Escolar Documentos
Profissional Documentos
Cultura Documentos
VOLUMEN II
VOLUMEN II
RESUMEN
Este trabajo surge como respuesta a las problemticas que se encuentran inmersas en un mundo regido por un
capitalismo exacerbado y consumista en donde, por una conservacin de la imagen, se pierde el sentido de
todo aquello que representa lo sacro y el hombre entra en un sinsentido en el que no puede responder por los
interrogantes ms fundamentales de su existencia. La respuesta a esa desazn va en consonancia a una nueva
evangelizacin en donde se le devuelva al hombre esa visin de lo sagrado. Donde se d un encuentro con el
amor de Dios, y por consiguiente descubre la felicidad, aun en el sufrir.
INTRODUCCIN
En este proyecto, intentar mostrar los principales problemas por los cuales la iglesia est
pasando, y como a lo largo de la historia el hombre, ha perdido el sentido por lo religioso.
Optando por una vida guiada por las filosofas actuales en que se encuentra inmerso. Pero
me centrar en la post-modernidad donde el hombre ha optado por quitar a Dios de en
medio, y esto ha repercutido en las sociedades, ya que se han dado una serie de
hermenuticas racionalistas y empiristas, metiendo al cristianismo en simple categoras
morales, una de ella es la moral de esclavos, como lo plante Federico Nietzsche, situando
a Dios en simples categoras racionalistas, donde intent meter a Dios en simples
conceptos. Creando una imagen de Jess como un maestro de la tica a la medida de este
pensamiento.
Esto le ha causado un gran dao a las generaciones actuales, donde la religin es vista
como algo opcional. Estamos inmersos en un mundo desacralizado, donde el valor por
sacro se ha perdido, ya no dice nada, los sacramentos y la tradicin de la iglesia se han
opacado, por posturas racionalistas, y aquellos lugares y sacramentos, que una vez fueron
procesos vivos de la presencia de cristo para evangelizar, hoy no llevan a la gente al
encuentro con el resucitado. Otros trminos que se viven en la actualidad son la
descristianizacin y la crisis de fe, en respuesta a estos fenmenos que se han presentado, el
espritu santo ha suscitado el concilio vaticano II. Donde han surgido una serie de
realidades de pequeas comunidades heterogneas donde se verdaderamente cristianismo
que es el cuerpo de cristo resucitado, y donde las personas llegan a entender el verdadero
significado de la existencia y la esperanza de la resurreccin, el sentido del sufrimiento ya
es visible y aceptable a travs de la cruz. Y descubren que como cristianos, tienen la misin
de ser sal, luz y fermento, para aquellos que an no se ha encontrado con este verdadero
amor.
El hombre de hoy es un ser individualista, sujeto a su propia razn, regido por un mundo
secularizado, donde lo nico vlido es lo emprico, lo que el hombre pueda experimentar
por los sentidos, donde es guiado por la cultura actual de la sociedad.
As la iglesia est corriendo un gran riesgo. Esto lo dijo el cardenal DellAcqua en una
alocucin a los prrocos de Roma: si la iglesia mantiene solo esta pastoral ya no es
misionera.
La respuesta a esta situacin de la iglesia ha sido el Concilio Vaticano II. Ante estos
procesos de desacralizacin, descristianizacin y crisis de fe, el espritu santo no se ha
quedado tranquilo, sino que ha inspirado el concilio.
El concilio ha respondido, ante un proceso de desacralizacin, porque se ha perdido el
sentido del culto, porque la liturgia ya no dice nada, lo primero que ha hecho el concilio ha
sido renovar la liturgia y hablar de los signos que tienen que ser recuperados.
El concilio ha iniciado una renovacin litrgica. En efecto, liturgia, por cuyo
medio, se ejerce la obra de nuestra redencin, sobre todo en el divino sacrificio de
la eucarista, contribuye en sumo grado a que los fieles expresen en su vida, y
manifiesten a los dems, el misterio de cristo y la naturaleza autentica de la verdad
de la iglesia. (SC.2)
Los catequistas a los que el prroco les encomienda la tarea de la dar catequesis pre-
sacramentales como son, el bautismo, la eucarista, la confirmacin. Son guiadas por
personas que lo nico que pueden transmitir es la preparacin aprendida de las cartillas
asignadas por cada dicesis. Pero que en la mayora de veces no dice nada, se quedan en
simples ritualismos y oraciones de tradicin e historia de la iglesia, que son muy buenos.
Pero que no aseguran la fe, y no son capaces de llevar al encuentro con el resucitado, y se
ve vigente que tanto al catequista que se supone que tiene fe, como al nio, al joven al
adulto que se est preparando, no les dice nada, cumplen el sacramento y no vuelven nunca
ms por la iglesia. Esto es lo que se debe cuestionar, e interrogar en que se est fallando, y
que modelos se deben instaurar
El problema es que se le dan dado interpretaciones a la escritura, por intentarla hacerla ms
amena, ms factible al grupo de personas que an siguen viniendo por la iglesia, y se ha
cado en reduccionismo donde se ha perdido el verdadero sentido de la religin, ejemplos
concretos
La nueva evangelizacin se orienta a una situacin intermedia,
especialmente en los pases de antigua cristiandad, pero a veces tambin en
las iglesias ms jvenes, donde grupos enteros de bautizados han perdido el
sentido vivo de la fe o incluso no se reconocen ya como miembros de la
iglesia, llevando una existencia alejada de cristo y de su evangelio.
Hace poco se empez a plantear un trmino que quizs responde a este interrogante, el
Patio de los Gentiles, que es un lugar donde los hombres pueden entrar en contacto de
alguna manera con Dios sin conocerlo y antes de que hayan encontrado el acceso a su
misterio, a cuyo servicio est la vida interna de la Iglesia. Es necesario perseverar en el
dilogo no slo con las religiones, sino tambin con los que consideran la religin una cosa
extraa.
Los escenarios de la Nueva Evangelizacin.
Escenario cultural: Estamos en un mundo secularizado, se intenta imaginar la vida del
mundo y de la humanidad sin referencia a la trascendencia. Esta tiene un tono modesto que
ha invadido la vida cotidiana de las personas y ha desarrollado una mentalidad en cual Dios
est, de hecho, ausente, en todo o en parte, de la existencia y de la consciencia humana.
Aqu hay graves implicaciones antropolgicas.
Escenario Social: El fenmeno migratorio provoca un encuentro y una mezcla de culturas
que nuestras sociedades no conocan desde hace siglos. Aqu entra el tema la globalizacin
que puede tener ser una fenmeno negativo si prevalece la hermenutica determinista,
vinculada solamente con la dimensin econmica y productiva, y al mismo tiempo tiene
una dimensin positiva en cuanto es un fenmeno de crecimiento en el cual la humanidad
aprende a desarrollar nuevas formas de solidaridad y nuevos caminos para compartir el
progreso de todos hacia el bien.
Escenario de los Medios de Comunicacin: Este es uno de los grandes retos para la Iglesia,
son los nuevos arepagos, es uno de los ms importante ya que el dialogo, el principal eje
de la sociedad.
Escenario econmico: desequilibrios entre Norte y Sur del mundo.
Escenario de la investigacin cientfica y tecnolgica: Son los nuevos dolos del mundo, la
ciencia puede ser una nueva religin.
Escenario Poltico: Temas como la paz, el desarrollo, la liberacin de los pueblos, los
derechos humanos, etcSon temas que afectan a la Iglesia, pues el centro de todo es la
persona humana, creada a imagen y semejanza de Dios.
Como el cristianismo enfrenta estos nuevos escenarios:
Primero esto exige una actitud crtica de los estilos de vida, de las estructuras de
pensamiento y de los valores y tambin una autocrtica.
Podemos decir que la Nueva Evangelizacin es trabajar para construir caminos de lectura
de los fenmenos ya indicados, permitiendo traducir la esperanza del Evangelio en
trminos practicables, tener la audacia de formular la pregunta acerca de Dios al interno de
estos problemas, realizando lo especifico de la misin de la Iglesia y mostrando de esta
manera como la perspectiva cristiana ilumina en modo indito los grandes problemas de la
historia.
Es de vital importancia, para llevar acabo los procesos de iniciacin cristiana, que los
obispos, y los sacerdotes, estn en comunin con Roma. Ya que uno de los principales
problemas, hoy son los curas, que se cierran a la nueva evangelizacin, ya que prefieren
seguir con su pastoral, o tienen una mentalidad muy cerrada, muy clerical, esto se resume
en que los presbteros no tienen fe y deberan ser los primeros en hacer estos procesos de
evangelizacin.
La iglesia, las parroquias, deben estar abiertas al dialogo con las dems ciencias, estar al
tanto de la sociedad, estar presente en los debates actuales, donde se pone en riesgo la vida,
como son los temas del aborto y la eutanasia, refutar y dar su punto de vista de frente a
todos, aquellos pensamiento anticleralistas.
Es necesario tambin pasar de una iglesia de masas donde la gente va pero la celebraciones
no les dice nada, y al final optan por dejarla, a una iglesia, de pequeas comunidades, como
comenz el cristianismo en la iglesia primitiva, donde verdaderamente se geste en aquella
comunidad los signos de la fe la unidad y el amor, mirad como se aman, donde den
testimonio del encuentro vivo con Jesucristo.
BIBLIOGRAFA
CONTENIDO
INTRODUCCIN
1. DIAGNOSTICO: SIN VERDAD NO HAY HUMANIDAD
2. LA APUESTA POR EL SER
3. PODEMOS SABER CUAL ES ESA NUEVA DOCTRINA QUE TU EXPONES? CONCLUSIONES
BIBLIOGRAFIA
RESUMEN
Apenas estrenando el nuevo milenio la Iglesia ha tenido que sentarse a pensar acerca de su esencia,
acerca de lo que le es ms necesario. Y por eso desde el pontificado de Juan Pablo II se ha propuesto poner a
la Iglesia en estado de nueva evangelizacin. La verdad es que por todos lados se habla de eso pero pocos se
atreven a dar pasos para lograrlo.
Uno de los ambientes a recuperar para llevar a cabo este proceso es la evangelizacin de los nuevos
arepagos. Son muchos y seguro que cada da surgirn nuevos lugares para ir a proclamar la resurreccin del
Seor.
Ante estos mltiples ambientes surge una pregunta Cmo llegar, cmo evangelizar en estos lugares?
La respuesta puede encontrarse en el pensamiento y el modo de actuar de Benedicto XVI. Desde su forma de
poner a dialogar la fe con la razn surge una propuesta firme y clara de cmo lograr este objetivo. Esto sirve
tanto para creyentes como para los que no lo son, pues sencillamente invita a dejar del lado el miedo y las
prevenciones y a entrar en un dilogo donde el aporte de cada uno para con el otro sea reciproco y
constructivo. Pues si la Iglesia no le tiene miedo a la razn de igual forma la razn no ha de temerle a la fe.
INTRODUCCIN
La presencia del cristianismo en el mundo ha cambiado la historia, su presencia se
encuentra en las races de la cultura occidental. Durante mucho tiempo todo se vio
permeado abiertamente por la influencia de la fe. Grandes fueron las oportunidades y los
esfuerzos de generaciones de cristianos por llevar la presencia del resucitado hasta los
confines de la tierra (cf. Mt 28, 19-20).
Pero con el paso del tiempo fue creciendo tanto la cultura y la civilizacin que,
como apenas es lgico, fue olvidando sus races y se sinti capaz de seguir adelante sola.
Pronto se lleg a mirar de nuevo el cristianismo como una supersticin inoficiosa e
irracional, incapaz de dialogar con el mundo actual y lo nico que le tocaba hacer era
quedarse totalmente muda.
Ante esta realidad la Iglesia ha invitado a todos los creyentes a iniciar un proceso de
nueva evangelizacin que responda y de sentido a los hombres de hoy. En esta perspectiva
el pensamiento de Benedicto XVI es una pauta necesaria para que en los nuevos arepagos
se haga audible el mensaje de la fe, que habla al mundo de hoy. Una fe que no tiene miedo
a la razn y que invita a no tener miedo de la fe. Esa es la doctrina, y el estilo de vida por el
que todava siguen preguntando y que desde el pensamiento del Papa telogo se tratar de
responder.
CAPITULO 1. DIAGNSTICO, SIN VERDAD NO HAY HUMANIDAD
El mundo actual como hijo, o si se quiere nieto de la modernidad ha ido llevando en
su carga gentica aquello que sus antecesores le han heredado, grandes inventos y
avances que han ayudado al avance de la raza humana, pero junto con estos avances hay
enfermedades que a pesar del tiempo y los descubrimientos no se han frenado, sino que al
contrario se han vuelto crnicas. Hay dos que han marcado en gran parte la historia de
occidente. Por un lado estn los racionalismos exacerbados y por el otro los fidesmos
irracionales que lo nico que han logrado hacer es disminuir la grandeza de la humanidad
realizada en Jess.
Joseph Ratzinger ha asumido desde sus primeros aos como profesor en la
universidad de Bonn hasta su servicio como pontfice una posicin beneficiosa y acorde
con la realidad, tratando de lograr que el mundo comprenda lo necesario de ambas
realidades, fe y razn, para llegar a la Verdad, pues ambas son como alas que le ayudan al
espritu humano a llegar a ella (Cf. FR prembulo).
En una charla comentando la encclica Fides et Ratio, el entonces cardenal
Ratzinger pone sobre la mesa aquello contra lo que hay que luchar y porque esta encclica
es tan importante y necesaria. En el fondo sigue patente, y no podra ser de otra manera,
aquella afirmacin de Henri de Lubac (1990), que luego retomara Pablo VI en la
Populorum progressio: El humanismo exclusivo (sin Dios, sin la Verdad) es un
humanismo inhumano (p. 11), cualquier realidad humana sin la presencia de Dios, sin el
deseo de la Verdad tiende a destruir al hombre, sea ciencia, tcnica, filosofa, economa,
poltica etc sino tiene en cuenta la presencia de Dios lo nico que hace es acortar la
mirada y cerrar las posibilidades de una verdadera humanidad. La crisis actual de la
humanidad se debe en gran medida al imperio del relativismo y el triste reconocimiento de
la imposibilidad humana de llegar a la Verdad en una falsa humildad y una falsa soberbia
(Ratzinger, 2000) parece que el hombre actual se cans de los absolutos, del Absoluto, y ya
no quiere arriesgarse a llegar all y a favor de la tolerancia a impulsado el aparecer de las
verdades.
Otra de las realidades analizadas es la prdida del ser y el reino del hacer, as la
identidad entre la verdad y el ser queda suplantada por la identidad entre la verdad y la
facticidad; puede conocerse el hecho, lo que nosotros mismos hemos hecho (Ratzinger,
1969, p. 41) logrando entender que no hay nada ms. Solo aquello que es experimentable es
real y entendible, solo lo que llegue por medio de la razn es vlido, no hay nada ms, y
acaso no tiene el hombre dos ojos: la fe y otro la razn? No se acorta mucho la vista
cuando solo confa en uno o pierde alguno? O es que de verdad solo se puede confiar en la
razn y en la tcnica? No demostr el siglo pasado de las guerras dicho error?
Cabe tambin resaltar el error que cometen aquellos que se cierran a la razn y
hacen de la fe un acto totalmente irracional, pues no solo estn quedndose a medio camino
sino que estaran negando la realidad de Dios que se ha hecho Histrico, uno de los
nuestros se ha hecho razn, pues es Logos (Ratzinger, 1969, p. 106) olvidando que la
decisin del cristianismo por la razn, por la filosofa viene desde los primeros siglos de su
vida y as sigue diciendo este telogo a modo de conclusin: decido optar por aquel Dios
que no es mito, ni pertenece a un pueblo especifico, sino por aquel que es razonable, por el
que pueden entender los filsofos y todos los pueblos (ibd).
Y cmo es posible que aquel de quien solo se habla en la academia sea el Dios
cristiano? Entonces Por qu Platn y Aristteles no lo encontraron? Cmo aquello que es
fro y solo intelectual puede venir a ser el fundamento de todo, el fundamento de una vida
nueva y la salvacin del hombre? Luego solo es posible recibirlo por la razn e ir y
aprenderlo o experimentarlo? Sera un nmero, o fuego, aire o tierra? Y la verdad es que
les haca falta algo, entender lo que la Iglesia primitiva hizo y mostr que este Dios decidi
hacerse carne, pues algo es seguro tiene un corazn, est ah como amante, con todas las
extravagancias de un amante (Ibd, 117) y no solo tiene corazn sino que ha buscado tener
corazn humano, amar con corazn humano, trabajar con manos humano y pensar con la
razn humana (CEC, 478). Se ha hecho uno de los nuestros (Ratzinger, 1969, p. 287), por
amor y as este Dios de los filsofos, cuya pura eternidad e inmutabilidad excluye toda
relacin a lo mutable y contingente, es para la fe el Hombre-Dios, que no solo es pensar del
pensar sino agap, potencia de amor creador (Ibid, p. 115), que no es pura inteligencia fra
sino la inteligencia que me conoce y me ama, puedo confiarme a ella con la seguridad de
un nio que en el t de su madre ve resueltos todos los problemas (Ibd, p. 58) por eso la
confesin cristiana debe ser en el logos encarnado, en la persona del Hijo de Dios, que se
ha hecho alcanzable, ms aun ha venido en la bsqueda del hombre y as todo cristiano
confiesa: Yo creo en ti, Jess de Nazaret, como inteligencia (logos) del mundo y de mi
vida (Ibid p. 58) Por tanto Dios que es amor en quien se cree, tambin es razn.
Y es en virtud de la razn acompaada de la fe que existe la misin, porque el deseo
del hombre siempre es por su fin ltimo, por el fundamento de su existencia, por la verdad,
no es acaso ese el fin de la filosofa, y el fin de la religin cristiana? Y no es derecho del
hombre conocerla y obligacin de los cristianos anunciarla? pues para que esto suceda
quien quiera llevar a otra persona a la fe necesita la capacidad de hablar bien y de razonar
correctamente, y no recurrir a la violencia ni a las amenazas. (Benedicto XVI, 2006), se
encuentra pues aqu un punto indiscutible de unin y de necesidad recproca entre ambas,
pues cre y por eso hable (2Cor 4,13). De este modo la razn apoya a la fe para que en
verdad entre en dialogo con las culturas, para que se haga creble y logre que todos los
hombres se salve y lleguen al conocimiento de la verdad (1Tm 2,4). Es por eso que el
verdadero cristiano, en el camino del seguimiento de las huellas de su divino Maestro ha de
encarnar tambin ese logos y en la entrega de su propio ser extenderlo por todo el mundo
para que sea conocido, credo y amado, cosa que es posible solo si el discpulo toma en las
manos el libro (la razn, la ciencia, la filosofa) y en el corazn la presencia del Dios-
Hombre.
En esta misin tras la huellas del Logos encarnado, hay que llevar a los hombres a
una verdadera libertad, que solo puede ser lograda por la verdad, meta de todo el camino
guiado por la razn y la fe, y esa Verdad tiene un nombre, tiene un rostro, es una persona:
Jess. Por eso el Santo Padre siempre ha luchado contra las tentativas de la dictadura del
relativismo que niega la verdad, y por ende al Dios-Logos Qu objeto tiene una
libertad que, ignorando la verdad, persigue lo que es falso o injusto? (Ratzinger, 2008):
As lograr llegar a la diestra de Dios, lugar al cual se asciende de la mano de aquel que nos
comparti su naturaleza. Como canta la Iglesia en la ascensin del Seor: Vosotros sois
mi cosecha. El Padre ya os ha sentado conmigo, a su derecha(PG 43,439-451.462-463)
.Por eso en la mirada que se dirige a Jess que invita a no tener miedo y a caminar por
encima de los embates de la existencia para llegar a la otra orilla, (Cf. Mt 14, 22-33) puede
haber una seguridad l no quita nada y lo da todo (Ratzinger, 2005), no acaba la razn
sino que la expande y la hace llegar a su fin ltimo, hace creble la fe pues puede pensarse y
comprenderse, en esta lnea cita Paul Ricoeur a San Agustn: pues para esta era moderna
incapaz de llegar a un conocimiento directo de Dios debe comprender para creer, pero debe
creer para comprender (Ricoeur, 2003, p. 271). Y as todos pueden llegar de nuevo a Dios,
venciendo el temor a creer y a pensar.
Cuando hablamos de Dios nos referimos al ser mismo, a lo que los filsofos
consideran como el fundamento de todo ser, al que han ensalzado como Dios sobre todos
los poderes, ese es nuestro nico Dios (Ratzinger, 1969, p. 110) as el cristianismo se
puso del lado de la verdad y no de las ceremonias vacas (ibd, p. 113). Pero obviamente la
visin que completa al Dios de los filsofos desde el cristianismo es su cercana e irrupcin
en el mundo, pero hay ms acerca de este Ser, pues la ya larga tradicin filosfica iniciada
en los griegos y continuada por los pensadores cristianos haban visto en el Ser unas ciertas
caractersticas bien significativas y que lo haca Ser, Uno, Bueno, Bello y Verdadero. Las
primeras no es el caso de entrar a discutirlas, la ltima ya se ha trabajado anteriormente al
pensar en Jess como la Verdad. Resta ahora hablar de la belleza, pues esa verdad de Dios
es al mismo tiempo belleza que es la gran necesidad del hombre, que es armona. De este
modo al entrar en la baslica de la Sagrada Familia afirmaba el papa acerca de Gaud como
hombre capaz de conciliar fe y razn en la belleza:
Hizo algo que es una de las tareas ms importantes hoy: superar la escisin
entre conciencia humana y conciencia cristiana, entre existencia en este
mundo temporal y apertura a una vida eterna, entre belleza de las cosas y
Dios como Belleza. Esto lo realiz Antoni Gaud no con palabras sino con
piedras, trazos, planos y cumbres. Y es que la belleza es la gran necesidad
del hombre; es la raz de la que brota el tronco de nuestra paz y los frutos de
nuestra esperanza. La belleza es tambin reveladora de Dios porque, como
l, la obra bella es pura gratuidad, invita a la libertad y arranca del egosmo
(2010)
Se hace necesario revalorizar la belleza de nuevo, pues ella saca lo ms ntimo del
hombre y lo plasma para l, el Papa es un gran defensor de la teologa de la belleza, pues
en verdad ella revela a Dios, sigue en el fondo la lucha contra un mundo relativista y
superficial, que deja de lado lo ms humano, y se va volviendo cada vez ms plstico, mas
ciego ante la verdadera hermosura de Dios, y en esta negacin lo que se niega es la gracia
de contemplar su rostro en la naturaleza, en el hermano, en la Iglesia. Por eso el Santo
Padre no cesa de invitar a la familia de Dios para que como un espejo revele en el mundo la
luz bellsima que viene de Dios, pues el gran servicio que la Iglesia puede y debe prestar a
la humanidad: -es este- ser icono de la belleza divina, llama ardiente de caridad, cauce para
que el mundo crea en Aquel que Dios ha enviado (cf. Jn 6,29) (Benedicto XVI, 2010).
Este es el anuncio necesario que ha de hacerse a los nuevos arepagos 1, desde las
razones que exige y la que se propone. Una fe inteligente que da como resultado la lectura
adecuada de la realidad y permite descubrir como en el proceso histrico hay mbitos que
son demasiado susceptibles y necesarios para el anuncio de la fe. Solo una fe inteligente y
una razn creyente permiten que el cristiano descubra cuales son los nuevos escenarios
donde hablar de Dios. De este modo se descubre que los nuevos arepagos no son signo de
un fracaso o de temor ante lo nuevo, sino las posibilidades de seguir haciendo actual el
anuncio de Cristo haciendo de este anuncio algo nuevo en su ardor y en sus mtodos, pero
conservando la pureza del mensaje que aun hoy habla del corazn de Dios al corazn al
hombre.
1
Sobre los nuevos arepagos se ha escrito mucho, no creo que sea el caso repetir de nuevo lo que en los
documentos del magisterio se ha dicho. Me parece ms necesario empezar a anotar pautas que ayuden a llevar
a la prctica el dilogo en esos mbitos. Los documentos consultados que hablan acerca de esto son:
Redemptoris Missio de Juan Pablo II de 1990, el Documento conclusivo de Aparecida de 2007. Mensaje de
Benedicto XVI al cardenal Ivan Dias prefecto de la congregacin para la evangelizacin de los pueblos con
motivo del inicio de la asamblea de esta congregacin en 2009 con el tema de San Pablo y los nuevos
Arepagos, Mensaje final Ay de mi si no evangelizo de la congregacin para la evangelizacin de los
pueblos en 2009. Finalmente la lineamenta para la XIII asamblea general ordinaria del snodo de los obispos
de 2012 con el tema La nueva evangelizacin para la transmisin de la fe
anuncio de Benedicto XVI (2005) al iniciar su ministerio, retomando las mismas palabras
de Juan Pablo II en la misma misa sigue siendo la respuesta que ayer a los atenienses y hoy
a todos los hombres se da: si la pueden vivir, si la pueden saber y No tengis miedo de
Cristo! l no quita nada, y lo da todo. Quien se da a l, recibe el ciento por uno. S, abrid,
abrid de par en par las puertas a Cristo, y encontraris la verdadera vida
Bibliografa
Benedicto XVI (2005) Homila en el solemne inicio del pontificado. Libreria Editrice
Vaticana2. Consultado el 15 de septiembre de 2012
2
Los documentos se consultaron online en www.vatican.va
SEMANA EN TAIZ. UNA EXPERIENCIA ECUMNICA
Enn Xavier Humne
Pretendo realizar una reflexin sobre la experiencia personal del encuentro que tuve hace
algunos aos en la Comunidad de Taiz, a partir de los elementos desarrollados en la
materia de Fenomenologa y Teologa, fundamentando el discurso a travs de algunos
apartes del texto de Carlos Arboleda, Experiencia y Testimonio, Medelln, Edt. UPB 2011.
Una de las inquietudes que siempre me ha asaltado antes de ingresar al seminario es el por
qu hay varias religiones, si es el mismo Dios?; Por qu estamos tan divididos? Cules son
las causas, razones o circunstancias, que no todos creamos en el mismo Dios? Por qu
estamos separados?. Evidentemente, este ensayo no alcanza responder todas estas
preguntas; quiz, servir, para plantear ms profundamente las preguntas que las respuestas,
pero dar inicio al planteamiento que pienso estudiar.
Cmo fue esta experiencia? Siendo verano llega mucha gente de toda Europa, algunos
dicen que es el lugar preferido por los jvenes, que de manera econmica pasan all sus
vacaciones. Dormamos por grupos de lenguas, camas sencillas, comida parca, con muchas
legumbres y medio vegetariana. Qu me impact de esta experiencia?, fundamentalmente
3
Esta comunidad hoy en da est integrada por ms de cien hermanos ortodoxos, protestantes y catlicos
provenientes de veinticinco pases, que viven solo de su trabajo (alfarera, edicin de libros religiosos) y no
aceptan donaciones.
4
Guillermo I de Aquitania, El piadoso, duque de Aquitania y conde de Auvernia, fund la abada benedictina
de Cluny en el ao 909; el cual instal all al abad Bernn de Baume, y puso la abada bajo la autoridad
inmediata del Papa Sergio III. La localidad de Cluny, situada en el departamento de Saona y Loira, en la
regin de Borgoa, en el centro-este de Francia, creci alrededor de la antigua abada. La orden benedictina
fue clave en la estabilidad conseguida por la sociedad europea del siglo XI. El mismo monasterio de Cluny se
convirti en el mayor y ms prestigioso monasterio, y en la institucin monstica mejor preparada de Europa.
La influencia de Cluny se extendi desde la segunda mitad del siglo X hasta principios del siglo XII.
tres vivencias: la oracin en forma de canto, la integracin comunitaria ecumnica y la
pedagoga catequtica.
1. La oracin a travs de breves citas bblicas cantadas y repetidas en forma de salmos, van
calando y hacindose una especie de Lectio Divina, que permite contemplar la Palabra,
orar, cantar, meditar y extasiarse en el ritmo y la meditacin del contenido. Un ambiente
que a capela con las solas voces, entre luces y sombras de las candelas y la vistosidad de
los colores que adornan de manera sencilla la gran capilla; favorecen un clima que permite
sentirse en ambiente, cerrar los ojos; el lugar se reviste de un aurea espiritual facilitando la
concentracin, a tal punto de no pensar en otras cosas. El cuerpo se va descargando y
relajando, mientras se entra en sintona y armona con todo lo que est alrededor. Se es
capaz de repetir las frases en varios idiomas sin conocer el significado de sus palabras; y al
mismo tiempo se provoca un xtasis y mayor profundidad, con la sensacin de sentirse
pleno y descansado, como cuando se est en casa, y no se siente extrao, en medio la
diversidad de gentes, culturas, lenguas, costumbres, etc. Podra decirse, que una especie de
magia cubre el entorno, y se entra en un silencio interior, mientras que al mismo tiempo se
sigue el ritmo.
2. La segunda vivencia que se rescata, unida a esta sensacin musical, es que la comunidad
de Taiz5 est formada por personas cristianas de diferentes denominaciones,
fundamentalmente protestantes, ortodoxos y catlicos. Lo increble de la experiencia, es
que no se percibe ningn ambiente hostil, mejor dicho, si no se llega con preconceptos, no
se percata que all estn cristianos protestantes, ortodoxos y catlicos orando, cantando,
celebrando la Eucarista, compartiendo la comida, el mismo techo, el mismo destino y hasta
la misma vida en fraternidad. Se escucha decir que la comunidad comenz con el Hermano
Roger Schutz6, protestante, quien preocupado de cmo haba quedado Europa despus de
5
Esta comunidad hoy en da est integrada por ms de cien hermanos ortodoxos, protestantes y catlicos
provenientes de veinticinco pases, que viven solo de su trabajo (alfarera, edicin de libros religiosos) y no
aceptan donaciones.
6
Roger Schtz, ms conocido como Frre Roger (Provence, Suiza, 12 de mayo de 1915-Taiz-Francia, 16 de
agosto de 2005) fue el fundador y prior de la comunidad de Taiz ecumnica. De 1937 hasta 1940 curs
estudios de teologa protestante en Lausana y Estrasburgo. El 20 de agosto de 1940, despus de la derrota del
ejrcito francs y la ocupacin de parte de Francia por el ejrcito alemn, se estableci en Taiz (Borgoa),
las dos guerras mundiales perpetradas en el corazn de la cristiandad, se cuestionaba su fe,
y se preguntaba de qu haba servido todo el progreso y desarrollo europeo. An ms, se
estaban echando las bases de la unin europea en el sector poltico, econmico y social; y l
se preguntaba, cmo se construa unidad en estos aspectos externos, mientras que en el
aspecto interno del ser religioso los cristianos se encontraban divididos. Esta intuicin le
permiti, iniciar la experiencia de acercamiento ecumnico; al respecto el mismo Hermano
Roger, describe la experiencia comunitaria de amor:
Pienso que desde mi juventud nunca me ha abandonado la intuicin que una vida de
comunidad pudiese ser el signo que Dios es amor y solamente amor. Poco a poco
surgi en m la conviccin que era esencial crear una comunidad con hombres
decididos a dar toda su vida y que buscasen comprenderse y reconciliarse siempre:
una comunidad donde la bondad del corazn y la simplicidad estuviesen al centro de
todo. (Hermano Roger, Dios solo puede amar, 2003)
donde vivi hasta su muerte, con una interrupcin de dos aos durante la segunda guerra mundial: se refugi
en Suiza ya que tena que temer la persecucin de la Gestapo por haber escondido en su domicilio a judos y
opositores a la ocupacin alemana de Francia. En 1944 volvi a Taiz y en 1949, siete hombres de este
crculo, entre ellos Roger Schtz como prior se comprometieron a la vida en celibato y pobreza. Una de las
mayores preocupaciones del hermano Roger fue la reconciliacin de los cristianos. Aunque era cristiano
protestante, recibi la comunin de manos del cardenal Ratzinger durante las exequias del Papa Juan Pablo II,
lo que algunos interpretaron como una conversin al catolicismo, lo que fue desmentido por la propia
Comunidad de Taiz.
sintetizar la enseanza a travs de un smbolo que no solo queda en el contenido de las
palabras, sino en la imagen de la pintura; llama la atencin que los mismo participantes
extraan de manera mayutica las propias conclusiones y enseanzas para la vida. Esta
impresin recuerda las palabras de Carlos Arboleda en Experiencia y Testimonio, quien
hablando del papel del smbolo, dice que ste nace de la necesidad de expresar la
manifestacin del fenmeno saturado (p.93). Es una manera sencilla de aprender de Dios,
no tanto por un concepto cuanto de una experiencia que se hace vida. Arboleda llama la
atencin advirtiendo que uno de los problemas grandes para la evangelizacin ha sido la
concepcin doctrinaria y conceptual de la feDios era concebido como cosa o como ser.
El fin del hombre era servirle y adorarle en esta vida y despus gozarle en la vida eterna.
Pero no se presentaba como una persona con la que se tena una experiencia de amor. En
los nios y adultos se daba una aceptacin intelectual de lo que era Dios pero no se tena la
experiencia de Dios (p.37). Constituye un desafo para la Nueva Evangelizacin transmitir
la fe de manera sencilla, profunda, no tanto desde el aprendizaje de frmulas; cuanto de la
experiencia de amor y de la vivencia en comunidad. La comunidad de Taiz utiliza estas
herramientas pedaggicas y simblicas para ensear la fe y creer en Dios por conviccin.
Se intuye que uno de los problemas de la transmisin de la fe, no est en la parte
dogmtica, sino en la forma y en los mtodos, de cmo esta se vivencia y se transmite. El
documento de Aparecida ilustra la desercin de catlicos, con estas palabras:
Segn nuestra experiencia pastoral muchas veces la gente sincera que sale de
nuestra Iglesia no lo hace por lo que los grupos no catlicos creen, sino
fundamentalmente por lo que ellos viven; no por razones doctrinales sino
vivenciales; no por motivos estrictamente dogmticos, sino pastorales; no por
problemas teolgicos sino metodolgicos de nuestra Iglesia. En verdad mucha gente
que pasa a otros grupos religiosos no est buscando salirse de nuestra Iglesia sino
que est buscando sinceramente a Dios (Aparecida, No 225)
Deseo cerrar esta reflexin con la invitacin que hace el Documento de Aparecida en el
numeral 266, con el fin de favorecer en nuestras expresiones religiosas un reforzamiento
de la experiencia y el testimonio, como la vivida en la Comunidad de Taiz; cita que el
mismo Arboleda hace en el libro Experiencia y Testimonio (p.46-47):
REFERENCIAS
CONTENIDO
Presupuestos de la investigacin
I. La cultura litrgica hoy: por qu se ha olvidado?
II. Sentido esttico de la liturgia
III. Mstica en la liturgia
IV. Evangelizacin y esttica en una civilizacin de la imagen
V. Conclusin
Bibliografa
LISTA DE ABREVIATURAS
RESUMEN.
Este texto se propone explicar, brevemente, las dos connotaciones que contiene la liturgia: la esttica y la
mstica. Se propone la recuperacin de la cultura litrgica en medio de la civilizacin de la imagen.
Palabras clave: Cultura litrgica, mstica, esttica, eucarista, Concilio Vaticano II, documento de aparecida,
civilizacin de la imagen, liturgia posconciliar.
PRESUPUESTOS DE LA INVESTIGACIN
Claro! es que se nota que mientras dura la fanfarria con luces y adornos en el tiempo y el
altar y ese tipo de cosas, la gente acude en masa a festejar muchos ritos; pero, si se les quita
todo eso la gente sale como ahuyentada. Falta entonces algn tipo de redescubrimiento
acerca de la forma en como se puede vivir ms intensamente la liturgia, mxime en la
eucarista, y que ello permita comprender el sentido profundo que aquello encierra. A esto
ltimo, lo he entendido como una cultura litrgica, la cual ampliar un poco en el siguiente
apartado.
Con base en lo anterior, se percibe que la religin es un fenmeno cultural muy marcado;
no es casualidad que el Concilio Vaticano II en su constitucin Gaudium Et Spes 57 haya
determinado sto como algo a lo que todos los seres humanos apuntan, pero que es tarea de
los cristianos, hacer que los dems hombres recuperen el sentido de todo aquello:
Los cristianos, en su peregrinacin hacia la ciudad celeste, deben buscar y gustar las
cosas de arriba, esto no disminuye nada, sino que ms bien aumenta, la importancia
de su tarea de trabajar juntamente con los hombres en la edificacin de un mundo
ms humano. (GS 57)
El hombre con todos los elementos y bagaje de conocimientos que le ofrece la sociedad va
construyendo poco a poco lo que se conoce como cultura, y hace de ello un estandarte de
identidad, de modo que puede asumir su realidad e interpretarla. Del mismo modo, los
cristianos, al confesar un credo especfico se configuran como pueblo de Dios; su liturgia es
el sello con el cual se identifican y con el que ponen de manifiesto las normas de vida que
los rigen, dndole as una hermenutica con la que han de apropiarse de esa realidad en la
que habitan.
Las costumbres, como toda opcin tica y moral que se escoja, hacen que los hombres
determinen su comportamiento en la sociedad. Pasa igual en la liturgia. Cuando un grupo
de hombres, de diversas condiciones, se renen en una asamblea7 a fin de alabar y bendecir
a su Dios, estas acciones hacen que ellos adquieran unas costumbres acorde a los preceptos
en los que se cree y procuran reflejarlos ante los dems. Esto ltimo ser el fin que persiga
7
Recordemos que ste s el significado de la palabra iglesia.
todo creyente pues como se afirma en el concilio Vaticano la liturgia es la cumbre a la
cual tiende toda actividad de la iglesia y al mismo tiempo la fuente donde mana toda su
fuerza (S.C. 10).
8
Cfr. (S.C. 7)
En la liturgia terrena pregustamos y tomamos parte en aquella liturgia celestial, que
se celebra en la santa ciudad de Jerusaln, hacia la cual nos dirigimos como
peregrinos y donde Cristo est sentado a la diestra de Dios como ministro del
santuario y del tabernculo verdadero; cantamos al seor el himno de gloria con
todo el ejrcito eclesial; venerando la memoria de los santos, esperamos tener parte
con ellos y gozar de su compaa; aguardamos al salvador, nuestro seor Jesucristo,
hasta que se manifieste l en nuestra vida y nosotros nos manifestemos tambin
gloriosos en l. (S.C. 8).
Con lo anterior, se puede percibir como el anhelo de todo creyente apunta hacia ese
encuentro con Dios, en la persona de Cristo. La liturgia debe, por tanto, propender a que
dicho propsito se llegue a realizar; para ello, el ambiente se adecua de modo tal que se
viva con gran exaltacin el misterio de la fe. Es por ello que la liturgia ha buscado siempre
un arte integral capaz de unir las artes del tiempo y las artes del espacio (Gioia, 2010,
p.85); todo gira en torno a la idea de hacer un microcosmos en el que la creatura se
encuentre con su creador. sta debe ser un encuentro entre la fe y la belleza (Gioia,
2010, P.85).
Junto con los espacios celebrativos, el hombre hace actual y viva, por medio de la
proclamacin de la palabra, aquella historia de salvacin en la que Cristo se manifiesta
portentosamente y le otorga esa finalidad que es la de vivir en el amor. Cristo est siempre
presente en su palabra, pues cuando se lee en la iglesia la sagrada escritura, es l quin
habla (D.V. 20)
No hace falta hacer actos rituales de forma muy pomposa sino que segn C.V. II los ritos
deben resplandecer con una noble sencillez; deben ser claros en su brevedad y eviten las
repeticiones intiles (S.C. 34). Todos los signos estn dispuestos para que por medio de la
proclamacin de la palabra, los cantos y la celebracin del acto pascual se llegue a
comprender el misterio de la salvacin y de all salir a proclamarlo a los hombres.
Unido al apartado anterior, es posible que comprendiendo estos elementos se logre llegar a
aquella cultura litrgica que se ha mencionado.
Este apartado, aunque parece suelto de los dos anteriores, por su brevedad, no es sino la
sntesis que de lo anterior se puede colegir.
El principio bsico de la mstica dice que Dios, en la persona de Cristo, sale a nuestro
encuentro hacindonos participar del misterio de la salvacin. Dicho encuentro se realiza en
la encarnacin de Cristo que toma por novia a su iglesia, desposndola y hacindole
disfrutar de la primicia de sus amores.
Esto puede sonar muy potico y muy romntico, pero, en el fondo, resuena un gran llamado
vocacional, que todo cristiano debe afrontar y es el de la misin, anuncindole a la gente el
evangelio del que Cristo ha hecho participe a su iglesia. Todo cristiano no puede ser
indiferente a este llamado pues el mandato misionero de Jess se comprende y vive en
sintona con sus sentimientos acerca de la salvacin a la humanidad (Gonzlez, 2008,
P.43). Este anuncio de ir siempre iluminado por las palabras de Jess en su evangelio de
modo que se pueda dar la accin salvadora haca los hombres partiendo desde el hombre
mismo.
ste hombre que sale al encuentro de otros, comprende que es por la gratuidad del amor de
Dios como se le puede abrir las puertas del cielo a sus prjimos. Esto tiene su origen en la
celebracin de la eucarista
El documento de Aparecida, nos reforzar lo que hasta aqu se ha dicho, pues nos dice que
la eucarista, fuente inagotable de la vocacin cristiana es, al mismo tiempo, fuente
inextinguible del impulso misionero (Ap. 252)
Cul es entonces ese sentido mstico que encierra la liturgia? Es el hacer participes a todos
los hombres de ese encuentro con Jesucristo que se da al celebrar el misterio pascual en la
eucarista. Es una actitud existencia que se da en el encuentro ntimo con Cristo y que
impulsa a reunir a todos los hombres en un mismo desposorio que se ofrece por el anuncio
del evangelio
IV. EVANGELIZACIN Y ESTTICA EN UNA CIVILIZACIN DE LA IMAGEN
Se ha dicho con anterioridad qu la liturgia es el encuentro, o mejor dicho, las nupcias
entre la fe y la belleza. No obstante, la liturgia, despus del concilio, ha sido cargado de un
montn de arandelas innecesarias, con lo cual se pierde por completo el sentido que la
liturgia ofrece; siendo as que tambin se produce un divorcio entre la esttica y la liturgia.
Esto nos lo corrobora Gioia (2010) al citar las palabras del papa Juan Pablo II en Ecclesia
de Eucarista, donde afirma: Por desgracia es de lamentar que, sobre todo a partir de los
aos de la reforma litrgica postconciliar, por un mal entendido sentido de la creatividad y
adaptacin, no hayan faltado abusos que para muchos han sido causa de malestar (p.88).
De lo anterior, quisiera asumir la posicin que postula Gioia (2010) en donde dice que es
necesario reeducar a los hombres pertenecientes a la civilizacin de la imagen, de los
das de hoy (p.89). El problema de una evangelizacin esttica en la sociedad actual es
que sta es demasiado sensualista, por lo tanto se puede caer en conjeturas subjetivas ante
lo que es bueno y lo que es malo; la religin, y todo lo que de ella se desprende, se
convierte en algo arcaico que se debe mandar a recoger, pues en tanto no toque aquellas
fibras sensitivas de los hombres no tendr ningn valor.
Se debe entonces educar a esa civilizacin de la imagen, para que se explore nuevamente
en el arte sacro y sobre todo en los focos celebrativos que hemos hablado anteriormente,
para poder as evangelizar y recuperar esa esttica que si bien alguna vez fue la forj la
cultura de muchos pueblos, hoy est en detrimento.
La belleza, que es uno de los elementos esenciales en la esttica, se puede percibir desde
cosas muy sencillas, ests se pueden convertir, inclusive, en el sancta sanctorum que defina
esa experiencia mstica con la que el hombre puede acercarse a Dios, a partir de ella quiera
compartirla y divulgarlas con otros y, por qu no, en ella se podra dar un proceso de
conversin bastante profundo; cosa que lo permite la mstica en el arte. Las oraciones, el
silencio, un canto, el anuncio del evangelio, incluso una pintura, se pueden disponer en la
liturgia para que todo sto salga al encuentro del hombre y le penetre en lo ms hondo de su
ser y le ayude a recuperar ese primer anhelo que en su interior existe y es el del anhelo de lo
sublime y su proximidad con l.
CONCLUSIN
Hasta aqu, el propsito de quien realiza este trabajo ha sido el de explicar como poder
redescubrir el sentido esttico y mstico que encierra la liturgia. Se ha de asumir que el
primero de ellos es la sencillez y belleza que encierran lo espacios o focos celebrativos de
la liturgia que, en este caso, se asume la eucarista como mxima expresin de sta. Hay
que salir al encuentro de estas bases para que al reorientar su sentido se pueda educar a la
sociedad en una cultura litrgica acorde a los tiempos actuales.
En segundo lugar, se asume que el sentido mstico de la liturgia es el encuentro que el
hombre tiene con la persona de Cristo en medio de esa experiencia mstica. Al darse lo
anterior, el hombre sale al encuentro de sus congneres para hacerles partcipes de ste
misterio con el que se han encontrado, de modo que Cristo pueda recibir a su esposa, que es
la imagen de la iglesia universal, y se una a ella de una manera ntima. Con lo que se ha de
entender que la posicin mstica que se asume en estas pginas corresponde a un acto de
gratitud que se tiene al conocer a Cristo resucitado en medio de la liturgia.
La sociedad de este tiempo se ha de denominar como civilizacin de la imagen. Dado que
es el sensualismo el que genera produccin de pensamiento subjetivo, la esttica de la
liturgia va en bsqueda del hombre para que, en medio de sus vivir cotidiano, no pierda de
presente su naturaleza primera y que es la del anhelo de sublimidad con un ser superior.
La liturgia que surge despus del concilio ha cado en el error de creer que al llenarse sta
de signos innecesarios e inexplicables, podr acercar a los hombres al misterio de Cristo
resucitado. Para el autor de este texto, es visible, a partir de los presupuestos planteados al
comienzo de este escrito, que la liturgia que se lleva a cabo en algunas parroquias de esta
ciudad est atiborrada de dichos elementos innecesarios que no acercan al misterio que all
se quiere contemplar, puesto que todo queda reducido al mero espectculo; se debe
entonces replantearse mtodos pastorales que proporcionen una ayuda a lo que aqu se ha
expuesto.
BIBLIOGRAFA
CONTENIDO
INTRODUCCIN. Contextualizacin de los Templos Comedores.
CONCLUSIONES.
BIBLIOGRAFA
RESUMEN.
9
La informacin presentada en esta seccin se basa en entrevistas personales con el Director de la Fundacin
SACIAR y con la Coordinadora del programa de Templos-Comedores de la misma institucin.
La Fundacin SACIAR surgi en Medelln - Colombia en 1999 como un Banco de
Alimentos10 por iniciativa de un grupo de fieles cristianos con la intencin de brindar ayuda
a personas en situacin de vulnerabilidad a travs de la alimentacin. Buscando que las
industrias de alimentos, las cadenas de supermercados y las entidades de agroindustria les
donarn productos que por motivos comerciales o tcnicos no deban ser comercializados
pero que eran aptos para el consumo humano. As, los productos empezaron a ser
recogidos, seleccionados y entregados gratuitamente a los destinatarios.
10
Los Bancos de Alimentos o Food-Banking, son programas de acopio de alimentos para luego ser
canalizados a poblaciones en situacin de vulnerabilidad. Existen en un gran nmero de pases del mundo,
tanto por iniciativa pblica como privada, con diferentes mecanismos para el acopio y para la entrega de
alimento a las poblaciones. Por su naturaleza los Bancos de Alimentos se entienden como un programa social
y no estn necesariamente vinculados a movimientos o creencias de tipo religioso.
11
Sobre este asentamiento del nororiente de Medelln en los lmites con el Municipio de Bello: cfr. Un
reportaje a San Jos del Pinar, Tierra de desterrados. San Jos del Pinar: historias de desplazamientos y otras
violencias, Peridico el Mundo, 16 de Agosto de 2011, en
http://www.elmundo.com/portal/noticias/derechos_humanos/__un_reportaje_a_san_jose_del_pinar.php,
Consulta de 3 de septiembre de 2012.
evangelizacin a travs de componentes de nutricin, formacin, recreacin, catequesis y
pastoral. Teniendo en cuenta la limitacin de recursos y de espacios, la intencin tanto de
la Fundacin como de las comunidades del lugar- no fue crear un templo con un comedor
anexo o viceversa, sino un solo espacio en el cual se sirvieran con dignidad los alimentos
durante los das de la semana y se pudiera realizar la celebracin Eucarstica dominical.
12
Entrevista realizada el 10 de septiembre de 2012.
Lugar donde los nios aprenden a amar y a servir a travs del servicio abnegado de
las religiosas, laicos y sacerdotes.
Espacio de paz y convivencia.
Es en este contexto que surgen algunas voces dentro y fuera de la jerarqua eclesial
que se preguntan sobre la conveniencia y la ortodoxia de mantener unido el espacio de
alimentacin diaria de nios y ancianos y el lugar de celebracin eucarstica y de otros
sacramentos. Surgen entonces preguntas fundamentales como: Son los Templos
Comedores, verdaderos Templos cristianos de acuerdo con el mensaje del evangelio y la
disciplina eclesial?, Requieren un rgimen especial? Existen otras preguntas derivadas,
pero no de menor importancia como: Debe primar la programacin de la alimentacin o la
celebracin de unas exequias en el Templo-Comedor?, Hasta dnde llega la competencia
de las religiosas o familias comprometidas encargadas de la administracin y utilizacin del
espacio y como evitar desacuerdos sobre las actividades con el sacerdote que asiste el
Templo-Comedor del sector?
Estas preguntas que han surgido de la experiencia real de la Fundacin son las que
fundamentan un anlisis de carcter teolgico al respecto. En este sentido se har expreso
en la primera parte un anlisis de los Templos-Comedores a la luz de las fuentes de la
teologa (1), y poder pasar, en un segundo momento, a analizar la ortodoxia y la
conveniencia de estos espacios a la luz de otros lugares teolgicos (2).
La cena y dems actos que conforman esta fiesta juda son determinantes de la
pertenencia a la comunidad. Es una fiesta en familia en la que todos tienen un rol, el padre,
las mujeres y los nios. Una lectura de los Templos-Comedores en clave de Haggad
hebrea es posible. Al igual que en la tradicin juda la alimentacin que se recibe en los
Templos-Comedores no es igual, en ningn sentido, a la alimentacin que se toma por fuera
de ellos. Existen igualmente en las dos celebraciones (Haggad y Templos-Comedores)
unas etapas previas a la comida. La santificacin (quidds) tiene un paralelo con los
procedimientos de limpieza de manos y su revisin, La primera parte del Hallel tiene un
paralelo en las oraciones de gracias por la comida que se recibir y por los benefactores que
hacen posible la unin comunitaria. Finalmente se da la cena y la segunda parte del Hallel
puede tener relacin con la despedida orante que muchos de los nios y ancianos realizan
ante el sagrario.
En este contexto cabe anotar la frecuencia con la que en el AT, dar de comer al
peregrino que no tiene alimento, es una manifestacin de hospitalidad en cumplimiento de
normas divinas y, en el mismo sentido, dar de comer al hambriento una muestra de piedad
(Charpentier, 1981). As, y para ilustrar brevemente esta ltima afirmacin basten algunas
citas bblicas (Biblia de Jerusaln, 1998). En Job 22, 7, Elifaz hace una lista de acciones
aborrecibles a los ojos de Shaddai y dice no dabas agua al sediento, al hambriento le
negabas el pan. El mensaje de los profetas es recurrente en la opcin por los pobres
privados de alimento, y en la piedad que refleja dar alimento:
Isa 29, 8. Ser como cuando el hambriento suea que est comiendo, pero despierta
y tiene el estmago vaco; como cuando el sediento suea que est bebiendo, pero
se despierta cansado y sediento. As ser la turba de todas las gentes, que guerrean
contra el monte Sin.
Isa 32, 6. Porque el necio dice necedades y su corazn medita el mal, haciendo
impiedad y profiriendo contra Yahveh desatinos, dejando vaco el estmago
hambriento y privando de bebida al sediento.
Isa 58, 7, 10. No ser partir al hambriento tu pan, y a los pobres sin hogar recibir
en casa? Que cuando veas a un desnudo le cubras, y de tu semejante no te apartes?
Entonces brotar tu luz como la aurora, y tu herida se curar rpidamente. Te
preceder tu justicia, la gloria de Yahveh te seguir. Entonces clamars, y Yahveh te
responder, pedirs socorro, y dir: Aqu estoy. Si apartas de ti todo yugo, no
apuntas con el dedo y no hablas maldad, repartes al hambriento tu pan, y al alma
afligida dejas saciada, resplandecer en las tinieblas tu luz, y lo oscuro de ti ser
como medioda.
Eze 18, 7. No oprime a nadie, devuelve la prenda de una deuda, no comete rapias,
da su pan al hambriento y viste al desnudo.
En segundo lugar, todo el captulo 14 del tercer Evangelio, trata las enseanzas de
Jess en torno al banquete con el fin de dar luces sobre la relacin con el prjimo. Para
efectos de nuestro objeto de estudio son reveladores los versculos 12 al 15:
Dijo tambin al que le haba invitado: Cuando des una comida o una cena, no
llames a tus amigos, ni a tus hermanos, ni a tus parientes, ni a tus vecinos ricos; no sea que
ellos te inviten a su vez, y tengas ya tu recompensa. Cuando des un banquete, llama a los
pobres, a los lisiados, a los cojos, a los ciegos; y sers dichoso, porque no te pueden
corresponder, pues se te recompensar en la resurreccin de los justos. Habiendo odo
esto, uno de los comensales le dijo: Dichoso el que pueda comer en el Reino de Dios!.
Finalmente en esta seleccin de pasajes neotestamentarios y en tercer lugar en
cuanto al uso de la mesa en las enseanzas de Jess encontramos las parbolas de la
misericordia en el captulo 15. En los versos 11 a 32 (el Padre misericordioso) la alegra del
padre por el regreso del hijo se manifiesta en una cena de celebracin que sobrepasa el
entendimiento del hijo obediente.
En las tres secciones sealadas, sin duda la idea del Reino est presente pero
tambin existe una reivindicacin del converso, del que vela, de los marginados y del que
vuelve. La mesa del Padre, y no cualquier mesa, en los tres relatos los comensales son
reivindicados en su dignidad (Cardona, 2003). En realidad, lo que hace Jess en el
Evangelio de Lucas, para hablar de Dios, es cambiar el paradigma de la santidad por el de
la misericordia (Aguirre, 2006).
Por otra parte podemos identificar un segundo grupo de referencias sobre la mesa y
la comida, como hemos mencionado en la introduccin de esta seccin, o lo que, cada vez
con ms frecuencia se denominan las comidas de Jess. Algunos autores reconocen en la
actividad de Jess, junto con la predicacin una accin de interaccin estrechamente
vinculada con las cenas (Cardona, 2003; Barrios, 2008). As, podemos sealar seis escenas
particularmente relevantes para nuestro objeto de estudio, es decir la comida como
celebracin, oracin y comunidad en los Templos-Comedores.
Se podra replicar que los Templos no son para comer, veremos ms adelante que
esto no es tan claro, y dos versculos ms adelante los fariseos hacen una replica parecida
cuando dicen:
Luc 5, 33 Ellos le dijeron: Los discpulos de Juan ayunan frecuentemente y recitan
oraciones, igual que los de los fariseos, pero los tuyos comen y beben. Jess les
dijo: Podis acaso hacer ayunar a los invitados a la boda mientras el novio est con
ellos?
Despus de unos comentarios sobre el amor Jess perdona los pecados de la mujer
que ha demostrado amor, a diferencia de aquel que ofrece la comida sin amor. Este pasaje
sirve para iluminar la filosofa de la Fundacin que expresamente, como decamos en la
introduccin, niega ser una ONG que alimenta nios y ancianos pobres. La gran mayora de
sus funcionarios son voluntarios que trabajan por amor y caridad hacia los ms necesitados.
Los Templos-Comedores no solo proveen alimento material, su intencin va mucho ms
all.
En tercer lugar en Lc. 9, 10 y paralelos, encontramos el conocido pasaje de la
llamada multiplicacin de los panes. Los nmeros sobre la cantidad de personas de esta
percopa hay que pensarlos a la luz del mtodo histrico crtico. En cualquier caso, lo que
es relevante para el presente estudio es el mandato del verso 13 dirigido a los discpulos:
dadle vosotros de comer; comieron en la presencia del Seor y quedaron saciados.
Teniendo en cuenta que todos los cristianos somos discpulos, la cercana con la accin de
los Templos-Comedores es tan patente que no requiere mayores comentarios.
Las otras tres comidas de Jess se dan en tres momentos claves, que Lucas realza
de una forma muy especial en su Evangelio: La comida poco antes de morir, lo que
llamamos La Cena, y dos comidas despus de la resurreccin. Son comidas en las que Jess
les va a inculcar las enseanzas ms importantes sobre el seguimiento (Aguirre, 2006).
Las citas bblicas son: La Cena Pascual en el captulo 22,14-38, el episodio de Emas en el
captulo 13-35 y la aparicin a los discpulos en el captulo 24,36-52. Sobre la institucin
de la Eucarstica, su carcter comunitario y celebrativo volveremos en la segunda parte del
presente trabajo con ocasin de las normas litrgicas y las normas contenidas en el Cdigo
de Derecho Cannico. La obra lucana contina en los Hechos de los Apstoles, en los que
la mesa compartida tiene un lugar preeminente, un lugar donde los discpulos recuerdan al
Seor, donde l se hace presente, y donde se expresa el carcter fraterno de la comunidad.
Cuando la comunidad se rene, lo hace para recordar la palabra del Seor (Aguirre, 2006,
p. 14).
No podemos terminar esta seccin sobre el Nuevo Testamento sin hacer referencia a
los escritos paulinos, Adems de la opcin por los pobres de la Carta a los Glatas, es
pertinente sealar la Carta a los Corintios en la que el Apstol gua y reprende a quienes no
han entendido el sentido de la celebracin de la cena eucarstica y cometen el grave error de
hacer diferencias de clase social en los tipos de comida, o en dejar a los ms pobres sin
alimento ya que ellos no aportaban nada al banquete o llegan ms tarde. La vehemencia de
San Pablo es evidente:
1Co 11, 21-24 porque cada uno come primero su propia cena, y mientras uno pasa
hambre, otro se embriaga. No tenis casas para comer y beber? O es que despreciis a la
Iglesia de Dios y avergonzis a los que no tienen? Qu voy a deciros? Alabaros? En eso
no los alabo! Porque yo recib del Seor lo que os he transmitido: que el Seor Jess, la
noche en que fue entregado, tom pan, y despus de dar gracias, lo parti y dijo: Este es
mi cuerpo que se da por vosotros; haced esto en recuerdo mo.
En los tres primeros siglos del cristianismo la celebracin eucarstica tena unas
formas bsicas derivadas de la institucin de la Cena de Jess con los apstoles. La Primera
Carta a los Corintios, mencionada en la seccin anterior, junto con los relatos de Hechos de
los Apstoles nos confirma la idea de que el recuerdo del Seor se mantena a travs de las
cenas dominicales en las casas de miembros de la comunidad. La disciplina del banquete
fue desarrollndose no sin dificultades (Crossan y Reed, 2004). Crossan dedica un captulo
al estudio detallado, desde el punto de vista social, de lo que significaba yuxtaponer la vida
pblica y la vida privada en las comidas comunitarias. El autor seala que una de las
grandes dificultades del mantenimiento de la unin comunitaria de la cena eucarstica era la
divisin de rangos sociales propios de las culturas helnica y romana. (Ibd, p. 297).
Aunque hoy el sustento material del pan consagrado es pequeo, en los primeros
siglos del cristianismo la comida comunitaria era una comida completa, en la que adems
de los momentos de alimentacin se destinaban momentos a la oracin.
Las persecuciones romanas en sus diferentes perodos y los motivos funerarios han
llevado a pensar que el momento de encuentro comunitario para compartir el alimento, orar
y estar en comunidad con el riesgo de ser descubiertos y asesinados, era particularmente
intenso. El amor fraterno era el apoyo de personas que arriesgaban su vida por sus creencias
celebrando la continuacin de la vida que simboliza alimentarse haciendo anamnesis del
sacrificio de Cristo.
Entre el siglo XII y el siglo XIV llegan nuevas luces y procesos determinantes para
la Iglesia. Los aportes de Santo Tomas, Erasmo y las reivindicaciones de Lutero implican
una revisin y reordenacin. En menor medida que los otros sacramentos, tambin para la
Eucarista se revisan las Escrituras, el Concilio de Trento reconoce la septena sacramental,
defiende el carcter sacrificial y la transubstanciacin del pan y vino en el cuerpo y sangre
de Cristo. Queda claro que cada Eucarista es un nuevo sacrificio y no un mero recuerdo.
La generacin de nuevos carismas y comunidades religiosas se apoya en la riqueza de los
Padres de la Iglesia y en un retorno a los orgenes, las homilas y las acciones de figuras
como San Juan Crisstomo, San Francisco de Sales, San Cesreo de Arls y San Vicente de
Paul son una muestra del inters continuado en la Tradicin de la Iglesia por los pobres en
la comunidad (Diccionario catlico, voz Pobreza). As se recupera de manera expresa el
carcter comunitario y celebrativo de la cena cristiana. Sin embargo las grandes formas
permanecieron.
Entre los siglos XVII a XIX el desarrollo industrial y el racionalismo ganan terreno,
la divisin de clases se hace ms evidente, igual que la brecha social. La iglesia se enfrenta,
sobre todo en el siglo XIX a fenmenos que trata de combatir con la denominada Doctrina
Social de la Iglesia. La opcin por los pobres se expresa cada vez con ms frecuencia y en
el siglo XX Amrica Latina se convierte en el continente de la esperanza. La nocin de
Iglesia se transforma de jerarqua eclesial en Pueblo de Dios. Todo este proceso tiene
consecuencias en la celebracin de la Eucarista: se adaptan los misales y rituales que se
interesan cada vez ms una participacin activa de la asamblea, con la intencin de que
entienda y sienta lo que realmente sucede.
Con este breve esbozo de la Tradicin eclesial podemos cerrar esta primera seccin.
Las implicaciones prcticas de las nociones hasta aqu presentadas con base en las fuentes
de la teologa sern tiles para el recorrido de la segunda parte, donde se analizar la
realidad de los Templos-Comedores en clave de algunos tratados teolgicos y de la praxis
eclesial.
Si bien las fuentes de la teologa son fundamentales para avanzar en el anlisis sobre
la coherencia y la ortodoxia cristiana catlica de los Templos-Comedores, es necesario
llevar el anlisis a niveles prcticos y actuales de la Iglesia y de la disciplina teolgica. Por
ello esta seccin se interesar en cuatro aspectos de la praxis eclesial que estn en relacin
directa con las actividades que impulsan los Templos-Comedores. En una primera sub-
seccin se har referencia al Magisterio (2.1.) (lugar teolgico privilegiado por su
autoridad), luego se considerar uno de los temas que ms polmica podra suscitar y es el
cumplimiento de las normas litrgicas (2.2.), en tercer lugar se consideran las normas sobre
Eucarista del Cdigo de Derecho Cannico (2.3.), para terminar con unas consideraciones
sobre la evangelizacin (2.4.).
En el jubileo del ao 2000 deca el Papa Juan Pablo II: es la hora de un nueva
imaginacin de la caridad, que promueva no tanto y no slo la eficacia de las ayudas
prestadas, sino la capacidad de hacerse cercanos y solidarios con quien sufre, para que el
gesto de ayuda sea sentido no como limosna humillante, sino como un compartir fraterno.
En el mismo sentido Benedicto XVI ha emitido la encclica Deus Caritas Est (25-XII-05).
En 2007 y con motivo de la Jornada Mundial de la Alimentacin, el Papa expresaba las
siguientes palabras que coinciden en todo con el espritu que gua los Templos-Comedores:
Debemos constatar que los esfuerzos realizados hasta ahora no parecen haber
disminuido significativamente el nmero de hambrientos en el mundo, a pesar de que todos
reconocen que la alimentacin es un derecho primario. Esto es debido quizs a que se
tiende a actuar motivados, slo o principalmente, por consideraciones tcnicas y
econmicas, olvidando la prioridad de la dimensin tica del dar de comer a los
hambrientos. Esta prioridad atae al sentimiento de compasin y solidaridad propio del ser
humano, que lleva a compartir unos con otros no slo los bienes materiales, sino el amor
del que todos tenemos necesidad. Efectivamente, damos demasiado poco si slo ofrecemos
cosas materiales.
No solo los Sumos Pontfices sino tambin la autoridad de los Concilios han
manifestado la opcin por los pobres. Ya en 1962, poco antes de comenzar el Concilio
Vaticano II, Juan XXIII dijo que la Iglesia, que es la Iglesia de todos, quiere ser
particularmente la Iglesia de los pobres. Podemos seleccionar el siguiente apartado de la
Constitucin Pastoral sobre la Iglesia en el mundo actual:
Que se evite, pues, el escndalo de que, mientras ciertas naciones, cuya poblacin es
muchas veces en su mayora cristiana, abundan en toda clase de bienes, otras, en cambio, se
ven privadas de lo ms indispensable y sufren a causa del hambre, de las enfermedades y de
toda clase de miserias. El espritu de pobreza y de caridad debe ser la gloria y el testimonio
de la Iglesia de Cristo. () Por eso, la Iglesia debe estar siempre presente en la comunidad
de las naciones para fomentar o despertar la cooperacin entre los hombres; y eso tanto por
medio de sus rganos oficiales como por la colaboracin sincera y plena de cada uno de los
cristianos, colaboracin que debe inspirarse en el nico deseo de servir a todos. (GS 88-90).
Por otra parte, hay que recordar que el lugar de encuentro cristiano por excelencia es
el templo y donde la celebracin eucarstica es central, ninguna comunidad cristiana se
edifica si no tiene su raz y quicio en la celebracin de la eucarista (PO 6). Pasaremos a
considerar las normas sobre la Eucarista, pero desde ya podemos decir que si bien el
sacramento tiene una disciplina particular, nada impide que celebraciones cristianas
complementarias se realicen en los templos. Lo expresa claramente uno de los autores
citados cuando dice: La eucarista es la actividad central de la Iglesia, pero esa actividad
aparece ante la mayora como un acto de culto, ritual y sagrado, no como un acto familiar y
comunitario, como puede ser el comer (Floristn, 2004). Los Templos-Comedores no
pretenden retroceder en la Tradicin de la Iglesia, sino que siguiendo la Constitucin
Gaudium et Spes se interesan por vivir los sacramentos en concordancia con nuestras
realidades sociales presentes, sin disminuir la dignidad del carcter sacrificial, sino
fortaleciendo el sentido comunitario, celebrativo y de caridad.
Con base en lo investigado y presentado hasta aqu, nada indica una contradiccin
entre la accin de alimentacin de los pobres en el amor comunitario y la utilizacin de los
templos. La dignidad con que realizan las actividades y el sentido cristiano del programa es
entonces coherente con los documentos magisteriales. Profundicemos en estas
proposiciones considerando ahora otra rama de la teologa.
Con base en las entrevistas realizadas en al Fundacin que sirve de caso de estudio,
este tema es el que con ms frecuencia esgrimen los opositores de los Templos-Comedores.
Consideremos el argumento a la luz de la Ordenacin General del Misal Romano (OGMR)
evitando as subjetivismos llevados al lmite por fuera de las normas disciplinares de la
jerarqua eclesial. Teniendo en cuenta adems que la Ordenacin reconoce que:
El nuevo Misal, que testifica la lex orandi de la Iglesia Romana y conserva el
depsito de la fe transmitido en los ltimos Concilios, supone al mismo tiempo un
paso importantsimo en la tradicin litrgica.
Es verdad que los Padres del Concilio Vaticano II reiteraron las afirmacin
dogmticas del Concilio de Trento; pero tuvieron que hablar de un momento
histrico muy distinto, y por ello hubieron de aportar planes y orientaciones
pastorales totalmente imprevisibles hace cuatro siglos. (OMGR 10) -Subraya por
fuera de texto-.
2.3. Consideraciones de las normas del Cdigo de Derecho Cannico sobre el sacramento
de la Eucarista y su relacin con la actividad de los Templos-Comedores.
En el libro IV, ttulo III del CIC estn consagradas las normas sobre la Eucarista. El
canon 932 establece:
1. La celebracin eucarstica se ha de hacer en lugar sagrado, a no ser que, en un
caso particular, la necesidad exija otra cosa; en este caso, la celebracin debe
realizarse en un lugar digno.
2. Se debe celebrar el Sacrificio eucarstico en un altar dedicado o bendecido;
fuera del lugar sagrado se puede emplear una mesa apropiada, utilizando siempre el
mantel y el corporal.
El canon 1213 establece que la autoridad eclesistica ejerce libremente sus poderes
y funciones en los lugares sagrados, sin embargo debemos entender que esta autoridad no
puede ser arbitraria y debe seguir el espritu, no solo del derecho cannico, sino de toda la
Iglesia Pueblo de Dios-. A este respecto debemos recodar que la construccin y
financiamiento de los Templos-Comedores es posible gracias a las donaciones pas
realizadas por los benefactores y que se canalizan a travs de la Fundacin SACIAR. El
canon establece:
1300. Deben cumplirse con suma diligencia, una vez aceptadas, las voluntades de
los fieles que donan o dejan sus bienes para causas pas por actos inter vivos o
mortis causa, aun en cuanto al modo de administrar e invertir los bienes, salvo lo
que prescribe el c. 1301 3.
Es con base en estos ltimos dos cnones que el acuerdo de administracin conjunta
y consultada entre la Arquidicesis de Medelln13 y la Fundacin SACIAR tiene sentido. La
Arquidicesis esta legitimada para ejercer su autoridad con base en el carcter sagrado del
templo y el bien de los fieles. La Fundacin vela por la intencin de los donantes y el bien
de los fieles. Claramente hay un elemento comn que es el bien de los nios y ancianos que
13
La Fundacin Saciar ha celebrado este tipo de acuerdos con las Dicesis de Montera y Apartado, ambas en
Colombia.
all se alimentan. De acuerdo con las entrevistas realizadas la relacin entre la Fundacin
SACIAR y la Arquidicesis es buena; sin embargo, igual que en muchos lugares del mundo
la obediencia del clero se relativiza y el ejercicio de competencias de los sacerdotes no
siempre sigue la pauta marcada por el Ordinario del lugar y en algunas ocasiones puede (tal
vez sin intencin) poner en riesgo la continuidad del programa de alimentacin en los
Templos-Comedores.
Debemos concluir en esta seccin que los Templos-Comedores cumplen las normas
del CIC, y que la coordinacin y colaboracin conjunta de autoridades eclesisticas,
voluntarios de la Fundacin, comunidades de religiosas y familias administradoras
comprometidas es determinante para seguir adelante con la reconstruccin del tejido social
de los barrios marginales donde se lleva a cabo el programa. En esta misma lnea y
siguiendo las enseanzas del Concilio Vaticano II debemos considerar finalmente los
Templos-Comedores desde la perspectiva de la difusin del Evangelio.
Las duras realidades de nuestro continente han dado pie a posiciones como las de la
Teologa de la Liberacin. Sin embargo debemos recordar que ninguna causa pacfica se
puede defender por medios violentos. Es posible levantar la voz frente a las injusticias de
nuestro tiempo pero siempre se debe actuar de manera coherente con los principios
evanglicos. Con base en la funcin evangelizadora de los laicos la Fundacin SACIAR ha
actuado con base en la caridad ms comn a las grandes religiones monotestas: dar de
comer al hambriento.
Los documentos del Magisterio son abundantes sobre este tema.14 Con base en las
entrevistas realizadas en la Fundacin en cuestin sobre los Templos-Comedores,
parecieran indicar que hay dos tendencias opuestas en los sacerdotes encargados de los
sectores donde estn ubicados estos Templos-Comedores. Algunos no ven el programa
como una oportunidad de evangelizacin y por ello no acompaan el programa, otros por el
contrario estn siempre presentes, reforzando la idea de comunidad eclesial guiada por un
pastor.
CONCLUSIONES.
14
Cfr Novo Millenium Ineunte. No. 50 de Juan Pablo II y de Benedicto XVI. Deus Caritas Est. No. 25 y
sobre todo Aparecida y Medelln.
En 10 aos y a pesar de estar en las zonas ms violentas de la ciudad y del pas, el
programa no ha sido blanco de los grupos al margen de la ley. Las religiosas y familias
lderes de los Templos-Comedores siempre lamentan la muerte de alguno de los nios o
jvenes beneficiarios que se presenta por las dinmicas de los barrios, pero saben que con
su accin cristiana estn poniendo la semilla de un futuro ms justo, al menos sin hambre
infantil, en estos lugares donde la presencia de la institucionalidad estatal es mnima.
Por todo lo anterior es fundamental que el clero relacionado con los Templos-
Comedores unifique sus criterios (esperamos que este escrito colabore en esa tarea) y
permita que la Iglesia Pueblo de Dios- acte donde antes no haba esperanza.
Manifiestan estar saturados de lo sagrado, porque esto suele ser ajeno a su realidad
humana, algunos participan de su parroquia y manifiestan que lo que piensan, viven y
sienten ellos, no tiene que ver con las celebraciones que la Iglesia hace.
15
Los jvenes a los que hago referencia son aquellos que han pasado y han estado en mi experiencia de vida
como docente en el Liceo Salazar y Herrera de la ciudad de Medelln.
No me detendr en una explicacin exhaustiva de lo que son, sino que me permitir tenerlos como
referencia para este trabajo.
Viven una experiencia religiosa muy personal e ntima, esta no genera ningn tipo
compromiso, pero se muestran sensibles, en muchos casos al dolor humano, por eso,
fcilmente se involucran en todo aquello que tenga tinte social.
En esta bsqueda de nuevo sentido, los jvenes sondean alternativas de relacin, por
eso, se unen y son capaces de crear el caos o el orden; haber nacido en la era de las
telecomunicaciones y las redes sociales ha posibilitado una nueva filosofa del
encuentro16Es innegable que se han perdido experiencias que eran claves en la construccin
de relaciones de amistad, hoy es posible estar cerca sin estar juntos, algo impensable hace
aos hay menos contacto fsico y ms virtualidad, suelen ser divertidos pero a veces se les
ve poco felices, andando por el mundo como si fueran zombis.
Ante esta realidad se muestra difcil pero no imposible transmitir la Fe a los jvenes,
implica un pensar creativo y novedoso que ofrezca alternativas diferentes de los que les da
el mundo, hoy la Fe siguen teniendo actualidad para ellos, retomando del resumen que hace
Torr en su artculo qu ofrece la fe cristiana a las nuevas generaciones? (TORRO,
2012,pg 405 ):
Hay que reconocer que a pesar de esas dificultades los responsables del trabajo pastoral,
deben estar atentos a estos signos para responder creativamente; la validez que habla Torr
en relacin a la fe nos remite necesariamente a la necesidad que tiene el hombre de Dios
(CATOLICA, 1993, pg. 19):
16
Antoni J.Colom y Joan. Carles Melich: Estos autores en1997, en el libro - Despus de la Modernidad
presentan como una caracterstica de la posmodernidad la actitud de muertos vivientes de las personas y
manifiestan que ellas andan por el mundo como si fueran zombis
El deseo de Dios, est inscrito en el corazn del hombre, porque el
hombre ha sido creado por Dios y para Dios; y Dios no
cesa de atraer al hombre hacia s, y slo en Dios encontrar el hombre la
verdad y la dicha que no cesa de buscar
No se comienza a ser cristiano por una decisin tica o una gran idea, sino por el
encuentro con un acontecimiento con una persona, que da un nuevo horizonte a la vida, y
con ella una orientacin decisiva
Y que mejor forma para ofrecerles el encuentro con la persona de Jess, pero no
cualquier tipo de encuentro, sino posibilitando una experiencia que transforme la existencia
al estilo del encuentro con la Samaritana (PORTA FIDEI, 3):
Como la samaritana, tambin el hombre actual puede sentir de nuevo la necesidad de
acercarse al pozo para escuchar a Jess, que invita a creer en l y a extraer el agua viva que
mana de su fuente
Los encuentro de las personas de su poca con Jess Samaritana, Zaqueo,
Magdalena, El joven rico se convierten en modelos didcticos y catequticos que sirven
de referencia para un posible trabajo con los jvenes: se les acerca, los llama por su
nombre, los ama, les recuerda su existencia, los confronta y del encuentro brota la
necesidad de la conversin, este modelo de encuentro lo vemos reflejado en Aparecida
(CELAM, 2007, pg. 132):El Encuentro con Jesucristo, La Conversin, El Discipulado,
La Comunin y La Misin
Una experiencia de este tipo se puede ofrecer a los jvenes, all ellos pueden
reconocerse, revisar sus vidas y tomar conciencia que solos no pueden hacer nada, que
necesitan de un encuentro amoroso con Jess que transfigure sus vidas. (DCE 17):
El encuentro con las manifestaciones visibles del amor de Dios puede
suscitar en nosotros el sentimiento de alegra, que nace de la experiencia de
ser amados. Pero dicho encuentro implica tambin nuestra voluntad y
nuestro entendimiento. El reconocimiento del Dios viviente es una va hacia
el amor, y el s de nuestra voluntad a la suya abarca entendimiento, voluntad y
sentimiento en el acto nico del amor. No obstante, ste es un proceso
que siempre est en camino: el amor nunca se da por concluido y
completado; se transforma en el curso de la vida, madura y, precisamente
por ello, permanece fiel a s mismo
Los jvenes se ven influenciados por la tirana del mundo de los objetos que generan
falsas felicidades, produciendo en ellos hondos vacos existenciales, una experiencia de
encuentro con Jess se muestra cada vez ms necesarias en esa bsqueda insaciable de los
jvenes por encontrarse con Dios, pero este encontrarse implica un acto de generosidad
para salir de nuestro propio mundo y encontrarnos con el otro en una construccin afectiva
y efectiva que produzca una relacin significativa en este encuentro .
CONCLUSIN
Los jvenes, a pesar de todas sus dificultades estn abiertos y a la espera de personas
significativas que les muestren el camino para hacer realidad toda su vitalidad en potencia,
de ah la importancia de docentes que se esfuercen desde el evangelio por mostrarles una
sana y buena experiencia de Jess, para que ellos, sean capaces de mostrar su capacidad
comunicativa, su fidelidad y su sentido de pertenencia.
BIBLIOGRAFIA
BENEDICTO XV. Carta Apostlica Porta Fidei. Lib Editrice Vaticana: Roma 2011.
____________. Carta Encclica Deus critas est. Lib Editrice Vaticana: Roma 2005
CATECISMO DE LA IGLESIA CATOLICA. Colombia: Librera Juan Pablo II, 1992 .
CONSEJO EPISCOPAL LATINOAMERICANO. Aparecida. Ediciones Paulinas: Bogot
2007.
TORRO, Luis Oviedo . (2012). QU OFRECE LA FE CRISTIANA A LAS NUEVAS
GENERACIONES? RAZON Y FE: REVISTA HISPANOAMERICANA DE CULTURA,
TOMO 265, No 1363-1364 , 405-420.
EL LAICO Y LA NUEVA EVANGELIZACIN.
CONTENIDO
INTRODUCCIN
1. Qu es la Nueva Evangelizacin?
2. Identidad y misin del laicado
3. La evangelizacin del mundo contemporneo
CONCLUSIN
REFERENCIAS BIBLIOGRFICAS
LISTA DE ABREVIATURAS
LG Constitucin dogmtica sobre la Iglesia Lumen gentium. Concilium Oecumenicum Vaticanum II.
Acta Apostolicae Sedis. 1965.
RESUMEN.
El presente trabajo busca profundizar en la identidad y misin del laico en la Nueva Evangelizacin
impulsada por la Iglesia. Al cumplirse cincuenta aos de la clausura del Concilio Vaticano II, todava la
Iglesia viene profundizando y comprendiendo la riqueza que nos dej el Concilio. Se har un recorrido, a
continuacin de las luces que el Concilio da acerca de la misin evangelizadora de la Iglesia y de manera
particular de la identidad y misin del laico. Tambin se presentar algunos desafos que la Nueva
Evangelizacin deber afrontar. Finalmente se presentarn algunas respuestas a estos desafos que el Espritu
Santo ha suscitado en la Iglesia para responder a los gozos y las esperanzas, las tristezas y las angustias de
los hombres de nuestro tiempo (GS 1).
En medio de este clima, de renovacin y urgencia evangelizadora, el papel del laico es muy
importante y valioso. Ellos son mayora del Cuerpo Mstico de Cristo, la Iglesia, y tienen
gran capacidad de impulsar la extensin del Reino de Dios en el mundo, desde sus labores
cotidianas. Ya el Vaticano II nos habla del papel del laico en la consagracin del mundo a
Dios y es que la santificacin del mundo y de las realidades temporales, parte de la santidad
personal de cada uno de los miembros de la Iglesia y en este caso particular, de la santidad
de los laicos.
Qu es la Nueva Evangelizacin?
El evangelio segn San Mateo utiliza la palabra Evangelio y, por tanto, tambin
Reino, para expresar, no solo lo que Jess predicaba, sino tambin sus obras () lo del
Reino de Dios no es solo cuestin de una enseanza doctrinal, sino juntamente con eso es
tambin forma de actuar, un comportamiento, que, como vamos a ver desencadena
consecuencias (Castillo, 2002, pg. 33). El Evangelio sera, en consecuencia, la
realizacin del Reino que Jess anunci. El Reino de Dios ya est presente aqu y ahora.
Las comunidades cristianas son las portadoras de un gran tesoro en vasijas de barro, que se
difunde a travs de toda obra que comunique la caridad de Dios.
El Reino de Dios est en la comunidad que ayuda a los pobres, cuida de los enfermos, visita
a los encarcelados, da de comer al hambriento, que viste al desnudo, etc.; no porque quiere
ayudar sino porque quiere al que sufre. Hace concreta la caridad a travs de la accin.
La centralidad del Seor Jess es fundamental, la Iglesia contina su accin
evangelizadora. El cristiano es continuador del proyecto del Reino de Dios que fascin a
Jess, durante su vida terrena, y que lo sigue fascinando, haciendo participe a muchos
hombres y mujeres en la extensin del Reino de Dios en todo el mundo: Id por todo el
mundo y predicad el evangelio a toda criatura (Mc 16,15).
El Papa Po XII ya deca en 1957, en el II Congreso mundial del apostolado de los laicos,
que la consecratio mundi es misin de los laicos, puesto que ellos estn ntimamente
insertos en la vida econmico-social de los pueblos. El Concilio hace explicita tambin
esta afirmacin y la confirma (LG 34; AA 7). La vocacin de todo laico es a ser testigos
de Cristo en todo momento en medio de la sociedad humana (GS 43). Las diferentes citas
que el Vaticano II presenta sobre la vida y misin del laico son abundantes. En suma, las
luces que da el Concilio sobre el laico se pueden generalizar en: primero, los signos de los
tiempos hacen necesario la participacin protagnica del laico en la misin evangelizadora
de la Iglesia; segundo, el laico, por su insercin en el mundo puede hacer de su accin
apostlica una realidad ms cotidiana y de mayor alcance; tercero, el laico, participando de
la vida de Cristo, con sus acciones ha de consagrar el mundo para Dios.
1.3. Iglesia evangelizadora permanentemente evangelizada.
Jesucristo es el Evangelio vivo, toda la vida de Cristo es una accin evangelizadora. La
Iglesia nace de la accin evangelizadora de Jess y de los Doce () Nacida, por
consiguiente, de la misin de Jesucristo, la Iglesia es a su vez enviada por l (EN 15).
Es Jesucristo quien nutre a su Iglesia con la fuerza del Evangelio y la fortalece con la
efusin del Espritu Santo. La Iglesia evangelizada con la vida de Cristo, asume la misin
encomendada por el Maestro de anunciar la Buena Nueva hasta los confines del mundo.
Esta dinmica en la vida de la Iglesia se vuelve tambin sobre s misma, es decir la Iglesia
ha de ser permanente evangelizada por sus propios miembros. Puesto que corre el peligro
de dejarse influenciar por los criterios del mundo, la Iglesia continuamente se ver
renovada y llena de ardor apostlico en la medida en que vuelva permanentemente a la
esencia del mensaje evanglico. Con todo lo anterior, qu significa concretamente
evangelizacin? Evangelizar significa para la Iglesia llevar la Buena Nueva a todos los
ambientes de la humanidad y, con su influjo, transformar desde dentro, renovar a la misma
humanidad () La finalidad de la evangelizacin es por consiguiente este cambio
interior (EN 18).
Se destaca que lo propio de este estado es la vida cristiana en medio del mundo, y la misin
de evangelizar y santificar a los hombres en medio de las realidades temporales. Por el
bautismo el laico es incorporado al Cuerpo Mstico de Cristo, que es la Iglesia, y ejerce la
funcin sacerdotal, proftica y real de Cristo. El laico, siendo parte de la Iglesia, asume
junto con ella su misin, la propagacin del Reino de Cristo en toda la tierra, para gloria
de Dios Padre, todos los hombres sean partcipes de la redencin salvadora, y por su
medio se ordene realmente todo el mundo hacia Cristo (AA 2).
El laico es, por tanto, un apstol, un enviado por el Seor Jess a haced discpulos a todas
las gentes (Mt 28,19). El horizonte de la misin apostlica del laicado tiene en
consideracin la santificacin personal, l mismo es su primer campo de apostolado. El
Papa Juan Pablo II deca a los portugueses: Vuestra misin de laicos, por tanto, es
fundamentalmente la santificacin del mundo, por vuestra santificacin personal, al
servicio de la restauracin del mundo (Discurso al laicado catlico en la Catedral de
Lisboa, 1982).
De este modo los laicos deben conferir al mundo una nueva consagracin que consiste en
instaurar el Reinado de Dios en este mundo.
El cambio acelerado de hoy lleva al mito del progreso. Lleva a las personas a creer que todo
cambio, toda novedad, significa un progreso o una mejora en la vida del hombre. Se da una
sensacin de que todo lo que viene del pasado ha perdido su validez, o ha pasado de moda.
Y a todo esto se incluyen los valores morales y sociales, todo aquello que no cambia en el
ser humano y que tendra que llevarlo a vivir una vida feliz. Todo ser humano tiene la
necesidad de proyectar su vida hacia el futuro, de orientar su vida hacia una finalidad, darle
un sentido. El sentido que le da a su vida tiene relacin con las repuestas que se desprendan
de las preguntas: quin soy yo?, quin es el hombre? Si el hombre no sabe quin es,
tampoco sabr qu es lo que lo lleva a ser feliz. La respuesta que se encuentre tiene gran
importancia porque de ella depende la orientacin que dar a su vida. En la actualidad se
puede declarar que hay una gran confusin sobre la realidad del hombre. Existen distintas
propuestas que ofrecen modelos de vida novedosos y alternativos que dependen solo de la
eleccin de las personas, sin tomar en cuenta la naturaleza real e identidad del ser humano.
Las propuestas que partan de una nocin parcializada o reducida del ser humano, solo
lograrn desorientar y perder al hombre cada vez ms. El materialismo, el hedonismo, el
consumismo, la diversin entre otros, se alzan como los pilares sobre los que se sostiene la
ilusin de una vida feliz, sin respuesta a las inquietudes ms profundas del ser humano.
En nuestro mundo, frecuentemente dominado por una cultura secularizada que fomenta y
propone modelos de vida sin Dios, la fe de muchos es puesta a dura prueba y no pocas
veces sofocada y apagada. Se siente, entonces, con urgencia la necesidad de un anuncio
fuerte y de una slida y profunda formacin cristiana. Cunta necesidad existe hoy de
personalidades cristianas maduras, conscientes de su identidad bautismal, de su vocacin
y misin en la Iglesia y en el mundo! Cunta necesidad de comunidades cristianas vivas!
Y aqu entran los movimientos y las nuevas comunidades eclesiales: son la respuesta,
suscitada por el Espritu Santo, a este dramtico desafo del fin del milenio (Juan Pablo II,
1998, Encuentro con los Movimientos Eclesiales).
4. Conclusin
Se viven nuevos tiempos para la accin evangelizadora de la Iglesia y los signos de los
tiempos hablan ahora de una Nueva Evangelizacin, nueva en su ardor, en sus mtodos, en
su anuncio. La Nueva Evangelizacin es una responsabilidad de todo miembro de la
Iglesia, y ciertamente tiene una gran necesidad de la participacin de los laicos, hombres y
mujeres que desde sus labores cotidianas, sean testigos, con su ejemplo y con su anuncio de
palabra, de la accin reconciliadora del Seor Jess en la vida de todos los seres humanos.
Este mundo contemporneo, que ha dado la espalda a Dios, necesita de personas que
insertas en l puedan iluminar su realidad con la luz del Espritu de Dios y construyan una
sociedad ms justa y reconciliada. Esta es la misin que compromete a todos los miembros
de la Iglesia y de manera urgente a los laicos, Apstoles de la Nueva Evangelizacin.
5. Material de consulta
Benedicto XVI. (2011). Carta apostlica en forma de Motu Proprio PORTA FIDEI.
Castillo, J. (2002). EL REINO DE DIOS Por la vida y la dignidad de los seres humanos.
Bilbao: Descle de Brouwer.
Poupard, Card. (1998). Evangelio y cultura en los umbrales del tercer milenio. Lima:
Vida y Espiritualidad.
LA INICIACIN CRISTIANA: RESPUESTA A LA NECESIDAD ACTUAL DE LA
IGLESIA
DIEGO ALEJANDRO DAZ URIBE
TABLA DE CONTENIDO
1.2.1. Ro de Janeiro
1.2.2. Medelln
1.2.3. Puebla
RESUMEN
Con la trasformacin que la Iglesia ha vivido a partir del Concilio Vaticano II, en la que de manera especial
se propona acrecentar de da en da entre los fieles la vida cristiana () promover todo aquello que pueda
contribuir a la unin de cuantos creen en Jesucristo (SC. 1), ha surgido una fuerte preocupacin respecto al
mtodo por medio del cual los fieles comienzan a pertenecer a la Iglesia. Esta preocupacin se ha
incrementado gracias a la reciente influencia del documento de Aparecida sobre la prctica pastoral en la
iglesia del continente latinoamericano y, as, ha tomado una gran fuerza la reflexin acerca de la iniciacin
cristiana.
De manera directa o indirecta, todas las asambleas generales del episcopado latinoamericano han tocado el
tema, aportando las bases suficientes para la vivencia del proceso de fe, segn los parmetros pastorales,
doctrinales y sacramentales. Sin embargo, en aras a la conservacin de la Tradicin de la Iglesia y a la
continuidad que debe existir entre las diferentes reformas litrgicas, se ha propuesto como modelo universal
de la iniciacin cristiana el mismo del cual dan testimonio los padres de la Iglesia del siglo IV y los cdices
litrgicos del siglo V, respetando, claro est, los cambios necesarios para inculturar los ritos. Es evidente la
total correspondencia que existe entre lo que presentan Ambrosio de Miln, Agustn de Hipona y el
Sacramentario Gelasiano con la catequesis y el rito actual de la iniciacin cristiana.
Basado en el principio de acercar la liturgia a los fieles, procurando que cada vez los cristianos estn ms
convencidos de su fe, la Arquidicesis de Medelln se ha interesado por volver a pensar el proceso de la
iniciacin en la fe, devolvindole la importancia que se merece y que, debido al arraigamiento cultural del
catolicismo, ha perdido, haciendo de las nuevas generaciones de bautizados, cristianos ignorantes de su fe. Es
entonces cuando surge la necesidad de una nueva propuesta pastoral que involucre un proceso serio y slido
de iniciacin cristiana.
El segundo bloque llevar la reflexin diecisiete siglos atrs, hasta el siglo IV, en el
que se comienza a desarrollar de manera ms sistemtica la teologa de la iniciacin
cristiana gracias a algunas doctrinas heterodoxas, como es el Donatismo, que inspiraban a
los grandes padres a consignar, en sus cartas y dems escritos, la autntica doctrina. En este
captulo se podr conocer, someramente, el pensamiento de Ambrosio de Miln y de
Agustn de Hipona sobre los sacramentos del bautismo, la confirmacin y la eucarista y
sobre el mejor mtodo para educar la fe de los que se acercan a ellos. Tambin este captulo
presentar el Sacramentarium Gelasianum, una de las primeras sistematizaciones litrgicas
de la historia de la Iglesia romana, tradicin a la cual pertenece la iglesia de Latinoamrica.
Finalmente, el tercer momento reflexivo apuntar a una propuesta pastoral para la
Arquidicesis de Medelln. Este captulo no pretende decir lo que hay que hacer, sino
aportar las bases necesarias para planear un coherente proceso de catecumenado que se
complemente con la celebracin litrgica de la iniciacin cristiana y que, a la vez, se
extienda durante toda la vida del cristiano. Para este fin, el tercer captulo comienza
mostrando cmo la Iglesia, despus del Concilio Vaticano II, ha querido hacerse ms
cercana a las personas de su tiempo, procurando de los fieles una mejor comprensin de su
pertenencia a ella y, por consiguiente, una celebracin ms consciente y dinmica de los
sacramentos.
Por tanto, es necesario comenzar un periodo de reflexin que, partiendo desde las
escuelas de teologa, permee los mbitos catequticos (Arquidicesis, parroquias, familias,
instituciones educativas) y, desde all, comprometa a todos los cristianos en una vivencia
de la fe que se vive, se celebra y se comparte. ste es el camino para poder hablar de una
nueva iniciacin cristiana.
CAPTULO 1: LA INICIACIN CRISTIANA EN EL MAGISTERIO DE
APARECIDA
Estas palabras con las que el papa Benedicto XVI, al principio de la Conferencia de
Aparecida, animaba a los obispos latinoamericanos a reflexionar sobre el lugar que la
Iglesia ocupa en Amrica Latina y el Caribe, brindan, por lo menos, dos primeras ideas con
respecto al objetivo de reflexionar acerca del gran paso de la Iniciacin Cristiana en nuestro
continente.
En segundo lugar, el Papa pone una condicin a quienes por el bautismo han sido
insertados en la Iglesia, indicando que ser discpulos y misioneros exige estar enraizados
profundamente en Cristo. Este enraizamiento es entendido como una conciencia clara de
pertenecer a la familia de Dios, a la comunidad de los bautizados que, teolgica y
ontolgicamente, es considerada Cuerpo de Cristo. Es as como queda definido que la
identidad propia y, tal vez, nica del bautizado es ser discpulo y misionero.
Bien es cierto que Rio de Janeiro hace una invitacin a evangelizar a las
culturas indgenas y afro descendientes del continente, pero no aborda respecto a
ellas el tema de la iniciacin cristiana, sino respecto a la misma Iglesia el imperativo
de incluir cada da a ms miembros en el Cuerpo Mstico de Cristo. De hecho, hay
que anotar que no hay un afn formativo y celebrativo, hay ms bien una urgencia
de aumentar el nmero de fieles de la Iglesia, lo cual, se hace notar en frases como
sta: dada la escasez de misioneros, sobre todo en las regiones de un elevado
porcentaje de poblacin indgena, se favorezca la institucin de catequistas o
doctrineros, que instruyan a los indios, dirijan sus rezos, preparen para el bautismo
de urgencia, asistan a los moribundos, etc. (Puebla, 86c).
Antes de hablar de uno u otro tema, sera interesante conocer cules fueron los
principales acontecimientos ms relevantes que vivi la Iglesia Catlica durante el siglo IV;
no es la intencin ampliar cada acontecimiento sino, solamente, mencionarlos a manera de
descripcin para mostrar el panorama general en que se mova la Iglesia de entonces.
Sin duda, todos los temas centrales de la teologa se vieron desarrollados desde los
primeros siglos de existencia de la Iglesia. El proceso de iniciacin cristiana no es la
excepcin, sobre todo en el mismo ambiente en que la religin cristiana se va abriendo un
lugar en el mundo poltico, social y econmico del Imperio Romano, de manera especial a
partir del siglo IV, cuando el emperador Constantino Magno, en el ao 313, dio un rescripto
de libertad a la fe cristiana y, ms adelante Teodosio la eleva a la categora de religin
oficial del Imperio en el ao 380.
Uno de estos fenmenos que desestabiliz a la Iglesia fue el gran problema de los
lapsi, aquellos que por temor a la discriminacin, a la tortura o al martirio apostataron de la
fe y, luego, viendo el fin de la persecucin, desearon volver a la comunin de la Iglesia.
Este fenmeno le movi el piso a la Iglesia y fue motivo para muchas y muy profundas
reflexiones acerca de la validez y radicalidad del Bautismo y la comunin. La reflexin,
inicialmente, surgi a partir del pensamiento de Donato, obispo -usurpador- de Cartago,
quien afirmaba que los sacramentos administrados por los clrigos traditores (que traan a
las autoridades romanas los libros sagrados como signo de renuncia a la religin cristiana)
no gozaban de validez; en otras palabras todos los sacramentos dados o recibidos por los
traditores eran considerados nulos: los donatistas rebautizaban a los catlicos que, por
propia voluntad o por la fuerza, estaban en sus filas (Danilou y Marrou, 1982, 284).
No demor en surgir una respuesta de la Iglesia universal a este planteamiento
donatista, quedando claro que los sacramentos gozan de plena validez por Jesucristo y no
por quien los administra. Aunque la Iglesia sent su posicin con las palabras del papa
Melquiades, primero, y luego en el concilio de Arles, reafirmando la validez definitiva del
bautismo y prohibiendo que se rebautizara a los que, segn ellos, haban recibido el
bautismo de los traditores, los donatistas no acogieron la voz del Papa y el Concilio, por lo
cual, su movimiento se extendi hasta mediados del siglo VII, pasando, incluso, del norte
de frica a algunas regiones de Europa.
Despus del lavatorio de pies, se recibe el soplo espiritual que hace perfecto el
bautismo, en el cual, por la invocacin del obispo, el Espritu es infundido:
espritu de sabidura e inteligencia, espritu de consejo y fuerza, espritu de
conocimiento y piedad, espritu del santo temor, que son como las siete virtudes del
Espritu (Ambrosio, De sacramentis, libro III, 8: SC, 25 bis). Como se afirmaba
antes, si en el bautismo se recibi al Espritu Santo y, en general, a la Trinidad,
ahora por la confirmacin se reciben los dones o virtudes del Espritu y, aunque
aclara san Ambrosio que todas las virtudes provienen del Espritu, afirma que estas
siete son las ms importantes, de las que proceden todas las dems, pues si bien el
Espritu Santo tiene muchas formas, l posee toda una variedad de virtudes
(Ambrosio, De sacramentis, libro III, 10: SC, 25 bis).
Al recibir los dones del Espritu, el que ha sido confirmado puede abrir sus
ojos a la verdadera perfeccin de la fe y de la vida cristiana. San Ambrosio lo
resume as: has acudido, fuiste baado, has venido al altar, has comenzado a ver
lo que antes no veas () T que parecas tener el corazn ciego, has sido
impulsado a ver la luz de los sacramentos (Ambrosio, De sacramentis, libro III,
15: SC, 25 bis).
Luego, propone un acto del catequista que consiste en anunciar el amor de Dios por
medio del anuncio completo de la historia de la salvacin que, segn sean las condiciones y
capacidades del catequizando, se har de forma ms breve o de forma ms prolongada. No
puede darse por finalizada esta importante etapa del anuncio sin antes corroborar con los
actos del catecmeno su deseo de adoptar una vida nueva, trasformada por el anuncio de la
salvacin. Raras veces, o por mejor decir, jams sucede que quien viene a hacerse
cristiano no venga herido por algn temor de Dios, pues si le trae la esperanza de algn
provecho humano o el deseo de evitar alguna ofensa o enemistad de los hombres, no puede
decirse que quiere hacerse, sino que quiere fingirse cristiano; que la fe no consiste en
aprobar exteriormente, sino en creer de corazn (Agustn, De Catechizandis Rudibus V,
9: PL 40, 322).
Su nfasis, que por cierto nunca ha perdido validez, es suscitar en quien pretende
hacerse cristiano un cambio de vida, en el que evidentemente deje atrs los paradigmas
paganos, ajenos a la religin, y adopte una fe slida, convencida y sin fingimiento, una fe
comprometida eclesialmente con los hermanos, que no cree ni promueve cismas y herejas,
que no teme a la persecucin ni a la muerte. Y entonces, despus de haber entregado una
correcta preparacin previa a la recepcin del sacramento, sin una mayor dilatacin,
pregntale si lo cree y desea cumplirlo; y si responde afirmativamente, haz sobre l
solemnemente la seal de la cruz y las dems ceremonias de la Iglesia: por lo que hace al
sacramento que recibe, hazle ver que estas cosas son seales visibles de las cosas divinas y
que hemos de venerar en ellas las cosas invisibles que representan, y que, por esto, no
puede usarse esta materia bendita para los usos ordinarios. Explcale su significado, y qu
es lo que sazona en l la pltica que acaba de escuchar. Y con esta ocasin dile que
cuando encuentre en la Escritura alguna cosa de sentido mundano, aunque no las entienda
crea que por ellas se representa algo espiritual, tocante a las buenas costumbres y a la
vida futura; y que se acostumbre a interpretar simblicamente todas las cosas que
encontrare en la Sagrada Escritura, si no puede referirlas directamente al amor de la
eternidad o al amor del prjimo. Ni se debe entender por prjimo solamente a aquel con
quien nos unen vnculos humanos, sino a todo el que puede formar parte del reino celestial,
sin desesperar de la enmienda de ningn hombre, cuando se ve que vive an por la
paciencia de Dios, no por otra razn, como dice el Apstol, sino para ser conducido a
penitencia (Agustn, De Catechizandis Rudibus XXV, 50: PL 40, 332).
El sacramentario del papa Gelasio presenta dos aspectos importantes con relacin a la
iniciacin cristiana, ms directamente al bautismo que, tanto en su poca como ahora, son
de importante reflexin y, permiten que se reviva el inters de la liturgia de la Iglesia por
resaltar de tal manera los signos que por s solos sean una catequesis para quienes los viven.
Despus de todo esto, se bendice la fuente bautismal con una frmula que comienza
con estas palabras: te exorcizo a ti, creatura que eres el agua, en el nombre de Dios Padre
omnipotente y en el nombre de Jesucristo su Hijo y del Espritu Santo (Elorriaga, 1998,
210). Luego se profesara la fe, con la misma forma responsorial que se conserva hoy en da
en el ritual del bautismo y, finalmente era sumergido en la fuente y ungido con el crisma.
Cabe aclarar que, para efectos del desarrollo de este escrito, se ha invertido el orden
de los momentos expuestos anteriormente, es decir, el sacramentario presenta primero la
invitacin al bautismo y luego el periodo de catecumenado, lo cual es entendido si se tiene
en cuenta que el catecumenado de aquella poca era para recibir de nuevo en la Iglesia a los
ya bautizados que por cisma o hereja se haban apartado de ella. La razn de invertir el
orden es acomodarlo al orden del rito actual, mostrando, de esa manera, cmo se genera la
primera estructura el rito que se celebra en la actualidad.
El gran suceso eclesial del siglo XX, el Concilio Vaticano II, que marc una nueva
etapa en la historia de la Iglesia, se cuestion acerca de la manera cmo la Iglesia se
relacionaba con el mundo de su poca. Como fruto de la reflexin y discusin de los ms de
dos mil obispos asistentes y de los telogos asesores, qued consignada una atrevida, pero
adecuada, propuesta de pastoral que debera ser considerada como el punto de partida, en el
contexto actual, de cualquier proceso de iniciacin en la fe, no slo en la accin
sacramental, sino tambin en la accin catequtica. Hay que aclarar que no es una
propuesta consignada explcitamente en los documentos del Concilio, sino que se encuentra
escondida en cada lnea, alimentando el que sera, tal vez, el primer objetivo de esta
solemne reunin de los obispos del mundo: acrecentar de da en da entre los fieles la
vida cristiana () promover todo aquello que pueda contribuir a la unin de cuantos creen
en Jesucristo (SC. 1).
Es cierto que, en el caso del bautismo de nios y, hasta cierto punto, de la primera
comunin, la formacin se debe dirigir, fundamentalmente, a los padres o adultos
responsables de los nios, de los cuales se confa que son cristianos convencidos y
comprometidos; sin embargo, no se debe perder de vista que, en muchos casos los mismos
padres y padrinos no son conscientes de la fe que profesan y que quieren trasmitir a sus
hijos. Se evidencia una marcada ignorancia de su fe entre el comn de los fieles bautizados
que, adems, desencadena en una notable incoherencia entre la vida cotidiana y la moral
propuesta por la Iglesia.
Este mismo diagnstico lo haca el papa Benedicto XVI en la homila que pronunci
en la eucarista de apertura del ao de la fe, con motivo de los cincuenta aos de la
inauguracin del Concilio Vaticano II: "El cristiano de hoy muchas veces no conoce ni
siquiera el ncleo central de la propia fe catlica, el Credo, y as deja espacio a un cierto
sincretismo y relativismo religioso. No est lejos el riesgo de construirse una religin
hecha por s mismo" (Benedicto XVI, 2012). Sin lugar a dudas, ste no es un fenmeno
solamente actual, ya antes se presentaba, no slo entre los fieles laicos, sino tambin en
muchos de los fieles clrigos, los cuales, al no tener claridad en la doctrina de la fe que
profesaban, se expusieron a dos peligros: el primero, dejar contaminar dicha fe de otro tipo
de creencias y supersticiones ajenas a ella; el segundo, dejarla enfriar hasta el punto de
relativizarla y hasta perderla.
El Concilio quiso poner freno a esta realidad que afrontaban no pocos cristianos, por
lo cual se esforz en acercar la Iglesia al mundo contemporneo, abrir sus ventanas para
permitir que sta mire hacia el mundo y as, el mundo mire hacia ella, pues en la Iglesia
brilla radiante la luz de Cristo para el mundo.
Despus de todo qu viene a ser un Concilio Ecumnico sino el renovarse de
este encuentro del rostro de Jess resucitado, rey glorioso e inmortal, radiante
en toda la Iglesia para salud, alegra y resplandor de las naciones? ()
Verdadera alegra para la Iglesia Universal de Cristo quiere ser el nuevo
Concilio Ecumnico. Su razn de ser tal como viene saludado, preparado y
esperado es la continuacin, o mejor, es la repeticin ms enrgica de la
respuesta del mundo entero, del mundo moderno al testamento del Seor,
formulado en aquellas palabras, pronunciadas con divina solemnidad,
mientras las manos se extendan hacia los confines del mundo: Euntes ergo
docete omnes gentesbaptizantes eos in nomine Patris et Filii et Spiritus
Sancti docentes eos servare omnia quaecumque, dixi vobis (cf. Mt 28, 19-20).
Efectivamente, el mundo tiene necesidad de Cristo: y la Iglesia es la que debe
llevar a Cristo al mundo. (Juan XXIII, 1962)
As pues, el Concilio busc aterrizar la fe de los fieles, de manera que cada vez que
nazca un nuevo cristiano y llegue a la madurez espiritual, sea porque de verdad ha
conocido, comprendido y profundizado en la doctrina, la moral y la liturgia de la Iglesia a
la cual se est acercando y por medio de la cual se relacionar con el mundo.
La pregunta sera, entonces, cmo lograr esto en una cultura que ha acogido la
religin cristiana como una tradicin cultural?
La respuesta no es difcil de descubrir. Es necesario sacar al proceso de iniciacin
cristiana del aislamiento en el que ha llegado a encontrarse, insertndolo en un camino
pedaggico y ritual que tiene el propio culmen en la participacin en la eucarista, y por
consiguiente en la plena y fructuosa pertenencia a la comunidad cristiana. Tal exigencia
resulta fundamental sea en las situaciones de primera evangelizacin, sea en aqullas en
las que es urgente dar cuerpo a una nueva evangelizacin (Marengo, 2012). En otras
palabras, es necesario insertar los sacramentos en la vida comn de las personas; volver a
cerrar la brecha que la misma Iglesia ha abierto entre vida espiritual y vida cotidiana;
volver a crear comunidades eclesiales vivas, tal como lo proponen los obispos
latinoamericanos en Aparecida.
Es necesario que la celebracin sea significativa para quien participa de ella; es decir,
lo que se pretende es que la liturgia, por una parte, brote de la vida del fiel y, a la misma
vez, la alimente. Debe combatirse el hecho de que muchos participen de los ritos por
experimentarlos como una tradicin, un compromiso social y, en la gran mayora de los
casos, como una obligacin inflexible.
Tal vez, ste ha sido el error de nuestros procesos de iniciacin cristiana, pues hemos
dada por supuesta la fe, cuando la responsabilidad de los que guan el proceso es, en
realidad, afianzarla, inculcarla o anunciarla. Sin embargo, muchos han abrazado la fe sin
siquiera haber escuchado del kerigma, lo cual no es un fenmeno nuevo, pues incluso en el
libro de los Hechos se da una evidencia de esto: Pablo les pregunt Recibisteis el
Espritu Santo cuando abrazasteis la fe? Respondieron, Pero si nosotros no hemos odo
decir siquiera que exista el Espritu Santo. Pablo replic: Pues qu bautismo habis
recibido? - El bautismo de Juan, respondieron. Pablo aadi: Juan bautiz con un
bautismo de conversin, diciendo al pueblo que creyesen en el que haba de venir despus
de l, o sea en Jess. Cuando oyeron esto, fueron bautizados en el nombre del Seor
Jess (Hch 19, 2-5).
Finalmente, hace falta que los cristianos de este tiempo tomen consciencia de la
necesidad de vivir la fe al interior de una pequea comunidad, en la cual se refresque el
amor primero por la persona del Hijo de Dios, en la que se renueven los conocimientos
doctrinales y en la que se celebre con el profundo sentido festivo de la liturgia cristiana.
ste es el medio por el cual el Seor de la Iglesia ha querido darle carcter de eternidad a su
pueblo y, slo de esa manera, la Iglesia tiene la esperanza de seguir brillando para el mundo
a lo largo de la historia que a la humanidad le resta vivir.
LISTA DE REFERENCIAS
1. Referencias patrsticas
2. Referencias conciliares
3. Libros referenciados
Danilou, Jean y Marrou, Henri (1982). Nueva Historia de la Iglesia: Desde los
orgenes a Gregorio Magno. Madrid, Cristiandad.
4. Referencias magisteriales
5. Otras referencias