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ARTIGOS
A grande virada
de Lenin
JOO QUARTIM DE MORAES *
1 Sem esquecer de que os argumentos de Que fazer? tinham sido anunciados e sinteticamente expostos
no ano precedente (1901), em Por onde comear?.
Lwy sem dvida conhecia bem tais textos. Por que ento, a despeito deles,
falar em anel de ferro da ortodoxia? Porque, embora preconizando a ditadura
revolucionria dos operrios e dos camponeses, Lenin pensava que tal revoluo
democrtica teria carter burgus (Lwy, 1970, p.258). Os que no se empolgam
com a fraseologia revolucionria perguntaro se h, luz do materialismo histrico,
uma maneira de determinar o carter de uma revoluo sem levar em conta o nvel
de desenvolvimento das foras produtivas e, no caso da Rssia em particular, da
lgica da economia camponesa.
O otimismo dos fundadores
O sentido corrente do termo ortodoxia dominantemente pejorativo, mas
sabemos que literalmente ele significa opinio correta. Essa ambiguidade no
fortuita. Quando Lenin qualifica de renegados Kaustky e os outros dirigentes da
Segunda Internacional que no se opuseram guerra, ele se coloca no ponto de
vista de uma certa ortodoxia, digamos, a do Manifesto do Partido Comunista. Foi
tambm relativamente a tal ortodoxia que Luigi Cortese bem notou que at 1914
a lgica da transio ao socialismo estava contida na prpria lgica do desenvol-
vimento capitalista, a qual, em certo sentido, a garantia e a revoluo socialista
irromperia da plenitude deste desenvolvimento (Cortese, 1997, p.244).2 claro
o vnculo entre essa convico otimista de que o curso objetivo da histria social
ia no sentido da vitria do socialismo e o determinismo no sentido corrente. Le-
nin partilhava do mesmo otimismo que encontramos em A ideologia alem e no
Manifesto do Partido Comunista. Nessas duas obras transparece a ideia de que
quanto mais o capitalismo se desenvolve, maior se torna a probabilidade de uma
revoluo proletria vitoriosa. Em A ideologia alem, Marx e Engels marcam a
diferena entre sua concepo do comunismo e as utopias coletivistas que proli-
feravam ento nos meios revolucionrios europeus, salientando que
o comunismo no para ns um estado de coisas (ein Zustand) que deva ser im-
plantado, nem um ideal ao qual a realidade deva se adaptar. Chamamos comunismo
o movimento real que abole o presente estado de coisas (den jetzigen Zustand).
As condies desse movimento resultam de pressupostos que j existem (der jetzt
bestehenden Voraussetzung). (Marx; Engels, 1978a, p.226; grifos no original)
2 Comentamos os principais estudos dessa obra coletiva em Crtica Marxista n.10 (Quartim de Moraes,
2000, p.133-144).
3 A passagem que segue sobre a Comuna de Paris retoma com modificaes a comunicao apresentada
em 22 de maio de 2001 no Colquio organizado pelo Cemarx-Unicamp, marcando os 130 anos
da Comuna de Paris (1871-2001). A comunicao foi publicada, sob o ttulo Marx, Engels e Lenin
perante a Comuna de Paris, no livro A Comuna de Paris na Histria (Quartim de Moraes, 2001).
Esses homens, que suportaram Badinguet7 durante vinte anos, que, seis meses atrs,
no puderam impedir que ele obtivesse 6 milhes de votos contra um milho e meio
e que sem razo ele os lanasse contra a Alemanha, essa gente exige agora, porque
os alemes vencedores lhes deram de presente uma repblica e que repblica!
que os alemes deixem imediatamente o solo sagrado da Frana, seno: guerra at
o fim. Continuam a imaginar como outrora que a Frana superior, que seu solo
foi santificado em 1793 e que nenhuma das ignomnias praticadas desde ento pela
Frana no poderia profan-la, que a palavra Repblica sagrada.
4 Auguste Serrailler era operrio da indstria de sapatos. Foi dirigente da Comuna e condenado
morte revelia. Refugiou-se na Inglaterra, onde assumiu, em 1872, a funo de secretrio corres-
pondente do Conselho Geral da Internacional para a Frana.
5 Flix Pyat era um desses radicais falastres, sincero em suas convices, mas confuso, briguento
e trapalho.
6 Nota do editor de La guerre civile en France (Marx, 1968a, p.11).
7 Um dos apelidos de Napoleo, o pequeno.
Os parisienses sucumbem, evidente, e por culpa deles prprios, mas uma culpa
que se deve, em suma, a um excesso de honntet.8 O Comit Central e, mais tarde,
a Comuna deixaram a Thiers, esse malfico aborto,9 tempo para concentrar as for-
as inimigas; 1) porque no quiseram, por tolice, comear a guerra civil, como se
Thiers no a tivesse primeiro comeado ao tentar desarmar Paris pela fora, como
se a Assembleia Nacional chamada a decidir da guerra ou da paz com os prussianos
no tivesse desde logo declarado a guerra repblica! 2) para no serem acusados
de ter usurpado o poder, perderam um tempo precioso para eleger a Comuna, cuja
organizao etc. exigiu tempo, em vez de marcharem sobre Versalhes logo aps a
derrota da reao em Paris (place Vendme).
No creias numa s palavra do que os jornais escrevem sobre os acontecimentos
internos de Paris. No passam de mentiras e imposturas. Nunca essa suja rabiscadura
jornalstica burguesa tinha se manifestado com tal estardalhao. [grifos no original]
10 Originrio da Hungria, Frankel exercia o ofcio de ourives. Fixou-se ainda bem jovem na Frana,
onde tornou-se membro da AIT (Primeira Internacional). Foi eleito para o Conselho da Comuna.
Bateu-se corajosamente. Ferido nas barricadas da Rue du Faubourg Saint-Antoine, durante a Se-
mana Sangrenta, foi salvo por Elisabeth Dmitrieff, fundadora da Unio das Mulheres. Condenado
morte, refugiou-se na Inglaterra, onde atuou muito prximo de Marx. Desenvolveu nos anos
seguintes intensa atividade de organizao dos operrios na Europa Central. Votou pela expulso
de Bakunine da AIT. Em 1890, participou do Congresso de fundao da Segunda Internacional,
da qual foi, durante os poucos anos que lhe restava viver (morreu de pneumonia em 1896) um
destacado militante.
11 Filho de camponeses pobres, Eugne Varlin trabalhou como encadernador em Paris. Muito ativo
na militncia de classe, aderiu Primeira Internacional pouco aps sua fundao. Defendeu ar-
dorosamente a igualdade de direitos das mulheres. Foi preso muitas vezes por participao nas
greves articuladas pela AIT. Eleito conselheiro da Comuna, bateu-se valentemente at o fim. No
ltimo dia dos massacres promovidos pelos versalheses triunfantes, foi reconhecido por um padre,
conduzido a Montmartre, onde lhe vazaram um olho e o espancaram at a morte. A Igreja Catlica
foi infame do comeo ao fim da Comuna, perenizando seu dio na Abadia de Montmartre, erguida
com doaes da burguesia eufrica para comemorar o massacre dos communards.
O Estado, que parece ter se erguido acima da sociedade civil, torna-se ao mesmo
tempo a estufa de todas as corrupes dessa sociedade. Seu completo apodreci-
mento e o apodrecimento da sociedade que ele devia salvar foram desnudados
pelas baionetas da Prssia, mas esse regime imperial a tal ponto a forma poltica
inevitvel da ordem, a ordem da sociedade burguesa, que a prpria Prssia
s pareceu destruir sua sede central em Paris porque a estava transferindo para
Berlim. O Imprio no somente, como seus predecessores, monarquia legtima,
monarquia constitucional e repblica parlamentar, uma das formas polticas da
sociedade burguesa; ele ao mesmo tempo sua forma mais prostituda, mais aca-
bada e a ltima. o poder de Estado da dominao de classe na poca moderna,
pelo menos no continente europeu. (Marx, 1968a, p.272-273)
a venerao supersticiosa pelo Estado e por tudo que a ele se refere: [...] Acreditam
ter dado um passo prodigiosamente audacioso ao se libertarem da f na monarquia
hereditria e entusiasmarem-se pela repblica democrtica. Na realidade, porm,
o Estado nada mais do que uma mquina para a opresso de uma classe por
outra e isso, bem entendido, no menos numa repblica democrtica do que na
monarquia.
Mas na perorao final dessa Introduo que Engels formula a mais im-
portante lio histrica da epopeia dos communards:
W. [Liebknecht] acaba de me pregar uma bela pea [joli tour]. Ele extraiu de mi-
nha introduo aos artigos de Marx sobre a Frana de 1848-1850 tudo que pode
lhe servir para sustentar a ttica a todo custo pacfica e antiviolenta que lhe apraz
defender, h algum tempo [...]. Mas essa ttica, eu s a preconizo para a Alema-
nha de hoje e ainda assim com muita reserva. Para a Frana, a Blgica, a Itlia, a
ustria, essa ttica no poderia ser inteiramente seguida e, para a Alemanha, ela
poder amanh se tornar inaplicvel. [grifos no original]13
13 As duas cartas foram reproduzidas na nota dos editores de Les luttes de classe en France (p.8-9,
nota 1). Ver tambm Marx e Engels (1971a, p.528-529). Foi preciso esperar o triunfo da revoluo
bolchevique para que fosse publicado o texto integral da Introduo de Engels.
Acrescenta:
O ano de 1912, relembra Louis Aragon, tinha registrado brilhantes sucessos para o
socialismo internacional. Na primavera, as eleies alems tinham tornado
o partido social-democrata o maior do Reichstag. O socialista Scheidemann tinha-se
sentado na cadeira presidencial dessa Assembleia. (Aragon, 2005, p.417)
14 Essa lei aumentou para trs anos a durao do servio militar obrigatrio. (Ver Le Clre, 1969,
p.147).
15 Contrastamos as trajetrias de Jaurs e de Guesde em Crtica Marxista n.24 (Quartim de Moraes,
2007, p.142-172), especialmente na apresentao de O socialismo francs em 1900: o grande
debate entre Jean Jaurs e Jules Guesde, na qual notamos, a propsito de Guesde, que aps se
opor, em nome da pureza revolucionria, a qualquer colaborao com governos burgueses, aceitou
participar, junto com outros social-patriotas, do governo dito de Unio Sagrada que dirigiu a
Frana beligerante durante a horrvel carnificina de 1914-1918.
16 Malaparte aderiu bem jovem ao fascismo, participou da marcha sobre Roma em 1922, desenvolveu
intensa atividade editorial no movimento fascista, sem perder a verve crtica. Em 1931, o ensaio A
tcnica do golpe de Estado, em que atacava tanto Mussolini quanto Hitler, valeu-lhe ser expulso
do Partido Nacional Fascista e deportado por cinco anos na ilha de Lipari. Foi correspondente de
guerra na frente leste, onde testemunhou a bravura e a grandeza do Exrcito Vermelho e do povo
sovitico. Terminada a guerra, aderiu ao Partido Comunista italiano.
17 A passagem entre aspas remete a Duas tticas..., que Lwy cita numa edio em espanhol (p.257-
258, notas 6, 7, 8).
18 Na verdade, Marx havia j expressado a mesma posio em novembro de 1877 em sua resposta
a Mikhailovsky, que ele no publicou (Marx, 1968b, p.1552-1555).
Referncias bibliogrficas
ARAGON, L. Les cloches de Ble. Paris: Denoel, 2005.
CORTESE, L. Lenin e il problema dello Stato. In: LOSURDO, Domenico; GIACOMINI,
Rugeero (orgs.). Lenin e il Novecento. Napoli: La Citt del Sole. O livro resultado
de um colquio transcorrido em janeiro de 1994 em Urbino, Itlia, 1997.
ENGELS, F. Introduction. In: MARX, K. La guerre civile en France. Paris: ditions
Sociales, 1968.