin del espacio desde cero y no adaptado
a partir de una estructura existente. Este boliche refleja lo que hoy los gays conside-
ran deseable como espacio y en muchos sentidos la idea del proyecto ha aprove-
chado la experiencia de otros boliches en el pas. En palabras de su constructor, se
ha tomado como modelo deseable los boliches de Crdoba y Buenos Aires y como
cosas que no deben repetirse los de Salta y Tucumn. La entrevista a S. es en este
sentido muy clara e ilustrativa de lo que es el alma del lugar.
Para terminar es oportuno apreciar que en los ltimos quince aos se pro-
dujo un desplazamiento de los lugares gays desde la marginalidad espacial y social,
en las orillas de la ciudad; hacia su centro y a la visibilidad.
En el plano de la prxima pgina puede apreciarse la distribucin de algu-
nos lugares mencionados.
El Boliche Gay: heterogeneidad de identidades sexuales
En el seno de la cultura gay muchos son los personajes. Las identidades de

gnero construidas en torno a la polaridad masculino - femenino evidencian tensio-
nes de diferentes magnitudes en el interior del boliche. Hagamos una aproximacin
descriptiva a estas identidades para entender que en el espacio interno nada es
homogneo como tiende a percibirse desde afuera.
La tipicidad del boliche gay ronda en torno a los shows de transformistas y
ms recientemente de streepers que se realizan. En estos shows se genera identidad
y se establecen diferencias.
Los cuerpos de los que voy a hablar funcionan en un eje en cuyos extremos
existen estereotipos respecto a lo masculino y a lo femenino.
El transformismo encuentra sus referentes en las reinas de belleza y en algu-
nas actrices famosas del mundo del espectculo. El transformista busca representar
a la mujer ideal. Para ello acta sobre el cuerpo masculino para transformarlo tem-
poralmente y en apariencia en femenino. El transformista hace lo que hace para un
evento especial y luego recobra su apariencia masculina. El travesti en cambio vive
as de cotidiano.
El streeper construye el cuerpo en el extremo opuesto al del travesti. Sus
referentes son los cuerpos de gimnasio, pulcros, cuidados, musculosos, con una
esttica asociada a la masculinidad. Los streepers hacen presentaciones privadas
en fiestas y otros eventos, pero todava no existe un grupo consolidado dedicado a
ello como actividad laboral especfica. En Salta los espectculos de streepers estn
en proceso de formacin a diferencia que el de los transformistas.
Otra de las figuras que pueden verse en el boliche son las drag queens, una
identidad muy reciente, ms que el streeper. A los ojos no habituados un drag
podra confundirse con un travesti. Es un modelo tomado de la cultura gay norte-
americana. gira en torno a un modelo de feminidad, pero aqu la exageracin cubre
lo masculino sin importar que se note. Lo que busca no es asimilarse a la reina de
belleza sino exagerar sus caractersticas. senos gigantes, adornos desmesurados,
ausencia de senos, etc. Las drags tiene una condicin de clase superior a los travestis.
En los planos de Male que incluyo ms adelante puede observarse la dis-
tribucin espacial. Para entender la dinmica del espacio es preciso leer la entre-
vista a S., su diseador.
Si existe un elemento diferenciador entre un boliche gay y uno no gay es
el escenario. En los boliches no gays no existe escenario. Si bien en algunos se
puede observar espacios elevados sobre la pista, son pequeos lugares (tarimas)
para mostrarse en donde el referente es siempre el pblico. En el boliche gay esta
relacin se invierte. El escenario adquiere una importancia tal que el referente es
quien est en el escenario.
En ambos lugares la barra est relacionada con el consumo y este con el
status. Existen zonas para observar, zonas para bailar aunque esta tiende a invadir
todo el lugar. Y tambin existen zonas para pasar desapercibido.
Durante mucho tiempo los gays discriminaron en el acceso a heterosexuales
y travestis.
En la zona de la Balcarce en este ltimo ao ha ocurrido un fenmeno sin
precedentes en la ciudad en toda la historia de la visibilidad. Actualmente existe una
polaridad en la distribucin espacial sobre la calle Necochea: se transita desde
Male, institucionalmente gay, en un extremo; en el medio se encuentra Wanaca, un
pub ocupado por gente de avanzada -desde la visin de los gays- y en el extremo
opuesto sobre la inteseccin con la calle Balcarce se encuentra el pub Etctera a
donde asiste la juventud ms conservadora. Lo interesante es observar un intenso
trnsito de gente en los dos sentidos.
Por otra parte, producto de la intencin de atraer ms clientes, Male adop-
t una poltica de trabajo en donde solo los das sbados el boliche es
instiucionalmente gay y el resto de los das puede ir cualquiera. Como conse-
cuencia se ha transformado en una zona de solapamiento de las identidades, pero
desde la seguridad que proporciona saber que Male es bsicamente un lugar para
gays. Con diferentes posturas y alegando diferentes niveles de confusin sobre la
identidad del lugar, se estn encontrando en Male homosexuales y heterosexuales.
Ambos consideran que es su lugar.
Reforzando esto en Wanaca ocurre el mismo solapamiento. Este pub, sin
ser un lugar gay fue apropiado por los gays que concurren a Male y actualmente se
mezclan ambas identidades.
Me pregunto si no estamos en presencia del surgimiento de un nuevo mo-
delo de socializacin ms cerca del concepto de homoerotismo, en donde la expre-
sin sexual no implique una redefinicin de la identidad de las personas. Un modelo
en donde las relaciones interpersonales no se basen en el dominio ni en la opresin
sino en la seduccin de seres humanos que sientan inters de conocerse entre s.
Y como una reflexin final, estn eligiendo esto libremente es el resul-
tado de una economa liberal en donde el mercado se impone a los hbitos y las
identidades se crean en torno a l?.
Planta Male
Fachada Male
Corte Male (ver entrepiso)

Notas:
1 Ver Ileana Gutirrez. La discoteca en Buenos Aires; en Margulis, Mario 1997, sobre el
planteo de las discotecas como puntos del entretejido de una red ciudadana.
2 ...El lugar y el no lugar son ms bien polaridades falsas: el primero no queda nunca completa-
mente borrado y el segundo no se cumple nunca totalmente... [en ellos] se reinscribe sin cesar
el juego intrincado de la identidad y de la relacin. Pero los no lugares son la medida de la
poca... (Marc Aug 1995)
3 ...La distincin entre lugares y no lugares pasa por la oposicin del lugar con el espacio. Ahora
bien, Michel de Certeau propuso nociones de lugar y de espacio, un anlisis que constituye aqu
obligatoriamente una cuestin previa. Certeau no opone los lugares a los espacios como
los lugares a los no lugares. El espacio, para l, es un lugar practicado, un cruce de
elementos en movimiento: los caminantes son los que transforman en espacio la calle
geomtricamente definida como lugar por el urbanismo. A este paralelo entre el lugar como
conjunto de elementos que coexisten en un cierto orden y el espacio como animacin de estos
lugares por el desplazamiento de un elemento mvil le corresponden varias referencias que los
mismos trminos precisan.... (Marc Aug 1995)
4 ... Hemos clasificado [] las principales ofertas de la noche urbana dirigidas a la diversin juvenil
en cuatro grandes gneros: la discoteca, el rock, la bailanta y los modernos. Se trata de
gneros centrales de la diversin juvenil nocturna. Por ende pueden escapar a esta clasifica-
cin formas que hoy no tienen mucho arraigo entre los jvenes pero que perduran y hasta
renacen en [la] ciudad. Aunque la msica constituye uno de los elementos para identificar y
agrupar, la clasificacin que proponemos desborda con amplitud lo musical, por ello hablarnos
de gneros culturales. Estos agrupamientos apuntan, sobre todo a descubrir ciertas caracters-
ticas constitutivas e identificatorias que podran reconocerse dentro de una variabilidad y fluidez
muy grandes. Tambin, dentro de un proceso muy veloz de transformaciones, se trata de
encontrar ejes paradigmticos que permitan reconocer cierta esencia del gnero dentro de
modalidades muy cambiantes. El gnero es ms reconocible en las manifestaciones tpicas, en
los casos centrales, pero tambin hay en cada uno de ellos una periferia donde los lmites
se toman borrosos. (Mario Margulis, 1997)
5 Sobre este tema puede verse Antony Giddenes, 2000.
6 Un anlisis detallado sobre la construccin, las caractersticas y la crisis de la heterosexualidad

puede verse en scar Guasch, 2000.
7 Sobre el estado legal de la homosexualidad en el mundo se puede consultar los informes anuales
de la Asociacin Internacional de Lesbianas y Gays (ILGA). Es un resumen de los eventos que
en los ltimos aos afectan las vidas de lesbianas, bisexuales y personas transgnero en el
mundo.
8 Despus de la dcada del 60, con Fredrik Barth aparecen estudios comparativos de grupos. Se
considera que las caractersticas esenciales para poder hablar de grupos tnicos son:
1.- Reproduccin biolgica
2.- Conjunto de bienes materiales y simblicos, enfatizando el lenguaje verbal propio
3.- Territorio delimitado
4.- Deben poder identificarse entre ellos y los otros deben poder identificarlos como tales
(Identidad y reconocimiento externo)
La caracterstica diferencial que plantea Barthes en sus trabajos, respecto de los anteriores es: la
discucin propia del concepto de identidad en relacin a la alteridad. Para que exista uno, debe existir
otro.
ALTERIDAD: es lo otro, lo diferente. No se tiene una idea de uno mismo sin relacin a otro. La alteridad
es la relacin producida por la diferencia. No es dada solo por procesos de socializacin
(endoculturacin), sino tambin por el reconocimiento de otro. Este reconocimiento muchas veces es
conflictivo. Se es para no ser como el otro.
9 Este imaginario se construye en la atribucin de cualidades femeninas al modelo homo-

sexual. Se cree que la mujer es ms dcil, intuitiva y afectiva de una forma natural e innata. As el
homosexual sera ms intuitivo y estara mejor preparado para profesiones creativas que el hetero-
sexual e incluso que la mujer. La mayor capacidad afectiva atribuida a las mujeres, probablemente
tiene que ver con la herencia animal en el ser humano. En tanto que mamferos las madres practican
con la descendencia la expresin corporal afectiva y entonces la conducta femenina es ms natural
que social. (Guasch, 2000)
10 Sobre este punto puede verse Serrano, 1997 y Guasch, 2000.

11 Volver sobre la cita 3.
12 Jaime Stubrin es mdico psicoanalista y miembro de la Asociacin Psicoanaltica Argentina.
En su trabajo citado en la bibliografa, define el concepto de neosexualidad y justifica su uso en lugar
de perversin. Considera que el actuar sexual compulsivo se debe a la angustia bsica y desbordante
que padece la persona neosexual. Si al sujeto no le es posible llevar a cabo la actividad deseada
parece un alto grado de angustia y esta marca la conducta. Se destaca la actuacin de la pulsin de
muerte como fundamental en la actividad compulsiva. Uno de los objetivos bsico del psicoanlisis
de estas personas es el anlisis prolongado, exhaustivo y profundo de la angustia con lo que se puede
lograr la desaparicin del actuar compulsivo.
.
Bibliografa
Barth, Fredrik. (compilador)

Los Grupos tnicos y sus fronteras. Compilacin. Fondo
de Cultura Econmica. Mxico. 1976.
Guasch, scar. La Crisis de la Heterosexualidad. Leartes. Barcelona,

2000.
Captulo I, El Mito de la Heterosexualidad y
Captulo V, La Crisis de la Heterosexualidad
Serrano Amaya, Jos Fernando

Cuerpos construidos para el espectculo. Ponencia en el
VII Congreso de Antropologa de Bogot, Colombia en
1997. En http://www.colciencias.gov.co/seiaal/congreso/
Ponen6/SERRANO.htm
Margulis, Mario (director)

La Cultura de la Noche. Biblos. Buenos Aires. 1997.
Captulo I, La cultura de la Noche, por Mario Margulis.
Aug, Marc Los no lugares. Espacios de anonimato.Gedisa, Barcelo-

na. 1995 (1992)
Stubrin, Jaime P. La angustia, factor determinante del acto sexual compulsi-

vo. Revista N 6 de la Asociacin Psicoanaltica Argentina.
Buenos Aires. 1993; y en
http://www.members.es.tripod.de\grupoisis\angustia.html
Anexo
Entrevistas
Entrevista a T. a cargo del proyecto y ejecucin del boliche Male

Julio 2002
Gua de entrevista:
Por qu el boliche se construy sobre la zona de la Balcarce.

Se buscaba que est distanciado del eje de circulacin?
Cmo fue la idea del proyecto a nivel espacial y relacional
Desde la arquitectura hay algo que caracterice al boliche gay?
Cmo es la tecnologa de luces, pantallas y todo el equipamiento
Concepcin funcional de cada uno de los espacios
Qu significan la fachada y el pub
Comparacin con boliches de Bs As (estructura, ubicacin, inversin, usos)
Cmo influy la imagen del boliche anterior en la idea del proyecto.
Autocad corriendo en una ventana del monitor de 17 pulgadas, la planta de un inci-

piente proyecto, caf de por medio, el estudio de T. sugera un ritmo tranquilo de trabajo
matutino.
Por compaa solo sus dos pequeos perros, hablamos casi dos horas. Me cont cmo surgi
el proyecto de diseo de Male. Qu se hizo y que no. Qu qued en el camino y porqu
piensa que fracas la idea original. Se refiri a su concepcin espacial y a la interrelacin de la
gente. Cules fueron sus referentes, y cul su grado de compromiso en el proyecto general.
Cuando J. me llam para pedirme la realizacin del boliche, no tena ninguna preferencia de
lugar. Yo llam a un amigo que tiene una inmobiliaria y le ped que me consiga un lugar para hacer un
boliche en una zona donde fuese factible la habilitacin municipal y no en pleno centro. Con J. ya haba
mantenido relaciones comerciales en otros negocios suyos y creo que pens en mi tambin porque
conozco el pblico gay.
Los boliches de Bs.As. me sirvieron como referente de lo que se debe hacer y los de Salta
y Tucumn para saber lo que no deba hacerse. En Bs.As. hay boliches como Palacio, Bar Alvear
que tambin es restaurante y bar- , Glam, Dawnton, America, Oxen y otros. son boliches que estn
sper cuidados, con buenos baos, buena barra, buen sistema de luces. Lo que no debe hacerse pasa
por la casita reciclada. Hay que generar el concepto de boliche; y terminar con los baos para putos,
el living que se transforma en pista y la cocina reciclada.
En este proyecto se comenz con un galpn vaco. El espacio fue pensado especficamente
para funcionar como boliche.
En cuanto a la planificacin de la iluminacin se llam a Guerrisi que es especialista en
sonido y luz. yo solo intervine en algunos efectos relacionados a la iluminacin central. Insist en la
pantalla gigante porque creo que es fundamental: da movimiento, articula el sonido con la imagen, se
puede pasar publicidad y es un medio de comunicacin.
La seleccin de la msica estuvo siempre a cargo del discjockey, no tuve ninguna interven-
cin all.
El boliche es un espacio integral. La msica, el lugar agradable, una barra bien atendida. En
el boliche te encontrs con amigos, levants, aprets. Cada actividad tiene sus espacios y si uno de
estos espacios fracasa, falla todo el lugar.
En Male fall la msica y la atencin en la barra.
Yo tom la decisin de no intervenir en cuestiones funcionales. Mi compromiso termin
cuando entregu la obra.
La seleccin de la msica es un tema muy difcil, porque hay que satisfacer a dos segmen-
tos muy diferentes que se encuentran en el lugar. Por un lado est la gente ms baja que pide
cuartetos y cumbias. La gente de nivel medio para arriba que tuvo la posibilidad de acceder a otros
tipos de msica. Me refiero a la msica disco, la house, el rave. Creo que la clase media en salta
prefiere la msica disco y la housse.
En Salta hay mucha gente que no sale y no creo que pase por una cuestin de capacidad de
espacios. La gente no sale porque no quiere mostrarse.
No creo que el pblico gay de Wanaca est en ese lugar por una cuestin de solapamiento.
Creo que van porque hay buena msica y porque la cerveza sale un peso. En Male la cerveza se cobra
cuatro pesos. Es cierto que los costos de infraestructura son muy distintos.
Para que aumente la afluencia de gente en Male habra que cambiar la msica, hacer
buenos shows y no las mariconadas que hacen ahora. Un buen show pasa por una buena prepara-
cin, con un buen vestuario y buen sonido.
A la gente de los shows siempre se le paga y no creo que para esto haga falta trasladar el
costo del espectculo al pblico.
Algunos buenos shows de Bs.As. giran en trono a las figuras de Gustavo Moro, Laiza, Urtda
Piketa y el do Tortones, por decir algunos. Todos son transformistas.
En OClock servan esos fernet de mierda y los tragos aguados.
Me parece que podra ser menor la diferencia con respecto a los boliches de Salta. Es cierto
que existe una diferencia de posibilidades de inversin y recupero. Se trata de tener la intencin de dar
un buen producto.
Se pens para Male en un lugar de la ciudad que no sea marginal.
Los permisos municipales y policiales tiene una incidencia significativa en la apertura de
nuevos boliches, no solo gay. En este caso hubo discriminacin.
El boliche no se habilit como boliche, sino como caf concert pub. Sucede que en la zona
de la Balcarce el cdigo municipal no permite la habilitacin de boliches bailables. Lo mismo pas en
el caso de Cinema.
La discriminacin se evidenci en los excesivos requisitos que nos pidieron para la habili-
tacin municipal: bidet en los baos, por ejemplo. Ningn bao de damas en ningn boliche tiene
bidet, sin embargo tuvimos que ponerlo para lograr la habilitacin. El permiso policial requiri de la
vigilancia de tres policas en la puerta a los que se les debe pagar cincuenta pesos por noche a cada
uno.
De la polica depende no solo el servicio de vigilancia, sino tambin el de venta de bebidas alcohli-
cas.
Cuando pens en el acceso decid que era fundamental que la gente no se amontone. Aqu
la gente entra casi corriendo para que no se la vea, por el lugar en el que est. En OClock se viva el
ese espacio de otra forma porque estaba en otra zona de la ciudad, ms tranquila. Haba un juego de
miradas, gente parada en la puerta y gente que pasaba en autos para levantar.
Creo que lo que est pasando con Wanaca los dueos no lo tenan pensado. Creo que
pensaron un ambiente para gente modernosa, pero no contaban con que se les llene de gays y
travestis. Si les molesta o no, no lo impidieron antes, y ahora ya es demasiado tarde, porque se hizo
un lugar de ambiente. Va gente de avanzada que no tiene problema con los gays, y los gays; pero el
macho tpico de Salta no va a Wanaca. Esa gente va a Etctera.
El pub adelante en el boliche fue un pedido de J. Yo nunca estuve de acuerdo porque saba
que no iba a funcionar como no funcionaron otros pubs antes. Se convirti en una sala de espera y
tampoco se supo explotar.
A mi criterio es esencial que el escenario este en un nivel superior a la pista porque as se
logra una mejor visual.
La pista se transforma en todo, la gente baila en todas partes.
La entrada ya exista en la fachada por lo que plante una circulacin recta entre el acceso
principal y la puerta de acceso al boliche en el pub. Con la pantalla gigante sobre la pared del fondo,
surgi el escenario entre esa pared y la pista al frente.
Ya exista un bao que en la planta lo nots como un apndice en ese sector. Esto me llev
a plantear la cocinan y los baos, en tanto zona hmeda, de ese lado porque ya exista la infraestruc-
tura. En la zona opuesta qued la salida de emergencia, como nico lugar posible con acceso directo
a la calle. Era inevitable que la barra est al lado de la cocina. Ms o menos as fue como surgi la
disposicin espacial.
No tena mucho sentido que el techo del pub fuera tan alto por lo que se baj y as surgi el entrepiso
arriba del pub, de la cocina y de los baos. Este entrepiso nunca se us porque no se termin. Estaba
planteada una barra ms arriba que atraera a la gente y tambin un pequeo kiosco. Tambin hubo un
planteo que nunca se realiz que tiene que ver con la decoracin. Yo pretenda destacar ms algunos
lugares y jerarquizar otros. Pero qued ah. Y creo que eso se not porque la gente no ve la estructura
sino la decoracin. Un lugar habla por la decoracin. Es como si vas muy baado y afeitado pero mal
vestido a una fiesta; la gente no nota que estas afeitado y limpio, se da cuenta que ests mal vestido.
En el acceso al entrepiso surgi la rampla porque me pareca ms vistosa y como alterna-
tiva a la escalera tan usada. Adems tiene la ventaja de ser ms econmica en su resolucin. En el
sector de gradas estaba planteada una escalera para lograr una mejor circulacin de la gente entre
las dos plantas. Eso tampoco se hizo, sino que se reemplaz por las gradas que en principio no
estaban planteadas.
Si te puedo decir que en la estructura funcional no se escatim en gastos.
En cuanto a la demarcacin de zonas, mi decisin fue dar la mayor flexibilidad posible al
espacio y dejar que la gente haga lo que quiera. Pero la estructura se pierde para la gente y lo que se
ve es la decoracin.
En la barra encontrabas la gente ms grande y los amigos y amigas del dueo. Hacia el lado
de la barra y hasta la mitad del boliche se ubica la gente de medio pelo para arriba. y los ms
oscuritos hacia el lado contrario, opuesto a la barra, en la zona de la rampla. En las gradas, parados
o bien sentados y observando; se ubica la gente ms guillada. Las maricas que quieren sobresalir
bailan sobre el escenario. En la barra del pub, estn los muy amigos del dueo porque l paga el
champagne. En el bar se sentaba gente a esperar que lleguen amigos; como te dije se convirti solo
en un lugar de espera.
Con respecto a las computadoras te digo que yo no estaba de acuerdo en eso, porque con
ese dinero se podan hacer cosas mucho ms importantes a nivel del proyecto., pero J. insisti
porque alguna gente le insisti en eso, influidos por los boliches de Bs. As. donde se chatea desde el
boliche y toda esa onda de los cibercaf. A mi me parece una boluds.
Si existe un lugar exclusivo y tpico de todo boliche gay a diferencia de los no gays, ese es
el escenario.
La decisin en el espacio de los baos fue evitar el giro, para lo cual no puse muchos
migistorios juntos, los ubique suficientemente expuestos y cree un ambiente con buena iluminacin.
La fachada ya casi estaba impuesta por la estructura del galpn. Quise revalorizar la altura y las
molduras para crear un efecto de solidez e importancia. Tiene que ver con lo fabril: una onda metlica,
de hierro; y eso se contina en el interior revalorizando las cabreadas de del techo.
Ahora que lo pienso, se podra trazar un eje espacial sobre la Ohiggins entre Etctera,
Wanaca y el boliche: lo ms careta y expuesto, un trmino medio con gente ms de avanzada y los
gays. Y queda la Balcarce con los pubs que crean una onda esencialmente folclorista y saltea, tipo
pea, ms turstica.
Entrevista a R., productor de espectculos para bares gays y dueo de boliche gay.
Julio 2002.
Antes que Lebln exisit Star, donde era el Marqus. Yo tena 26 aos, en el 86 y me fui a
conocer de curioso. Empec mi vida gay a los 21 aos con mi mayora de edad. Les dije a mis padres
y me echaron de la casa en el 81. En ese momento yo no conoca lo que era un travesti ni un gay, solo
saba que me gustaban los hombres.
Entre los amigos del Negro Daniel me bautizaron como La Chlindrina, yo tena 21 aos y
ellos alrededor de 40. Una de las primeras fiestas a las que asist fue en el rancho igoma. Quedaba
en un pasaje en la calle Zuvira al 1600; ah viva Roberto alias el compadre-. En esa fiesta estaba
Mario R. alias la chancha, hijo de un dirigente poltico que ocup un cargo importatne en la
ciudad. Fue l quien en esa oportunidad me bautiz como La Chilindrina aludiendo al personaje del
Chavo que en esa poca ya se conoca. Al igual que la Chilindirina yo era revoltoso e inquieto.
Otro de los bailes de los que me acuerdo y tambin por esa poca es el de la casa de los
Cueva, en la calle Alvear, entre Leguizamn y Santiago del Estero. Esto es alrededor del 85. Iban todas
las grandes y famosas: Walter Luis, Marin, el Negro Daniele, la Embrujo Vayisto, entre otros.
Estas fiestas se hacan durante todo el ao, siempre haba algn motivo para juntarse, pero en la
poca de carnaval es donde tenan su mxima expresin. Porque es un tiempo en donde todo est
ms permitido, eran disfraces. Se vena de la represin del proceso.
Recuerdo que durante la poca del proceso en el 74 se hizo la Primera Eleccin de la Reina
y del Gay. Salieron el Negro Daniele y la reine fue la Padilla. Esto se hizo en una finca en San Lorenzo,
de gente de buena posicin. En esa poca hacerlas y asistir era todo un riesgo. Si la polica caa sala
tu foto en el diario con nombre y apellido.
En el 86 Carlos T., el loco, pone un boliche con su hijo. Ese fue Star. Es el dueo de la
propiedad donde funcion el Marqus.
Por esa poca, llega un matrimonio de Crdoba donde tenan un cabaret, y ponen Lebln.
Antes el espacio donde funcion Lebln se usaba como un anfiteatro para producciones artsticas.
Era una especie de estudio de televisin.
Star era un ambiente peligroso, yo tena miedo que me peguen, me asalten y me roben.
Haba travestis, que no era el mismo que el de hoy: no tenan siliconas. El primero en ponerse
siliconas fue Lhoana Berkins.
Star dur dos o tres meses, haba muchas pias y no haba seguridad. La polica no protega como
ahora- y haca redadas.
Lebln dur casi un ao, cuando cerr los dueos empezaron a buscar otro lugar y conocie-
ron al loco Toledo que tena un boliche hetero en el lugar donde funcion El Marqus.desde el 89 hasta
el 94.
En Lebln yo era un cliente comn y silvestre. En El marqus empec a organizar shows y
elecciones de reina. Se hizo la Primera entrega de los Oscar Gays. Lo pens como copia de los de
Holywood y porque todas queran ser estrellas.
Se basaban en la actividad personal de cada uno. Me daban currculums personales,
algunos de varias hojas.
A Ramn Rojas se le entreg el premio por su labor en la enseanza primaria y A Indira
Gandi por enseanza secundaria. En el rubro empresario estuvo Carlos Garzn de las especies Doa
Crisanta. Ivn en Danza Contempornea y Jazz. Tambin estuvo la categora Teatro, mejor transformista
(Javier Casale) y otras. Fue una fiesta de dos meses de preparacin.
En la poca del Marqus no se permita la entrada de travestis, solo para carnaval los
chicos podan entrar disfrazados, no travestidos. El travestismo se asociaba con la droga, con los
cuchillos, con el terror. Tambin la polica exiga que no haya travestis adentro del boliche.
Era una poca muy violenta. A M., la duea del boliche, la esperaron en el puente que baja
por la av. Chile y se salv por muy poco que la patoteen. Haba tenido problemas con la gente de la
villa que circundaba el lugar. Tambin en el espacio antes de entrar al boliche muchas lesbianas y
gays se peleaban y los changos y los maricas tambin se peleaban.
En esa poca se cerraba a las seis o siete de la maana y se empezaba a las doce. Despus
salieron ordenanzas municipales que regan el horario de cierre: a las cinco de la maana se debe
bajar la msica y a las cinco y media no debe haber nadie en el boliche. Antes se venda ms, no
haba tantos lugares y tambin el horario era ms extenso. Se poda trabajar mejor. M. hizo plata a
paladas.
Cuando M. empez a hacer fiestas conmigo en el Marqus vea pasar las bandejas de champagne
entre los clientes.
En Lebln los shows nunca fracasaron. Haba mucha energa y entusiasmo para hacerlos
en ese momento. Pero los chicos se cansaron porque nunca se les reconoci un peso por su
esfuerzo. Hubo una poca en la que el boliche andaba mal al principio y lo iban a tener que cerrar.
Entonces los chicos ayudaron con los shows para atraer gente, no les interesaba la plata. Pero
despus la cosa sigui igual. nunca hubo un retorno, aunque sea en telas o entradas gratis. En ese
momento se explot a los chicos porque haba muchas ganas de hacer algo. Actuar era sacarse el
gusto, los chicos lo hacan de corazn.
Yo tambin lo haca por mis pares, se llenaba el boliche. Un da trabaj desde las nueve de
la maana con otros chicos organizando una fiesta, y cansado, le coment al mecnico que les
arreglaba el Chevis que ni siquiera una piza nos haban tirado. Este comentario le lleg a M. y me
enfrent y discutimos en la puerta del boliche. En ese momento se termin mi relacin con M. y con
el Marquz.
Yo me d con todos los grupos. Por ese entonces yo ya tena mi trabajo en tribunales y no era
tan dependiente. Entre los chicos haba una dependencia por temor a que no los dejen entrar.
Algunos meses despus que me separ del Marquz, un da Hugo N. y Tony M. nos busca-
ban para poner un boliche gay. Nos vemos en la plaza, estaban con unas chicas lesbianas amigas de
ellos.
As surge Bunquer, que estaba en un pasaje entre la Av. Chile y la Av. Paraguay, cerca del supermer-
cado el Chango. Antes era Iovis, un boliche hetero. En ese ao se muri el dueo. Segn dicen se lo
llev el diablo. Era marica y quedaron los hijos.
Estos chicos tendran alrededor de 25 aos, los dos ya independientes, y supongo que
influidos por el Marqus vieron el negocio. Ninguno de los dos era homosexual. Hugo sala con una
lesbiana.
Me dijeron:
- Chili, vos vas a manejar el boliche.
Nunca hablamos de porcentaje y nunca se di.
La noche que abri Bunker tuvo que cerrar el Marqus porque la gente se vino toda a la
inauguracin. El homosexual es curioso: va a ver, a criticar y a destruir. Haba tambin algunos
emisarios de M.
Con los aos aprend que la noche de la inauguracin no cuenta para medir en nada a un nuevo boliche
gay.
Bunker dur solo seis meses. Creo que la gente estaba acostumbrada al Marquz y adems
el lugar tena una onda negativa. Asustaban en la pista y se apareca el dueo de blanco sentado en
una cueva. A Tino lo soplaron desde abajo; a la Quimera le agarraron el pi. Fabio una noche vi un
hombre sentado de blanco en la otra punta de la barra. La gente llegaba hasta la puerta y no entraba,
miraba y se iba. Claro que econmicamente no convena.
En esa poca en los boliches no haba travestis, solo transformistas. Las travestis todava
no eran bolicheras.
Por ese entonces inaugur Diferentes en la zona de la Av. Tavella. Su dueo era Vctor Hugo
Sosa, el peluquero. Dur solo tres semanas por las pias y los disturbios. Ante esas cosas la cana
clausuraba y sobrevena inevitablemente el cierre. La polica otorgaba permisos precarios por tres
seis meses. Pero no era un problema policial, sino que la gente que lo pona era medio renga.
S cost mucho inaugurar Lebln y el Marquz porque las maricas estaban discriminadas.
Y tuvo mucho que ver la Iglesia en esa apertura. S por comentarios precisos que el obispo dijo que
por lo menos se los iba a tener a todos juntos en un solo lugar y van a dejar de andar por toda la ciudad
dando vueltas.
Jujuy no puede tener boliches gays por la curia.
Quien logra los permisos para Lebln y el marqus fue la turca L., una mujer amiga de M. que sala
con el jefe de polica.
El loco es un tipo de la noche, conoca el oficio, no era cafizo, trabaj con Romero y dilapid
mucho.
Vctor hugo se mova siempre con barras de 10 a 15 personas del ambiente cabaretero.
Gastaban mucha plata. Changos, maricas, timberos y timberas. Un da tuvo problemas de plata con
M. como muchos otros y motivado por el auge del Marqus debe haber querido hacer su propio
negocio y lugar.
Tu Lugar, de Miguel Angel J. apareci en una casa de dos pisos con pileta de natacin al lado
del autocine que ya no funcionaba, sobre la Av. Tavella. M.A. J. me busc porque yo tena experiencia.
Por ese entonces el Marqus ya agonizaba. Estamos alrededor del 93.
Tu Lugar se come la clientela del marqus y cierra.
Quedan una pareja de lesbianas que intentan un boliche que se llam Aqu es, pero que dur
solo dos o tres meses, en el mismo lugar del Marquz que ya haba cerrado.
Fue un intento fugaz porque una de ella se vino luego conmigo a Tu Lugar y la otra tuvo que cerrar. As
es como Tu Lugar por el 93 absorbi toda la clientela.
En Tu Lugar se trabaj muy bien. Haba mucha plata y muchos clientes en ese momento y
dur casi dos aos; pero cerr por mala administracin como tantos lugares que intentaron armar el
negocio en este rubro. Generalmente no se pagan los alquileres y as comienza una ronda que
termina siempre en el cierre.
All organic una eleccin de reinas donde en el reglamento deca que no se permitan
candidatas con siliconas. En ese poca empezaron a aparecer los travestis siliconeados y ya empe-
zaron a hacerse bolicheras. Antes no los dejaban entrar.
Durante esa misma poca tambin, alrededor del 94-95 apareci Fox, en la esquina de un
pasaje sobre la calle 10 de Octubre, entre Urquiza y San Martn. Era de R. B., travesti que antes
frecuentaba el Marqus. Abri donde antes era un lugar de encuentro de prostitutas y camioneros, y
claro no dur mas que cuatro o cinco meses porque la gente estaba acostumbrada al Marquz.
En el 95 Miguel Angel J. intent otra vez Tu Lugar tambin sobre la Av. Tavella a pocos
metros de donde estaba antes. Donde era el autocine. Y por supuesto que volvi a fracasar por mala
administracin.
Tambin en el 95 hay otra gente que hace un intento con Hook, que se conoca tambin como
Casa Campo. Estaba en Limache, en la misma zona que aos antes estuvo Lebln. Era una casa muy
cmoda, con un parque espectacular y lo que ms me llamaba la atencin eran los accesorios
electrnicos para aromatizar el ambiente.
Yo me encargaba de la produccin y de Relaciones Pblicas. Hasta ese momento no se
dejaban entrar travestis a bailar, solo para carnaval o para los espectculos. Pero fue en ese momen-
to cuando los chicos me enfrentaron: su postura era que ellos queran ir a bailar siempre travestidos
y no solo con un propsito fijo. Hubo mucha presin. Ah fue cuando yo entend que tenan el derecho
e hacerlo y desde ese momento luche para que los dueos entiendan que deban dejarlos entrar
travestidos. As el travesti empez a hacerse bolichero.
Hook era de la esposa de un productor de espectculos de Salta. Hicieron una inversin
importante, pero no dur mucho tampoco, solo unos meses. La gente estaba acostumbrada a M.
Despus de un ao casi de haber cerrado El Marquz, Marta abri OClock. Estaba ubicado
en la calle La Rioja casi esquina Santa Fe. Fue alrededor de fin de ao del 96 y la inauguracin
coincidi con la poca de las fiestas y carnaval y todo ese clima increment el xito que tuvo. Dur
hasta el 2001 y cerr cuando abri Elen porque se le fue toda la clientela.
Casi un ao despus de cerrar el Marqus yo abr Nosotros, en el viejo lugar del Marquz,
en el 96. Ese fue MI boliche. Fue el primer lugar donde no se discrimin absolutamente a nadie.
En todos esos aos la cosa ms linda que me pas fue conocer el amor. Ver el esfuerzo de
l para vernos. Pero mucho va a tener que demostrar. Hay muchas cosas lindas en la vida. A veces
el amor se da y otras no. No lo es todo.
Y la cosa ms fea de toda esta experiencia fue ver la destruccin de los chicos, la agresin
sin sentido contra el boliche, romper ventanas, emborracharse y romper cosas. Que rompan los
basos es algo comn y corriente, te hacen mierda todo. Y los ms triste, que muchas veces al
terminar el boliche y apagarse las luces y quedar ya poca gente, muchos chicos entre lgrimas y una
tristeza infinita, un tanto desinhibidos por el alcohol me contaban que tenan sida.
En Nosotros se realiz uno de los congresos Gay organizados por grupos activistas de
Buenos Aires. Fue durante la Semana Santa de hace unos aos, creo que por el 97. Empez un da que
vino Lohana Berkins de paseo y se le ocurri la idea. Me lo plante como algo al pasar y lo tom en
ese sentido. Casi un ao despus para Semana Santa lleg un grupo grande de activistas en tres
mnibus, imaginate la cantidad de gente, todos profesionales y gente bien. Les fall el lugar que
haban alquilado para las reuniones porque por ese entonces se arm en Salta un revuelo por esa
manifestacin gay y por la poca en que se lo haca, se lo tom casi como un agravio. La cosa es que
terminaron hacindose las reuniones en el boliche. Se hicieron mesas de debate en distintos temas
como prevencin sida, esoterismo, teatro, y cosas relacionadas con la temtica de la comunidad gay.
Yo les entregu un souvenir que era un ponchito a cada uno de los visitantes y quedaron fascinados.
Despus se coment del buen trato de los salteos y as me hice conocido en muchos lugares a nivel
pas.
En Nosotros organic la Primera eleccin de Reina Nacional Gay. Fue una gran fiesta y me
llev mucho tiempo prepararla. Viaj mucho y habl con muchos de los dueos de boliches de otras
ciudades para que elijan reinas y manden delegaciones para Salta. Llegu hasta Santa Fe y Crdoba,
a las provincias ms al sur como Ro Negro no pude llegar pero mand cartas y me respondieron. La
cosa es que para el evento vinieron representantes de otras provincias, sobre todo de Crdoba, Santa
F, Tucumn y Jujuy. Fue un espectculo inolvidable. Tuve auspicio de comercios salteos. La Coca
Cola me arm las tres noches que dur el evento tres escenarios distintos. Vinieron los empleados y
montaron todo. Tambin tuve auspicio de un gimnasio de pesas importante en la ciudad, y otros
comercios. Te quiero decir que es cuestin de moverse para lograr las cosas. La gente responde bien.
Segunda Entrevista, das despus

Julio 2002
En su casa particular, R. me mostr algunos videos de los muchos que tena sobre las
tantas noches de espectculos de los que me haba estado hablando. Ah estaban esas imge-
nes que lo definan como un particular productor artstico, comprometido hasta los huesos con
su obra. Las imgenes de los shows, las narraciones de las presentaciones hechas por R., los
temas interpretados en el escenario, hablaban de mucho esfuerzo, de una inversin de dinero
importante y de una particular forma de sentir la vida. R. me mostraba en imgenes lo que
algunas noches antes me contaba.
La intencin era observar lo que las cintas me aportaban a la investigacin, pero
nunca pude dejar de sentir al interlocutor de esas cintas, que con cada comentario que haca
sobre lo que estbamos viendo enalteca al significado, y a veces lo modificaba totalmente.
Ao 1992.
El Marqus.
Actuacin de despedida de los tranformistas Cristal y Cris.
Los chicos eran muy amigos, Cris tom muchas cosas de Cristal para su actos. Fue pap y ya dej
el travestismo, pero no s hasta cuando.
Fue una fiesta de despedida porque los chicos se iban a trabajar a Buenos Aires.
Ese chico sala conmigo.
Los argumentos temticos seleccionados en todos los temas tienen que ver con el
desencuentro amoroso, la prdida y el dolor. Son en la mayora de los casos mensaje fatdicos
sobre la imposibilidad del encuentro amoroso. Los vestidos, el maquillaje y los gestos, por el
contrario, hablan de todo el glamur de las mujeres ms representativas del medio artstico.
En una recreacin de un show de Isabel Pantoja el tema deca:
.... el da que llegaste junto a m....
nunca me digas que tu nombre es amor....
buenos das tristeza, sintate junto ami....
R, remarca la forma en que termina la actuacin que mirbamos:
Isabel Pantoja lo hace as... se va del escenario.
Contratbamos la filmacin.
Ellas prepararon los nmeros. Era una cosa segura con Cristal. Despus lo ensayaban una
vez delante de m y nada ms.
En el 91 fue la primera vez de la entrega de los Oscar Gays.
En el 92 se repite Azcar Moreno por Cristal y Cris. Mambo, de las Azcar Moreno... me
acuerdo que haca un fro... nevaba, pusieron un techo de plstico.
En el 92 se hizo el primer Streep teasse en el Marqus.
... Con ustedes Leonardo. Es un regalo para Cris y Cristal. Deca la presentacin del Show que
se llamaba Entre Plumas y Lentejuelas Observando el streepers comentaba:
.
La campera y el cinto eran de Fabio.... lo vestamos.
Lo ms importante es que son salteos, no cordobeses ni de otras partes.
Traje el cm (pblico)
El otro streepers tambin era fisicoculturista, se les pagaba por el espectculo.
Diciembre de 1993.
Pub Roz, de O.C. Caseros al 700 frente a la iglesia.
- Inauguracin de una nueva opcin que tiene la comunidad. -dice quien anima la presentacin-
El tema gira como siempre en torno a la prdida y la imposibilidad de enamorarse.
.... Quireme vieras tu que sola estoy..... (Valeria linch)
Money, money, money

Interpretado en Estados Unidos por Liza Minelli y cantado en esta oportunidad en su idioma
ingls nativo. Se estudia y prepara la letra en ingls. Lleva mucho trabajo.
Hook, 1995 (Casacampo)

Este es Clber: sus lolas no son siliconas. Las crea para el espectculo y despus desapa-
recen. Lo logra ponindose suero por goteo en el lugar, es bastante doloroso, pero despus se
reabsorbe. Quera interpretar un tema de Amanda Miguel, una cantante chilena que por ese entonces
era muy difcil de conseguir pero me las ingeni.
Los chicos interpretaban siempre cantantes que a ellos les gustaba por alguna razn espe-
cial. (Susana Gimnez, Valeria Lynch, Pimpinela)
Tambin en ese momento, igual que antes en Lebln, los chicos actuaban para ayudar al
boliche, para que no cierre porque los nmeros no daban.
Tambin en Casa Campo se realiz otro Show en homenaje a Lola flores que acababa de
morir. Claro, toda la msica que se us fue Espaola.
En esa oportunidad vino Joseph a ver; imaginate la importancia. Y a criticar, claro.
Yo iba a sus Shows a criticar, como ellos hacan en los mos. Creo que por mi esencia los pona
nerviosos y pasaban cosas, como que se les caigan cosas o cosas que salan mal. A nosotros nos
pasa lo mismo. Es una competencia.
En esa oportunidad actu Ariel. Nadie saba que l iba a actuar porque l me lo pidi. Los
chicos despus se enojaron mucho conmigo a causa de esto. Pero deslumbr. Yo me entend con
este chico porque a mi tambin me gusta el efecto sorpresa. Realmente deslumbr esa noche:
interpret Cuna Jerezan, de Lola flores.
Fijate ah: se le engancha un fleco pero sigue actuando.... la pierna.... sacar el pi de esa forma entre
el vestido es muy difcil.
Uno ya conoce a la gente que sabe actuar. Muchos queran, pero yo no los poda producir porque no
tenan aptitud.
Presentacin de R. en Tu Lugar en su primera poca
Octubre del 93
El animador dice as:
Ustedes que son el jurado van a ver la naturalidad, la belleza y la simpata de las candidatas.
En esta oportunidad los concursantes desfilan primero como gays y despus transformados.
Y al mismo tiempo se realiza la Eleccin de la reina Provincial de las Lesbianas. En la segunda
parte cada lesbiana evidenciaba la ropa que mostraba, su inclinacin sexual.
Nosotros. Desfile de modelos.

Lo organic conjuntamente con un matrimonio que venda ropas de cuero. Los chicos
desfilaron y ellos prestaban la ropa con la intencin de poder vender algo despus.
Aqu tambin participan algunos chicos modelos que no son gays.
En el 97. Eleccin de la Reina Nacional en Nosotros

En el escenario domina la imagen de Coca Cola.Pimpinela
yo me moria.... y en la noche al acostarme an lo escucho

y yo me rea... porque al final descubr.... que no me menta.
Los chicos de abajo decan que como no tena una bala de verdad.
Vino gente de Tucumn y Jujuy en su gran mayora. Los premios eran cosas de oro.
Se que este fin de semana o el anterior abrieron un boliche gay en Tres Cerritos. Pero
acordate lo que te digo: no va a funcionar porque est muy cerca de la iglesia.
Entrevista a P., Streepers e instructor de gimnasio

Julio 2002.
En una confitera cntrica, por la maana P. accedi a la entrevista. Vino con su novia, y ella
hizo algunas aclaraciones que aclaran el sentido de las cosas que P. me cuenta. La idea de
esta entrevista es mostrar como el streeper acta y se ubica dentro de las identidades gen-
ricas de la cultura gay como referente de identidad masculina. Si bien en este caso P. no es
homosexual, tampoco existe en Salta hasta el momento la identidad de streepers gays.
Gua de entrevista:
Cmo surgi la idea de hacer streeper.

Relacin entre streepers y el trabajo en el gimnasio.
Cmo fue que empezaste a hacer pesas.
Cules son tus lugares de trabajo, cmo son.
Cmo se establece la conexin con tus clientes. Quienes son tus clientes, te
anims a clasificarlos.
Cmo son los gays.
Contame tu experiencia en Male.
Sensaciones diferentes en un escenario y en una casa de familia
Relaciones transformistas, trasvestis (en el escenario, espectculo, arreglo
del cuerpo)
Como son los streepers trabajando juntos.
Cmo trabajan juntos streepers y transformistas.
Yo nunca fui a Porkys pero algunos amigos me contaron que haba vagos que hacan
streepers. Abra los viernes y sbados. Donde antes era Iovi. Quedab en un pasaje entre la Av. Chile
y la Paraguay, viniendo del Intersindical. Era un lugar para mujeres que se prestaba para el levante y
la prostitucin.
El precursor en el tema del streeper en Salta fue M.R. Comenc con M. porque lo conoc por
telfono. Una vez me llam l y me dijo que tena buenas aptitudes para esto y casi durante mes y
medio me llamaba y me pasaba fiestas y clientes. Hasta entonces no nos conocamos personalmen-
te. Pero un da que inauguraron un boliche en Catamarca para trescientas mujeres fuimos juntos:
pasarela, todo el circo y descontrol masivo. Los dueos eran gays, se portaron de diez con nosotros.
Catamarca es un medio muy conservador, la polica que estaba presente no permiti que nos sac-
ramos todo. Los dueos nos pidieron que no lleguemos al desnudo total. Algunos lo toman como un
acto inmoral.
Para mi esto es un estilo de vida y no es un sacrifico como muchos creen como lo es para
otros.
Cmo empiezo?
Trabajaba en un gimnasio que se llamaba Acuario en el Barrio El Periodista. Tena veintitrs
aos, unas alumnas me jodan para que hiciera streepers.
Yo soy muy demostrativo, expresivo y sensual para bailar. Por eso creo que una alumna me contrat
para una despedida de soltero. As debut y fue bastante duro: vestuario cero, coreografa muy
improsvisada, pero eso s, buena msica, que me gustaba a mi.
El Show
Fu bien vestido, onda sport elegante. No tena nocin de baile, solo improvisaba y lo que ms me
costaba era sacarme el pantaln. Generalmente la gente sabe que voy pero no me ve entrar. Es
una sorpresa.
Una vez fue algo groso a nivel de sorpresa, entr en una caja sin fondo llevada por dos amigos mos
como si fuera un gran regalo. Las chicas no saban y fue mucha la sorpresa cuando yo sal de adentro.
Pero claro que estaba arreglado, la duea de casa s saba.
Una vez actu para el ltimo cumpleaos que le organizaban las amigas a una chica que
estaba enferma de cncer. Fue en el saln de Gimnasia y Tiro. Todas eran profesionales, juesas y
abogadas. Mis amigos dejaron la caja y salieron. Los mozos tambin eran mujeres. El nico hombre
era yo.
Los clientes
Considero a la gente que me busca como mis clientes porque estn contratando un
servicio. La presentacin es generalmente telefnica, en ese momento les explico cunto cuesta el
shows y en qu consiste, que dura casi una hora y media y que interpreto varios personajes.
Muchas preguntan si tambin hay sexo y les aclaro que no.
El peligro
Nunca voy solo a una fiesta porque puede ser algo peligroso. A veces ocurre que te encie-
rran con llave y te amenazan que no te vas si no cumplis. Con los aos aprend a ser fro. Es la regla
nmero uno en esto. Manejs tus factores inhibitorios. La idea es generar la histeria en maza.
La mirada es importante, la mirada fija es smbolo de posesin. Algunas veces cuando estoy actuan-
do y me acerco a una chica tengo que calmarla explicndole que no se asuste y contndole que todo
es simulado.
Entre los juegos est el tocar. Parece que se toca, pero en realidad se insina el movimiento
y apenas hay un roce y eso las mata. Tambin durante el baile el hecho de mirar afuera es importante,
es parte del juego. Mirar a los otros y seducir en ese momento es parte del juego y de mi sexualidad.
Cuando no estoy trabajando y voy a bailar con mi novia, a veces jugamos en la pista, bailamos; y
nuestro juego tambin erotiza a las chicas.
- S se ponen muy locas por l (novia)
Voy solo a un lugar nicamente cuando hay mucha confianza. La seguridad es importante
en esto. Una vez tuvimos un trabajo contratado por cuatro chicas. Cuando llegamos nos dimos
cuenta que tenan una onda diferente.
- A m me invitaron a unirme al baile con ellas, me trataban muy bien. (novia)
Cuando yo empec a bailar tres de ellas se desnudaron y su ropa interior era igual, la otra
segua mirndonos por lo que creo que le gustaba mirar.
Siempre en el trabajo la prueba de fuego que tenemos es al terminar. Hay una onda Kamikaze,
te encierran y no quieren dejarte ir, te piden sexo. Generalmente no es la duea de casa la que hace
esto. Pero s es la duea de casa la que ms participa en crear un clima de fiesta.
Ahora estoy mucho mejor fsicamente, mejor el vestuario y Carlos Tapia me ayud mucho
en el baile, me ense a contar la msica y aprend a jugar ms con la ropa. Y tambin me volv ms
cuidadoso cuando me la saco porque generalmente se la quieren llevar. No sabs la plata que gast
comprando ropa porque no la encontrs ms si cae en manos de las chicas.
Generalmente acto en fiestas privadas y boliches, pero algunas veces me toc tambin
trabajar en bailantas.
En el boliche se ve ms la coreografa por el escenario y la distancia con la gente. Esto te
permite tambin jugar ms con la ilusin. Y es bueno porque est todo armado cuando llegs, es ms
fcil.
Una de las cosas ms difciles de hacer es el 69 de parado. En Male lo hice con un amigo por
seguridad, porque es riesgoso para los dos y si algo sale mal nos podemos lastimar.
En Male actu con unos amigos que parecan gente del pblico pero estaba preparado,
porque de esa manera me era ms fcil el juego de seduccin. Estos tenan fsicos normales, no eran
fisicoculturistas.
Creo que en mis shows se genera violencia porque se desatan los lazos inhibitorios y la gente se pone
histrica.
Es comn que te pidan sexo durante el show y despus. A veces me dan cosas para que me
ponga, como dulce de leche y cosas as. La gente se entrega totalmente. Creo que todos tenemos
perversiones diferentes.
Uno de los juegos, por ejemplo es no cerrar el cinto y pasarlo por la garganta de una chica
y traerla hacia m. Otras veces le pongo mi miembro entre las lolas. Claro algunas se prestan ms a
esto tipo de juegos que otras y esto ocurre cuando surge espontneamente por parte de ellas.
Yo nunca me xito. Algunos amigos s cuando bailan y los tocan. Para mi la regla principal
es estar fro.
La gente espera que tengas todo grande porque lo asocian con nuestros msculos y con los
fierros. Por esto a veces nos colocamos un anillo para lograr mantener la ereccin durante todo el
baile sin que decaiga. Es importante porque causa curiosidad y quieren ver si es de verdad o no. Hay
una fantasa en torno al tamao. Es el baile con lo que ms seducs. Otros lo hacen con la carita y
despus con el baile pierden.
Homosexualidad, taxiboy, envidia, competitividad

Como es y se cree que es el streeper tiene que ver con la apretura mental y con el grado de
cultura. A m me gusta mucho el arte. Muchas veces se nos asocia con la homosexualidad.
Hay streepers, ms bien en Crdoba y Buenos Aires, que viven de noche y trabajan como taxiboys, en
donde tambin corre mucho la droga. Durante el da solo hacen gimnasia y cama solar.
Aqu muchos de mis compaeros tambin tienen que tomar alcohol par poder actuar.
Te asocian ms con el taxiboy que con la homosexualidad. Yo creo que todos tenemos algo
de bisexuales. Te asocian las mujeres y los hombres, pero estos te envidian, adems.
En general las mujeres de clase alta te quieren pagar. A m muchas me ofrecieron hasta
quinientos pesos y una noche inolvidable en La Maroma. Pero yo no soy taxiboy.
P., un streeper que actu conmigo tiene un pblico diferente al mo. Son mujeres de 45 aos
para arriba. Mi gente es ms bien joven.
Todo esto te alimenta el ego. Hay mucha competitividad entre los streepers, todos se
consideran buenos. Yo no digo si soy bueno no, pero es la gente la que lo dice. En m alaban siempre
mis coreografas. Entre mis compaeros nos respetamos mucho: siempre me piden que salga al
ltimo como broche de oro. El baile es parte de mi personalidad.
Los hombres me envidian porque tienen el sueo de hacer un show y estar rodeados de
minas. Tambin la fantasa de toda chica es subirse a escenario y ponerse plumas: ser vedette. No
ser modelo, porque eso es comercial. Una vedette acapara ms.
Yo no me considero discriminado, pero s criticado, me creen taxiboy y muchas veces
homosexual.
Fisicoculturismo
Hay cierta bronca hacia m en el fisicoculturismo, soy como una especie de oveja negra: se
dedica a armar su lomo para venderlo, opinan. Creo tambin que envidian mi estilo de vida cultursita,
porque ellos tres meses al ao estn brbaros y el resto son unos chanchos. A m no me sirve ser un
monstruo de 100 kilos porque a las mujeres no les gusta.
En el fisicocultursimo tambin hay mucha rivalidad y se cree que ser ms grande es ser
ms fuerte y esto es ser mejor.
Como instructor creo que tengo vocacin para ensear y no tengo fines comerciales en eso.
Siempre les digo a mis alumnos que la calidad es mejor que la cantidad.
Creo que verte en el espero te incentiva para entrenar. Te genera cierta agresividad y eso te
da fuerza para el ejercicio. El fin es entrenar fuerte siempre. Cuando ests con una dieta estricta a tu
cuerpo le cuesta ms conseguir energa y todo lo que se aporte mentalmente para entrenar fuerte
siempre sirve.
Personalidad, intereses
Yo de chico competa en atletismo aqu en salta y en Buenos Aires en un muy buen nivel,
pero un da me ca y aunque en ese momento no sent ningn dolor me fisur la rtula en dos lugares
y ese fue el fin de mi carrera.
No poda seguir compitiendo en ese nivel, aunque si puedo ser un buen atleta. Despus de
la fisura tuve un ao de rebelda. Estaba muy enojado. Durante mucho tiempo para m solo existi la
pista de atletismo, mi casa y al ltimo, bien al ltimo, el colegio.
Y me volv adicto al podio, al triunfo.
Para m el fisicoculturismo es una forma de vida, un culto al cuerpo y una gran disciplina.
Para trabajar vendo una imagen de biotipo de cuerpo ideal y no imposible. Imposible sera
en este caso un fisicoculturista de mucho volumen, con 120 kilos por ejemplo. Eso es muy difcil de
lograr y ms de mantener y no perderlo en la vejez. Por eso a mi me gusta ser flaco.
Actuacin en Male para los gays.

Soy abierto de mente. Me pareci un lugar muy agradable y tranqui. Nadie te rompe las
bolas. Nadie obliga a nadie. Hay mucha libertad, nadie se mete con nadie.
Trabajar all fue para mi un desafo profesional porque el gay es mucho ms detallista
que una mujer. Ve la coreografa, el fsico, la deshinibicin que tens para estar con otro hombre y
hacer del sexo algo indistinto.
Nos pas algo gracioso. Habamos quedado con el chico que actu conmigo en no sacar al
escenario mujeres porque estbamos en un lugar gay. No s que le pas a l que durante el baile sac
a una chica, creo que por miedo. Y le gritaron que no se desubique que estaba en un boliche gay desde
abajo. Sabamos que eso poda pasar y pas. Yo en esas cosas soy ms audz.
A los chicos les hice las mismas cosas que les hago a una mujer. Pero eran mis amigos.
Seduccin entre hombres

Me cautiv un chico que bailaba sobre el escenario despus que termin el show. Era bajito
y bailaba al estilo Madonna. Me encanta Madonna y me encantaba como bailaba l. Me cautiv.
Despus del show en el bao se me acerc un chico y me dijo que estaba enamorado de m
y que me fuera con l y la dejara a la rubia que estaba conmigo (mi novia). Le dije que era hermoso
y brbaro pero que a mi me gustaban las mujeres y le d un beso. Reconozco que eso es parte de mi
histeriqueo.
Creo que no me seducen en la vida cotidiana. Creo que los hombre me admiran, pero no me
seducen de ninguna manera, por lo menos no lo he notado.
- Yo creo que s lo seducen, yo lo noto. En muchos hombres, en su forma de mirarlo, cuando pasan y
lo tocan... (Novia.)
Para m es ms fcil someter a una mujer que a un gay. Con los gays te enfris un poco. Con
las mujeres cuando juego me animo a besarlas, con un hombre no puedo hacerlo. Ni siquiera con mi
amigo cuando lo preparamos. Pero s cuando me tocan me lo banco.
- Te lo bancas a medias. (Novia)
Actuar en Wolf para los travestis

Actuar en Wolf, para los travestis, fue todo un desafo. Cuesta mucho mantener la seguridad,
hay mucho desborde. En Male no pas eso. Ahora estoy contratado esta noche para actuar en un
boliche gay que se inaugura en Tres Cerritos donde era La Barra.
Las lesbianas se excitan mucho, me lo quieren arrancar, las pasivas; porque las activas se
consideran como yo..
Para mi el transformista es un gay que se disfraza y despus vuelve a ser gay. El travesti
siempre vive como mujer.
La nica diferencia que hay entre un transformista y un streeper es su inclinacin sexual. El
streeper es heterosexual y el travesti es homosexual.
En las personificaciones somos iguales. Los dos personificamos personajes con los que
nos sentimos identificados de alguna manera. Yo me siento identificado con la ropa que uso en mis
shows, cuando personifico al ejecutivo Yupi, porque a mi me gusta, o cuando me visto como militar:
a mi me gusta la personalidad agresiva y autoritaria. Yo creo que soy as.
- Yo no lo creo tanto, quiz si en el escenario. (Novia)
Quiero decir agresivo conmigo mismo
- Le encanta acomodar su vida y la de los dems. (Novia)
Pero tampoco estoy de acuerdo con lo militar, con el abuso de la autoridad y con sus fines.
Por ejemplo no estoy de acuerdo con lo que significa la Ley de Obediencia Debida.
En Zent trabaj con un travesti. Fue muy respetuoso. A la gente le gust ese show por lo
innovador. Hubo mucha ovacin y aplausos, l era la vedette, nosotros nos convertimos en parteners.
En ese momento tambin hacamos una pauta publicitaria de depilacin para hombres en un impor-
tante saln del centro.
Entrevista a M. propietaria de varios boliches gays en Salta
M. es cordobesa. Lleg a Salta por el 86 casada con un salteo. A poco de llegar abri un
boliche gay que se llam Lebln. Este boliche evolucion en otros a lo largo de casi catorce
aos: El Marqus y OClock (1987-2001). Para M. y su pareja el manejo de los boliches a lo largo
de esos aos fue siempre una empresa familiar. Y un largo aprendizaje. En esa empresa partici-
paron no solo ellos, sino tambin sus tres hijos, que se sociabilizaron en un medio para el cual
esta empresa resultaba estigmtica, pero tambin dentro de una familia que les ayud a
comprender el respeto por la diversidad.
Una de sus hijas me recibi en la casa familiar, en un barrio de clase media al oeste de la ciudad.
La casa destacaba en el entorno por los materiales de la fachada. Adentro todo evidenciaba
mucho cuidado y esfuerzo para ir logrando un espacio cuidado y acogedor. En un ambiente
muy clido y en la intimidad de la cocina, caf por medio, mucha amabilidad, mientras se
preparaba el almuerzo del medioda; pude hablar con M.Y tambin con su hija y con su hijo.
Estas son sus palabras.
Cuando nosotros llegamos de Crdoba nunca pensbamos que ibamos a poner un boliche
gay. Yo trabajaba en una empresa de seguros muy conocida aqu. Ganaba muy bien. Pero mis hijos
eran chicos y haba que mandarlos al colegio. Tena que mantener tres hijos. Al poco tiempo de llegar
surgi la idea porque mi peluquero me lo sugiri. Por esas cosas de la vida yo pregunte en la
peluquera qu negocio se poda poner en Salta y su respuesta fue por qu no pons un boliche gay.
Empezamos a buscar lugar y alquilamos por Limache lo que hoy es Metrpolis. Por ese
entonces era de la madre de un periodista desaparecido bastante conocido. La mujer necesitaba la
plata y no pregunt para qu alquilbamos el lugar. Nosotros tampoco nunca dijimos que lo alquil-
bamos para poner un boliche gay, ni en esa oportunidad ni en las otras. Considerbamos que no
tenamos porqu decirlo.
Hubo mucha discriminacin al principio. Cuando cerramos Lebln en parte fue porque uno
de los vecinos haca muchos reclamos por la msica. Pero antes eso era un cabaret y nunca reclam
por la msica. As que deduzco que esa molestia era porque se trataba de un boliche gay. A m
tambin me discriminaron en mi trabajo y un da el gerente me dijo que eligiera entre mi boliche y mi
puesto. Us eso de pretexto para echarme.
La polica siempre estuvo muy cerca nuestro y nosotros de ella. En la poca de Lebln nos
cost lograr el permiso para la habilitacin. Se habilit como boliche y la polica desde el principio
supo que se trataba de un boliche gay porque nosotros se lo contamos. No existe en el cdigo
municipal la categora de boliche gay, por supuesto. Primero hablamos con el subjefe de polica y
este casi nos ech, no nos di el permiso. Luego conseguimos que el Jefe de Polica nos lo otorgara.
Siempre tuvimos a un polica de la Brigada de Investigaciones en la puerta. Si haba algn
problema directamente intervenan ellos. Ese polica y ese servicio se paga muy caro. Pero para
nosotros era absolutamente necesario. Al principio la polica nos sigui muy de cerca. Creo que
pensaban que el ambiente sera caldo de cultivo para el consumo y la venta de droga.
Te cuento una ancdota terrible. Al poco tiempo de abrir Lebln, B. y yo hicimos un viaje de
compras a la frontera boliviana. En ese viaje nos siguieron y ya en la frontera, nos detuvieron, nos
separaron, nos desnudaron y nos revisaron enteros. Pienso que buscando droga. Por supuesto nos
soltaron inmediatamente, pero creo que si no hubisemos tenido Lebln no nos hubiera pasado eso.
Nosotros tuvimos que demostrar quines ramos. Tuvimos que demostrarle a la polica que no haba
drogas en todo esto, y despus de algunos meses la cosa se calm.
Con el tiempo logramos una excelente relacin con la polica. En una oportunidad vino
Siliski, que por ese entonces era jefe de la divisin drogas y habl con los chicos en el boliche. Les
dijo que se cuidaran y que cuidaran ese lugar que era de ellos. Y que mientras estn ah siempre
estaran seguros y bien cuidados. Fu la polica quien nos pidi cuando abrimos OClock que nos
viniramos ms hacia el centro en un lugar donde haya asfalto y no est rodeado de villas porque all
nos podan brindar mejor proteccin. Claro, esto ocurri casi diez aos despus de Lebln. Al princi-
pio no era tan as.
Nosotros nos preocupbamos de no dejar que dentro se venda droga, como tambin de no
dejar entrar a menores de edad porque eso traa problemas. Claro que haba intentos de vender
drogas, pero lo detectbamos rpidamente y sacbamos a esa gente.
La cosa ms importante para tener xito en este rubro es querer al cliente. Si no lo entends
y lo respets y lo quers mucho no pods hacer que un boliche gay funcione. Nosotros al principio no
sabamos muchas cosas, fuimos aprendiendo.
Cuando abrimos Lebln lo primero que nos preocup fue que los chicos se sintieran segu-
ros. Para esto usbamos una estrategia de espionaje y cuidbamos mucho la entrada. Haba un lugar
por el que se poda ver al que entraba pero no al revs. Siempre que llegaba alguien que no conoci-
ramos le pedamos a un chico que mirase y si lo identificaba como un conocido entraba, de lo
contrario le decamos que era un club privado y no lo dejbamos entrar. De este modo eran los chicos
quienes decidan quien entraba y quien no.
Otra de las cosas de este rubro es la contencin que tens que brindar. Para nosotros era
inevitable no hacerlo cuando veamos el sufrimiento de algunos chicos. Siempre, en todos los
boliches haba un lugarcito que por lo general estaba detrs de la barra en el que escuchbamos
muchas historias de desolacin y tristeza, que por lo general pasaban porque los padres o gente de
su entorno se enteraban y del susto que les produca enfrentarlo.
Durante la poca de Lebln hicimos espectculos en donde los chicos actuaban. Un poco la
idea surgi de ellos para atraer gente al boliche. Esto es una de las cosas ms difciles de manejar.
Porque los chicos se sienten explotados, todo les resulta poco, quieren todo para ellos. Al
principio comet el error de darles entrada gratis de por vida como una forma de pagar el espectculo.
Nunca ms lo hara, porque yo no haca ningn negocio.
Por el 87 durante Lebln empezbamos a trabajar a las diez de la noche, pero la mayora de
las veces nos clavbamos porque no vena nadie hasta las doce. Despus el horario se corri ms
tarde todava. En la poca de OClock ibamos a las dos menos cuarto para abrir a las dos, y la mayor
cantidad de gente llegaba alrededor de las tres de la maana. Cerrbamos a las cinco porque existe
una disposicin municipal en ese sentido. Pero en Lebln a veces nos quedbamos hasta las seis o
siete de la maana.
Durante la poca del Marquz haba mucha violencia porque la villa que rodeaba el lugar se
nos vena encima. Nosotros no los dejbamos entrar, pero a veces los chicos hacan entrar a algunos
y despus siempre haba problemas. Una madrugada viniendo del Marquz se nos par el auto en el
puente de la Av. Chile y un grupo de villeros se empez a acercar; el discJockey que vena con
nosotros y el guardia que trabajaba en el boliche se bajaron del auto para enfrentarlos, nosotros
tambin nos bajamos, pero en un segundo nos rodearon y uno se sac el cinto, lo enroll y lo despleg
en la frente del discJockey. En ese momento B. y el guardia lograron subir al auto y se fueron. Yo me
qued con este chico que sangraba mucho y empec a caminar despacio hacia una estacin de
servicio con esta gente que vena algunos pasos detrs siguindonos y amenazndonos. En la
estacin de servicio cuando vieron esta escena no nos quisieron ayudar y tampoco un taxista que
estaba limpiando su auto. Eran casi las siete de la maana. Nos pedan que nos furamos. Hasta que
pas un taxista y nos levant al momento que apedreaban el auto con mucha furia. Fuimos derecho
a la Brigada en la calle Lerma para avisar de la patota y en el acto sali una camioneta con policas
de civil. Despus no se que pas.
Cuando esa gente nos descubri all en el puente con el auto parado, y se empez a acercar
escuch que hablaban de los dueos de los putos. Creo que haba mucho resentimiento porque no
los dejbamos entrar.
El ao pasado cuando el boliviano abri y todos se fueron, nadie se di cuenta que nosotros
habamos cerrado hasta un mes despus . Yo en ese momento dije hasta aqu llego y cerramos.
Siempre pas eso cuando abra otro boliche, la gente se iba toda y despus al tiempo empezaban a
aparecer de nuevo. Siempre hubo esos comentarios de que nosotros los explotbamos, mucha gente
me dijo en la cara que ellos me daban de comer y que yo poda criar mis hijos gracias a ellos. Creo
que la gene es muy desagradecida. Pero nosotros los cuidamos.
Creo que en Salta nunca los gays se van a mezclar con gente que no sea gay. Nunca jams.
Los gays sienten que si alguien que no es gay viene al boliche es para observarlos y luego sealarlos.
Muchos gays son tambin reacios a los travestis. Y nosotros tuvimos muchas veces que impedir la
entrada a gente que nos preguntaba en la ventanilla si ese era el boliche de putos que queran entrar
a ver quien estaba y que nos pagaban lo que nosotros quisiramos. Nos dbamos cuenta de esta
actitud porque ellos nos la decan, porque de lo contrario tal vez pasaban desapercibidos.
Cuando nosotros caminamos por el centro y nos encontramos con clientes, tomamos la
decisin de esperar que nos saluden para saludar, muchas veces y sobre todo al principio nos pas
que no nos miraban o que no nos saludaban. Les ense a mis hijos que no tenan que sentir
vergenza.
Ahora estoy pensando que tal vez podramos abrir otro boliche gay o un pub, no s. Es un
asunto para discutirlo.
La cosa ms linda que me pas en todos esos aos es ver una madre que acompa a su
hijo al boliche y se qued toda la noche con l para conocer el ambiente en el que su hijo se senta
bien. Una semana antes esa mujer me haba amenazado con denunciarme a la polica porque
pensaba que yo perverta a la gente. Me hizo un escndalo en la puerta del boliche y yo le respond
que hiciera lo que quisiera y que su hijo si vena a este lugar iba a estar protegido y cuidado. A la
semana siguiente me pidi disculpas por su comportamiento. Creo que esa madre debe amar mucho
a su hijo.
Intervencin de la hija de M.
A nosotros de chico lo que ms nos cost entender es porqu la gente que tan bien nos
trataba en el boliche no nos saludaba, ni siquiera nos miraba, cuando nos encontraba por la calle.
Pensbamos que algo estaba mal con nosotros, que tal vez hacamos cosas que los ofendieran. Pero
mis padres nos explicaron que ellos probablemente tenan miedo que la gente se diera cuenta que
tenan algn vnculo con nosotros que ramos los dueos de ese lugar tan comentado. Nos cost un
poco entender eso. Ahora esperamos que nos saluden y no saludamos nosotros de primera para no
incomodar.
Intervencin del hijo de M.

Yo al principio me enoj mucho con mis padres cuando abrieron el boliche. Yo no quera
saber nada que se mezclaran con esa gente. Despus entend que no era as. Al principio tena
vergenza con mis amigos y mis padres me ensearon que no deba sentirme mal porque era un
boliche como cualquier otro. En la ltima poca antes que cierren poda ir a bailar con mi grupo de
amigos que no son gays y nos divertamos mucho. Como en cualquier otro boliche.
Entrevista a C.
C. tiene casi 60 aos. Vive en su amigo hace 20 aos. Ninguno de ellos se considera pareja. C.
vive de los ingresos de un negocio propio que l mismo atiende. Cuando le pregunt si poda
contarme un poco sobre la historia de los lugares gays en Salta; me invit a almorzar y este es
ms o menos su relato.
Antes que el Parque San Martn existi la Estacin de Trenes. Te estoy hablando del ao 54
ms o menos. En esa poca el lugar no era como ahora. Estaba lleno de gente porque funcionaba el
ferrocarril. Era el lugar de giro por excelencia. Cuando llegaba el ltimo tren y la gente se dispersaba,
se rompan los focos de los baos y all poda pasar cualquier cosa. Tocabas, te tocaban, se coga,
todo. Igual que en los baos de Retiro en Buenos Aires.
Cuando se acabaron los trenes se muri la estacin, pero mucha gente hoy va a las vas a
girar.
El Parque San Martn existi siempre, creo que por las caractersticas del lugar: oscuro, hay
muchos espacios para esconderse y porque es un parque. Claro que no en todas las pocas fue igual.
El momento ms concurrido fue por el 80 y hasta el 85-86. Despus cambi totalmente. Pero antes de
esa poca, mucho antes, el lugar para levante era la Estacin.
En el 72, surge la primera confitera que con los aos se transform en un lugar de ambiente.
Con esto te quiero decir que estar sentado ah era identificarse como gay. Todo el ambiente estaba ah.
Se llamaba San Remo y estaba en la esquina de la Urquiza y la Alberdi que por entonces no era
peatonal.
El mismo dueo de San Remo por el 74 abri un boliche en el balneario de Vaqueros, el que
est antes de cruzar el puente y que ahora est abandonado y destruido. Ese boliche se llamaba Cu
Cu, y aunque no era gay, mucha gente se encontraba all. Era un ambiente muy selecto y creo que
estaba a mucha distancia de la ciudad justamente para que no fuera cualquiera, porque solo podas
ir en auto.
San Remo dur hasta el 82. Un par de aos antes abri otra confitera que se convirti en un
lugar de ambiente: Florida Gardens. Estaba sobre la Mitre, frente a la Plaza 9 de Julio.
Alrededor del 82 los lugares gays eran esa confitera, San Remo ya haba cerrado, el parque
San Martn, la terminal de Omnibus y la Plaza 9 de Julio. Creo que con el clima de democracia que se
empez a vivir desde el 83, surgi un grupo de chicos muy jovencitos que se mostraban sin ms y se
juntaban en la Plaza escandalizando a mucha gente.
Por esa poca en el Parque San Martn haba gays, travestis que trabajaban y prostitutas
mujeres. Todava no existan los taxiboys que aparecieron bastante despus.
Cuando se abri el primer boliche gay el parque empez a despoblarse de a poco.
Despus del Florida el ambiente se desplaz a La confitera Ro que estaba a media cuadra
sobre la misma calle.
Otro de los lugares es Wolf, un boliche al que van sobre todo travestis y mariquitas muy
mariquitas que levantan a los chicos que trabajan en el mercado y esa clase de gente. Tambin van
chicos a levantarse travestis pensando que nadie de su entorno los va a ver.
A m no me gustan los boliches porque me aturde la msica y no puedo hablar. Muy pocas
veces fui a uno.
Entrevista a J., dueo de Male

Male es un boliche gay inaugurado recientemente. Est ubicado en la zona de la Balcarce, cerca
de la Estacin de Trenes. El monto de la inversin que se hizo para construir Male nada tiene
que ver con ninguno de los espacios anteriores. Y se hizo en la zona de mayor visibilidad en la
ciudad en este momento. A diferencia de todos los lugares anteriores, el espacio de Male se
concibi como boliche, pero mas precisamente como boliche gay.
J. habl conmigo en su negocio de antigedades ubicado en el centro de la ciudad. Entre
llamada telefnicas y gente que iba y vena le pude preguntar a cerca de sus motivos para
invertir en el rubro, y de su experiencia.
Yo quera que los gays tuvieran un lugar digno, pero estoy profundamente desilusionado. A
nivel nmeros no cumple ni el cero por ciento de mis expectativas. No es negocio en absoluto. Invert
ciento veinte mil pesos y mi preocupacin es recuperar la inversin. Por eso a partir de ahora va a
funcionar como boliche comn y corriente; y tal vez los fines de semana sea para gays, no lo he
decidido todava. Estoy tratando de negociar para abrir en otro lugar con una inversin menor, pero
cuando el tipo se enter que era para un boliche gay no quiso saber nada. Es muy poco probable que
se de.
Todos me pidieron una cosa, y otra y otra. Las computadoras no se usaron nunca, por ejemplo. Casi
tengo que sacar plata de mi bolsillo para sostenerlo.
No lo pens especficamente en la zona de la Balcarce, eso se di solo. Pero s quera un lugar digno
y no marginal. Nunca le dije al dueo del lugar para que lo estaba alquilando porque ceo que no tiene
porque interesarle y nunca tuve problemas en ese sentido.
S me interesa cuidar la entrada y que la gente no se quede parada en la puerta para evitar
que se cree un ambiente de levante. Eso no es buen para el negocio. Por ese motivo tambin se
impeda que la gente salga. Si lo hacan tenan que pagar entrada de nuevo. Eso ocurre en cualquier
otro boliche.
Nunca seleccion a los chicos de la barra con un criterio comercial sino ms bien para
ayudar a alguna gente que los recomendaba. Siguiendo un criterio comercial hubiera puesto unos
tipos con muy buen lomo porque eso atrae a la gente.
Hubo quienes intentaron seducirme pensando que se acomodaran para siempre al acer-
carse al dueo del boliche. Pero a mi eso me daba mucha risa.
A la gente que actu siempre se les pag. Nadie absolutamente actu gratis.
Si dejo entrar gente que no sea gay, la gente gay no va a ir. Por otro lado esa gente va a
observar quien esta y quien no. En ese sentido hay que cuidar un poco la entrada. No hay una poltica
de no dejar entrar a travestis, pero s de cuidar el ambiente.
Es una pena que no funcione pero mi prioridad es recuperar la inversin. Creo que la gente
gay es profundamente desagradecida.
Programa La Mirilla. Recuperacin de entrevista (fragmento)
- A quien seducs? (periodista)

- A m me encanta seducir al hombre y a la mujer. qu se yo, hacer sentir bien a la gente. Con una
charla pods seducir mucho. Eso es lindo... seducir... creo que todos lo hacemos.
- M. se te conoce por ah por el ambiente artstico, por haber sido stripeer... y por ah se te relaciona
con el mundo gay, por decirlo as
- Qu me ests invitando a salir?
- No, por favor
- A m qu se yo. Siempre se me a relacionado con un montn de ambientes. yo conozco a todo el
mundo, estoy en todos los ambientes porque me van todos los ambientes a m, entends? Yo puedo
ir a bailar a cualquier boliche, puedo ir a bailar a un boliche gay, puedo ir a bailar a un boliche
heterosexual que le llaman.
- Eso tiene que ver con la amplitud mental?
- S, y porque no tengo prejuicio de nada, entends? Atiendo a un travesti, por ejemplo. Y nada, me
va todo bien.
- Se llega a no tener lmites por ejemplo?
- No, no, nada que ver. Vos si llegs a conocer mi vida privada es absolutamente tranquila. Yo soy una
persona que salgo poco a bailar. No tengo mucha vida tumultuosa. Desde chico siempre he sido as.
- Y nunca se te di por travestirte?
- No, nunca. No me divierte por ah la historia as, pero no...

2002 - Construir La Identidad La Cultura Gay en Salta - FernandoPequeño

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La Subcultura Gay en la Ciudad de Salta

Decana Facultad de Humanidades

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A mediados de siglo y bajo el manto de la invisibilidad la Estacin del Ferro-

relacionados a la intimidad. No son espacios pblicos pero s son importantes en la

El Boliche Gay: heterogeneidad de identidades sexuales

En el seno de la cultura gay muchos son los personajes. Las identidades de

Corte Male (ver entrepiso)

5 Sobre este tema puede verse Antony Giddenes, 2000.

6 Un anlisis detallado sobre la construccin, las caractersticas y la crisis de la heterosexualidad

9 Este imaginario se construye en la atribucin de cualidades femeninas al modelo homo-

10 Sobre este punto puede verse Serrano, 1997 y Guasch, 2000.

Barth, Fredrik. (compilador)

Guasch, scar. La Crisis de la Heterosexualidad. Leartes. Barcelona,

Serrano Amaya, Jos Fernando

Margulis, Mario (director)

Aug, Marc Los no lugares. Espacios de anonimato.Gedisa, Barcelo-

Stubrin, Jaime P. La angustia, factor determinante del acto sexual compulsi-

Entrevista a T. a cargo del proyecto y ejecucin del boliche Male

Por qu el boliche se construy sobre la zona de la Balcarce.

Autocad corriendo en una ventana del monitor de 17 pulgadas, la planta de un inci-

Segunda Entrevista, das despus

Isabel Pantoja lo hace as... se va del escenario.

.... Quireme vieras tu que sola estoy..... (Valeria linch)

Money, money, money

Hook, 1995 (Casacampo)

Nosotros. Desfile de modelos.

En el 97. Eleccin de la Reina Nacional en Nosotros

yo me moria.... y en la noche al acostarme an lo escucho

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