1.Ce este Zoharul ?

Zoharul este o colectie de comentarii despre Torah, scrise cu intentia de a indruma

oamenii ce au atins deja un nivel spiritual superior, spre radacina (originea) sufletului
lor.

Zoharul contine toate acele stari spirituale pe care oamenii le traiesc (simt) pe
masura ce sufletul evolueaza. La sfarsitul acestui proces, sufletele ating (ajung la)
ceea ce kabbalistii numesc Gmar haTikun - "sfarsitul corectarii", cel mai inalt nivel al
implinirii spirituale.

Pentru cei fara un anumit nivel spiritual, Zoharul pare o colectie de de alegorii si
legende ce pot fi interpretate si receptate diferit de fiecare individ. Dar pentru cei ce
au atins nivelul spiritual - kabalistii, Zoharul este un ghid practic pentru actiunile
interioare pe care le poti face, pentru a descoperi stari de perceptie si senzatie din ce
in ce mai adanci si mai inalte.

2.Pentru cine este Zoharul ?

Cum am mentionat in raspunsul 1, Zoharul a fost scris pentru oameni ce au atins

deja perceptia spirituala. El contine relatari despre Rabbi Shimon Bar Yochai
(Rashbi), cel ce a atins toate cele 125 nivele(grade) ale scarii nivelelor spirituale.
Rashbi a descris toata aceasta cale spirituala si a numit-o Zohar (radian /
stralucire, in ebraica).

Zoharul este construit astfel incat, doar cei ce au atins un anumit nivel spiritual pot
beneficia de ceea ce contine. Inainte de studierea Zoharului, este necesara studierea
altor texte care sa explice cum trebuie inteles corect textul din Zohar.

3.Cine a scris Zoharul si Cind ?

Comform kabalistilor, si cum scrie si la inceputul cartii, Zoharul a fost scris de Rabbi
Bar Yochai (Rashbi), care a trait in secolele 2 si 3 e.n.. Exista pareri, in cercurile
scolastice, ce sustin ca Zoharul a fost scris in secolul 11, de catre Kabbalistul Rabbi
Moshe de Leon. Acesta acceptie a fost contrazisa insa de Rabbi Moshe de Leon
insusi, care a declarat ca, cartea a fost scrisa de Rashbi.

In conceptia kabbalistica, intrebarea de ce a fost scris Zoharul, este mult mai

importanta decat de catre cine a fost scrisa ea . Scopul Zoharului este de a fi un ghid
pentru oameni, spre a atinge originea propriilor suflete.
4.De ce a fost ascuns Zoharul atata timp?

Zoharul a fost tinut ascuns timp de 900 de ani, intre secolele 2 si 11 e.n., atata timp
cat cei ce ii detineau intelepciunea, intelegeau ca in vremea aceea, oamenii nu
aveau nevoie de asa ceva si nu ar fi inteles continutul sau.

Abia in secolul 16 e.n. a aparut un kabbalist ce a explicat principiile de baza ale

Kabbalah. Sfantul Ari, Rabbi Isaac Luria (1534-1572). Ari a sustinut ca din acel
moment, Intelepciunea Kabbalah este pregatita pentru a fi dechisa tuturor.

Comantariile pe marginea lucrarilor lui Ari si Zoharului a aparut abia in secolul 20 -

secolul in care am putut vedea izbucnirea dorintelor umane la nivelul istoriei. In acest
timp, a aparut un spirit unic - acela al lui Rabbi Yehuda Ashlag (Baal HaSulam). Baal
HaSulam a explicat Intelepciunea Kabbalah astfel incat generatia noastra sa poata
intelege. Mai mult, Baal HaSulam a fost singurul kabbalist din secolul 20, care a scris
comentarii despre Zohar si lucrarile lui Ari.

Asta nu inseamna ca nu au fost si alti mari kabbalisti inaintea lui, ci doar ca, lucrarile
lor nu pot fi intelese asa de usor de studentii din ziua de azi. Popularitatea si cererea
mare pentru Kabbalah de azi, da dovada de pregatirea generatiei noastre pentru a-i
sorbi mesajul si de a intelege textele autentice, ce ne vorbesc despre radacina vietii
noastre si cum sa o atingem.

5.Unde pot afla mai multe despre Zohar?

Chiar si astazi, Zoharul nu poate fi inteles si simtit direct, ci necesita o cunoastere

prealabila a spiritualitatii, inainte de abordarea cartii in sine. Cel mai mare kabbalist al
vremurilor noastre - Rabbi Yehuda Ashlag (Baal HaSulam) - a scris introduceri
la Zohar tocmai pentru a ne calauzi in abordarea aceste carti profunde, inainte de a o
studia.

Astfel de articole ne cultiva calitatile spirituale de a percepe realitatea Superioara.

Mai mult, aceste texte ofera informatii despre cum trebuie abordati anumiti termeni,
fraze si concepte in Zohar, pentru a-i amplifica rolul de ghid de implinire spirituala si
de a evita pierderea in descrieri materialiste spre care mintea umana este
predispusa.

Bnei Baruch ofera nu doar aceste introduceri, ci si lectii gratuite pe baza lor si,
deasemenea, articole mai scurte ce descriu conceptele Zoharului si cum sa ne
pregatim pentru acestea.

Sa descoperi Zoharul inseamna sa-ti descoperi lumea interioara si infinitul potential.

Bnei Baruch iti ureaza succes in dezvoltarea ta spirituala!

 PROLOG

DESPRE RABBI SHIMON BAR-YOCHAI[1]

n al doilea secol al Erei Noastre, unui singur om i-a fost acordat cunoaterea
spiritual pe care cabalitii au acumulat-o vreme de 3000 de ani naintea lui. Rabbi
Shimon Bar-Yochai (Rashbi) a pus pe hrtie i apoi a ascuns totul, deoarece
umanitatea nu era pregtit pentru asta. Astzi, suntem pregtii pentru
revelarea Crii Zohar.
Rabbi Shimon Bar-Yochai (Rashbi), autor al Crii Zohar (Cartea Radianei), a fost un
Tana un mare nelept al primelor secole ale Erei Noastre. Numele lui Rashbi este
legat de numeroase legende, i el este menionat constant n Talmud i Midrash,
texte ebraice sacre ale timpurilor sale. El a locuit n Sidon i Meron i a nfiinat un
seminar n Galileea de Vest.
Rashbi s-a nscut i a crescut n Galileea (o regiune muntoas n partea de nord a
Israelului de astzi). nc de cnd era copil, se diferenia de toi ceilali copii de vrsta
lui. ntrebri precum Care este scopul vieii mele?, Cine sunt eu?, i Cum este
construit lumea?, l-au chinuit i au cerut rspunsuri.
n acele zile, viaa n Galileea era foarte dur: romanii i persecutau pe evrei i
inventau continuu noi legi care le fcea viaa i mai dificil. Printre aceste legi, a fost
un decret care interzicea evreilor s studieze Tora (sinonim n acele vremuri cu
Cabala).
Totui, n ciuda prohibiiei impuse de romani, Rashbi s-a cufundat el nsui n Cabala
i a ncercat s neleag nvturile subtile ale acesteia. El a simit c n spatele
povetilor biblice, se afla ascuns un profund adevr, care deinea rspunsurile la cele
mai persistente ntrebri ale sale.
Treptat, Rabbi Shimon i-a dat seama c trebuie s gseasc un nvtor care deja
a trecut pe calea spiritual, care a ctigat experien i care putea s-i ghideze pe
alii s urce pe scara spiritual. El a decis s se alture grupului celui mai mare
cabalist al timpurilor Rabbi Akiva o decizie care s-a dovedit a fi punctul de cotitur
n viaa lui Rashbi.
STUDIIND CU RABBI AKIVA
Rabbi Shimon a fost un student devotat i avid, care ardea de dorina de a descoperi
Lumile Superioare ale realitii. n scurt vreme, el a devenit unul dintre principalii
studeni ai lui Rabbi Akiva. El a studiat cu Rabbi Akiva vreme de treisprezece ani, i a
atins cele mai nalte nivele pe scara spiritual.
Revolta Bar-Kokheva a pus brusc capt, mreelor zile ale seminarului lui Rabbi
Akiva. Aproape toi cei 24.000 studeni ai si, au murit n timpul molimei de cium i
n aprigele lupte mpotriva romanilor. Din cei 24.000 studeni, doar cinci au
supravieuit, iar Rashbi a fost unul dintre acetia.
Rashbi a fost printre conductorii revoltei mpotriva regulilor romane pe pmntul
Israelului. Rezistena sa a devenit chiar i mai ferm atunci cnd a aflat cu ct
cruzime a fost executat nvtorul su, Rabbi Akiva.
n Talmud scrie c odat, cnd Rashbi a vorbit mpotriva regulilor romane, un evreu l-
a auzit i a alertat autoritile romane. n consecin, Rashbi a fost judecat n lips i
a fost condamnat la moarte. mpratul roman a trimis oameni care s-l caute, dar
spre dezamgirea acestora, Rashbi prea c s-a evaporat.

PETERA DE LA PEQIIN
Legendele spun c Rashbi i fiul su, au fugit n Galileea, s-au ascuns ntr-o petera
la Peqiin, un sat n nordul Israelului, i au rmas acolo treisprezece ani. n aceast
perioad de timp, ei s-au adncit n secretele nelepciunii tainelor. Eforturile lor au
fost ncununate de succes, i au descoperit ntregul sistem al creaiei.
Dup treisprezece ani de stat n peter, Rashbi a auzit c mpratul roman a murit.
i n sfrit a putut avea parte de un sentiment de uurare. Dup ce a prsit
petera, Rashbi a adunat nou studeni i a mers cu ei ntr-o mic peter n Meron,
cunoscut sub numele de Idra Raba (Marea Adunare). Cu ajutorul acestora, el a
scris Cartea Zohar, cea mai important carte a Cabalei.
Baal HaSulam i-a descris pe Rashbi i studenii acestuia, ca fiind singurele fiine care
au atins perfeciunea, cele 125 grade care completeaz corecia sufletului cuiva.
Cnd a finalizat comentariul la Cartea Zohar, Baal HaSulam a organizat o mas
festiv pentru a celebra terminarea acestuia. Atunci, el a afirmat c anterior zilelor
lui Messiah, era imposibil s fii recompensat cu toate cele 125 grade cu excepia
lui Rashbi i a contemporanilor si, adic a autorilor Crii Zohar. Ei au fost
recompensai cu completarea tuturor celor 125 grade, chiar dac ei au trit anterior
perioadei mesianice. De aceea, gsim scris adesea n Zohar, c nu va mai exista o
astfel de generaie ca a lui Rashbi, pn la generaia Regelui Messiah. Acesta este
motivul pentru care coninutul acestuia a fcut o impresie att de puternic n lume,
din moment ce secretele Torei din el, ocup nivelul tuturor celor 125 de grade. De
aceea se spune n Cartea Zohar, c Zohar va fi revelat doar la sfritul zilelor, adica
n zilele lui Messiah.
IDRA RABA (MAREA ADUNARE) I CARTEA ZOHAR
Idra Raba este o peter situat n partea de nord a Israelului, ntre Meron i Tsfat
(Safed). Rashbi i-a dus studenii n aceast peter i acolo s-a scris Cartea Zohar.
Este aproape imposibil s nelegem ct de mare a fost cu adevrat, Rabbi Shimon
Bar-Yochai. El aparine, dup cum afirm Baal HaSulam, celei mai nalte Lumini
Interioare. Acesta este motivul pentru care el a trebuit s-l foloseasc pe Rabbi Abba
pentru a-i transpune cuvintele n scris. n Cartea Zohar, Rashbi le spune studenilor
si: V aranjez dup cum urmeaz: Rabbi Abba va scrie, Rabbi Elazar, fiul meu, va
nva oral, i restul prietenilor vor sta de vorb n inimile lor (Zohar, Haazinu).
Cartea Zohar a fost scris n al doilea secol al erei noastre, nu mult timp dup
cderea celui de Al Doilea Templu i nceputul ultimului exil al poporului Israel, de pe
aceste pmnturi. Dar chiar i anterior exilului, Rashbi a prezis c Zohar va fi revelat
doar la sfritul exilului. El a afirmat c dezvluirea acestuia, lumii, va simboliza
sfritul exilului spiritual: i cu asta, ei vor iei din exil cu compasiune (Zohar,
Naso).
Este de asemenea scris n Cartea Zohar c nelepciunea acesteia va fi revelat
tuturor, la sfritul celor ase mii de ani, perioada alocat coreciei umanitii: i
cnd se apropie zilele lui Messiah, chiar i copiii lumii sunt destinai s descopere
secretele nelepciunii, i s cunoasc n ele sfritul i calculaiile eliberrii, i atunci
ea va fi revelat tuturor (Zohar, VaYera).
RENCARNAREA UNUI SUFLET UNIC
Rashbi este o rencarnare a unui suflet unic, care coordoneaz i conecteaz Fora
Superioar cu fiecare creaie. Acest suflet coboar n lumea noastr i se ntrupeaz
n patriarhii Cabalei. Aceasta este ordinea apariiilor sale: Abraham, Moses, Rabbi
Shimon Bar-Yochai, ARI (Rabbi Isaac Luria), i Rabbi Yehuda Ashlag (Baal
HaSulam). Fiecare rencarnare a acestui suflet promoveaz omenirea ctre un nou
nivel spiritual i i las semnele n crile de Cabala, care servesc generaiilor
urmtoare.
Un exemplu al acestui proces poate fi gsit n seciunile speciale din Zohar,
numite Raia Meheimna (Pastorul Credincios). n aceste seciuni, Rashbi vorbete
dintr-un stadiu ce mbrac sufletul lui Moise. Un alt exemplu este cartea Shaar
HaGilgulim (Poarta Rencarnrilor), unde Rashbi vorbete dintr-un stadiu ce mbrac
sufletul lui ARI.
Cartea Zohar este evident unic i este una din compoziiile omenirii cele mai
renumite. De cnd a fost scris, mii de povestiri au fost atribuite Zoharului, i cartea
este nvluit n mister chiar i astzi. Fascinaia din jurul ei este att de mare nct,
chiar dac aceast carte este complet de neneles generaiei noastre fr
interpretarea potrivit, milioane de oameni o citesc cu srguin.
PLECAREA LUI RASHBI
Conform tradiiei, se spune c Rabbi Shimon Bar-Yochai a decedat n prezena
prietenilor si de Lag BaOmer (a 33-a zi a numrtorii Omer, care ncepe n prima zi
de Pesah) a anului 160 e.n i a fost nmormntat la Meron. Cu moartea sa, sufletul
unui gigant cabalist i-a completat misiunea n lumea noastr.
Rashbi i-a ndeplinit rolul. Sute de oameni i viziteaz mormntul n fiecare an,
ncercnd s simt ceva din Lumina pe care el a adus-o acestei lumi. Cei mai mari
cabaliti slvesc compoziia lui i afirm n mod repetat c Zohar este cartea
destinat s aduc omenirii, eliberarea.
Rav Kook, primul Rabin ef al Israelului, scrie despre Zohar (Ohr Yakar): Aceast
compoziie numit Cartea Zohar, este precum Arca lui Noe, n care se aflau multe
specii, dar toate acestea i familiile, nu ar fi putut exista dac nu intrau n arc.
De aceea, cel drept va continua s ptrund secretul Luminii acestei
compoziii, care imediat ce se va angaja n ea, cu dorina de iubire pentru
Divinitate, l va atrage precum un magnet atrage fierul. i el va intra ca s-i
salveze sufletul i spiritul i pentru corecia sa. i chiar dac el este slab, nu
are nici o team ca s intre.
Trim timpuri istorice. Sufletul lui Rashbi i completeaz misiunea n generaia
noastr i mulumit acestui gigant spiritual, care a trit cu aproape 2000 de ani n
urm, nelepciunea Cabalei dinuiete i astzi, pentru ca noi s putem urca spre o
via etern i mplinit.
DESPRE CARTEA ZOHAR

Cartea Zohar este cea mai misterioas i n acelai timp cea mai important
carte n Cabala. n ultimii ani, a devenit din ce n ce mai evident c dei Cartea
Zohar a fost scris cu optsprezece secole n urm, de fapt a fost scris pentru
vremurile noastre. Rabbi Yehuda Ashlag (Baal HaSulam) a deschis-o pentru noi
i a reaprins ceea ce a fost uitat de inimile noastre mult vreme.

Profunzimea nelepciunii din Cartea Zohar, este ncuiat n spatele a mii de ui.
Rabbi Yehuda Ashlag (Baal HaSulam), Prefa la Cartea Zohar
nc de la nceputurile omenirii, personaliti individuale au urcat pe scara spiritual
i au atins nivelul cel mai nalt de conexiune cu Fora Superioar, Creatorul. i
numim pe acei oameni, Cabaliti.
Prin intermediul acestei conexiuni, ei au ajuns s neleag c ntreaga realitate, de
la lumile spirituale cele mai nalte i pn jos n lumea noastr, se gsete n iubire i
druire. Ei i-au dat seama c nu exist nimic altceva n lume cu excepia acestei
Fore, i c tot ceea ce se ntmpl n realitate a avut loc doar pentru a aduce
umanitatea ctre o existen permanent cu aceast senzaie.
Cabalitii au cercetat i gsit rspunsuri la fiecare ntrebare pe care au avut-o
scopul vieii noastre, structura lumilor i cum ne putem determina destinul. Ei au scris
despre ce au descoperit, n cri precum Raziel Hamalaach (ngerul Raziel),
Sefer Yetzira (Cartea Creaiei), Etz Chaim (Copacul Vieii), i altele.
Dintre toate crile, cea mai misterioas i profund este Cartea Zohar (Cartea
Radianei). Cartea Zohar descrie sistemul ascuns al Ghidrii Superioare. Descrie
lumile, marile puteri care le guverneaz i cum poate cineva care alege s studieze
Cabala, s-i influeneze soarta proprie i a umanitii.
Zohar explic de asemeni cum fiecare eveniment, coboar din Lumea Superioar
ctre a noastr, i ia forma care este necesar aici. Dar ceea ce face ca Zohar sa fie
unic, este faptul ca nu este scris pentru contemporanii si; ci mai degrab a fost
destinat unei generaii care va tri dou milenii mai trziu generaia noastr.
DEZVLUIREA SECRETELOR

Generaia noastr se afl chiar n pragul eliberrii, dac tim cum s rspndim
aceast nelepciune tuturor.
Baal HaSulam, Messiahs Horn
Secolul douzeci a adus schimbri fr precedent. Acestea au deschis porile ctre o
faz complet nou, pe care cei mai mari cabaliti au descris-o de-a lungul secolelor,
n scrierile lor. Cabalitii au afirmat c cea mai mare schimbare dintre toate, este
aceea c n acest secol, studiul Cabalei nu este doar permis, ci este chiar o
necesitate!
Este scris n nsi Cartea Zohar c nelepciunea Cabalei va ncepe sa fie fcut
cunoscut, ncepnd cu anul 1840. Cel mai mare cabalist al secolului 18, Vilna Gaon
(GRA), a scris n cartea sa Kol HaTor (Vocea Turturelei) c procesul revelrii Cabalei,
o s nceap n 1990. n cartea sa, Even Shlemah (Piatra ntreag O perfect i
corect Greutate), Capitolul 11, el chiar a afirmat c eliberarea depinde n
principal de studiul Cabalei.
Rav Kuk a explicat c cele mai mari ntrebri spirituale care au fost cndva rezolvate
doar de cei ajuni la nivelele superioare, acum trebuie s fie rezolvate la nivele
diferite, n interiorul ntregii naiuni (Eder HaYaker ve Ikvey HaTzon, p. 144).
Dar Baal HaSulam a fost cel care a transpus cuvintele cabalitilor de la stadiul de
viziune la cel de realitate tangibil. El a vzut cu claritate c a venit momentul ca
tuturor s le fie permis studiul Crii Zohar. El a spus c prin studiul Crii Zohar,
ntreaga umanitate s-ar ridica i ar atinge lumea spiritual.
Cu aceast viziune n minte, Baal HaSulam s-a dedicat compunerii unei interpretri
comprehensive, clare i sistematice, a Crii Zohar. Scopul su a fost s dezvluie
publicului, cartea i s-o adapteze pentru sufletele generaiei noastre.
n introducerea comentariului su la Cartea Zohar, el a explicat motivul pentru care l-
a scris: Am numit comentariul acesta, HaSulam (Scara), pentru a indica structura
comentariului meu, care este asemntoare cu orice scar. Dac avei o mansard
umplut cu de toate, v trebuie doar o scar pentru a urca, i toate buntile din
lume, se vor afla n minile voastre.
ACCELERAREA RSPNDIRII NELEPCIUNII
Toi cabalitii au visat generaia noastr, n care ntreaga umanitate va putea
descoperi lucrurile minunate pe care ei deja le-au atins. Acetia s-au rugat ca prin
intermediul surselor autentice pe care ni le-au lsat, s putem atinge i noi,
contopirea cu Fora Superioar, aa cum au fcut ei. n comentariul su la Cartea
Zohar, Baal HaSulam ne-a aruncat o frnghie o vest de salvare. Fcnd acest
lucru, el ne-a pavat calea ctre un viitor al abundenei i prosperitii.
Baal HaSulam, a atras asupra noastr dorina de a da o mai mare importan
nelepciunii Cabala i de a accelera rspndirea acesteia. El a tiut c doar
nelepciunea Cabala ar putea eleva lumea ctre lumile superioare i ctre
eternitatea pe care cabalitii au experimentat-o de-a lungul generaiilor.
Dicionarul Webster definete o generaie ca pe un grup de indivizi care se nasc i
triesc n acelai timp. n Cabala totui, o generaie este o faz spiritual. Conform
marilor cabaliti, cum ar fi sfntul ARI, generaia noastr faza noastr spiritual a
nceput n secolul al aisprezecelea.
n ceea ce privete ascensiunea spiritual pe care generaia noastr este destinat
s o ating, cu ct ateptm mai mult, cu att mai mare va fi disconfortul nostru.
Lumile spirituale, care determin ce se ntmpl n lumea noastr, vor crete
presiunea asupra noastr, pn cnd ne vom hotr s atingem aceste lumi de bun
voie.
Marele cabalist Rabbi Avraham Azulai (n introducerea sa la cartea Ohr ha
Chama (Lumina Soarelui Lumina cea cald), scrie urmtoarele cuvinte: Am
descoperit c regula de mai sus, de a nu te angaja n mod deschis, n nelepciunea
adevrului, a fost doar pentru o perioad pn la sfritul anului 1490. De atunci
ncoace afirmaia a fost anulat i a fost dat permisiunea de a te angaja n
studiul Crii Zohar. i, ncepnd cu anul 1540 a devenit o necesitate implicarea
oamenilor n numr ct mai mare, din moment ce doar datorit acestui lucru, Regele
Messiah va veni i nu prin alt virtute. i nu este indicat s fim neglijeni cu acest
lucru.
Dar cei nelepi vor nelege c nlarea lor vine de la Creator, prin Copacul Vieii.
i aceia care sunt drepi, vor strluci ca stelele pe cer (Daniel, 12:3).[2]
Datorit creaiei lui Rabbi Shimon, Cartea Zohar, de la Fora Suprem care aduce
toate lucrurile napoi la Creator, la sfritul zilelor, copiii lui Israel vor gusta din
Copacul Vieii, care este Cartea Zohar, i vor fi eliberai din exil, prin ndurarea
Creatorului. (Naso, 90).

[1] Articolele, Despre Rabbi Shimon Bar-Yochai i Despre Cartea Zohar sunt
prezentate aici, prin amabilitatea ziarului Kabbalah Astzi.
[2] Pentru a facilita nelegerea semnificaiei spirituale a surselor antice ebraice,
citatele nu sunt traduse direct, ci mai degrab reflect semnificaia cabalist a
textelor.
INTRODUCERE
 02-Introducere

03 - ZOHAR
.
Cartea Zohar, povestete ca Rabbi Shimon Bar-Yochai (Rashbi) i fiul acestuia,
Rabbi Aba, au atins nivelul profetului Eliyahu (Elijah). De aceea se spune c
nsui Eliyahu a vizitat petera acestora i i-a nvat Tora. (Petera din satul Peqiin
exist i astzi.)
Autorul compoziiei Divrey Yoel (Cuvintele lui Yoel) a scris n cartea Tora lui
Rashbi,urmtoarele: nainte ca Rabbi Shimon s studieze secretele Torei, exista o
regul n peter s se aplaneze disputele n concordan cu opinia lui Rabbi
Yehuda, autorul Talmud-ului. Totui, dup ce Rabbi Shimon a prsit petera, tot
ceea ce el a scris n Zohar, a fost considerat c depete puterea de nelegere
uman. nsui Rashbi a primit Butzina Kadisha (Sfnta Candel), deoarece a atins
sufletul lui Moshe (Moise).
Verdictele n problemele legislative i procedurale, erau prestate n concordan cu
Talmud-ul sau cu Cartea Zohar, depinznd de aspectul problemei care era examinat
mai strict. Dac problema nu era menionat nici n Talmud i nici n Zohar, atunci
decizia se baza pe sursa care o elucida cel mai bine. Dac problema disputat era
ntre Talmud i legiuitori, decizia se baza pe afirmaiile Crii Zohar. Dac legiuitorii
nu puteau ajunge la o nelegere asupra problemei disputate, decizia se baza pe
opinia Zohar (Mishna Brura, 25, 42).
Marele urma a lui Rashbi, i motenitor (urmtorul primitor) al sufletului su, Rabbi
Isaac Luria (Sfntul ARI) a scris c sufletul lui, este o rentoarcere a sufletului lui
Rabbi Shimon, i sufletul lui Rabbi Shimon era o revenire a sufletului lui Moshe
(Shaar HaGilgulim, Articolul 64). Deasemeni el a scris c sufletul lui Moshe s-a
mbrcat n Rashbi pentru a corecta sufletul lui Achiya HaShiloni, care a
corupt Malchut n contul pcatului Regelui Yeravam (Jeroboam), care a determinat
abaterile ntregului Israel. De aceea, a aprut sufletul lui Rashbi, pentru a corecta
pcatele lui Israel. Partea din Zohar numit Raya Meheimna(Pstorul credincios)
povestete cum Rashbi a dobndit sufletul lui Moshe, s-a contopit cu acesta i a
atins nelepciunea suprem.
n lucrrile sale Maranan ve Rabanan i Kli Yakar (Melachim, 2, 12), marele HaChida
spune de asemenea, c ntreaga munc a lui Rashbi st n corecia pcatului
lui Achiya HaShiloni.
Dup cum spune Rashbi n Talmud (Sukkah, 45, 2): Pot salva ntreaga lume de la
judecat, din ziua naterii mele i pna astzi; i dac fiul meu este cu mine, din ziua
n care lumea a fost creat i pn astzi; i dac ne este alturi Yotam Ben
Uziyahu, din ziua n care lumea a fost creat i pn la sfritul ei.
Cartea Melachim povestete despre Yotam Ben Uziyahu (20, 15).
Dup ce sentina a fost ridicat, Rashbi a gsit seminarul su n aezarea Tekoa i n
satul Meron. Acolo el i-a nvat discipolii, Cabala i a scris Cartea Zohar, revelnd
ceea ce a fost interzis nc din timpul cnd Israel a primit Tora (Tikuney
Zohar, Hakdamah, p. 17).
Totui, pentru a scrie toate secretele Torei, Rabbi Shimon a trebuit sa le exprime ntr-
o form tainic. Discipolul lui Rashbi, Rabbi Aba, a avut o calitate unic a sufletului
su. Aceast calitate l-a fcut capabil s exprime cunoaterea spiritual ntr-o form
ascuns i secret. De aceea, Rabbi Shimon l-a rugat pe discipolul su s exprime
gndurile sale pentru el, cu alte cuvinte, s transpun gndurile lui Rashbi pe hrtie.
ARI a explicat acest lucru n felul urmtor: Cartea Zohar trebuie s rmn ascuns
pn la generaia sosirii lui Mashiach(Messiah), i prin studiul acestei cri,
umanitatea se va rentoarce din exilul su spiritual (ARI, Shaar
HaHakdamot, Hakdamah, p. 3). Din acest motiv, Rabbi Aba a scris n aramaic
nvturile lui Rabbi Shimon, deoarece aceasta este opusul limbii ebraice.
ARI a spus (Maamarey Rashbi (Articles of Rashbi), p. 100) c scrierea Zohar ntr-o
form secret, a fost posibil deoarece sufletul lui Rabbi Aba i avea originea n
Lumina nconjurtoare i nu n Lumina Interioar. Din acest motiv, a explicat ARI, el a
putut exprima cea mai cereasc nelepciune ntr-o form secret, prnd la prima
vedere simple poveti.
(Rabbi Shimon a trit aproximativ pn la vrsta de optzeci de ani i a decedat de
srbtoarea Lag BaOmer, a optsprezecea zi din luna Iyar, fiind nconjurat de
discipolii si i recunoscut de ntreaga naiune. Aceast zi este celebrat ca
srbtoare a Luminii. Corpul lui Rabbi Shimon a fost nmormntat ntr-o peter n
munii Meron, i corpul fiului su, Rabbi Elazar, este nmormntat la civa metri de
acesta.)
Ca i scrierile ulterioare ale lui ARI si ale altor cabaliti (evident, asta este valabil
pentru toate crile cu adevrat spirituale), Cartea Zohar a fost ascuns aproape
1100 ani ntr-o peter lng Meron, din ziua n care a fost scris i pn cnd un
brbat arab a gsit-o i a vndut-o ca material de ambalaj.
O parte din foile rupte au czut n minile unui nelept, care a recunoscut i apreciat
valoarea scrierilor. Dup o ndelungat cercetare, el a recuperat multe pagini care
erau foarte deteriorate i pe care le-a cumprat de la vnztorii de mirodenii, care i
vindeau marfa ambalat n paginile Crii Zohar. Cartea aa cum o cunoatem
astzi, provine i a fost reconstituit din aceste hrtii recuperate.
Vreme de mai multe secole, din acele timpuri i pn astzi, Cartea Zohar a fost un
subiect controversat. Filozofi, oameni de tiin i ali nelepi dezbat i astzi pe
marginea crii. i totui, doar un cabalist, cineva care urc pn la un anumit nivel
spiritual, obine ceea ce dezvluie aceast carte. Pentru toi ceilali oameni, ea pare
o colecie de povestiri, istorioare si filozofii antice. Doar cei care nu pot nelege
cartea, dezbat pe marginea ei; dar cabalitii tiu cu siguran ca aceast carte a lui
Rashbi este cea mai mare surs de atingere spiritual pe care Creatorul a mprtit-
o oamenilor din aceast lume.
Dei Cartea Zohar a fost scris n al doilea secol, doar Rabbi Yehuda Ashlag a fost
capabil s furnizeze un comentariu complet asupra ei, n perioada 1930-1940. Att
motivul tinuirii Crii Zohar, din secolul doi i pn n secolul treisprezece, ct i
lipsa unui comentariu complet asupra acesteia, sunt explicate n Introducere la
Cartea Zohar.
Rabbi Ashlag a numit comentariul su, HaSulam (Scara), deoarece studiind-ul,
putem s atingem gradele spirituale ale Lumilor Superioare, aa cum cineva ar urca
o scar n lumea noastr. Dup ce a publicat comentariul Sulam, Rabbi Ashlag a
primit numele de Baal HaSulam (Stpnul Scrii), dup cum este n obiceiul
nelepilor Torei, s nu cheme un om dup numele su, ci n concordan cu cea mai
nalt atingere a sa.

CARTEA ZOHAR CONINE:

1. Hakdamat Sefer HaZohar (Introducere la Cartea Zohar conine un numr de

articole care reveleaz total semnificaia interioar a Torei.
2. Sefer HaZohar (Cartea Zohar) divizat n pri i capitole care corespund cu
fragmentele sptmnale ale Torei. :
Cartea Beresheet (Geneza): Beresheet, Noach, Lech
Lecha, Vayera, Chaiey Sarah, Toldot, Vayetze,Vayishlach, Vayeshev,
Miketz, Vayigash, Vayichi.
Cartea Shemot (Exodul): Shemot, Vayera, Bo, Beshalach, Yitro, Mishpatim, Teruma
h (Safra de Tzniuta), Tetzaveh, Ki Tissa, Veyikahel, Pekudey.
Cartea Vayikra (Levitic): Vayikra, Tzav, Shmini, Tazria, Metzura, Acharey, Kedushim
, Emor, BaHar,Vechukotay.
Cartea Bamidbar (Numere): Bamidbar, Naso (Idra
Raba), Baalotcha, Shlach Lecha, Korach,Chukat, Balak, Pinchas, Matot.
Cartea Devarim (Deuteronom): VeEtchanen, Ekev, Shoftim, Titze, Vayelech, Haazin
u (Idra Zuta).
3. Zohar Hadash (Noul Zohar): suplimentri la capitolele sptmnale:
Beresheet, Noach, Lech
Lecha, Vayera, Vayetze, Vayeshev, Bashalach, Yitro, Terumah, Ki Titze,Tzav, Achar
ey, BaHar, Naso, Chukat, Balak, Matot, VeEtchanen, Ki Titze, Ki Tavo.
4. Cri suplimentare n Cartea Zohar care nu sunt comentarii directe asupra Torei:
Idra Raba, Idra Zuta, Safra de Tzniuta, Raza de Razin, Tosefta, Raya
Miemna, Ashmatot, Sitrey Torah, Sitrey Otiot i Tikuney Zohar.
5. Midrash HaNeelam (Comentariul asupra Scrierilor): Cntarea Cntarilor,
Ruth, Eicha (Plngeri) i despre Tora (Pentateuch).

Baal HaSulam a scris comentariul la anumite poriuni din Zohar care ne sunt
cunoscute. Principalele sale comentarii din Introducere la Cartea Zohar i capitolul
Beresheet sunt exprimate n termenii muncii spirituale ale omului. Cele mai
valoroase articole despre Zohar,din punctul de vedere al nelepciunii Cabala,
sunt Idra Raba, Idra Zuta i Safra de Tzniuta. Toate acestea sunt exprimate n
limbajul Cabala. nafara acestor articole, restul crii Zohar este scris n limbajul
Midrash.
n forma sa original, Cartea Zohar scris de Rabbi Aba cu 16 secole n urm nu
a fost divizat n capitole sptmnale. Lucrarea era cu mult mai mare dect textul
care a ajuns la noi; ea expunea nu doar Tora, ci de asemenea nc douzeci i patru
de alte cri ale Bibliei (Pentateuch, Profeii i Scrierile).
Cu excepia Crii Zohar, la noi a ajuns i o alt carte a lui Rabbi Shimon
Tikkunim (Corecii). Aceasta cuprinde aptezeci de comentarii ale primului cuvnt
din Tora, Beresheet (la nceput), din moment ce include totul.
Aceast carte ofer o traducere semantic a Crii Zohar, comentariul lui Rabbi
Yehuda Ashlag Scara i totodat propriile mele explicaii. Cartea conine de
asemenea prima parte a Crii Zohar Hakdamat LeSefer HaZohar (Introducere la
Cartea Zohar).
La nceputul textului, traducerea semantic este dat cu litere ngroate.
Comentariul Sulami explicaiile mele sunt scrise cu litere normale sau cu
caractere italice, deoarece s-a dovedit c este foarte dificil s fie separate explicaiile
mele de textele sacre ale lui Rabbi Ashlag. Numerele de la nceputul articolelor
corespund cu numerele articolelor din Cartea Zoharmpreun cu comentariul Scara,
volumul 1.
Motivul ntreptrunderii textelor, a fost dat de nevoia de a explica simultan
semnificaia Zohar, n mai multe limbi:
a) limbajul Kabbalah (Sefirot, Partzufim, Gematria, i lumile),
b) limbajul muncii spirituale (emoiile),
c) limbajul Torei (narativ)
d) limbajul Talmudului (principial).
Pentru a cuprinde stilul Crii Zohar, recomand cititorului s se ntoarc la traducerea
textului original dup ce citete i nelege comentariul.
Cartea Zohar, ca i ntreaga Tora, vorbete exclusiv despre om (creaie) i relaia
acestuia cu Creatorul. Tora ataeaz cuvinte pmntene tuturor proprietilor
interioare ale omului. De aceea, aspiraia ctre Creator este numit Israel i
aspiraia pentru recepia egoist a plcerii este numit naiunile lumii. Totui, nu
exist nici o legtur ntre numele din Tora i evrei sau naiunile acestei lumi. Cabala
se refera la om, la creaie!
Cartea conine unele articole comentate n limbajul Cabalei i altele comentate n
limbajul emoiilor, care este mai uor neles de un nceptor. Cititorul poate s
nceap studiul crii, cu articole precum Noaptea Miresei i Cel care se bucur de
Srbtori. Cu toate acestea, studiul complet al Zohar, presupune nvarea
sistematic a materialului. Cu ct suntem mai familiarizai cu Cabala, cu att mai
mult ne ptrunde n inimi i poate fi stpnit prin recitirea repetat a materialului
studiat.
LISTA DE ABREVIERI SI EXPLICATII
03 - ZOHAR

03-Lista de abrevieri
.
AAArich Anpin Partzuf de Hochma, Partzuf iniial i central n lumea Atzilut, din
care provin toate celelalte Partzufim.
AbaTat Partzuf de Hochma.
ImaMamPartzuf de Bina.
ZAZeir AnpinFiu (raportat la AVI).
ZONZA i NukvaMalchut.
Nukva, Malchuto Sfira (singular pentru Sfirot) sau Partzuf care primete de la
toatePartzufim precedente (plural pentru Partzuf). Malchut al lumii Atzilut este suma
tuturor creaturilor, a tuturor sufletelor umane. Din acest motiv, este numit Knesset
Israel (Adunarea Israel).
Israel proprietatea de druire, altruism. Aceasta este proprietatea Creatorului,
proprietatea Bina. Israel deriv din cuvintele ebraice Yashardirect, i ElCreatorul.
De aceea, Israel este proprietatea de a aspira ctre atingerea echivalenei de form
cu Creatorul. Naiunile lumii sunt tendina egoist de recepie a plcerii. n mod
natural, aceste dou proprieti sunt prezente n toi i Cabala este metoda de
dezvoltare a proprietii Israel n interiorul omului, cu scopul de a atinge Creatorul, n
aceast via.
Kli (vas) dorinele i aspiraiile egoiste nu sunt considerate a fi un Kli. Un Kli sunt
dorine corectate, potrivite pentru recepia Luminii. Acestea sunt dorine altruiste,
avnd un ecran care le-a transformat din egoiste in altruiste.
Inima uman care primete toate senzaiile, este numit Kli (vas) de primire a
senzaiilor. Vasul spiritual, singurul vas despre care vorbete Zohar, este dorina de a
drui Creatorului: s ndrepte toate dorinele umane ctre Creator, ca i cum am
spune c el este de acord din toat inima, s se abandoneze n totalitate de dragul
Creatorului. O asemenea complet i adevrat intenie este numit Lishma (de
dragul Creatorului).
 SFIROT SFIROT NUMELE CREATORULUI

KETER EKYEH=Aleph-Hey-Yod-Hey

HOCHMA YAH=Yod-Hey

BINA HaVaYaH cu Nikud Elokim

HESED EL=Aleph-Lamed

GEVURA ELOKIM=Aleph-Lamed-Hey-Yod-Hey

TIFFERET HaVaYaH cu Nikud al Shvah-Holam-Kamatz

NETZAH and
HOD TZEVAOT

SHADDAY=Shin-Dalet-Yod sau EL=Aleph-Lamed CHAI=Chet-

YESOD Yod

MALCHUT ADNI=Aleph-Dalet-Nun-Yod

Mittuk (ndulcire/atenuare) a unei legi restrictive. Restricia este o interdicie de a

primi Lumina, pentru Malchut. Aceast interdicie este ridicat atunci
cnd Malchut este corectat de proprietile lui Bina.
Zivugcuplare se traduce ca o uniune sexual ntre un brbat i o femeie, n
aceast lume. Din moment ce aciunile spirituale sunt absolut detaate de modul n
care le-am percepe de obicei, am ales termenul ebraic Zivug, ca s fie perceput mai
abstract de oamenii care nu cunosc limba ebraica. Aceasta va ajuta la prevenirea
confuziilor datorate concepiilor anterioare. Zivug spiritual este o aspiraie a Celui
Superior (ZA partea masculin) de a trece Lumina (plcerea) ctre cel inferior
(Malchutpartea feminin). Fcnd acest lucru, amndou dorinele sunt complet
altruiste, ca n exemplul gazdei i a musafirului.
PBPPanim be Panim (fa n fa). Aceast stare apare cnd
un Zachar (Sfira masculin), sauAba (tat), trece Ohr Hochma (Lumina nelepciunii)
ctre Sfira feminin, sau Ima (mam), pentru transferul ulterior ctre copii (ZON).
Aceeai relaie a ABA (vezi mai jos) i PBP are loc deasemeni ntre copiii
lor, ZON (ZA i Malchut).
ABA Achor be Achor, spate n spate (pronunat Ach be Ach). Dac Partzuf
Aba (Hochma) areOhr Hochma, dar este incapabil sa-l treac nspre Partzuf
Ima (Bina), i dac Ima de asemenea nu vrea s-l primeasc, o asemenea relaie
ntre ele, este numit spate n spate. Aceeai relaie poate exista ntre ZA i Malchut.
Hesediertare, compasiune, altruism, Ohr Hassadim (Lumina iertrii, a compasiunii
i altruismului). Apare doar n interiorul unui Kli (dorin) care vrea s druiasca
altruist i s fie similar cu Creatorul. Aceasta este
proprietatea Sfira sau Partzuf de Bina. Bina lumii lui AK (Adam Kadmon) este
numit SAG. Bina lumii Atzilut este numit Ima, Mama Suprem,YESHSUT i AVI.
Lumina lui Bina este plcerea de a fi similar cu proprietile Creatorului, i de
aceea, aceast Lumin (senzaie) este protecia cea mai eficient fa de forele
impure. i Kli care posed proprietatea Bina este incapabil s greeasc, din
moment ce dorina sa este doar de a drui.
KHBKeter-Hochma-Bina (pronunat Kahab). Acestea sunt cele trei Sfirot care
formeaz Rosh(cap) de Partzuf. Rosh decide ct de mult plcere poate
accepta Partzuf , nu de dragul su ci de dragul Creatorului. Aceast Lumin
descinde de la Rosh ctre Guf (corp).
HBDHochma-Bina-Daat (pronunat Habad). Este la fel ca Keter-Hochma-
Bina (Rosh alPartzuf). Sfira Daat nu este o Sfira, ci cererea (deasemeni cunoscut
ca MAN) lui ZON (Zeir Anpin i Nukva). Daat este chemarea
lui ZON ctre Bina privitoare la dorina lor de a primiOhr Hochma de la ea. Aceast
rugciune a lui ZON este numit MAN, pentru c urc la Bina i trezete n Bina (Ima
mama lor) dorina de a drui copiilor si ZON. MAN n Bina este numit Sfira
Daat. Aceasta nu este o Sfira la fel ca celelalte zece Sfirot; este mai degrab o
cerere. Totui, pentru a accentua aceast stare, folosim numele HBD n loc de KHB.
HGTHesed-Gevura-Tifferet (pronunat Hagat). Sunt Sfirot ale Guf (corp), similare
cu Sfirot aleRosh: Hesed este echivalent cu Keter, Gevura este echivalent
cu Hochma i Tifferet este echivalent cu Bina. Ele sunt numite GE (vezi mai jos) ale
corpului.
NHYMNetzah-Hod-Yesod-Malchut (pronunat Nehim). Aceste Sfirot primesc de
la Sfirot HGT(GE). Din moment ce primesc i au voina de a primi, ele sunt
numite AHP ale corpului.
GEGalgalta-Eynaim (craniul i ochii). Sfirot Keter-Hochma i GAR de Bina.
Aceste Sfirot nu au voina de a primi i doresc doar s druiasc. De aceea, ele nu
pot deveni egoiste.
NRNNefesh-Ruach-Neshama (pronunat Naran). Aceasta este Lumina care umple
miculPartzuf. Katnut (starea de micime) este atunci cnd Partzuf are tria (un ecran)
doar de a drui, dar este incapabil de a primi de dragul Creatorului, n ciuda dorinei
sale de a face asta. n acest caz, Partzuf are doar Ohr Hassadim (Lumina
Compasiunii), dar nu i Ohr Hochma (Lumina nelepciunii). Acesta este motivul
pentru care este considerat un micPartzuf, fr putere i raiune, similar unui copil n
lumea noastr.
AHPAwzen-Hotem-Peh (ureche-nas-gur), pronunat Ahap. Acestea sunt Sfirot
ZAT de Bina-ZA-Malchut, care posed o voin de a primi. De aceea, n absena unui
ecran adecvat (rezistent la acea dorin), ele devin egoiste. Un Partzuf fr un ecran
pe AHP este numitKatan (mic) i starea sa este Katnut (mic, incomplet). Este ca un
copil n lumea noastr, deoarece acest Partzuf, deasemeni, nu are trie (ecran), i
de aceea poate sa aib doar Ohr Hassadim fr Ohr Hochma.
Gadlutstarea de mreie. Un Partzuf cu un ecran (puterea de a rezista naturii sale
egoiste) nu doar s se abin de la a primi de dragul su, ci de a primi nu pentru
avantaj propriu (ca n exemplul musafirului i a gazdei). n acest caz, Partzuf i
umple toate dorinele (toate cele zece Sfirot) cu Luminile Hassadim i Hochma.
Primul Stadiu de MreieGadlut Aleph, obinerea Luminii Neshama.
Al Doilea Stadiu de MreieGadlut Bet, obinerea Luminii Haya.
Ohr HochmaLumina nelepciunii. Aceast Lumin umple Kelim (vasele/dorinele)
de recepie. Vine doar dac este un ecran de recepie altruist.
Ateret Yesodliterar prepu, locul uniunii dintre Israel i Creator. Dup cea de a
doua restricie, este interzis a realiza un Zivug (mperechere spiritual)
pe Malchut nsi, ca urmare a absenei ecranului. Totui, un Zivug poate fi fcut n
ceea ce privesc proprietile pe care Malchut le primete de la ZA, numite Ateret
Yesod. La fel cum dorinele lui Malchutsunt anulate, prepuul este circumcis i
dorinele care rmn n ea, sunt acelea primite de laZA, numite Ateret Yesod. n
legtur cu aceste dorine, Malchut poate face un Zivug cu ZA, i primete
Lumina Hochma. Natural, aceasta nu este aceeai Lumin Hochma pe
care Malchutar primi-o dac ar fi fost capabil s fac un Zivug pe dorinele sale, pe
ea nsi, pe proprietile sale, numite punctul central al creaiei, adevratele
dorine egoiste. Malchutva fi capabil s fac acest lucru doar dup 6000 de ani, la
sfritul coreciei. Dar nainte ca acest lucru s se ntmple, aceste dorine sunt
numite punctul de unire cu Creatorul, din moment ce un Zivug pe Ateret Yesod o
aduce mai aproape de Creator.
Ateret Yesod este deasemeni Malchut de Malchut care rmne dup circumcizie,
adic ndeprtarea Orla (prepuului). Aceasta este partea corectat a lui Malchut,
unirea ei cu Sfira Yesod, pe care un Zivug poate fi fcut nc din timpul celor 6000 de
ani, aducnd n acest felMalchut la sfritul coreciei.
NRNHY-Nefesh-Ruach-Neshama-Haya-Yechida (pronunat Naranhay).
Aceast Lumin umple marele Partzuf, ce include GE i AHP.
Ohr (Lumin)plcere, simirea Creatorului. Ohr ar trebui s fie ntotdeauna
interpretat ca acelai concept, pentru c dei termenul este folosit n general, toate
sinonimele sunt implicite!
Kli (vas)dorin, creatur. Ca i Ohr, cuvntul Kli este folosit n general, dar toate
sinonimele sale sunt implicite!
Ghematriavaloarea numeric a unei litere, sau o combinaie de litere i cuvinte.
Acesta este un mod special de nregistrare a informaiei spirituale.
Parsacer, firmament, grania dintre lumea Atzilut i lumile BYA. Parsa desparte
cele zeceSfirot n dou pri: Kelim altruiste de druire (GAR, KHB, i GE)
i Kelim de recepie (ZON sauBinaZAMalchut), pentru c Bina deliberat a czut
n ZA (AHP) cu scopul de a-l corecta.Malchut, care urc deasupra Bina i Hochma,
este numit Parsa sau cer i separ GE de AHP.
ZAT, ZAKcele
apte Sfirot Hesed, Gevura, Tifferet, Netzah, Hod, Yesod, Malchut (HGT NHYM).
VAT, VAKcele ase Sfirot Hesed, Gevura, Tifferet, Netzah, Hod, Yesod (HGT NHY,
pronunatHagat Nehy).
De prepoziia de cu un sens posesiv al. De
exemplu, Malchut de Atzilut nseamnMalchut a lumii Atzilut.
Traducere in EnglezDe cte ori se specific acest lucru n paranteze, aceasta se
refer la crile Torei (Pentateuch), Neviim (Profeii),
i Ketuvim (Scrieri/Hagiographa), publicate de Mosad HaRav Kook, n limba ebraic,
cu traducere n limba englez. De exemplu, (Yeshayahu, 11:9; traducere n englez
p. XXX, 9) nseamn c dac deschizi pagina XXX din cartea Profeilor, ceea ce
caui va fi gsit n propoziia numrul nou. Cnd sursa original este indicat, este
recomandabil s acorzi atenie acesteia i apoi s citeti mcar pasajul care este
desemnat citatului menionat. Aceasta v ajut s vedei chiar i mai clar c Tora,
folosind un limbaj alegoric i figurativ, vorbete doar despre lumea spiritual i
despre ascensiunea omului ctre aceasta, i nicidecum despre istorie sau despre
lumea noastr.
Veminteatribute, dorine, Kelim. n general, atributele respective sunt cele pe
careMalchut le primete de la Bina.
Huppahun baldachin nupial, sub care are loc o ceremonie matrimonial.
Nartikacopermnt pentru ZA; la fel ca Huppah.
DecoraiuniLumina lui Hassadim, Lumina lui Bina, pe care o transmite n Malchut.
Aceasta corecteaz Malchut, i o face capabil s primeasc Lumina Hochma n
Lumina Hassadim.
Orlaprepu pe Sfira Yesod, locul de Zivug ntre ZA i Malchut. Orla trebuie
ndeprtat, pentru c pe parcursul celor 6000 ani, este imposibil sa
fac Zivug (intenie) pe Malchutnsi i s primeasc de dragul Creatorului. Doar
un Zivug al unirii Malchut cu ZA poate fi fcut. Acesta este numit Ateret Yesod,
partea din Sfira Yesod care rmne dup ndeprtarea lui Orla. Orla este de
asemenea Malchut de Malchut, sau forele impure.
ImaMamaBina n raport cu Malchut, care este fiica.
FiicaMalchut n raport cu Bina, mama.
Kodesh ha KodashimSfinenia SfineniilorLumina lui GARNeshama-Haya-
Yechida.
ntrebaresenzaia de lips a Luminii Hochma n Malchut.
Selastnc sau adevr. Numele lui Malchut.
ShechinaDivinitatesenzaia Creatorului pentru cei care l ating. Malchut n
stadiul de recepie a Luminii (Creatorul) este numit Shechina. Simirea Creatorului,
locul n care omul simte Creatorul, este numit Shechina.
Techumzondistana dintre limitele n care, cuiva i este interzis s intre
n Shabbat.Techum Shabbat reprezint distana maxim pe care cineva se poate
deplasa n timpul Sabbath.
Sighimzgurdorine impure care exist n cadrul dorinelor pure. Munca omului
este de a le separa, i de a corecta treptat Sighim. Termenul Sighim vine de la SAG,
pentru ca au aprut ca rezultat al spargerii Kelim al lumii lui Nekudim, care se refer
la sistemul dePartzufim al Partzuf SAG. Termenul Sighim i gsete drumul din
Cabala n ebraica vorbit.
SHACHShin-Chaf300 + 20 = 320 fragmente ale vasului sfrmat.
RAPACHReish-Peh-Chet200 + 80 + 8 = 288 fragmente ale vasului sfrmat, pe
care cineva poate i trebuie s-l corecteze pe parcursul celor 6000 ani, prin urcarea
celor 6000 de pai ai scrii spirituale.
Lev ha EvenInima de PiatrLev = Lamed-Bet = 30 + 2 = 32 fragmente n care a
fost sfrmat Malchut. Aceste fragmente ale lui Malchut nu pot fi corectate i fcute
altruiste. Omul se poate doar abine s foloseasc aceste dorine. Lev ha Even este
corectat doar dup cei 6000 ani, adic, dup ce nsui Creatorul corecteaz cele 288
fragmente din om. Atunci devine complet altruist i primete numele Lev Basar (inim
de carne).
Lo Lishmanu pentru numele Creatorului. Din moment ce nimic altceva nu exist n
creaie cu excepia Creatorului i a omului, dac ceva nu este fcut de dragul
Creatorului atunci este fcut pentru propriul interes. De aceea, Lo Lishma denot
intenia egoist a omului.
Lishmade dragul Creatorului. Intenia altruist a omului de a aciona pentru a-L
mulumi i a aduce ncntare Creatorului.
Patru ngeri care particip la crearea omuluicele patru proprieti fundamentale
ale naturii: compasiuneHesed, justiieTzedek, adevrEmet i paceShalom.
Eretz Israelara lui IsraelYetzira al acestei lumi. Yerushalaim (Ierusalim)
este Ateret Yesodn Malchut.
NUMELE ORIGINALE I ECHIVALENELE LOR ACCEPTATE N TRADUCERE

Aaron Aaron
Amon Amon
Anael Anael
Anafiel Anafiel
Ariel Ariel
Avraham Avraam
Bat Sheva Batsheva
Benayahu Benaiahu
Betzalel Betzalel
Bilam Balaam
Chagai Haggai (Agai)
Chava Eva
Eden Rai
Eicha Eichah (Eikah)
Elisha Elisha
Eliyahu Elijah (Elias)
Esav Esau (Osea)
Ester Esther
Ezra Ezra (Ezdra)
Gavriel Gabriel
Gazaria Gazardiel
Hanoch Eunuch (Hanoh)
Havakuk Habakkuk
Iyov Job (Iov)
Korach Korach
Leah Leah (Lea)
Lilit Lilith
Machaniel Manhiel
Matat Metatron
Micha Micah (Mica)
Moav Moab
Moshe Moses (Moise)
Nachum Nahum (Naum)
Navuchadnetzar Nebuchadnezzar (Nabucodonosor)
Nechemia Nehemiah
Noach Noah (Noe)
Ovadia Obadiah (Avdie)
Petachia Petahyah
Pinchas Pinchas (Phineas)
Pisgania Pesagniyah
Rahel Rachel
Rivka Rebecca
Rut Ruth
Sandalphon Sandalphon
Shet Seth
Shimon Simeon
Shlomo Solomon
Shmuel Samuel
Tamar Tamar
Tzefania Zephaniah (Sofonie)
Tzur Tyre
Yaakov Jacob (Iacob)
Yehoyada Jehoiada
Yechezkel Ezekiel
Yehoshua Joshua (Iisus)
Yehudah Judah (Iuda)
Yerushalaim Jerusalem (Ierusalim)
Yeshayahu Isaiah (Isaia)
Yirmiyahu Jeremiah (Ieremia)
Yishmael Ishmael (Ismael)
Yitzchak Isaac
Yosef Joseph (Iosif)
Zachariah Zechariah (Zaharia)
Zvuliel Zebuliel (Zebulun)

TITLURILE ORIGINALE I ECHIVALENELE LOR ACCEPTATE N TRADUCERE

Beresheet Geneza
Shemot Paraa (Poriune) din Exod (Iesirea cap.1.1-6.1)
Vayikra Levitic
Bamidbar Paraa 1.1-4.20 din Numere
Devarim Deuteronom
Kohelet Ecleziati
Shmuel 1 i 2 Samuel 1 i 2
Melachim 1 i 2 Regi 1 i 2
Divrey HaYamim Cronici
Mishley Proverbe (Pildele lui Solomon)
Tehilim Psalmi
Shir HaShirim Cntarea Cntrilor
Shoftim Judectori
EXEMPLU DE TEXT ORIGINAL
04-Exemplu de text original
 TRADUCEREA LITERAL A TEXTULUI MENIONAT ANTERIOR, DIN
ARAMAIC N LIMBA ROMN

1. Rabbi Hizkiyah a dezvluit, Este scris, ca un trandafir printre spini. Ca un

trandafir este Adunarea lui Israel. Deoarece iat este un trandafir, acela este un
trandafir, i la fel cum un trandafir printre spini este nuanat cu rou i alb, tot astfel
Adunarea lui Israel este compus din discernmnt i compasiune. La fel precum un
trandafir are treisprezece petale, Adunarea lui Israel este nconjurat din toate prile
de treisprezece caliti ale compasiunii. Totui, Elokim, care este aici, s-a gndit s
evidenieze cele treisprezece cuvinte (caliti) ce nconjoar Adunarea lui Israel i s
le pzeasc.
2. Ulterior, acest lucru este menionat iari. Motivul pentru care este menionat iar,
este de a evidenia cele cinci frunze rigide care nconjoar trandafirul. i acestea
cinci sunt suport pentru izbvire. Acestea sunt deasemeni, cele cinci pori.
Este scris despre acest secret, Voi ridica cupa izbvirii, este potirul binecuvntarii.
Cupa binecuvntrii trebuie s fie inut pe cinci degete, i nu mai multe, precum un
trandafir odihnete pe cinci frunze rigide ce corespund celor cinci degete. i acest
trandafir este cupa binecuvntrii. De la a doua pna la a treia menionare a
numelui Elokim, sunt cinci cuvinte. De aici mai departe, Lumina a fost creat i
tinuit, nchis n interiorul acelui legmnt i a intrat n trandafir si i-a dat rod. Si
asta este menionat ca i n cazul unui pom fructifer, n care exist smna aferent.
i aceast smn exist cu adevrat n slova legmntului.
3. i aa cum forma legmntului este nsmnat n patruzeci i dou de zmisliri
ale acelei semine, tot astfel este i puterea legislativ, numele special al creaiei
nsmnate.
4. La nceput, Rabbi Shimon a dezvluit c muguri de flori au aprut pe pmnt.
Mugurii de flori se refer la actul creaiei. Ei au aprut pe pmnt cnd, n a treia zi,
dup cum este spus, i lumea se va nmuli. i atunci ei au aprut pe pmnt.
Timpul cntrii a sosit, i aceasta este cea de a patra zi, cnd a fost o reducere din
Lumina lui Hassadim. Vocea turturelei se refer la cea de a cincea zi, unde este
scris, Lsai apele s se nvolbureze astfel nct s produc rezultate. Se aude se
refer la a asea zi, unde este scris S stm i s crem omul, i acolo este spus,
Vom face i vom auzi. n ara noastr se refer la ziua de Shabbat, care
reprezint Meleagul Vieii.
5. O alt semnificaie este aceea c mugurii de floare sunt Patriarhii care au ptruns
gndurile lumii viitoare, i acolo sunt ei ascuni. Ei au aprut de acolo n tinuire, i
s-au ascuns pe sine n adevaraii profei. Yosef a fost nscut i ei s-au ascuns n el.
Cnd Yosef a intrat in ara Sfnt i i-a gsit acolo, ei au aprut pe pmnt i au fost
acolo revelai. Cnd pot fi ei vzui? Cnd un curcubeu este vzut n lume. Atunci
cnd un curcubeu este observat, atunci sunt ei revelai. i timpul purificrii a sosit. A
sosit timpul pentru eradicarea celor nedrepi din lume. De ce au fost salvai cei
nedrepi? Deoarece mugurii de floare pot fi vzui n pmnt. i dac ei nu ar fi putut
fi vzui, ei nu ar fi rmas n lume i lumea nu ar fi fost capabil s existe.
6. Ce animeaz lumea i i determin pe Patriarhi s apar? Este vocea copiilor, a
acelora care studiaz Tora, cu alte cuvinte aceti copii ai lumii vor salva omenirea.
Din respect pentru ei: V vom face pandantive din aur. Acetia sunt copiii, copiii
lumii, dup cum este spus: Vei face doi Heruvimi din aur.
7. La nceput, Rabi Elazar a dezvluit: Ridicai-v ochii i vedei cine a creat toate
acestea. Ridicai-v ochii. Ctre ce loc? Ctre locul n care toi ochii depind de El. i
cine este El? El este acela care deschide ochii. i vei cunoate asta. Este Atik cel
tainic, n care se afl ntrebarea: cine a creat asta. i cine este El? MI = cine. El este
numit de la hotarul Paradisului Divin, acolo unde totul aparine Lui. i cum acolo este
o ntrebare, El se afl pe o Cale tainic i nu Se reveleaz pe Sine. El este numit MI,
deoarece nu exist nici o ntrebare Sus, i acest hotar de Eden este numit MI.
8. i mai este unul jos, numit MA. Ce este ntre acela i acesta? Primul, cel numit MI,
este ascuns. Este o ntrebare n el, deoarece omul ntreab, cerceteaz, caut i
privete de la un grad la altul, pn la sfritul tuturor nivelelor. i dup ce ajunge
acolo, el este ntrebat: MA?(Ce?). Ce ai nvat? Ce ai vzut? Ce ai cercetat, din
moment ce totul este nc ascuns, precum era i nainte.
9. Este scris din acest secret: Pe cine sa i art? Cu cine s te compar? La urma
urmelor, Templul a fost distrus, i o voce s-a fcut auzit i a spus: Ce a putea s i
art i cu ce a putea s te compar? Cuvntul MA = ce, st mrturie, n fiecare zi i
din trecut pn astzi, dup cum este scris: Chem ca martori Cerul i pmntul.
i continu: Te-am mpodobit cu vetminte sfinte, te-am fcut conductor peste
lume, dup cum este scris: Acesta este oraul care a fost numit chintesena
frumuseii? i aa mai departe. Te-am numit Ierusalim, ora cldit de mine. Ce ar
putea fi comparat cu tine? Aa precum ezi, la fel este el Sus, la fel cum naiunea
sfnt nu intr n tine acum, pentru a ndeplini lucrarea sfnt, i de aceea i jur c
nu voi ptrunde Sus pn cnd nu cobor s locuiesc jos. Aceasta este alinarea ta,
deoarece acest grad i este egal n toate cele. i acum, c m aflu aici: Nefericirea
ta este imens, precum marea. i dac pretinzi c nu este nici o existen sau leac
pentru tine, atunci MI (cine) te va vindeca? Ar trebui sa fie exact acel Rang Ceresc,
care d via tuturor lucrurilor; te va vindeca i va exista n interiorul tu.
10. MI este hotarul superior al Edenului i MA este marginea inferioar. Acesta a fost
motenit de Yaakov (Iacob), ca s strluceasc de la un hotar la cellalt, care
este MI, i pn la ultimul hotar, care este MA, deoarece el st n mijloc. Deci, cine a
creat asta?
11. Rabbi Shimon a spus, Elazar, fiul meu, oprete-te din vorbit i reveleaz-ne
secretul ceresc, despre care oamenii lumii nu tiu nimic. Rabbi Elazar a tcut. Rabbi
Shimon a plns i a spus: O clip. Rabbi Shimon a spus: Elazar, ce nseamn
ELEH (acestea)? Dac vorbeti despre stele i semnele zodiacale, nu au fost
acestea ntotdeauna vzute? Totui, MA (ce) au fost create, dup cum este spus, de
ctre cuvntul Creatorului unde Cerurile au fost fcute. Dac este despre lucruri
tainice, atunci nu este scris ELEH, deoarece ele au fost revelate.
12. Dar acest secret nu a fost niciodat revelat, pn cnd ntr-o zi n care am fost la
rmul mrii, Eliyahu a venit i mi-a spus: Rabbi, tii ce este asta, CINE A CREAT
ASTA? I-am spus: Acestea sunt Cerurile i cohortele lor, lucrrile Creatorului, la
care omul poate privi, dup cum este scris: Cnd privesc Cerurile Tale, lucrarea
minilor tale, Domnul nostru, ct de glorios este numele Tu, peste tot pamntul!
13. El mi-a spus: Rabbi, un singur lucru este tinuit naintea Creatorului, pe care El
l-a revelat Adunrii Cereti i este acesta. Cnd taina tainelor a dorit s se reveleze
pe Sine, a fcut mai nti un singur punct i acest punct s-a nlat i a devenit un
Gnd. Cu acesta, El a atras toate elementele i cu el a nscris toate imaginile.
14. El a nscris ntr-o lumnare sacr si tainic, o imagine a imaginii ascunse a
sfntului ntre sfini. O structur profund a aprut din adncul acelui gnd i a fost
numit MI cine, care este ntemeierea structurii ce este n acelai timp schimbat i
neschimbat, care este ascuns adnc n interiorul numelui. Aceasta nu este
denumit, ci este doar MI cine. El a dorit s Se reveleze pe Sine i s fie numit cu
acest nume, i de aceea El S-a mbrcat cu un vetmnt strlucitor i preios i a
creat ELEH, iar ELEH s-a nlat n nume. Aceste litere s-au combinat i
numele Elohim a fost complet. i pn cnd El a creat ELEH acesta, Elohim nu s-a
nlat pentru a forma numele Elohim. i acestea au pctuit prin venerarea vielului
de aur. Din acest secret este spus, ELEH este Domnul tu, Israel.
15. Precum literele MI s-au alturat literelor ELEH, la fel s-a pstrat acest nume unit
pe vecie i pe acest secret se sprijin lumea. Atunci Eliyahu a zburat departe i eu nu
l-am putut vedea. De la el tiu acest lucru, care se sprijin pe secret i pe tlmacirea
acestuia. Rabbi Elazar a venit i de asemenea toi discipolii, i s-au nclinat n faa
acestuia, au plns i au spus: dac am fi venit n aceast lume doar ca s auzim
acest secret i acest lucru ar fi fost suficient.
16. Rabbi Shimon a spus: Aceste Ceruri i cohortele lor au fost create n MA, dupa
cum este spus: Cnd privesc Cerurile, lucrarea minilor Tale, i este spus, MA, ct
de glorios este numele Tu, pe ntreg cuprinsul pmntului, pe care L-ai ornduit
Deasupra Cerurilor, i se nal n nume. De aceea este creat Lumin pentru
Lumin, mbrcat n aceasta i nlat n Numele Ceresc, i asta Creatorul a creat
la nceput. Acesta este Creatorul Ceresc, iar MAnu este astfel i nu a fost creat.
TRANDAFIRUL
05-Trandafirul
1. Rabbi Hizkiyah a dezvluit: Este spus, ca un trandafir printre spini (Shir
HaShirim, 2:2). El ntreab: Ce reprezint un trandafir? El rspunde: Este
Adunarea lui Israel, adic Malchut. Deoarece acolo este un trandafir i acela
este un trandafir. La fel precum un trandafir printre spini este nuanat cu rou
i alb, tot astfel Adunarea lui Israel (Malchut) este compus din discernmnt
i compasiune. La fel precum un trandafir are treisprezece petale, tot astfel
Adunarea lui Israel este format din treisprezece caliti ale compasiunii, care o
nconjoar din toate prile. Totui, Elokim (numele Creatorului care se refer la
atitudinea Lui fa de cei de jos prin fora discernmntului), dup cum este
spus: La nceput, Elokim a creat (prima afirmaie din Tora). Cu gndul
originar, El a creat treisprezece cuvinte pentru a mprejmui Adunarea lui Israel,
pentru a o proteja i acestea sunt dup cum urmeaz: CERUL, I, PMNTUL,
I PMNTUL, A, FOST, GOL, I HAOTIC, I NTUNERICUL, PESTE, CHIPUL,
ABISULUI, I SPIRITULUI, pn la cuvntul Elohim (n ebraic i este scris
ca conjuncie mpreun cu cuvntul care-l urmeaz. De aceea sunt considerate
un singur cuvnt).

Ca i obiect al studiului su, Cabala se refer doar la creaie, singurul lucru

care exist n afar de Creator sinele omului sau eu. Aceast tiin descompune
sinele n pri, explic structura i proprietile fiecrei pri i scopul crerii sale.
Cabala explic modul n care fiecare parte a sinelui omului, numita suflet, poate fi
schimbat, astfel nct acesta s poat atinge scopul creaiei, stadiul dorit att de
Creator ct i de omul nsui.
Nu este nici o tiin n lume care poate descrie, grafic sau analitic, prin
intermediul formulelor, senzaiile noastre, dorinele, diversitatea i complexitatea
acestora.
Att de schimbtoare, imprevizibile i absolut diferite sunt ele n fiecare dintre
noi. Aceasta se datoreaz faptului c dorinele ies la suprafa n mintea i senzaiile
noastre ntr-o ordine gradat, ntr-o anumit secven, astfel nct s le putem
recunoate i corecta.
Sinele este esena noastr, singurul lucru care ne caracterizeaz individual.
Totui, este n continu schimbare i ceea ce rmne este doar o cochilie extern i
animat. Acesta este motivul pentru care se spune c n fiecare moment, omul se
nate din nou.
i totui, dac este astfel, cum ar trebui s ne raportm unii la alii i cum ar
trebui s ne percepem? Cum putem stabiliza ceva n interiorul i exteriorul nostru,
dac suntem ntr-o continu schimbare i tot ceea ce percepem este funcie de
starea noastr interioar?
Creatorul este sursa de Lumin (plcere). Aceia care sunt atrai lng El, l
percep astfel. Asemenea oameni, care sunt atrai lng Creator i n consecin l
simt, sunt numii cabaliti (de la cuvntul Lekabel a primi Lumina Creatorului).
Cineva se poate apropia de Creator doar prin echivalena dorinelor. Creatorul este
imaterial i poate fi simit doar cu inima noastr. Natural, ce se nelege prin inim
nu este acea pomp care mobilizeaz sngele prin venele noastre, ci centrul fiecrei
senzaii a omului.
Totui, nu l putem simi pe Creator doar cu inima, ci i prin intermediul unui
mic punct n ea. i ca s simim acest punct, trebuie s-l dezvoltm. Cnd cineva i
dezvolt i i extinde acest punct, senzaia Creatorului, Lumina Sa, poate intra.
 Inima noastr este suma dorinelor egoiste i micul punct din interior este o
parte din dorina spiritual, altruist, implantat de Sus de ctre Insui Creatorul.
Este sarcina noastr s hrnim acest embrion de dorin spiritual, pna la o
asemenea dimensiune care s ne determine toate aspiraiile. n acelai timp, dorina
egoist a inimii, va ceda, se va contracta, va pli i se va diminua.
Dup ce se nate n lumea noastr, omul este obligat s i schimbe inima de
la egoist la altruist, n timp ce triete n aceast lume. Acesta este scopul vieii
sale, motivul aflat n spatele apariiei lui n aceast lume, i este scopul ntregii
creaii. nlocuirea complet a dorinelor egoiste cu cele altruiste, este numit
Corecia Final. Fiecare om i ntreaga umanitate trebuie s o ating n aceasta
lume, mpreun. Pn cnd cineva ajunge la asta, va continua s se nasc n
aceast lume. Tora i toi profeii, vorbesc exclusiv despre asta. Metoda coreciei se
numete Cabala.
Omul i poate schimba dorinele, doar dac vrea s i le schimbe. El este
creat s fie absolut egoist; nu poate adopta dorine diverse de la ali oameni sau de
la lumea nconjurtoare deoarece aceasta lume este la fel ca el i nici nu are
vreo legtura cu lumile spirituale, din moment ce o astfel de legtur este posibil
doar prin caliti mutuale. Spiritualul poate fi perceput doar n dorinele altruiste.
De aceea, un om din lumea noastr nu are nici o ans s treac de unul
singur, dincolo de graniele acestei lumi. De aceea ne-a fost dat Tora i partea sa
cea mai eficient, Cabala pentru a-l ajuta pe om s dobndeasc dorinele lumilor
spirituale.
Pentru a crea omul departe de El, astfel nct omul s i dea seama singur de
propria sa insignifian i s ajung singur la dorina de ascensiune, Creatorul a fcut
ntreaga creaie sub form de grade care descind din El. Lumina Creatorului a
cobort de-a lungul acestor grade i la cel mai de jos nivel, a creat lumea noastr i
omul n ea. Dndu-i seama de propriul nivel i dorindu-i s urce ctre Creator,
omul (n concordan cu dorina sa de a se asemna cu Creatorul) urc de-a lungul
acelorai grade prin care iniial a avut loc coborrea sa.
n toate, sunt zece grade, numite
zece Sfirot: Keter, Hochma, Bina, Hesed, Gevura,Tifferet, Netzah, Hod, Yesod,
i Malchut. Precum zece voaluri sau cortine, aceste zece Sfirotascund de noi Lumina
Creatorului sau pe nsui Creatorul (ceea ce este acelai lucru). Aceste zece ecrane
constituie cele zece grade ale ndeprtrii noastre de Creator.
De aceea, cu scopul de a ne apropia de Creator cu un grad, cel mai de jos
deasupra propriilor proprieti, trebuie s atingem proprietile acelui grad (inferior).
Aceasta nseamn c proprietile noastre devin similare cu proprietile acelui grad,
n loc s rmn inferioare acestora. A dobndi proprieti similare, nseamn a avea
aceleai dorine. ndat ce dorinele noastre concid cu dorinele acelui grad,
ascunderea sa dispare i noi existm aparent n el, astfel nct doar nou grade ne
mai separ de Creator.
Totui, ultimul, cel mai de jos grad, difer de toate celelalte: ndat ce omul
ascende n afara lumii noastre, n primul grad, el deja ncepe s-l vad (simt) pe
Creator. i toate gradele ulterioare sunt grade din ce n ce mai apropiate de Creator.
Doar ultimul nivel, acela n care existm n prezent, l ascunde complet pe Creator, n
timp ce toate Gradele Superioare, doar l distaneaz.
Dei numrm zece grade, de fapt ele sunt doar cinci. Aceasta se datoreaz
faptului c ase grade: Hesed, Gevura, Tifferet, Netzah, Hod, i Yesod se combin
ntr-o singur Sfira, numit Zeir Anpin (ZA). ZA nsi este menionat cteodat
ca Tifferet, pentru c aceast Sfirareflect atributele comune ale tuturor celor
ase Sfirot.
Deci, sunt cinci grade ale ascunderii Creatorului, descendent ctre lumea
noastr:Keter, Hochma, Bina, ZA, i Malchut. Fiecare grad este alternativ
numit Olam (lume), de la cuvntul Haalamah (ascundere). Fiecare grad are propriile
subdiviziuni, numite Partzufim(plural de la Partzuf), i fiecare subdiviziune are
propriile sale subgrade, numite Sfirot (plural de la Sfira). Astfel, cu totul sunt: 5 x 5 x 5
= 125 grade-Sfirot ce exist ntre noi i Creator.
n continuare avem un tabel al gradelor existente, de la Creator i pn jos n
lumea noastr:
Creatorul: o dorin absolut altruist de a crea un suflet (om), cu scopul de a-l
umple cu ncntare.
Lumea Infinitului: existena sufletelor n stadiul final, perfect.

Lumea noastr: cele cinci dorine egoiste simite n inim. .

Const n cinci Sfirot Keter, Hochma, Bina, ZA, i Malchut.

Cu totul sunt 125 grade de la Creator pna la lumea noastr.

SCOPUL CREAIEI
Din moment ce nu exist noiunea de timp n spiritualitate, noi deja ne aflm n
stadiul nostru final, perfect, n Lumea Infinitului (Ein Sof). Deoarece dorina de
spiritual numete aciunea, nsi dorina acioneaz, fr s fie necesar trupul. De
aceea, cnd dorina de a crea suflete (voina de ncntare) a aprut n Creator, cnd
El a dorit s le umple cu cea mai perfect ncntare de a-L simi i de a se bucura
de perfeciunea Lui de a face creatura exact cum este El, dorina Lui a fost imediat
realizat. Astfel a aprut Lumea Ein Sof, n care noi deja existm n stadiul nostru
final.
Totui, nc avem nevoie s atingem n senzaiile noastre acest stadiu.
Aceasta este o reminiscen a unei persoane adormite: chiar dac doarme undeva,
nu nelege unde se afl pn cnd nu se trezete. Totui, pentru a dobndi acest
stadiu perfect, trebuie s trecem printr-un proces treptat de transformare a
proprietilor noastre interioare (dorine), care corespund cu ascensiunea spiritual
din lumea noastr prin toate lumile i pn la Lumea Ein Sof.
Ca s ne conduc spre stadiul final, Creatorul ne guverneaz de Sus prin toate
lumile. De aceea, nu exist nimic n lumea noastr care s nu i aib originea n
Lumea Ein Sof, unde stadiul final al fiecrui suflet determin calea care i este
destinat spre a cltori n general i schimbrile prin care trebuie s treac n
particular, n fiecare moment (stadiu) al avansrii spirituale ctre Lumea Infinitului.
Nu exist cale de ntoarcere: tot ceea ce se ntmpl este dictat de necesitatea
de a aduce fiecare suflet la stadiul su final. Doar acest scop determin stadiul lumii
noastre n fiecare secund, att ceea ce se i ntmpl n general, ct i fiecruia
dintre noi, n particular. Creatorul a creat nimicul pentru nimic. Mai curnd, totul
servete scopului Su.
Totui voina care provine de Sus, nu exclude participarea noastr activ, n
propria avansare. n loc de a fi sclavi care se mic sub constrngerea unui b,
numit suferin, care ne lovete, ne putem schimba calea suferinei n calea Torei
pentru a cltori activ i rapid prin acest mod, de jos n sus, din proprie voin,
realiznd c scopul Creatorului este ntr-adevr dezirabil.
Acest lucru este posibil prin intermediul unei cereri de elevare spiritual
nlareaMAN, o rugciune. Ca rspuns, vom primi trie spiritual de Sus, care ne va
ajuta s ne mbuntim calitile i s urcm. ntreaga Tora vorbete doar despre
asta, iar Cabala merge mai departe i ne furnizeaz explicaii detaliate despre calea
n sine. Ca i o hart, ea descrie prin ce trecem i unde (n ce stadiu i la care grad)
ne aflm acum.
Cabala studiaz structura lumilor spirituale. Scopul acestor lumi este de a dilua
semnalele (dorinele) Creatorului, astfel nct s le putem nelege cu egoismul
nostru i s le cuprindem cu mintea noastr. n ebraic, cuvntul lumi
este Olam (de la cuvntulHaalamahcare nseamn ascundere), iar aceste lumi
ascund i dilueaz Lumina Creatorului pna la un asemenea nivel, n care s o
putem simi.
Depinznd de calitile spirituale ale fiecruia, de nivelul su de atingere
(egoism total = lumea noastr, altruism parial = lumi spirituale), noi percepem
Creatorul i Lumina Sa, n mod diferit, n toate cele 125 grade. Aceste 125 grade,
sunt reduse la doar zece, numite cele zece Sfirot dintre Creator i noi, unde
fiecare Sfira inferioar transmite mai puin Lumina Creatorului, aa cum este
perceput de cei aflai la acel nivel. Cu ct mai joas esteSfira, cu att mai puin
Lumin a Creatorului las s ptrund ctre aceia care se afl sub ea.

SFIROT
Acestea sunt
denumirile Sfirot: Keter, Hochma, Bina, Hesed, Gevura, Tifferet, Netzah, Hod,Yesod,
i Malchut. Totui, ase dintre ele fiind combinate ntr-o singur Sfira, numit Zeir
Anpin, astfel nct, cu totul sunt cinci Sfirot: Keter, Hochma, Bina, ZA, i Malchut.
Deasemeni, ZA(ZA este n general considerat o Sfira masculin) este cteodat
numit Tifferet, din moment ce Tifferet este principala sa Sfira, absorbind in sine,
proprieti ale tuturor celor ase Sfirotale lui ZA. De aceea, Creatorul a creat doar
cinci Sfirot:
Keterdorina Creatorului de a drui ncntare asupra noastr, Malchut;
Hochmaplcerea n sine, pe care Creatorul dorete s o reverse asupra noastr;
Binatransmite plcerea din Hochma la ZA;
ZAaccept plcerea de la Bina i o transmite ctre Malchut;
Malchutprimete plcerea.
Bina const n dou pri: partea sa superioar, numit GAR sau AVI, care
este refractar la primirea Luminii de la Hochma. Totui, din moment ce Creatorul
dorete s mprteasc aceast Lumin ctre cei de jos, partea inferioar a Bina,
numit ZAT sauYESHSUT, primete Lumina de la Hochma i o transmite
ctre ZA. ZA nu dorete s primeasc Lumina, dar Malchut (pn la punctul coreciei
sale) evoc ZA pentru a primi Lumina de laBina i o transmite ctre ea. De aceea,
vorbim cteodat de primirea n general a Luminii de ctre ZA i Malchut, care
mpreun sunt numite ZON (ZA i Nukva).
Procesul se desfoar astfel nct Malchutpna la punctul la care dorinele
sale sunt corectate de la egoism la altruismcere lui ZA s primeasc Lumina de
dragul Creatorului. n aceast faz, ZA cere Lumina de la Bina. Ulterior, Bina se
transform i primete cantitatea necesar de Lumin de la Hochma, apoi o
transmite la ZA. Malchut (pn la punctul n care proprietile sale sunt corectate) se
contopete cu ZA prin intermediul echivalenei de form (a dorinelor), i primete
aceast Lumin.
Keter, Hochma, i GAR de Bina nu vor s primeasc Lumina, ci doar ncepnd
cu ZAT deBina (YESHSUT), dorina de a primi Lumina, astfel nct s-o transmit
celor de jos, apare nSfirot.

Malchut nsi este creatura voina egoist de a primi plcere, de a se

bucura de Lumina Creatorului. Aceast dorin de a se bucura de Lumina Creatorului
sau de Creator (ceea ce este acelai lucru), este esena lui Malchut. Noi suntem pri
ale lui Malchut. Totui, dac avem doar dorine egoiste, simim Lumina Creatorului ca
pe plceri n lumea noastr. Aceasta este o minuscul doz a Luminii Sale.
Corectndu-ne dorinele (proprietile), putem ascende gradele spirituale ale Lumilor
Superioare i putem experimenta acolo adevrat ncntare a Creatorului.
 n concordan cu Gndul Creaiei, Malchut trebuie s primeasc Lumina de la
cele patru Sfirot anterioare i s se bucure de ea. De aceea, nsi Malchut e
format din cinci pri: ea primete Lumina de la precedentele Sfirot n patru pri i o
simte n a cincea.
Toate Sfirot care preced Malchut (excluznd Malchut) sunt similare cu
organele noastre de sim, iar Malchut este ca o inim ce primete de la toate
organele: creier, vedere, auz, miros, gust i pipit. Inima este Malchut, i organele de
sim sunt primele nou Sfirot care preced Malchut. Toate aceste pri
ale Malchut sunt egoiste ele doresc s primeasc Lumina (plcere), ca s se
bucure de ea. Cu asemenea proprieti, Malchut nu poate primi mai mult de o
minuscul doz din Lumina lumii noastre, simindu-L pe Creator ntr-o manier
numit aceast lume.
Totui, dac Malchut, adic fiecare dintre noi, am fi primit dorine (aspiraii), de
Sus ndreptate ctre scopul de a drui ncntare Creatorului, n aceeai msur n
care simim Creatorul cum ne druiete, cu aceast proprietate (dorina), omul ar
urca spiritual, pn la un nivel superior lumii noastre. El ar simi Creatorul ca pe o
lumin spiritual, plcere altruist i nalt cunoatere, dobndire a gndurilor cereti
i esen a existenei.

ECRAN
Malchut (omul) poate primi Lumina doar n dorinele anti-egoiste. Dac asemenea
dorine apar n Malchut ca rezultat al realizrii faptului c egoismul este inamicul su
(cu ajutorul Cabalei) i n msura n care l urte, Malchut poate respinge plcerile
egoiste de dragul perfeciunii spirituale, adic a similaritii dorinelor sale, cu ale
Creatorului, cu scopul de a-L mulumi i de a aciona de dragul Acestuia.
Aceast abilitate de a respinge recepia egoist, este numit ecran, plcerea
respins este numit Lumin ce se ntoarce i plcerea ce vine ctre Malchut este
numit Lumin Direct. i exact n plcerea respins, adic n dorina de a drui
din toat inima, altruist, acel om poate simi Lumina Creatorului i Cunoaterea
Suprem.
Din moment ce Malchut (egoismul omului) trebuie s resping plcerea din
cele cinci pri ale egoismului su, ecranul reflectorizant trebuie deasemeni s
conin cinci pri. De aceea, creaz cinci pri ale Luminii care se ntoarce. Cele
cinci pri din Malchut sunt denumite dup numele Sfirot de la care primesc. Cele
cinci feluri de Lumin Direct sunt
numite NRNHY: Nefesh, Ruach, Neshama, Haya i Yechida. Lumina ce emaneaz
de la Creator, coboar n urmtoarea ordine:
Yechida
Haya
Neshama
Ruach
Nefesh

PARTZUF
Dup ce Malchut reflect Lumina (plcerea), decide s o primeasc cu scopul de a-L
ncnta pe Creator, deoarece El vrea ca Malchut s primeasc plcere i s-L simt.
Reflectarea ntregii plceri ce vine, este numit Rosh (cap). Recepia parial a
Luminii pna la nivelul puterilor anti-egoiste ale omului, este numit Toch (interior).
Dorinele nemplinite (datorit absenei ecranului pe ele) sunt numite Sof (sfrit).
 Aceasta este structura sufletului (Kli, vas, dorina altruist
corectat, Partzuf sau corp spiritual). Numim prile stucturii spirituale dup
denumirile corpului nostru fizic: cap, corp i membre. Sunt cinci pri ale Rosh (cap):
craniuGalgalta, ochiEynaim, urechiAwznaim, nasHotem, i gurPeh. Sunt
cinci pri n Guf (corp) de la gur Peh ctre ombilic Tabur. n membre, sunt cinci
pri, de la ombilic pn la falangele picioarelor (vezi diagrama de mai jos).

PROPORIA INVERS DINTRE VAS I LUMIN

Cu ct mai mult putere are Malchut ca s se opun egoismului, cu att este mai
mare Lumina ce intr n ea. Totui, dei omul lucreaz n vederea corectrii prii
grosiere a vasului, el primete Lumina prin eforturile sale n dorinele subtile. Cu alte
cuvinte, exist o proporie invers ntre vas i Lumin: cu ct mai grosier este
dorina (Kli) care este corectat, cu att mai intens este Lumina care intr
n Malchut (vas); totui, intr n Kli-ul Superior (dorin).
Din moment ce Malchut (adic, toate acele pri care exist separate de
Creator) este absolut egoist, ea poate fi corectat doar mprtind n ea
proprietile Bina, Creatoruldruire fr recepie. Aceasta este proprietatea
altruismului absolut, a druirii neegoiste. Pentru a primi o asemenea proprietate
(dorin) este necesar s urcm de la nivelul luiMalchut pn la nivelul Bina.
 Malchut nsi este voina de a primi plcere. Interdicia impus asupra
recepiei plcerii pentru sine, este numit Prima Restricie (Tzimtzum Aleph).
Restricia este o interdicie a recepiei plcerii; totui, dac primitorul aspir s l
mulumeasc pe Creator i nu pe sine, atunci i este ngduit s primeasc plcere.
Dac Malchut dorete sau nu acest lucru, dac (sufletul, omul) are dorine egoiste,
Lumina nu va intra (nu va fi simit n ea). De aceea, suntem complet incapabili s
simim spiritualul (Creatorul).
STAREA KATNUT (MICIME)
Totui, Malchut nu este singura Sfira ce nu poate primi Lumina; din lumea
lui Atzilut i mai jos, Sfirot Bina i ZA deasemeni nu pot primi Lumina. Aceast
restricie este numit A doua Restricie (Tzimtzum Bet). n aceast
restricie, Malchut aparent urc n dorinele sale ctre Sfira Bina. Dorinele sale de
recepie domin trei Sfirot: Bina, ZA, i Malchut, precum SfirotBina i ZA intr de
asemenea sub influena regulii (dorinei) nlatei Malchut.
Dac un Partzuf nu are putere s se opun dorinelor sale egoiste de recepie
n SfirotBina, ZA i Malchut (AHP), partea sa inferioar nu are dreptul s primeasc
Lumina Creatorului, deoarece ar primi-o egoist, aducndu-i astfel singur un mare
prejudiciu. Pentru a evita acest lucru, partea superioar a Partzuf-ului
Sfirot Keter i Hochma (GE)este separat de partea inferioar de
ctre Parsa (partiie, ntoarcere), prin intermediul creia, Lumina nu poate trece n
jos. De aceea, ca rezultat al urcrii lui Malchut ctre Bina, fiecare grad a fost divizat
n dou pri:
 Malchut a restricionat rspndirea Luminii n interiorul Partzuf, i astfel dou
pri au fost formate: GE primete Lumina, cu alte
cuvinte Sefirot Keter i Hochma primesc LuminileNefesh i Ruach, n timp ce partea
cealalta a Partzuf (Sefirot Bina, ZA, i Malchut) se afl subParsa, i de aceea nu
primete Lumina. Luminile lor corespondenteNeshama, Haya iYechidade
asemenea rmn n exteriorul Partzuf-ului.

Acest grad (Partzuf), este privat de Lumina Neshama-Haya-Yechida i i este

lsat doar Lumina Nefesh-Ruach, numit aer. Aceasta este desemnat de intrarea
literei Yod n cuvntul Lumina (Ohr = Aleph-Vav-Reish). De aceea, cuvntul Lumina
(Ohr) se schimb n aer (Avir = Aleph-Vav-Yod-Reish). Acest stadiu al vasului este
numit Katnut (micime). Cu alte cuvinte, nlarea lui Malchut la Bina este desemnat
de intrarea literei Yod n cuvntul Lumin (Ohr = Aleph-Vav-Reish +Yod = Aleph-Vav-
Yod-Reish = Aviraer). Aceasta nseamn c datorit nlrii
lui Malchut la Bina, Partzuf-ul i-a pierdut Lumina i a rmas doar cu aer.
ntr-un asemenea stadiu, gradul sau Partzuf este numit Katnut (micime),
unde SfirotKeter i Hochma au doar Lumina Nefesh-Ruach,
iar Sfirot Bina, ZA i Malchut se afl sub Parsa, i nu primesc Lumina. Parsa oprete
Lumina s se rspndeasc sub ea. Sfirot Keter-Hochmai Bina-ZA-Malchut sunt
desemnate de urmtoarele litere:

n ordinea invers, aceste litere formeaz numele Creatorului Elohim,

unde GE = literele Mem + Yod = IM (pronunate ca MI), i AHP =
literele Aleph + Lamed + Hey = ELEH. Din moment ce omul atinge Creatorul de jos
n sus, numele Creatorului ELOHIM este pregtit de jos n sus.
Dup naterea tuturor lumilor i coborrea ntregii Creaii n lumea noastr,
toatePartzufim ale lumii lui Atzilut i lumilor BYA au trecut n stadiul Katnut. De
aceea, Lumina este prezent n GE, dar absent n AHP. AHP al Gradului Superior a
czut n GE al gradului inferior, formnd astfel scara spiritual dintre Creator i om n
lumea noastr, iar cea mai de jos parte a ultimului grad spiritual al lumii Assiya a
czut ntr-un punct n inima omului. Prin urmare, toate nivelele intermediare exist
acum unul n interiorul celuilalt: AHP al Gradului Superior se afl in interiorul GE al
celui inferior:

Suma dorinelor omului este numit inima sa. Din moment ce natura cu care
ne natem este egoism absolut, omul nu simte punctul spiritual din inima lui. Totui,
ntr-un anumit moment al ncarnrii sale, omul ncepe s nzuiasc spre dezvluirea
i evaluarea cauzelor vieii; el tnjete s ating singur sursa, aa cum facei voi
chiar acum. Aspiraia omului ctre Creator, este exact aceast aspiraie de a-i
atinge originea. Nemulumirile omului de-a lungul vieii, adesea l ajut n aceast
cutare, atunci cnd nu exist nimic care s-l atrag n mediul nconjurtor.
Asemenea circumstane i sunt trimise de Sus, cu scopul de a ncepe s simt un
punct gol n inima sa i s stimuleze n el dorina de a-l umple.
Creatorul se manifest ca o proprietate altruist de druire, fr a avea un
beneficiu pentru Sine. Din aceasta, putem nelege proprietile
pentru Sfirot Keter, Hochma, i Binacare mprtesc proprietatea de druire a
Creatorului. Singura Creaie este Malchut, voina de a primi Lumin (plcere).
Fiecare dintre noi i ntreaga noastr lume, suntem partea cea mai de jos a acestei
egoiste Malchut.
STAREA GADLUT (Mreie/Maturitate)
Totui, dac Malchut nal MAN, cererea pentru ascensiunea sa spiritual,
depunnd eforturi pentru a se elibera de egoism i cernd ajutorul Creatorului,
Lumina AB-SAGcoboar de Sus. Vine din Lumea AK, aduce lui Malchut fora
altruist i i d posibilitatea de a se rentoarce din Bina, napoi la locul su. Cu alte
cuvinte, abilitatea lui Malchut de a se abine de la recepia egoist a plcerii, este
completat cu fora de a primi plcere de dragul Creatorului, de a primi Lumina
lui Hochma n AHP, de dragul Su.
Ulterior, AHP, sau Sfirot Bina, ZA i Malchut, se
reactiveaz, Partzuf redobndete toate cele cinci Kelim (pri), litera Yod dispare
din cuvntul Avir (aer), i se dovedete a fi Ohr(Lumin). n acel stadiu, toate cele
cinci Lumini NRNHY umplu Partzuf, literele MI se altur literelor ELEH, formnd
numele Creatorului Elohim. Acest stadiu este numit Gadlut(mreie/maturitate).
ASCENSIUNEA CELUI INFERIOR CTRE CEL SUPERIOR
Ca rezultat al ascensiunii lui Malchut la Bina, Partzuf Superior restabilete contactul
cu cel inferior. Ca rezultat, Partzuf inferior poate urca pn la nivelul Celui Superior.
Acesta este motivul celei de a doua restricii: de a drui celui inferior (omul)
oportunitatea de a urca la Lumea Infinitului, la nsui Creatorul.
Cu scopul de a stabili acest contact, Partzuf Superior se diminueaz
intenionat, coboar la nivelul Partzuf inferior i devine similar cu acesta, n
proprietile sale. AHP al acestui Partzuf Superior cade intenionat n GE al celui
inferior, ca i cum nu ar avea putere s primeasc Lumina i devin mpreun, un
ntreg. Acest lucru este similar unui scenariu n care un individ puternic se altur
unei societi de criminali, imitndu-le comportamentul, astfel nct dup ce va fi
admis n cercul acestora i dup ce va stabili contactele cu ei, acesta va ncepe
treptat s i influeneze i s i corecteze.
Cum? Lumina Superioar (aa numita Lumin a AB-SAG) vine i furnizeaz
ctre AHP alPartzuf Superior, tria de a urca la GE. i GE al Partzuf Inferior, urc
mpreun cu acestea: deoarece erau un singur ntreg i erau echivalente n
proprietile lor inferioare, au primit aceeai putere de a urca.
La primirea Luminii lui AB-SAG, GE al Partzuf inferior devine ca Cel Superior.
De aceea, nu ar trebui s ne referim la a doua restricie ca la ceva negativ, ci ca la un
ajutor primit de laPartzuf Superior. Acesta coboar ctre Partzuf inferior, prin
coruperea propriilor caliti, cu scopul de a egaliza cu cel inferior, astfel nct ulterior
s urce mpreun pn la stadiul su anterior. n acest mod, gradul cel mai de jos
poate urca nu doar pn la urmtorul Nivel Superior, ci deasemeni pn la Cel Mai
nalt Grad al scrii spirituale.
LUMINA LUI ZON ESTE LUMINA LUMILOR BYA

Partzuf YESHSUT este AHP al Partzuf Bina al lumii Atzilut, i toate acestea primesc
i transmit ctre ZON al lumii Atzilut, iar ulterior coboar la lumile BYA i apoi la noi.
 n stadiul de micime (Katnut), AHP al YESHSUT cade n ZON.
Atunci, YESHSUT primete trie i prin ridicarea propriului AHP, eleveaz ZON,
deasemeni. Urcnd la YESHSUT, ZONdevin similare cu acesta i primesc Lumina la
nivelul lui YESHSUT. ZON nu ar putea niciodat s primeasc Lumina lui Hochma n
propriul lor nivel; pot doar primi Lumina lui Hassadim, Lumin esenial pentru
existena lor.
ZON al lumii Atzilut sunt numite Olam (lume), la fel ca i lumea noastr care
deasemeni este numit Olam, pentru c toate ZON de Atzilut primite, pot fi primite de
om n aceast lume. i invers toate ZON de Atzilut ce nu pot primi, sunt intangibile
omului, deoarece noi atingem doar pn la nivelul lui ZON, i nu mai sus.
i din moment ce ZON nu pot primi Lumina lui Hochma n locul lor, Creatorul a
iniiat intenionat a doua restricie i a cobort de aceea Sfirot de AHP al Partzuf
YESHSUT pn jos la ZON, astfel nct ZON s fie capabil s urce la YESHSUT i
chiar mai sus, pn la cel mai nalt Nivel. De aceea, este spus n Tora (Beresheet
Barah): La nceput Creatorul a creat totul n judecat (restricie), dar, dup ce a
vzut c lumea (ZON) nu poate exista (nu este pregtit s primeasc toat
Lumina Hochma), a adugat discernmntului proprietatea milei.
La nceput, El a ridicat Malchut (restricia lui YESHSUT, pentru
c Malchut este restricionat n primirea Luminii) pn la Bina (compasiunea
lui YESHSUT). Ca rezultat, AHPde YESHSUT a czut n ZON i s-au contopit.
Totui, Creatorul a adugat compasiune discernmntului: El a dat
lui YESHSUT tria de a urca propriul AHP mpreun cu ZON pn la gradul
lui YESHSUT. Acolo, ZON primete Lumina lui YESHSUT i o transmite n jos,
tuturor lumilor BYA i lumii noastre.
CORECIE N TREI LINII
Fiecare dintre cele zece Sfirot are zece sub-Sfirot individuale. Malchut urc la Bina n
fiecareSfira individual, pn la ntreaga nlime a celor zece Sfirot; n interiorul
fiecrei Sfireproprii, Malchut se deplaseaz n sus, din locul su, ctre Bina:
(M ZA | B H K) K
(M ZA | B H K) H
(M ZA | B H K) B
(M ZA | B H K) ZA
(M ZA | B H K) M
Semnul | semnific o Parsa proprie ntr-o Sfira, restricia impus asupra
rspndirii Luminii. GE care rmn n fiecare Sfira deasupra Parsa sunt numite linia
dreapt, pentru c n ele exist Lumin. Malchut care urc la Bina n
fiecare Sfira creaz linia stng cu restricia ei asupra recepiei Luminii.
Un Zivug fcut cu Malchut ridicat (doar pe Kelim KHBlibere i nerestricionate)
permite Luminii Hassadim s strluceasc n GE, i aceast recepie a
Luminii Hassadim n GE este numit linia de mijloc.
S clarificm acum ce este scris n Zohar: Sunt
zece Sfirot: Keter (K), Hochma (H), Bina (B),Hesed (H), Gevura (G), Tifferet (T), Netz
ah (N), Hod (H), Yesod (Y), i Malchut (M). Totui, de fapt sunt doar
cinci: Keter (K), Hochma (H), Bina (B), Tifferet (T), i Malchut (M). Aceasta
deoareceTifferet (alternativ numit Zeir AnpinZA) const n ase Sfirot, de
la Hesed la Yesod. Cinci SfirotKHB-ZA-M au creat cinci Partzufim n fiecare lume. n
lumea Atzilut, aceti Partzufim sunt Arich Anpin (AA), Aba ve Ima (AVI), i Zeir
Anpin i Nukva (ZON). Keter este numit AA; corespunztor,Hochma i Bina sunt
numite AVI; iar ZA (Tifferet) i Malchut sunt numite ZON.
 Esena celor apte zile ale creaiei, se afl n Partzufim ZA i Nukva ale lumii
lui Atzilut, care constau n apte Sfirot: HGT-NHYM. i din descrierea creaiei,
transpare cum AVI(Hochma i Bina) genereaz ZON (ntreaga creaie, inclusiv noi) i
le urc pn la stadiul lor final, pe parcursul celor 6.000 ani. Aceasta este ceea
ce Cartea Zohar ne spune.
Rabbi Hizkiyah a nceput explicaia sa despre Nukva a lumii
lui Atzilut clarificnd naterea lui ZON de la Ima (Bina), numit Elokim. De aceea, el a
nceput explicaia cu un trandafir, Nukva of ZA. At the utmost completion of its
development, Nukva al ZA este numitKnesset Israel, Adunarea lui Israel. Pentru
c Nukva este format din toate sufletele numiteIsrael; de aceea, este spus ca un
trandafir este Knesset Israel.
Sunt dou stadii ntr-un trandafir (Malchut). Cel mai de jos, cel iniial, stadiul
mic (Katnut) este cnd Malchut este format doar din Sfira Keter umplut cu
Lumina Nefesh, n timp ce, celelalte nou Sfirot ale sale, sunt acelea care au czut
din lumea lui Atzilut n lumea lui Beria. Cellalt stadiu al Nukva este matur, mare,
complet, (Gadlut), cnd cele nou Sfirotale sale, urc de la lumea lui Beria napoi la
lumea lui Atzilut, i completeaz toate cele zeceSfirot ale Partzuf. Atunci, devenind
egal cu soul ei, Malchut urc mpreun cu el la AVI i se mbrac, primind Lumina
lor.
nvetmntarea acelui Partzuf inferior, extern, n Cel Superior, Interior,
nseamn cPartzuf inferior atinge o parte a Celui Superior, urc la un nivel mai nalt
spiritual i devine ntr-o oarecare msur, similar cu Partzuf Superior.
n acel stadiu, ZA este numit Israel, de la literele LI (ctre mine)
i ROSH (cap), care semnific stadiul Gadlut, n timp ce Nukva este numit
Ansamblul lui Israel, pentru c ea acumuleaz toat Lumina soului ei, ZA, i o
transfer celor inferiori sufletelor din lumileBYA.
Stadiul Katnut al Nukva este numit un trandafir ntre spini, pentru c nou
din Sfirotinferioare ale ei, aflate n stadiul Katnut au czut sub Parsa lumii Atzilut, i
de aceea pierd Lumina lumii Atzilut, i devin la fel de uscate ca i spinii. i n stadiul
su Gadlut, Nukva este pur i smplu numit un trandafir sau Adunarea lui Israel.
i de aceea este scris: acela este un trandafir, i acela este un trandafir.
Culoarea roie descrie conexiunea trandafirului cu exteriorul, cu forele impure,
deoarece aceast conexiune poate absorbi puterea (Lumina) din el. Aceasta
deoarece nou din Sfirot ale lui, sunt in exil sub lumea Atzilut, n lumea Beria, care
se poate ca deja s conin fore impure. i trandafirul deja are culoarea alb n Sfira
Keter, deoarece Sfira Ketera sa, este n lumea Atzilut, deasupra Parsa, acolo unde
nu exist nici un contact cu forele impure, inferioare. Cu alte cuvinte, exist dou
stadii opuse: perfeciunea i absena acesteia, Lumina si ntunericul. i ele sunt
simite de acela care le merit.
i de aceea este scris c precum un trandafir printre spini, are nuane de rou
i alb, tot astfel Adunarea lui Israel este constituit din judecat (discernmnt) i
compasiune. Aceasta dovedete c n Gadlut, cnd Malchut este numit Knesset
Israel, chiar dac a urcat laBina i a mbracat-o, ea nc pstreaz proprietatea de
discernmnt, de restricie o atitudine care este mai degrab puternic i corect,
dect comptimitoare. Aceasta este astfel deoarece are nevoie de un ecran (o for
de rezisten la dorinele sale egoiste), care, dac este disponibil, i permite
lui Malchut s primeasc Lumina Superioar.
Legea, judecata sau restricia, nu permite recepia Luminii n dorinele egoiste.
Ecranul, dorina de a se opune dorinelor egoiste, respinge Lumina Superioar
(plcerea) napoi ctre sursa sa, Creatorul. Lumina pe care omul o trimite napoi este
numit Lumina care se ntoarce sau Lumina Discernmntului. n funcie de
intensitatea forei reflectoare (fora de rezisten fa de voina omului de a primi),
omului i este permis s primeasc cele zece Sfirot ale Luminii Superioare (numit
Lumina Direct sau Lumina Compasiunii) de dragul Creatorului, exact n aceste
dorine altruiste. i acesta este motivul pentru care, chiar i n stadiul su complet,
Adunarea lui Israel este format din discernmnt si compasiune, care corespund
culorilor rou i alb ale trandafirului dintre spini.
i acesta este iazul fcut de Regele Shlomo (Solomon). Este construit cu
dousprezece buhai, pentru c cele nou Sfirot ale Malchut care au czut n
lumea Bria au fost corectate acolo cu cele dousprezece capete de buhai. Unul
din Sfirot, Keter, care a rmas n lumea Atzilut, este numit iazul (balta) care este
construit cu aceti buhai. mpreun, sunt numite cele treisprezece petale ale
trandafirului. (Motivul pentru care cele zece Sfirot ale Malchut sunt divizate n zece-
Hassadim sau treisprezece-Hochma, va fi clarificat mai trziu).
Lumina unei Nukva complete, este numit Hochma, deoarece conine Lumina
nelepciunii i i are originea n cele treisprezece nume numite cele treisprezece
caliti ale compasiunii. Totui, principalul lucru pe care Rabbi Hizkiyah vrea s ni-l
spun este c un trandafir ntre spini este deasupra Adunrii lui Israel, deoarece,
dup cum este bine cunoscut, tot ceea ce este prezent n stadiul complet al
lui Nukva trebuie s existe i n stadiul su de micime, dei ntr-o form similar dar
diminuat.
De aceea, este spus ca proprietile de alb i rou din stadiul de micime
corespund cu proprietile de compasiune si discernmnt din stadiul de mreie. i
cele treisprezece petale ale stadiului de micime, cnd sunt corectate, creaz
n Nukva cele treisprezece caliti ale compasiunii, n stadiul su de mreie. Mai
trziu, vom vedea cum aceste treisprezece caliti ale lui Malchut al lumii Atzilut o
schimb n ambele stri, de micime i de mreie.
Este scris c, n procesul creaiei: la nceput, Elohim (Bina de Atzilut) a
creat Nukva deZA cu treisprezece
cuvinte: ET, SHAMAIM, VEET, ARETZ, VEARETZ, HAITA, TOHU, VABOHU,VECH
OSHECH, AL, PNEI, TEHOM, VERUACH (de la cuvntul Elohim pn la cuvntul
Elohim). i aceste treisprezece cuvinte semnific cele treisprezece petale ale
trandafirului ntre spini (stadiul su de micime), ca i iazul construit de Regele
Shlomo, care st pe treisprezece (dousprezece) buhai (nou Sfirot inferiori
ai Malchut fr Lumina, ei fiind in lumea Bria, subParsa al lumii Atzilut). Aceste
cuvinte sunt pregtirea pentru purificarea i corectarea Adunrii lui Israel, cu scopul
de a primi cele treisprezece caliti ale compasiunii.
Aceste treisprezece caliti ale compasiunii (Lumina unei complete Nukva) o
nconjoar i strlucete peste ea n toate prile i o protejeaz de atingerea
dorinelor strine (egoiste). La urma urmelor, pn cnd ea nu este umplut cu toat
Lumina lui Hochma n stadiul su complet, stadiul de mreie, exist un potenial ca
dorinele strine, egoiste, s se agae i s se hrneasc din ea.

2. Ulterior, numele Elohim este menionat iar: Elohim se nal De ce este

menionat astfel? Pentru a scoate afar cele cinci frunze rigide, ce nconjoar
trandafirul i care poart numele de izbvire. i acestea sunt cele cinci pori.
i este spus despre acest secret, Eu voi ridica cupa izbvirii (Psalmi, 116:13).
Este cupa binecuvntrii. Cupa aceasta trebuie inut cu cinci degete, la fel
precum trandafirul, se odihnete pe cele cinci frunze rigide, care corespund
celor cinci degete. Si acest trandafir este cupa binecuvntrii, i de la al doilea
pn la al treilea nume menionat al Elohim (Beresheet, 1:2-3), sunt cinci
cuvinte: se avnt peste suprafaa apelor i spunecu totul, cinci
cuvinte paralele celor cinci frunze. i mai departe: Creatorul a spus: S fie
Lumin aceast Lumin a fost creat, i totui, a fost ascuns i cuprins n
acel legmnt care a ptruns trandafirul i l-a fructificat. i i se spune ca: Un
pom fructifer, unde este aceasta samn (Beresheet, 1:12). i aceast
smn exist n semnul legmntului.
Cele cinci frunze sunt cele cinci Sfirot ale Luminii reflectate de la Malchut, pe
care ea le ridic de la Zivug de Hakaa. Lumina direct ce vine, este numit
cinci Hassadim HGT-NH, i se mbrac n cinci pri (tipuri de restricii) ale Luminii ce
se ntoarce HGT-NH, numite cele cinci frunze ale trandafirului, care corespund
textului cuprins ntre a doua (spiritul Domnului s-s avntat peste ape) i a treia (i a
spus) menionare a numelui Elohim n Tora.
Aceste cuvinte tlmcesc cum cele cinci frunze rigide (caliti) pot fi extrase
dinMalchut astfel nct ea s fie apt pentru un Zivug i s atinga stadiul de mreie.
i n timpul stadiului de mreie, cnd cele cinci frunze devin cinci restricii, ele sunt
definite ca fiind cele cinci pori ale recepiei Luminii lui Hassadim, a Luminii Directe i
sunt numite izbvire, iarMalchut este numit cupa binecuvntrii i a destinului,
pentru c, datorit acestor frunze (restricii), Malchut poate primi Lumina
lui Hassadimo binecuvntare.
Cupa binecuvntrii trebuie s se sprijine pe cinci degete, pentru
ca Malchut s poat primi Lumina Hochma doar dac este mbrcat anterior n
Lumina Hassadim. De aceea, mai nti ea trebuie s primeasc o binecuvntare, cu
alte cuvinte sa primeasc cele cinci pri (NRNHY) ale Luminii Hassadim cu ajutorul
celor cinci degete (restricii) i doar atunci s primeasc n ele (n inteniile corectate)
Lumina Hochma.
De aceea, o cup de vin trebuie ridicat cu dou mini, intruct cele cinci
degete ale minii drepte simbolizeaz compasiuneaHassadim, i cele cinci degete
ale minii stngi simbolizeaz restriciile. Totui, ncepnd binecuvntarea, cupa
trebuie inut doar cu cele cinci degete ale minii drepte (Hassadim, druire). Altfel,
forele impure luate din partea stng (primirea) devin active, deoarece astfel de fore
rmn agate doar de un loc unde exist recepia Luminii.
Ceea ce urmeaz, este starea de mreie a lui Malchut, care corespunde
cuvintelor din Tora: S fie Lumin. Acestea sunt cele cinci lumini n care Adam a
vzut lumea de la un capt la altul, dup cum este scris n Talmud ( Hagigah, 12). Dar
Creatorul a vzut c vor fi nclcri ale legii n generaiile Potopului i Turnului Babel,
i a ascuns aceast Lumin. i generaiile ce vor urma, vor trebui s o ating pe cont
propriu.
Anterior, cele cinci Hassadim au fost n Yesod de ZA, i Malchut a primit de la
ele i nu de la Bina, numit Elohim, precum face acum. Yesod de ZA este numit
semnul legmntului cu Creatorul (dup ce coreciile, numite circumcizii, sunt fcute)
i cinci Hassadim primite n cele cinci restricii sunt numite semine. Principala for
a restriciilor si forele de impact ale ecranului, cu care Lumina este respins, sunt
n Ateret Yesod (sfritul Sfirei Yesod). Aceasta determin Zivug de Hakaa, din
care Malchut primete Lumina. Doar la sfritul coreciei va trece acest Zivug n
nsi Malchut.
De aceea, pe parcursul a 6000 ani, ecranul care este n Yesod, lovete Lumina
ce vine (plcere) cu cele cinci restricii ale sale (fore ce se opun recepiei egoiste a
plcerii), crend astfel cinci pri ale Luminii Hassadim. Ulterior, ZA transmite aceste
cinci Lumini Hassadim de la al su Yesod ctre Nukva. i aceste cinci
Lumini Hassadim sunt numite semine.

3. Precum legmntul este conceput din acea smn n patruzeci i

dou Zivugim, tot astfel numele secret umple i insemineaz toate cele
patruzeci i dou de litere ale actului iniial al creaiei.
Numele patruzeci i doi = MB = Mem + Bet = 40 + 2 este compus
din HaVaYaH (patru litere), completeaz HaVaYaH (zece litere), i mplinesc
dublu HaVaYaH (douzeci i opt de litere). Cu totul, 4 + 10 + 28 = 42, semnific
smna care exist n semnul legmntului, care este cuprins n cinci Hassadim i
cinci Gvurot.
Sunt dou aspecte n Nukva: corpul ei (Partzuf), care provine din Bina, i al
su Zivug, numit secretul uniunii cu ZA. Nukva poate s fie n dou stadii: mic sau
mare (Katnutrespectiv Gadlut). Stadiul de micime este un stadiu a lui Malchut,
incomplet i insuficient, dar care este necesar ca pregatitor pentru stadiul de mreie,
numit revelarea secretului, revelarea a ceea ce este tainic.
i din moment ce stadiul de mreie l reveleaz pe cel mic, i tot ceea ce este
ascuns n stadiul de micime devine clar i evident n cel de mreie, acela care este
n stadiul spiritual de cdere, nu vede cauza stadiului su, dar totul i devine clar
atunci cnd atinge stadiul de mreie care urmeaz.
Ca rezultat al urcrii lui Malchut de AVI la Bina, Partzuf de Bina (AVI) a fost
divizat n dou pri: partea superioar, GE, i care dobndete numele de AVI, n
timp ce partea inferioar, AHP, devine cunoscut sub numele
de YESHSUT. AVI sunt umplute cu Lumina luiHassadim, din moment ce nu i
doresc pentru alii, i YESHSUT primete de la ele, pentru c, dei i dorete
Lumina lui Hochma, nu o poate primi deoarece Malchut de AVI a urcat deasupra.
Totui, dei nu exist Lumina Hochma n AVI, ele nu sufer din aceast lips,
i de aceea exist n starea de perfeciune numit GAR, chiar i n absena
Luminii Hochma. i chiar cnd nal MAN cernd putere (Lumina Hochma) astfel
nct s depeasc dorinele lor impure, AVI nu primesc
Lumina Hochma. YESHSUT primete aceast Lumin i o transmite lui ZA. De
aceea, dei AVI se afl sub Rosh de AA, i acolo nu exist Lumina Hochma, ele nu
sufer din aceasta cauz.
i YESHSUT sufer din absena Luminii Hochma, dorind s transmit la ZA,
astfel nct ateapt ca MAN de ZA s urce la AVI sub forma Sfirei Daat. Pentru c
atunci cnd cele inferioare nal MAN, ntreaga Bina urc
la Rosh de AA; YESHSUT primete Lumina Hochmade la AA i o transmite la ZON.
Aceasta corespunde dispariiei literei Yod din cuvntul Avir(aer), i Avir se transform
nc odat n OhrLumin (Hochma).
Totui, pentru toate acestea, chiar i n Rosh de AA, AVI rmne doar cu
LuminaHassadim (aer). De aceea, ambele capete ale AA i AVI sunt numite Apele
Supreme sau Ceruri. Aceasta are n vedere c AVI poate fi sub Rosh de AA;
totui, din moment ce nu afecteaz independena i perfeciunea lor, este ca i cum
s-ar afla n Rosh de AA.
Sub AVI este un cer (Parsa) al lumii Atzilut, care separ Kelim al druirii,
de Kelim al recepiei, al lumii Atzilut. YESHSUT i ZON (apele inferioare) care au
nevoie de Lumina Hochmaau stat sub Parsa, care este n pieptul lui AA. De aceea se
spune c apele inferioare plng (se afl n stadiul de micime), pentru c ele simt
lipsa Ohr (Luminii) Hochma i doresc s urce laRosh de AA. n nici un caz nu trebuie
confundat Parsa al lumii Atzilut (localizat n interiorul lumii Atzilut) care se divide
n GE i AHP cu Parsa aflat sub lumea Atzilut care o separ de lumile BYA.
Lumina ce este primit mai sus de Parsa a lumii Atzilut este numit
Lumina Mem-Bet(MB). Totui, cele apte Sfirot ale ZON (ase Sfirot ale ZA i
o Sfira a Malchut) care desemneaz cele apte zile ale creaiei, nu pot primi aceast
Lumina MB, deoarece sunt localizate subParsa i primesc doar
Lumina Hassadim (susinere minim) de la YESHSUT.
Totui, cnd cel inferior (omul) nal MAN, i MAD coboar din AB-
SAG (Lumina ce aduce Bina napoi la Rosh de AA), YESHSUT primete
Lumina Hochma i o transmite la ZON, permind lui ZON s urce peste Parsa care
st n Chazeh-ul (pieptul) lui AA, i primete Lumina MB.
Acesta este motivul pentru care Lumina MB n ZON se manifest n treizeci i
doiElohim i zece zicale, unde treizeci i doi Elohim reprezint YESHSUT n stadiul
de urcare, n care YESHSUT primete treizeci i dou fluxuri de nelepciune
(Hochma) care creaz n interior treizeci i dou nume ale Elohim, menionate n
actul creaiei: la nceput Creatorul a creat i aa mai departe.
Cele zece zicale sunt cinci Hassadim. Dup ce ZON deja a primit
Lumina Hochma de la cei treizeci i doi Elohim, cele cinci Lumini Hassadim care au
fost primite de la AVI(semnificnd MB) sunt numite Apele Supreme. Vedem c cele
cinci Hassadim n ZON nu se transform n numele MB nainte s primeasc de la
cele treizeci i doi Elohim. De aceea se spune c treizeci i doi Elohim i cele zece
zicale formeaz numele MB, n stadiul de urcare.
De aceea, Rabbi Hizkiyah a spus c cele cinci Lumini din zicala S fie
Lumin (semnificnd cele cinci Hassadim) sunt numite smn (abunden), pe
care Yesod al ZA o transmite lui Malchut. i este numit MB, dei n esen sunt
doar cinci Hassadim; totui, din moment ce are Lumina Hochma care a fost primit
de la treizeci i doi Elohim de YESHSUT, i se atribuie lui MB.
MUGURI DE FLORI
06-Muguri de Flori
4. La nceput, Rabbi Shimon a spus: Mugurii de flori au aprut pe pmnt (n
ebraic, cuvintele pmnt i planet sunt atribuite aceluiai cuvnt Eretz;
Cntarea Cntrilor, 2:12). Mugurii de flori se refer la actul creaiei.; au
aprut pe pmnt. Cnd? n a treia zi, precum este spus: i iarba se va
nmuli pe pmnt (Beresheet, 1:12). Timpul cntrii sosete se refar la cea
de-a patra zi, timpul stricteii, al judecii, al restriciei. De aceea, n a patra zi,
cuvntul lumini este scris cu o liter lips, ceea ce indic stricteea judecii
i o ocar. i vocea turturelei se aude se refer la cea de-a cincea zi, despre
care se spune: lasai apele s se nvolbureze, astfel nct ele s produc
rezultate. Totui, cuvintele se aude deja se refer la cea de-a asea zi, despre
care se spune: S crem omul, care, n viitor va pune aciunea naintea
nelegerii (vom face i vom auzi, Naaseh ve Nishmah). Pentru c aici este
spus: s crem omul i deasemeni: vom face i vom auzi. n ara noastr
se refer la ziua de Shabbat, care este precum Meleagul Vieii, lumea ce va
veni.
Ne este total de neneles, cum compar Zohar cuvintele din Shir
HaShirim (Cntarea Cntrilor, 2:12) cu ceea ce este scris n Tora, despre prima zi a
creaiei. Cele ase zile ale creaiei simbolizeaz cele ase Sfirot HGT-NHY de ZA,
pe care sunt construite toate cele zeceSfirot ale Nukva. Aceasta
deoarece Nukva este doar voina de a primi (plcere), n timp ce ntregul su corp
spiritual (dorinele de druire) sunt compuse din Sfirot-urile soului ei, ZA,
proprietile altruiste pe care ZA le transmite ctre Nukva.
nsi Nukva (dorina creat de a primi plcere) este un loc gol, neumplut cu Lumin
(Creatorul). Aceasta se datoreaz faptului c Lumina poate s intre ntr-o dorin (Kli)
doar dac are proprieti similare cu ea. De aceea, pn la punctul similaritii sale
cu ZA,proprietile pe care Malchut le primete de la ZA, acele proprieti corectate
ale lui Malchut, se transform ntr-un Partzuf i se umplu cu Lumina ce corespunde
coreciilor lor.
De aceea, cu ct mai mare este corecia fcut ntr-o anumit parte, cu att mai
mare este Lumina (celor cinci Lumini NRNHY) ce intr n acea parte. Partea
corectat i umplut a luiMalchut se numete lume. De aici nainte, Zohar explic
cum este construit Nukva nafara lui ZA, cum este creat lumea.
Nukva este numit pmnt. Mugurii de flori sunt Sfirotproprietile lui ZA care
apar i cresc n interiorul lui Malchut n a treia zi a creaiei, care corespunde cu Sfira
Tifferet (Hesed-1, Gvura-2, Tifferet-3). La nceput, Malchut a fost creat la fel
ca ZA n nlime; dou corpuri celeste mree, egale, SoareleZA i lunaMalchut.
De aceea le vedem ca fiind de aceeai mrime, atunci cnd este Luna plin. La urma
urmelor, tot ceea ce se spune, se refer la om. n stadiul iniial ce a urmat crerii
sale, Malchut este un punct la picioarele lui ZA i crete ulterior odat cu el.
i astfel se spune c n a treia zi a creaiei, Malchut era egal n nlime (avea
aceleai proprieti) cu Tifferet al ZA. Totui, Malchut nu a fost capabil s primeasc
Lumina, n acel stadiu. De aceea, se spune: STRICTEEA (judecata) A APRUT PE
PMNT (n Malchut); muguri de flori au aprut pur i simplu.
i dup aceasta, TIMPUL CNTRII A VENIT, deja se refer la cea de-a patra zi a
creaiei, cnd Malchut a fost diminuat, deoarece s-a plns Creatorului: Doi ngeri
nu pot purta o singur coroan dac Malchut este egal n nlime cu ZA, ea nu
poate primi de la el, Lumina Hochma.
Motivul pentru acest lucru este c neprimind nainte Lumina Hassadim de la ZA,
Malchut nu poate primi Lumina Hochma, deoarece Lumina Hochma poate fi primit
doar n LuminaHassadim, prin nvemntarea Luminii Hochma (plcere) n
Lumina Hassadim (intenia de a se bucura de dragul Creatorului).
i Creatorul a rspuns lui Malchut: Mergi i micoreaz-te. Cu alte cuvinte: dac, n
concordan cu proprietile tale egoiste, nu poi primi independent Lumina, ci doar
prin ZA, atunci diminueaz-i proprietile, accept-le pe ale Lui (ZACreatorul).
Toate acestea sunt descrise n Talmud (Hullin, 60:2), dar doar avnd explicaiile
furnizate n Zohar putem sa ncetm s le percepem ca pe o poveste.
Atunci Malchut a cobort sub Yesod de ZA, i cele nou Sfirot inferioare ale sale, se
simt subParsa n lumile BYA. i doar Sfira Keter a rmas n Atzilut ca un punct aflat
sub Yesod de ZA. i de aici ncolo, Malchut nu este construit pe
propriile Sfirot (proprieti) care exist n BYA, ci pe Sfirot (proprieti) Netzah i Hod
de ZA.
Dei anterior, Malchut a fost mai mare, ea nu a fost capabil s primeasc Lumina,
datorit lipsei Luminii Hassadim, n care ea va fi capabil s primeasc
Lumina Hochma. Chiar i aa,Malchut fiind la un nivel mai jos, va fi capabil s o
utilizeze, pentru c Lumina Hassadimrespinge forele impure care se aga
de Nukva. Aceasta este semnificaia cuvntului Zamir(cntnd-privighetoare). Totui,
exist i o alt semnificaie a acestui cuvnt, care se poate folosi aici a tia forele
impure de la Malchut (mugure de floare).
VOCEA TURTURELEI: turtureaua este o Sfira, proprietatea lui Netzah de ZA, i
vocea turturelei reprezint Sfira Hod de ZA, a cincea zi a creaiei. i din moment
ce Malchut primete de laYesod (care primete de la Hod, care este alturat
lui Netzah), o asemenea recepie a luiMalchut se numete vocea turturelei.
De aceea, cuvintele se aude se refer la cea de-a asea zi, din moment ce vocea
turturelei (Malchut) este auzit doar cu ajutorul celei de a asea zi, Yesod de ZA,
care include att peNetzah ct i pe Hod, i transmite lui Malchut, Lumina acestora.
De aceea, se spune c aceast voce este auzit n Malchut doar de la Yesod, n cea
de-a asea zi.
Motivul pentru acest lucru este c, Malchut poate primi Lumina doar de la linia de
mijloc a lui ZA: fie de la Yesod de ZA (ea primete gradul numit NHY, Ibur embrion)
fie de la Tifferet de ZA (ea primete gradul numit HGT = VAK, Yenika alptare
sau Katnut micime) sau de laDaat de ZA (ea primete gradul numit HBD = GAR,
Mochin creier sau Gadlut mreie).
S CREM OMUL, PENTRU C N VIITOR EL VA PUNE ACIUNEA NAINTEA
ASCULTRII: vederea se refer la Sfira Hochma, auzul se refer la Sfira Bina.
Aciunea sau fapta este o proprietate a lui Malchut. Cu scopul de a corecta Malchut,
singura creaie a Creatorului (celelalte Sfirot sunt proprieti ale Creatorului Insui, cu
care El a creat treptat Malchut), o a doua restricie a fost fcutMalchut a urcat
la Bina astfel nct s combine proprietile sale egoiste, de recepie, cu proprietile
altruiste, de druire, ale lui Bina; Malchut a urcat laAba-Hochma i Ima-Bina s-a
regsit pe sine sub Malchut (Parsa), unde a devenit similar n proprieti,
cu Malchut.
Ochii se refer la Sfira Hochma sau Aba. Malchut s-a nlat pn la nivelul ochilor i
st la nivelul pupilelor. Malchut este numit Nukva; i Malchut care st la nivelul
ochilor este numit Nikvey Eynaim (pupile) sau NE. Acesta este motivul pentru care
sunt doar Keter iHochma n Rosh (cap) de AA: Bina a czut
din Rosh ctre Guf (corp) i Malchut este deasupraBina, cu alte
cuvinte, Malchut reprezint o aciune care este Sus, adic precede percepia i
nelegerea. i la aceasta se refer afirmaia: vom face i vom auzi actul celei de
a doua restricii, limitarea recepiei doar la GE. Un asemenea stadiu este numit
ntoarcerea (n proprietile cuiva, ctre cele ale Creatorului). ntoarcerea
complet are loc atunci cndAHP al lui Malchut obine corectarea i se altur
lui GE la acest nivel.
Ca rezultat al nlrii lui Malchut ctre NE, ea i schimb proprietile (fiecare dintre
noi are nevoie doar de astas ne ridicm pn la nivelul proprietilor Creatorului,
astfel nct s le primim i s devenim ca El) i acum este pregtit s se nale
la AVI i s primeasc Lumina lui Haya. Lumina constant a acestui nivel, este
numit Primul Templu. Acesta este motivul pentru care cnd primete Tora, Israel
alege s acioneze nti i apoi s aud. i din acest motiv ei au meritat primirea
Torei (Talmud, Shabbat, 85:1), i aciunea (Malchut) a urcat i a nvemntat AVI i
de aceea secretul celor cincizeci de pori ale lui Bina a fost revelat.
Construcia Templului nu se refer la zidirea lui n aceast lume, ci mai degrab
la dobndirea nivelului Templului, nivelul lui AVI de Atzilut, Lumina Haya (Primul
Templu) sau gradul lui YESHSUT de Atzilut, Lumina Neshama (al Doilea Templu).
Aici, Zohar ne spune: se aude n cea de a asea zi, pentru c n aceast zi (n
acest stadiu),Malchut a fost corectat prin nlarea sa deasupra Bina, numit ca:
punnd aciunea naintea ascultrii, a face i a auzi, ca n timpul primirii
Torei. Malchut n stadiul nlrii laBina se numete inutul Etern sau inutul Vieii,
pentru c ea motenete via de la Bina.
N ARA NOASTR SE REFER LA SHABBAT, CARE ESTE PRECUM INUTUL
ETERN AL VIEII:Ima-Bina este numit inutul Vieii sau ara Etern. Ca rezultat al
aciunii celei de a asea zile, adic a aciunii de Sus, a Creatorului (factorul timp este
desemnat de o aciune a Creatorului nsui, care nu are nici o cauz n lumea
noastr), Malchut s-a nlat la Ima n cea de a aptea zi a creaiei (Shabbat) i a
devenit precum Ima, deoarece atunci cnd cel inferior urc pn la gradul celui
Superior, ei devin egali (n proprieti) De aceea, prin nlarea la Bina i primirea
acolo a Luminii Haya, Malchut este numit ara Vieii Eterne.
5. O alt explicaie: mugurii de flori sunt Patriarhii, care au ptruns mintea i au
intrat n lumea urmtoare, Bina, unde rmn ascuni. De acolo ei se ivesc n
tinuire i se ascund n adevraii profei. Iosif a fost nscut i acetia s-au
ascuns n el. Cnd Iosif a pit n inutul Sfnt, el i-a nlat acolo, i apoi ei
au aprut pe pmnt i au fost acolo revelai. Cnd au aprut ei? Cnd un
curcubeu a putut fi vzut, atunci ei au fost revelai. La acel moment, timpul
cntrii a sosit, cu alte cuvinte, timpul de a stinge nelegiuirile din lume. De ce
au supravieuit? Deoarece muguri de flori au aprut pe (din) pmnt. i dac ei
ar fi fost vzui dinainte, nu ar fi putut rmne n lume i lumea nu ar fi fost
capabil s existe.

Aici, Zohar explic atingerea Luminii Haya de ctre ZA. NHY de ZA sunt numii fii
i HGT de ZA sunt numii patriarhi, precum i turtureaua. nsui ZA, este format
din dou pri: deasupra Chazeh al su, Sfirot HGT sunt numite marele ZON; sub
Chazeh, Sfirot NHY sunt numite micul ZON. Sfirot HGT corespund lui Avraham,
Iac i Iacov, n timp ce NHY corespund lui Moise, Aaron si Iosif. Malchut corespunde
Regelui David.
Sfirot NHY sunt numite profei, i Yesod este numit cel drept. Aici Zohar ne
vorbete despre mugurii ce cresc treptat de la un stadiu mic, pn la marele stadiu
al ZON: prima oar ZON a fost mic, fiind alctuit din Sfirot NHY cu lumina Nefesh i
era numit Ubar(embrion). Apoi, cu ajutorul lui Yenika (alptrii), deci primind lumina
de la Ima, ZON a crescut. n consecin, proprietile Sfirot NHY au crescut ca s le
egalizeze pe acelea aleSfirot HGT, i Sfirot NHY au primit Lumina Ruach.
De aceea, Partzuf este acum alctuit din pri HGT i NHY cu
Luminile Ruach i Nefesh. Treptat, prin primirea ulterioar a triei de la Cel Superior,
i prin creterea suplimentar, ele ating stadiul Gadlut Aleph, primul stadiu mare. n
consecin, Sfirot HGT devine HBD cu Lumina Neshama, Sfirot NHY devine Sfirot
HGT i primesc noi Sfirot NHY.
Deci, Partzuf a crescut s includ trei pri: HBD, HGT i NHY cu
Luminile Nefesh, Ruach iNeshama. i este numit Gadol (mareprimul stadiu
mare). Apoi, prin intermediul creterii ulterioare, ele ating stadiul de maturitate
(Gadlut Bet, al doilea stadiu mare) i Lumina Hayaintr n Sfirot HBD.
Cuvntul cretere se refer la creterea unui ecran al forelor interioare anti-egoiste
i a dorinelor omului. Aceasta este singura diferen ntre un vas mare i unul mic,
singura diferen ntre Partzufim. Proprietile lor interioare se schimb n funcie de
magnitudinea ecranului.
ACETI PRINI AU INTRAT N MINTEA CEREASC I AU URCAT N LUMEA
URMTOARE: aceast afirmaie vorbete despre dezvoltarea prenatal a lui ZA,
cnd acesta urc la AVI(numit Mintea Cereasc sau Gndul Ceresc). Aba-
Hochma este numit minte sau gnd i Ima-Bina este numit lumea urmtoare. i
mpreun sunt numii prinitat i mam, AVI. Aici ncepe creaia conceperea
lui ZA n stadiul iniial al unui embrion.
Precum un embrion n lumea noastr este complet dependent de mam,
neavnd absolut nici o dorin sau via proprie i dezvpltndu-se doar datorit
acesteia, tot astfel poate fiecare om, s devin un embrion spiritual; dac el a
renunat complet la toate dorinele i actiunile proprii i susine n totalitate
voina Partzuf-ului Superior,el se va ndrepta ctre un embrion spiritual, ca i cum ar
fi unul fiziologic. Diferena dintre embrionul fiziologic i cel spiritual, const n faptul
ca transformarea ntr-un embrion spiritual necesit o dorin personal imens i un
efort enorm, n timp ce conceperea embrionului fiziologic depinde doar de prini.
Drept rezultat a dezvoltrii sale prenatale n interiorul Bina (ceea ce nseamn c
omul a stins complet toate dorinele i gndurile sale i precum un embrion. Este
gata s accepte tot ceea ce mama i druiete: toate gndurile ei i proprietile
(indiferent de ct de nenelese i de ireale par esenei lui) i acest embrion atinge
stadiul naterii sale spirituale.
Totui, acesta este un stadiu de ascundere a Luminii Superioare, chiar i mai mare n
ceea ce privete embrionul, pentru c acesta nu are nc un ecran pentru recepia
Luminii. De aceea, acest stadiu este numit Katnut, ASCUNS N ADEVRAII
PROFEI, cu alte cuvinte nSfirot Netzah i Hod, pe care ZA i atinge ca rezultat al
procesului de alptare, de primire a laptelui, a Luminii Hassadim de
la Ima (mama) Bina.
Lumina alptrii vine la NHY de ZA i ZA atinge VAK (Lumina Nefesh-Ruach), stadiul
de Katnut. n timpul alptrii, ZA atinge Sfira Yesod i acesta este motivul pentru
care se spune c Iosif este nscut. Dup ce se termin perioada de
alptare, ZA urc la AVI pentru a primi LuminaNeshama i aceasta formeaz
starea Gadlut, numit Iosif.
ZA este format din trei pri: HBD, HGT i NHY. Procesul creterii lui Zeir Anpin, al
dobndirii unui ecran peste dorinele sale, ncepe cu partea cea mai pur i mai
lipsit de egoismSfirot HBD, n care el primete prima oar Lumina Nefesh.
Ulterior, ZA dobndete un ecran peste dorinele grosiereSfirot HGT;
Lumina Nefesh trece de la HBD la HGT i Lumina Ruach intr n HBD cel gol.
n final, ZA dobndete un ecran peste cele mai egoiste KelimSfirot NHY;
Lumina Nefeshtrece de la HGT la NHY, Lumina Ruach se mut de
la HBD la HGT cel gol, iar Lumina Neshamaintr n HBD cel gol.
Dobndirea marelui stadiu de ctre ZA, este numit naterea lui Iosif, pentru c
acolo aparSfirot NHY, din care ultima Sfira, Yesod, este numit Iosif. Totui, din
moment ce LuminaHaya nu este nc prezent, acest stadiu este numit ascundere.
CND IOSIF A INTRAT N ARA SFNT I I-A RIDICAT ACOLO PE EI: adic,
dup atingerea primului stadiu mare, recepia Luminii Neshama, ZA continu s
creasc, dezvoltndu-i ecranul pnp cnd LuminaHaya l ptrunde.
ntr-un asemenea stadiu, Malchut de ZA se separ ntr-
un Partzuf independent, numit ARA SFNT, dup cum Lumina Haya este numit
sfinenie. De aceea se spune c Iosif a intrat sau mai degrab A URCAT N ARA
SFNT n stadiul Gadlut al lui ZA. ZA i Nukva devin egale n mrime, n
stadiul PBP (Panim be Panim, fa n fa), care este stadiul ce
determin Zivugntre ZON.
I IOSIF I-A RIDICAT PE EI ACOLO:
Luminile Haya sau Hochma umplu Partzuf doar n timpul unui Zivug, cnd ZON
(ZA i Nukva) fac un Zivug mpreun. i aceast Lumin rmne nMalchut, pentru
c doar ea (ecranul acesteia) poate s o reveleze. Precum AVI sunt GAR de
Bina, YESHSUT este ZAT de Bina i Lumina Hochma se gsete doar
n YESHSUT, relaia dintreMalchut i ZA lucreaz pe aceleai principii, iar
Lumina Hochma este revelat doar n Malchut. De aceea, doar cnd
Lumina Hochma umple Nukva, se poate spune c Lumina a fost revelat i pn
cnd aceasta se ntmpl, se consider a fi ascuns.
CND SUNT ACESTEA VZUTE? ATUNCI CND UN CURCUBEU POATE FI
VZUT N LUME: ZAeste numit un curcubeu, lumea este Malchut, iar unirea lor se
numete curcubeul din nor. A SOSIT TIMPUL PENTRU A ANULA TOATE
NELEGIUIRILE DIN LUMEpe msur ce numarul nelegiuirilor crete, forele
impure se aga de ZON. Aceste fore impure l pot influena att de mult
pe ZON nct ntreaga lume ar putea fi adus la distrugere, aa cum s-a ntmplat in
timpul Potopului. Dac s-ar ajunge la asta, atunci nu ar exista alt salvare pentru om,
dect prin intermediul revelrii Luminii Superioare, a Luminii Haya. Acesta este
motivul pentru care Zohar ne spune c lumea este salvat de mugurii de flori ce apar
din pmnt, cu alte cuvinte Lumina Haya anuleaz forele impure de pe pmnt, ale
omului (dorinele sale,Malchut) i acestea nu se pot aga de ea, ca s ncurce omul.
I DAC EI NU AR APARE, ATUNCI NU AR EXISTA SALVARE PENTRU OMENIRE
pentru c iniial, Nukva este construit la fel de mare precum ZA. Si aceasta se
numete cele dou corpuri cereti, n care Malchut are acelai grad ca ZA, dar st
n spatele acestuia, spate n spate, nefiind capabil s primeasc Lumina Hochma n
absena Luminii Hassadim. Acesta este motivul pentru care Malchut se plnge n
legtura cu lipsa Luminii Hassadim i de aceea nefiind capabil s primeasc
Lumina Hochma.
Chiar dac Luna crete la fel de mare precum Soarele, ea nu poate strluci
independent, ci doar dac Soarele (ZA) i d Lumin. i din moment ce lui Malchut li
lipsete Lumina Hochma, un asemenea stadiu este numit inversat (Achor-spate). i
un Zivug nu poate avea loc n poziia spate-n-spate (Achor be Achor).
Totui, dup ce Nukva se nate i crete (primete proprieti) de la Guf de ZA, dup
cum este scris n Tora (Beresheet 2) c Chavah (Eva) s-a nscut din corpul lui Adam,
ea devine egal cu ZA i intr ntr-un Zivug fa-n-fa (Panim be Panim, PBP) cu
acesta.
Deasemeni, Nukva nc reine Lumina anterioar. Mai mult, exact deoarece ea simte
lipsa Luminii n stadiul su iniial, Malchut a primit Lumina Haya drept n suferinele
sale anterioare. n mod similar, omun poate simi plcere doar datorit suferinelor
sale anterioare.
De aceea, Zohar ne spune c dac mugurii de floare nu ar fi aprut n Malchut n
timpulKatnut, cnd ea sttea n spatele lui ZA, ea nu ar fi fost capabil s primeasc
Lumina Haya n stadiul su Gadlut, pentru c nu ar fi avut Kelim (dorine) de a primi
aceast Lumin. Fiecare nou creaie este findat pe senzaia de ntuneric, dup
cum se spune: Creatorul eman Lumina din El i creaz ntunericul din nimic.
Senzaia de ntuneric a omului, semnific faptul c este pregtit s primeasc
Lumina.
6. Cine susine lumea i evoc revelarea Patriarhilor? Este vocea copiilor
angajai n Tora. Lumea exist datorit acestor copii. De aceea se spune: Vom
face pentru voi, pandantive de aur (Shir HaShirim, 1:11). Acetia sunt copiii,
tinerii lumii, dup cum este spus: Facei doi heruvimi de aur (Shemot, 25:18).
Lumina Ruach este numit copiii lumii i Zivug n acest stadiu (PBAfa n fa)
este menionat ca VOCEA COPIILOR ANGAJAI N TORA. i deasemenea se
numesc fire de aur i doi heruvimi. nainte ca Nukva s creasc, forele impure
aveau puterea de a distruge lumea. Totui, exact deoarece Nukva crete din ZA, linia
dreapr i cea stng se contopesc n ea ca una, CURCUBEUL (linia dreapt)
strlucete NTR-UN NOR (linia stng), iar LuminaHaya poate intra n Malchut.
Fr aceast Lumin, lumea poate fi distrus n timpul (n stadiul) Potopului.
DECI, CINE SUNT CEI CARE SUSIN OMENIREA: cine determin apariia
Luminii Haya? Ei sunt exact acei copii angajai n Tora. Copiii desemneaz Lumina
prii opuse, Lumina Ruach, senzaia de deificien a Luminii Haya, pentru c un
copil face aluzie la procesul alptrii. Copiii casei lui Raban (Tinokot Shel Beit
Raban)au Lumina Haya, deoarece cuvntul Raban deriv din Rav
(mare, Haya). Ei nu au greit, nu i-au folosit AHP (dorinele egoiste i deci
necorectate nc, pentru c cuvntul copii desemneaz stadiul mic), voina lor de a
primi.
CINE A CREAT ACESTEA
07-Cine a creat acestea
.
7. La nceput, Rabi Elazar a dezvluit: Ridicai-v ochii i vedei CINE A CREAT
TOATE ACESTEA (Yeshayahu, 40:26). Ridicai-v ochii, ctre ce loc? Ctre
locul n care toi ochii depind de El. i cine este El? El este acela care deschide
ochii, Malchut de Rosh de Arich Anpin. i vei vedea c acel Atik este ascuns i
n el se afl rspunsul la ntrebarea: CINE A CREAT ACESTEA? CINE? MI, ZAT
de Bina, cel mai nalt Hotar al Paradisului Divin i totul depinde de El. i
deoarece ntrebarea se afl n El i El este ascuns, El este numit MI. Pentru
ca MI este ca atunci cnd este pus ntrebarea Cine?, pentru c nu exist
ntrebari dincolo de El. ntrebarea apare doar la Cel Mai nalt hotar al Cerului.
La nceput Rabbi Elazar a dezvluit: Ridicai-v ochii i privii cine a creat toate
acestea. Ctre ce loc s ridicai ochii? Ctre locul n care toi ochii depind de El. i
cine este El? El este acela care deschide ochii. i acolo vei ti. Este
acel Atik ascuns, n interiorul cruia se afl ntrebarea: cine a creat acestea? i cine
este El? MI = cine. El este denumit de hotarul Paradisului Ceresc, acolo unde totul i
aparine Lui. Din moment ce acolo se afl o ntrebare i El se afl pe o cale tainic i
nu se reveleaz, El este numit MI. i pentru c nu exist nici o ntrebare Mai Sus,
acest hotar al Cerului este numit MI.
n limba ebraic, cuvntul MI semnific ntrebarea Cine? i totodat prepoziia din.
Din moment ce Cabala ne vorbete despre proprietile rdcinilor lumii noastre, un
obiect spiritual poate cteodat revela o ntreag gam de asocieri, proprieti i
categorii. n acelai mod, aici cuvntul MI este o parte a cuvntului ElohIM, unde
ultimele dou litere formeaz cuvntul MI. Totui, n acelai timp, ele poart o
varietate de comenzi i semnificaii.
Rabbi Elazar dorete s explice cum au fost create Cerul i Pmntul. Bineneles c
la fel ca ntreaga Tora, Zohar se refer doar la grade spirituale i categorii i nu are
legtur cu explicaii despre originea fizic i dezvoltarea n lumea noastr. Mai mult,
este imposibil sa nelegem adevrata origine i dezvoltarea lumii noastre, fr s
atingem lumea spiritual. Totui, indiferent de ceea ce dobndete omul, el este
incapabil s transmit aceast atingere celorlali. De aceea, chiar i dup ce atinge
ntreaga esen a originii naturii noastre i a aciunilor sale, el tot va fi incapabil s
descrie aceasta ntr-o form care s fie neleas de ceilali.
Cerul i Pmntul formeaz cele apte zile ale CreaieiZON al lumii Atzilut. Totui,
dac este o parte din Atzilut, atunci de ce este descris ca BARAH (creeat, de la
cuvntul Bria) i nuATZIL (emanat, de la cuvntul Atzilut)? i totui, exact aici se afl
oportunitatea de a ne deschide ochii, ctre procesul creaiei.
Rosh (cap) de AA are doar Keter i Hochma. Malchut st mai jos de ochi,
sub Sfira Hochma i aceasta este numit deschiderea ochilor. Pn la urma, doar
cnd ea se deschide, LuminaHochma trece spre ea, de la Rosh de AA ctre
toate Partzufim ale lumii Atzilut.
De aceea se spune c privirea ar trebui ridicat CTRE LOCUL DE CARE DEPIND
TOI OCHII, pentru c Lumina Hochma poate umple toate Partzufim ale
lumii Atzilut doar atunci cndMalchut se deschide n Rosh de AA. De aceea, ntregul
secret al deschiderii se afl n Malchut. Lumina Hochma (Lumina nelepciunii) este
Lumina ochilor. Ea iese din ochi i doar n aceast Lumin poate omul vedea.
Cuvntul BARAH nseamn BAR (dincolo de), adic nafara lumii Atzilut. Aceasta
deoarece nsi Bina a ieit afar din Rosh de AA i s-a fcut mai mic, nafara
lui Rosh de AA, dnd natere exact lui BARAH (crearea lui) ZON.
n limba ebraic, fiecare noiune are multiple posibile nume ce determin o aciune
specific ce are loc. Aici, naterea lui ZON a avut loc prin ieirea lui Bina i
coborrea nivelului su; de aceea, naterea lui ZON este numit BARAH, de la
cuvntul BAR nafar (gradului cuiva).
ntreaga creaie const din doar zece Sfirot. Totui, din moment ce
fiecare Sfira include pe toate celelalte i din moment ce toate sunt interconectate,
fiecare lume, grad sau Sfirainclude proprietile tuturor celorlalte i const din prile
lor. De aceea, fiecare Sfira const n Keter, Hochma, Bina, ZA i Malchut, fiecare
dintre acestea fiind compuse din cinci pri. Cu totul, 5 x 5 x 5 = 125 Sfirot sau trepte
ale scrii care ne separ de Creator (cea mai nalt).
Proprietatea lui Bina nu este s primeasc Lumina Hochma. Totui, pentru a
transmite Lumina Hochma lui ZA i Malchut, care doresc s o primeasc de dragul
Creatorului, din moment ce primirea Luminii Hochma este scopul creaiei, Bina aloc
n sine o anumit parte numit ZAT de Bina sau YESHSUT, care primete
Lumina Hochma de la Partzuf Hochma i o transmite lui ZON. Principala parte,
nsi Bina, este numit GAR de Bina. Partea din Binacare primete
Lumina Hochma este numit ZAT de Bina.
De aceea, dac Bina iese din Rosh i cade n Guf, aa cum se ntmpl n cea de-a
doua restricie, acest lucru nu are vreun efect asupra lui Bina, pentru c ea nu sufer
de lipsa Luminii Hochma, ca i cum nu ar fi prsit niciodat Rosh. Aceasta se refer
doar la partea Superioar din Bina, GAR de Bina, care nu are nici o dorin
pentru Hochma. Aceast parte este numit AVI i se ntinde de la Peh (gur), n jos
pn la Chazeh (piept) al AA.
Totui, ZAT de Bina, care dorete s primeasc Hochma pentru ZON, precum o
mam care dorete s primeasc pentru copilul su, simte ieirea
din Rosh al AA ctre al su Guf, pentru c acolo nu poate primi Lumina Hochma, ci
doar Lumina RuachNefesh, VAK al Luminii. Aceast parte din Bina este
numit YESHSUT i se ntinde de la Chazeh n jos spre Tabur al AA.
ZON al lumii Atzilut, care primete de la YESHSUT, se ntinde de la Tabur pn la
captul picioarelor lui AA, pe Parsa. De aceea, acolo sunt dou Parsaot (plural
pentru Parsa): una este n lumea Atzilut, separnd Sfirot ale druirii (GE),
de Sfirot ale recepiei (AHP). AceastParsa este localizat la pieptul lui AA. A
doua Parsa este localizat ntre Atzilut i BYA. Totui, putem deasemenea spune ca
fiecare Partzuf are propria Parsa, care separ dorinele de druire de cele de primire.

Dei GAR de Bina sunt poziionate sub Rosh de AA, sunt considerate ca i cum nu
ar fi plecat, pentru c ele nu simt asta i deoarece nu doresc Hochma; ele doresc
doar s druiasc, i acela care dorete doar s druiasc, simte perfeciunea
oriunde de afl. Toate Partzufim i prile acestora, ce nu au nimic de a face cu
recepia lui Hochma (Keter, Hochma i GAR de Bina) se separ printr-o Parsa de
prile ce au rmas, din lumea Atzilut, care doresc Hochma(ZAT de Bina i ZON).
Existena ntrebrii de care vorbete Zohar, semnific senzaia lipsei Luminii
lui Hochma, dorina pentru aceasta. ZON simte asta i din aceast cauz
nal MAN. MAN este o cerere a celui inferior, de a primi Lumina lui Hochma de la
Cel Superior, de dragul Creatorului. i este numit o ntrebare, pentru c o
ntrebare este similar cu o rugciune sau cu o cerere.Zohar ne spune ca ntrebarea
exist doar n YESHSUT, adic acesta primete MAN de jos, de la ZON.
i nainte de asta, se spune despre YESHSUT: BARAH (de la cavntul Bria = BAR),
ceva ce exist nafara acestui grad. i ce a fcut? BARAH (a
creat) ELEH (AHP, ZON). Totui, El le-a creat mai primitive dect sine. Pentru c
cuvntul BARAH (dincolo de) indic lipsa unui Rosh (Kelim al lumii Atzilut).
ZAT de Bina care ateapt un rspuns la ntrebrile lor, pentru Lumina lui Hochma,
sunt numite MI. i se spune BARAH referitor la acestea, deoarece au ieit i au
cobort independent, din nivelul lui Rosh de AA, mai jos de Chazeh. Acestea
sunt ZAT de Bina, numiteYESHSUT sau MI, Hotarul cel mai nalt al Eden-ului,
pentru ca Eden-ul se refer la ZA, care primete de la YESHSUT. Malchut este numit
pmnt.
ZAT de Bina este numit cer
ZA este numit Eden
Malchut este numit pmnt.
Tot ceea ce exist sub YESHSUT (ZON i lumile BYA), primesc de la acesta. De
aceea, se consider c rensufleete ntreaga creaie: i tot ce au YESHSUT, cele
ce se afl dedesubtvor primi deasemeni. Totui, MAN al lor determin
dac YESHSUT va avea sau nu ceva care s druiasc asupra lor.
NU EXIST NICI O NTREBARE n GAR de Bina (AVI). Acestea nu
primesc MAN pentru recepia lui Hochma i niciodat nu simt vreo lips
pentru Hochma, nici pentru ele i nici pentru a drui altora. Doar ZAT de
Bina sau YESHSUT sunt create i exist pentru aceast ntrebare, pentru
primirea MAN (rugciunea lui ZON). YESHSUT nal MAN care este primit de
la ZONpn la Rosh de AA i atunci primete Lumina lui Hochma, de
acolo. YESHSUT este numit Hotarul cel mai nalt al Edenului, deoarece ZA, numit
Eden, primete de la el.

8. Dar mai exist ceva dedesubt, numit MA. Ce au cele dou n comun? Prima
este tainic i este numit MI. Exist n ea o ntrebare pentru om, de a-i dori i
de a cerceta, cu scopul de a vedea i cunoate toate gradele, pn la cel mai
de jos, care este Malchut. Aceasta este MA. Ce nseamn MA? MA (ce)
cunoti? Ce vezi? Ce studiezi? Pn la urm, totul este iniial tinuit.
Aflndu-se ntr-un stadiu de Zivug PBP cu ZA, Malchut este deasemeni
numit MA (ca i ZA) i este considerat ca fiind cel mai de jos hotar al Edenului,
pentru ca ea ncheie toate gradele i Atzilut. ZA, numit Eden se afl
ntre Malchut (cel mai de jos hotar al Edenului) i YESHSUT(Hotarul cel mai nalt al
Edenului).
OMUL TREBUIE S NTREBE, S OBSERVE I S CERCETEZE doar
dac acela care se afl sub ZON nal MAN (rugciunea sa) ctre ZON, va ridica i
mai sus acest MAN. ZON sunt corectate de Lumina lui Hassadim, i nu vor s
primeasc Lumina lui Hochma. i doar dac o cerere provine de jos, de la
om, ZON va urca la YESHSUT i va cere Lumina lui Hochma.YESHSUT va continua
s nale MAN ctre AVI i AVI nal MAN ctre AA: AVI urca la Rosh al AA, unde se
gsete Lumina lui Hochma, acolo unde fac un zivug Zivug n aceast Lumin.
Un Zivug al AVI este numit Aba i Ima privindu-se unul pe cellalt. A se privi
nseamn a primi Lumina lui Hochma (a auzi nseamn a primi Lumina
lui Hassadim). Ca rezultat al nlrii lui AVI pn la Rosh al AA, Bina ncepe s
primeasc Hochma pentru ZON. ToatePartzufim ale lumii lui Atzilut sunt corectate de
ctre Lumina lui Hassadim ntr-un asemenea mod, nct nu vor s primeasc Lumina
lui Hochma pentru sine.
Acela care este capabil s i nale cererea (MAN) pentru a constrnge ZON s urce
laYESHSUT, dup care YESHSUT i AVI vor urca mpreun la Rosh al AA, astfel
nct s primeasc Lumina pentru sine o asemenea persoan nu este considerat
doar o persoan, ci un om drept!
Rugciunea pe care acesta o nal ctre ZON este numit sufletul su, pentru c
un suflet este un vas, o dorin umplut cu Lumin. Totui, Lumina din interiorul unui
vas, este determinat de ctre dorin. De aceea, dorina spiritual, intenia de a
aciona de dragul Creatorului, este numit un suflet. n mod firesc, dac cineva nu
are o asemenea intenie, atunci nu are un suflet.
Lumea spiritual este o lume doar a dorinelor fr conotaii corporale. Cititorul
trebuie s-i revizuiasc ceea ce credea despre suflet, corp, conexiuni ntre lumi, etc
i s se auto corecteze contunuu, astfel nct s interpreteze adecvat aceste noiuni.
i atunci, dorinele corectate ale omului sunt numite sufletele celor drepi. Aceste
suflete ale celor drepi, se nal la ZON sub forma de MAN i constrng ZON s
urce la YESHSUT. Prezena lui ZON creaz n YESHSUT o dorin de a primi
Lumina lui Hochma. Aceasta obligYESHSUT (ZAT de Bina) s urce
ctre Rosh al AA i acolo s se uneasc cu GAR de Bina (AVI) ntr-un singur Partzuf.
i apoi AVI (AB + SAG = AA + AVI) privete unul la cellalt, schimb ntre ei Lumina
lui Hochma i o transfer jos, ctre ZON.
Fr o cerere venit de jos, AVI vor fi satisfcui cu Lumina lui Hassadim i nu vor
mai privi unul la cellalt. Doar rugciunea copiilor lor (ZON) constrng AVI s
priveasc unul la cellalt (Panim be Panim) i s fac un Zivug. n acest Zivug, Ima-
Bina primete Lumina lui Hochmapentru copii, ZON, de la Aba-Hochma.
Totui, aceasta are loc DEOARECE OMUL A NTREBAT ntrebarea omului
semnific nlarea MAN astfel nct s formeze AVI privind unul la cellalt, sa fac
un Zivug mpreun i s lase Ima s primeasc Hochma de la Aba, pentru omul care
i eleveaz sufletul. Lumina descendent, Lumina lui Hochma este numit
cunoatere sau nelepciune (Daat), pentru cZON a urcat la YESHSUT AVI i
acolo a stimulat un Zivug n lumina lui Hochma, numit cunoatere. De aceea, este
scris n Tora: i Adam a ajuns s-i cunoasc soia.
Astfel, a AJUNGE S CUNOTI, nseamn a primi Lumina
lui Hochma. ZON care stau nAVI i l constrng pe AVI s primeasc Lumina
lui Hochma sunt numite Daat (cunoatere), sau Sfira Daat.
i totui, Daat nu este o Sfira suplimentar. Sunt doar zece Sfirot. ns, pentru
a marca faptul c cererea lui ZON pentru Lumina lui Hochma se afl n interiorul
celor zece Sfirot alePartzuf AVI, spunem c AVI are o Sfira numit Daat. n acest caz,
n loc de numrarea obinuit a Sfirot: KHB-HGT-NHYM, socotim Sfirot: HBD-HGT-
NHYM. Sfira Keter este omis i menionm doar Sfira Daat dup Hochma-
Aba i Bina-Ima. DE LA UN GRAD LA ALTUL nseamn trecerea Luminii
lui Hochma de la Sfira Daat al gradului AVI tctre gradul ZA. i PN LA
SFRITUL TUTUROR GRADELOR de la ZA pn la Malchut, care este numit
sfritul tuturor gradelor.
Cnd Lumina este prezent n Nukva, este numit MA, iar Lumina care este
transferat ctre cei de jos, este numit 100 de binecuvntri. Sunt cteva stadii
n Nukva, Malchut a lumii Atzilut. Trebuie s le cunoatem, pentru c tot ceea ce
primim, primim numai de la ea. Suplimentar tuturor stadiilor de cretere de la un
simplu punct i pn la un ntreg Partzuf, oMalchut dezvoltat, are dou stadii mari.
Malchut atinge primul stadiu mare, atunci cnd primete Lumina lui Neshama.
Aceasta are loc prin intermediul propriului MAN, AVI se nal un grad din locul
ocupat, ctre Rosh al AA. Totui, dei YESHSUT urc din locul su permenent, ntre
piept (Chazeh) i ombilicul (Tabur) lui AA, ctre locul n care AVI obinuiau s se afle
(ntre gura i pieptul lui AA), nc rmne nvetmntat n Guf -ul lui AA, chiar dac
se contopete ntr-un singur Partzuf cu AVI.
i din moment ce YESHSUT mbrac acum locul aflat ntre gur (Peh)
i Chazeh al AA din exterior, YESHSUT devine precum Rosh al AA, pe msur ce se
contopete cu AVI n Rosh al AA,ntr-un singur Partzuf. Deasemeni, YESHSUT urc
de sub Parsa de Atzilut n Chazeh al AA i st deasupra acestuia, acolo unde
strlucete Rosh al AA.
Acesta este motivul pentru care YESHSUT transfer Lumina lui Hochma ctre ZA,
i ZA o trimite ctre Malchut, care se umple cu aceast Lumin, numit 100 de
binecuvntri, pentru ca primind aceast Lumina, ZON s se poat nla n locul
permanent ocupat deYESHSUT, aflat ntre Chazeh i Tabur al AA.
Urcnd la acest grad, Malchut devine precum Ima. n lumea spiritual, gradul unui
obiect determin toate proprietile acestuia. Chiar i n lumea noastr, gradul
dezvoltrii interioare a omului, i determin proprietile, gndurile i dorinele. i din
moment ce Imaechivaleaz cu 100, Malchut, deasemeni, este numit 100, astfel
nct s evidenieze faptul c Malchut a urcat la Bina, a lumii Atzilut.
Acum Malchut este similar cu MI, la fel precum YESHSUT era anterior
nlrii MAN i transferului Luminii. Aceasta deoarece acum ea mbrac locul micului
stadiu al lui YESHSUTde la Chazeh ctre Tabur al AA i st sub Parsa, a
lumii Atzilut, sub care Lumina de la Rosh deAA nu poate trece.
Acesta este motivul pentru care Malchut nu a dobndit nici o Lumin, pentru care ea
a nlat MAN. Cu toate acestea, Malchut ctig prin primirea proprietilor lui Ima-
Bina, pentru c s-a nlat la YESHSUT, numit Ima.
De aceea, Lumina pe care o primete Malchut este considerat doar VAK al
stadiului Gadlut, primul stadiu al lui Gadlut. Malchut nu va fi capabil s
primeasc GAR al Gadlut, al doileaGadlut, Lumina lui Hochma (Haya), atta timp ct
se afl sub Parsa de Atzilut n Chazeh al AA. (Modul n
care Malchut primete GAR al Gadlut este explicat de la punctul 11 i pn la 15 n
urmatorul capitol).
Zohar numete Nukva care urc la YESHSUT prin cuvntul MA (de la
cuvntul Meah100), pentru ca prin intermediul acestei nlri, Malchut a dobndit
proprietile lui Bina100 de binecuvntri. i a ctigat senzaia ndoielii ea simte
c are doar VAK (o jumtate, o fraciune din marele stadiu). Altfel spus, ea simte
dorina pentru cea de a doua jumtate a sa, GAR. Cu toate acestea, ea a ctigat o
parte din marele stadiu, VAK al AVI.
n acest fel, Nukva a devenit precum YESHSUT nainte de nlarea MAN, dar a
ctigat proprietile lui Bina, 100 de binecuvntri. i din moment ce acesta
este VAK al Luminii marelui stadiu, ea simte o deficien (o ndoial), la fel
cum YESHSUT a simit anterior nlriiMAN la locul su, cnd YESHSUT se afla
n stadiul Katnut. Cnd s-a nlat la AVI, AVI a urcat la AA i ZON s-a ridicat n locul
lui YESHSUT. AVI strlucete de la Rosh al AA n locul luiYESHSUT. ZON care
acum st acolo, simt Lumina pe care AVI o primesc i neleg c aceasta este doar o
parte a Luminii, care le genereaz o alta ndoial.

9. Acesta este secretul ascuns n cuvntul MA: CE mrturiseti i CE i este

egal? Atunci cnd Templul a fost distrus, s-a auzit o voce care a glsuit: Ce
(MA) s i art i ce (MA) s-i dau ca egal? (Eicha, 2:13). Totui,
aici MA nseamn: Ce este legmntul, mrturia i ce i este egal? Pentru ca
in fecare zi, trecutul i mrturisete, dup cum este spus: n aceast zi chem
Cerul i pmntul s i fie ie martor. (Devarim, 30:19). CE i este egal? Este
spus: i te mpodobesc cu vetminte sfinte i te fac conductor al lumii. i
mai este spus: Este acesta oraul pe care omul l-a numit chintesena
frumuseii? (Eicha, 2:15). Te-am numit: Ierusalim, un ora reconstruit de
ctre mine (Tehilim, 122:3). Ce s i dau ie ca egal? (Eicha, 2:13). Precum
stai acolo, tot astfel El st Deasupra Ierusalimului Ceresc. Precum naiunea
sfnt nu intr n tine, tot aa i jur c nu voi intra Sus, pn cnd nu intru n
tine, jos. i aceasta este consolarea ta c o s te egalizez cu acest grad, cu
Ierusalimul Ceresc, care este Malchut din Ceruri (ebraic Regat) care
domnete peste tot. Dar deocamdat eti aici i: Suferina ta este imens,
precum o mare (Eicha, 2:13). i dac spui c nu exist via i izbvire pentru
tine, atunci CINE (MI) o s te vindece (nu Cine? Cu un semn de ntrebare, ci
Fora Superioar numit CINE, este aceea care te va vindeca), adic acelai
tainic Grad Superior, care este numit MI, Bina care rensufleete tot i care te
va vindeca i te va renvia.
Cu alte cuvinte, MA i MI, nafar de faptul c sunt traduse CE i CINE, deasemeni
indic numele obiectelor spirituale care fac aciunile descrise n Zohar. Distrugerea
Templului a fost consecina nclcrii de ctre Israel a legii recepiei egoiste,
deoarece nu au vrut s nale MAN pentru Zivug al ZON, dar n schimb au dorit sa
primeasc Lumina n forele impure, dorinele lor egoiste, numite ali zei (Elokim
Acherim). Exis doar un singur Creator.
Exist doar o singur proprietate a Creatorului i noi o tim proprietatea de druire.
Apropierea de aceasta proprietate, este definit ca munca de dragul Creatorului.
Orice alt dorin, poate doar ndeprta de aceast proprietate i de Creator, pentru
c nafar de aceasta proprietate i de opusul acesteia (sau mai degrab, de
absena ei), nimic altceva nu exist n creaie. De aceea, micarea interioar a
omului, ctre proprietatea de recepie, l ndeprteaz de Creator i de aceea este
numit slujirea altor zei. Ca rezultat, ZON au opritZivug, cele 100 de binecuvntri
au disprut din Nukva i Templul a fost distrus.
Primul Templu Malchut a urcat la AVI i acolo primete Lumina lui Haya. Ruinarea
sa, este cderea lui Malchut la nivelul primiririi Luminii GAR de Ruach.
Al Doilea Templu este nlarea lui Malchut pn la YESHSUT i primirea Luminii
lui Neshama. Prin ruinarea sa, Malchut a czut la nivelul primirii Luminii
lui Nefesh n Sfira Keter, n timp ce restul de nou Sfirot cad sub Parsa. Un
asemenea stadiu este numit Galut exil din spiritual, din lumea lui Atzilut.
Singur, Sfira Malchut n lumea lui Atzilut rmne precum un punct subSfira
Yesod a ZA.
ZA este numit cele ase zile i Malchut este numit Shabbat (Smbt). Totui,
este Malchutcu adevrat mai mare dect ZA, precum Shabbat este mai mare (mai
nalt) dect zilele sptmnii? Lumile lui BYA, inclusiv lumea noastr, primesc
Lumina, fora vieii lor, de laMalchut. Cele ase zile ale sptmnii sunt un stadiu al
lui ZON n care ZA i Malchut nu sunt conectate unul cu cellalt. Shabbat este un
stadiu al lui ZON n care Malchut se unete cu ZA, un Zivug are loc ntre ele
i Malchut primete lumina de la ZA i o transfer ntregii lumi.
i din moment ce stadiul lui Malchut n momentul n care transfer n jos
omenirii, Lumina primit de la ZA, este important pentru noi, prin msurarea starilor
noastre n concordan cu ceea ce primim de la Malchut, definim punctul de recepie
maxim ca fiindShabbat (natural, aceasta nu are nici o legtur cu calendarul nostru:
zilele sptmnii iShabbat sunt stadii spirituale care transcend timpul).
I O VOCE S-A AUZIT I A GRIT: N FIECARE ZI, LEGMNTUL MEU
ESTE N TINE, NC DIN ZILELE TRECUTULUI aici, Zohar ne spune despre
Lumina lui VAK pe care ZON o primete n stadiul Gadlut, ce Nukva primete ca MA.
Aceast Lumin este numit zilele trecutului (Yamim Kadmonim). De aceea, este
scris n Tora (Devarim, 4:32): ntreab acum despre zilele trecute, care au fost
naintea ta, nc din ziua n care Creatorul a creat omul, de la un hotar al Cerului i
pn la cellalt. ntreaba dac a mai fost un lucru att de mre precum acesta?
Lumina lui VAK a stadiului Gadlut, este numit n ZON, ultimele zile,
deoarece este VAKde AVI. YESHSUT este ZAT de AVI. ZAT este o prescurtare a
cuvintelor Zayin (7) i Tachtonot(mai jos, adic Sfirot de jos). ZAT de AVI, adic cel
de-al aptelea Sfirot al Partzuf AVI, esteYESHSUT. Aceste Zayin sunt apte zile, cele
apte primordiale Sfirot de AVI fa de Zayin, cele apte zile sau cele
apte Sfirot ale ZON.
De aceea este scris: LEGMNTUL MEU DE FIECARE ZI, CU CERUL I
PAMNTUL (Devarim, 4:26). Aceste cuvinte ale Torei, vorbesc
despre Zivug ale ZON numit Cerul (ZA) i pmntul (Nukva). Ultimele zile sau
Zilele Cereti constituie YESHSUT, iar zilele de jos sau zilele actuale sunt ZON.
n aceast afirmaie, Creatorul ne previne c Zivug al ZON trebuie s fie realizat n
mod constant i meninut. Altfel, ne avertizeaz Creatorul, vei disprea de pe
pmnt. i aceasta este semnificaia avertismentului Creatorului n legtur cu cele
100 de binecuvntri: ele ar trebui pzite i create constant.
Pentru c aceste 100 de binecuvntri pe care Nukva le primete n fiecare zi, de
la ZA nZivug al MA, au loc n timpul nlrii lui ZON ctre YESHSUT,
cnd ZA devine precum YeshS(IsraelSaba) i Nukva devine
precum T (Tvunah). YESHSUT exist pentru IsraelSaba i Tvunah. i atunci,
lumina pe care Nukva o primete de la ZA, se transform n cele 100 de
binecuvntri, ca i lumina n Tvunah.
Se spune despre asta oraul care s-a unit cu ea, pentru c Nukva, numit
ora, se contopete cu Tvunah i Nukva devine precum Tvunah.
Iar Nukva primete n Tvunah tLumina lui Tvunah, numit vetmintele sfinte i apoi,
ca o coroan de frumusee, ea nconjoar pmntul i primete puterea asupra
acestuia.
Totu;i, ca rezultat al nclcrii legilor de ctre Israel (creterea dorinelor impure, fa
de cele pure), Templul este ruinat (Lumina a diasprut) i Israel este exilat de pe
pmntul su (cade la grade inferioare). Aceasta conduce la ndeprtarea
lui Nukva (toate creaturile) de ZA(Creatorul), pentru c cele nou Sfirot inferioare
(dorine) ale lui Nukva au czut n forele impure (au devenit egoiste). C alte cuvinte,
cele nou dorine (fore) pure, altruiste, i-au pierdut ecranul i au devenit egoiste,
iar Nukva s-a transformat ntr-un punct ce se afl subSfira Yesod de ZA.
De aceea, este scris: ACELA CARE TE VA RECONSTRUI I TE VA VINDECA
dac fiii lui Israel se ntorc n aspiraiile lor ctre Creator (ctre altruism), proces
numit revenirea, i corecteaz faptele (dorinele) i i nal rugciunile ( MAN) de
ajutor n corectarea lor, ctre Creator n ZON, ei vor fi nc odata capabili s
primeasc n ZON Lumina Superioar, Nukvase va nla iar spre YESHSUT,
numit MI i de aceea vor fi vindecai (Lumina Superioar va ptrunde n Malchut, n
suflete i va impri proprietile sale n acestea).
10. MI CINE stabilete grania Cerului de Deasupra YESHSUT. MACE
stabilete grania Cerului de jos ZA i Malchut. i aceasta este ceea ce
Yaakov a motenit, pentru c el este ZAcare strlucete de la un capt la altul.
De la un hotar, care este MI, pn la cellalt hora, care este MA. Pentru c el,
Yaakov, exist n mijloc, ntre YESHSUT i Malchut. De aceea se spune: MI
BARAH ELEH: MI este YESHSUT, BARAH nseamn creat, iar ELEH st
pentru ZA iMalchut.
De fapt, ar trebui mai degrab s fie scris: de la nceputuri, de la nlimile Cerului i
pn jos la sfritul lui de jos (cel mai de jos punct). i totui se spune de la hotarul
Cerului. MIeste YESHSUT care susine totul cu ntrebarea sa, dorina de a primi
Lumina pentru ZON. MAeste Nukva. nainte ca Nukva s nale MAN, ea este ultimul
grad, care se afl sub Chazeh deZA. ntre YESHSUT i Nukva se afl Yaakov
ZA, care imbrac AA de la Tabur pn la Malchutde AA.

Arich Anpin este Partzuf-ul central n lumea Atzilut. Din moment ce Atik este de
neatins, totul provine din AA i toate Partzufim ale lumii Atzilut l mbrac (primesc de
la el): Rosh de AA st deasupra tuturor i nimeni nu l poate mbrca, adic nimeni
nu poate atinge gndurile sale i motivele aciunilor sale.
Urmtorul Partzuf este AVI. AVI mbrac (atinge) AA de la Peh la Chazeh.
Sub AVI st PartzufYESHSUT, ce mbrac AA de la Chazeh la Tabur. ZA st
sub YESHSUT i mbrac AA de la Taburn jos. Partzuf ZA este incomplet, deoarece
are doar ase Sfirot HBD-HGT sau VAK; el se afl n stadiul Katnut, terminndu-se
cu Sfira Tifferet (Chazeh al su).
Nukva (Malchut) se afl sub ZA, sau paralel cu ultima sa Sfira
Tifferet (Chazeh al ZA). Ea are doar o singur Sfira Keter, n timp ce, celelalte
nou Sfirot ale sale, au czut sub Parsa, ctre lumile BYA. ntreaga lume Atzilut se
termin la Chazeh al ZA, unde st singura Sfira a luiMalchut , care este numit de
aceea punct.
n lumea noastr, exist o dorin i manifestarea ei fizic aciunea. De exemplu,
cineva dorete s primeasc ceva, dar nu i permite s nfptuiasc actul fizic al
primirii. ntre timp, dorina sa de a lua, rmne aceeai. n lumea spiritual, nu exist
trupuri ci doar simple dorine. De aceea, dorina n sine deja constituie o aciune,
precum o aciune completa fizic i mental, deja fcut n lumea noastr. Deci, dorina
determin stadiul spiritual al omului.
 Imaginai-v cum ar fi dac n lumea noastr am judeca o persoan, nu dup
aciunile sale, ci doar dup dorinte! Este ngrozitor s ne gndim ct de departe ne
aflm fa de cerinele spirituale. Totui, dorinele noastre sunt determinate de gradul
nostru spiritual. i Cartea Zohar explic c doar prin nlarea MAN (cererea de
corectare), putem atrage spre noi curgerea Luminii Superioare, care ne va corecta i
ne va eleva ctre un Nivel Superior. i imediat vom ncepe s ne gndim i s dorim
ceea ce acel grad evoc n interiorul nostru.
De aceea, scopul nostru este s dobndim dorina de corectare. Pn la acest
punct final, avem nevoie de o ntrebare, percepia stadiilor noastre ca fiind
intolerabile. Aceasta se numete realizarea rului, adic a faptului c egoismul nostru
este ru, c el este acela care m rnete prin ndeprtarea mea de spiritual.
Totui, pentru ca aceasta s se ntmple, avem nevoie sa simim mcar puin
din ceea ce este spiritualul i ct de bun este el. Rul poate fi realizar doar n
contrast cu binele. Dar, cum putem simi spiritualul, dac nc nu am scpat de
egoism? n ce Kelim (dorine) putem simi asta? Chiar dac ne lipsesc dorinele
corectate i de aceea nu putem simi spiritualul, ca rezultat al studierii Cabalei, omul
ncepe s smt Lumina nconjurtoare, care i druiete dorina pentru spiritual (vezi
Introducere la Studiul celor Zece Sfirot, art.155).
Dorina aceluia care exist fizic n lumea noastr, dar spiritual se afl n lumile BYA
este o dorin de a ncnta Lumina. Totui, opus acestor dorine, omul are o anti-
dorin, un ecran, care neutralizeaz voina sa nnscut de a primi plcere.
Un ecran este creat (apare, provine, se nate) n interiorul acestui Kli (dorin, om),
ca un tezultat al senzaiei omului pentru Lumina spiritual (Creatorul). De aceea,
toate cererile noastre (rugciuni, MAN, ntrebri) ar trebui s se refere la un singur
lucru: ca Creatorul s ne druiasc puterea necesar pentru a urca spiritual, pentru a
ne transforma dorinele, sau dup cum definete Cabala, pentru a dobndi un ecran.
Este imposibil ca cneva s-i anuleze voina de a primi plcere. Creatorul a creat-o i
aceasta este singura Lui creaie. Tot ceea ce putem noi face, este de a dobndi un
ecran (o contragreutate), care s se nale deasupra creaiei (egoismului) i s
devin similar cu Creatorul! i n funcie de aceast similaritate, s se contopeasc
cu El.
De aceea, Partzuf-ul numit Yaakov st de la MI (YESHSUT) la MA (Malchut), de la
un capt la cellalt. Totui, aici ne referim la stadiul lui ZON, cnd urc
la YESHSUT i primesc Lumina gradului acestuia.
ntreaga distan spiritual, de la noi i pn la Creator, este divizat n 125 grade
invizibile, fiecare avnd un nume. Aceste grade difer unul fa de cellalt doar prin
magnitudinea ecranului lor, asupra dorinelor egoiste ale omului. Omul primete
Lumina, n dorinele sale corectate, altruiste. Volumul de Lumin primit depinde de
magnitudinea ecranului (mrimea prii corectate a dorinei).
Fiecare grad este caracterizat de o percepie particular a Creatorului i aceast
senzaie este numit Lumin. De aceea, putem numi stadiul spiritual al Kli-ului (om)
n lumea spiritual, prin numele gradului su, ori prin numele Luminii pe care o
primete, pentru c fiecare grad are propria sa Lumin. Aceste gradaii prin care l
simim pe Creator, sunt exact ceea ce noi numim grade spirituale.
Acesta este motivul pentru care, nlndu-se la gradul
numit YESHSUT, ZON primete lumina lui YESHSUT, dei Partzuf YESHSUT a
urcat, n consecin, la un Grad Superior i acolo primete Lumina acelui grad,
numit AVI. n schimb, AVI urc la gradul numit AA, unde primesc Lumina lui AA.
Denumim gradele prin numele Partzufim care stau acolo n stadiul lor obinuit, cel
mai de jos. Un asemenea stadiu este considerat permanent.
 Chiar dac prin urcarea la un Grad Superior, Partzuf-ul inferior primete
Lumina acelui grad, care i schimb proprietile, Partzuf-ul rmne de sine stttor,
exact precum o persoan care dobndete proprietti noi rmne aceeai, dei
acum se afl pe un alt nivel. De aceea, cnd se spune urcnd la Cel Superior,
inferiorul devine precum acesta, aceasta implic o schimbare doar n proprietile
interioare ale omului (sau Partzuf), dar nu i n identitatea sa.
De la urcarea ctre YESHSUT, ZA primete o Lumin i mai puternic, pentru c o
nlare n lumea spiritual nseamn o cretere amagnitudinii ecranului, i n
consecin, primirea unei Lumini mai puternice. i ca s spunem astfel, ZA a crescut,
dar nu s-a transformat nYESHSUT: anterior, la locul su, avea doar Lumina Ruach
Nefesh, dar prin urcarea i dobndirea unui ecran, primete deasemeni
Lumina Neshama.
De aceea, toate spaiile dintre noi i Creator sunt stabilite deja i toate Partzufim care
sunt acolo, stau n locurile lor permanente. Totui, toate Partzufim i lumile, pot urca
n funcie de stadiul lor permanent, cel mai de jos, cu unul, dou sau trei grade. n
stadiul cel mai de jos, un Partzuf are doar GE i nici un AHP i deasemeni are doar
Lumina lui Nefesh-Ruach.
Primind Lumina coreciei de Sus, Partzuf poate treptat s i corecteze AHP:
corecteaz Sfira Bina i primete Lumina lui Neshama, care desemneaz o nlare
cu un grad. Dup asta,Partzuf corecteaz Sfira ZA i primete Lumina lui Haya, care
numete o cretere cu nc un grad, deci, deja avem dou grade. i dup asta,
corecteaz Sfira Malchut i primete Lumina lui Yechida, care desemneaz o nlare
ctre un alt grad, cel de-al treilea.

Totui, noua Lumin nu intr n proasptul, corectat Kli (Sfira), dar vine de Sus i
intr prinSfira Keter.
Ascensiunea spiritual a omului, poate fi consecina a doi factori:
1. O trezire a dorinei de Sus, numit zilele speciale srbtori, luni noi,
Sabbath. Acest fel de ascensiune este numit trezirea de Sus i conduce la o
nlare a tuturor lumilorABYA i, n consecin, le i populeaz.
2. Eforturile omului pe parcursul studiilor sale i a muncii interioare, rugciunea
sa de a merita din partea Creatorului druirea triei de a se nla la un Grad
Superior.
Mai mult, o asemenea nlare nu este limitat la doar trei grade, ci poate eleva omul
de-a lungul tuturor celor 125 de grade, pn la nsui Creatorul. nlarea pn la cel
mai de Sus Nivel, este exact scopul pentru care omul a fost creat. El trebuie s
ndeplineasc aceast misiune, n timp ce nc se afl n lumea noastr. i pn nu
atinge acest el, el va trebui s se ntoarc in lumea aceasta, mereu.
Dei ZON sunt numite ultimele zile, pn la nlare i pn la primirea Luminii
lui YESHSUT, primesc numele zilele trecute sau primele zile. n acest caz, un hotar
al Cerului (Malchutsau MA) se nal i nvemnteaz cellalt hotar al Cerului
(YESHSUT sau MI). MA i MI se contopesc i Zohar subliniaz acest lucru. I TIM:
MI = CINE
BARAH = CREAT
ELEH = ACESTA
MI este YESHSUT care st n locul lui Bina de AA, de la Chazeh la Tabur de AA. i
dei, doarKelim ale GE (vasele druirii) sunt prezente n lumea Atzilut, exist printre
ele Partzufim, care doresc doar s druiasc: Atik, AA, AVI iacelea care vor s
primeasc de dragul druirii, astfel nct s transmit Lumina
ctre YESHSUT i ZON.
YESHSUT i ZON vor s primeasc Lumina, astfel nct s o transmit ctre
sufletele celor drepi, oamenii care caut corecia. De aceea, n interiorul
lumii Atzilut exist o mprire n dou tipuri de Kelim GE i AHP. Acestea sunt
separate una de cealalt, prin Parsa a lumiiAtzilut, care st n Chazeh al AA.

Lumina de la Rosh de AA, nu trece mai jos de Parsa a lumii Atzilut. De

aceea, YESHSUT n stadiul su permenent, sau ZON atunci cnd urc la YESHSUT,
nu pot primi Lumina lui Roshde AA. De aceea au dorina de a primi Lumina
lui Hochma, numit ntrebare. Aceast ndoial (dorina de a primi Lumina
lui Hochma), se ridic prin urmare la MI (YESHSUT,Lumina lui YESHSUT), care
este BARAH (dincolo de ELEH ZON) i dup nlarea lor, ZON nu primete
Lumina lui Hochma, atta timp ct se afl nafara lui Rosh al AA, nafara luminii
luiHochma, dar avnd o ntrebare (o dorin pentru ea). Aceasta le permite s i
continue ascensiunea
CINE A CREAT ACESTEA (DIN ELIYAHU ILIE)
08-Cine a creat acestea (Eliyahu)
.
11. Rabbi Shimon a spus: Elazar, fiul meu, dezvluie secretul ceresc, de care
pstratorii acestei lumi, nu tiu nimic. Rabbi Elazar a rmas tcut. Rabbi
Shimon a plns, a fcut o pauz i apoi a spus: Elazar, ce este ELEH? Dac
spui c sunt precum stelele i semnele zodiacale (destin), nu sunt ele tot
timpul vizibile (ca i semnele schimbtoare ale destinului)? i n MA, care este
n Malchut, ele au fost create dup cum este scris: Prin cuvntul Creatorului,
unde cerurile au fost fcute (Tehilim, 33:6), adic Cerurile au fost fcute
deMalchut, numit cuvntul Creatorului. i dac ELEH vorbete despre secrete
ascunse, atunci nu ar mai fi nevoie s scriem ELEH, pentru c stelele i
semnele destinului sunt vizibile tuturor (cuvntul ELEH (ACESTA), ne spune c
ceva este clar).
Rabbi Elazar nu a dezvluit primirea Luminii de ctre primul
stadiu Gadlut (Ohr Neshama) i Rabbi Shimon a dorit s reveleze modul n care
Lumina este primit de ctre al doilea stadiu Gadlut (Ohr Haya). De aceea, el l-a
rugat pe Rabbi Elazar s vorbeasc i s dezvluie modul in care poate fi
dobndit Ohr Neshama, care este ascuns oamenilor printr-o tain cereasc,
pentru c aceast Lumin nu a fost nc revelat omenirii i Rabbi Shimon o
dezvluie aici.
Adevrul este c, dei au existat cei care au atins Lumina lui Haya, nici unul dintre
acetia nu a putut explica n detaliu, calea pe care a urmat-o, nici unul nu a putut-o
revela ntregii omeniri. Aceasta deoarece, a nelege nseamna a dobndi, a urca
pn la acel grad i acest lucru depinde doar de propriul efort al omului. n timp ce au
fost muli oameni n fiecare generaie, ce au atins nivelul ELEH, revelarea acestuia
omenirii, necesit un nivel chiar mai nalt i o permisiune special a Creatorului (vezi
articolul Condiiile dezvluirii Secretelor nelepciunii Cabalei.
Rabbi Shimon l-a ntrebat ce nseamn ELEH, ce lucruri noi ne spune Tora prin
cuvintele: MI BARAH ELEH (CINE A CREAT TOATE ACESTEA), unde
cuvntul ELEH desemneazZON. Pn la urm, dac se vorbete despre stele si
semnele zodiacale adic despre noroc, care semnific Lumina lui VAK al stadiului
nlat, atunci ce este att de special n asta? De fapt, ZON poate primi aceast
Lumin n fiecare zi a sptmnii. Nu este nimic extraordinar n aceast menionare
separat a lui MI CINE A CREAT TOATE ACESTEA.
(Cineva ar putea spune c aceast Lumin este constant, pentru c doar Lumina
lui VAKeste constant prezent n ZON, dar nu i GAR. i doar ca rezultat
al MAN, poate ZON primi Lumina lui VAK al nlatului stadiu, Lumina lui Neshama.
Rspunsul st n faptul c Lumina poate fi primit n orice moment, chiar i n zilele
sptmnii, n timpul rugaciunii de diminea. Totui, el nc nu nelege de ce
acestea au fost create n MA. Pn la urm, Lumina nu se refer la Bina, ci
la ZON al lumii Atzilut, numit MA, i le prsete, dup cum este scris PRIN
CUVNTUL CREATORULUI, unde Creatorul ZA i cuvntul Su este Malchut.)
12. Totui, acest secret a fost revelat n alt zi, atunci cnd eu m aflam pe
rmul mrii. Profetul Eliyahu a venit la mine i mi-a spus: Rabbi, cunoti
semnificaia cuvintelor MI BARAH ELEH CINE A CREAT ACESTEA? Am
rspuns:Acestea sunt Cerurile i forele, muncile Creatorului, spre care Cnd
eu privesc Cerurile Tale, munca minilor Tale (Tehilim, 8:4), i O
DUMNEZEULE! Domnul nostru! Ce glorios este numele Tu pe tot cuprinsul
pmntului! (Tehilim, 8:10).

13. El mi-a rspuns: Rabbi, Creatorul a revelat Consiliului Ceresc, ceea ce era
tinuit. i iat: Cnd cea mai mare Tain dintre toate cte sunt, a dorit s se
reveleze pe Sine, El a fcut un singur punct, care Malchut i s-a ridicat pn la
Gndul Lui, adic n Bina, aceasta nsemnnd c Malchut s-a nlat i s-a
contopit cu Bina. n ea, El a format toate creaturile i tot n ea a confirmat toate
legile.

Atik este primul Partzuf i Rosh al lumii Atzilut. i este denumit cel mai tainic i secret
dintre toate Partzufim, iar numele suAtik (provenit din cuvntul Neetak izolat,
de neatins) certific acest lucru. Nimeni nu poate atinge acest Partzuf n sine,
proprietile sale, dar putem dobndi modul n care ne pare a fi: Atik se diminueaz
deliberat i se modific ntr-un asemenea mod nct cel inferior s poat atinge
forma exterioar (proprietile sale) n care i se nfieaz, dar nu i Atik nsui.
n cuvintele Zohar-lui, cnd Atik a dorit s se reveleze lumilor, dei este un Partzuf ce
acioneaz n concordan cu legile primei restricii, el s-a nvetmntat
(un Partzufexterior care acioneaz n concordan cu legile celei de a doua
restricie) fa de cel inferior, astfel nct s i permit s l perceap i s-l ating.
Este o enorm diferen ntre proprietile organelor senzoriale care percep
senzaiile primei i celei de a doua restricie. Precum omul se nate n lumea noastr
fr organe senzoriale care s perceap lumile spirituale, acesta fiind motivul pe
care noi nu le putem percepe, tot astfel este i Partzuf care este corectat n condiiile
muncii spirituale, la nivelul celei de a doua restricie incapabil s accepte Lumina
care coboar n concordan cu legea primei restricii. O distincie similar exist
ntre Partzuf Atik i celelalte Partzufim ale lumiiAtzilut i ale lumilor BYA.
Pentru a fi conectat cu cel inferior, Atik a nlat Malchut al Rosh de AA, n interiorul
lui Rosh al lui AA inferior, pn sus la Sfira Hochma. Ca
rezultat, Sfirot Bina i ZON al Rosh de AA, simte de la Rosh al AA pn la Guf. Pn
la urm, Malchut s-a nlat de la Peh pn la Eynaim i a stat n Rosh n locul
lui Bina, acolo unde Bina i ZON au prsit Rosh. Guf (corpul) ncepe
dupMalchut de Rosh (dupa decizia asupra modului de acionare), indiferent unde se
afl.
i iat cum cineva ar trebui s neleag asta: Sfirot ale Rosh sunt gndurile i
dorinele privitoare la care, Partzuf, proprietile interioare ale omului (omul nsui)
iau decizii despre modul n care pot fi folosite cu scopul de a avansa, ct mai mult
posibil, ctre scopul creaiei. Faptul c Sfirot Bina i ZON au
prsit Rosh al AA, nseamn c Partzuf AA nu poate lua nici o decizie n ceea ce le
privete, datorit lipsei ecranului peste ele. Acesta este motivul pentru care ele simt
n Guf, nafara lui Rosh.
De aceea, rolul care le rmne, este doar de a primi Lumina de la Rosh, la fel cum
este primit de toate Sefirot ale Guf. Cu alte cuvinte, ele primesc Lumina care este
acceptat de ecranul Sfirot-urilor Keter i Hochma, care au rmas n Rosh. Omul i
restricioneaz deliberat folosirea dorinelor i utilizeaz doar acele dorine cu care
poate lucra de dragul Creatorului.
Prin urmare, cnd Malchut s-a nlat i a stat sub Sfira Hochma, Hochma, a devenit
precum partea masculin (druind, mplinind), i totodat Malchut a devenit precum
partea feminin a lui (primind). i din moment ce Malchut a luat locul lui Bina (numit
gnd), Malchut i-a asumat numele gnd, din moment ce acum, este Malchut care
face un Zivug i primeteOhr Hochma.
Un Partzuf ce primete de la Hochma, este numit Bina i nu Malchut. De aceea,
dei Malchutnsi este doar un punct negru (o creatur egoist), ca rezultat al
ascensiunii sale, ea Bina, adic, Malchut capt proprietile lui Bina.
Deci, Malchut se numete acum Bina sau gnd.
Zohar numete gnd, fie Hochma, fie lui Bina. Diferena este c un gnd este ceva
primit de la Hochma. De aceea, Bina ieste numit gnd doar dac se afl
n Rosh i primete Lumina de la Hochma. n prima restricie, Bina ntotdeauna
primete de la Hochma i este numit gnd. Totusi, n a doua restricie, Malchut s-
a nlat deasupra lui Bina i a nceput s primeasc de la Hochma. Acesta este
motivul pentru care acum Malchut este nmit gnd i nu Bina.
Toate Partzufim ale lumilor ABYA sunt create de aceast nlare a
lui Malchut la Bina. De aceea, se spune c: EL A NVETMNTAT IN EA, TOATE
CREATURILE SALE I TOT N EA A CONFIRMAT TOATE
LEGILE Sfirot Keter i Hochma au rmas n Rosh al fiecrui Partzuf i unZivug a
fost fcut cu aceste dou Sfirot. De aceea Lumina a primit n Guf al Partzuf, e
format doar din dou Lumini, Nefesh i Ruach.
Anterior, Malchut a stat n Peh de Rosh i Rosh (partea de Partzuf n care e calculat
cantitatea de Lumin ce poate fi primit de dragul Creatorului) s-a terminat acolo.
Atunci, Partzuf ar fi primit acea Lumin, de la Rosh pn la Guf, ntre Peh i Tabur.
Dar acum, Malchut s-a nlat la Eynaim de Rosh i st sub ele. Aceasta este
cunoscut sub numele de nlarea lui Malchut pn la NE (Nikvey Eynaim pupilele
ochilor), care se numescNE exact pentru c Nikvey Eynaim desemneaz Malchut a
ochilor. naintea ascensiunii luiMalchut pn la Eynaim, era ca i cum nu existau
pupile (NE). i doar n Malchut (deorin), noi putem simi ceea ce ne nconjoar
(Creatorul, Lumina). Acesta este motivul pentru care, toate organele noastre de sim
sunt proiectate ca i deschideriNekev (orificiu), Nukva,Malchut n
ochi, Awznaim (urechi), Hotem (nas) i Peh (gur).
Doar acela care poate crea dorinele ce lucreaz n concordan cu principiul celei de
a doua restricii, prin propriile eforturi si putere, i pune Malchut dup Keter-
Hochma (adic gandete n termenii druirii), poate ncepe s perceap prin acest
organ senzorial spiritual, corectat. Oriunde este u ecran, el formeaz acel organ
senzorial cu cvare cineva poate percepe Lumina Superioar.
Odat cu ascensiunea sa, Malchut a stat sub Hochma i a fcut un Zivug pe propriul
ecran, cuSfirot Keter-Hochma (GE). Sfirot Bina-ZA-Malchut (AHP) sunt localizate
sub Rosh, n Guf alPartzuf si primete pasiv Lumina, de Rosh. Aceasta conduce la o
diviziune a celor zece Sfirotale Rosh, i anume: Sfirot K-H ale Guf continu s
primeasc de la K-H ale Rosh, i Sfirot B-ZA-M ale Guf, fiind incapabile s
primeasc de la Rosh, ncep sa primeasc de la K-H ale Guf,
precum Sfirot sub Tabur al Partzuf.
Dup cum este bine tiut, fiecare Partzuf e format dintr-un Rosh, un Guf i
extremiti. Roshdecide ct de mult lumin poate primi Guf de dragul Creatorului, n
concordan cu magnitudinea ecranului ce reflect Lumina (plcerea). Decizia de a
acceptaaceast Lumin, pdetermin Lumina s coboare prin intermediul ecranului,
de la Rosh ctre Guf, umplndu-l de la Peh, n jos spre Tabur.
Fiecare Sfira a Rosh, umple Sfira corespunztoare, n Guf.
Dac exist doar dou Sfirot K-H n Rosh, atunci doar cele dou Sfirot K-H rmn
n Guf. Aceasta deoarece doar ele pot primi de la Sfirot corespunztoare,
n Rosh. Sfirot B-ZA-M aleRosh, primesc aceeai Lumin ca i Sfirot K-H ale Guf,
ceea ce nseamn c sunt localizate sub ecran (Malchut ce se nal i st
sub Hochma de Rosh). De aceea, Guf conine K-H ce primesc, n consecin,
Luminile Ruach-Nefesh i AHP al Rosh ce primete deasemeni, aceste dou Lumini
ale lui Ruach-Nefesh.
B-ZA-M (AHP) ale Guf nu pot rimi Lumina de la Rosh, deoarece Sfirot B-ZA-
M ale Rosh nu particip ntr-un Zivug, deoarece le lipsete puterea ecranului, de a
reflecta dorinele egoiste ale AHP de Rosh, astfel nct s primeasc de dragul
Creatorului. Cu alte cuvinte, din moment ce nu exist nici un AHP n Rosh,
deasemeni nu este nici un AHP n Guf. i deoarece AHP deGuf nu primete nici o
Lumin de la AHP de Rosh, ele sunt precum extremitile captul unui Partzuf, sub
propriul Tabur. De aceea, la sfritul unui Partzuf, sub Tabur,
sunt GE alRaglaim (picioare) i AHP de Guf, care au czut aici.
i AHP al Raglaim nu sunt pri ale unuiPartzuf, deoarece sunt localizate la un nivel
inferior.
Lumina ce nu poate fi primit de Partzuf, rmne afar i ateapt pn
cnd Partzufdobndete tria de a o primi. Ea se numete Lumin nconjurtoare i
corespunde dorinelor care nu iau parte la un Zivug, acelor dorine care nc sunt
necorectate i le lipsete un ecran.
Daca, anterior celei de a doua restricie, Malchut (ultima Sfira a Guf) a fost n Tabur,
acum, cnd doar dou Sfirot K-H rmn n Guf, Malchut de Guf, se nal la Bina
de Guf, numitChazeh. De aceea, cnd Malchut urc la Bina de Rosh,
ntregul Partzuf i diminueaz dimensiunea: Rosh ajunge doar pn
la Eynaim, Guf doar pn la Chazeh i Raglaim doar pn la Tabur. i acesta este
motivul pentru care acest stadiu al Partzuf este numit Katnut.
Totui, dac Partzuf primete noi fore de Sus, dobndete un Masach (ecran), i va
fi capabil sa accepte n AHP, Lumina de dragul Creatorului i atunci AHP de Rosh se
va nla iar de laGuf pn la Rosh i va completa Rosh cu zece Sfirot, n timp
ce Sfirot ale AHP de Guf vor urca de la Raglaim napoi la locul lor, cu scopul de a
primi Lumin suplimentar. i atunci Rosh,Guf i Raglaim vor conine toate,
zece Sfirot. Acest stadiu al Partzuf este numit stadiulGadlut.
n limbajul Zohar-lui, restricia unui Partzuf, trecerea sa de la stadiul Gadlut la
stadiul Katnut,este descris ca o divizare a fiecrei pri a
acelui Partzuf (Rosh, Guf i Raglaim) n GE (MI) iAHP (ELEH). Toate cele
zece Sfirot sunt numite dup numele Creatorului Elokim, care e format din
literele ELEH-IM, care ulterior sunt mprite n MI GE K-H i ELEH B-ZA-M.
Cnd se afl n Katnut, doar Sfirot ELEH i menin gradul, n timp ce Sfirot
IM coboar la un nivel inferior. Cuvntul Elokim se citete de jos n sus, dup cum
este atins de om.

N EA, EL A FORMAT TOATE CREATURILE I TOT N EA A CONFIRMAT TOATE

LEGILE face referire la mprirea fiecrui grad, n dou pri; noua lor form
semnific mprirea nELEH i MI, separarea Kelim (dorinelor) ale druirii i
recepiei, unde, datorit lipsei triei de a se opune naturii omului (egoismului), o
parte a Sfirot (dorine) rmne nefolosit, nafara gradelor lor. n consecin, lumina
lor rmne nafar, sub forma Ohr Makif (Lumina nconjurtoare) i ateapt pn
cnd Partzuf dobndete putere suplimentar pentru a deveni mai mare i astfel s
poat primi toat Lumina.
Pe parcursul celor 6000 ani, ntreaga noastr corectare, a avut loc doar n
concordan cu legile lui Tzimtzum Bet (celei de a doua restricie). ndat
ce Partzuf dobndete noi puteri (Masach) de a primi Lumina n Sfirot/Kelim B-ZA-
M (ELEH), imediat se lipete de ea i primete Luminile Neshama-Haya-Yechida. i
va crete pn va deveni un mare Partzuf format din cinci Kelim (zece Sfirot) cu cele
cinci Lumini ale NRNHY.
14. El a confirmat n lumnarea tainic (n Malchut care se contopete cu Bina),
o imagine ascuns, cea mai Sfnt dintre Sfinte, o structur secret care
provine din gnd, GAR care este numit MI, i care este nceputul acestei
structuri. El st i nu st; este mre i ascuns n numele Elokim (ELEH i IM).
Este numit MI de la cuvntul Elokim, caruia i lipsesc literele ELEHale
numelui Elokim. El dorete s fie revelat i numit cu numele complet Elokim,
astfel c, El se nvemnteaz n haine strlucitoare, n Lumina lui Hassadim.
El a creat ELEH. LitereleELEH ale numelui Elokim s-au nlat i s-au combinat
cu literele MI i au format ntregul nume Elokim. i pn El a creat ELEH, El nu
s-a nlat (nu a urcat) pn la numele Elokim. De aceea, aceia care au pctuit
prin adorarea Vielului de Aur, se refer la acest secret spunnd: ELEH (acesta
este) Domnul tu, Israel! (Shemot, 32:4).
ELEH (acesta este) Domnul tu, Israel! adic, aceste dorine egoiste (ELEH) sunt
divinitatea voastr, pe care trebuie s-o adorai, pn v corectai. Folosirea
lui ELEH este motivul tuturor transgresiilor i a prbuirilor: spargerea vaselor
(Kelim), pcatul lui Adam i sfrmarea sufletului su n 600000 de buci, adorarea
Vielului de Aur i sargerea Tblielor lui Moise, cderea Primului i celui de al Doilea
Templu i aa mai departe.
Ca rezultat al nlrii MAN e ctre cel inferior, adic a cererii lui de a primi tria
necesar pentru a face un Zivug i a primi Ohr Hochma de dragul Creatorului, de
Sus coboar Lumina numit MAD (Mayin Dechurin) fora ce permite unui Kli s
creeze un Masach capabil s reflecte Lumina i deci s reziste naturii sale egoiste.
Aceast for vine sub forma Luminii, a senzaiei mreiei Creatorului i ne referim la
ea ca la Lumina lui AB-SAG, deoarece coboar din Partzufim Hochma (AB)
i Bina (SAG) ale lumii AK (Adam Kadmon).
Dac omul urc de la gradul numit lumea noastr, pn la lumile BYA, atunci
indiferent unde se afl el n acele lumi, cererea sa pentru corecie siritual se va
nla prin toate lumile i gradele, pn la Partzuf SAG. SAG se transform n AB,
primete de aici Lumina luiHochma and i o transfer ctre toate Partzufim prin
care MAN s-a nlat.
Din moment ce ntreaga lume AK exist n prima restricie (Tzimtzum Aleph) i
deasupra celei de a doua restricie (Tzimtzum Bet), Lumina ce provine de aici,
furnizeaz Kli-ului ce primete aceast Lumin, tria de a o transfera de la micul
stadiu ctre cel mare. Cu alte cuvinte, Lumina lui AB-SAG permite Kli-ului s creeze
un Masach, s reflecte Lumina lui Hochma i s-o primeasc de dragul Creatorului.
Stadiul Gadlut este numit cel mai sfnt dintre sfini, deoarece fiind umplut cu
Lumina lui GAR ( cea mai sfnt dintre sfinte), este absolut perfect.
Lumina lui AB-SAG coboar prima oar la Rosh al Partzuf AA i scade punctul
(Malchut), de la gnd (Bina), napoi la locul su n Peh, unde se afla nainte
de Tzimtzum Bet. n consecin, cele trei Sfirot B-ZA-M se reunesc cu cele
dou Sfirot K-H i devin cinci Sfirot n Rosh, AHP(ELEH) se nal i se unete
cu GE (MI) i numele Creatorului, Elokim, este complet.
Totui, aceasta nu nseamn c Partzuf poate fi umplut cu cele cinci Lumini
can NRNHY; el doar dobndete un Masach, tria de a primi Lumina n toate cele
zece Sfirot. Din moment ce doar Ohr Hochma strlucete n AA, aceast Lumin nu
poate umple elevatele Kelim aleELEH, deoarece ele pot doar primi Ohr
Hochma, dac sunt nvemntate de ctre Ohr Hassadim. Doar GAR ale Partzuf-ului
(K-H-B) pot avea Ohr Hochma pur; ZAT ale Partzuf (Sefirot ZA-M) pot doar
primi Ohr Hochma diminuat amestecat pe jumtate cu Ohr Hassadim. Aceasta
este numit recepia lui Ohr Hochma n linia de mijloc (constnd jumtate
dinHochma i cealalt jumatate din Hassadim).
De aceea, Zohar spune: ACEAST STRUCTUR, ST I NU ST chiar dac
toate Sfirot sunt deja prezente n Rosh, ele nca au nevoie s fie umplute cu Lumin,
adic Sfirot ELEH nu sunt nc revelate n numele Elokim. Doar literele MI su fost
pn acum revelate (umplute cu Lumin).
Prin urmare, n primul rnd, Partzuf face un Zivug n stadiul su Katnut i
primete Ohr Hassadim. Apoi, mbrac Ohr Hochma n STRAIE PREIOASE (Ohr
Hassadim). i doar dup aceasta, poate Lumina amestecat a
lui Hassadim i Hochma s umple Sfirot ZAT (ELEH) i toate cele cinci Sfirot vor
strluci n perfeciune.
Totui, nainte ca MI s dea Ohr Hassadim ctre ELEH, astfel nct s permit
ca ELEH s primeasc Ohr Hochma, ELEH nu pot primi Ohr Hochma i doar Lumina
lui MI strlucete n ntregul nume Elokim. Ulterior, Zohar ne spune c neglijarea lui
tells Ohr Hassadim (intenia de dragul Creatorului), este exact ceea ce constituie
ntreaga abatere. i din moment ce legea a fost nclcat, adic Ohr Hassadim a fost
desconsiderat, aceasta nseamn c nu au vrut s primeasc de dragul
Creatorului, ci au dorit doar Ohr Hochma i astfel au cauzat separarea
dintre MI i ELEH. De aceea, este scris, ELEH ACESTA (dorinele de recepie i
nuMI, dorinele de druire) ESTE DOMNUL TU, ISRAEL i Lumina trece
instantaneu n forele impure.
Tora nu ne vorbete despre istoria unei naiuni antice, ci despre structura gradelor
spirituale pe care rebuie sa le atingem. Ca s cunoatem proprietile acestor grade
(a cror atingere este desemnat de dobndirea proprietilor lor), Cabala ne explic
modul n care au fost create, printr-o coborre treptat (cdere spiritual) de la
Creatorul Insi.
i pentru a ne da o portunitate de a ne corecta egoismul, Creatorul l-a amestecat cu
altruismul, la crearea fiecrui grad spiritual. Acest fel de amestec a proprietilor
diferite, este posibil doar printr-o explozie, din moment ce proprieti opuse nu pot
fi altfel combinate. Au avut loc mai multe astfel de amestecari, ce au fost rezultatul
acestor explozii (spargerea proprietilor).
Una dintre acestea este menionat n Tora (Shemot, 32:4), cnd, prin adorarea
Vielului de Aur, fiii lui Israel (dorinele altruiste de druire) au dorit brusc, sa
primeasc pentru sine, Lumina. n consecin, Sfirot (Kelim) ale GE i AHP au fost
amestecate mpreun i proprietile (dorinele) lui GE au penetrat AHP. Prin
intermediul acestor proprieti altruiste, care sunt ascunse n secret, ntr-o minuscul
i egoist fiin uman, este posibil ca aceast fiin s se trezeasc, s evoce n ea
o aspiraie de a se nla spiritual i de a desconsidera aceast lume.
De aceea, tot ceea ce este scris n Tora, nu ar trebui perceput de ctre noi, nu ca o
istorie, ci ca un manual de instruciuni. Toate aciunile descrise n Tora sunt pozitive:
toate distrugerile, inclusiv ruinarea Primului i celui de al Doilea Templu, rzboaiele,
adulterurile i crimele. Trebuie doar s nelegem ce ne spune cu exactitate Tora. i
omul poate nelege acestea corect, doar dac se oprete a le percepe ca pe o
colecie de restricii, ce se refer la aciuni mecanice ale Poruncilor.
15. Precum MI se altur lui ELEH ntr-un singur nume Elokim,
cnd Hochma se nvetmnteaz n Hassadim, tot astfel este combinat numele,
de aceste vetminte strlucitoare. Lumea exist datorit acestui secret, dup
cum este scris: Lumea a fost creat de compasiune (Tehilim, 89:3). Apoi
Eliyahu a zburat departe i eu nu l-am mai vzut. i totui, datorit lui am
descoperit c stteam lng un secret i tinuirea acestuia. Rabbi Elazar i-a
abordat pe ceilali i ei toi s-au nclinat n faa lui. Ei au plns i au spus:
Chiar dac am venit n aceast lume, numai ca s auzim asta tot este
suficient pentru noi!
Rabbi Shimon i-a continuat explicaia: Exist o singur lege pentru primirea Ohr
Hochma:Ohr Hochma poate fi primit doar dac Ohr Hassadim o mbrac anticipat.
La fel precum aceasta se ntmpl n Partzuf Bina, numit Lumea Superioar, tot
astfel se ntmpl nPartzuf Malchut (MA, Nukva de ZA), numit lumea inferioar. n
mod obinuit ne referim laMalchut ca la BON, dar cnd aceasta se unete cu ZA i
primete Lumin de la el, ea este numit cu numele lui MA.
Lumina Superioar, Bina a lumii Atzilut, dorete doar Hassadim, dar lumea
inferioar,Malchut a lumii Atzilut, vrea Hochma. Totui, profetul Eliyahu a vorbit doar
despre ordinul Luminii i despre structura Elokim n AVI (Bina de Atzilut), n timp ce
Rabbi Shimon continu explicaiile sale n urmtorul articol i descrie structura si
primirea Luminii, n numele Elokimn nsi Malchut de Atzilut.
MAMA I MPRUMUT HAINELE, FIICEI SALE
09-Mama isi imprumuta hainele,fiicei sale

16. Cerul, Pamntul i tot ce le populeaz, au fost create de MA, care

este Malchut, precum este spus: Cnd Eu privesc Cerurile voastre, munca
minilor voastre (Tehilim, 8:4). i nainte de asta, se spune: MA CE (Ct de)
maiestuos este numele Tu pe tot cuprinsul Pmntului, pe care Tu l-ai stabilit
de sus din Ceruri (Tehilim, 8:2). La urma urmelor, Cerurile au fost create de
numele (proprietatea) MA (Malchut). Este scris: n Ceruri, i se refer laBina,
numit MI, Cerurile ce sunt deasupra lui ZA. Explicaia pentru aceasta st n
numeleElokim. MA (Malchut) se nal i intr cu proprietile sale n Bina, se
conecteaz cu Bina i primete proprietile sale. Bina este numit Elokim.
Dup ce EL A CREAT LUMINA PENTRU LUMIN,
adic Ohr (Lumina) Hassadim (numit vemintele preioase) astfel nct s
mbrace Ohr Hochma, Ohr Hassadim nvemnteaz Ohr Hochma, ceea ce
nseamn creerea Luminii pentru Lumin; prin puterea Numelui
Suprem Elokim (Bina), Malchut urc i, n timpul uniunii cu Bina, primete toate
proprietile acesteia i se include pe sine n Bina. De aceea, BERESHEET
BARAH ELOKIM (La nceput Creatorul a creat) se refer la Cerescul Elokim,
laBina i nu la Malchut. Pentru c MA (Malchut) nu este creat de
numele MI ELEH.
Lumea inferioar (Malchut, MA) primete Lumina (marcatde Sus de numele Elokim)
de laBina. Aceast Lumin aduce trie lui Malchut, i proprieti potrivite crerii
Cerului, pmntului i se manifet ulterior n interiorul ei. La urma urmelor, nu poate
fi nici o posteritate sau natere a unei noi generaii, fr Lumina Haya.
i aceasta este ceea ce Zohar ne spune: i astfel lumea inferioar (Malchut, MA)
exist prin numele Elokim, prin numele Lumii Superioare, i acesta este cauza
datorit creia exist trie n Malchut (Ohr Hochma) de a crea generaii. i
dac Malchut are Ohr Hochma, atunci lumea poate fi creat de ea.
(Haya este un tip de Ohr Hochma. Este o Lumina pe care Creatorul o eman, sau
mai degrab, ne referim la senzaia perceperii Creatorului, ca la Lumin. Aceast
senzaie depinde de dorine Kelim, n care noi il simim pe El. i din moment ce
sunt doar dou tipuri de dorine Kelim, acelea de druire i cele de recepie,
exist doar dou tipuri de Lumin, Hassadim i Hochma. Totui, fiecare dintre
acestea include diferite subtipuri i Ohr Haya reprezint o form particular a Ohr
Hochma. Aceasta deoarece Hochma este Lumina sau plcerea ce este simit de
ctre voina de a drui. Dac doar Kelim de druire (GE) sunt prezente
n Partzuf, acesta se umple cu Ohr Hassadim; i dac are tria de a primi de dragul
Creatorului, se umple cu Ohr Hochma.) (Nu confundai aceasta cu MA, care este aici
folosit, unde MA = Malchut cu ZA = MA n Gematria).
Zohar explic faptul c Lumina coboar de la numele Elokim datorit contopirii
dintre MI iELEH. ZA este numit Cer (Rai). YESHSUT se afl deasupra Cerului
(ZA). Nu exist nici un MI n Cer (ZA), ci doar MA. Totui, dup
ce Ohr Hassadim mbrac Ohr Hochma (Lumina ELEH = AHPmbrac Lumina
lui MA = GE), toate literele se combin i se nal prin numele Elokimdeasupra
Cerului = ZA = MA la YESHSUT = Bina = MI.
MI (Bina) se afl deasupra celei de a doua restricii, deasupra interdiciei sale,
deoarece proprietile sale sunt mult mai nalte, superioare celor asupra crora,
restricia se extinde: proprietatea Bina este s nu primeasc nimic, i de aceea
interdicia celei de a doua restricii de a nu primi pur i simplu nu i se aplic,
pentru c n esena sa, ea nu are nici o dorin de a primi
Rmne doar interdicia lui Tzimtzum Aleph, restricia impus la recepia Luminii n
nsiMalchut (Malchut de Malchut), punctul central al ntregii creaii, singura fiin
creat. Malchutnsi este egoist, dar dac ea are un Masach i doar primete
Lumina prin intermediul unui Zivug de Hakaa (rezistena la propria dorin, doar de
dragul Creatorului) asupra dorinelor de druire, o asemenea recepie nu are loc
n Malchut, ci mai degrab n primele nou Sfirot. De aceea, Malchut poate primi
Lumina n primele sale nou Sfirot.
Cu alte cuvinte, dac Malchut are voina (tria) de a primi (a se bucura de) Lumina
(plcerea) nu pentru sine, ci doar pentru c aa dorete Creatorul, atunci ea primete
doar aceast cantitate de Lumin (plcere). Pentru a primi Lumina n asemenea
condiii, Malchut(nclinaia omului ctre plcere i ncntare) trebuie nti s resping
toat plcerea ce vine, pe care Malchut o percepe c se afl chiar lng ea. Astfel
este menionat impactul Luminii (plcerii) asupra ecranului i reflectarea din acesta
(reflecia plcerii prin fora voinei, astfel nct s nu primeasc, n ciuda dorinei
naturale, primordiale, de a primi plcere).
Plcerea reflectat este numit Ohr Hassadim. De fapt, aceasta nu este o Lumin, ci
mai degrab intenia lui Malchut de a primi doar de dragul Creatorului. Totui,
aceast intenie este condiia necesar i suficient pentru primirea
ulterioar Ohr Hochma, de la Creator. Pentru c dup ce Malchut a respins toat
Lumina (i-a exprimat intenia de a nu primi pentru sine), ea a ndeplinit astfel
condiia lui Tzimtzum Aleph (prima restricie) de a primi doar Lumina lui Hochma n
intenia de dragul Creatorului, care este numit Ohr Hozer(Lumina ce se ntoarce)
sau Ohr Hassadim. i acum ea poate primi Ohr Hochma, plcerea pe care Creatorul
dorete s i-o druiasc.
Totui, primind Lumina, Malchut nu mai este o simpl creatur-recipient. Acum,
precum Creatorul, ea i druiete Acestuia plcere! n acest mod, creatura atinge
gradul Creatorului, devine egal n proprieti cu El, deoarece dorete s druiasc
totul. Aceast situaie este numit a fi umplut Ohr Hassadim. Mai
mult, Malchut primete i se bucur, deoarece dac ea nu simte plcere, atunci nu l
va mulumi pe Creator.
De aceea, Malchut primete, adic este umplut cu Ohr Hochma, este plin de
nelepciune i plcere, att de la druire ct i de la primirea de dragul Creatorului.
i aici este perfeciunea Creaiei Creatorului: ea devine perfect i similar cu
Creatorul. i aceasta este perfeciunea muncii Creatorului: creaia Sa poate urca
independent pn la nicelul Acestuia!
Omul poate s-i imagineze calea sa, de la micimea lumii noastre, pn sus la vrful
cel mai nalt spiritual Creatorul ca pe o trecere printr-o succesiune de camere. Cu
totul, ntre stadiul nostru i Creator, sunt 125 de treceri legate ntre ele, prin aceste
camere. Fiecare camer are propriile proprieti i doar cei care posed proprietile
unei camere, se pot afla n aceasta. Dac, indiferent de motiv, omul i schimb
proprietile, el este mutat automat, ca de un curent invizibil, ntr-o camer ce
corespunde noilor sale proprieti
Acesta este modul n care cineva se poate deplasa prin aceste camere: o infim
schimbare intern n proprieti, evoc asupra omului influena unui cmp de for
spiritual i acesta imediat se mut ctre noul su loc de echilibru, n care
proprietile sale interioare coincid total cu proprietile externe ale cmpului de for.
De aceea, nu exist gardieni la intrrile sau ieirile camerelor; ndat ce omul se
schimb astfel nct s i potriveasc proprietile cu urmtoarea camer
superioar, el automat este transferat acolo, de ctre curentul sau cmpul spiritual
Ce proprieti trebuie omul s schimbe, pentru a se muta dintr-o camer n alta, n
interiorul acestui cmp spiritual? El trebuie doar s i transforme tipul de plcere la
care aspir. Nu putem ajuta primind plcere, pentru c astfel este ntreaga materie a
creaiei, aceasta este tot ceea ce a fost creat. Totui, putem schimba obiectul
aspiraiilor noastre, ce dorim s ne bucure: fie recepia ordinar, recepia simplelor
necesiti, fie aducerea de plcere Creatorului, deoarece i druim, primind ceva doar
pentru c aceasta este dorina Lui
Eu-l nostru, entitatea care simte plcere, este prezent n toate dorinele noastre,
care se schimb nencetat, att n ceea ce privete magnitudinea ct i obiectul dorit.
Acest Eu nu dispare niciodat. Singurul lucru de care cneva trebuie s se elibereze,
este senzaia c face ceva pentru a mulumi acest Eu. Omul ar trebui s aspire
ctre a-L simi pe Creator, ctre modul n care Acesta este mulumit de el (precum o
mam este mulumit de realizrile fiului su).
Dup ce Malchut decide s primeasc doar de dragul Creatorului, n concordan cu
propriul su Masach (fora de rezisten la voina sa egoist de a primi plcere), ea
primete OhrHochma doar n conformitate cu magnitudinea Luminii ce se ntoarce.
Sau, din contr, poate spune c magnitudinea Lumini ce se ntoarce, determin
voina omului i dorinta sa de a aciona de dragul Creatorului.
Totui, primele nou din cele zece Sfirot ale lui Malchut, nu sunt egoiste, ele fiind
proprietile Creatorului cu care El dorete s corecteze Malchut. Doar ultima Sfira a
luiMalchut, Malchut nsi, singura creaie, numit Malchut de Malchut, este egoist
i rmne sub interdicia primei restricii: Ohr Hochma nu intr unde este prezent
plcerea de a primi. De aceea, primele Sfirot pot primi Lumina lui Hochma.
Dar, dup a doua restricie, pentru a corecta Malchut i pentru a a-i da proprietile
(Hassadim), astfel nct s fie capabil s doreasc s druiasc, s dobndeasc
proprietile lui Bina i s transforme egoismul su iniial, primordial, n
altruism, Malchut s-a nlat la Partzuf Aba, a devenit Malchut n Partzuf Aba n locul
lui Bina, n timp ce nsi Binas-a gsit pe sine sub Malchut. Bina nsi poate
primi Ohr Hochma fr nici o restricie, chiar i atunci cnd se afl sub Malchut.
Totui, Bina a adoptat limitrile lui Tzimtzum Bet doar pentru scopul de a corecta
pe Malchut.
De aceea, prin intermediul nlrii MAN de ctre cei de jos, prin cererile omului
pentru corecie spiritual, Lumina AB-SAG a cobort i a tras in jos pe Malchut de la
nivelul lui Bina,napoi la locul: Malchut coboar de la Bina i Lumina realizrii i a
nelepciunii este revelat.
Ca rezultat al coborrii lui Malchut, Bina se purific de toate restriciile i limitrile i
se rentoarce la primirea de Ohr Hochma. i dup
ce Ohr Hassadim mbrac Ohr Hochma, MIstrlucete n ELEH i
numele Elokim este revelat, cu alte cuvinte Ohr Hochma strlucete.
Structura numelui Elokim nu poate fi gsit n MA, deoarece grania inferioar a
Cerului for (Malchut nsi) este limitat de Tzimtzum Aleph interdicia impus de
primirea Ohr Hochmai de perioada de prohibiie a folosirii dorinei de primire,
provocat de-a lungul a 6000 de ani, de ctre Tzimtzum Bet. De aceea, Zohar ne
spune c numele Elokim, a fost creat cu MI i nu cu MA, de ctre proprietatea primit
de Malchut n timpul nlrii sale la Bina.

17. Dar literele ELEH coboar de Sus, de la Bina n jos la Malchut, pentru c
mama temporar i mprumut hainele fiicei sale i o mpodobete cu propriile
podoabe, numele Elokimcoboar de la Bina (mama) la Malchut (fiica). Cnd o
mpodobete ea, cu propriile podoabe? Atunci cnd vede esena masculin n
faa ei. i atunci, se spune despre ea c: De trei ori pe an, vor apare toi
brbaii ti, naintea Domnului Creator (Shemot, 34:23). Pentru c Malchuteste
atunci numit cu numele masculin Stpn. Dup cum este scris: Iat Arca
Uniunii, Stpnul ntregului pmnt (Yehoshua, 3:11). Torah este Uniunea i
Arca este Malchut, numit cu numele masculin Stpn. Pentru c ea a
primit Kelim (proptieti, dorine) numite haine i Lumina numit podoabe
de la mama ei, Bina. Litera Hey (A de la MA) prsete atunci MA (Mem Hey)
i litera Yod (I) intr n locul su i precum enters Bina, Malchut i asum
numele MI. i atunci ea se nvemnteaz cu haine brbteti, cu hainele
lui Bina, pentru a accepta toi soii din Israel.
Dup cum este scris (art.13), Tzimtzum Bet acioneaz de la Rosh de AA n jos,
deoareceMalchut de AA s-a nlat la Bina i a creat toate Partzufim inferioare, ale
lumii Atzilut sub influena Tzimtzum Bet. De aceea,
fiecare Partzuf de AA, AVI i ZON are doar dou Sfirot K-H, i trei Sfirot B-ZA-
M separate ntre ele (n proprietile lor) de acel grad i astfel s-au mutat ctre cel
inferior (proprietile lor au devenit egale cu acesta). Acesta este modul n care B-
ZA-M(AHP al Partzuf AA) au czut la Sfirot K-H (GE) ale Partzuf AVI, B-ZA-
M (AHP al Partzuf AVI) au czut la Sfirot K-H (GE) ale Partzuf ZON i B-ZA-
M (AHP al Partzuf ZON) au cobort sub Parsa n lumile BYA.
Sfirot K-H (GE) ce au rmas n gradul lor n Partzuf-ul lor, sunt MI i Sfirot B-ZA-M ce
s-au separat (n proprietile lor) i au cobort (prin echivalena de proprieti) ctre
un Partzufinferior, sunt numite ELEH.
DAR PRECUM LITERELE ELEH AU COBORT DIN CERURI cnd Malchut este
exclus din Bina, literele ELEH se detaeaz de AVI i cad la ZON (un grad inferior),
i se nvemnteaz n ZON:ELEH ale Aba (YESHS Israel Saba)
mbrac ZA i ELEH ale Ima (Tvuna) mbrac Malchut. Bina a lumii Atzilut este
un Partzuf complex: GE al su constituie AVI (dou Partzufim) i AHP al su are
numele unui Partzuf separat, YESHSUT, pentru ca ele indeplinesc funcii separate
referitoare la ZON: Bina: GE = MI
= GE al Aba + MI = GE al Ima. ELEH = AHP al Aba = YESHS (Israel Saba)
+ T (Tvuna) = ELEH = AHP al Ima.
Cnd Ohr Haya coboar din Ceruri (i ca rezultat, Malchut coboar de la nivelul
lui Binanapoi la locul su), trei Sfirot B-ZA-M se ntorc din aceast cauz, inapoi la
gradul lor i n consecin, Sfirot KHB (numite cele mai sfinte dintre sfinte) intr
acum n deja completulPartzuf format din cinci Sfirot (aici, Lumina este numit dup
numele Sfirot pe care le umple). Anterior, era doar Ohr RuachNefesh n K-H, iar
acum a fost Ohr NeshamaHayaYechida laKHB, n timp ce RuachNefesh au
cobort la ZA-M.
Totui, cnd AHP al Rosh de AA (B-ZA-M al Rosh de AA) care a czut la Guf-ul su,
se nal (se ntoarce de la Guf la Rosh de AA), Kelim ale GE de AVI urc mpreun,
la Rosh de AA (acestea sunt Kelim ale GE de AVI care erau mbrcate
n AHP de AA n stadiul lor de micime, cnd AHPde AA czuse la GE de AVI). Ajunse
acolo, Kelim ale GE de AVI primesc Lumina numit cea mai sfnt dintre sfinte,
care strlucete n Rosh de AA.
Motivul pentru acest lucru este c atunci cnd Cel Superior coboar la cel inferior i
devine precum acesta. i cnd cel inferior urc la Superior, devine ca El. Aceasta
deoarece nu exist nici spaiu i nici micare, n spiritualitate i doar o schimbare a
proprietilor. Mic instantaneu i automat, Partzuf sau prile acestuia, n spaiul
spiritual, mai aproape, sau mai departe de Creator. De aceea, ascensiunea spiritual
in sine, implic o schimbare a proprietilor celui inferior, n acelea a celui Superior i
o coborre a celui Superior desemneaz faptul c proprietile acestuia devin egale
cu proprietile gradului pn la care coboar
De aceea, n Katnut, cnd Sfirot B-ZA-M = AHP de Rosh ale Partzuf AA se separ
de capul su i cade (se deplaseaz n concordan cu actualele lor proprieti,
inferioare) Guf, de la Peh laChazeh, unde Partzuf AVI mbrac Partzuf AA, ele (B-
ZA-M = ZON = AHP de Rosh ale AA) devin precum AVI n proprietile lor,
fr Ohr Hochma i doar cu Lumina lui Bina, Hassadim.
Acesta este motivul pentru care, n Gadlut, cnd B-ZA-M = AHP de AA se ntorc
la Rosh (nivelul care este mai nalt ca Guf), iau cu ele GE ale AVI, pe msur ce
devin un singur grad n timp ce se afl n Katnut. De aceea,
n Gadlut, GE ale AVI urc de la AHP de Rosh al AA, pn la Roshde AA i devin
egale cu acesta (n proprietile lor), unde au primit Lumina numit cea mai sfnt
dintre sfinte, care strlucete n Rosh de AA.
ZON se nal la AVI n acelai mod: dup ce AVI primete Lumina
n Rosh de AA, dobndesc trie (ecran) i coboar Malchut de la Bina napoi n locul
su, n Malchut, permind astfel caSfirot B-ZA-M = AHP s se ntoarc la gradele
lor, AVI, ca n AA. Totui, cnd KelimSefirot B-ZA-M = AHP de Bina care erau n K-
H = GE de ZON urc la AVI, ele iau deasemeni cu ele Sfirot aleZON, pe care le-au
mbrcat K-H = GE de ZON. Deci, K-H = GE de ZON urc la AVI i acolo primesc
Lumina numit cea mai sfnt dintre sfinte, Lumina lui Haya.
De aceea, este scris c Ima MAMA, COBOAR LA FIICA SA, PENTRU A O
MBRCA I A O MPODOBI: literele ELEH sau Ima (Bina) n stadiul lor de micime,
coboar la Malchut. Aceasta nseamn c MAMA COBOAR LA FIICA SA, pentru c
cele trei Sfirot ale Ima i-au asumat proprietile lui Malchut, separndu-se astfel
de Bina i devenind o parte din Malchut. Aceasta este nrudit cu Bina dnd o parte
din ale sale Kelim, lui Malchut. Totui, acest dar este temporar, din moment
ce Bina MPRUMUT, D (aceste Kelim) PENTRU A FI FOLOSITE TEMPORAR, i
de aceea, Malchut le folosete temporar.
i atunci, ImaBina (mama) SI MPODOBETE FIICA, CU PODOABELE SALE.
Aceasta se datoreaz faptului c n Gadlut, cnd cele trei Sfirot ELEH se ntorc
la Bina, Malchut urc mpreun cu ele, la gradul lui Bina i acolo primete Lumina
cea mai sfnt dintre sfinte. i din moment ce o nlare la Bina implic devenirea
precum Bina (n proprieti), ea are acum dreptul de a primi aceeai Lumin ca Bina.
Rezult c, datorit coborrii Kelim-urilor mamei (proprietilor) ELEH ctre fiica sa,
prin asumarea intenionat a proprietilor (dorinelor) lui Malchut, n locul propriilor
sale caliti (dorine), i deci prin intrarea in stadiul de micime, prin diminuarea sa
intenionat, la primirea proprietilor lui Malchut n locul proprietilor lui Bina,
mama Bina i mpodobete fiica, Malchut, cu podoabele sale, cu alte cuvinte cu
Lumina ce vine secvenial n Gadlut: Lumina lui Bina a intrat n Malchut. Aceasta este
descris ca Malchut a primit podoabele sale.
Sunt dou feluri de podoabe pe care fiica Malchut le primete de la mama sa Bina:
prima este Ohr Hochma (Ohr Haya, Lumina lui GAR), Lumina perfeciunii, care
druiete i care mprtete Kli-ului proprietatea de perfeciune cu care acesta
este umplut, Lumina peMalchut o primete de la Ima (Mama Cereasc), care se afl
ntre Peh i Chazeh al Partzuf AA, deasupra lui Parsa. A doua podoab
este Ohr Neshama, care nc arat imperfeciunea, deoarece este primit de la mama
inferioar, Partzuf de Tvuna, ce st ntre Chazeh i Tabur deAA, sub Parsa.
Bineneles c, pentru a primi Lumina, Malchut trebuie s se nale la nivelul
corespunztor. Cu alte cuvinte, ea trebuie s-i schimbe proprietile, astfel nct s
fie capabil s primeasc, s merite acea Lumin.
Cnd Malchut urc la Tvuna i i primete podoabele de la Tvuna, aceast
nfrumuseare este nc imperfect, pentru c Malchut rmne cu o ntrebare (fr
lumina lui Hochma), aa cum Tvuna a fost nainte de nlarea MAN. Aceasta
nseamn c pentru a atinge perfeciunea, Malchut nc are nevoie s primeasc
still MAN de la cei aflai mai jos, numii soii lui Israel. n acest stadiu, cei inferiori,
numii drepi sau soii lui Israel, primesc Lumina de la YA, care urc YESHS =
Israel-Saba.
Totui, cnd Malchut urc nc un grad, pn la locul Mamei Cereti, Bina,
deasupra Chazehde AA i acolo primete podoabele sale de la Ima i nu de
la Tvuna, atunci aceste podoabe sunt perfecte, pentru c ele conin Ohr Haya; nu
mai exist nici o ntrebare n ea, pentru c ea devine masculin, druind Kli i soii
lui Israel primesc de la ea.
i toi soii lui Israel apar naintea ei i primesc Lumina de la ea. Iar Malchut este
numit STPN (ebraic Adon). Malchut cea obinuit, este numit dupa numele
feminin al Creatorului Adonay (stpn) sau ADNI, n timp ce, n acest stadiu ea este
numit dup numele Adon (stpn).
i aceasta este astfel, deoarece Malchut nu mai are vreo ntrebare, pentru
c MAN nu mai este nlat din interiorul ei, att timp ct ea a atins perfeciunea
(Lumina lui Haya) i prin urmare este numit so sau stpn (Adon). De aceea,
profetul a spus: IAT ARCA LEGMNTULUI, STPNUL (Adon) NTREGULUI
(Yehoshua, 3:11). Malchut este numit Arca, pentru c ZA, care i druiete, este
numit Legmnt. The Zohar numete pe Malchutca fiind Stpnul ntregului
pmnt sau so.
Ca rezultat, litera Hey n cuvntul MA (Mem-Hey), semnificnd esena feminin,
prsete peMalchut, deoarece litera Hey semnific prezena unei ntrebri
n Malchut, adic absena luiOhr Hochma, n timp ce Ohr Hochma aduce
cunoaterea absolut, toate ntrebrile dispar i mpreun cu ele i litera Hey.
Litera Yod se nal n locul lui Hey i Malchut i nsuete
numele MI, precum Ima, ce semnific primirea de ctre Malchut, a
numelui Elokim, precum numele Ima.

18. Israel primete ultimele litere (ELEH) de Sus, de la Bina n jos ctre acel loc,
adic nMalchut, care acum este numit MI, ca i numele Bina. Eu rostesc
literele ELEH i ntregul meu suflet plnge astfel nct s primeasc ELEH de
la Bina n casa lui Elokim, care esteMalchut. Astfel ca Malchut s fie
numit Elokim, precum Bina este numit Elokim. Cum le pot primi? Cu
cntece vesele de laud, n glasul Torei i mese srbtoreti (Tehilim, 42:4).
Rabbi Elazar a spus: Tcerea mea a ridicat Templul de Sus, care este Bina i
Templul de jos, care este, Malchut. Oamenii spun: Un cuvnt valoreaz o
moned de aur (ebraic Sela), dar tcerea valoreaz dou monezi. Astfel,
vorbele un cuvnt valoreaz o moned de aur, inseamn c eu am vorbit i
am ajuns s regret asta. Tcerea, tcerea mea, valoreaz de dou ori mai mult,
pentru c cele dou lumi, Bina i Malchut, au fost create de aceast tcere.
Pentru c dac eu nu pstram tcerea (vezi art.11), eu nu a fi atins unitatea
ambelor lumi.

Dup ce Hey a prsit MA i Yod a urcat n locul su, formnd astfel MI, Israel a
ridicat ULTIMELE LITERE ELEH la Malchut prin nlarea MAN. Dup cum am
explicat deja, n Katnut,ELEH ale Celui Superior, au czut la GE al celui inferior. De
aceea, ele se refer deasemenea, la cel inferior n Gadlut. Pentru c atunci cnd B-
ZA-M = ELEH al Celui Superior, se norc laRosh, ele ridic astfel GE al celui inferior.
Cel inferior dobndete n acest mod ELEH al Celui Superior i Lumina cu care s-au
umplut n stadiul lor prezent de Gadlut.
Pentru ca s se egalizeze cu cel inferior i s intre n stadiul Katnut, Cel Superior
face deliberat Tzimtzum Bet n AHP-ul su. i la conectarea cu cel de jos, Cel
Superior se ntoarce la stadiul Gadlut i transmite Lumina ctre acea parte a celui
inferior, care au ocupat-o amndoi n stadiul Katnut.
Acest scenariu este similar cu acela n care o persoan bun i puternic se altur
unor oameni vicioi i se conecteaz cu acetia, pretinznd a fi ca ei. i cnd un
asemenea contact este stabilit ntre ei, el ncepe s-i corecteze, ncet, ncet, exact
prin intermediul conexiunii ce a fost anterior format ntre ei.
Fiecare Partzuf n stadiul de micime, este divizat n dou pri: GE i AHP. Totui, din
moment ce acolo este un stlp de Partzufim ntre lumea noastr i Creator, exist o
conexiune ntre ei, prin intermediul prilor comune ale celui superior i celui inferior.
Tocmai pentru c acolo este o parte a Celui Superior, n cel inferior, acesta poate
primi trie de Sus, prin aceast proprietate comun i poate urca independent la
nsui Creatorul.
Fiecare Superior care cade la cel inferior, i completeaz Kelim pn la
zece Sfirot: AHP cade la GE al celui inferior i mpreun formeaz zece Sfirot, din
moment ce stau la acelai nivel. n schimb, AHP al celui inferior, cade n GE al
urmtorului inferior i tot aa.
Pn la urm, n Gadlut, cnd GE ale Celui Superior primesc tria de a-i ataa
propriile AHPi s le nale, GE al celui inferior urc mpreun cu AHP, precum se
alturaser jos. De aceea, odat cu nlarea, GE al celui inferior continu s fie
alturi de AHP al Celui Superior i mpreun formeaz un Partzuf cu zece Sfirot.
EU ROSTESC LITERELE ELEH: Israel (acela ce dorete s primeasc proprietile
Creatorului) nal MAN (rugciunea) pentru a primi n Malchut, Lumina
lui Gadlut (pentru autocorecie) cu ajutorul literelor ELEH, ImaBina. Aceasta se
dobndete prin rugaciunea fcut lng Poarta Lacrimilor, dup care nimeni nu se
ntoarce cu minile goale, cu alte cuvinte, dup nlarea MAN, ELEH coboar de
la AVI la Malchut, casa lui Elokim. Aceasta deoarece, dup
primirea ELEH, Malchut nsi primete numele Elokim, precum Ima.
UN CUVNT VALOREAZ O MONED DE AUR, DAR TCEREA VALOREAZ
DOU MONEZI: cuvintele (aciuni spirituale) lui Rabbi Elazar (Partzuf-ul spiritual al
acelui nume) Malchut laTvuna, sub Chazeh de AA, unde nc nu este Lumina
lui Hochma, care desemneaz prezena unei ntrebri n Malchut, o cerere
pentru Ohr Hochma. i este numit aur (ebraic Sela, o moned de aur), pentru
c acesta este numele lui Malchut.
Totui, tcerea lui Rabbi Elazar i-a permis lui Rabbi Shimon s
reveleze Ohr Haya prin ridicarea lui Malchut la Mama Cereasc, dup care ambele
lumi au fot simultan create, pentru c lumea inferioar Malchut, a fost creat
mpreun cu Lumea Superioar, Bina, despre care Zohar spune: TCEREA
VALOREAZ DE DOU ORI (dou lumi) MAI MULT.
19. Rabbi Shimon a spus: De aici ncolo, perfeciunea scris spune s nasc
mulimea lor prin numr. Pentru c acestea sunt dou grade i fiecare trebuie
s fie nsemnat, dup cum este notat: unul este MA i cellalt MI. MI este Cel
Superior i MA este cel inferior. Gradul Superior nregistreaz, vorbete i
nate mulimile prin numr, unde litera Hey face aluzie la cel care este
cunoscut i de neegalat sub numele MI. Este similar cu fraza:
HaMotzi Lechem El care nate pinea din pmnt (o chemare ctre
Creator), unde litera Hey se refer la cunoaterea a ceea ce este cunoscut,
gradul de jos, MA. i mpreun sunt un grad, Malchut. Totui, Cel Superior
este MI de Malchut i cel inferior este MA de Malchut, acela ce nate mulimea
lor prin numr, pentru c numrul 600.000 se refer la numrul stelelor ce stau
mpreun i nasc nenumrate mulimi.
Zohar face aluzie la cuvintele profetului (Yeshayahu, 40:26): ridic-i ochii pn la
nlimea Cerurilor i vezi: CINE A CREAT ACESTEA MI BARAH ELEH? El care
nate nenumrate mulimi, El le numete pe toate cu nume; nimeni nu va fi ascuns
de mreia triei Sale i de fora puterii Sale
Cuvntul nregistrat (nsemnat) are semnificaia de marcat de litera Hey, pentru c
dou grade trebuiesc nregistrate n Malchut: MI i MA. Cu ajutorul Luminii care este
primit n timpul ascensiunii deasupra Chazeh de AA la Lumea
Superioar, Malchut devine precum aceast lume i i asum numele MI, deoarece
litera Hey prsete MA (MemHey) i literaYod urc n locul su. De
aceea, Malchut este numit MI, precum Lumea Superioar i este mpodobit cu
proprietile masculine.
Cu toate acestea, MA, gradul anterior al lui Malchut, nu dispare. Aceasta se
datoreaz faptului c gradul lui MI este esenial pentru ca cei inferiori s treac
Lumina, perfeciunea celui mai sfnt dintre sfini al tuturor generaiilor, posteritatea
lui Malchut, NRN ale celor drepi. Totui, naterea si procreerea acestor generaii (fii)
depind de numele MA. De aceea, dac una din ele (MA sau MI) lipsete n Malchut,
ea nu va fi capabil s dea natere la noi generaii, s creeze noi suflete
(Partzufim inferioare umplute cu Lumina).
De aceea, Malchut NATE MULIMILE PRIN NUMR acesta este gradul lui MI,
pe careMalchut l motenete de la Mama Cereasc, pentru c litera Hey dinaintea
cuvntului nate (Motzi = HaMotzi) face aluzie la faptul c Malchut conine Lumina
perfect, numit podoabe, pe care ea le primete de la AVI. Aceasta este Lumina
maxim ce poate umpleMalchut n timpul celor 6.000 ani.
Aceeai liter, Hey, desemneaz prezena Luminii lui YESHSUT, gradul
lui MA din Malchut. Pentru c acest grad trebuie deasemeni s fie nregistrat, s fie
prezent n Malchut. i aceste dou grade, MI i MA, sunt prezente
n Malchut: MI deasupra i MA dedesubt.
Zohar numete Malchut, lumea ce este revelat. Aceasta deoarece, tot
ce Malchutreveleaz, cel inferior primete. Acele atingeri individuale, senzaii
individuale ale Luminii ce coboar din Malchut sunt ceea ce se numesc lumea lor.
n mod asemntor, indiferent de ceea ce simim cu organele noastre senzoriale,
totul este ceea ce numim lumea noastr. Dar asta nu este nimic mai mult dect
ceea ce primim de Malchut al celui mai de jos grad n lumea Assiya, Malchut al
gradului anterior.
Totui, ar trebui s tim c actuala noiune de lumea noastr, indic adevrata
atingere a gradului numit lumea noastr, adic percepia de ctre om a extremei
sale deconectri de la Creator, a totalei sale neajutorri i nelegerea totalului su
egoism. Omul poate atinge aceast senzaie doar dac Lumina spiritual strlucete
de Sus, n contrast cu ceea ce el va vedea a fi adevratul su stadiu spiritual. Totui,
pentru a atinge un asemenea stadiu, omul trebuie sa fac mari eforturi n studiul
Cabalei, astfel nct s atrag asupra sa, influena Luminii nconjurtoare
(Introducere la Studiul celor zece Sfirot, art. 155).
Totui, cnd omul atinge aceast stare, el nal imediat o asemenea cerere ctre
Creator, nct MAN nu rmne fr rspuns i el primete tria de a transcede
lumea noastr i de a urca cu proprietile sale la un Grad Superior Malchut al
lumii Assiya. i atunci ea devine lumea lui.
Aici vorbim despre grade foarte nalte. Malchut care este revelat, este Malchut a
lumii Atzilut,Nukva de ZA. i faptul c Zohar o numete Cereasc, indic stadiul
lui Malchut cnd aceasta atinge n timpul nlrii sale, gradul lui MI i mbrac
Lumea Superioar, Mama Suprem. De aceea, nsi Malchut este numit
Cereasc i n consecin, gradul lui MA este numit inferior.
CUNOATE TOATE MULIMILE PRIN NUMR: aceasta desemneaz perfeciunea.
Lumina fra un numr indic faptul c Lumina este imperfect, n timp ce Lumina cu
un numr este perfect. Aciunea ZA cu privire la trecerea Luminii de
la Bina la Malchut este descris n fraza: CERURILE NE SPUN DESPRE MREIA
CREATORULUI. (ZA) SPUN (ebraic Mesaper, de la cuvntul Mispar numr,
perfeciunea Luminii). ZA transfer aceast Lumin de la AVIla Malchut i aceasta
este numit MREIA CREATORULUI.
Aceast Lumin este numit 600.000, pentru c gradul lui Malchut semnific uniti,
gradul lui ZA zeci, gradul lui YESHSUT sute, gradul lui AV mii, gradul lui AA
zeci de mii.
Sunt dou pri n AVI: propria lor parte, unde ele sunt privite ca mii i partea
din OhrHochma care este primit de la Rosh de AA, where unde sunt privite ca AA,
adica, zeci de mii. Totui, ele nu pot fi considerate un grad complet al lui AA, ci doar
precum al su VAK, pentru c ele mbrac AA de la Peh n jos la Chazeh. i din
moment ce VAK = Vav Ketzavot = 6 Sfirot x 10 = 60, gradul lui VAK de AA este egal
cu 60 x 10,000 = 600,000.
De aceea, cnd Malchut urc la AVI, ea primete un numr complet, perfect
600,000, unde 60 desemneaz VAK, pentru c Malchut nc nu a
atins Rosh de AA i nc i lipsete acest grad. i gradul 10,000 se refer la AA,
partea ce este nvetmntat n AVI, pentru c AVI suntVAK de AA. De
aceea, Malchut conine numrul 600.000.
Prin urmare, dou grade sunt nregistrate n Malchut:
MI, gradul lui AVI care sunt mbrcat n Malchut, prin intermediul
cruia Malchut primete gradul Lumii Superioare i este numit n concordan cu
asta, n timp ce Lumina din ea este numit 600.000.
MA, gradul lui YESHSUT care este mbrcat n Malchut, prin care Malchut are
o ntrebare, senzaia lipsei Ohr Hochma i are cererea pentru primirea
acesteia. Malchut ieste de aceea numit lumea superioar.
Aceste dou grade creaz un Partzuf n Malchut: partea care se afl
deasupra Chazeh este nvetmntat n AVI i partea care se afl sub Chazeh este
mbrcat n YESHSUT. De aceea, n toate generaiile, n descendenii lui Malchut,
fiecare Partzuf const din dou pri (grade): de la Partea Superioar (MI) este o
Lumin a lui 600.000 i de la partea inferioar (lumea inferioar, MA), exist o
absen a numrului (perfeciunii) n fiecare urma.
Fraza, EI NASC NENUMRATE MULIMI nu este interpretat ca un mare infinit. Ci
mai degrab, Nenumrate semnific imperfeciunea Luminii care este primit n
partea inferioar, asa cum vine de la YESHSUT, gradul care este fr de numr.
Descendenii lui Malchut sunt de aceea definii ca fiind imperfeci, pentru c aceste
dou grade exist n ea ca unul singur i sunt conectate ntr-unul. De aceea, sunt
dou grade n descendenii lui Malchut: Cel Superior 600.000 i cel inferior fr
de numr. Totui, cel inferior este numit ca supliment al perfeciunii i nu este
considerat ca fiind un defect.
Motivul pentru acest lucru este c binecuvntarea smnei, creterea ei depinde
doar de lumea inferioar, MA, fr un numr, dup cum este spus n Tora, c
Avraham s-a c nu are copii (Beresheet, 15:5), iar rspunsul ce l-a primit a fost:
Privete acum ctre Cer i numr stelele. Vei fi n stare s le numeri? La fel vor fi si
urmaii ti. Din aceasta vedem c binecuvntarea semintei vine de la lipsa unui
numr, adic numele MA.
De aceea, dup toat perfeciunea pe care Malchut o dobndete de la Lumina
lui AVI (MI),Malchut are o binecuvntare suplimentar de la MA, care este numit
lipsa unui numr i ambele grade sunt incluse n urmaii si sufletele i
generaiile.
20. Toate aceste 600.000 i nenumratele lor mulimi, El le numete. Ce
nseamn: le numete? Dac spunem c le cheam dup numele lor, nu este
aa, pentru c n acest caz am fi spus c le cheam dup nume. Totui, cnd
acest grad nu urc n Elokim, dar este numit MI, nu nate i nu reveleaz cele
ce sunt ascunse n el. i desi erau toate ascunse n el, cu alte cuvinte chiar
dac literele ELEH deja s-u nlat, podoaba preioas a
lui OhrHassadim nc este tinuit. i n timp ce este ascuns, el nu este numit
dup numele Elokim. Pentru c El a creat literele ELEH i ele au urcat n
numele Su mbrcndu-se n podoabele preioase ale Ohr Hassadim, iar
ca rezultat, ELEH se combin cu MI i mpreun sunt numite Elo-im. Atunci,
prin puterea acestui nume, El le aduce n perfeciune, definit ca NUMETE
NUMELE LOR, ceea ce nseamn c El le atribuie nume i nate fiecare tip i
specie pentru a exista n perfeciune. De aceea este spus: EL NATE
MULIMILE PRIN NUMR le numete pe toate, adic, prin numele Elokim.
Deja am menionat c perfeciunea Luminii, care este numele Elo-im al Creatorului,
coboar la suflete, la generaii, la urmai, dou grade unite ntr-unul. Acest grad
include 600.000 de la Gradul Superior i nenumrate mulimi de la cel inferior, iar
numele Creatorului coboar n ambele.
Binecuvntarea smnei depinde total de MA, fiind determinat de Ohr Hochma,
pentru c aceast Lumin desemneaz perfeciunea. n timp ce Lumina fr un
numr, Ohr Hassadim,vine exact de la numele MA. Dup cum este deja
tiut, Ohr Hochma este acceptat doar cnd mbrac Ohr Hassadim. Pn cnd o
astfel de nvetmntare nu are loc, chiar dac ELEH urc la MI, numele Elokim (ELO-
IM = ELEH + IM) nu acioneaz.
De aceea, este scris c MI NU NATE (NICI UN URMA), chiar dac punctul
lui Malchut la prsit gndul (Bina) i a cobort iar la locul su, iar toate cele
zece Sefirot i Lumina, s-au ntors la Partzuf, NUMELE ELEH ESTE nc ASCUNS,
pentru c ea nc nu poate primi Hochman absena Hassadim.
Totui, DEOARECE EL A CREAT ELEH, aceasta nsemnnd c dup ce El a
adugat un Zivug la ecranul lui MA (lumea inferioar, Malchut), a
aprut Ohr Hassadim, numit FR UN NUMR. i ELEH au fost umplute
cu Ohr Hassadim, ceea ce nseamn BARAH = ELEH CELE CREATE, aa precum
mbrcarea n Ohr Hassadim este numit BARAH (creaie). Doar dup aceasta, ele
sunt numite ELOKIM, pentru c doar dup recepia lui Ohr Hassadim, ele pot
primi OhrHochma, numit Lumina unui numr, Lumina lui 600.000, i ca rezultat,
literele se combin i formeaz numele Elokim.
Aceeai perfeciune (mbrcarea lui Hochma n Hassadim) se extinde deasemenea
la suflete i la urmaii ce apar din Elokim. I EL ESTE NUMIT PRIN ACEST NUME:
tot ceea ce apare este numit prin acest nume, cu aceste proprieti El a creat toi
urmaii Partzufim din Zivug-ul Su, n Ohr Hochma. NUMELE 600,000 este Hochma,
MPREUN CU HASSADIM, astfel nct ele s aiba perfeciunea numelui, iar
Lumina s mbrace Lumina, precum ele sunt mbrcate n NUME. De aceea este
scris: VEZI, EU LE NUMESC PRIN NUME, pentru c a numi nseamn s
rensufleeasc i s aduc la perfeciune.
21. El ntreab: Care este semnificaia afirmaiei Prin mreia puterii i
bogiei Sale? Acesta este vrful gradului, unde toate dorinele urc i rmn
ascunse. Cele mai puternice au urcat n numele Elokim, precum este spus:
Acesta este secretul Lumii Superioare, numiteMI. Nici un om nu lipsete din
600.000 pe care El l-a creat prin puterea acestui nume. i deoarece nimeni nu
lipsete din aceste 600.000, rezult c de cte ori fiii lui Israel s-au pierdut sau
au fost pedepsii pentru abaterile lor, descoperim ulterior ca nimeni din cei
600.000 nu a disprut, astfel nct totul rmne la fel, Sus si jos. i precum
nimeni nu a disprut Sus din cei 600.000, tot astfel nimeni nu a disprut jos, din
acest numr
DIN MREIA PUTERII I A BOGIEI indic Keter de AVI, numit CAPUL
GRADELOR (vrful gradelor). Aceasta este Bina de AA, care a
devenit Keter de Partzuf AVI, UNDE URC TOATE DORINELE (MAN al celor
inferiori) i primete toate gradele de acolo. Acest grad este umplut
cu Ohr Hassadim i exist n perfeciune chiar i n absena lui Ohr Hochma,
deoarece Lumina lui Hassadim vine de la GAR de BINA al AA. Cu alte cuvinte, are o
asemenea puternic Lumin a lui Hassadim, inct dei gradul su provine
din Rosh de AA, nu este privit ca o prsire, pentru c nu simte nici o nevoie
pentru Ohr Hochma. Acest grad, Keter de AVI, esteRosh al tuturor gradelor n
lumea Atzilut, de unde AVI, YESHSUT i ZON primesc Lumina.
CEA PUTERNIC ESTE TAINA LUMII SUPERIOARE, proprietatea lui MI care este
prezent nMalchut, de unde coboar numrul 600.000, pentru c ea mbrac Lumea
Superioar, AVI. De aceea, este scris c NIMENI NU DISPARE DIN ACELE 600.000,
deoarece acolo, Malchutprimete Ohr Hochma, numit 600.000. Deci, este spus c
PRECUM NIMENI NU DISPARE DE SUS, TOT ASTFEL ESTE I JOS,
pentru Malchut mbrac AVI, iar acest aspect este descris n fraza: MAMA I
MPODOBETE FIICA CU PROPRIILE PODOABE, prin care Malchut devine
complet asemntoare cu AVI. i precum Lumina lui AVI este perfect (motiv pentru
care este numit 600.000 i NIMENI NU DISPARE, adic nu este simit nici o lips
a OhrHochma), Malchut este perfect n acest numr, cu alte cuvinte NIMENI NU
DISPARE jos.
LITERELE LUI RABBI HAMNUNA-SABA
03 - ZOHAR

10-Literele lui Rabbi Hamnuna-Saba

22. Rabbi Hamnuna-Saba a spus: n primele patru cuvinte ale Torei, LA

NCEPUT CREATORUL A CREAT Et Beresheet Barah Elokim Et, primele dou
cuvinte ncep cu litera Beti urmtoarele dou ncep cu Aleph (Litera Aleph se
pronun att ca A ct i ca E). Se spune c: Atunci cnd Creatorul a
gndit s creeze lumea, toate literele erau nc ascunse i chiar i cu 2.000 de
ani naintea creerii lumii, Creatorul contempla literele i se juca cu ele.
n limbajul Cabalei, aceast afirmaie semnifica faptul c, atunci cnd (Bina) a decis
s creeze lumea (ZON ale lumii Atzilut), Kelim ale ZON (Zeir Anpin i Nukva) erau
nc n Bina. Hochma iBina (Aba ve Ima AVI) sunt numite 2.000 ani. naintea
creerii lumii (naterea lui ZON), toate literele (Kelim ale ZON) existau n AVI n form
de MAN, i MAN stimuleaz ntotdeauna o dorin n cel Superior, de a participa.
n ceea ce privete Partzuf-ul inferior, Cel Superior este numit Creator, pentru c el
nate tot i indiferent ce primete cel de jos, totul provine de la Cel de Sus. Mai mult,
omul ar putea spune c asta este tot ceea ce dorete Cel de Sus, c ntreaga Sa
existen este menit exclusiv celui de jos. De aceea, Cel Superior ateapt
ntotdeauna ca cel inferior s doreasc s cear cu adevrat s se nale spiritual, iar
aceast cerere se MAN. Dac aceast dorin este sincer, Cel Superior rspunde
imediat i transfer puternica lumin a coreciei, ctre cel inferior.
Din moment ce ZON a lumii Atzilut este cel inferior i tot ceea ce se afl sub acest
Partzuf(toate lumile lui ABYA i lumea noastr) e considerat a fi parte din el, AVI a
lumii Atzilutconstituie Partzuf-ul Superior.Dorinele i proprietile lui ZON sunt
numite litere i aiciZohar explic proprietile cu care ZON (lumile spirituale i
lumea noastr) au fost create, proprieti care sunt dezirabile necesitnd corecie i
deasemeni modul n care aceast corecie poate fi dobndit.
Deoarece proprietile viitoarei Creaturi sunt stabilite de ctre scopul Creatorului n
crearea ei, se spune c, pn i naintea creerii lumii, Creatorul s-a jucat cu literele.
Cuvntul jucat sugereaz c interaciunea Creatorului cu Creatura, este precum
jocul Su cu leviatanul (monstrul marin legendar), cu proprietatea c este opus
Acestuia. La sfritul coreciei, toate literele se unesc i se combin ntr-un singur
nume al Creatorului.
Ordinea alfabetului ebraic, arat coborrea Luminii Directe de Sus, Lumina Interioar
ce umple Partzuf-ul. Ordinea invers a literelor, de la sfritul alfabetului, face aluzie
la Lumina ce se Intoarce. Ordinea direct a alfabetului se refer la mil, n timp ce
ordinea invers la legea strict i la restriciile folosirii dorinelor egoiste.
Cnd Adam a pctuit, literele s-au desprins singure de el i doar
literele Shin i Tav (Kelimpentru Lumina lui VAK de Nefesh) au rmas n
el. Kelim pentru Lumina lui Neshama sunt reprezentate de literele de la Aleph pn
la Yod; literele de la Yod la Kuf sunt Kelim pentru Lumina lui Ruach i
literele Kuf i Reish Kelim pentru GAR de Nefesh disprute din el.
Acesta este motivul pentru care Adam a dat fiului su, nscut dup ce a pctuit,
numeleSHeT (Seth): ShinTav, in concordan cu ultimele dou litere ale alfabetului
Kelim ce au rmas n el. Kli-ul Shin-Tav se potrivete doar Luminii ce se ntoarce
de jos in sus, dar nu i recepiei Luminii Superioare de Sus n jos. Totui. Dup ce
primete Yesod al Zeir Anpin (literaYod), ShinTav se transform ntr-o
combinaie Shin-Yod-Tav. i dac Creatorul creaz lumea prin litera Bet, atunci intr
ntre Shin i Tav i formeaz cuvntul Shabbat (Sh-B-T), stadiul perfeciunii
spirituale, scopul creaiei. Pentru acest motiv, primul cuvnt n Tora Beresheete
format din: Bara (creat) Sh(in)Y(od)T(av).

23. Cnd Creatorul a gndit s creeze lumea, toate literele alfabetului au venit
la El, n ordine invers, de la ultima (Tav) pn la (Aleph). Litera Tav a intrat
prima i a spus: Stpne al lumii! Este bine i deasemeni convenabil pentru
Tine, s creezi lumea cu mine, cu proprietile mele. Pentru c eu sunt sigiliul
coroanei Tale, numit EmeT (adevr), care se termin cu litera Tav. i din
aceast cauz Tu eti numit adevr i pentru asta ar fi potrivit ca Regele s
nceap universul cu litera Tav i s creeze lumea prin ea, prin proprietile ei.
Creatorul a rspuns: Tu eti frumoas i sincer, dar lumea pe care am
conceput-o nu merit s fie creat prin proprietile tale, din moment ce tu eti
destinat s fii nsemnat pe frunile adevrailor credincioi, care mplinesc
toat Tora, de la Aleph la Tav (de la prima liter i pn la ultima) i au pierit
datorit ie. (Talmud Bavli, Shabbat, 55)
Ce nseamn un anumit nume al Creatorului? Numele obiectului spiritual indic
modul n care omul poate primi Lumina ce-l mplinete, modul n care cineva poate
s-i dobndeasc gradul spiritual. n general vorbind, cele douzeci i dou de litere
sunt zeceSfirot Kelim n Ibur (faza embrionar) al viitorului Partzuf n Sfira Yesod,
pentru c aici este localizat ecranul embrionului noului Partzuf. Acesta este motivul
pentru care Yesod este numit un numr, din moment ce msoar mrimea unui
nou Partzuf.
Avnd n vedere c fiecare nume determin proprieti spirituale specifice i stadii ale
unui obiect, omul poate nelege ce nseamn schimbarea de nume, loc sau aciune.
HaVaYaH este temelia tuturor literelor, dar mplinirea fiecrei litere, clarific litera n
sine. mplinirea unei litere este auzit pe msur ce litera este pronunat. Cnd citim
litera Yodn cuvntul HaVaYaH (Yod-Hey-Vav-Hey), de fapt pronunm trei sunete (y-
o-d); dei scriem o singur liter, sunetele o-Vav i d-Dalet sunt auzite mpreun
cu su netul y. Cnd spunem Hey, sunetul ey Yod sau ey vine dup sunetul
h. Aici st clarificarea numelui HaVaYaH n procesul manifestrii sale.
Forma proprietile Creatorului, sunt revelate n aciunile Sale; de aceea, cele trei
linii nBina (Creatorul) sunt imprimate i acioneaz n fiinele Sale create (lumile
inferioare), precum un sigiliu i amprenta acestuia. Prin urmare, numele MB exist
n Bina, ca i n ZA iMalchut. Totui, n ZA, acest nume este mprit n zece zicale
i treizeci i dou de fore ale creaiei lui Elokim, care creaz Malchut, creatura.
Bina este desemnat de litera Mem, Malchut de Bet; numele MB desemneaz
creerea luiMalchut de ctre Bina. Litera Aleph indic pe ZA, care transfer toate cele
douzeci i dou de litere (de la Aleph la Tav) lui Malchut (Bet). Acesta este motivul
pentru care Malchut este numit ET (Aleph pronunat ca E-Tav).
Malchut este partea central a creaiei i scopul su. Ea este singura creaie i
include toate lumile cu tot ceea ce le populeaz, inclusiv noi. Depinznd de diverse
stadii, pri dinMalchut sau nsi Malchut ai diferite proprieti desemnate de diferite
combinaii de litere. Din acest motiv, pri din Malchut primesc variate coduri
(conbinaii) de litere (proprieti) sau nume.
Toate lumile i au originea aici, n Malchut. Nu exist nici mcar o singur
proprietate n lume, care s nu fie inclus n Malchut. Fiecare proprietate a
lui Malchut, fiecare creatur (pentru c toate creaturile sunt pri ale sale) este
descris de proprietatea ce o deosebete de celelalte, printr-un set unic de litere
proprieti care i formeaz numele.
Malchut este numit Shechina (Divinitate), deoarece este umplut cu
Lumin, Shochen(Locuitor Creatorul). Creatorul este
numit Shochen cnd Malchut l simte astfel, n ea. Dac omul, fiind parte a
lui Malchut, se purific de egoism, parial sau complet i prin aceasta i umple
dorinele cu Lumin (Creatorul), el devine parte a lui Shechina.
Malchut e format din patru pri care sunt numite de proprietile lor (numite
deasemeni, fee): faa unui leu, faa unui bou, faa unui vultur i faa unui om.
Alternativ, Malchut este asemnat cu un nucelu spiritual, nconjurat de patru coji, ce
corespund celo patru Klipot(fore impure): Ruach Seara (Vnt de furtun), Anan
Gadol (MareleNor), Esh Mitlakachat(Flacra aprins) i Noga (Radian).
Cabala poate descrie aciuni spirituale, fie ca nume de Sfirot i Partzufim, fie ca
numeleHaVaYaH, EKYEH, i aa mai departe, cu umplerile lor i Gimatriot (plural
pentru Gematria valoarea numeric). Dei celmai frecvent folosit limbaj este cel
al Sfirot i Partzufim, cteodat limbajul lui HaVaYaH cu mplinirile sale, pot fi
deasemeni aplicate, chiar i n paralel sau simultan cu primul.
Cei mai mui termeni cabalistici sunt compui: Maatzil (Creatorul) vine de la
cuvntul Tzel(umbr), precum Creatura se ivete din ascunderea Creatorului, din
restriciile Sale. Un alt nume pentru Creator este Boreh (combinaia lui Bo vino
i Reeh vezi).
Un nume denot o atingere. Dupa atingerea unui obiect, omul i d un nume. n mod
similar, omul d un nume Creatorului, n concordan cu proprietatea pe care o
atinge, depinznd de modul n care l simte pe Creator. Exist multe nume ale
Creatorului, bazate pe proprietile Sale. De exemplu, numele Creatorului EMET
Adevr, se bazeaz pe simirea Luminii Sale n interiorul unui Partzuf.
Mai jos sunt nume ale Creatorului, care corespund numelor Sfirot:
Keter: Aleph-Hey-Yod-Hey (EKYEH)
Hochma: Yod-Hey (YA)
Bina: HaVaYaH cu punctuaia Segol-Holam-Hirik, ca Elokim: Yod (Yod-Vav-
Dalet) Hey (Hey-Yod) Vav (Vav-Aleph-Vav) Hey (Hey-Yod).
Hesed: Aleph-Lamed = EL (pronunat KEL)
Gevura: Aleph-Lamed-Hey-Yod-Mem (ELOKIM)
Tifferet: Yod-Hey-Vav-Hey (HaVaYaH fr punctuaie)
Netzah: HaVaYaH TZEVAOT.
Hod: ELOKIM TZEVAOT
Yesod: Shin-Dalet-Yod = SHADDAY
Malchut: ADONAY (pronunat ADNI)
Unirea celor dou lumi, cea Superioar i cea inferioar, este descris de
cuvintele HaVaYaH-ADNI, implicnd ascensiunea lui MalchutADNI pn la nivelul
lui Bina-HaVaYaH cu punctuaia lui Elokim.
Numele ZA de HaVaYaH vine de la linia dreapt (Hesed), iar numele ADNI, de la
linia stng (Gevura). Uniunea celor dou linii, formeaz linia de mijloc, unde Lumina
lui Hochmastrlucete datorit prezenei Luminii lui Hassadim de la linia dreapt. Un
asemenea stadiu este descris de o combinaie de dou nume HaVaYaH-ADNI:
YOD-Aleph-HEY-Dalet-VAV-Nun-HEY-Yod. Unirea (Zivug) lui ZA cu a sa Nukva este
descris prin amestecarea celor dou nume.
HaVaYaH-ADNI: Yod-Aleph-Hey-Dalet-Vav-Nun-Hey-Yod. Yod deschis, indic
Lumina lui Hochman ZA, Yod la final se refer la trecerea acestei Lumini la Nukva.
Ca rezultat al celei de a doua restricii, Malchut a urcat la Bina i
guverneaz Bina i ZA cu dorina ei. Din moment ce este imposibil s primeasc
Lumina lui Hochma n cele trei Sfirot Bina, ZA i Malchut, care sunt dominate de
dorina egoist a lui Malchut, Lumina lui Hochmaeste absent n Partzuf i doar
Lumina lui Hassadim este prezent.
Aceasta situaie este descris n urmtorul mod: litera Yod ptrunde cuvntul lumin
(Ohrconine literele AlephVavReish, semnificnd Lumina lui Hochma) i formeaz
cuvntul Avir(aer, coninnd literele AlephVavYodReish), ce semnific Lumina
lui Hassadim. Dac Partzufse ntoarce la stadiul Gadlut, litera Yod iese i este
reumplut cu Lumina lui Hochma. n consecin, Avir (aer) devine Ohr (Lumin).
HaVaYaH neumplut, descrie Partzuf Keter. HaVaYaH cu umplerea lui AB (72)
descrie PartzufHochma (AA). HaVaYaH cu umplerea lui SAG (63)
desemneaz Partzuf Bina (AVI). mpreun, aceste trei HaVaYaH formeaz MB (42)
litere numele sacru al Luminii care corecteaz sufletele prin influena sa asupra Kli-
ului ecranul.
Tot ceea ce a fost creat, este dorina de a primi plcere, dorin pe care o numim
creatur. Doar aceast dorin a fost creat i nimic altceva. Toate lumile i tot ceea
ce le populeaz, lumea noastr cu tot ce este n ea, sunt doar grade ale dorinei de a
primi plcere. Intensitatea dorinei i determin locul n lumea spiritual, unde toat
creaia i lumea noastr ca cel mai de jos punct sunt localizate. Locul actual al
omului (lumea, gradul su spiritual) determin tipul particular de plcere pe care o
dorete i cum alege el s se bucure.
Pentru ca creatura s se iveasc din Creator, Lumina ce eman din El trebuie s
coboare prin intermediul a patru stadii, n timp ce al cincilea stadiu deja se percepe
ca fiind o dorin separat i independent (de Creator), de a se bucura exact de
Lumina ce eman de la El.
Dup ce apare din Creator un rezultat al emanaiei secveniale a Luminii Sale
dorina de a primi plcere (Kli vas) este format deasemeni din cinci pri descrise
de literele: vrful lui Yod, Yod, Hey, Vav, Hey. Aceste cinci pri (patru litere) au
denumit numele Creatorului,HaVaYaH, deoarece Kli-ul d Creatorului un nume, n
concordan cu modul n care l simte, n funcie de cum simte Lumina ce l umple.
Lumina ce umple Kli-ul, se numeste umplere.
Kli-ul creat de ctre Creator, este mprit n cinci pri, numite lumi. Fiecare lume
este n schimb, divizat n alte cinci pri, numite Partzufim (fee). Atunci,
fiecare Partzuf (singular pentru Partzufim) e format din cinci pri numite Sfirot. n
total, sunt 5 x 5 x 5 = 125 obiecte spirituale sau grade, de la cel mai de jos grad i
pn la nsui Creatorul.
Fiecare Partzuf e format din cinci pri (Sfirot), descrise de un punct i patru
litere: Keter-dot +HochmaYod + BinaHey + ZAVav + MalchutHey = HaVaYaH.
Diferena ntre fiecare dintre cele 125 Partzufim st n tipul de Lumin care le umple,
n timp ce inima Kli-ului, litereleHaVaYaH, rmn la fel. O dorin nu poate s apar
pn cnd Lumina Creatorului nu a trecut anterior prin cele cinci stadii; doar al
cincilea stadiu este considerat o natere a noii creaii (dorin).
ntregul univers (toate lumile) nu este altceva dect cele zece Sfirot sau numele
Creatorului,HaVaYaH.

O umplere a lui HaVaYaH cu Lumin, este numit ca revelaie. De aceea, literele ies
la iveal din stadiul de ascundere, atunci cnd nu sunt umplute. n total sunt
cinci Partzufim: Keter(Galgalta), AB, SAG, MA i BON. Primul Partzuf Keter este
cel principal i sursa tuturor celelalte. Cele zece Sfirot ale sale, sunt HaVaYaH cel
neted i fiecare din cele patru litere ale lui HaVaYaH vine nafar, revelnd un
nou Partzuf care o mbrac.
i atunci, nafara Partzuf-ului Keter-Galgalta, din litera Yod vine Partzuf
Hochma (AB), din literaHey Partzuf Bina (SAG), din litera Vav Partzuf ZA (MA) i
din litera Hey Partzuf Malchut(BON). Deci Partzuf Keter este descris de
is HaVaYaH cel neted i Partzufim ce mbrac sunt descrise de HaVaYaH cel
umplut. nsemnarea lui HaVaYaH cu Lumina ce l umple, este Miluy(umplere). Pentru
a fi concii cnd numim un Partzuf, a fost introdus noiunea
de Gematria.Gematria ieste valoarea numeric a Luminii ce Partzuf-ul.
nelepciunea (Hochma) este numit (Heshbon), Gematria. O calculaie este fcut
doar ntr-un loc n care Lumina este primit:
 (i) o calculaie preliminar este fcut, n legtur cu cantitatea de Lumin
pe Partzuf o poate primi de dragul Creatorului;
(ii) Lumina este primit n concordan cu calculaia;
(iii) calcularea cantitii primite, numit Miluy, Gematria.
Malchut nu poate primi Lumina lui Hochma fr Lumina lui Hassadim i cu aceast
ocazie,Hochma nu poate strluci n ea. Atunci Malchut se nal la Bina i devine
precum un embrion n interiorul ei, prin care ea primete linia dreapt Hassadim. n
momentul aderrii stadiilor trecute i
actuale, Malchut primete Hochma n Hassadim i Lumina luiHochma strlucete n
ea. Toate aceste aciuni ale lui Malchut sunt acompaniate de calculaii,
numite Gimatriot.
Gematria (valoarea numeric) a Partzuf-ului neumplut cu Lumin,
Gematria lui HaVaYaH cel gol, este urmtoarea:
HaVaYaH = Yod + Hey + Vav + Hey = 10 + 5 + 6 + 5 =
26. Gematria unui HaVaYaH umplut, este format prin umplerea fiecrei litere; n
ebraic, fiecare liter are un nume ntreg: A-Aleph, B-Bet, etc.. De aceea, sunt patru
feluri de umpleri n HaVaYaH:
1) AB,
2) SAG,
3) MA
4) BON.
1) HaVaYaH cu umplerea lui AB:
Yod: Yod + Vav + Dalet = 10 + 6 + 4 = 20
Hey: Hey + Yod = 5 + 10 = 15
Vav: Vav + Yod + Vav = 6 + 10 + 6 = 22
Hey: Hey + Yod = 5 + 10 = 15
n total: 20 + 15 + 22 + 15 = 72 = AB, unde A desemneaz litera Ayin = 70 i
nu Aleph = 1.HaVaYaH umplut cu aceast Lumin, este
numit Partzuf AB (Partzuf Hochma), deoarece literaYod cu umplerea sa, semnific
Lumina nelepciunii, Ohr Hochma. O asemenea umplere este numit HaVaYaH cu
umplerea lui Yod.
2) HaVaYaH cu umplerea lui SAG: Partzuf care este umplut cu Lumina
milei, Ohr Hassadim, este numit SAG, deoarece Gematria sa este urmtoarea:
SAG = Samech (60) + Gimel (3) = 63:
Yod: Yod + Vav + Dalet = 10 + 6 + 4 = 20
Hey: Hey + Yod = 5 + 10 = 15
Vav: Vav + Aleph + Vav = 6 + 1 + 6 = 13
Hey: Hey + Yod = 5 + 10 = 15
n total: 20 + 15 + 13 + 15 = 63 = Samech + Gimel = SAG
Dac Kelim i umplerile lor, i au originea n prima restricie, litera Yod este prezent
n umplerea lui HaVaYaH. i dac Kelim sunt umplute cu Lumina celei de a doua
restricie, atunci litera Aleph, este prezent n umplerea lui HaVaYaH. Diferena
dintre Gimatriot de ABi SAG st n umplerea
literei Vav: Gematria lui Vav n Partzuf AB este douzeci i doi (din umplerea
lui Ohr Hochma), n timp ce Gematria lui Vav n Partzuf SAG este treisprezece (din
umplerea lui Ohr Hassadim). Din cele menionate anterior, este clar c Partzuf AB i
are originea n prima restricie, n timp ce litera Vav (ZA) n Partzuf SAG i are
originea n cea de a doua restricie.
3) HaVaYaH with the filling of MA:
Yod: Yod + Vav + Dalet = 20
Hey: Hey + Aleph = 6
Vav: Vav + Aleph + Vav = 13
Hey: Hey + Aleph = 6
O astfel de umplere a lui HaVaYaH este numit 20 + 6 + 13 + 6 = 45 = Mem (40)
+ Hey (5) = MA(litera Hey este pronunat ca ah).
4) HaVaYaH cu umplerea lui BON:
Yod: Yod + Vav + Dalet = 20
Hey: Hey + Hey = 10
Vav: Vav + Vav = 12
Hey: Hey + Hey = 10
O asemenea umplere a lui HaVaYaH este numit 20 + 10 + 12 + 10 = 52 = Nun (50)
+ Bet (2), pronunat ca BON pentru o articulare mai bun. Aceasta
este Gematria lui Partzuf Malchut i este echivalent cu de dou ori valoarea
neumplutului HaVaYaH: HaVaYaH = 26, and 26 x 2 = 52 = MA.
Partzuf Malchut nu poate primi Lumina Creatorului, datorit absenei unui ecran. n
schimb, poate doar primi pasiv, ceea ce i d Partzuf ZA. De aceea, dublul douzeci
i ase, indic asta, indiferent de ceea ce vine la Malchut de la ZA.
De la cele patru feluri de HaVaYaH, este evident c rdcina creaiei nu este
nici Partzuf Hochma i nici Bina, ci doar ZA, deoarece este primul Partzuf construit
pe cea de a doua restricie.
Cele zece Sefirot proimordiale, sunt localizate n Partzuf Keter, n timp
ce Partzufim AB, SAG,MA i BON sunt ramuri ce rsar din primul Partzuf. Totui,
cnd Lumina se rspndete nPartzuf, el conine cinci Lumini interioare NRNHY i
cinci Lumini exterioare. Cele cinci Lumini exterioare ale lui Bina ies afar din urechea
dreapt, iar cele cinci Lumini interioare ale luiBina ies din stnga. Cele cinci Lumini
exterioare ale lui ZA ies din nara dreapt, iar cele cinci Lumini interioare ale lui ZA ies
din stnga.
Din moment ce cele dou Malchuyot (plural pentru Malchut) sunt deprtate una fa
de cealalt, ca o ramur n lumea noastr, gaurile urechilor omului fiind deasemeni
separate i distanate. Cele dou nri sunt separate de o distan mic, n timp ce
cele cinci Lumini, interioare si exterioare, ale Luminii comune a lui Peh (gur) ies
afar prin aceeai deschidere. De aceea, pe msur ce ies din gur, se ciocnesc i
sempletesc, iar ca rezultat al coliziunii lor, literele (Kelim) se nasc .
Deoarece douzeci i dou de litere i au originea n Bina-SAG = Samech + Gimel =
60 + 3 = 63, deschiderera prin care ele ies afar se numete 63 + 22 = 85 = Pey +
Hey = PeH (gur). Literele ies din Peh a ZA, pentru c Yesod de Ima este localizat
aici.
Am primit ntreaga Tora, toat cunoaterea despre lumile spirituale, de la Marii notri
Patriarhi, care s-au ridicat spiritual deasupra lumii noastre, au simit Lumile
Superioare i le-au descris pentru noi. Astfel noi am primit toat Tora att prile
scrise ct i cele orale.
Nu ne putem imagina lumea spiritual, deoarece organele noastre senzoriale nu o
pot detecta. De aceea, descrierea obiectelor i conceptelor, este nca neaccesibila
pentru noi, iar pentru acest lucru, cabalitii au folosit diverse tehnici i limbaje.
ntreaga Tora vorbete doar despre creaia, guvernarea i corectarea lumii; niciodata
despre istorie, geografie sau orice altceva. Dup cum este spus n Tora, aceasta
cuprinde nume sacre, care sunt manifestri ale Creatorului, grade i metode ale
atingerii Acestuia
Cabalitii, aceia care s-au nlat la lumea spiritual i astfel au stabilit contactul
direct cu Creatorul, ne-au transmis aceast informaie, folosind patru limbaje:
1. Limbaj al TaNaKh (Torah Pentateuch, Neviim Profei, Ketuvim
Scrieri/Hagiographa). Acesta este limbajul Torei scrise.
2. Limbaj al legilor.
3. Limbaj al legendelor.
4. Limbaj al Sefirot i Partzufim Limbajul Cabalei.
Toate aceste limbaje vorbesc despre acelai lucru atingerea Creatorului de ctre
noi, cei care trim n aceast lume. Pentru c acesta este sngurul scop al creaiei
noastre i n concordan cu planul Creatorului, trebuie s ne devotm toate
abilitile fizice, mentale i spirituale, acestui lucru. i dac am aspira doar la asta,
atunci ne-am folosi limbajul doar pentru acest scop. La urma urmelor, tot ceea ce ne-
a fost dat, este doar pentru mplinirea acestui scop exclusiv atingerea senzaiei
Creatorului, n timp ce ne aflm nc n aceast via.
i acesta este motivul pentru care prima limba stpnit de omenire, a fost ebraica.
Totui, pe msura ce s-a distanat de mplinirea misiunii ei, omenirea a conceput i
alte limbi. Toate celelalte limbi ale lumii, au deasemeni semnificaia lor interioar, dar
din moment ce alfabetul acestora nu ne-a fost revelat de ctre cabaliti, noi studiem
forele spirituale descrisen alfabetul ebraic, sursa tuturor celorlalte.
Fiecare Partzuf este mprit n dou pri: dreapta i stnga. Partea dreapt e
format dinRamach = Reish Mem Chet = 248 pri (organe) umplute cu Lumina
lui Hassadim; i partea stng e format din Shasah = Shin Samech Hey = 365
pri (tendoane) umplute cu Lumina lui Hochma. ZA este numit o voce; n general el
este Lumina lui Hassadim. Dar cnd el se unete cu Malchut, numit
vorbire, Malchut primete Lumina lui Hassadim cu Hochmade la ZA i de aceea
limbajul este format.
Cele apte Sfirot primare ale ZA, sunt numite apte Ceruri. Cele aptezeci i dou
de nume ale lui ZA i au originea n cele 70 (7 x 10) Sfirot ale lui ZA. ZA nsui este
numit Cer, iarMalchut este numit pmnt. Sfirot ale ZA sunt deasemeni
numite Ruach, datorit Luminii lui Ruach din ele, care urc la Bina (urechi) i se
transform n sunet: Hochma n urechea stng i Hassadim n cea dreapt.
Exist o diferen ntre limb i alfabet, precum n lumea noastr sunt oameni care
vorbesc, dar nu pot citi sau scrie. Limba vorbit cea mai veche, este cea a TaNaKh,
care dateaz din vremea lui Adam. Limbajul legilor i are originea din aceasta i a
fost urmat de limbajul legendelor. Toate aceste limbaje combinate i fiecare luat
separat, sunt folosite n scripturile noastre sfinte.
Limbajul Cabalei este ultimul care s-a dezvoltat. Este limbajul cel mai dificil,
deoarece nelegerea sa adecvat necesit simirea categoriilor spirituale despre
care acest limbaj vorbete. Cabala este deasemeni cel mai precis limbaj dintre toate.
Este singurul limbaj care poate interpreta cu acuratee toate informaiile spirituale.
Totui, doar prin studiul direct cu un nvtpr cabalist, un student l poate nva i i
poate nelege informaia. i deoarece timp de multe generaii, au fost doar civa
cabaliti neconectai unul cu cellalt, limbajul Cabalei a fost ultimul care s-a
dezvoltat. Chiar i astzi, el poate fi nvat doar de la un nvtor cabalist.
La nceput, cabalitii au cifrat cunoaterea lor spiritual asupra lumii spirituale ca
litere, ale cror principii au reflectat relaiile dintre forele spirituale. Cu alte cuvinte,
fiecare grad spiritual este caracterizat de o relaie unic ntre forele spirituale.
Atribuind fiecrei proprietate spiritual un anumit simbol, omul poate descrie
interdependena, i n general rezultatul uniunii forelor spirituale cu fiecare grad, cu
alte cuvinte, cu esena sa.
De aceea, cabalitii au creat cele douzeci i dou delitere ale alfabetului
ebraic. Zoharacord mult atenie analizrii conexiunii dintre litere, ceea ce ajut
studentul s sintetizeze cunoaterea sa i s gseasc noi ci pentru descoperirea
forelor spirituale i a aciunilor lor interioare.
Precum scrie strmoul nostru Avraham n Cartea Creaiei (Sefer Yetzira), literele
reprezint pietrele din care forma cuvntului este construit. Dup cum spun
nelepii notri, lumea a fost creat cu literele limbajului sacru, fiecare liter
reprezentnd o anumit for sfnt, spiritual, a creaiei.
Proprietile acestei fore sunt reflectate n conturul literei, n importana sa raportat
la celelalte litere, n potenialul su de combinare cu celelalte, n potenialul semnelor
de punctuaie, n valoarea sa numeric (Gematria) i n schimbrile sale.
Totui, aceasta se refer dar la literele separate i la conbinaiile lor. Exiots
deasemeni reguli clare care ne permit s determinm proprietile forelor spirituale,
nu de la litere, ci de la cuvintele ntregi. Mai mult, adesea putem nlocui litere sau
chiar pri dintr-un cuvnt, cu unele similare.
Limbajul n sine, rdcinile cuvintelor sale, indic proprietile obiectelor spirituale
despre care vorbete. De exemplu, Adam i are originea n Adama pmnt, care
subliniaz insignifiana sa, i n cuvntul Adameh similar (cu Cel Superior), care
subliniaz gloria sa. Numele Yaakov vine de la cuvntul Ekev a obine n (Esau).
Sunt multe astfel de exemple n Tora, deoarece totul este numit dup rdcina sa, ca
i dup numele predecesorului (printelui) su care l patroneaz.
ndat ce am stabilit c anumite combinaii ale literelor (Kelim, limbaj al literelor) pot fi
folosite n locul limbajului Sfirot i Partzufim cnd descriu aciuni spirituale, ntreaga
nfiare a lumilor spirituale se rezum la portretizarea obiectelor i aciunilor n
forma literelor i a combinaiilor acestora. Acesta este modul n care ntreaga Tora
este scris, n cuvinte. Deci,
a) Forma fiecrei litere i a elementelor structurii sale, indic toate proprietile i
stadiul general ale unui obiect spiritual, Sfira, sau Partzuf, pe care aceast liter o
descrie;
b) Ordinea literelor ntr-un cuvnt indic conexiunea dintre obiectele
spirituale, Sfirot i proprietile i aciunile lor comune. Atingerea semnificaiei unui
cuvnt spiritual, nseamn urcarea la nivelul spiritual al acelui obiect. Cnd acest
lucru se ntmpl, acela care l atinge, devine acel cuvnt i i asum numele su.
Numele omului se tot schimb pe msur ce el urc gradele spirituale; este
determinat de gardul pe care se afl, el asumndu-i numele acelui grad. De aceea
se spune c fiecare poate deveni precum Moshe, cu alte cuvinte, poate atinge gradul
numit Moshe;
c) Cuvntul n sine, n citirea lui corporal, n semnificaia lui corporal, indic
rdcina spiritual i ramurile sale consecina n lumea noastr
d) O combinare a cuvintelor indic un ntreg proces spiritual, care, ca regul, are o
aciune corespondent (comandament) n lumea noastr.
Numele se schimb n funcie de aspectele ce necesit clarificarea:
a) Prin elementele Sfirot:
Keter nu are
Hochma foc
Bina ap
ZA aer
Malchut pmnt
b) Prin culori:
Keter nu are
Hochma alb baza tuturor culorilor
Bina rou cea mai proeminent
ZA verde cea mai perfect
Malchut negru nu poate fi schimbat de nici o alt culoare
Culorile sunt prezente doar n Guf (corp) al Partzuf-ului i niciodat n Rosh (cap).
Aceste culori sunt proiectate asupra lui Malchut de Sus i ea le transfer tuturor
celor de jos.
c) Prin linii:
Hesed dreapta alb
Gevura stnga rou
Tifferet central, include toate culorile verde
Adesea, culorile i elementele, sunt folosite n locul numelor Sfirot i a proprietilor
acestora: foc, ap, aer, pmnt (Zohar, Vayera, art. 32). Malchut is called earth,
but Malchutthat ascends with her properties to Bina este numit pmntul
Templului. n Templu, cele patru pri ale lumii
Hochma, Bina, Tifferet i Malchut unesc cele patru elemente ale lumii foc, ap,
aer i pmnt. nafara celor dou puncte ale lui Bina i Malchut, care se unesc,
Creatorul a fcut un Partzuf Adam.

Patru metale fundamentale sunt create ca rezultat al unui Zivug a c celor patru
temelii cuMalchut: aur, argint, cupru i fier. Toate aceste nume, ca i multe altele,
sunt folosite n Tora, n locul numelor celor zece Sfirot. De aceea, dei limbajul Torei,
legendele, Talmudul i Scripturile sunt extraordinar de vii, doar limbajul concis al
Cabalei furnizeaz o descriere exact a lumilor spirituale.
Cele patru feluri de simboluri folosite cu litere:
Taamim modulaii ale tonului folosite la pronunarea cuvintelor semnific Lumina
Direct, care se mprtie de Sus n jos, n corpul Partzuf-ului.
Nekudot semne de punctuaie ale literelor semnific Lumina n timpul iesirii sale
treptate din corpul Partzuf-ului, de jos n sus.
Tagin coroane deasupra literelor reprezint Reshimot (reminiscene/amintiri) ale
Luminii prezente anterior (Taamim). Tagin i au originea n GAR de Bina.
Otiot litere reprezint Reshimot ale ieirii Luminii din corpul Partzuf-ului
(Nekudot). Literele i au originea n Zat de Bina.
Cele zece Sfirot sunt mprite n trei pri principale Taamim, Nekudot i Otiot:
Taamim Keter
Nekudot Hochma
Otiot ZAT de Bina i ZON
n concordan cu Lumina din ele, Sfirot se mpart n:
Taamim Hochma
Nekudot Bina
Otiot ZON
Literele au fost create n urmtoarea ordine: litera Aleph, care iniial era n partea
dreapt, a nscut litera Shin, care a rsrit din ea i s-a mutat n partea stng.
Litera Shin e format din trei pri: stnga, mijloc i dreapta. Litera Vav este de aceea
format de trei litere i n momentul unirii cu Aleph, se formeaz cuvntul Aleph
Shin = ESH (foc) n partea stng.
nafara interaciunii parii stngi cu cea dreapt, aceste dou litere sunt n
contradicie una cu cealalt, deoarece n timp ce linia dreapt cuprinde ap, linia
stng include foc. Coliziunea lor nate Reish, Vav, i Chet, care formeaz
cuvntul Ruach (vnt). Acest vnt a intrat ntre cele dou pri (foc i ap) i le-a unit,
stabilind astfel ordinea literelor i perfeciunea lor.
La nceput, Zohar ne ofer o descriere general a celor trei linii n ZA, desemnat de
cele trei nume ale Creatorului: El, Elokim i Elokeinu i apoi trece la clarificarea
coborrii gradelor de umplere a lui ZA i Malchut cu Lumina lui Hochma sub forma
combinrii literelor, cu scopul coborrii gradelor de Sus n jos. Mayim ap, Esh
foc, Ruach vnt, formeaz cele trei linii n ZA din AVI. Acesta este motivul pentru
care primele litere n ZA vin din AVI.
Apoi se nasc urmtoarele combinatii: Aleph reveleaz pe Mem din partea sa dreapt,
astfel nct Mem st la linia stng a lui Aleph. Mem reveleaz pe Shin ca linie de
mijloc, deoareceMem iniial a constat n linia stng, pentru c iese sub forma unei
litere ascunse Mem n cuvntul Elokim, care aparine liniei stngi i aa mai departe.
Acesta este modul n care toate literele alfabetului ebraic au fost nscute.
.
LITERELE ALFABETULUI EBRAIC
Literele Aleph i Ayin nu au un sunet particular i pronunia lor este
determinat doar de semnele de punctuaie ce le nsoesc.
Literele Bet, Chaf i Peh cu un punct n interiorul lor, sunt pronunate ca b,
k i p. Absena unui punct, schimb pronunia lor v, ch i f.
Litera Hey nu se pronun, ci mai degrab este absorbit.
Formele literelor Mem, Nun, Tzadik, Peh, Chaf (pronunate MANTZEPACH) se
schimb atunci cnd literele sunt plasate la sfritul unui cuvnt, dup cum se
observ n tabelul literelor.
Forma, aspectul exterior al unei litere: elementul proeminent al unei litere, indic
faptul c Lumina aflat n aceast parte a literei, este mai intens dect n cealalt.
Umplerea (Miluy) indic nlimea gradului. Un semn de punctuaie (Nikud) indic
originea fiecrui Partzuf: indiferent c a venit de la Partzuf-ul Superior (i formeaz
partea acestuia n cel prezent), de la Partzuf-ul inferior, sau de la el nsui.
Kelim-Sfirot sunt numite litere i semnele lor de punctuaie (Nekudot) indic Lumina
ce intr i iese din ele. Luminile lui Bina, ZA, i Malchut pot intra n Kelim, dar
Luminile lui Keter sauHochma nu pot. Un punct deasupra unei litere (Holam)
semnific Luminile Keter i Hochma, care niciodat nu mbrac Kli-ul i de aici
rezult localizarea punctului deasupra literei.
Dou puncte poziionate (Tzere) fac aluzie Sfirot Hochma i Bina, iar Bina nu
primete Lumina lui Hochma, ci conine doar Lumina lui Hassadim, Lumina milei
(AVI spate n spate). Binansi, este numit deasemenea Tzere,
deoarece ZA primete totul de la ea. Dac exist un al treilea punct (Segol) ntre
aceste dou puncte, aceasta nseamn c ZA a nlat cererea sa pentru Lumina
lui Hochma, ctre AVI. O astfel de cerere a lui ZA n AVI, este
numit Daat.Daat primete Lumina lui Hochma cu scopul de a o transfera lui ZA.
Semnul de punctuaieKamatz (o form ca un T sub o liter) arat c ZA colecteaz
(Mekabetz) Lumina lui Hochma.
Un punct indic pe Malchut ce are un ecran reflectorizant i nu unul de primire. O
asemenea form mrturisete absena Luminii n Kli; este pur i simplu un punct
negru, deoarece legea restriciei guverneaz asupra sa.
Sfira Hod este o includere a proprietilor lui is Malchut n ZA, din care ZA face un
ntregPartzuf Malchut. Litera Hey n cuvntul Hod semnific Keter n Malchut i cele
nou Sfirotinferioare ale lui Malchut sunt localizate printre forele impure care s-au
alipit acestora. Aceast stare este descris de un picior alungit al Kuf (cufundat sub
linie), ceea ce indic faptul c forele impure primesc tria lor de la forele pure
spirituale, prin intermediul acestui element, Kuf.
Fondul alb este o Lumin clar i imperceptibil (din punctul nostru de vedere). Ceea
ce putem noi percepe, poate fi exprimat doar prin restricionarea rspndirii acestei
culori albe. Forma i gradele restriciei sale, sunt numite litere. Acesta este motivul
pentru care vedem linii negre pe un fond alb i atingem doar restriciile negre.
Putem descrie difuzia Luminii n lumi, folosind atragerea i restricionarea Luminii. Iar
aceste dou fore trebuie s acioneze simultan. n mod asemntor, cnd percepem
ceva cu organele noastre senzoriale, simim doar datorit restriciei, pe msur ce
suprafaa obiectului sau o und luminoas, atinge organul nostru de sim i de aceea
devine perceptibil.
Rdcinile spirituale ale formelor sunt urmtoarele:
O circumferin i are originea n prima restricie a Luminii, n lumea Ein Sof (Infinit),
aceasta fiind prima restricie a difuziei Luminii. Din moment ce aceast restricie a
fost egal i uniform, i-a asumat forma unei circumferine.
O linie vertical, lung i subire, arat c acea noiune este intangibil pentru noi i
de aceea este numit o linie subire a difuziei Luminii lui Hochma. Lumina
lui Hochma poate fi primit doar cu ajutorul ecranului n Malchut, wcare genereaz
Lumina ce se ntoarce, care mbrac Lumina lui Hochma. De aceea, Lumina
Superioar care vine la Kli este numit linie.
O linie orizontal, scurt i lat: cnd o linie vertical difuzia Luminii lui Hochma de
Sus n jos se ciocnete cu ecranul, aceast coliziune (a dorinelor) constrnge linia
vertical s se schimbe ntr-o linie orizontal (la dreapta), rezultnd de aici forma
literei engelzeti L. Grosimea ei este determinat de fora Luminii ce se ntoarce,
care urc de la ecran, de jos n sus.
Un dreptunghi este format de mpletirea Luminii descendente a lui Hochma i a
Luminii ce se ntoarce: cinci linii verticale descendente cinci Sfirot ale Luminii
lui Hassadim. Dimensiunea prii dreptunghiulare este numit Amah, constnd din
cinci pri Tefachim(plural pentru Tefach). (Att Amah ct i Tefach sunt distane ce
msoar uniti). De aceea descriem Kli-ul ca pe un dreptunghi.
Cele dou feluri de difuzie a Luminii, Lumina lui Hochma i Lumina care se ntoarce,
sunt numite obrajii drept i stng, respectiv, aceia care se transform n buzele
superioare i inferioare. Deoarece, dup prima restricie, Lumina s+ar putea s nu fie
primit n Malchut, Lumina ce se ntoarce este doar primit n patru pri ale Kli-ului
i nu n cinci. De aceea sunt 4 x 4 = 16 dini n maxilarul inferior i 16 n cel superior.
(Lumina ce se ntoarceprovine din rezistena, din mestecarea Luminii nainte de
primirea ei n interior)
n a doua restricie, un Triunghi este format, pe msur ce Malchut urc la Bina i
formeaz o linie nclinat. Deci combinaia Luminii Directe cu Lumina ce se ntoarce
i restriciile genereaz variate forme spirituale.
Lumina lui Hassadim este definit ca proeminent, deoarece o proeminen
dincolo de limitele corpului spiritual nseamn c:
1) Lumina este att de mare, nct iese prin nlare, punnd n eviden limitele;
2) i are originea n linia de mijloc, Tifferet.
O cavitate n corp se formeaz datorit urmtoarelor motive:
1) Lumina este insuficient; Lumina nu poate strluci acolo;
2) Lumina lui Hochma este prezent, dar lipsa lui Hassadim o mpiedic s
strluceasc.
SEMNELE DE PUNCTUAIE
N ALFABETUL EBRAIC
(NEKUDOT)

Nekudot sunt definite de trei linii:

n Rosh (Cap):
Kamatz Keter linia dreapt
Patach Hochma linia stng
Tzere Bina linia de mijloc
Holam Tifferet linia de mijloc
n Guf (Corp):
Segol Hesed linia dreapt
Shva Gevura linia stng
Shuruk Tifferet linia de mijloc
n Extremiti:
Hirik Netzah linia dreapt
Kubutz Hod linia stng
Malchut linia de mijloc (nu are nici o denumire)
Nivelele Nekudot:
Deasupra literelor Lumina lui Neshama
n litere Lumina lui Ruach
Sub litere Lumina lui Nefesh
Zivug de Nekudot este Zivug ntre Hochma de Aba i Hochma de Ima.
Zivug de Otiot este Zivug ntre Bina de Aba i Bina de Ima.
Literele combinate mpreun desemneaz Lumina ce se ntoarce n timpul urcrii
ecranului de la Tabur la Peh. Ele sunt combinate, deoarece toate urc la rdcinile
lor, care unesc totul, n timp ce folosirea voinei de a primi, chiar i de dragul
Creatorului, cauzeaz separare.
Un stadiu de separere a literelor are loc atunci cnd Lumina intr n Kli (vas, literele
luiHaVaYaH); cele patru litere se separ atunci, din moment ce Lumina face o
distincie ntreSfirot: depinznd de variatele lor proprieti, se mbrac n ele n
diferite moduri.
HaVaYaH cu umplerea Aleph vine pe un ecran cu Aviut Aleph (profunzimea
unu), HaVaYaH cu umplerea Hey vine pe un ecran cu Aviut Bet (profunzimea doi).
Un nume plan se refer laAviut Shoresh (profunzimea zero) cu Lumina lui Nefesh.
Literele plane se refer la un Partzufcu un ecran al Aviut Aleph.
Cei cu adevrat credincioi, care cred n cele treiprincipii: Creatorul, Providena Sa i
Tora, au nevoie pentru avansarea lor spiritual, ca cele dou linii s fie ntr-un
echilibru constant. Linia stng este nelepciune, Lumina lui Hochma care ptrunde
dorina de a primi, ce aparine prii stngi, iar linis dreapt este credina, Lumina
lui Hassadim (mil), dorina altruist de a drui.
Existena n cunotere nseamn doar c omul se afl sub guvernarea forelor
impure (Klipa) ale prii stngi, care l face s fie total incapabil s simt spiritualul,
lsndu-l n ntuneric spiritual. Alternativ, existena doar n credin nseamn c
omul se afl sub influena forelor impure (Klipa) ale prii drepte care l conving c a
atins perfeciunea, c nu mai are pentru ce s se strduiasc, c nu mai are nimic de
corectat n el. Aceasta, deasemenea, l mpiedic s avanseze.
Zohar continu: n continuare, Creatorul a rspuns (literei Tav):
Cuvntul MaveT (moarte) se termin cu tine. i din moment ce acestea sunt
proprietile tale, nu eti potrivit pentru ca Eu s creez lumea cu tine. n clipa
urmtoare, litera Tav s-a ndeprtat de El.
Din momentul n care Creatorul a decis crearea lumii ZON prin selectarea
proprietilor lor, toate cele douzeci i dou de litere ale lui ZON au aprut naintea
Lui, ncepnd cu ultima Tav i terminnd cu prima, Aleph capul tuturor literelor.
Motivul pentru care literele au venit n ordine invers este c ele
formeaz MAN al ZON, Kelim ale ZON, care se nac de jos n sus. Ordinea
alfabetic obinuit corespunde Luminii (MAD), care coboar de Sus n jos. Dar
ordinea pentru MAN este opus aceleia pentru MAD, deoarece se nal de jos n
sus.
Literele nu sunt nimic altceva dect dorine, proprieti i gnduri care, n opinia
omului, sunt potrivite pentru atingerea spiritualului, Creatorului, Providenei sale.
Omul trece de la un gnd la altul: ntr-un moment el crede c este posibil s ating
Lumile Superioare cu o proprietate, n clipa urmtoare crede c poate intra n lumile
spirituale stpnind o alt proprietate i apoi ncepe s observe cu ncpnare
toate Preceptele i s se roage cu asiduitate, sau s resping toate aciunile i s
plonjeze n contemplare i citire. Cteodat el rvnete doar la cunoatere ,
cteodat doar la credin, putnd chiar merge pn la fanatism.
Precum exist dou extremiti n lumea noastr cunoaterea i credina, tot aa
este i n lumea spiritual, iar acum omul urc ntr-un mod contient scara spiritual
pn la Creator, existnd o munc spiritual n dobndirea cunoaterii i credinei.
De aceea, comentariul lui Rabbi Yehuda Ashlag asupra Zohar-ului este
intitulat Sulam (Scara).
Fiecare dintre cele douzeci i dou de litere ebraice reprezint o anumit
proprietate. Cteodat pare c proprietatea literei Tav este potrivit dobndirii
spiritualului; alteori se crede c o alt liter este mult mai potrivit. Aceasta se
ntmpl deoarece pe parcursul ascensiunii sale spirituale, omul ncepe s neleag
din ce n ce mai bine adevratul Scop al creaiei i al Creatorului, iar aceasta este
exact ceea ce i se cere.
Deci, el continu s aleag dintre toate acestea, pn cnd cutarea lui ncepe s
perceap adevrul: doar cu ajutorul literei Bet, care st la nceputul
cuvntului Bracha (binecuvntare) contact cu Creatorul doar cu ajutoul acestei
fore poate omul atinge scopul.
De aceea, Zohar ne spune cum literele proprieti, fore i dorine vin la Creator.
nlnd rugciunea lui (MAN), omul cere unele proprieti care par a fi un adevrat
scop pentru el. i fiecare liter ncearc s dovedeasc faptul c este potrivit pentru
dobndirea senzaiei Creatorului i a contopirii cu El. Dar Creatorul arat c cea mai
bun i singura liter potrivit este Bet, deoarece doar ea poate s-l ajute pe om s
stabileasc contactul cu El. i de aceea Tora ncepe cu acest liter.
Descrierea forelor spirituale desemnat de fiecare liter, este incredibil de profund,
ar n scopul de a dobndi o claritate deplin, avemnevoie s facem legtura ntre
diferite explicaii preliminare: crearea lumii include existena i procesul perfeciei,
astfel nct lumea s poat atinge scopul pentru care a fost creat.
Creatorul a creat lumea cuprinznd dou foe opuse; mpotriva fiecrei fore pure,
altruiste, El a creat una impur, egoist, care este egala sa i n acelai timp opus.
Exact cum exist patru lumi pure ABYA, Creatorul a creat patru lumi opuse ABYA.
De aceea, n lumea noastr ultimul grad al lumii Assiya o persoana evoluat
spiritual care l simte pe Creator i a intrat cu proprietile sale n lumea spiritual,
pur, nu mai privete lcururile din perspectiva egoist a unei persoane nedezvoltate
spiritual, care nu a atins lumea spiritual. Aceasta nseamn c acela care nu
percepe spiritualul, este total incapabil s fac diferena dintre puritatea spiritual i
impuritate.
Observm c n lumea noastr, omul nu poate avansa cu ajutorul forelor pure. Din
contr, aspiraia sa egoist este aceea care i furnizeaz omului, tria de a cuceri
totul n lume. Ct de des vedem fanatici scufundai n dorinele lor impure, de a
captura pentru sine att lumea aceast ct i urmtoarea, n timp ce acela care
aspir ctre Creator, nu are trie nici mcar pentru o micu micra espiritual! n
lumea noastr nu exist nici o dovad sau conformare c omul avanseaz pe calea
corect. i n nici un caz nu ar trebui ca cineva s trag concluzii bazate pe
experienta proprie de via sau pe simul realitii.
Deci, cum poate o persoan n aceast lume s existe i s avanseze ctre Scopul
creaiei, dac este incapabil s diferenieze binele de ru i purul de impur? Exist
un indiciu dup care omul poate distinge ntre bine i ru: forele impure nu nasc
fructe sirituale. Deci, aceia care avanseaz prin lumile impure ABYA, nu dobndesc
nimci spiritual, n timp ce aceia care sunt conectai la forele pure, culeg fructe
spirituale pe drumul lor.
Dup cum este explicat n Introducvere la Studiul celor Zece Sfirot (art.19+23),
dac omul avanseaz de-a lungul cii. El atinge secretele Torei n trei sau cinci ani.
Creatorul i ajut pe cei care doresc s dobndeasc dorine altruiste peste cererile
lor personale i astfel omul atinge scopul dorit. De jos, omul aspir ctre Creator, cu
dorina sa mic (MAN), iar de Sus, Creatorul presar peste el, dorine spirituale
imense i trie (MAD).
Aceasta este singura oportunitate de a verifica dac o cale este sau nu cea corect,
dac ea conduce ctre altruism sau ctre un egoism i mai mare. Dar n nici un caz,
cineva nu poate considera binele propriu, exaltarea crescnd, fericirea sa i
succesul n via, ca fiind dovezi ale unei avansri corecte. Exact acele stadii n care
te simi perfect, bine i ncntat, sunt stadiile n care trebuie s te ntrebi Am atins
secretele Torei?. i pn cnd omul nu le dobndete, perfeciunea sa este
impur.
Omul ar trebui s tnjeasc ntotdeauna dup linia de mijloc echilibrul dintre
credin i cunoatere n rmtoarele trei noiuni: Creatorul, Providena Lui i Tora.
i n nici un caz nu ar trebui s avanseze doar prin credin sau doar prin
cunoatere.Dacel i dorete doar s-l ating pe Creator, Providena Lui sau Tora, el
intr ntr-un ntuneric spiritual, deoarece este imposibil s primeasc Lumina
nelepciunii (Ohr Hochma) fr Lumina milei (Ohr Hassadim).
Un asemenea stadiu se numete fora impur de stnga, Klipat Esau. i dac omul
tnjete s avanseze doar prin credin, el intr n fora impur a prii drepte,
Klipat Yishmael, care i spune c el se afl ntr-un stadiu de perfeciune. n acest
ca, el nu vede rostul muncii sale i de aceea este incapabil s continue s
avanseze.
Cu alte cuvinte, chiar dac omul este plin de ncntare, adic exact ceea ce Tora l
ndeamn s fac (s perceap Providena Creatorului cu bucurie, deoarece aceasta
ncntare nseamn justificarea creaiei, nelegerea faptului c Providena Lui este
ntotdeauna dreapt i bun), pn cnd el nu atinge secretele Torei, calea sa este
considerat eronat, eoarece lui i lipsete intenia de dragul Creatorului, care
reveleaz secretele Torei.
Acest articol explic proprietile particulare ale literelor ebraice cum toate literele
au venit n faa Creatorului, fiecare cerndu-I s creeze lumea cu proprietile sale.
Fiecare dintre cele douzeci i dou de litere reprezint un nivel spiritual n
lumile ABYA, i fiecare crede c proprietile sale spirituale pure sunt cele mai
potrivite pentru scop, i c atingnd gradul su i dobndind proprietile sale,
locuitorii lumii vor fi capabili s eleveze forele pure deasupra celor impure, att de
mult nct ei s ating sfritul coreciei, Scopul creaiei.
Totui, Creatorul rspunde fiecrei litere c mpotriva sa se afl forele impure
corespunztoare i c de aceea, omul va fi incapabil s separe cu adevrat forele
pure de cele impure i apoi, s utilizeze forele pure ca s ating scopul. Acest
fenomen se repet pn la apariia literei Bet, care reprezint gradul numit
binecuvntarea Creatorului, mpotriva cruia nu exist fore impure de nici un fel.
i Creatorul a fost de acord s creeze lumea cu litera Bet, cu proprietile sale;
pentru c nu exist un omolog al su impur, doar Bet prezint o oportunitate de a
duce la bun sfrit o analiz ntre bine i ru, pentru a determina cnd muncete
omul pentru sine i cnd muncete de dragul Creatorului. De aceea, doar prin fora
sa, prin proprietile sale, poate lumea s existe: astfel nct s extrag din
amestecul dorinelor cuiva doar pe cele pure i s le ridice deasupra celor impure,
pentru a completa eradicarea acestora i s dobndeasc completa corecie a naturii
sale.
Dup cum rezult din Zohar, doar ajutorul Creatorului numit o binecuvntare, este
fora salvrii omului, singurul lucru capabil de a-l elibera de sub guvernarea forelor
impure. i aceast for, numit binecuvntare, coboar doar asupra acelora
crora avanseaz de-a lungul cii corecte.
Calea cea bun este o combinaie de trei condiii:
(i) efortul omului n studiul (doar a) surselor cabalistice autentice;
(ii) contactul cu un cabalist adevrat, pe care s-l accepte ca nvtor; i
(iii) contactul cu oameni de acceai orientare, care caut elevarea spiritual. O
explicaie mai detaliat va fi furnizat doar studenilor serioi.
Toate cele douzeci i dou de litere sunt moprite n trei grade: Bina, Zeir
Anpin (ZA) iMalchut, deoarece nu sunt Kelim (litere) deasupra lui Bina. Douzeci i
dou de litere n Binasunt numite mari, douzeci i dou de litere n ZA sunt numite
medii i douzeci i dou de litere n Malchut sunt numite mici.
Fiecare dintre cele trei Sfirot, Bina, ZA i Malchut sunt mai departe divizate n trei
grade: cele douzeci i dou de litere ale lui Bina conin propriile Bina, ZA i Malchut.
La fel, ZA are propriile zece Sfirot, n care Bina, ZA i Malchut ale sale, deasemenea
conin douzeci i dou de litere. Acelai lucru se aplic i n cazul lui Malchut.
Cele douzeci i dou de litere ale fiecrui grad se mpart n trei tipuri. Literele de
la Aleph laTet (19) sunt considerate uniti; acestea sunt cele nou Sfirot ale
lui Bina. Literele de la Yodla Tzadik (1090) sunt considerate zeci; aceste sunt cele
nou Sfirot ale lui ZA. i n final, cele patru litere Kuf, Reish, Shin i Tav (100400)
sunt considerate sute; acestea sunt cele patru are Sfirot ale lui Malchut,
deoarece Malchut este localizat sub i n josul lui Chazeh de ZA, care corespunde
n nlime celor patru Sfirot ale ZA.
Bina, uniti, litere mari, nou
litere; Aleph, Bet, Gimel, Dalet, Hey, Vav, Zayin, Chet, Tet.
ZA, zeci, litere medii, nou
litere: Yod, Chaf, Lamed, Mem, Nun, Samech, Ayin, Peh, Tzadik.
Malchut, sute, litere mici, patru litere: Kuf, Reish, Shin, Tav.
Totui, este cunoscut faptul c unitile sunt n Malchut, zecile sunt n ZA i sutele
sunt nBina, lucru care contrazice cele spuse anterior c unitile sunt n Bina, zecile
sunt n ZA i sutele n Malchut. O asemenea dependen invers este cauzat de
relaia inversat dintre Lumini i Kelim: cea mai joas Lumin intr n cele mai
nalte Kelim. Kelim Superioare sunt primele care apar, de la Keter n jos
la Malchut (Keter, Hochma, Bina, ZA i Malchut), n timp ce primea care intr n ele
este cea mai mic Lumin, Nefesh, urmat de Ruach, Neshama, Hayai Yechida.
De aceea, dac sunt doar uniti n Kelim, de la Aleph la Tet, atunci doar Lumina
lui Nefesheste prezent. i dac zecile sunt adugate acestor la Kelim, Lumina
lui Ruach apare, iar dac sutele sunt adugate la Kelim, Lumina lui Neshama le
umple.
Acesta este motivul pentru care sutele sunt definite ca Bina, zecile ca ZA i unitile
caMalchut. Totui, cu privire la Kelim, ordinea este invers: unitile sunt n Bina,
zecile sunt nZA i sutele sunt n Malchut.
Bina: Lumina (100) Kelim (1);
ZA: Lumina (10) Kelim (10);
Malchut: Lumina (1) Kelim (100).
Literele coboar de la Bina la ZA i de acolo la Malchut. Cnd ele coboar de
la Bina la ZA, coboar ca trei linii: 22/3 = 7 litere n fiecare, iar litera ce rmne este
augat liniei de mijloc. Aceste douzeci i dou de litere coboar n trei linii
la Malchut, care este format n final din cinci litere MANTZEPACH, de aceea
aducnd numrul total Malchut la 22 + 5 = 27 litere.
Linia de mijloc este numit Cer, firmament. De aceea, cnd Zohar vorbete de
litere pe cer, se refar la faptul c cele douzeci i dou de linii de mijloc, 7 + 7 = 14
= Yod + Dalet =Yad (mn) scriu toate cele douzeci i dou de litere n cer (ZA) prin
intermediul liniei de mijloc.Astfel ar trebui s fie interpretate cuvintele Torei, privitoare
la literele ce apar pe cer sau despre vederea minii care scrie literele pe cer.
Cele douzeci i dou de litere ale Torei sunt Kelim ce vor fi umplute cu Lumina
lui NRN. Unitile de la Aleph la Yod sunt Kli-ul menit Luminii lui ZA (Ruach).
Sutele de la Kuf la Tav sunt Kli-ul pentru Lumina lui Malchut (Nefesh).
Literele sunt Kelim, n care Lumina se mbrac; cu totul, sunt douzeci i dou de
proprieti speciale i deci douzeci i dou de simboluri ale descrierii lor, numite
litere. Exact cum combinarea celor douzeci i dou de litere este suficient pentru a
descrie ntreaga cunoatere existent, tot astfel, diferitele cuplari, uniuni
(Zivugim ale Sfirot) ale celor douzeci i dou Kelim, proprieti, dorine ale Partzuf-
ului sunt suficiente pentru primirea i druirea Luminii, pentru mplinrea tuturor
aciunilor spirituale i aducerea tuturor literelor (dorinele omului) ctre corecie.
Literele reprezint variate corelaii ale ZON:
a) ZA, constnd din ase pri ale extremitilor lui, soul lui Malchut, descris de
litera Vav,Sfira Yesod nivelul unui embrion;
b) ZA descris de litera Vav, Sfira Tifferet, constnd din ase pri ale minilor lui
nivelul alptrii;
c) ZA care st ntre AVI, n timp ce Nukva trebuie s urce la el, atingnd astfel
nivelul recepiei lui Ohr Hochma.
d) ZA, litera Vav, deasupra lui sunt zece Sfirot Keter-Hochma, sun ele sunt
zece Sfirot Bina-Tifferet-Malchut i mpreun formeaz litera Aleph. Iar stadiul final
corectat va veni atunci cnd Malchut se nal la Keter al ZA (Yod Superior, n
litera Aleph) la sfritul coreciei. CndMalchut urc deasupra lui Parsa (Vav), ea
primete nsi Lumina, pe cnd atunci cnd coboar sub Vav, ea primete de la ZA.
Pe msur ce Malchut urc, ea formeaz Taamim(nuane de semne), cnd coboar,
ea este numit Nekuda (punct), iar cnd se contopete cuZA, este privit ca un punct
n interiorul lui Vav (Shuruk).
Ordinea lui ATBaSH: Exist o combinaie special de litere, ca de exemplu, prima cu
ultima (A prin T), a doua cu penultima (B prin Sh), etc., ce descriu condiiile
difuziei Luminii Superioare, de Sus n jos.
MANTZEPACH: Toate lumile i Partzufim au fost create cu cele douzeci i dou de
litere ale lui Malchut. Ecranul este localizat n capul Partzuf-ului, oprind Lumina s
intre. El respinge Lumina, calculeaz ct de mult poate primi de dragul Creatorului i
doar atunci o accept.
Fiecare dintre cele cinci nivele ale voinei de a primi care exist n Malchut,
n Guf de Partzuf, are o restricie corespondent n ecran, localizat n Peh, pentru a
opri Lumina s intre n corp. De aceea, ecranul n Peh const n cinci pri, fore.
Aceste cinci fore restrictive ale ecranului, cinci eforturi ale ecranului, sunt descrise
de cele cinci litere finale ale alfabetului: Mem-Nun-Tzadik-Pey-Chaf (prescurtat
ca MANTZEPACH). Ele sunt numite litere finale deoarece se scriu doar la finalul
cuvintelor. Aceste fore determin primirea Luminii n corpul Partzuf-ului i de aceea
genereaz celelalte douzeci i dou de litere (Kelim, dorine corectate, care primesc
Lumina). Dei cele cinci litereMANTZEPACH se gsesc doar la finalul cuvintelor, n
vorbirea oral ele reprezint cele cinci grupe de pronunie a celor douzeci i dou
de litere. Iar literele MANTZEPACH stau n capul fiecrui grup.
Din cele cinci litere MANTZEPACH dau natere la cinci grupe de sunete:
1. Peh-Keter: un grup de patru sunete-litere ce ies din gt; sunt numite AchHA
Aleph-Chet-Hey-Ayin. Aleph este Lumina din Partzuf Keter al Atzilut, ascuns de cele
inferioare i numit Atik.Chet este Lumina din Partzuf Hochma al lumii Atzilut,
numit Arich Anpin i ascuns deasemenea de cele inferioare. Hey este Lumina
din Partzuf Bina al lumii Atzilut, numit Ima(mama), care primete Lumina
lui Hochma de la Aba (tat) cu scopul de a o transfera copiilor ei (ZON). Ayin este
Lumina feei lui Zeir Anpin. Deoarece Lumina lui ZA care intr n Malchuteste numit
Tora, se spune c Tora are Ayin (70) fee, c Creatorul (ZA) are Ayin (70) nume.
Pn la urm, raportat la Malchut, ZA este Creatorul. De aceea, aptezeci de suflete
au cobort n Egipt i aa mai departe.
2. Chaf-Hochma: un grup de patru sunete-litere ce se nasc din cerul gurii; ele sunt
numiteGIChiK Gimel-Yod-Chaf-Kuf. Literele AChHA transfer Lumina la
literele GIChiK: Aleph trece Lumina ctre Gimel, care duce recompensa (Gemul
Gimel) pentru cei drepi. Chet trece Lumina lui Hochma la Yod, dar aceast Lumin
este ascuns. Hey ilumineaz Chaf cu Lumina lui Bina, care duce
bucurie. Ayin ilumineaz pe Kuf. Precum Ayin = 70, deoarece este format din
apte Sfirot, Hesed-Gevura-Tifferet-Netzah-Hod-Yesod-Malchut, tot aa, fiecare
conine propriile zece Sfirot, Kuf = 100, deoarece este format din zece Sfirot de
la Keter la Malchut, fiecare avnd propriile zece. De aceea, cerul gurii completeaz
total gtul.
3. Nun-Bina: un grup de patru sunete-litere ce se nasc din limb, numite DaTLaT
DaletTetLamedNun-Tav.
4. Mem-ZA: un grup de patru sunete-litere ce se nasc din buze, numite BOMoCH
Bet-Vav-Mem-Chaf.
5. Tzadik-Malchut: un grup de patru sunete-litere ce se nasc din dini,
numite ZaSSHRaTZ Zayin-Samech-Shin-Reish-Tzadik.
Voce i vorbire: Vocea este format n ZA, vorbirea n Malchut. Dac acela care
este drept i care exist n lumile BYA, nal rugciunile sale (MAN) ctre Malchut a
lumii Atzilut, el face caZON s urce la AVI i le unete ntr-un Zivug constant, astfel
nct s asigure coborrea Luminii ctre cei de jos. ZON primete Lumina de la AVI;
aceast Lumin este numit voce! i vorbire i aceasta este puterea celor drepi
de a crea purul i de a distruge impurul, cu vocea lor.
Vorbirea omului este conceput n plmni: pe msur ce aerul iese din plmni i
ajunge n gur, se transform n voce i pe msur ce iese din gur se transform n
vorbire. Dou buze accept vocea de la cele dou pri ale plmnilor (cea stng i
cea dreapt) i o transform n vorbire. Fiecare plmn este format din cinci pri,
astfel nct s transfere celor cinci pri n gur: literelor guturale AChHA, literelor
rostite din buze BOMoCH, literelor rostite din cerul gurii GIChiK, literelor
linguale DaTLaT i literelor rostite din dini ZaSSHRaTZ.
Cele apte Sfirot primare ale ZA sunt numite apte Ceruri. Cele aptezeci de nume
ale luiZA i au originea n cele aptezeci (7 x 10) Sfirot ale ZA. ZA nsii se numete
Cer, iar Malchuteste numit pmnt. Sfirot ale ZA sunt deasemenea cunoscute
ca Ruach (datorit Luminii lui Ruach n ele), care urc la Bina (urechi), unde se
transform n sunet, cu Hochma n urechea stng i Hassadim n cea dreapt.
LITERA TAV
Fiecare dintre cele douzeci i dou de litere, corespunde unui anumit grad spiritual,
n care acioneaz. Litera n sine este insi acel grad spiritual. De
aceea, Tav pretinde c proprietile sale sunt cele mai potrivite pentru crearea lumii,
ca proprietile sale pot aduce lumea ctre corecie i ctre scopul creaiei, pentru c
definesc proprietatea adevrului, sigiliul Creatorului.
Forele impure exist doar datorit minusculei Lumini primite de la forele pure;
aceast Lumin este numit Ner Dakik (micua lumnare). Fr aceast Lumin,
forele impure nu ar fi niciodat capabile s existe sau s funcioneze tentnd omul
cu plcerile pe care le primete de la micua scnteie a Luminii ce a cobort de la
purele Sfirot. De aceea, ultimul, cel mai de jos grad pur, las s treac o cantitate
minuscul de Lumin Superioar, n jos, ctre forele impure.
Fr sprijinul forelor pure, forele impure ar disprea instantaneu. Apare o ntrebare:
cine are nevoie ca ele s existe i pentru ce motiv? Evident c, forele impure au fost
create pe picior de egalitate cu cele pure, de ctre nsui Creatorul, pentru c nu
exist nici o alt putere nafar de El, n ntregul Univers.
A fost necesar crearea forelor impure cu scopul de a le concentra ntr-o inorm
dorin de a primi plcere, n imensul egoism. Sistemul lumilor impure
ale ABYA servete ca un fel de depozit al dorinelor de a primi plcere, de la care,
pn la corectarea sa, omul poate lua din ce n ce mai mult dorine noi, astfel nct
s le corecteze. De aceea, atandu-i forele impure i corectndu-le, omul poate
s urce treptat, din ce n ce mai sus, pn la nivelul Creatorului. Pentru acest scop,
Creatorul a creat forele impure i le susine prin intermediul sistemului celor pure
Sistemul impur al lumilor ABYA exist la acelai nivel, paralel cu cel pur. Lumea
noastr este localizat sub aceste dou sisteme spirituale. Lumea noastr mai este
numit egoist i impur, dar forele i dorinele sale sunt att de nesemnificative,
nct se afl sub lumile impurelor ABYA.
Atunci cnd, cu ajutorul Cabalei, omul se ridic deasupra nivelului egoismului lumii
noastre, el intr n lumea pur Assiya. i imediat dupa aceasta, lumea
impur Assiya ncepe s-l influeneze, tentndu-l cu plceri false. Depaind tentaiile
lumii impure Assiya, omul urc spiritual. Dar pn cnd omul nu se ridic deasupra
dorinelor impure ale corpului su, ale lumii noastre, el nu va ncepe s simt sau s
intre n lumile spirituale, pentru c el nu ar fi capabil s fac fa forelor impure ce
acioneaz acolo.
Spre deosebire de forele ce acioneaz n lumea spiritual, omul n lumea noastr,
este influenat doar de fore egoiste mici, numite corpul su, egoul su. Omul se
poate opune acestor fore i poate ctiga sau pierde btliile duse. Dar chiar dac
este nfrnt, omul reine acea minuscul scnteie de Lumin (Ner Dakik), care i
susine existena.
Rabbi Yehuda Ashlag d urmtorul exemplu: munca omului n aceast lume este
asemntoare scrisului pe o tabl de coal, pe care fiecare greeal fcut, poate fi
tears fr ca cel care a scris s fie rnit, acesta putnd face corecturi i poate s
scrie iar, pn cnd el nva s scrie corect. Doar atunci cnd nva s scrie corect,
i este permisa intrarea n lumea spiritual.
De aceea, lumea noastr este cea mai nesemnificativ dintre toate. Toi trebuie s
nceap aici i toi sunt obligai s se ntoarc aici, s se renasc iar i iar, pn cnd
trec grania dintre lumea noastr i cea spiritual (sunt multe condiii suplimentare
care i sunt cerute sufletului pentru a nu se mai ntoarce n acest lume, iar cei care
merit, le vor nelege).
De aceea, linia vetical, piciorul literei Kuf, coboar sub linia de scriere, ceea ce
semnifica faptul c Lumina coboar prin intermediul acestei litere, jos ctre forele
impure. i nici o alt liter nu mai coboar sub linia de demarcaie, precum face
litera Kuf.
Pentru ca forele impure s existe (orice creatur, fie pur, fie impur, poate exista
doar dac primete Lumin), ultimul, cel mai de jos grad al forelor pure, coboar n
forele impure i le d Lumina necesar existenei lor i mplinirea rolului lor: pentru a
atrage omul, cu plcerile lor i s-l conving s acioneze n concordan cu legea
forelor impure.
La nceput, piciorul stng al literei Tav coboar deasemeni sub linia de scriere. Dar
Creatorul a vzut c forele impure ar fi atunci conectate prea aproape de cele pure,
astfel nct El a restricionat aceast conexiune i a ntors piciorul stng al
literei Tav napoi la linia de scriere, la nivelul forelor pure.
Ca rezultat al acestei scurtri, piciorul stng al lui Tav s-a dublat n grosime, ca i
cum ar fi dou i nici o Lumin nu mai trece spre forele impure. Din contr, devine
chiar ca sigiliul Creatorului, innd forele impure la necaz i prevenindu-le de la
furtul Luminii Superioare, pentru c ndat ce orice for impur l-ar atinge, atunci ar
muri instantaneu.
i toat fora vieii, necesar susinerii forelor impure, este transferat de Creator,
prin intermediul literei Kuf, deoarece, fiind prima liter a lui Malchut, este ndeprtat
de ele: de aceea, nu exist fric sau risc ca legtura cu forele impure s devin prea
puternic.
Malchut este format din doar patru litere de Sus n
jos: Kuf, Reish, Shin i Tav. Kuf este prima,Tav este ultima i dedesubt sunt forele
impure. De aceea, dac ele primesc Lumina de care au nevoie n concordan cu
gndul creaiei, de Kuf, cea mai deprtat liter de ele, forele impure nu au cum s
fure mai mult Lumin dect Malchut, care este format din patru litere i este
obligat s le-o dea.
Acesta este motivul pentru care aceast liter este numit Kuf, pentru a arta c d
putere sistemului impur al ABYA un om fals (neexistent), precum o maimu (Kof n
ebraic) ce se aseamna cu o fiin uman.
i care neal oamenii pretinznd a fi adevrat i care pretinde c drumul su
conduce ctre atingerea spiritualitii, a Creatorului, Lishma, senzaia de Creator.
Totui, forele pure susin c doar cu ajutorul Torei, omul poate atinge corectarea
adecvat a proprietilor sale, astfel nct s le uneasc cu Creatorul.
i asta este ceea ce pretinde litera Tav: deoarece ea este sigiliul Creatorului pentru
adevr, ea st la sfritul sistemului pur i nu permite forelor impure s se lipeasc
de cele pure i s se pretind c sunt pure. Acesta este motivul pentru care
proprietile sale merit s devin temelia creerii lumii astfel nct prin analizarea
binelui i rului, a puritii i impuritii, locuitorii acestei lumi sa fie siguri c prin
atingerea proprietilor sale, ar putea s ating scopul creerii lor
Cele patru litere Kuf-Reish-Shin-Tav formeaz cele patru Sfirot ale lui Malchut a
lumii Atzilut:Keter-Hochma-Bina-Tifferet, unde Tifferet e format din ase Sfiro
Hesed-Gevura-Tifferet-Netzah-Hod-Yesod. Dar cnd litera Kuf este singur,
fr Reish-Shin-Tav, Tora, care radiaz ctre lumile BYA, strlucete deasemeni
asupra forelor impure i ngerul morii primete tria de a distruge tot ce triete.
Acest stadiu este descris de litera Kuf. Dar cnd Malchuteste corectat, ea este
descris de litera Hey, a crei deosebire de litera Kuf const n lungimea piciorului
lui Kuf (Malchut de Malchut).
Acest picior stng lung, care transform pe Hey n Kuf, indic faptul c Lumina
coboar de la forele pure (Partzufim) la lumile impure ale BYA, forele impure fiind
asemnate cu moartea. i cnd Malchut se unete cu Bina i primete de
la Bina, tria de a urca i de a primi Lumina, celelalte litere se altur Malchut i ea
atrage Lumina vieii de la Bina.
n acest stadiu, piciorul stng al lui Kuf este redus la jumtate, transformnd
pe Kuf n Tav, a crui picior stng este de dou ori mai subire, datorit scurtrii sale.
Partea lui Malchut care transfer Lumina ctre forele impure, urc acum de la ele i
de aceea sunt dou feluri deMalchut: Miftacha (cheie) partea care se unete
cu Bina i Manula (lact) partea care urc nafara forelor impure.
Aceste dou pri ale lui Malchut se manifest in moduri diferite: Miftacha in mod
deschis, fi i Manula n secret. Rezult de aici, dou ci de a aduce omul ctre
corecie: calea bun a Torei i calea suferinei
Totui, dup ce Malchut i corecteaz proprietile i se unete cu Bina, ea nu se
mai desparte de Bina, dar, datorit primirii Luminii de la ea, Malchut o rspndete
peste lumi, iar forele impure i pierd tria de a semna moartea i de a conduce
peste lume. i cnd apare un caz n care un pctos trebuie s fie pedepsit, forele
impure trebuie ca nti s primeasc permisiunea de a-l pedepsi, pentru c fr
aceast permisiune, se poate s nu reveleze Manula.
De aceea, dup ce Malchut se unete cu Bina, corectndu-i astfel proprietile,
forele impure nu mai sunt libere s conduc lumea, dect dac li se permite. Motivul
pentru acest lucru este c litera Tet, ultima liter a lui Bina, care trimite Lumina vieii
tuturor, cu ajutorul lui Miftacha. Dup ce Malchut se unete cu Bina, ea
devine Miftacha i nu prsete aceast conexiune. n consecin, forele impure,
piciorul literei Kuf, nu mai poate semna moartea.
Ca urmare, trei locuri sunt formate:
(i) n care doar proprietile Tet guverneaz prin strlucirea cu
Lumina vieii, asupra acestei lumi:
(ii) ntreaga lume dup Malchut se unete cu Bina, definit
ca Miftacha, cnd litera Tet strlucete deasupra tuturor, dar permite pedepsirea
pctoilor n concordan cu regula: naintezi ctre scop, fie prin calea Torei, fie
prin calea suferinei:
(iii) iadul, locul pedepsei eterne prin litera Kuf, n contrast cu primul loc,
condus de litera Tet, unde viaa este etern prosper.
Toate literele mpreun cu toate proprietile lor secrete, descrise de aceia care le
neleg, sunt amplasate n Templu. Toate lumile Superioare si inferioare, sunt create
i funcioneaz n cadrul propriilor legi-proprieti, iar Numele Ceresc, numele
Creatorului, HaVaYaHguverneaz peste toate.
Mishkan (tabernacol) n Templu, a fost deasemeni descris cu ajutorul literelor,
deoarece constructorul su, Betzalel, a tiut cum s uneasc literele care au format
Cerul i pmntul. i din moment ce a fost unicul posesor al acestei nelepciuni, a
fost nsrcinat s construiasc sanctuarul.
Precum Creatorul l-a ales Sus pe Betzalel, tot astfel El a dorit s l aleag jos, dup
cum i-a spus Sus lui Moshe: Alege Betzalel. Astfel nct, Moshe a spus oamenilor
si, jos: Creatorul l-a ales pe Betzalel. Pentru c astfel a fost proprietatea numelui
lui Betzalel (Be Tzel El) n umbra Creatorului.
Creatorul este numit ZA sau Sfira Tifferet n Partzuf ZA, care strlucete
deasupra Sfirei Yesod, numit Tzadik (cel drept). Betzalel este numit Yesod, care
primete Lumina lui VAK o Lumin incomplet de la Tifferet, stare care este
numit stnd n umbr i care n schimb, strlucete Malchut. De aceea,
precum Tifferet, Sfira Yesod care transfer Lumina, deasemeni e format din
ase Sfirot: Hesed-Gevura-Tifferet-Netzah-Hod-Yesod.
Numele literei Tav, adevr, indic faptul c pentru a atinge nivelul su, gradul su,
omul trebuie sa dobndeasc proprietile adevrului. De aceea, litera Tav pretinde
c, cu proprietile sale, omul poate pe deplin s analizeze binele i rul, s renune
la dorinele sale impure care sunt false i pe msur ce renun la ele, atrage mai
aproape dorinele pure (fore) i astfel este sigur c va atinge scopul creaiei
corectarea tuturor dorinelor sale (Gmar Tikkun, sfritul coreciei).
Aceasta poate fi spus astfel: Creatorul este aproape doar de aceia care cu adevrat
i cer ajutorul. Pentru c doar cu ajutorul Lui, omul poate atinge corectarea i
elevarea spiritual. Totui, acest ajutor vine doar pentru aceia care ntr-adevr l cer.
ndat ce omul este capabil s plng cu toat inima pentru ajutorul Creatorului, el l
primete instantaneu. i dac el nu primete un rspuns de la Creator este un
semn c cererea lui nu este nc complet, c nc nu i-a realizat total natura sa
egoist i proprietile lipsite de valoare, nc nu a simi cu adevrat neajutorarea sa
i incapacitatea de a-i corecta singur proprietile. Acesta este motivul pentru
care Tav era sigur c ndat ce omul i dobndete proprietile adevrului, el va fi
capabil sa ating scopul.
Dar Creatorul i-a rspuns c nu merit s devin temelia creaiei, pentru c forele
judecii ce ar rsri din ea, ar fi att de puternice nct i cei mai drepi dintre drepi,
care au mplinit ntreaga Tora, de la Aleph pn la Tav (de la A la Z) i au atins
proprietile adevrului, vor fi cu toate acestea pedepsii de ea, pentru c ei nc nu
au distrus toi pctoii, dup cum este scris n Talmud (Shabbat, 55).
n plus, Creatorul i respinge cererea, pentru ca deasemeni este sigiliul morii, din
moment ce ea aduce moarte acestei lumi. Pentru c omul este constrns s moar,
deoarece a falsificat sigiliul su i l-a ademenit pe Adam n nelegerea sa despre
Copacul Cunoaterii. Acesta este motivul pentru care lumea nu poate exista cu
proprietile sale.
LITERA SHIN
24. Litera Shin a aprut naintea Creatorului i a spus: Furitor al lumii, ar fi
bine ca lumea s fie creat cu mine, pentru c propriul Tu
nume, Shadday, ncepe cu mine. Creatorul a rspuns: Eti bun, artoas i
loial, dar din moment ce literele (proprietile) Sheker(falsitate) te-au luat s fii
cu ele, Eu nu pot crea lumea cu proprietile tale, pentru c SheKeR(falsitatea)
exist, doar pentru c literele Kuf i Reish te-au luat cu ele.

Malchut e format din zece Sfirot i are dou capete:

1) Dac are doar proprietile sale, ea conime toate cele zece Sfirot, de la Keter
de Malchutla Malchut de Malchut. n acest caz, ea restricioneaz ferm difuzia
Luminii i este desemnat de litera Tav;
2) Dac Ima-Bina a lumii Atzilut umple Malchut cu Lumina sa, Partzuf Malchut nu se
termin n Sfira Malchut, ci n Sfira Yesod, i este descris de litera Shin.
Cele trei vrfuri ale literei Shin, sunt numite coroana sa i semnific Lumina
lui Bina, Ohr Hassadim (Lumina milei, a compasiunii), care coboar de la Partzuf
Ima-Bina, n Partzuf Malchut. Aceast Lumin a lui Bina, Ohr Hassadim (Lumina
milei), creaz proprieti altruiste noi, n Malchut, intentii altruiste de a primi Lumina
de dragul Creatorului, dup care Partzuf Malchut poate primi Ohr Hochma (Lumina
nelepciunii) de la ZA (Talmud, Sanhedrin, 22). Cnd sunt aa
unite, ZA i Malchut sunt numite so i soie, iar Lumina pe care Malchut o primete
de la ZA, este numit 100 de binecuvntri.
Acest nou capt al Partzuf Malchut n Sfira Yesod n loc de a fi n Sfira Malchut este
numitYesod de Nukva sau punctul central al existenei, deoarece tot ce exist n
lume, i are originea din aici i exit mulimit lui. Partzuf Malchut este suma tuturor
creaturilor i noi suntem toi, pri ale sale. Toate lumile i toi locuitorii lor, constituie
variate pri ale Partzuf Malchut al lumii Atzilut.
Fiecare Partzuf Superior, este considerat a fi Creatorul Partzuf-urilor sale inferioare
adiacente, pentru c cel din urm i are originea (se nate) de aici. De aceea, n
raport cu toate creturile, Zeir Anpin a lumii Atzilut este considerat i numit Creatorul,
Creatorul nostru.
i precum Tav, litera Shin este numit adevr i sigiliul Creatorului, pentru c un
sigiliu semnific sfritul unui obiect spiritual Partzuf, precum un sigiliu fixat la
sfritul unei litere, scris n numele Creatorului. Sigiliul Creatorului este similar cu El
nsii; de aceea sigiliul este numit semnul adevrului, pentru c doar prezena unui
sigiliu confer literei fora adevrului i confirm veridicitatea coninutului su.
Totui, semnificaia literei Shin este mai mare dect a literei Tav, deoarece Shin este
prima liter a cuvntului Shadday, unul din numele proprieti ale Creatorului,
desemnnd Puterea Sa, prin care El a spus Dai (destul) creaiei s se opreasc
i s nu mai coboare (Talmud, Hagigah, 12) s nu mai coboare sub litera Shin.
Aceasta reveleaz faptul c lumea i locuitorii si, pot doar sa existe cu ajutorul Shin,
mulumit proprietilor sale care restricioneaz difuzia Luminii. Creatorul a spus:
Oprete-te Creatur, la litera Shin, i nu te rspndi ctre litera Tav, pentru c dac
Lumina s-ar raspndi ctre Tav, forele impure ar primi o asemenea trie, nct omul
nu ar avea nici o speran de a scpa de ele i de a dobndi proprietile altruiste.
Acesta este cauza pentru care, punctul de final Shin, este numit punctul central al
existenei.
De aceea, dup ce litera Shin a vzut c Creatorul a refuzat litera Tav, exact pentru
c terminarea difuziei Luminii Tav creeaz condii pentru corecia lumii, care sunt
prea deificile pentru om de ndeplinit, litera Shin a pretins c proprietile
lui Shadday sunt potrivite pentru crearea lumii i a fost sigur c Creatorul ar fi ales-o
i-ar fi ales proprietile ca temelie a creaiei, pentru c poseda toate avantajele
care i lipseau lui Tav, acestea fiind motivul refuzului Creatorului.
i deasemeni are avantajul lui Tav: este sigiliul Creatorului adevrul. Mai mult, are
un avantaj adiional: este numit prin numele Shadday, noul capt al
lui Malchut pentru locuitorii lumii, n loc s fie capt prin proprietile literei Tav.
Bazndu-se pe toate acestea, litera Shin a gsit tria i curajul de a aprea n faa
Creatorului, cu propunerea de a creea lumea cu ea.
Dar Creatorul i-a rspuns c exact datorit avantajelor suplimentare ale literei Shin,
n comparaie cu cele ale literei Tav, forele impure opuse, sunt ntrite. Pentru
fiecare liter (fore pure spirituale sau proprieti) este o for impur ce i se opune
(dorin egoist), dup cum este scris: Creatorul le-a fcut opuse una alteia (Kohelet,
7:14).
ntrirea forelor impure, din proprietile literei Shin, are loc ca rezultat al
proprietilor sale ce se unesc cu proprietile impure ale falsitii, falsificnd
puritatea spiritual a literelor Kuf i Reish: falsitatea nu ar fi capabil s existe n
lume, pentru c ar fi imediat recunoscit, dac literele Kuf i Reish nu ar fi pus-o
pe Shin n capul cuvntului SheKeR(minciun). i atunci adevrul st n capul
cuvntului ce desemneaz proprietatea de falsitate, tendina natural a omului de a
grei.
Sunt dou surse ale forelor impure: prima este o mic luminiscen (Ner Dakik), pe
care nsi fora pur (Creatorul) o trimite ctre forele impure (dorine), astfel nct
s le susin. Totui, acestea sunt fore mici nlimea lor nu este mare, pentru c
ele primesc doar o minuscul luminiscen, suficient doar s le susin viaa.
Aceast mic luminiscen coboar n forele impure de la litera Kuf, ceea ce face ca
aceste fore impure s devin similare omului n lumile BYA, precum o maimu n
comparaue cu o fiin uman, dup cum se spune: Creatorul le-a fcut opuse una
alteia (Kohelet, 7:14).
A doua surs a forelor impure apare din cderea spiritual a celor de jos: ca rezultat
al aciunilor egoiste ale omului, Lumina trece de la sistemul forelor pure la cel al
forelor impure. i prima transgresiune este pcatul lui Adam, prin care sistemul
forelor impure i-a asumat o formaiune identic cu cea a sistemului forelor pure,
plasndu-se n opoziie, paralel cu acesta. Ca rezultat, ABYA impure, au aprut
opuse celor pure.
A doua surs a forelor impure este litera Reish, care ne indic faptul c forele
impure apar i se ataeaz forelor pure, chiar sus n nivelul lui of Bina de Malchut,
descris de litera Dalet.
Dupa cum a fost menionat anterior, cele douzeci i dou de litere ale Partzuf
Malchut a lumii Atzilut sunt mprite n trei grupuri de litere: unitile n Bina, zecile
n ZA i sutele nMalchut.

Literele Aleph-Bet-Gimel corespund Sfirot Keter-Hochma-Bina, numite capul unui

obiect spiritual object (Partzuf). Literele de la Dalet la Tet, se refer la corpul Partzuf-
ului.
Corpul primete doar ce coboar n el de la cap. De aceea, Dalet, prima liter a
corpului, prin intermediul creia corpul primete Lumin de la cap, este
numit Dalah ve Aniyah (umil i nevoia). Dalet primete doar ceea ce Gimel i d.
Din moment ce Gimel conine Lumina luiHassadim, atunci aceasta este ceea ce
coboar n Dalet.
i acesta este motivul pentru care litera Gimel este numit Gomel Hassadim (Cei
milos) (Talmud, Shabbat, 104), n concordan cu aciunile sale privitoare la Dalet,
care altfel ar fi complet lipsit de Lumin. Unghiul ascuit al prii drepte a
lui Dalet este semnul abundenei de Ohr Hassadim a lui Dalet.
Totui, opus lui Malchut cea pur (altruist), st Malchut cea impur, care este
mndr i nu dorete s primeasc Lumina de la Gimel i s se bazeze pe ea. n
schimb, ea amplific dorina de a fi capul i astfel creaz unghiul ascuit al lui Dalet.
Aceasta indic faptul c Ohr Hassadim dispare, transformndu-se n litera Reish,
care se scrie precum se pronun cu dou litere: Reish i Shin.
Adevrata contopire a purelor ZA i Malchut este numit ECHaD (unu) i este
format din literele Aleph, Chet i Dalet, pentru c literele de la Aleph la Chet sunt
cele nou Sfirot ale ZA. El trece Lumina de la Gimel de Bina la Gimel de Malchut, i
astfel Malchut este umplut cu Lumina lui Hassadim, de aceea cptnd Dalet un
unghi drept. Ca rezultat al acestui lucru, ZAi Malchut devin unul.
Cnd cei de jos (oamenii) pctuiesc n aciunile lor (intenii), ei dau
impurei Malchut tria de a se alipi celei pure Dalet, pentru a terge unghiul ascuit
al Luminii lui Hassadim i a o transforma n litera Reish. Deci, cuvntul Echad (unu)
devine Acher (altul, strin): Aleph-Chet-Dalet ale cuvntului Echad sunt transformate
n Aleph-Chet-Reish ale cuvntului Acher, pentru c n locul conexiunii cu Creatorul,
are loc o conexiune cu altele, cu forele impure, Elokim Acherim (ali zei), care se
lipesc de ZA i Malchut a lumii pure Atzilut.
Aceasta face ca literele Kuf i Reish s distorsionee sigiliul Creatorului (Shin), litera
adevrului. Ca rezultat, Yesod de Malchut, care primete de la Yesod de ZA, se
alipete sursei impure n locul celei pure, pentru c un nou Yesod al
impurei Malchut a fost format cu ajutorul literei Shin.
De aici, forele impure se dezvolt n sus pn la Sfirot cu un cap i un corp, n timp
ce Shindevine sursa tuturor celor prsii, deoarece distrugerea puritii nate
impuritate. i din aceasta se nate sistemul lumilor impure ABYA ale omului impur.
Deci, am nvat cum literele Kuf i Reish au devenit cele dou surse ale naterii i
dezvoltrii forelor impure. i din moment ce forele impure pretind c sunt pure, ele
se numesc false, litere contrafcute, a cror scop este de a anihila sistemul forelor
pure i unitatea lor cu Creatorul, astfel nct ele s de falsifice prin devastarea
forelor pure.
Naterea forelor impure din distrugerea celor pure, este posibil datorit
literei Shin, Yesodde Malchut, care se altur forelor impure ca rezultat al falsificrii
literei Reish nafara luiDalet. De aceea, Echad se transform n Acher i sistemul
forelor impure (Elokim Acherim, ali zei) este creat.
i dac literele Kuf i Reish nu ar fi capturat litera Shin, un asemenea enorm sistem
al fortelor impure, capabil sa mint i s falsifice totul n ochii omului, nu ar fi luat
fiin.
De aceea, Creatorul a rspuns literei Shin: Dei eti bun, vei sta la capul
cuvntului Sheker(falsitate) mpreunp cu literele Kuf i Reish. ntr-adevr, dup
capturarea ta, ele vor fi capabile cu puterea ta, s creeze un ntreg sistem al forelor
impure, al falsitii i al imitrii. De aceea, nu pot crea lumea cu proprietile tale, din
moment ce exist un sistem impur opus ie i este imposibil de a atinge scopul
creaiei cu tine.

LITERELE KUF I REISH

25. Din cele menionate anterior, rezult c oricine dorete s spun o
minciun, va reui dac spune nti adevrul, ca baz a dezvoltrii minciunii i
a nceputului aciunii ei. i aceasta se ntmpl astfel, deoarece litera Shin este
o liter a adevrului, n care Patriarhii s-au unit, pentru c cele trei linii n
scrierea literei Shin ( )semnific pe cei trei Patriarhi, care descriu Sfirot
proprietile HesedGevuraTifferet.
Literele Kuf i Reish indic partea rea, deoarece ele formeaz partea impur,
numit KaR(rece), creia i lipsete cldura i viaa, pentru c i trage
existena Malchut atunci cnd aceasta se transform din ap vie n ghea. Totui,
pentru a crea o oportunitate de a exista, aceste litere o ataeaz pe Shin la ele,
crend astfel combinaia KeSHeR (legtur, nod), care cuprinde trie i supravieuire
Deoarece Lumina lui Hesed-Gevura-Tifferet de Bina, care primete de
la Yesod de ZA, creaz un nou capt n Malchut, un nou Kli dorin primete
Lumina numit cele 100 de binecuvntri de la ZA. i din moment ce Hesed-
Gevura-Tifferet sunt numite Patriarhii, iar Lumina care trece la Malchut descinde din
ei, litera Shin care i descrie, este numit adevr.
Eliminnd unghiul ascuit al literei Dalet, forele impure se ndreapt ctre
litera Reish. Prin aceasta, ele transform cuvntul ECHaD n ACHeR, furnd
astfel Yesod de la pura Malchut, descris de Shin. Deasemeni, cu litera Shin ele
construiesc Yesod al impurei Malchut, ceea ce conduce ctre o foarte puternic
alipire a forelor impure la cele pure. Aceasta lipire este numit KeSHeR, legtura
reciproc ce unete forele purel cu cele impure, un nod ce nu poate fi desfcut cu
uurin.
Din cele spuse anterior, observm c motivul pentru care literele doresc ca lumea s
fie creat cu ele, este c fiecare crede c doar proprietile sale pot corecta lumea.
Litera Shincrede c Lumina lui Hassadim va aduce sufletele ctre scopul creaiei.
Totui, literele Kuf iReish KaR (rece) nu doresc aceast Lumin, pentru c
primirea Luminii milei de dragul druirii, este pur, dar primirea de dragul plcerii,
este impur.
LITERA TZADIK
26. Ulterior, litera Tzadik a aprut naintea Creatorului i a spus: Stpne al
lumii, Tu ar trebui s creezi lumea cu mine, pentru c Tzadikim (cei drepi) sunt
nsemnai de mine. Tu, care eti numit Tzadik (cel drept), eti deasemeni
nregistrat n mine, pentru c Tu eti drept i Tu iubeti dreptatea. De aceea,
proprietile mele sunt potrivite pentru crearea lumii cu ele.
Creatorul a rspuns: Tzadik, tu eti cu adevrat corect, dar trebuie s rmi
ascuns i s nu fi revelat prin aciunea de creere a lumii prin tine, astfel nct s nu
furnizezi lumii o scuz. Tinuirea literei Tzadik este necesar, pentru c nti a venit
litera Nun, care a fost alturat literei Yod din numele Sfnt al Creatorului Yod-Hey-
Vav-Hey (HaVaYaH), care a stat deasupra ei ca un semn al unirii dintre Creator i
creaiile Sale, a urcat pe litera Nun i i s-a alturat pe partea minii drepte, crend
astfel litera Tzadik.
Motivul necesitii ascunderii literei Tzadik, care o face s fie nepotrivit pentru
crearea lumii cu ea, este c atunci cnd Creatorul l-a creat pe Adam, cu alte cuvinte
pe ZA, El l-a creat ca doi Partzufim obiecte masculin i feminin, conectate una cu
cealalt, spate n spate. De aceea, litera Yod st cu spatele la spatele literei Nun,
amndou privind n direcii diferite, la fel cum este desenat litera Tzadik: faa
lui Yod privete n sus, n timp ce faa lui Nunprivete n jos.
i Creatorul i-a mai spus Tzadik: n viitor, voi revoca relaia de tip spate n spate i o
voi transforma n fa n fa. n alt loc tu vei rsri astfel, dar nu la nceputul creaiei.
Pentru c la nceputul creaiei, tu trebuie s fii conectat spate n spate
prin Nun i Yod, iar acest lucru indic faptul c n tine, Lumina este ascuns. De
aceea, lumea nu poate fi creat cu tine. i atunci, Tzadik a plecat.
Tzadik a venit s sugereze ca lumea s fie creat cu proprietile sale, atunci cnd a
vzut c cererea literei Tav a fost refuzat de ctre Creator datorit legilor ei grele,
iar cererea litereiShin datorit forelor impure alipite de ea i a crezut astfel c
proprietile sale ar putea fi potrivite pentru crearea lumii. i pn la urm, ea
deasemeni conine sigiliul Creatorului i nici o for impur nu i se poate altura.
Acesta este motivul pentru care Tzadik a spus Creatorului c cei drepi sunt sigilai
de numele ei, ca un semn al uniunii lor cu Acesta, prin circumcizie i rentoarcerea la
locul de contact (Zivug) cu Creatorul, care, datorit acestor corecii, respinge toate
forele impure.
Creatorul, numit Bina, este deasemeni nsemnat de Tzadik, pentru c El este drept
precumZA, din moment ce Partea Superioar a lui Bina a lumii Atzilut (Aba ve Ima
AVI) corespunde prilor masculine i feminine, precum ZA i Malchut. Iar AVI sunt
unite pentru totdeauna, astfel nct s trimit n jos Lumina milei i astfel s susin
existena tuturor celor ce se afl sub ele. De aceea Tzadik s-a gndit c este potrivit
pentru crearea lumii, deoarece lumea triete prin Lumina milei i poate atinge
scopul cu ajutorul acesteia.
Litera Tzadik este numit Sfira Yesod de ZA. Cnd Yesod se unete cu Malchut, este
definit caTzadik (dreapt), deoarece cele nou Sfirot ale ZA sunt de
la Yod la Tzadik i Kuf este nceputul lui Malchut, care e format din patru Sfirot
Kuf, Reish, Shin, i Tav.
Cnd Malchut este unit cu Yesod de ZA, Kuf este unit cu Tzadik, iar Yesod este
numit Tzadik(dreapt). i la toate astea, Creatorul a spus literei Tzadik, c
este Tzadik n Yesod de ZA: i tu eti Tzadik n Mine, deoarece AVI sunt unite
pentru totdeauna, astfel nct s mprtie n jos, Lumina milei i s susin existena
celor de jos. Iar tu eti dreapt, pentru c Malchut este deasemeni conectat cu tine,
la fel cum n alfabet, Kuf urmeaz pe Tzadik. i totui, n ciuda tuturor acestor lucruri,
tu nu merii datorit proprietilor tale s devii temelia lumii.
Yesod de ZA include n sine pe Malchut n forma literei Kuf n cuvntul TzadiK. i
cnd Malchuteste inclus n Yesod ca Tzadik, este descris de litera Nun, pentru
c Nun este Gevura de ZA(Yod-Keter, Chaf-Hochma, Lamed-Bina, Mem-Hesed, Nu
n-Gevura).
Cnd ZA crete i devine mare, Sfirot Hesed-Gevura-Tifferet devin Sefirot Hochma-
Bina-Daat. De aceea, Gevura devine Bina. i cnd ZA redevine mic, Bina,
deasemeni, redevine Gevura(Nun). Aceast cdere este descris de capul
lui Nun care privete n jos.
Litera Tzadik e format din literele Nun i Yod conectate spate n spate.
Litera Nun descrie peMalchut cu proprietile Sfirei Yesod incluse n ea; Yod descrie
actualul Yesod de ZA. Conectarea lor spate n spate, privind n direcii opuse
indic forele impure ce se alipesc spatelui lor.
Ele i ascund spatele de strini, din moment ce exist o imperfeciune n spatele lor
dorina de a primi Lumina nelepciunii (Ohr Hochma). Acest defect trebuie s fie
ascuns, astfel nct s previn lipirea de spatele lor, a forelor impure. De aceea,
litera Tzadik este nepotrivit ca lumea s fie creat prin proprietile sale. Forma sa
reveleazo oportunitate ca forele impure s se lipeasc de ea; de aceea Adam
(creat din ZA i Malchut cnd s-au unit ca Tzadik) este deasemeni creat avnd dou
jumti, masculin i feminin, unite prin spatele lor.
i dac litera Tzadik s-ar contraria n marele stadiu, m prezena lui Ohr
Hochma, ZA iMalchut unite fa n fa, i s-ar spune c o asemenea conexiune ar fi
imposibil pentru c forele impure imediat s-ar altura. Din acest motiv, Tzadik este
nepotrivit pentru a deveni baza universului.
LITERA PEH
27. Litera Peh a intrat i a spus: Stpne al lumii, ar fi bine ca s creezi lumea
cu mine, pentru c eliberarea viitoare a lumii este nscris n mine, precum
cuvntul Pedut (eliberare, rscumprare) ncepe cu mine. Eliberarea este
scparea de toate suferinele. i de aceea este potrivit s creezi lumea cu
mine.
Creatorul i-a rspuns: Dei tu eti bun, cuvntul Peshah (transgresiune)
ncepe cu tine i este notat n secret de tine, precum arpele care atac i i
ascunde capul n corp. Tot astfel pctosul i nclin capul, ascunzndu-l de
ochii celorlali, dar ntinde minile sale pentru a pctui. Astfel este forma
literei Peh, al crei cap este ascuns n interiorul ei. i Creatorul a spus
deasemeni literei Ayin c nu ar fi potrivit s creeze lumea cu proprietile sale,
pentru c sunt proprietile lui Avon (crim, pcat). i dei Ayin a ncercat s
obiecteze, spunnd c proprietile sale sunt cuprinse n
cuvntul Anavah (umilin), Creatorul a refuzat-o categoric.
Pedut (eliberare) ncepe cu litera Peh, aceasta nsemnnd c proprietatea
lui Peh este coninut n viitoarea eliberare. De aceea, litera Peh pretinde c ar fi
bine ca ea s fie temelia lumii. ntr-adevr, att Galut (exil) ct
i Geula (rscumprare) depind de Malchut: cndMalchut nu are nici o Lumin
interioar a lui Hochma, oamenii lui Israel sunt exilai de pe pmntul lui Israel.
Pentru c n lumea noastr, pmntul lui Israel corespunde lui Malchutal lumii Atzilut,
trmul spiritual al lui Israel.
i precum n lumea spiritual, ZA (Israel) se distaneaz de Malchut (pmntul lui
Israel), oamenii lui Israel se separ i prsesc n lumea noastr, pmntul lor. i
cnd copiii lui Israel i corecteaz aciunile, ele fac ZA (Israel) s umple
pe Malchut (trmul lui Israel) cu Lumin, o construiesc cu Lumin i se unete cu
ea, fa n fa. Ca rezultat, copiii lui Israel a lumii noastre, merit eliberarea i se
ntorc pe pmntul lor.
Lumina de la ZA, care construiete i umple pe Malchut, coboar din Sfirot
Netzah i Hod nZA. Hochma de Malchut se mbrac n Netzah i Bina de Malchut se
mbrac n Hod. LitereleAyin i Peh sunt Netzah i Hod n ZA. Acesta este motivul
pentru care Peh, Sfira Hod n ZA, pretinde c era potrivit s fie temelia lumii, pentru
c Lumina lui Hochma care aduce eliberarea ntregii lumi, se nate din Peh pn
la Malchut. De aceea, dac lumea ar dobndi proprietile sale, ar atinge cu
siguran sfritul coreciei completa eliberare.
Litera Peh a crezut c era mult mai potrivit dect Ayin, s devin baza lumii,
deoarece chiar dac Ohr Hochma intr n Netzah-Ayin i Hod-Peh i este n principal
prezent n Netzah-Ayin, eliberarea depinde de Hod-Peh. Aceasta deoarece
iniial, Bina o elibereaz pe Malchut de restriciile ei i astfel o rscumpr.
Primind de la Bina proprietile milei, Malchut merit eliberarea. Aceasta are loc n
urmtorul mod: Bina transcende proprietile sale i se altur lui Malchut, i ca
rezultat, dup primirea Luminii lui Hassadim, Malchut poate acum primi Lumina
lui Hochma. Restriciile impuse de primirea Luminii afecteaz n principal partea
stng, adic, Hod-Pehn ZA. i de aceea, litera Peh a gndit c din moment ce
Lumina lui Bina ptrunde i nuNetzah-Ayin, este mult mai potrivit s devin baza
lumii.
Totui, toate coreciile individuale fcute pe parcursul celor 6.000 ani ale existenei
lumii i pn la sfritul coreciei, sunt considerate a fi incomplete, pentru c Lumina
Superioar, care permite descoperirea i analizarea tuturor forelor impure interioare,
nu este prezent n totalitatea sa. De aceea, Lumina nu poate fi primit n
lumile BYA, sub Parsa, sub grania ce separ lumea Atzilut de lumile BYA.
Parsa este Malchut care a urcat la Bina, cu scopul de a restriciona difuzia i recepia
Luminii n acele pri ale sale, care sunt localizate sub Bina. i ca o consecin a
ncercrii lui Adam de a nu mai primi Lumina sub Parsa, impuritatea a alunecat
n Malchut, iar aceasta este descris ca fiind arpele care a aprut n faa lui Chava
(Eva) i a adus impuritatea peste ea (Talmud, Shabbat, 146). Aceast impuritate va fi
corectat doar la sfritul coreciei.
Problema este c absena Luminii Superioare n fora capabil de a discerne binele
de ru n toat profunzimea lui Malchut d natere la o curgere numit lacrimi
dou lacrimi ce cad ntr-o mare vast, din cei doi ochi ai lui Hochma i Bina care sunt
total ascuni.
Cei doi ochi sunt Hochma i Bina, iar lacrimile semnific curgerea lor din prezena
forelor impure ce au aprut n ele, ca rezultat al pcatului lui Adam. Aceasta a
condus la prbuirea celor dou Temple. Aceste lacrimi n ochii lui Malchut se vor
usca doar la sfritul coreciei, cnd moartea dispare din lume i toat Lumina
strlucete n Hochma i Bina (item 56).
Astfel c literei Peh i s-a spus c dei ea aduce lumii Pedut (eliberarea) cu lumina sa
i dei toate eliberrile trec doar prin ea, aceast lumin este incomplet. Toate
coreciile individuale sunt imperfecte, deoarece ele vin i pleac, la fel ca i cele
dou Temple.
Pentru c proprietile de Peshah (transgresie) i Pedut (eliberare) n litera Peh, nu
sunt suficient de perfecte i complete astfel nct s se opun pcatului lui Adam,
datorate absenei ntregii Lumini a lui Hochma, are loc o alipire a forelor impure. De
aceea, litera Pehnu este potrivit s fie temelia lumii.
i din moment ce proprietatea Peshah (transgresie) este ascuns, fora arpelui este
prezent aici, nelnd oamenii i conducndu-i ctre moarte. i este imposibil s fie
ucis, pentru c un arpe muc i imediat i ascunde capul (similar cu capul
literei Peh), ceea ce face imposibila uciderea sa prin atacarea capului. Acesta este
motivul pentru care literaPeh nu este potrivit pentru crearea lumii.
LITERA AYIN
Bina a lumii Atzilut este numit Ima Ilaa (Mama cereasc) i
deasemenea Anavah (modestie, umilin). (Aici, majuscula A semnific litera Ayin,
care nu trebuie confundat cu Aleph).Sfira Netzah a lui Zeir Anpin (descris de
litera Ayin) se mbrac n Malchut cu toat Lumina sa i urc la Bina, care o
mpodobete cu propriile podoabe: Bina se nvetmnteaz n Netzahal ZA. Dar din
moment ce litera Peh, semnificnd Peshah (transgresie) este ascuns n Netzah,
Creatorul a refuzat s creeze lumea cu proprietile ei, dupa cum se specific la
punctul 27.
n ebraic, dou cuvinte redau semnificaia cuvntului transgresie: Peshah i Avon.
Totui, transgresia este n principal concentrat n litera Peh,
deoarece Malchut de ZA, se conecteaz n Sfira Hod a ZA.
Ca rezultat al pcatului lui Adam, Klipot (coji, fore impure) se lipesc
lui Malchut de ZA. DarNetzah deZA este o proprietate a lui ZA nsi i forele impure
nu i se pot alipi. Totui, precum este scris n Talmud (Baba Kama), chiar
i Netzah este n atenia alipirii Klipot.
Aceast curgere abilitatea forelor impure de a se lipi lui Netzah de ZA este
numit transgresiune. Totui, cuvntul Avon (nu Peshah) indic faptul c
that Netzah este pur i direct, iar transgresiunea e cauzat de conectarea sa cu Sfira
Hod.
Motivul pentru care Creatorul se adreseaz literelor Peh i Ayin n acelai timp, este
cNetzah i Hod sunt precum dou pri ale corpului dou picioare. De aceea ele
au aprut amndou n faa Lui, cu cererile lor. Totui, Zohar le lmurete pe fiecare
(proprietile lor), pe rnd.
LITERA SAMECH
28. Litera Samech a aprut n faa Creatorului i a spus: Creator al lumii, ar fi
bine s creezi lumea cu proprietile mele, deoarece n mine
este Smicha (sprijin) pentru cei czui, dupa cum este scris: Creatorul sprijin
pe toi aceia care cad. Creatorul a replicat: Acesta este motivul pentru care e
nevoie de tine la locul tu; nu te muta de acolo. Dac te mui din locul tu,
coninut n cuvntul Somech, cei care cad i vor pierde sprijinul, pentru c ei
se bazeaz pe tine (proprietile tale). Auzind acestea, litera Samech a plecat.
Litera Samech este suport pentru Sfira Tifferet n ZA, adic, Bina n corpul lui ZA. Din
moment ce Sfirot Keter-Hochma-Bina (KHB) au fost transformate n Hesed-Gevura-
Tifferet (HGT) n ZA, ele au fost golite de Lumina lui Hochma i le-a fost sat doar
Lumina lui Hassadim, de aceea schimbndu-i numele din KHB, n HGT.
Dup cum tim, Bina e format din dou pri: Partea Superioar,
numit GAR: Gimel (trei)Rishonot (primele) primele trei Sfirot KHB, i partea
inferioar, numit ZAT: Zayin (apte)Tachtonot (cele de jos) cele
apte Sfirot inferioare, de la Hesed la Malchut. Partea Superioar a lui Bina este
numit Aba ve Ima (AVI). Fiind umplute cu Lumina milei, Aba ve Ima exist ntr-un
stadiu de perfeciune fr nici o dorin de a primi, ci doar de a drui.
AVI sunt descrise de Samech (valoare numeric 60), pentru c ele includ trei Sfirot
KHB i trei Sfirot ale ZA, care, n absena lui Ohr Hochma n ZA, nu sunt
numite KHB, ci mai degrabHGT. De aceea AVI const n ase Sfirot, fiecare fiind
format din zece, 60 = Samech.
ZAT de Bina primete Lumina de Sus i o transfer lui ZA. Aceast parte a
lui Bina are mai degrab proprietatea lui ZA, dect a lui Bina, pentru c are nevoie s
primeasc exact ce are nevoie i ZA i apoi i transfer acestuia. Deoarece, spre
deosebire de Bina, care nu dorete s primeasc nimic, ZAT de Bina are nevoie s
primeasc Ohr Hochma pentru ZA, ele simt aceast lips i de aceea se separ
de Bina i se formeaz un obiect ce exist independent Partzuf, din partea sa
inferioar.
Acest Partzuf este numit YESHSUT i este descris de litera Mem (valoare numeric
40), deoarece e format din patru Sfiro Tifferet-Netzah-Hod-
Yesod ale Partzuf AVI. Datorit formei sale (proprieti), litera blocat Mem, este
numit Mem Stumah (nchis).
Totui, aceast separare a lui AVI n dou pri, are loc doar cnd nu au nici o
Lumin a luiHochma, ci doar Lumina lui Hassadim. n consecin, Partea Superioar
a lui Bina rmne in perfeciunea sa, n tmp ce partea inferioar simte curgerea n
stadiul su, neprimind Ohr Hochma. i din moment ce obiectele spirituale sunt
separate prin diferenele dintre proprietile lor, senzaia de imperfeciune separ
parttea inferioar a lui Bina de cea Superioar.
Cu toate acestea, dac cele de jos i mbuntesc inteniile (numite aciuni, n
spiritual) i cer ajutorul ZA pentru a-i corecta aciunile, depindu-i egoismul
dorinelor impure i dobndind dorine spirituale, pure i altruiste, ZA se ntoarce
ctre superiorul YESHSUT, care la rndul lui se transform n AVI. AVI trimit atunci
cererea lor chiar mai sus, primesc Lumina lui Hochma i o transfer lui YESHSUT.
n final, YESHSUT i AVI se unesc ntr-un singur Partzuf, pentru c au
primit Ohr Hochma,YESHSUT devine perfect precum AVI sunt perfecte, fiind umplute
cu Ohr Hassadim. YESHSUTtransfer Lumina lui Hochma, jos ctre ZA, care atunci
o trimite ctre Malchut. Lumina pe care Malchut o primete de la ZA este numit ca
cele 100 binecuvntri, deoarece Samech = 60, se unete cu Mem = 40.
Totui, cnd omul pctuiete n inteniile sale (dorine, aciuni), el nu se ndreapt
ctreMalchut cu o cerere de ajutor, facnd astfel ca Lumina lui Hochma s dispar
din ZA i ZA se ntoarce de la Gadlut (stadiul de mreie), napoi la Katnut (stadiul de
micime). (Cnd ZAconine Lumina lui Hochma, el este numit mare; i cnd este
umplut doar cu Lumina luiHassadim, el este numit mic). i nc odat,
unitul Partzuf Bina, este divizat n AVI iYESHSUT.
n acest stadiu mic (Katnut), ZA i Malchut sunt ameninate de pericolului ca forele
impure (Klipot) s li se alipeasc. Ca s se asigure c acest lucru nu se va ntmpla,
pentru c n acest caz ele ar putea s cad din lumea Atzilut sub Parsa n
lumile BYA, AVI trimit proprietile lor lui Samech (Lumina milei). i dei este doar
Lumina lui Hassadim fr Lumina nelepciunii (Lumina lui Hochma), furnizeaz
lui ZA i Malchut senzaia de perfeciune n acte de druire i de aceea forele
impure nu pot s se mai lipeasc de ele, pentru c singura dorin a forelor impure
este s primeasc Lumina nelepciunii de la un Partzuf pur.
i aceasta este cauza pentru care Lumina ce umple ZA n Katnut, este
numit Samech, care depune mrturie pentru aciunea
sa: Samech sprijin ZA i Malchut astfel nct ele s nu caddin
lumea Atzilut, sub Parsa.
De aceea litera Samech a gndit c dac lumea ar fi creat cu proprietile ei, ar fi
capabil s ating scopul creaiei i s se contopeasc cu Creatorul. Lumina sa ar fi
putut s strluceasc n ZA i Malchut chiar i n stadiul lor de micime, iar Klipa (fora
impur) nu ar fi ncercat s fure Lumina de la ele. Din contr, forele impure, egoiste,
s-ar fi ndeprtat de Lumina sa. Samech a crezut c dac lumea ar fi creat cu
proprietile sale, ea ar fi capabil s protejeze toate creaturile, chiar i atunci cnd
aciunile lor ar fi fost corupte, pentru c i n acest stadiu, fora impur nu ar fi fost
capabil s le rneasc.
Dar Creatorul i-a spus literei Samech c exact deoarece rolul su este de a sprijini
pe cei czui i de a-i proteja pe cei de jos n timpul cderii lor spirituale, ea trebuie
s rmn n locul su i s nu se mite de acolo. Pentru c dac lumea ar fi creat
cu ea, puterea sa va domina ntotdeauna deasupra tuturor, nelsnd
lui ZA i Malchut ansa de a iei din stadiul lor de micime.
i dac ZA i Malchut nu i stimuleaz pe cei de jos (oameni) s nale MAN
cererea de ajutor pentru dobndirea Gadlut, Lumina Superioar nu ar fi capabil s
coboare pentru a aduce creaturile ctre sfritul coreciei i al eliberrii. De aceea,
litera Samech trebuie s-i sprijine pe cei de jos, pn cnd acetia vor merita mai
mult. Dar cnd ei vor merita, vor fi capabili s primeasc marea Lumin numit cele
100 de binecuvntri n ntregul lor Partzuf. Astfel nct, Creatorul a refuzat s
creeze lumea cu litera Samech.
Deoarece cei de jos au nevoie de Samech doar n Katnut, n absena Luminii
nelepciunii (Ohr Hochma), ZON are nevoie de tine i tu poi s le ajui. Totui, ele au
nevoie de tine doar n Katnut. Dar tu nu le ajui s ajung la perfeciune i tu nu poi fi
baza lumii.
LITERA NUN
29. Litera Nun a intrat i a spus Creatorului: Ar fi bine dac Tu ai creea lumea
cu mine, pentru c Norah Tehilot (marile glorificri)sunt scrise cu mine, precum
Slvirea celor drepi.
Creatorul a rspuns: ntoarce-te la locul tu, pentru c tu eti motivul pentru
care literaSamech s-a ntors la locul su. i sprijin-te pe ea. Pentru c
litera Nun exist n cuvntulNefilah (cdere), care trebuie s fie corectat de
litera Samech. Acesta este motivul pentru care ea a trebuit s se ntoarc la
locul su astfel nct s-i ntreasc pe cei de jos. LiteraNun L-a prsit
imediat.
Cnd Nun a vzut c Creatorul a indeprtat litera Samech (din moment ce
proprietile sale sunt folosite doar n stadiul Katnut, deci, doar pentru a sprijini pe cei
czui din Gadlut), a crezut c merita ca ea s fie baza lumii. Aceasta deoarece nu
doar c Nun are toate avantajele lui Samech, dar deasemeni poate folosi Ohr
Hochma, Lumina lui Gadlut. De aceea, motivul refuzului Creatorului n legtur cu
litera Samech nu se aplic lui Nun.
Sfira Gevura n ZA este numit Nun, pentru c este total diminuat de proprietatea
milei luiBina, numit Nun = 50 pori ale lui Bina. Este aceast proprietate a
lui Gevura care d lui ZAnumele Norah Tehilot (marile slviri). Ima-Bina este
numit Tehilah (slav) i din moment ceGevura coboar din Bina, ne referim la ea ca
la Norah Tehilot, n timp ce Nun este folosit nSfira Yesod, n Gadlut al ZA n
timpul Zivug-ului su cu Nukva. Ca i Ima, acesta este momentul
cnd Nukva primete numele Tehilah, n timp ce ZA devine unul, n ambele Tehilot
Ima iNukva.
De aceea, litera Nun a spus c, fiind n Gevura, linia stng a lui ZA, ea atrage
Lumina milei emanat de Samech (Bina, Ima), care este deasemeni numit
Tehilah Superioar, i ca rezultat al acestui fapt, ZA i dobndete proprietile i
numele Norah Tehilot pentru a se potrivi cu ele. De aceea Nun are toate proprietile
lui Samech: Lumina milei care druiete perfeciune i respinge forele impure
dorinele.
Litera nun a adugat: Totui, eu am un avantaj suplimentar deoarece sunt folosit n
timpul marelui stadiu al ZA n Yesod al su, n litera Tzadik, n care sunt elementul
stng. AceastNun n litera Tzadik, este aceeai Nun care este definit ca Norah
Tehilot (slvirile celor drepi), deoarece chiar i cnd ZA atinge Gadlut n timpul
ascensiunii lui ZON la AVI, Nunacioneaz deasemeni n Yesod de ZA,
conectnd Nukva, spate n spate cu ZA, astfel nct ZAprimete Lumina milei de
la AVI (Samech).
i astfel Nun este numit slvirile celor drepi, pentru c Yod (cel drept, temelia
lumii) o ridic. Nun este numit marile slviri, deoarece atrage Lumina nelepciunii
la Malchut n stadiul Gadlut.
De aceea, descoperim c Malchut i primete toat frumuseea de la Nun, care este
amplasat n Yesod de ZA. Acesta este motivul pentru care litera Nun a pretins c
merit ca lumea s fie creat cuproprietile sale, deoarece luminiscena sa se
adaug Luminii nelepciunii care unete i revigoreaz ZON i nu doar le sprijin,
precum face litera Samech.
Astfel c Creatorul i-a rspuns: Greeti gndind c merii s conduci lumea prin
proprietile tale, ctre completa corectare, fr alipirea forelor impure, deoarece
chiar i proprietile tale au nevoie de sprijinul Samech. ntr-adevr, acesta este
motivul pentru care tu eti conectat spate n spate cu litera Yod, iar Lumina
lui Samech te pzete mpotriva alipirii forelor impure. i acesta este motivul pentru
care proprietile tale, care se sprijin pe tria lui Samech, sunt doar de suport. De
aceea, tu nu eti potrivit s devii baza lumii.
LITERELE MEM I LAMED
30. Litera Mem a intrat i a spus: Stpne al lumii, ar fi bine s creezi lumea cu
mine, deoarece Melech (Rege) este numit dup mine. Creatorul a rspuns:
Aa este, dar nu voi crea lumea cu tine, deoarece lumea are nevoie de un
Rege. ntoarce-te la locul tu. Deasemeni nu voi crea lumea cu
literele Lamed i Chaf care formeaz cuvntul MeLeCH(Rege), deoarece lumea
nu poate exista fr un Rege.
Litera Mem este Sfira Hesed n ZA, care primete Lumina de
la Sfira Hesed corespunztoare, nBina. Cnd, n plus fa de Lumina milei, n stadiul
su mic, ZA primete Lumina nelepciunii i devine mare, Sfirot HGT ale sale, se
ndreapt spre Sfirot Hochma-Bina-Daat (HBD). Cu alte cuvinte, Hesed n ZA urc i
devine Hochma, revelnd astfel o nou Lumin, Lumina luiHochma, Lumina feei
Creatorului.
De aceea, litera Mem a pretins c este pentru ca lumea s fie creat cu ea, deoarece
reveleaz lumii, Lumina Creatorului, eliminnd astfel orice risc de alipire a forelor
impure i deci lumii i se garanteaz corecia total.
Dar Creatorul a rspuns c este interzis revelarea acestei Lumini lumii, deoarece
lumea are nevoie ca aceast mare Lumin s se mbrace nti n aceste trei litere ale
cuvntuluiMeLeCH. Cu alte cuvinte, marea Lumin poate fi revelat lumii doar
dac Mem se altur literelor Lamed i Chaf. i Creatorul a spus: Mergi i te altur
acestora.
Mem n cuvntul Melech este Hesed. Lamed este Bina, care transfer Lumina la ZA.
Litera Chafeste Malchut, Nukva de ZA, pentru c nu poate fi un Melech (Rege)
fr Malchut (Regat). Deasemeni, toat Lumina este revelat doar datorit
lui Malchut.
n acest caz, Malchut strlucete din ZA n trei locuri:
1) Malchut devine Kisseh (tron) pentru Rege (ZA). Un Kisseh deriv
din Kissui (acopermnt, ascundere) i este descris de litera curbat Chaf.
2) Malchut mbrac ZA. Deoarece marea Lumin este revelat doar lui
Israel, Malchutmbrac ZA i cnd regatul ei este revelat, ZA se elibereaz de
vetmintele ei i le arunc peste toate naiunile lumii, idolatrii i Lumina feei sale se
raspndete peste Israel. i atunci, toi cei drepi l arat pe Creator i spun: Acesta
este Creatorul, ctre care eu aspir!. Difuzia Luminii este descris de litera Chaf.
3) Malchut devine o coroan pe capul lui ZA. i aceasta este proprietatea
literei Chaf, a luiKeter (coroana lui ZA).
LITERA CHAF
31. n acest timp, litera Chaf a cobort de la Kisseh tronul Creatorului i s-a
aezat naintea Lui. A tremurat si I-a spus: Creator al lumii, cu proprietile
mele eu merit s devin temelia lumii, pentru c eu sunt Kavod Gloria Ta.
Cnd litera Chaf a cobort de la tronul Creatorului, toate lumile au tremurat i
nsui tronul se apropie de colaps. Atunci Creatorul a rspuns: Chaf, ce faci
aici? Nu voi crea lumea prin tine. ntoarce-te la locul tu, pentru c tu exiti n
cuvntul Kelayah (distrugere) i n cuvntul Kalah (mireas).
Tronul Creatorului este lumea lui Beria. Apariia literei Mem naintea Creatorului, a
fcut ca litera Chaf s cad de pe tronul Su. Ca rezultat, Hochma i Bina ale
lumii Beria au tremurat, precum i toate lumileinferioare, cu tot ceea ce le locuiete.
Toate argumentele aduse cnd literele i-au nlat dorina pentru ca lumea s fie
creat cu fiecare dintre ele, sunt precum MAN o cerere pentru o anumit msura a
ajutorului de Sus, sub forma Luminii Superioare (numit MAD), ce corespundea
fiecrei litere.
n acest caz, ZON va conduce lumea i guvernarea sa este afectat de Lumina ce
coboar dinZON exact cantitatea de MAD pe care fiecare litera a evocat-o i a
provocat-o, deoarece MADcorespunde exact lui MAN, att n cantitate ct i n
calitate, n timp ce MAN este proprietatea actual a literei. De aceea, fiecare liter
argumenteaz c poate atrage tipul de Lumin de Sus, care cu siguran va conduce
toate creaturile ctre scop.
n mod similar, rspunsul Creatorului pentru fiecare dintre cele douzeci i dou de
litere ale ZON de Atzilut constituie coborrea lui MAD (Lumina Superioar, trie,
ajutor) care corespunde exact lui MAN nlat de acea liter. i cnd Lumina
Superioar care coboar de la o anumit liter ncepe s guverneze lumea, aceasta
semnific rspunsul Creatorului ctre acea liter. Din moment ce forele impure se
alipesc proprietilor unei litere, deoarece Creatorul a creat dou sisteme opuse,
echilibrate perfect, de fore pure i impure, aceasta reveleaz inabilitatea literei de a
conduce lumea. i deci, Creatorul a refuzat fiecare cerere individual a fiecrei litere,
de a construi lumea cu proprietile acesteia, cu scopul de a aduce lumea ctre
scopul creaiei.
n aceasta const jocul Creatorului cu fiecare dintre cele douzeci i dou de litere,
dndu-i fiecreia oportunitatea de a-i revela proprietile, puterea i forele, pn
cnd devine clar din dorinele i analizele lor, care dintre ele merit cu adevrat ca
lumea s fie guvernat de ea.
De aici vedem c atunci cnd litera Mem a nceput s-i reveleze n lume Lumina,
fcnd acest lucru, a provocat cderea lui Kisse (tronului). Aceasta s-a ntmplat
deoarece Kisse are dou proprieti:
(i) acoper i ascunde Creatorul, iar cuvntul Kisse deriv din
cuvntul Kissui;
(ii) reveleaz mreia Creatorului n lumi, cu ajutorul celor trei
litere MeLeCH. Atunci, Malchut care a devenit un Kissui, Acopermntul Creatorului,
urca i se ntoarce spre Chaf propriile vetminte ale Creatorului revelnd astfel
Regele (Creatorul) i devine o coroan pe capul Su.
Dar ndat ce litera Mem, ce nu a fost mbrcat n Chaf, a nceput s reveleze
Lumina feei Creatorului, litera Chaf a czut din Kisse (tronul Gloriei Sale), a oprit
ascunderea Lui i a hotrt c de acum inainte doar gloria revelat a Creatorului ca
guverna peste ea, fr nici un fel de tinuire, aa cum a dorit Mem.
Datorit cderii lui Chaf de pe tron, dou sute de mii de lumi, ce-i au originea
n Hochma iBina ale lumii Beria, precum i toate lumile aflate sub ele,s-au scuturat
i au tremurat, fiind aproape de colaps. Pentru c ntreaga conexiune dintre gradul
inferior sau Partzuf i cel aflat deasupra sa, st n faptul c Malchut al gradului
Superior devine Keter al celui inferior. i proprietatea literei Chaf st n
nvetmntarea lui Malchut al unui obiect spiritual Superior, n Keter al unuia inferior.
Sunt trei caracteristici distincte ale tronului:
(i) ase pai ce conduc ctre tron, ase Sfirot Hesed-Gevura-
Tifferet-Netzah-Hod-Yesod ale celui inferior;
(ii) patru picioare ale tronului, Lumina n Sfirot Keter-Hochma-Bina-
Daat ale celui inferior;
(iii) Malchut al Celui Superior, care coboar la cel de jos, se mbrac n
el i toat Lumina de la Cel Superior este trecutp prin ea, la cel inferior.
De aceea, cnd Chaf a czut de la tronul gloriei Creatorului, conexiunea dintre
lumea Atziluti tron (lumea Beria) a fost compromis. Aceasta
deoarece Chaf (Malchut al lumii Atzilut) care se mbrac n Sfirot Keter-Hochma-
Bina-Daat ale lumii Beria mprtie toat Lumina deasupra lumii Beria, numit tronul
Gloriei Sale. Dar cnd Chaf a czut de la tron, conexiunea dintre lumea Atzilut i
lumea Beria a fost slbit, Chaf a tremurat, deoarece i-a pierdut puterea de a drui
lumii Beria, i dou sute de mii de lumi (Hochma i Bina nafara Sfirot Keter-
Hochma-Bina-Daat ale lumii Beria) au tremurat de fric prbuirii, deoarece i-au
pierdut fora de via pe care au primit-o de la lumea Atzilut.
n mod asemntor, n lumea Atzilut, Bina a lumii Atzilut, Creatorul, este conectat
cu ZON. Aceasta deoarece Partzuf Bina al lumii Atzilut e format din zece Sefirot, iar
ultima sa Sfira,Malchut, se mbrac n ZA al lumii Atzilut cu proprietatea
literei Chaf. Malchut al Sfirei Bina, care se mbrac n ZA, este litera Chaf. i aceast
liter Chaf este tronul Creatorului n ZA. Deoarece Creatorul
este Bina, Sfira deasupra ZA. i ZA devine un tron pentru Bina. Iar n timpul
prbuirii, conexiunea dintre Bina i ZA este compromis, din moment
ce Chaf esteMalchut de Bina; se mbrac n ZA i i transfer acestuia, toat Lumina.
i de aceea a tremurat (i-a pierdut abilitatea de a drui lui ZA) i la fel au fcut i
dou sute de mii de lumi, care sunt Lumin pentru ZA,
numite Hochma i Bina sau KHBD cele patru picioare ale tronului deoarece toat
Lumina s-a separat de ele. i lumile au tremurat de teama de colaps, adic, Sfirot
Hesed-Gevura-Tifferet-Netzah-Hod-Yesod n ZA care includ toate lumile de sub ele,
deoarece Lumina lui Bina s-a separat de acolo.
Creatorul a spus literei Chaf c, deoarece a czut de pe tronul gloriei Sale, primele
trei Sfirotale ZA au tremurat i toate celelalte lumi sunt n pragul prbuirii i
distrugerii, fr nici o speran de restaurare; de aceea, Chaf trebuie s se ntoarc
la locul su, n tronul gloriei.
ntoarcerea lui Chaf la locul su, n tronul Creatorului, are loc doar pentru c El
refuz s creeze lumea cu litera Mem, deoarece lumea are nevoie de un Rege.
Aceasta este tremuratul literei Chaf, aa cum este simit din tronul Creatorului, care
n schimb, a fcut lumile s tremure de teama unui posibil colaps, iar rspunsul
Creatorului ctre litera Mems apar simultan.
LITERA YOD
32. Litera Yod a intrat i a spus: Furitor al lumii! Ar fi bine ca s creezi lumea
prin mine, deoarece numele Tu Sfnt ncepe cu mine. Creatorul a rspuns:
Este suficient c tu eti inscripionat cu numele Meu, n Mine, c toate
aspiraiile tale sunt ndreptate spre Mine i nu ar trebui s fi dezrdconat de
acestea.
Deoarece Yod este prima liter a numelui Creatorului HaVaYaH (Yod-Hey-Vav-Hey),
nceputul revelrii Creatorului ctre creaturile Sale, primul grad al Luminii Superioare,
litera Yodsusine c dac lumea ar fi creat cu proprietile sale, atunci lumii i s-ar
garanta completa corectare. Totui, Creatorul a obiectat. Dup cum deja s-a afirmat,
ntrebrile literelor i rspunsurile Creatorului, semnific jocul Acestuia cu fiecare
liter, n care ntrebrile literelor sunt MAN i rspunsurile Creatorului sunt MAD sub
forma Luminii Superioare.
Astfel c, spunndu-i lui Yod, Este suficient, Creatorul a explicat astfel crearea
restriciei c Luminii i este permis doar coborrea pn la nivelul su i nu mai
departe. Iar aceast restricie este fixat n numele Creatorului Shadday (Shin-Dalet-
Yod). Dup ce Yod a nceput s rspndeasc marea Lumin, Creatorul a oprit-o,
interzicnd mprtierea ei la litera Tav, ci doar la Shin (dup cum a fost spus
anterior, n pct. 25). El i-a spus: Destul acum i nu rspndi mai departe. Altfel nu vei
fi capabil s rmi la nesfrit n numele Meu HaVaYaH.
Dup cum au spus nelepii: Numele Meu nu este pronunat precum este scris.
Pentru c este HaVaYaH, dar este pronunat Adonay (Talmud, Pesahim, 50). ntr-
adevr, numeleHaVaYaH nu este supus schimbrii, precum este scris: Pentru c
Eu, Domnul (HaVaYaH), nu M schimb (Malachi, 3:6); deoarece corupia i corecia
sa, se nasc n zilele existenei lumii, adic acele schimbri constante vin. De aceea,
pn la sfritul coreciei, Creatorul este numit Adonay, deoarece acest nume este
supus schimbrii i nu HaVaYaH, care nu poate fi modificat niciodat.
i totui, n viitor, dup sfritul coreciei, HaVaYaH se va pronunta la fel cum se
scrie. De aceea, Creatorul a spus: Dac vd vreo vin sau ceva ru n tine, vei fi
ndeprtat din Numele Meu, deoarece Numele Meu, HaVaYaH, nu poate conine
ceva flawed sau corectat nici corupie, nici corecie. i acesta este motivul pentru
care lumea nu poate fi creat prin proprietile tale. Sunt trei grade n litera Yod a
numelui: HaVaYaH: n Sfira Hochma a ZA, nHochma de AVI i n Hochma de Arich
Anpin, numit nelepciunea ascuns.
HaVaYaH ncepe cu un punct, care apoi se transform n Yod. Ulterior, Yod (Ohr
Hochma) se disperseaz ctre laturi i n jos i se transform n litera Dalet, care
este format dintr-o linie acoperi orizontal, care indic proprietatea Bina-
Ima (mil, Hassadim, grosime). CndOhr Hassadim oprete rspndirea n
grosime, Ohr Hochma o ncepe n jos, sub forma unei linii verticale. Acesta este
piciorul literei Dalet, proprietatea lui Hochma-Aba.
Proprietatea comun pentru AVI este desemnat de litera Dalet. AVI d natere
lui ZA, desemnat de litera Vav n interiorul lui Dalet i eventual genereaz forme ale
literei Hey. Deci, cererea lui ZA (Vav) de a primi de la AVI le constrnge s-i
uneasc proprietile lui Hochma(linia vertical) i Hassadim (linia orizontal), cu
ajutorul literei Yod. Ulterior, AVI primete Lumina de la Yod i o transfer la ZA.
Ecranul cu dorinele lui Malchut este numit un punct, deoarece coliziunea dintre
ecran i Lumina ce vine, genereaz Lumina ce se ntoarce. i deoarece Lumina
primit, ntotdeauna e format din zece Lumini, ecranul este numit zece puncte.
Yod desemneaz rspndirea de Nekudot n interiorul Partzuf-ului Keter, de la
Lumina luiHochma n jos, n timp ce Vav semnific rspndirea de Nekudot n
interorul Partzuf-uluiHochma. Totui, nu exist nici un semn n HaVaYaH care s
indice difuzia Luminii n Keter.
Intrarea sau ieirea literei Yod ntr-un cuvnt, semnific fie prezena, fie absena
Luminii luiHochma. Exist patru tipuri de corecie:
1. Primul Ibur concepia unui stadiu mic al ZON. Acesta este un stadiu spiritual
absolut pasiv, unde litera Yod ptrunde cuvntul Ohr (Lumin) i l transform
n Avir (aer), devenind VAK al Partzuf-ului.
2. Litera Yod prsete cuvntul Avir, care se retransform n Ohr: Lumina
lui Hochma intr n VAK al Partzuf-ului;
3. Al doilea Ibur concepia stadiului Gadlut al ZON: AHP de Bina urc de
la ZON la Bina i GE de ZON se nal cu ele, deoarece erau mpreun n
stadiul Katnut, definit ca i concepia lui GE de ZON;
4. Difuzia Luminii lui Hochma.
LITERA TET
33. Litera Tet a intrat i a spus: Furitor al lumii, ar fi bine s creezi lumea cu
mine, deoarece prin mine, Tu numeti Tov (Binele). Creatorul a rspuns: Nu
voi crea lumea prin tine, deoarece buntatea ta este tinuit n tine i este
invizibil. De aceea, nu poate aparine vreunei pri din lume pe care vreau s-o
creez i va fi revelat doar n lumea ce va veni. i deoarece buntatea ta este
ascuns n tine, porile palatului se vor cufunda n pmnt, deoarece
litera Chet i este opus i atunci cnd v unii, cuvntul CHeT (pcat) va fi
format. Acesta este motivul pentru care aceste dou litere nu sunt nregistrate
n numele triburilor sfinte. Litera Chet imediat s-a ndeprtat.
Litera Tet, a crei valoare numeric este nou, este proprietatea interioar a Sfirei
Yesod nZA, n timp ce proprietatea exterioar a lui Yesod n ZA este litera Tzadik, a
crei valoare numeric este nouzeci i care se unete cu Nukva de ZA, formnd
noiunea de Tzadik (cel drept). nafar de a fi proprietatea interioar a
lui Yesod n ZA, Tet este deasemeni a noua liter printre literele lui Bina n ZA.
Deasemenea, Tet este numit Tov (bine). i deoarece Tov este numit Tzadik,
pentru c este Lumina interioar a lui Yesod, numit Tzadik, creia nici o for impur
nu i se poate alipi, Tetcheam pe Cel de Sus pentru a justifica cererea sa de a
deveni baza lumii.
n Talmud (Hagiga, 12), nelepii au scris: n Lumina prin care Creatorul a creat
lumea, Adam a vzut de la un capt al lumii pn la cellalt. Dar Creatorul a vzut c
faptele generaiilor Potopului i ale constructorilor Turnului Babel sunt pgubitoare i
a ascuns acea Lumin pentru cei drepi din viitor. Deoarece Creatorul a vzut c
aciunile lor vor aduce ameninarea alipirii forelor impure, El a ascuns aceast
Lumin, iar ca rezultat, Lumina a cobort n secret de la Drepii Cereti (AVI) la cel
drept (Yesod in ZA), litera Tet.
i astfel Creatorul i-a spus lui Tet c, deoarece El trebuie s-o ascund de pctoi i
c doar cei drepi o vor merita n lumea ce va veni, atuncie a nu poate lua parte la
crearea i corectarea lumii, deoarece lumea este ZON i litera Tet este constant n
pericolul de a se lipi de ea forele impure.
Deoarece aceast Lumin strlucete doar n secret n interiorul lui Yesod al ZA i
nu n mod deschis, Nukva nu va fi capabil de a primi aceast Lumin direct, ci doar
prin intermediul ascunderii sale n ea. De aceea, porile lui Nukva se cufund n Sfira
Yesod a sa, care le pzete mpotriva alipirii forelor impure i este astfel sigur c
forele impure nu vor fi capabile s guverneze peste porile sale. Deoarece chiar i n
timpul prbuirii Templului, forele impure nu au putut guverna peste porile Templului
i se cufund n pmnt, cu alte cuvinte, pmntul le-a nghiit. Dar deoarece tu ai
nevoie de o asemenea protecie, Eu nu pot crea lumea cu tine, a rspuns
Creatorului, literei Tet.
Sunt dou conducte (canale) n Yesod de ZA n lumea Atzilut: cea dreapt servete
pentru naterea sufletelor, iar cea stng pentru ndeprtarea balastului forelor
impure. LiteraChet este Hod, a crei proprietate este Malchut n ZA, canalul stng
n Yesod de ZA, deoarece proprietile literei Chet sunt proprietile lui Kuf inclus
n Yesod, n timp ce Kuf emaneazNer Dakik (minuscula Lumin) ctre forele
impure, de la care primesc tria de a fi similare imaginii unui om pur, deoarece
Creatorul a creat puritatea n paralel cu impuritatea.
Aceste dou conducte sunt localizate foarte aproape unsa de cealalt, separate doar
de o minuscul partiie, numit cel de usuroi. Ulterior, canalul stng are puterea
de a guverna asupra celui drept, formnd astfel CHeT (valoare numeric 8 + 9 =
17).
Valoarea numeric a lui CHeT (17) o egaleaz pe aceea a cuvntului TOV (9 + 6 + 2
= 17), ceea ce nseamn c forele impure se opun celor pure. i dac conducta
dreapt (litera Tet) predomin, cuvntul CHeT (pcat) se va transforma n TOV (bun,
buntate).
Din moment ce canalul stng (CHeT) are puterea de a guverna asupra celui drept
(Tet), forele impure pot suge Lumina Superioar doar pentru ele. Aceasta ar da
putere pctoilor lumii. Acesta este motivul pentru care, att Chet ct i Tet nu sunt
prezente n numele celor dousprezece triburi ale lui Israel, pentru a arta c ele
(triburile) sunt deasupra literei Chet, rdcina tuturor forelor impure opuse.
Cnd toate literele au meritat s primeasc binecuvntarea prin intermediul
literei Bet, ele s-au aliniat n ordinea lor alfabetic, n care s-au alturat
literele Tet i Reish. Litera Tet a urcat, dar nu i-a reluat locul pn cnd Creatorul nu
a ntrebat-o: Tet, de ce ai urcat, dar nu i-ai reluat locul? Litera a rspuns: Tu m-ai
creat ca s ncep cuvntul Tov (buntate) i Tora, precum este scris i Creatorul a
vzut c Lumina era bun. Cum pot atunci s m altur literei Reish, cnd ea ncepe
cuvntul Rah (rutate)?
Creatorul a rspuns: ntoarce-te la locul tu, pentru c exact tu ai nevoie de
litera Reish. Deoarece omul, pe care intenionez s-l creez, combin toate acele
proprieti tu ca proprietate de dreapta i Reish de stnga. Dup toate astea,
amndou literele, Tet i Reishs-au ntors la locul lor.
Trei linii se nasc n ZA al lumii Atzilut. Totui, ele provin din sursa lor, Bina. (Ca
rezultat al celei de a doua restricie, Malchut urc la Bina, ceea ce face
ca Sfirot Bina-ZA-Malchut s cad ntr-un Partzuf inferior, n ZA.) Bina este
numit Eloh-im (Aleph-Lamed-Hey-Yod-Mem) i ca rezultat al celei de a doua
restricie, partea sa Aleph-Lamed-Hey (ELEH ale cuvntului Eloh-im, AHP) a czut
ntr-un Partzuf inferior, la ZA. Doar literele Yod-Mem (IM al Eloh-im) au rmas
n Bina. Aceasta nseamn c doar jumtate, (VAK, GE) a rmas n ea, din nivelul
anterior al lui GAR. Tot ce a rmas este descris de un semn numit Holam Vav cu
un punct deasupra sa, aceasta fiind linia dreapt, Ohr Hassadim.
Apoi, n marele stadiu, literele Aleph-Lamed-Hey (ELEH) s-au ntors la Bina i s-au
unit cu Yod-Mem (IM). n consecin, nivelul lui GAR s-a ntors, dar totui Lumina
lui Hochma n Bina a fost incomplet, deoarece Lumina lui Hassadim a disprut i
Lumina lui Hochma nu poate strluci fr Lumina lui Hassadim. Literele ntoarse A-L-
H sunt Shuruk Vav cu un punct n interiorul su, deoarece, datorit restriciei din
ea, formeaz linia stng.
Aceste restricii sunt efective pn cnd ZON, n timpul urcrii la Bina, ncepe s
primeasc Lumina, iar linia de mijloc se nate i reduce GAR de Hochma n linia
stng. Ca rezultat, linia dreapt se unete cu cea stng: Ohr Hochma strlucete
n Ohr Hassadim. Aceast linie de mijloc este numit Hirik Vav cu un punct
dedesubt, sau ecranul lui Hirik, deoarece Lumina ntr n Partzuf datorit lui.
i din moment ce Bina a rectigat GAR cu ajutorul lui ZA, ZA, acum c a dobndit
cele trei linii, ncepe s primeasc deasemenea, aceast Lumin de la Bina. Yod-
Mem (IM), Tet iHolam formeaz linia dreapt, Aleph-Lamed-
Hey (ELEH), Reish i Shuruk o constituie pe cea stng.
Permitei-ne s traducem aceasta n limbajul Sfirot. Cnd Bina s-a ntors iar la stadiul
deGadlut, ELEH s-a ntors la IM, linia stng s-a unit cu cea dreapt, iar acest lucru
a condus peTet (linia dreapt, Hassadim) departe de Reish (linia stng). Aceasta
deoarece fiind opuse una alteia, ele nu pot sta una lng cealalt, pn cnd
Creatorul (ZA, linia de mijloc) nu reduce GAR al ambelor, att al liniei stngi ct i al
celei drepte, prin fora ecranului Su, lucru care este exprimat prin cuvintele: i
Creatorul i-a comandat s se ntoarc la locul ei.
GAR de Hochma este numit Manula lactul care oprete Lumina s intre
n Partzuf i diminuarea sa este numit Miftacha cheia ce deschide un pasaj pentru
Lumin, VAK deHochma, pentru a se rspndi n linia de stnga ntr-un Partzuf.
Atunci, Tet, linia dreapt, primete Ohr Hochma de la cea stng, se unete
cu Reish, primind de la ea Lumina luiHochma. Altfel ar fi rmas n VAK. Adam,
deasemenea, este creat din uniunea acestor dou linii.
Dar de ce a fost litera Tet reticent s se uneasc cu litera Reish i a fost forat de
ctre Creator, s fac acest lucru? n lumea spiritual, o rdcin guverneaz asupra
tuturor ramurilor sale, iar ramurile se supun regulilor sale. De aceea, Tet nu a dorit s
se uenasc cuReish, deoarece ar fi fost mrginit s devina ca o ramur i s se
supun rdcinii sale,Reish.
Totui, Creatorul a vrut ca Tet s primeasc Lumina lui Hochma de la Reish, astfel
nct aceast uniune s i permit omului s primeasc Lumina lui GAR. Deci,
cnd ELEH se ntoarce la Bina, El a fcut ca restriciile lui Bina s fie slbite, astfel
nct s permit litereiReish s se uneasc cu Tet i s primeasc Lumina
lui Hassadim de la ea. Rezult c Tetdevine rdcin fa de Reish, pentru c
fr Hassadim, Reish ar fi incapabil s strluceasc, datorit restriciilor plasate n
Lumina sa.
LITERA ZAYIN
34. Litera Zayin a intrat i a spus: Furitor al lumii, ar fi bine s creezi lumea
prin mine, deoarece Shabbat este pstrat n siguran cu mine, pentru c este
scris: Amintete-i (Zachor) ziua de Shabbat, astfel nct s-o ii. Creatorul a
rspuns: Nu voi crea lumea prin tine, pentru c n tine este o for de rzboi,
deoarece spadele i sbiile, numite Klei Zayin (armament), sunt fcute de
tine. i eti precum litera Nun, cu care lumea nu a fost creat, pentru c n ea
este Nefilah (cdere) (art.29). Auzind aceasta, litera Zayin a plecat.
Litera Zayin este descris ca o combinaie ntre Vav i Yod, ca un cap peste ea, ceea
ce semnific marele stadiu i marea Lumin n Malchut, nevasta lui ZA,
deoarece Malchut se include pe sine n soul su, ZA (desemnat de Vav) i devine o
coroan (Yod) pe capul su. mpreun, aceste dou litere, Vav cu Yod stnd
deasupra sa, formeaz litera Zayin.
De aceea, este scris: Amintete-i ziua de Shabbat, astfel nct s-o ii sfnt. Ca
rezultat al elevrii Shabbat-ului, adic, nlarea lui Nukva pn la capul lui ZA, cnd
ea devine coroana lui, ea se include pe sine n cuvntul Zachor (amintete) i
primete numele Nukva Kedoshah(sfnta Nukva). De aceea, litera Zayin a pretins c
din moment ce Lumina este att de mare i sfnt nct aduce odihn absolut n
aceast zi, pentru c puritatea este complet separat de impuritate n acest stadiu
numit Shabbat, merit s devin baza creerii lumii.
Zayin este Sfira Netzah n ZA. Cnd Nukva este inclus n Netzah i se unete cu
proprietile sale, ea dobndete tria de a urca alturi de ZA la AVI. Acolo ea devine
o coroan pe capul lui, prin care el este impodobit, ceea ce semnific ziua
de Shabbat. Totui, din moment ce aceast corecie are loc doar ca rezultat al
incluziunii ei n esena masculin i a urcrii lor la AVI i nu n locul ei obinuit, n
care ea rmne cu ZA, Nukva nu poate fi corectat complet pe parcursul celor 6.000
ani.
Cauza este c atunci cnd Nukva se ntoarce la locul su n zilele sptmnii,
conexiunea ei cu litera Zayin este definit ca un Kli Zayin (arm) i toate rzboaiele
cu forele impure se nasc din ea, precum zilele sptmnii ce pregtesc Shabbat-ul.
Pentru c fiecare om trebuie s nfrng forele impure din interiorul lui, n zilele
sptmnii, meritnd astfel pe fiica Regelui Shabbat. Totui, pe parcursul celor
6.000 ani, Lumina lui Shabbat este insuficient pentru neutralizarea forelor impure,
deoarece zilele sptmnii se ntorc i nconjoar Shabba-ult. Aceasta continu pn
la sfritul coreciei, atunci cnd va exista doar Shabbat ca zi de absolut perfeciune
pentru toat eternitatea.
Acesta este motivul pentru care Creatorul i-a rspuns lui Zayin: Nu voi crea lumea
cu tine, deoarece atunci cnd te afli la locul tu, Lumina ta nu este nc perfect.
Doar dup ce tu nfrngi forele impure n rzboi, omul va fi capabil s te ating. i
forma literei Vav (ZA) seamn cu o suli, gata s loveasc i s strpung prin
forele impure. Iar Gevurot (curaj) semnific linia stng ale prii masculine a
lui Bina (Nun).
LITERELE VAV I HEY
35. Litera Vav a intrat i a spus: Ar fi bine s creezi lumea cu mine, deoarece
eu sunt o liter din Numele Tu HaVaYaH (Yod-Hey-Vav-Hey). Creatorul a
rspuns: Vav, att tu ct i literaHey ar trebui doar s fii mulumite c suntei
coninjte n Numele Meu. Acesta este motivul pentru care Eu nu voi crea lumea
cu proprietile voastre.
Dei litera Yod a exprimat o cerere similar, Vav a gndit c Yod s-a ntors n jos
datprit mrimii sale excesive (fora spiritual). De aceea, Vav a pretins c ar fi bine
ca lumea s fie creat cu proprietile sale, n concordan cu literele VavHey din
numele HaVaYaH, cu Lumina Cereasc a lui Bina (Ima) a lumii Atzilut.
Creatorul a dat acelai rspuns pe care l-a dat literei Yod pe care a restricionat-o
spunndu-i lui DaY (Dalet-Yod): Oprete-te la litera Shin i nu merge mai departe,
astfel nct forele impure sa nu se lipeasc de tine. De aceea, literele Vav i Hey nu
sunt potrivite ca lumea s fie creat cu proprietile lor, deoarece ele au nevoie de
protecie mpotriva forelor impure.
Sfira Tifferet este descris de marea liter Vav (Vav cu un cap), deoarece are toate
cele ase (Vav) Sfirot: Hesed-Gevura-Tifferet-Netzah-Hod-
Yesod. Yesod este Sfira responsabil de trecerea Luminii de la ZA la Malchut. Acesta
este motivul pentru care are aceeai Lumin ca n Malchut NHY fr HGT i tot
aceasta este cauza pentru care Yesod este numit micul Vav (Vav fr un cap).
LITERELE DALET I GIMEL
36. Literele Dalet i Gimel au aprut naintea Creatorului. Iar Creatorul le-a spus
imediat: Este suficient c suntei amndou mpreun, astfel nct, atta timp
ct exist sraci n lume, este cineva care s-i trateze cu mil (LiGmol Hesed).
Litera Dalet deriv din Dalut(srcie), n timp ce Gimel i provoac mil
(Gomelet Hassadim). De aceea, voi nu putei lua parte la asta i este suficient
pentru voi s v ajutai una pe cealalt pe acest drum.
Deja s-a afirmat (art.24) c, dei Dalet primete Lumina de la Gimel i unghiul drept
ascuit din Lumina lui Hassadim, forele impure sunt cu toate acestea, suficient de
puternice s se lipeasc de el, s l separe i s fac unghiul ascuit mai lefuit,
transformndu-l astfel n litera Reish.
Acesta este motivul pentru care litera Dalet necesit protecie special, astfel nct
s nu fie corupt i s fie capabil s continue s fie umplut de Gimel, astfel nct
s-i fereasc de dispariie, pe cei aflai n nevoie (Dalut) n lume. Deci, este suficient
ca aceste dou litere s se susin i s se completeze una pe cealalt, s se
mplineasc ntr-o uniune reciproc, astfel nct s previn guvernarea forelor
impure. i acest rol este suficient pentru ele. De aceea, Creatorul nu a dorit s
creeze lumea cu ele.
LITERA BET
37. Litera Bet a intrat i a spus: Furitor al lumii, ar fi bine s creezi lumea prin
mine, deoarece prin mine Tu eti binecuvntat Sus i jos. Pentru
c Bet este Berachah(binecuvntare). Creatorul a rspuns literei Bet:
Bineneles, voi crea lumea prin tine i tu vei fi temelai lumii!
Litera Bet este proprietatea lui Hochma (nelepciune), sau mai bine
spus Hesed n Hochma, un punct ntr-un palat, deoarece Ohr Hassadim este un
palat pentru Ohr Hochma i este numit Berachah (binecuvntare). Trecnd prin
toate lumile de la Creator n jos pn la ultimul grad al celei mai joase lumi, aceast
Lumin nu se diminueaz n nici un fel.
Mai curnd, precum aceast Lumin se afl la cel mai nalt Grad pe care l primete
de la Lumea Infinitului, este la fel de mare, magnific i puternic n lumea Atzilut i
n acelai fel, mergnd n jos pn la lumea Assiya. i nu devine mai slab sau mai
grosier, pe msur ce trece prin toate ecranele, pornind de Sus n jos.
Acesta este motivul pentru care litera Bet vedea c lumea trebuie s fie creat cu
proprietile sale, precum Lumina binecuvntrii este aceeai, att Sus ct i jos; nici
un ecran nu o poate slbi i nici o dorin inferioar, nu o poate deteriora.
Deasemenea acesta este motivul pentru care proprietatea milei (Hassadim) este cea
mai potrivit pentru crearea lumii, deoarece nici o for impur nu i se poate altura.
Aceasta, deoarece forele impure pot doar s se alipeasc unui loc n care exist o
deficien. i din moment ce nu exist nici un fel de deficien n proprietatea milei,
atunci nu poate avea loc niciodat un contact ntre Bet i forele impure.
Creatorul a fost de acord cu Bet, c proprietatea ei este perfect i potrivit pentru
crearea universului de El. Dup cum este spus:
Olam (lumea) Hesed (milei) YiBaneh (va fi construit),
unde YiBaneh semnific Boneh (construirea) i HaVana (nelegere). (n ebraic,
literele Vav iBet sunt indicate de ctre litera Bet). Aceasta este astfel deoarece
Creatorul a hotrt c aceast proprietate este complet suficient pentru evaluarea
precis i separarea purului de impur.
i dac omul caut un idol n locul Creatorului, o Brachah (binecuvntare) nu se
coboar asupra sa, deoarece binecuvntarea provine doar de la Creator. De aceea,
este posibil s determinm cine este drept i cine este un pctos, cine lucreaz de
dragul Creatorului i cine lucreaz pentru sine, deoarece lumea este construit prin
mil.
Dar, Creatorul nu a ordonat Luminei Milei s guverneze lumea. El doar a intenionat
ca aceasta s aib un nceput bun, suficient ca s aduc lumea ctre perfeciune.
Aceasta deoarece Lumina lui Hassadim este incomplet (VAK i nu GAR),
insuficient s nasc noi suflete, insuficient pentru unirea i multiplicarea acestora,
precum nici un Partzuf (obiect spiritual) nu se poate nate pn cnd nu dobndete
ntreaga Lumina a lui Hochma, numitGAR sau cap. Pn atunci, Partzuf rmne
ntr-un stadiu de imperfeciune.
Stadiul nostru obinuit (cel mai jos posibil), este determinat de proprietatea
literei Bet. De aceea, Creatorul a aezat-o ca baz a creerii lumii. Cu alte cuvinte,
temelia lumiii este un stadiu al unui Partzuf (obiect) pur, pe care nimci nu-l poate
diminua sau mpiedica.
ntr-un asemenea stadiu, o suplimentare a Ohr Hochma la Ohr Hassadim, necesar
pentru naterea unui nou Partzuf, nu mai este considerat important i esenial.
Mai degrab, este definit ca o adugare, adic, depinde doar de faptele bune ale
celor de jos. i Lumina fundamental, VAK, niciodat nu va lipsi.
LITERA ALEPH
38. Litera Aleph a rmas afar i nu a intrat pentru a aprea n faa Creatorului.
Iar Creatorul i-a spus: De ce nu vii la mine precum toate celelalte
litere? Aleph a rspuns: Deoarece am vzut toate literele plecnd de la tine
fr a primi rspunsul dorit. i apoi, Te-am vzut dnd literei Bet acest mare
dar, i, ntr-adevr, Regele universului nu-i poate lua napoi darul, ca s-l dea
altcuiva! Creatorul a rspuns: Dei Eu voi crea lumea prin litera Bet, tu esti
aceea care va sta n capul tuturor literelor i nu va exista nici o unire cu mine,
ci doar prin tine; toate socotelile i faptele acestei lumi vor ncepe ntotdeauna
cu tine i toata unitatea va fi doar n tine.
Precum tim deja, ntrebrile tuturor literelor sunt Aliyat MAN cererile, rugciunile,
dorinele lor individuale de a se nla la Creator. i rspunsurile Creatorului ctre
ele, sunt numite Yeridat MAD coborrea Luminii de Sus, care d trie i abunden
n concordan cu cererea fiecrei litere. Marea perfeciune din litera Aleph nu
provine din cererea celor de jos pentru ascensiune spiritual i corecie, ci dintr-o
for (Lumin) ce coboar de Sus i care i ridic pe cei ce sunt jos.
Acesta este motivul pentru care de la nceputul coreciei i pn la finalul
ei, Aleph (spre deosebire de celelalte litere, a cror proprieti alimenteaz procesul
coreciei pe parcursul celor 6.000 ani), nu este niciodat stimulat s-i nale
cererea ctre Creator. i doar dac Lumina care druiete trie pentru o ascensiune
spiritual, coboar de Sus i ncepe s strluceasc asupra Aleph, atunci aceasta va
fi stimulat. Totui, aceasta se va ntmpla doar la sfritul coreciei.
Aleph nu i-a ridicat rugciunea (MAN) ctre Creator, deoarece a vzut c toate
celelalte litere au cerut, dar nu au primit aprobare, pentru c a existat o proprietate
opus, n sistemul forelor impure, orientat mpotriva fiecrei proprieti ale lor. De
aceea, Aleph a decis c ea nu era cu nimic mai bun ca restul literelor i c exista
deasemenea, o for impur corespondent, mpotriva sa.
Mai mult, ea nu a ridicat o cerere (MAN) ctre Creator, deoarece a vzut c Acesta a
decis s creeze lumea cu litera Bet, cu mila. i neavnd vreun dubiu c decizia Sa
este irevocabil, ea a decis s nu i cear nimic.
Dei este adevrat c lumea a fost deja creat cu proprietatea literei Bet i c
Creatorul nu-i ia napoi darul ca s-l dea altei litere, Partzuf care a fost creat prin
proprietatea lui Bet este incomplet, mic, VAK fr un cap. i eoarece un Partzuf are
nevoie de un cap pentru a atinge stadiul de Gadlut, care este posibil doar
cnd Partzuf este umplut nu doar cu Lumina milei (Hassadim), ci deasemenea i cu
Lumina nelepciunii (Hochma), mai multe litere sunt necesare pentru conectarea,
conceperea i naterea unui nou Partzuf, a unui nou stadiu.
Un stadiu de Gadlut poate fi atins doar cu ajutorul proprietilor literei Aleph.
Doar Alephpoate aduce un Partzuf la Gadlut, poate s adauge corpului su, VAK, un
cap, GAR, Mochin Lumina lui Hochma. Litera Aleph duce la uniunea
dintre ZA i Malchut ntr-o poziie fa n fa, n timp ce anterior, n Katnut, ct timp
este umplut doar cu Lumina milei, ZA i Malchutau fost conectate spate n spate.
Acesta este motivul pentru care Aleph creaz un cap pentru toate literele i de aceea
st n capul alfabetului.
Creatorul a spus: De aceea, Unitatea Mea n lume este exprimat doar prin
proprietatea literei Aleph. Mai mult, toate recompensele i pedepsele, distanrile i
aproprierile, ca i aspiraia pentru corecia spiritual (Teshuvah), toate care conduc
ctre atingerea sfritului coreciei, vor avea loc doar prin proprietatea literei Aleph.
Am fcut-o pe Bet baza Partzuf-ului, astfel nct s nu fie n nici un fel dependent
de faptele celor de jos. De aceea, chiar dac ei ncep s pctuiasc, cei de sus vor
rmne neafectai.
El a continuat: Dar Lumina din tine, Aleph, este n legtur direct cu aciunile celor
de jos. Astfel nct, dac ei pctuiesc, Lumina nelepciunii (Lumina lui GAR n tine)
va dispare imediat. Dar dac ei i corecteaz aciunile (Teshuvah), Lumina
lui Hochma se va ntoarce. i unitatea Mea cu toate creaturile la sfritul coreciei, va
fi realizat doar prin litera Aleph.
Literele sunt Kelim (plural pentru Kli vas), dorine. i aceasta se refer att la
literele individuale ale alfabetului, ct i la cele ce formeaz cuvinte. n numele
obiectelor spirituale, literele semnific fora dorinei lor, pe care Lumina o poate
umple. Literele unui nume simplu, fr umplere, desemneaz baza sa fr Lumin
Kli al Aviut zero cu Lumina luiNefesh. Literele unui nume umplut desemneaz
magnitudinea dorinelor care sunt umplute de Lumin.
Sunt dou surse pentru litere: Yod i Aleph. Yod este o surs autentic, deoarece
cnd scriem ceva, ncepem cu un punct (Yod) i apoi, pe msur ce ne ndeprtm
de punct ntr-una din cele patru direcii,obinem o liter. Literele sunt Kelim, dorine,
n care Lumina (plcere) este primit.
O dorin pentru ceva specific, poate s se nasc doar dac:
(i) dorina iniial, necontient, este umplut cu ncntare i
(ii) ncntarea iese din dorin. Sunt memoriile (Reshimot) plcerilor trecute care
conduc ctre naterea unei adevrate dorine de a o primi, de a o simi nc odat. i
aceasta este adevrata dorin care se numete Kli.
Un Kli umplut, nu poate fi numit o dorin. Deoarece deja este satisfacut. De aceea,
expulzarea Luminii i senzaia de cdere spiritual, constituie perioada de creere a
unor noiKelim pentru recepiile viitoare de Lumin, pentru noi atingeri. Deoarece
prima restricie este motivul dispariiei Luminii din toate vasele, punctul su
negru, Yod, este baza tuturor literelor Kelim.
Totui, a doua restricie este singura rdcin adevrat a tuturor lumilor, deoarece
prima restricie a fost doar fcut ntr-un punct, (Faza Patru, Malchut, a patra
liter Hey n numele Creatorulu HaVaYaH). Dar, a doua restricie, a fost fcut
n Bina, n care erau unite cele dou puncte, Bina i Malchut. Uniunea celor dou
puncte formeaz o linie, fie vertical, fie orizontal. Dac este o linie orizontal, ea
este numit cer sau Parsa.
Suma consecinelor primei si celei de a doua restricii, formeaz o linie nclinat
(\); GE(Keter-Hochma) este descris de dreapta sa i AHP (Bina-ZA-Malchut) de
stnga. Keter-Hochmarmn la nivelul lor anterior i sunt descrise de litera Yod,
prima rdcin a lumii, n timp ce, ca rezultat al celei de a doua restricie, descris de
o linie nclinat (\), Bina-ZA-Malchut cad la un nivel inferior. i deoarece
litera Yod este prima, deci o rdcin ndeprtat a lumilor, iar toate lumile au fost
create n conordan cu legea celei de a doua restricie, litera Aleph st n capul
alfabetului.
Tipul de Lumin care umple Kli-ul spiritual sau Partzuf poate fi deasemenea vzut din
scopul su: dac este umplut cu Lumina nelepciunii (Ohr Hochma), umplerea este
desemnat de litera Yod; i dac este umplut cu Lumina milei (Ohr Hassadim), atunci
este litera Aleph.
39. Creatorul a fcut literele Superioare, care se refer la Sfira Bina, cea mare i
literele inferioare care se refar la Malchut cea mic. De aceea este spus:
Beresheet Barah (la nceput El a creat) dou cuvinte care ncep cu Bet i
atunci Elokim Et (nsui Creatorul) dou cuvinte care ncep cu Aleph. Primul
set de litere Aleph i Bet sunt literele lui Bina, iar al doilea set Aleph i Bet sunt
literele lui Malchut. i ele ar trebui s fie influenate mutual una de cealalt, cu
proprietile lor.
Cnd Cel Superior dorete s druiasc Lumin celui de jos, ar trebui s se mbrace
n cel inferior, acest lucru fiind desemnat de primele dou litere Bet i cele dou
litere Aleph din primele patru cuvinte ale Torei. Pentru c prima, Bet Superioar
este Bina, a doua, Betinferioar este ZA i prima Bet se mbrac n cea de a doua.
n mod asemntor, prima liter Aleph se refer la Bina i se mbrac n a
doua Aleph n ZA,astfel nct s l umple cu Lumin. De aceea, cele dou
litere Bet sunt precum o singur liter Bet i cele dou litere Aleph sunt ca o singur
liter Aleph, din moment ce litera inferioar constituie doar influena Celui Superior,
ceea ce ne spune c Partzuf-ul Superior umple pe cel inferior.
Lumea nu poate fi creat cu Aleph, deoarece cuvntul Arur (blestemat) ncepe cu ea
i dac lumea ar fi fost creat cu Aleph, forele impure, numite blestemate, ar primi
o for imens de la forele pure, numite Baruch (binecuvntate). Acesta este motivul
pentru care lumea (Nukva de ZA) este creat cu litera Bet. n acelai mod,
Adam n Nukva de ZA este deasemenea creat de puterea lui Bet. Deci, Malchut al
lumii Atzilut constituie rdcina ntregii creaii, a tuturor lumilor i a tot ceea ce le
populeaz.
INTELEPCIUNEA CEREASCA
11-Intelepciunea Cereasca
.
40. Rabbi Yudai a ntrebat: Ce nseamn cuvntul BERESHEET? Este
nelepciunea, pe care lumea, ZA, se bazeaz ca s ptrund secretele cereti
tinuite, numite Lumina lui Bina. Aici avem cele ase proprieti
Cereti, VAK de Bina, din care totul se nate. Cele ase guri de ru,VAK de ZA,
care se vars n Marea cea Mare (Malchut) au fost formate din ele.
CuvntulBERESHEET e format din dou cuvinte BARAH (creat)
i SHEET (aramaic: ase), aceasta nsemnnd c cele ase proprieti au fost
create. Cine le-a creat? El, care este nenumit, tainic i necunoscut: Arich
Anpin.
Exist dou tipuri de Ohr Hochma (Lumina nelepciunii) n lumea Atzilut:
1. Lumina originar, Ohr Hochma de AA, numit Ohr Hochma ascuns. Aceast
LuminHochma este prezent doar n Partzuf AA i nu se rspndete
spre Partzufim inferioare.
2. Ohr Hochma care coboar prin intermediul a treizeci i dou de ci de la Bina,
care a urcat la Rosh de AA pentru a primi Ohr Hochma i a o transfera la ZA. De
aceea, cuvntul Beresheetnseamn Be-Resheet, cu-Hochma. Totui, aceasta nu
este adevrata Ohr Hochma care este ascuns n AA, ci mai degrab Lumina care
coboar prin intermediul celor treizeci i dou de ci, de la Bina la ZA i
susine ZON.
Este scris c lumea este fondat pe secretele cereti ascunse, deoarece
cnd ZON (numite lume) primesc Lumina lui Hochma de la treizeci i dou de ci,
ele urc la AVI, secretele cereti ascunse. De aceea, se spune c ZON ptrunde
secretele cereti tainice i ating gradul lui AVI, precum cel inferior care urc la Cel
Superior i devine egalcu Acesta n proprietule sale.
Cuvntul BERESHEET, nafar de faptul c e divizat n BE-RESHEET, este
deasemenea mprit n BARAH-SHEET (n ebraic, ambele cuvinte se pronun la
fel), ce se traduce ca ASE CREATE ase Sfirot (proprieti) create,
numite VAK (abrevierea cuvintelor Vav Ketzavot, ase extremiti/proprieti ale
lui ZA, din care toate creaturile se nasc).
Sfira Bina ndeplinete funcia Sfirei Hochma, sursa lui Ohr Hochma pentru ZA.
DeoareceMalchut a urcat la Bina i Bina s-a desprit de Rosh de AA i a devenit
precum Guf (corp), ea nu poate primi Ohr Hochma de AA.
Dar atunci, mulumit nlrii MAN de ctre cei de jos, fiinele umane care sunt
prezente spiritual n lumile BYA, Bina se ntoarce la Rosh de AA,
primete Ohr Hochma de la AA, o transfer la ZON i ZON o transfer tuturor lumilor.
Rezult c toate lumile s-au nscut din aceste ase proprieti (extremiti), n
care Bina a fost divizat.
De aceea este scris c toate cele ase capete de ru ce-i au originea n Bina i
coboar n Marea cea Mare. mprirea lui Bina n ase proprieti, VAK, cnd ea
prsete Rosh de AA, este numit ase surse, deoarece aceasta este doar o
surs a Luminii lui ZA. Dar atunci, cnd Bina se ntoarce la Rosh de AA, ele
devin Ohr Hochma, numite rurile ce coboar laPartzuf ZA.
i ele sunt numite ase ruri, dup cum este scris: El va bea din prul din cale;
de aceea, el i va nla capul (Tehilim, 110:7). Ulterior, ZA transfer aceast
Lumin n Marea cea Mare, la Nukva lui. Rurile i prurile semnific Lumina
lui ZA. VAK de Bina este considerat sursa Luminii nelepciunii, Hochma, deoarece s-
a nscut din Bina n forma lui VAK cu singurul scop de a crea o surs de Lumin
pentru ZON. i dac Bina nu s-ar fi nscut, ZON nu ar fi avut nici o ans de a primi
Lumina.
Cuvntul Beresheet are mai multe semnificaii: Bere = Barah ase proprieti
create fr OhrHochma, precum cuvntul Barah semnific ascundere. De aceea,
cuvntul Beresheet are dou semnificaii:
1. Hochma, deoarece cuvntul Resheet nseamn Hochma.
2. Barah Sheet, care arat cum a fost mprit Sfira Hochma n ase pri fr
un Rosh, frOhr Hochma. Aceste ase pri sunt surse ale Luminii
pentru ZON (numite lume) i aceste ase pri ale lui ZA mpreun
cu Malchut sunt numite apte zile ale creaiei.
Totui, deoarece cuvntul Barah se afl n interiorul cuvntului Beresheet, aceasta
nseamnc a fost creat de El care este ascuns i necunoscut, adic,
tainica Hochma deArich Anpin, pentru c ea a exclus-o pe Bina din Rosh i a
transformat-o n VAK. Cu alte cuvinte, a creat ase pri descrise n Beresheet.
Beresheet semnific Hochma. Lumina nu poate cobor la ZA pn cnd ImaBina nu
iese, deoarece, din cauza lui Tzimtzum Bet, ZAT de Bina cade la ZON. De aceea,
cnd Bina este nGadlut, ZA primete Ohr Hochma n Kelim ale sale, dorina lui Bina.
Cuvntul Barah nBeresheet = Barah Sheet deasemenea nseamn Bar (n ebraic
a iei a transcede).
 LACATUL SI CHEIA
12-Lacatul si Cheia
.
41. Rabbi Chiya i Rabbi Yosi se plimbau pe un drum. Cnd au ajuns la o
cmpie, Rabbi Chiya i-a spus lui Rabbi Yosi, Cuvintele BARAH SHEET (ase
create) cu siguran fac aluzie laBERESHEET, deoarece cele ase Zile
Cereti, VAK de Bina, strlucesc peste Tora (ZA), n timp ce
altele, GAR de Bina, sunt ascunse.
ZA al lumii Atzilut este numit Tora. Cele ase Zile Cereti sunt VAK de Bina care se
afl deasupra ZA. De aceea, primul cuvnt al Torei, BERESHEET = BARAH (creat)
i SHEET (ase) indic faptul c Sfira Bina se ntoarce ctre Sfira Hochma cu scopul
de a primi Ohr Hochma i de a o transfera la ZA. deoarece ZA este incapabil s
primeasc toat Ohr Hochma (GAR deHochma, Lumina celor zece Sfirot) de
la Bina, ci doar VAK de Hochma (Lumina celor aseSfirot), acest lucru este subliniat
n cuvntul BARAH SHEET ASE CREATE. Aceasta nseamn c ZA primete de
la Bina, Lumina de la doar ase Sfirot, HGT NHY sau VAK de Hochma, n timp
ce GAR de Hochma, Lumina Sfirot KHB, este ascuns de el.
Motivul este c, dei Partzuf Atik aparine lui Tzimtzum Aleph (prima restricie), este
obligat s strluceasc n jos, peste toate celelalte Partzufim ale lumii Atzilut i peste
toate lumile BYAcu Lumina lui Tzimtzum Bet. De aceea, cu privire
la Partzufim inferioare, ele apar ca Partzuf care aparine lui Tzimtzum Bet.
Cu alte cuvinte, intenionat el i-a autoimpus o limit exterioar (referitor la celelalte)
pentru a permite Partzufim inferioare s primeasc de la el. De aceea, el a nlat-o
pe Malchut de laPeh la Eynaim i a fcut un Zivug deasupra ecranului ce st
n Nikvey Eynaim, n acest fel dnd natere Partzuf ului AA.
Acesta este motivul pentru care AA este un Partzuf cu proprietile celei de a doua
restricii i acioneaz precum Keter al ntregii lumi Atzilut n loc de Atik. Aceasta a
fost astfel descris deoarece nsii Partzuf Atik, care se mparte n dou pri: GE a
rmas n Atik i AHP a devenit parte a celui de al doilea Partzuf, AA. i
deoarece Malchut a urcat la NE (Nikvey Eynaim),Partzuf AA a rmas
fr Malchut, Sfira Ateret Yesod a fost folosit n locul su i Malchut a devenit
ascuns n NE ale Partzuf Atik. Deasemenea, GE de Atik au devenit ascunse fa
dePartzufim inferioare, Malchut a stat n NE ale Rosh de Atik, AHP de Atik au
devenit GE de AA iAteret Yesod a devenit Malchut de AA.
Toate celelalte Partzufim ale lumii Atzilut n mod similar, au nscut aceste Partzufim.
De aceea, toate s-au desprit n dou pri, GE i AHP: Partzuf Bina a fost mprit
n douPartzufim: GE de Bina a format Partzuf AVI i AHP de Bina a
format Partzuf YESHSUT. Malchut s-a nlat i a rmas n AVI, n timp
ce Partzuf YESHSUT a rmas fr Malchut.
Acelai principiu se aplic n cazul ZON: GE a format marele ZON i AHP a format
micul ZON.Malchut a rmas n NE ale marelui ZON, n timp ce micul ZON are doar
nou Sfirot frMalchut, care este nlocuit n el de ctre Ateret Yesod, precum
n Partzuf Atik. De aceea, precum Keter (Atik) se mparte n dou
pri: GAR = Atik i ZAT = AA, tot aa a fost Binamprit
n GAR = AVI i ZAT = YESHSUT, iar ZON n GAR = marele ZON i ZAT =
micul ZON:Malchut a rmas n GAR i Ateret Yesod a nlocuit-o n ZAT.
Ca rezultat, Partea Superioar a fiecrui grad a rmas ascuns, precum Partzuf Atik,
deoarece Malchut nu coboar din locul unde a urcat (NE) pn la locul su anterior
din Peh. i dei n Gadlut, AHP s-au ntors la locul lor sau au urcat la propriul
lor GE (care este unul i acelai), ca rezultat GE nu a fost umplut
cu Ohr Hochma (Lumina lui GAR), din moment ceMalchut a rmas ascuns n GE.
Mai mult, Malchut exist sub restricia lui Tzimtzum Alephasupra recepiei
lui Ohr Hochma. De aceea, GE rmne cu Ohr Hassadim.
Doar partea inferioar a fiecrui grad este umplut cu Lumina lui (Hochma)
n Gadlut: a fostAvir (air) = AlephVavYodReish, apoi litera Yod care a prsit
acest cuvnt i doar litereleAlephVavReish au rmas pentru a forma
cuvntul Ohr (Lumin) Ohr Hochma sau GAR.
Rezult c toate Partzufim ale lumii Atzilut au GE, GAR de Kelim, Sfirot KHB
HGT cu OhrHassadim, Lumina lui VAK, n timp
ce AHP, Sfirot NHY, Vak de Kelim n Gadlut al Partzuf-ului, sunt umplute cu
Ohr Hochma, Lumina lui GAR. GE (GAR de Kelim) sunt umplute cu Lumina
luiVAK (Ohr Hassadim) i AHP (VAK de Kelim) sunt umplute cu Lumina
lui GAR (Ohr Hochma). De aceea se spune c nu exist Lumin mai mare
pentru ZA n lumea Atzilut dect Lumina luiVAK = ase zile, n timp ce GAR sunt
ascunse chiar n Partzufim deasupra ZA.
42. Totui, se spune n secretele creerii lui BERESHEET, c El care este Sfnt i
Tainic, a stabilit legile n Bina, n secret i ascunse,
adic Malchut al Partzuf Atik, care este un Partzuf cuMalchut al Tzimtzum
Aleph, care a urcat la Bina i a mutatt AHP de AA sub Rosh. i aceeai lege pe
care El a stabilit-o n Bina, a hotrt-o i a ascuns-o n interior i totul este
inchis cu o singur cheie. i El a ascuns aceast cheie ntr-un hol. i dei totul
este ascuns n acel salon, cel mai important lucru se afl n acea cheie,
deoarece ea incuie i descuie totul.
EL CARE ESTE SFNT I ASCUNS este AA, deoarece Hochma lui, este tainic.
LEGILE SUNT STABILITE AICI, adic n Malchut de Atik. Deficiena
din Kelim de AHP este confirmat. Malchutal Tzimtzum Aleph, numit punctul
central al creaiei este deasemeni singura creaie n careTzimtzum Aleph a fost
impus. Contrar ei, dac ecranul nu st n Malchut, ci n Yesod, sau mai exact
n Ateret Yesod, locul legmntului (circumcizie), locul n care Zivug care a fost
permis dup Tzimtzum Bet, acest ecran permite recepia Luminii. De aceea, este
numit vrful populaiei i nu punctul central.
Keter
Hochma
Bina
ZA Yesod
ZA Malchut care a primit proprietile lui ZA de a drui, locul populat
Malchut nu poate fi fcut nici un Zivug; locul deertului
Problema este c nu exist nici un GAR n AA, pentru c Malchut Ceresc al Atik,
n AA, deja este corectat pn la punctul de a fi n NE al propriului Partzuf. n Gadlut,
ecranul coboar de la NE la Peh, care face ca AHP s se ntoarc n locul lor i
un Zivug se face n toate cele zeceSfirot, care primesc GAR al Luminii, Ohr Hochma.
De aceea, ecranul n NE este numit lact, deoarece blocheaz intrarea n GAR al
Luminii dinPartzuf. GAR ale Luminii, sunt numite Ohr Hochma. Totui, cobornd
din NE la Peh, ecranul permite intrarea Luminii n Partzuf i de aceea sunt
numite Nikvey Eynaim (pupilele ochilor).
Dei nsii Atik este n NE mpreun cu Malchut, aceasta afecteaz AA i nu pe Atik,
deoarece acesta a fost creat de ecran, localizat nu n Malchut, ci n Ateret
Yesod (sau mai simplu Yesod), iar aici nu este nici o Malchut. Acesta este motivul
pentru care, nu este Malchut cea care guverneaz n NE de AA, ci Ateret Yesod. i
acesta este motivul pentru care, spre deosebire de Lumina lui Atik, Lumina sa poate
fi atins, deoarece Malchut n Atik este punctul central, care nu face
un Zivug pe Ohr Hochma. Dei cu privire la Atik, AA este AHP al Atik, nsii AA are
propriile GE i AHP.
n consecin, AA a creat AVI i a confirmat absena Ohr Hochma n ele, datorit
absenei AHPde Kelim. Aceste AHP sunt HOLURI n care ntreaga Lumin a
lui Hochma este ascuns (GARde Neshama, GAR de Haya i GAR de Yechida).
Aceast CHEIE ESTE INUT ASCUNS INTR-UN HOL: Bina este un coridor
pentru Ohr Hochma. Malchut urc la GAR de Bina (AVI) unde guverneaz, dar
absena lui Ohr Hochma nu este simit acolo, deoarece proprietile AVIdoresc
doar Ohr Hassadim; aceasta este important pentru ele, deoarece substituie
total OhrHochma. Iar VAK de Bina este condus de cheie, Ateret Yesod.
N ACEA CHEIE, DEOARECE EA INCUIE I DESCUIE TOTUL ascunderile i
revelaiile sunt fcute de Malchut care st n NE: cnd Malchut urc la NE, ea
ascunde Ohr Hochma, deoarece n acest caz, Partzuf rmne fr Kelim de AHP ale
sale nu poate s i foloseasc dorina de a primi de dragul Creatorului. Ca
rezultat, el nu conine Ohr Hochma, pentru c OhrHochma poate fi primit doar
n Kelim de AHP.
i cnd un Partzuf primete trie de Sus, pentru a rezista dorintelor egoiste ale
recepiei nKelim de AHP ale sale i astfel putnd primi de dragul Creatorului,
aceasta nseamn c a dobndit un ecran mpotriva dorintelor sale i poate
deasemenea lucra cu ele, pentru Creator. Atunci i aduce propriul Malchut napoi, de
la NE la Peh. Spus altfel, el i eleveazKelim (dorinele din AHP) la Rosh i ncepe
s calculeze ct de mult Lumin poate primi n interiorul lor, de dragul Creatorului.
Totui, plcerea primit trebuie s nu fie prea mare, deoarece altfel va
provoca Partzuf s se bucure de ea n mod egoist.
Ulterior, Partzufprimete Ohr Hochma n propriul Guf.
De aceea, doar Malchut care st n NE permite sau interzice Luminii s intre
n Partzuf. i doarece ea trebuie s lase Lumina s intre n Partzuf n ZAT (unde
legea o face Malchut care nu a urcat la NE, ci la Ateret Yesod, numite cheie), n
timp ce GAR ale fiecrui Partzuf rmn cu Ohr Hassadim (ele doresc doar Lumina
lui Hassadim), permind Luminii s intre, sau oprind intrarea ei n Partzuf, acest
lucru depinznd doar de cheie i nu de Malchut.
43. Acel hol ascunde comori imense, acumulate una dup alta. i exist n
acest hol, cincizeci de pori inchise foarte bine, care sunt destinate blocrii
accesului la Lumin. Ele sunt mprite n patru pri i devin patruzeci i nou
de pori, deoarece o poart nu are latur i nu se tie dac ea se afl sus sau
jos. De aceea, a rmas nchis.
Sunt multe tipuri de GAR: GAR ale Ohr Neshama, Haya, sau Yechida. Fiecare
conine grade i detalii individuale nenumrate De aceea, este scris, UNA DUP
ALTA. Totui, atta timp ctMalchut st n NE, toate aceste grade ale Luminii, rmn
ascunse i necunoscute.
O poart semnific un vas o dorin de a primi Lumina. n lumea spiritual, nu
exist corpuri, ci doar dorine. Dorina n sine, este numit un corp. Dac nu exist
dorin, atunci nu exist corp i deasemenea nu exist nici un vas pentru primirea
Luminii (plcerii). Cu ct mai mare e dorina, cu att mai mare este corpul. Totui,
toate corpurile sunt similare n structur; precum un trup uman n lumea noastr are
613 pri, corpul spiritual e format din 613 pri spirituale (dorine).
Dac omul e capabil s foloseasc una dintre dorinele corpului spiritual de dragul
Creatorului, o asemenea aciune este numit Mitzva (precept, fapt bun). Lumina
primit se numete Tora.
Un Partzuf spiritual are un Rosh (cap), locul unde sunt luate deciziile. Conine doar
acele dorine care se tie c se potrivesc cu un ecran (rezistena la dorine), pentru a
fi folosite spiritual, altruistic i pentru a le transforma din de dragul su n de
dragul Creatorului. Dac omul a mplinit toate cele 613 Porunci ale Torei i cele
apte Mitzvot (plural pentruMitzva) ale naiunilor lumii (620 Mitzvot n total), el urc
astfel 620 grade i se unete complet cu Creatorul.
Observarea tuturor Preceptelor, nseamn umplerera complet a
propriului Partzufspiritual, cu Lumina Torei, prin umplerea Preceptelor observaionale
(Mitzvot Aseh Mitzvotpozitive) i Preceptelor prohibitorii (Mitzvot Lo Taaseh
Mitzvot negative). mplinirea ulterioar const n reticena de a primi plcerea ce se
gsete n ele.
Sunt dou tipuri de dorine sau pori: cnd ele sunt inchise i nu primesc nimic i
cnd sunt deschise i primesc Lumina Superioar. Cnd sunt toate inchise, ele sunt
cincizeci. Titui, doar patruzeci i nou din cele cincizeci pot fi deschise. Sunt
zece Sfirot KHB HGT NHYM sau cinci Sfirot KHB ZA-M (deoarece ZA e format din
ase Sfirot HGT NHY). Totui, Malchut este deasemenea format din acestea ase i
deci include toate cele zece Sfirot. i deoarece fiecare dintre cele cinci Sfirot, e
format din zece, cu totul ele sunt cincizeci.
Totu;i, din moment ce un Zivug este fcut, nu n Malchut, ci n Ateret Yesod,
nsi Malchut deMalchut nu primete Lumina. n schimb, Lumina este primit de
cele patru Sfirot KHB ZA care o preced pe Malchut. Fiecare dintre ele este format
din zece, i de aceea 4 x 10 = 40 plus nou Sfirot de la Keter la Yesod n
nsi Malchut, conduc la 40 + 9 = 49.
Doar o singur Sfira (Malchut de Malchut) din cele cincizeci, nu primete Lumina.
Aceasta deoarece pn cnd toate Kelim (dorine) nu sunt complet corectate,
Lumina nu poate intra, dup cum deja se tie c Malchut de Malchut nu are trie de
a se opune unei aa de puternice dorine egoiste de a primi plcere.
n loc s fie n Malchut de Malchut, ecranul st n Yesod de Malchut i acest loc este
numitBrith (Legmnt), locul n care trebuie respectat Mitzva a circumciziei trebuie
respectat, astfel nct s fac un Zivug, nu n nsi Malchut (pe prima restricie), ci
pe Yesod, sau mai bine, Ateret Yesod (pe a doua restricie). Malchut de Malchut este
numit Shaar Nun (a 50-a poart). Aceasta se refer la Malchut a fiecrui Partzuf n
lumile ABYA.
i dei Malchut a Partzuf AVI coboar de la NE de AVI la locul su n Peh, n timp
ce AHP iYESHSUT care le mbrac urc pn la gradul lui AVI, iar AVI se unete
cu YESHSUT ntr-un singur Partzuf, iar ca rezultat, Ohr Hochma coboar la ele de
la AA, AVI nu doresc i de aceea nu primesc nimic de la Ohr Hochma, rmnnd
doar cu Ohr Hassadim, ca i cum Malchut nici mcar nu ar fi cobort vreodat de
la Eynaim la Peh.
De aceea, este imposibil s spunem prin Lumina lui AVI, dac Malchut se afl
la NE sau laPeh. Din contr, privind la AVI, ntotdeauna ni se pare c Malchut st
la NE. Doar prin stadiul lui YESHSUT putem determina locaia lui Malchut, deoarece
atunci cnd ea urc la AVI nGadlut (marele
stadiu), YESHSUT primete Ohr Hochma.
Dei Malchut nsi poate primi Ohr Hochma n AVI, deoarece AVI nu primesc
deloc OhrHochma, ele nu-i utilizeaz propria Malchut. Deoarece YESHSUT deja
are Ateret Yesod n loc de Malchut, primete Lumin sau se deschide, n timp
ce AVI rmn nchise.
Totui, absena celei de a 50-a poart, Zivug pe nsi Malchut n YESHSUT,
cauzeaz absena Luminii corespondente a lui Hochma n toate Partzufim. Este scris
despre asta: cincizeci de pori ale lui Bina i toate sunt date lui Moshe, cu excepia
uneia, ultimul secret al absenei Luminii Superioare. Deoarece aceast Lumin
Superioar poate fi primit doar n Kelim(dorine) ale Malchut, a egoismului
primordial, i va avea loc la sfritul tuturor coreciilor, la terminarea celor 6.000 ani.
44. Acele pori au un lact prevzut cu un spaiu foarte ngust pentru
introducerea cheii. Nu este marcat i poate fi recunoscut doar de amprenta
cheii, iar acel loc ngust este necunoscut i doar cheia tie acest lucru. i este
scris despre acest secret: BERESHEET BARAHELOKIM (LA NCEPUT
CREATORUL A CREAT). La nceput este cheia i totul este ascuns n
interiorul su, dup cum se deschide sau se nchide. Cnd ea nchide acele
pori, le cuprinde n ea insi, dup cum este scris: LA NCEPUT
(BERESHEET): un cuvnt revelat, dei deobicei este ascuns. BARAH (A
CREAT) este un cuvnt ascuns peste tot, aceasta implicnd faptul c, cheia,
deschide i nchide.
Malchut care st n NE este numit un lact, deoarece ea previne Ohr Hochma s
ptrund n Partzuf. ntregul Partzuf se termin n Hochma (Lumina poate fi doar
n K-H). De aceea, este exact NefeshRuach. Pn la urm, n
absena Kelim Sfirot B-ZA-M, Luminile Neshama-Haya-Yechida sunt
absente. Yesod de Malchut este a 49-a poart, maximum ce poate fi naintea
sfritului coreciei, deoarece nsi Malchut de Malchut este a 50-a poart.
Dac cheia (Ateret Yesod a Luminii) ptrunde n Yesod de Malchut (a 49-a poart),
atunci aceast Lumin coboar Malchut la locul su, de la NE la Peh. Aceast
Lumin deschidePartzuf i Ohr Hochma l umple. Acesta este motivul pentru
care Ateret Yesod este numit o cheie.
Totui, exist un Reshimo special care permite cuiva s nu
utilizeze Malchut de Malchut ca loc al unui Zivug naintea coreciei finale a tuturor
celorlalte (cu excepia lui Malchut de Malchut,Kelim dorine). Acest Reshimo se afl
n AVI: deoarece ele nu primesc niciodat Ohr Hochma(nu folosesc aceast
cheie), AHP ale lor, cele reale, nu urc. do not ascend. Cu toate acestea, chiar
i AHP ale lor, cele reale, sunt insuficiente ca s permit lui YESHSUT s
primeasc OhrHochma i s realizeze c cunoaterea nseamn prezena
lui Ohr Hochma.
Dac Lumina ce corespunde lui Ateret Yesod intr n Sfira corespondent
n Malchut (n Yesodde Malchut, a 49-a Sfira), atunci Malchut (a 50-a poart) nu
interzice acestei Lumini s umplePartzuf-ul, nu l ncuie, deoarece ea
conine Reshimo al prohibiiei, dup care nsi Malchutintr. Cauza acestui lucru
este c Reshimo (memoria cheii) guverneaz n ZAT de Bina, adic, n YESHSUT.
De aceea, Lumina este numit o cheie.
i cuvntul BERESHEET LA NCEPUT include n sine doar cheia (Ateret Yesod,
a 49-a Sfira), exculznd Malchut de Malchut, a 50-a poart. Totui, nici una
dintre Sfirot KHB ale tuturorPartzufim ale lumii lui Atzilut nu primete Ohr Hochma; n
schimb, Ohr Hassadim strlucete n ele.
De aceea, cuvintele LA NCEPUT A CREAT (BERESHEET BARAH)
nseamn HOCHMA ASCUNS, deoarece cuvntul BARAH (a creat) deriv din
noiunea de BAR (dincolo), care nseamn micarea lui Malchut de Malchut dincolo
de recepia lui Ohr Hochma; de aceea, aceast parte a Kelim a fost nchis de
absena Luminii.
AVRAHAM
13-Avraham
.

45. Rabbi Yosi a spus: Am auzit de la marea surs de Lumin, adic, de la

Rabbi Shimon Bar-Yochai, c BARAH este un cuvnt tainic, cheia care a inchis
i nu a mai deschis. i deoarece cheia a ferecat cuvntul BARAH, atunci nu era
nici o lume i nici o posibilitate a existenei sale i nimicul cuprindea tot. i
cnd nimicul guverneaz, atunci nu este nici o lume i nici existena sa.

46. i atunci, cnd deschide aceast cheie, acele pori i totul devine pregtit
pentru existena i evoluia generaiilor? Cnd a aprut Avraham, deoarece el
este proprietatea luiHesed (mil), despre care este scris: Acestea sunt
generaiile Cerului i pmntului Be-Hibaram (cu care El a construit). Totui,
omul ar trebui s pronune cuvntul nu ca pe Be-Hibaram, ci ca pe Be-
Avraham (n ebraic, aceste dou cuvinte sunt formate din aceleai litere, dar
ntr-o ordine uor diferit). Atunci, tot ceea ce a fost tinuit n
cuvntul BARAH a fost revelat ca litere, cu alte cuvinte, Kelim s-au deschis ca
s asculte. i acolo a aprut Stlpul de Procreare, Yesod cel sacru, pe care se
bazeaz existena lumii, deoarece cuvntulBARAH e format din aceleai litere
ca i cuvntul AVAR (trecut).
El a ntrebat: Cnd este revelat, poate cineva s activeze i s produc generaii?
Aceasta include trei ntrebri:
1. Cnd va fi revelat? Cnd Malchut coboar de la Eynaim (unde a urcat ca
rezultat al luiTzimtzum Bet) la locul ei anterior, n Peh, ceea ce conduce ctre
revelarea celor patruzeci i nou de pori ale lui Hochma;
2. Cnd poate fi folosit? Cnd Ohr Hochma se mbrac n Ohr Hassadim, i ca
rezultat, AHPpot primi Ohr Hochma, deoarece pn nu este mbrcat
n Ohr Hassadim, MI = GE nu pot strluci n ELEH = AHP, iar Lumina nu este
nc potrivit pentru primirea i folosirea de ctre cei de jos;
3. Ce nseamn s produc, s multiplice generaii? Generaiile sunt sufletele
care exist n lumile BYA, nscute de ctre ZA de Atzilut. Dup ce ZA primete
Luminile lui Hochma iHassadim (Lumina perfeciunii), aceast Lumin i permite
s fac un Zivug cu Nukva i s nasc sufletele celor drepi.
Avraham este proprietatea Sfirei Hesed n Partzuf ZA n timpul Gadlut (marele
stadiu), cndHesed se nal i devine Hochma: Sfirot HGT devine HBD:

nainte ca Avraham s apar, totul era ascuns n cuvntul BARAH i nefiina guverna
peste lume nu era nici Ohr Hochma i nici Ohr Hassadim n ZON. Totui, cnd
Avraham (Lumina lui Hesed care coboar la ZA) a aprut, porile erau deschise
pentru Ohr Hochma, deoareceMalchut a cobort de la Eynaim la Peh,
i YESHSUT s-a unit cu AVI ntr-un singur grad, care duce la coborrea
lui Ohr Hochma la YESHSUT, deoarece Ohr Hassadim a proprietilor lui Avraham,
deja erau prezente n ZA.
Ohr Hochma s-a mbrcat atunci n Ohr Hassadim, MI (GE) s-a unit cu ELEH (AHP),
numele Creatorului ELO-IM a fost complet i Hochma a umplut ZA. Atunci Malchut a
cobort de laEynaim la Peh n ZA i ZA a primit noi AHP de la Bina, intrnd de aceea
n Gadlut i trecnd Lumina prin Yesod al su, n Malchut, numit lumea inferioar.
Ca rezultat, Malchut nate sufletele celor drepi.
47. Cnd Yesod de ZA se altur cuvntului BARAH (Malchut), atunci are loc o
diviziune cereasc i ascuns a numelui i mreiei Creatorului, numit MI,
iar ELEH vine n fiin. Deasemenea, numele sacru MA vine de la BARAH.
ELEH cel sacru i tainic, exist doar caYesod. Totui, cnd Yesod i atinge
stadiul complet, Partzuf dobndete stadiul complet, litera Hey corespunde
lui Yesod i literaYod lui ELEH.
Aici, Zohar clarific ce Lumin este prezent n ZA, depinznd de stadiul acestuia.
n SfiraYesod a Partzuf ZA exist un sfrit, adic un loc de contact cu Malchut, locul
legmntului dintre Creator (ZA) i Shechina (sufletele celor drepi), deasemenea
numit Israel sauMalchut. Acest loc de contact este numit Ateret Yesod (ncercuirea
lui Yesod) sau Keter de ZA(coroana lui ZA).
Cuvntul BARAH nseamn Katnut (micul stadiu), care este rezultatul nlrii lui
whichMalchut la NE. AVI nu abandoneaz niciodat proprietile
lui GAR de Bina (proprietile milei); ele nu doresc s primeasc. Deoarece a urcat i
st n ele, Malchut este numitManula (lact), ce previne Lumina de a se rspndi
sub ea. Ateret Yesod de ZA este numitMiftacha (cheie), deoarece prin proprietile
sale, Lumina poate fi primit n Partzufimlocalizate sub AVI.
Acest lucru este posibil n condiiile n care ELEH = AHP urc
la MI = GE. Ohr Hochma poate fi primit n Kelim ELEH ce doresc s o primeasc,
dar doar dup nlarea lor peste Parsa. Totui, pn cnd proprietile lui Malchut nu
dobndesc proprietatea lui Bina, pn cnd ele nu sunt nmuiate de aceast
proprietate, nu exist nici o posibilitate de a primi Lumina, iar Malchut este numit a
50-a poart.
De aceea, vedem c cuvintele MI BARAH ELEH nu semnific ntrebarea Cine a
creat acestea?, ci aciunea: MI = GE BARAH (a creat) ELEH = AHP prin coborrea
lui Malchut de la NEnapoi la Peh. Ca rezultat, ELEH = AHP a urcat la Rosh i acolo
a primit Lumina lui GAR(Hochma).
n timpul coborrii la Peh, Malchut este numit MA, deoarece acesta este numele
lumii inferioare. Ecranul ei n Peh face un Zivug, peste care coboar Ohr Hassadim,
numit Lumina binecuvntrii, deoarece anuleaz interdicia i nchiderea impuse
la difuzarea Luminii.
48. Cnd literele Hey i Yod doresc s se completeze una pe cealalt, litera Mem s-a
nscut din ele, iar cuvntul ELO-HIM = ELE + Hey + Yod + Mem a fost format de
ctre aceast uniune. Cuvntul AVAR + Hey + Mem = Avraham i are originea
n ELEH. Totui, cineva poate spune c Creatorul a luat cuvintele ELEH i MI, le-a
unit i a format cuvntul ELOKIM, n timp ce cuvintele MA i AVAR au format
cuvntul Avraham, unde cuvntul MI desemneaz cele cincizeci de pori din Bina, iar
cuvntul MA se refer la valoarea numeric a numelui sfnt,
deoarece HaVaYaH mpreun cu umplerea literei Aleph formeaz Gematria lui MA
45.
Ambele lumi, aceasta i cea care va veni, exist n aceste dou litere, Yod i Hey.
Aceast lume este n Yod, iar lumea ce va veni exist n Hey. De aceea, lumea ce va
veni a fost creat cu MI, iar aceast lume cu MA.
Astfel este scris: Acestea sunt generaiile create (Be-Hibaram) ale cerului i
pmntului, unde literele Be-Hibaram pregtesc cuvntul Avraham, deoarece nu
exista perfeciune pn cnd literele nu au format acest cuvnt. De aceea, numele
Creatorului HaVaYaH este menionat prima oara n Tora, doar dup numele
Avraham.
Ohr Hassadim n MA i Ohr Hochma n ELEH au dorit s se completeze una pe
cealalt i s fie complementare una n cealalt. Ca rezultat, Ohr Hochma s-a
mbrcat n Ohr Hassadim, iarMalchut primete de la ambele Hassadim i Hochma.
i fcnd astfel, MA i MI se unesc i creaz MM, cu alte cuvinte, Malchut care
primete Ohr Hochma se mbrac n Ohr Hassadimde Sus.
VIZIUNEA LUI RABBI CHIYA
14-Viziunea lui Rabbi Chiya
.

49. Rabbi Chiya s-a prosternat la pmnt i l-a srutat. El a plns i a spus:
Prafule, ct de greu i fr de inim eti, pe ci i-ai nghiit, toi stlpii Luminii
i toate sufletele mree au fost nghiii de tine. i cel mai mare dintre toi,
Rabbi Shimon, Lumina ntregii lumi, din toate lumile, cel care ilumineaz i
guverneaz peste Lumina ce coboar, peste care lumea noastr exist, a fost
deasemenea nghiit de tine i totui tu guvernezi lumea? Dar atunci, el s-a
recules imediat i a spus: Nu fii mndru, prafule, deoarece stlpii lumii nu vor
fi trdtori, iar Rabbi Shimon nu va fi nghiit de tine!
Malchut este singura creaie. i aceast unic creaie, nu este altceva dect o
dorin de a primi plcere. A fost fcut n acest mod i esena ei nu poate fi
schimbat. Totui, ceea ce poate fi schimbat este intenia pentru cine, sau de
dragul cui s primeasc plcerea.
Ca rezultat al uniunii lui Malchut cu Bina, avnd o intenie altruist de a drui
ncntare, de a da plcere, Malchut dobndete dorina lui Bina n completarea
dorinei sale. Deci, o dorin suplimentar apare n Malchut aceea de a drui, care
este opus propriei naturi.
Doar aceast dorin a lui Bina n Malchut se poate transforma ntr-un Zivug i n
recepia Luminii. Cnd Malchut primete toate dorinele pe care le poate primi de
la Bina i le umple cu Lumin, doar propria sa dorin egoist iniial va rmne
necorectat, dar chiar i atunci va fi corectat de Sus, de ctre nsui Creatorul.
Ordinea coreciei i a primirii Luminii n proprietile lui Bina n interiorul
lui Malchut, este privit ca i recepia pe Zivug de Yesod i are loc secvenial pe
parcursul a 6.000 grade, numite 6.000 ani.
Malchut de Malchut a lumii Atzilut nu poate primi nici o Lumin pe parcursul celor
6.000 ani, pn cnd toate prile sale nu sunt complet corectate.
Toate Zivugim (plural pentru Zivug) de-a lungul celor 6.000 ani sunt fcute nu prin
nsi Malchut, ci prin proprietile pe care ea le-a primit de la Bina. Locul unui
asemenea Zivug este numit Yesod de Malchut sau Ateret Yesod. n acest timp,
nsi Malchut (dorinele egoiste) rmne nchis pentru Lumin i de aceea este
numit porile nchise.
Recepia Luminii de-a lungul celor 6.000 ani, corectarea Partzufim i umplerea
gradat a luiMalchut cu Lumin, are loc cu ajutorul dorinelor lui Bina n Malchut, care
sunt numite Miftacha (Yesod de Malchut), eoarece forele impure (egoiste) nu au
nici o putere asupra acestei pri din Malchut.
Yesod de Malchut nseamn c Malchut acioneaz doar cu proprietile pe care le-a
primit de la o Sfira Superioar Yesod, care este liber de orice influen a forelor
impure (Klipot). Toate proprietile, cu excepia celor ale lui Malchut, sunt altruiste,
deoarece ele i au originea n Bina. Totui, din moment ce dorim s subliniem c
un Zivug este fcut pe o dorin altruist, deasupra dorinei egoiste a lui Malchut,
deobicei spunem Yesod n loc deBina. i deoarece Yesod este Sfira imediat
deasupra lui Malchut, spunem c un Zivug este fcut, nu pe dorinele egoiste ale
lui Malchut, ci pe Yesod. i deoarece, n timpul dobndirii proprietilor
lui Yesod, Malchut poate primi Lumina, iar o asemenea recepie a Luminii peYesod
de Malchut, este numit Miftacha (de la cuvntul Mafteach, cheie) cheia ce
deschide calea pentru Lumina Superioar.
Totui, deoarece nsi Malchut, care este, Malchut de Malchut (porile nchise)
rmne inaccesibil Luminii pentru 6.000 ani, Rabbi Chiya (un grad spiritual
particular) nu a putut nelege cum Rabbi Shimon (Partzuf-ul spiritual numit Rabbi
Shimon) a putut atinge o asemenea complet perfeciune. ntr-adevr, Rabbi Shimon
este un Partzuf de o asemenea nlime spiritual, nct primete Lumina lui Yechida.
i este imposibil s primeasc aceast Lumin frr s utilizeze un Zivug pe
nsi Malchut de Malchut.
Dar, aceast parte a lui Malchut rmne necorectat pn la completarea celor
6.000 ani (sfritul coreciei) i de aceea nu poate fi folosit. Definind aceste dorine,
este ca i cum omul le-a corectat deja parial. i toate preceptele de interdicie, se
refer la Malchut de Malchut; de aceea, interdicia impus pentru utilizarea sa, este
numit o restricie.
i totui, dac este imposibil s umplem inima de piatra (Lev HaEven),
adic, Malchut de Malchut (rdcina egoismului, baza creaiei), cu Lumin, cum
poate chiar i un simplu suflet s ating corecia total? Pn la urm, corecia
total implic recepia Luminii n ntregulMalchut. Fiecare suflet, fiecare parte a
lui Malchut, include o parte a lui Malchut de Malchut, cu care nu poate lucra pn la
sfritul coreciei.
Pe de alt parte, Rabbi Chiya l vede pe Rabbi Shimon ntr-un stadiu de compelt
corectare. Deci cum a putut acesta s ating un asemenea stadiu? Aceast
contradicie l-a strnit pe Rabbi Chiya att de mult, nct el s-a prosternat la pmnt
i a plns.
Este imposibil ca s traducem constant cuvintele din Tora sau Zohar, ntr-un limbaj
pe care s-l nelegem, acel pmnt inseamn egoism i praf se refer la forele
impure, acel plns implic nlarea MAN i aa mai departe. Toate cuvintele i
definiiile din textulZohar-ului ar trebui percepute senzitiv i nu literar ca aciuni fizice
ale lumii noastre. Cu alte cuvinte, indiferent ce spune Zohar, se raporteaz doar la
senzaiile spirituale, interioare i la experienele cuiva care percepe lumea spiritual.
Toate cuvintele formeaz environment, sfera spiritual, n interiorul creia Creatorul
a fcut singura sa Creaie omul (Adam). Toate celelalte au fost create doar cu
scopul de a-l ajuta pe om s-i mplineasc misiunea spiritual de a deveni precum
Creatorul su.
Precum n lumea noastr, lumea n sine i toi locuitorii ei, cu excepia omului, sunt
roboi operai de ctre natura lor animal, tot astfel creaturile cu vojn proprie, n
lumile spirituale, toate fiinele spirituale, cu excepia sufletului, sunt operate de natura
lor spiritual. n timpul naterii n lumea noastr, omul, deasemenea, este un animal
fr libertatea de a aciona mpotriva dorinei sale egoiste de a primi plcere.
Deobicei el st ntr-un asemenea mod de-a lungul existenei sale pe pmnt, care nu
este foarte diferit de nivelele naturii, neanimat, vegetal i animat, urmnd automat
ordinele stpnului su interior, egoismul.
Doar cu ajutorul Cabalei, poate omul s primeasc treptat, trie Superioar,
spiritual i n consecin s dobndeasc libertate de alegere, care este, eliberarea
sa de sub influena forelor impure, egoiste, devenind astfel liber n dorinele sale,
precum Creatorul. Totui, o asemenea oportunitate este dat doar aceluia care poate
controla conducerea sa automat, natura egoist: n concordan cu tria ecranului
su, omul urc (se mic luntric, n senzaiile sale) din aceast lume, n cea
spiritual.
Dup crearea lumilor spirituale ca o cas pentru creaia sa viitoare, Creatorul a fcut
creatura (suflet, Adam). Sufletul constituie dorina de ncntare n simirea
Creatorului, a Luminii Lui. Simirea Creatorului se numete Lumin. Nu exist nimic
altceva n ntregul univers, nafar de Lumin i suflet!
Dei sufletul n sine este Malchut de Malchut (singura creaie egoist), Creatorul a
mprit n ea proprietatea altruismului, crend-o amestecat cu Kelim (dorine) ale
lui Bina, demonstrnd astfel ct de minunat ar fi, s fie precum El.
n timp ce nfptuiete aciunile sale altruiste, sufletul (Adam) a decis s foloseasc
egoismul su natural, nsi Malchut de Malchut, pentru a primi Lumina Creatorului
cu intenii altruiste. i totui, cnd a nceput s lase s intre imensa Lumin a
lui Yechida n Malchut deMalchut, nu a putut rezista i a dorit s se bucure de ea,
ntr-un mod egoist. Aceast schimbare n dorinele sufletului este privit ca o cdere
a sa.
Ca rezultat al cderii, sufletul lui Adam se mparte ntr-o imensitate de pri
(600,000), care toate au czut n captivitatea forelor impure, egosite (au dobndit
dorine egoiste). Dup cdere, Adam a corectat cteva dintre suflete (au obinut un
ecran anti-egoist), dar doar parial. i atunci, din numrul total de suflete, unele au
fost alese pentru corectare, coborte n aceast lume i mbrcate n corpuri,
generaie dup generaie.
Coborrea (distanarea fa de Creator) n lumea noastr (senzaiile egoiste a
propriilor dorine egoiste a cuiva) are loc ca rezultat al atarii la suflet, a unei
cantiti suplimentare de egoism. n lumea spiritual, micarea (ndeprtarea fa
de Creator sau apropierea de El) i distana (fa de El), sunt determinate de
corelaia dintre dorinele egoiste i altruiste, ale sufletului.
Scopul coborrii sufletelor n lumea noastr, este de a transforma dorinele egoiste
ale omului, cu ajutorul Cabalei i ntoarcerea la Creator prin nfptuirea aciunilor
altruiste. Coborrea sufletelor continu pn cnd fiecare dintre ele ating totala
corecie.
i sufletele cele mai exaltate, care se raporteaz la gradul
lui Yechida i GAR de Haya depind de corectarea lui Malchut, n Malchut a
lumii Atzilut (porile nchise). Acestea vor fi corectate doar la completarea celor
6.000 ani, dup corectarea restului. Aceasta se datoreaz legturilor inverse dintre
suflete i Lumina ce le umple: cu ct este mai egoist un suflet i cu ct mai jos este
localizat, cu att mai mare este Lumina ce intr n Partzuf-ul general (sufletul comun)
la momentul corectrii sale.
LUMINA SUFLETELOR Yechida Haya Neshama Ruach Nefesh

MALCHUT (tipuri de suflete) Keter Hochma Bina ZA Malchut

Acesta este motivul pentru care aceste suflete exaltate, sunt nghiite de praf (fore
impure), adic, fora impur guverneaz peste ele, cu enorma sa putere, deoarece
este sigur c nimeni i nimic nu poate salva aceste suflete din captivitate.
De aceea Rabbi Chiya a plns: Prafule, ct de crud eti! Astfel nct cele mai
nlate suflete sunt nghiite de tine, fr nici o speran de a-i scpa!. Cu alte
cuvinte, rdcina creaiei (egoismul primordial), nu poate fi corectat.
Rezult c, urmare a captivitii sufletelor exaltate, prin guvernarea forelor impure,
toi cei drepi care aduc Lumin ntregii lumi, nu pot atinge singuri perfeciunea. Din
moment ce toate sufletele sunt interconectate, nici un suflet individual nu poate
ajunge la sfritul coreciei, pn cnd toate sufletele nu sunt corectate. De aceea
ele sunt supuse nemiloasei guvernri a colbului.
La nceput, Rabbi Chiya a vrut s spun c nsui Rabbi Shimon a fost inghiit de
praf, adic, nu a atins corectarea total. El a auzit c Rabbi Yosi a motivat
deasemenea c porile nchise, sunt nchise pentru toi. i totui, dup o perioad de
contemplare, el a afirmat: Dac Rabbi Shimon renvie toate lumile i le guverneaz,
cum este posibil ca el s nu fi atins perfeciunea?
De aceea, el a concluzionat c Rabbi Shimon nu a fost nghiit de praf, c el a atins
corectarea total i c probabil se afl ntr-un stadiu de absolut perfeciune. Totui,
lucrul pe care Rabbi Chiya nu a putut s-l neleag, este cum a putut un suflet
individual, s ating sfritul corectrii, nauntea (fr) completei corectri a tuturor
celorlalte. Aceasta este ceea ce Rabbi Chiya nu a putut s-i explice.
50. Rabbi Chiya s-a ridicat i a nceput s umble i s plng. Rabbi Yosi i s-a
alturat. El a postit timp de patruzeci de zile, astfel nct s-l poat vedea pe
Rabbi Shimon. Dupa aceasta, i s-a spus c nc nu merit s-l vad. El a plns
i a postit alte patruzeci de zile. i atunci i s-a artat o viziune: Rabbi Shimon i
fiul su Rabbi Elazar discutau cu el, cu Rabbi Chiya, folosind cuvintele pe care
el le spusese lui Rabbi Yosi, iar mii de oameni ascultau discuia lor.
Dei postul despre care vorbete Zohar se refer la un act spiritual, n lumea noastr,
o astfel de descriere, este un bun exemplu despre ct de puternic poate fi o dorin
cu scopul de a-i gsi rspunsul de Sus. Alte aciuni spirituale includ plngerea,
lacrimile stadiul de micime (Katnut) al unui Partzuf spiritual, n acest caz referindu-
ne la Rabbi Chiya. Bineneles c, Rabbi Shimon i toate celelalte personaje
din Zohar sunt mai degrabPartzufim spirituali, dect oameni din lumea noastr.
Adevrul este c, nivelul spiritual al unei persoane ce poart un anumit nume n
lumea noastr, poate coincide cu rdcina sa spiritual descris n Tora. Totui,
elucidarea acestui aspect, necesit spaiu m,uolt mai mare dect cel alocat acestui
articol particular. De aceea este esenial s observm c Faraonul n Egiptul
corporal, bineneles c nu era un Faraon spiritual, modul n care este descris
n Zohar (Partzuf care include toate Malchut), iar Laban, portretizat n Tora ca un
ticlos, este de fapt Lumina Cereasc Spiritual a Partzuf-ului AB, Lumina Cereasc
a lui Hochma. Aceasta va fi explicat ulterior.
Puternica dorin de a atinge gradul lui Rabbi Shimon i-a permis lui Rabbi Chiya s-l
vad, deoarece el a fost sigur c Rabbi Shimon nu a fost inghiit de praf. El a ajuns la
aceast concluzie, exact datorit conversaiei sale cu Rabbi Yosi i de aceea i-a
dorit cu trie s-l vad pe Rabbi Shimon.
51. n aceeai viziune, Rabbi Chiya a vzut cteva dintre mreele aripi cereti:
cum Rabbi Shimon i fiul su Rabbi Elazar le-au nclecat i s-au ridicat la
Adunarea Cerului, iar n acest timp aripile i-au ateptat. Apoi, amndoi s-au
ntors la locul lor i s-au artat mai strlucitori ca niciodat, mai strlucitori ca
lumina soarelui.
Adunarea Cereasc se refer la Adunarea ngerului Matatron. Totui, numele su
ntreg nu este pronunat, astfel nct este folosit numele Matat, deoarece
pronunarea unui nume este echivalent cu o aciune, care nu ntotdeauna este
dezirabil. Termenul de Adunare Cereasc se refer la Adunarea a nsui
Creatorului, n timp ce Adunarea Raiului se refer la Adunarea lui Matat.
Aripile care i ateptau pe Rabbi Shimon i pe fiul su Elazar, sunt ngeri (fore
spirituale, similare roboilor sau animalelor de traciune din lumea noastr), a cror
sarcin este de a asista sufletele n ascensiunea lor de la un grad spiritual la cellalt.
i precum aceste aripi trebuie s asiste sufletele pe parcursul ascensiunii lor,
deasemeni trebuie s le asiste s coboare la locurile lor. De aceea, se spune c
aripile i-au ateptat pe Rabbi Shimon i fiul su Rabbi Elazar ca s-i coboare napoi.
i cnd Rabbi Chiya i-a vzut ntorcndu-se de la Adunarea Raiului, la locul lor (la
Adunarea lui Rabbi Shimon), el a observat o nou lumin pe feele lor i radiana
care i nconjura, care era mai strlucitoare dect a soarelui.
52. Rabbi Shimon a deschis i a spus: Las-l pe Rabbi Chiya s intre i s
vad ct de mult renoiete Creatorul feele celor drepi n lumea ce vine. Fericit
este acela ce intr n cealalt lume, ca un stlp rigid opus tuturor. i Rabbi
Chiya s-a vzut intrnd, iar Rabbi Elazar i toi ceilali stlpi ai lumii, erau acolo,
ridicndu-se naintea lui Rabbi Chiya. Iar el, Rabbi Chiya, s-a ruinat; el a intrat,
s-a nclinat i a stat la picioarele lui Rabbi Shimon.
Rabbi Shimon a deschis (a deschis calea Luminii) i a spus: Fericit este acela care
intr fr ruine. i toi care erau prezeni, nu simeau ruine. Doar Rabbi Chiya s-a
ruinat. Aceasta deoarece ei aveau tria de a se opune puterii prafului, iar Rabbi
Chiya nu o avea. Ei erau toi perfeci, n timp ce Rabbi Chiya avea o imperfeciune
dorina de a dobndi. i acesta este motivul pentru care el s-a ruinat.
53. O voce s-a auzit: Apleac-i ochii, nu i nla capul i nu privi. El i-a
aplecat ochii i a vzut Lumina care strlucea din deprtare. Vocea s-a ntors i
a spus: Cel Ceresc, tainic i nchis, care are ochi ce au grij de ntreaga lume,
privete i vede: cei de jos dorm, iar Lumina ochilor lor este ascuns n
pupilele lor. Trezete-i!
Dup ce el a urmat instruciunile de a-i cobor ochii i de a nu-i nla capul (de a
nu-i folosi dorina de a primi Lumina, ci doar s doreasc s druiasc), el a meritat
s aud (Lumina lui Hassadim) chemarea, cu ajutorul creia a obinut tot ceea ce i-
a dorit. Vocea a mprit toate sufletele n dou grupuri: primul este grupul Sfinilor
Cereti care sunt ascuni, care au meritat ca ochii lor s fie deschii pentru a privi
ntreaga lume i al doilea este grupul sufletelor care au Lumina ochilor ascuns n
pleoapele lor, ceea ce i-a orbit. Acesta este motivul pentru care vocea a spus
sufletelor din primul grup s priveasc, adic, s foloseasc primirea Luminii
Superioare, pentru a atrage Lumina mpreun cu al doilea grup.
54. Care dintre voi transform ntunericul n Lumin i gustul amar n dulce,
chiar nainte ca el s fi venit aici, cu alte cuvinte, n timp ce nc tria n alt
lume? Care dintre voi sper i ateapt n fiecare zi Lumina ce strlucete
atunci cnd Domnul se distaneaz, cnd mreia Lui crete i El este numit
Regele tuturor regilor lumii? Pentru c acela care nu ateapt aceasta n
fiecare zi n timp ce triete n aceast lume, nu are deasemenea loc n cealalt
lume.
Scopul Creatorului este ca omul s-L ating total, n timp ce nc triete n aceast
lume, anterior ncarnrii ntr-un corp fizic. De aici este evident divizarea oamenilor
n lumea noastr, n dou grupuri, iar vocea le ispitete.
Vocea evideniaz fiecrui grup, avantajul lor principal. Sufletelor din primul grup, le
spune c au transformat ntunericul n Lumin. Acestea sunt sufletele lumii Atzilut,
deoarece Creatorul a creat dou sisteme opuse n lumile BYA: sistemul ntunericului
i al amrciunii, cvare este opus sistemului Luminii i dulcelui. De aceea, n Tora
lumilor BYA exist o divizare n potrivit i nepotrivit, pur i impur, permis i interzis,
sfnt i nesfnt, n timp ce Tora lumiiAtzilut, care conine toate numele Creatorului, nu
conine nimic impur.
i pctosul Laban este privit ca un nume sfnt n lumea Atzilut, la fel ca i Faraonul.
i toate numele care reprezint fore impure n lumile BYA, devin corectate n
lumea Atzilut, obiecte i fore spirituale exaltate i pure, cu nume sfinte
corespondente. De aceea, sufletele care au atins Lumina n lumea Atzilut transform
tot ntunericul n Lumin i tot ce este amar n dulce. Cu alte cuvinte, ntreaga
diferen dintre sfnt, pur i bun i opusele lor, const n corectarea dorinei i n
dobndirea unui ecran anti-egoist deasupra voinei de a primi.
i celui de al doilea grup, vocea i-a spus c ateapt ajutorul Creatorului, iar El va
rsri (Shechina, manifestarea Lui ctre cei inferiori) din praf (n senzaiile lor). Dar
aceia care nu l ateapt, fiind preocupai cu alte aspiraii, nu se vor ridica din praf,
iar senzaia Creatorului va rmne ascuns pentru ei.
55. n aceast viziune, Rabbi Chiya a vzut muli dintre prietenii lui n jurul
stlpilor. i el i-a vzut nlai la Adunarea Raiului, unii dintre ei mai sus i alii
mai jos. i peste ei toi, el l-a vzut pe Matat, posesorul aripilor, apropiindu-se.
i cnd vocea a chemat, Rabbi Chiya a vzut multe suflete ale celor drepi,
aparinnd ambelor grupuri, stnd n jurul celor doi stlpi care deja erau prezene n
Adunarea lui Rabbi Shimon, i pe care el deja i vzuse urcnd la Adunarea Raiului.
Unii urcau, iar alii coborau; ma mult, aceast micare avea loc n direcii opuse.
n acest mod cele dou grupuri se ajutau unul pe cellalt, n concordan cu vocea
care le striga, care instruia primul grup s coboare i pe cel de-al doilea s urce.
Rabbi Chiya a vzut deasemenea c datorit impresiei puternice a tuturor acestor
suflete n legtur cu aspiraiile lor, adic, puterea celor dou grupuri, Matat a
cobort de la Adunarea Raiului, la adunarea lui Rabbi Shimon i a fcut un jurmnt.
56. ngerul Matat a jurat c el a auzit din spatele cortinei, cum n fiecare zi,
Creatorul i amintete i se ntristeaz datorit lui Malchut, czut n rn. i
cnd El i amintete de ea, El lovete 390 ceruri, iar acestea tremur toate
naintea Lui, cu o fric teribil. i Creatorul vars lacrimi
pentru Shechina (Divinitatea), Malchut care a czut n praf. i acele lacrimi
mocnesc precum focul i cad n Marea cea Mare. i prin puterea acestor
lacrimi, Conductorul Mrii, numit Rachav, este renviat, binecuvnteaz
numele sfnt al Creatorului i promite s nghit totul, din prima zi a creaiei, s
absoarb totul n interiorul su, atunci cnd toate naiunile se unesc mpotriva
naiunii sfinte, iar apele vor seca i Israel va umbla pe pmnt uscat.
Aceast promisiune semnific faptul c Creatorul nu uit niciodat, ci i amintete
fiecare zi n care Shechina zace n praf. Totui, aceasta nu se refer la
ntreaga Shechina cea sfnt: despre acesta, Creatorul nu are nevoie s
fgduiasc, deoarece este revelat i vzut de ctre toi cei care locuiesc n
Lumile Superioare, iar tot ceea ce El face, este doar pentruShechina (Malchut).
Dar aceasta se refer doar la Malchut de Malchut. Ea este cea despre care Rabbi
Chiya crede c este inut captiv de ctre forele impure, abandonat complet. De
aceea, el a plns: Oh, praf ce nghii totul!. i aici, ngerul Matat, care vine la
Adunarea lui Rabbi Shimon, i-a revelat lui Rabbi Chiya un mare secret acela c
guvernarea Creatorului este absolut i c El i amintete de Malchut de Malchut n
fiecare zi.
Un Zivug (uniunea dintre Masach-ecran i Lumin-plcere) este definit ca o lovitur a
Luminii peste ecran, un rezultat al dorinei de a intra i a traversa bariera ecranului,
n timp ce ecranul o restricioneaz i o respinge. Acest act de respingere este numit
Lumina ce se ntoarce (ntoars), deoarece ea rsare din ecran, de jos n sus i
mbrac Lumina ce vine.
Aceasta poate fi comparat cu exemplul gazdei (Creatorul), care ofer mncare
delicioas (Lumina), musafirului su (Kli), care dorete s se bucure de toate
delicatesele. Totui, ca rezultat al ruinii de a fi un primitor, musafirul refuz s
primeasc, iar ecranul respinge mncarea (Lumina). Este ca i cum musafirul (Kli) ar
spune gazdei (Creatorul) c el refuz s primeasc plcere (Lumina) pentru sine,
pentru ncntarea proprie. Aceast respingere a mncrii (Lumin) formeaz Lumina
ce se ntoarce, deoarece ea nu se nate din dorina de a nu simi ruinea, aa cum
este n lumea noastr, ci din dorina Kli-ului spiritual de a fi precum Creatorul.
Lumina ce se ntoarce este acea intenie altruist, dorina. Aceasta este
deasemenea Kli-ul spiritual i doar n interiorul lui poate fi primit Lumina; doar n
aceast intenie poate cineva s-L simt pe Creator.
Dup ce Kli-ul a fost capabil s resping toat plcerea ce vine ctre el i s
demonstreze c putea ndeplini condiiile primei restricii (de a se abine de la
primirea egoist), el ncepe s calculeze ct de mult Lumin ar putea primi de
dragul Creatorului. Kli-ul primete doar cantitatea de plcere care cu siguran poate
fi primit de dragul Creatorului.
ncntarea care a fost primit n interiorul Kli-ului, se numete Lumina Interioar.
Cantitatea de Lumin primit n interiorul vasului determin gradul de asemnare cu
Creatorul; Kli-ul acioneaz precum Creatorul: precum El dorete s druiasc
plcere Kli-ului, tot aa i Kli-ul dorete s druiasc asupra Lui, n conformitate cu
Lumina Interioar primit. De aceea, dimensiunea Kli-ului, (de la Peh la Tabur, unde
primete Lumina) determin gradul de contopire cu Creatorul. n acest loc, Kli-ul se
unete cu El n proprieti i intenii.
Dac puterile de rezisten ale Kli-ului nu sunt suficiente pentru a primi de dragul
Creatorului, astfel nct el se poate abine doar de la primire, se consider c Kli-ul
se afl n stadiul mic, Katnut. Kli-ul care a fost creat de ctre Creator, este cel mai
puternic. Totui, pn la urm, pe msur ce ncepe s urce, ecranul su se
slbete treptat, pn cnd Kli-ul nu mai poate primi de dragul Creatorului. i rmne
doar suficient putere de a nu primi pentru sine. Acesta este motivul pentru care,
ncepnd cu acest stadiu, exist o interzicere a recepiei Luminii n dorina de a
primi a Kli-ului. Acesta i poate doar folosi propriul GE, dar nu i AHP. i grania
dincolo de care Lumina nu se poate rspndi, se numete Parsa, cerul. Aceast
barier este construit de Sus; de aceea, chiar dac brusc Kli-ul dorete s
primeasc Lumina pentru sine, el nu va fi capabil s-o fac.
Ecranul divide cerul i formeaz patru
pri: Hochma, Bina, Tifferet, i Malchut (HBTM), cele patru litere ale lui HaVaYaH.
deoarece Malchut s-a unit cu Bina i de aceea i-a proprietile egoiste n unele
altruiste, ecranul nu este localizat n Malchut, ci n Bina. Bina este socotit ca sute;
de aceea, cele patru pri HBTM sunt egale cu 400. Totui, nu exist nici
un Zivug(primire a Luminii) pe nsi Malchut de Malchut (care este numit porile
nchise). Aceasta nseamn c Malchut conine nouzeci Sfirot i nu 100: 9 Sfirot,
fiecare fiind format din zece.
De aceea, ecranul care este numit cer i care face un Zivug cu Lumina Superioar,
reflectnd-o e format din 390 pri, deoarece lipsete partea lui Malchut de Malchut.
Astfel, se spune c cerul este format din 390 ceruri i c pe el este fcut
un Zivug cu Shechina, n timp ce un Zivug pe praf, ce semnific cele zece pri ale
lui Malchut de Malchut, este interzis. Impactul dintre ecran i Lumina ce vine,
seamn cu tremuratul din frica de a primi Lumina n interiorul su, dincolo de
limitele propriilor restricii.
Sunt cinci Sfirot n Rosh (cap) al unui Partzuf:
Keter Galgalta (or Metzach) frunte
Hochma Eynaim ochi
Bina Awznayim urechi
ZA Hotem nas
Malchut Peh gur
i precum secreiile din ochii fiziologici ai cuiva sunt numite lacrimi, tot astfel, secreia
Luminii lui Hochma din partea Kli-ului spiritual numit ochi, este privit ca lacrimi.
Lacrimile constituie partea Luminii care este respins de Partzuf datorit absenei
ecranului pe Malchut de Malchut. ntreaga Lumin care vine la un Partzuf dorete s
intre i s-l umple cu plcerea sa, chiar i n partea de Partzuf care nu are nici un
ecran pentru rpimirea cu intenii altruiste. De aceea, ecranul imediat respinge
aceast porie de Lumin.
Dar ntre lovitura Luminii de Sus i rezistena ecranului de jos, micue picturi se
preling prin ecran, care, datorit grabei sale, nu este capabil s le resping. Aceste
picturi nu au nimic de a face cu nivelul lui Hochma din Partzuf, deoarece el duc
lips de mbrcarea cu Lumina ce se ntoarce. Ele ies din Partzuf Hochma i primesc
numele de lacrimi. Dar cu toate acestea este Lumin!
Acesta este similar unui stadiu n care noi suntem plini de lacrimi de compasiune
pentru alt persoan. ntr-adevr, tot ceea ce exist n lumea noastr, exist
deoarece deriv din prototipul su spiritual i tot ceea ce se ntmpl n aceast
lume, are loc doar pentru c se nate din rdcina sa spiritual, Superioar.
Pn la urm, faptul c Lumina Superioar lovete ecranul, ncercnd s sparg
restricia acestuia, provine din originea sa din Locul cel mai nalt, din nsui Creatorul
i nu are legtur cu dorina creaturii de a primi aceast Lumin ntre limitele
capacitilor sale altruiste. Lumina provine din lumea Infinitului, de la nsui Creatorul,
cu mult timp nainte ca Kliul s fi aprut i s doreasc s se restricioneze.
Lumina Superioar dorete s umple dorina de a se bucura c a creat, precum se
spune: Creatorul dorete s locuiasc jos, n creaturile Sale. Lumina i Creatorul
sunt unul i acelai; pn la urm, omul definete senzaia Creatorului ca Lumin
spiritual. i aceast Lumin Superioar tinde s-i foreze calea prin ecran i s
intre n dorina omului, dar ecranul o azvrle napoi. De aceea, aceast Lumin
Superioar respins, devine Lumina ce se ntoarce, care desemneaz inteniile
altruiste ale omului, de a drui Creatorului ncntare.
Ca rezultat al coliziunii cu ecranul, poriuni din Lumin se revars, pentru c aceste
lacrimi i au originea n iubirea Creatorului i n compasiunea Lui pentru creaia Sa.
n lumea noastr, aciunea spiritual are ca rezultat o emisie de lacrimi ntr-un om
copleit de suferin i iubire. Totui, lacrimile spirituale nu dispar.
Aceasta este descris n Cntarea Cntrilor (8:6): Aa cum iubirea este la fel de
puternic precum moartea, gelozia este la fel de crud ca iadul; de aceea, sclipirile
sunt fulgerri de foc, flama Domnului! Cauza este c aceste lacrimi sunt nscute din
iubirea i compasiunea Celui Superior, pentru cel de jos. i precum ard lacrimile
pasionale vrsate de cineva n lumea noastr, tot aa ard precum focul, lacrimile
Superioare, adevrata flam a Domnului!
Raportndu-se la proprietatea lui Hochma, Malchut este numit mare. De aceea se
spune c lacrimile (Lumina lui Hochma fr a fi nti mbrcat n Lumina
lui Hassadim) cad in mare, n Malchut. i este scris c orict de multe ape de mare
ar fi, ele nu vor stinge iubirea Creatorului pentru creaturile sale, ape exprimate prin
aceste lacrimi.
S-a spus n timpul creerii lumii: Lsai apele s se adune ntr-un singur loc
(Beresheet, 1:9). Dar ngerul care a guvernat marea nu a dorit s nghit aceste ape
i din aceast cauz a fost ucis (a fost golit de Lumin). Acum, pe msur ce
lacrimile au czut, el a fost renviat.
Motivul este c n timpul creerii lumii, Malchut de Malchut nu a trecut prin nici un fel
de corecie, deoarece Creatorul a creat lumile ABYA ntr-o corecie special
numit MAN de Binasau Ateret Yesod i nu MAN de Malchut sau Malchut de
Malchut. Cu alte cuvinte, corecia este posibil doar dac omul nu corecteaz pe
nsi Malchut de Malchut (esena sa), ci, n timp ce se abine de la Bina, dorine mai
nalte, altruiste i primete Lumina Creatorului n ele (nSfirot KHB-ZA de Malchut, n
cele 390 Sfirot).
Aceste dorine mai nalte, altruiste mai sunt numite dorine ale lui Bina sau MAN de
Bina, iar recepia Luminii n ele (Zivug) este fcut nu pe egoism (nsi Malchut), ci
pe voina de a drui, numit Ateret Yesod. Acest Zivug este suficient pentru a umple
doar primele nouSfirot n Malchut, dar nu umple pe nsi Malchut.
Profetul Yeshayahu (Isaia) scrie privitor la acest lucru: Cu cine suntei voi, parteneri?
Am nceput lumile i voi trebuie s le completai! Corectarea lui Malchut de
Malchut este obligatorie doar pentru creaturi. De aceea, cnd conductorului mrii i
s-a spus: Las apele s se adune ntr-un singur loc, el a obiectat i nu a dorit s
nghit apele create, deoarece prin stadiul necorectat al lui Malchut de Malchut,
forele impure s-au evideniat i au condus peste el. i acesta este motivul pentru
care el a fost ucis.
Totui, aceste lacrimi corecteaz Malchut de Malchut i de aceea l renvie pe
conductorul mrii, astfel nct el s poata s se ridice din moarte, sanctific numele
Domnului, mplinete voina Creatorului i nghite apele primordiale. Pentru c atunci,
toate forele impure, tot rul din lume va disprea i toate (dorinele) se vor aduna
ntr-un singur loc (proprietate), a crui nume este Atzilut. Aceasta se datoreaz
faptului c lumea Atzilut se va rspndi de la captul lumii lui AK n jos n lumea
noastr, iar acolo va veni sfritul coreciei, deoarece lumile BYA se vor ntoarce n
proprietile lor, la lumea Atzilut.
n viitor, la sfritul coreciei, dup corectarea primelor nou Sfirot ale lui Malchut,
atunci cnd doar Malchut de Malchut, ultima, a zecea Sfira rmne s fie corectat,
cnd toate naiunile lumii (Malchut de Malchut) se unesc pentru a distruge Israelul
(primele nou Sfirotale lui Malchut, dorina de a corecta toate cele zece Sfirot ale
lui Malchut), aciunea conductorului mrii va fi revelat astfel nct el va nghii toate
apele rele, primordiale, iar apele (restricii severe) vor seca i fiii lui Israel (aceia care
aspir ctre Creator) vor merge prin pmnt uscat.
Profetul Micha (Micah) a spus: Cnd am fugit de pe pmntul Egiptului, am vzut
minuni. Totui, acesta a fost doar nceputul, deoarece a fost doar n Marea Final
(Marea Roie; numele ebraic semnific finalul lui Malchut, sau Malchut de Malchut) i
doar pentru un timp limitat. Dar, la sfritul coreciei, moartea va disprea pentru
totdeauna.
Astfel a explicat Matat, jurmntul su: Creatorul nu o uit niciodat pe Malchut,
care este czut n praf. Pentru c pn i un Zivug de zi cu Sechina este fcut pe
doar 390 ceruri, pe cele nou Sfirot ale lui Malchut i nu pe nsi Malchut de
Malchut, care rmne s zac n rn i, aa cum ni se pare, este uitat complet
de ctre Creator i nimic nu ar putea fi mai departe de adevr dect acest lucru. De
fapt, El o corecteaz cu fiecare Zivug, deoarece cu fiecare Zivug, ca rezultat al
blocrii celor 390, lacrimile curg n exterior. i aceste lacrimi nu sunt pierdute, ci cad
n Marea cea Mare (Malchut de Malchut), care primete de la ele corecii lente dar
totui treptate, chiar dac este Lumina lui Hochma fr nvetmntarea Luminii
luiHassadim. i pe msur ce devine din ce n ce mai crectat, conductorul mrii
este renviat pn ce lacrimile acumuleaz o cantitate suficient de corecie a
ntregii Malchut, astfel nct toate inteniile ei s fie de dragul Creatorului.
Aceasta se va ntmpla atunci cnd toate naiunile se vor uni ca s atace Israelul.
Atunci, conductorul mrii va reveni la via i va nghii toate apele primordiale,
iar Malchut de Malchut va primi corecia ce-i lipsete, deoarece n fiecare zi,
Creatorului i pas de ea, singura Lui creaie, pn cnd aceasta atinge corectarea
final.
i aici, amgirea lui Rabbi Chiya i-a fost revelat: el a neles c nimic nu dispare n
rn, ci, din contr, n fiecare zi Malchut trece prin corecii, dup cum Matat a jurat.
57. i printre toate acestea, el a auzit o voce: Cur acest loc, cur acest
loc! Mashiach(Mesia), Regele-Redeemer vine la adunarea lui Rabbi Shimon,
deoarece toi cei drepi adunai acolo, sunt conductorii grupurilor i
adunrilor, n timp ce toi membrii adunrii, urc de la aceast Adunare, pn la
Adunarea Raiului. i Mashiach viziteaz toate aceste adunri i sigileaz Tora
care vine din gura celor drepi. i la acel moment, Mashiach vine la adunarea
lui Rabbi Shimon, nconjurat de conductorii tuturor adunrilor Cereti.
Ca rezultat al marii revelaii sfritul coreciei ascuns n oath a lui Matat, toi cei
drepi prezeni la Adunarea lui Rabbi Shimon au fost elevai, n special cele dou
grupuri care l-au determinat pe Matat s apar i s-i fac jurmntul. Ca atare, toi
dintre ei au obinut Grade Superioare i au atins nivelele de conductori ai
adunrilor, deoarece fiecare adunare are un conductor i membrii, iar diferena
dintre ele este similar cu diferena dintre VAK, GE al gradului sau Partzuf, de
la GAR, Partzuf-ul complet.
De aceea, este scris c locul ar trebui curat pentru Mashiach. De fapt, cnd Matat
a revelat secretul sfritului (al coreciei) i modul n care creaia va fi desprit de
egoism, o voce a aprut i a ordonat s pregteasc un loc pentru Mashiach, Regele
Mntuitor, deoarece sfritul coreciei este conectat cu Regele Mashiach.
Totui, doar cei drepi din adunarea lui Rabbi Shimon, care se afl deasupra tuturor
conductorilor adunrii, merit venirea lui, pentru c doar aceia care sunt la acelai
nivel spiritual cu Regele Mashiach (toi cei care deja i-au corectat toate celelalte
proprieti primele nou Sfirot n partea lor de dorine Malchut toate proprietile
cu excepia egoismului original, Malchut de Malchut) pot merita revelarea feei lui.
Nivelul lui Mashiach este Lumina lui Yechida. i dac toi membrii nu ar fi atins
nivelul capetelor adunrilor, GAR ale gradelor, cu alte cuvinte dac nu ar fi corectat
tot ceea ce puteau, ei nu ar fi meritat revelarea feei lui Mashiach. Dar capetele
Adunrilor nu sunt GARale gradelor de jos. Mai degrab, ele reprezint un nivel att
de nalt, nct toi membrii au meritat s ating Adunarea Raiului lui Matat.
i acum, toi membrii au meritat s devin capetele Adunrii, i astfel, ei au meritat o
nlare pn la Adunarea Raiului. Mai mult, mulumit coreciei lor, ei au meritat ca
nsuiMashiach s vin la toate aceste adunri ca s fie mpodibii cu toate faptele
lor n Tora. i acum toi membrii au meritat s ating nivelul capetelor adunarilor.
Acesta este cauza pentru care Mashiach este mpodobit cu Tora capetelor adunrii.
i astfel, mulumit lor, nsui Mashiach se nal la un Grad Superior.
58. La acel moment, toi membrii s-au ridicat. Rabbi Shimon, deasemenea s-a
ridicat i Lumina lui a rsrit pe cer. Mashiach i-a spus: Fericit eti tu, Rabbi,
pentru c Tora ta s-a nlat n 370 raze de Lumin i fiecare raz se mparte n
613 pri (proprieti) care urc i se scald n rurile
sfntului Apharsemon (curmal). i Creatorul confirm i semneaz Tora
adunrii tale, a adunrii lui Chizkiyah (Hezekiah), Regele lui Judah i a adunrii
lui Achiyah ha Shiloni (Ahijah the Shilonite).
Cnd Mashiach s-a revelat pe sine acestora i a venit la Adunarea lui Rabbi Shimon,
toi membrii s-au ridicat (s-au nlat de la nivelul lui VAK la GAR), iar Rabbi Shimon
s.a ridicat pe acelai grad ca Mashiach. i Lumina a rsrit pe inlimea cerului..
Aceasta arat c Rabbi Shimon a obinut Lumina celor zece ceruri, al zecelea cer ce
lipsea anterior datorit porilor nchise ale lui Malchut de Malchut i a atins Lumina
lui Yechida, pe care acum a fost capabil s o primeasc, deoarece a putut face
un Zivug pe Malchut de Malchut. i Lumina lui Yechidacare strlucete din
acest Zivug, este numit Mashiach. Nivelul pe care st este 390, sauVAK; nivelul
pe care se ridic este 400, sau GAR.
Mashiach i-a spus lui Rabbi Shimon c Tora sa, a dat strlucire Luminii
lui Yechida n PartzufAtik, deoarece:
Unitile (0 9) sunt n Malchut;
Zecile (10 90) sunt n ZA;
Sutele (100 900) sunt n Ima;
Miile (1.000 9.000) sunt n Aba;
Zecile de mii (10.000 90.000) sunt n Arich Anpin;
Sutele de mii (100.000 900.000) sunt n Atik.
Deoarece Sfira lui Atik egaleaz 100.000, cele patru Sfirot ale
lui HaVaYaH (HBTM de Atik) totalizeaz 400.000.
Totui, n acest caz, el ar fi trebuit s spun c Tora a fcut aciunea n 400,000; dar,
el a spus c Lumina emanat de Ima nu este folosit pe 400, ci doar pe 370, pentru
c dei Tora a atins zenitul cerului, nu a putut nc atinge GAR al ultimei, Sutei
Cereti. De aceea, sunt doar 370, n timp ce, Cele treizeci Superioare sunt absene
n Ima.
Aceleai se aplic i n legtur cu miile Lumina lui Aba nu folosete GAR a
fiecrei mii, ci doar VAK, adic, 600 n loc de 1.000. n loc de GAR al fiecrei mii,
folosete treisprezece (Hochma ale celor treizeci i dou Netivot (ci ale) Hochma).
Numrul treisprezece semnificHochma celor treizeci i dou Netivot Hochma,
Lumina slab a lui Hochma, numit sfntaApharsemon.
De aceea se spune c Tota a atins 370 lumini i c fiecare dintre ele se mparte n
613 raze; de aceea, n cele 400 ale lui Ima, treizeci ale Luminii Superioare ale
lui Hochma lipsesc, ceea ce o las doar cu 370. i fiecrei mii i lipsete acest 400
Superior (GAR al Hochma). n loc s foloseasc cele treisprezece ci ale
sfintei Apharsemon, fiecare mie conine nu mai mult de 613, deoarece toate
secretele cereti sunt ascunse n adunarea lui Rabbi Shimon. i nsui Creatorul le-a
sigilat, deoarece El se nal i devine impodobit cu atingerile tuturor celor drepi n
Tora.
Cunoatem din Talmud (Sanhedrin, 99:1) c tot ceea ce profeii au spus vreodat, se
refer doar la zilele venirii lui Mashiach, dar n viitor (Yeshayahu, 64), toat lumea l
va arta pe nsui Creatorul. Pentru c toate gradele i nivelele care se refer la
zilele lui Mashiach vor fi atunci corectate i toate secretele Torei vor fi revelate, i toi
vor obine completa revelaie a Luminii, a Creatorului, dup cum este spus, fiecare va
vedea cu proprii ochi (vederea implicGAR de Hochma).
De la cele spuse anterior, devine clar c exist o oportunitate de a corecta Malchut
de Malchut al fiecaruia, individual, chiar i nainte ca toate sufletele s dobndeasc
aceasta n viitor. ntr-un asemenea caz, omul i dobndete nivelul individual de
atingere al lui 400, dei nivelul su general nu poate fi mai nalt de 370, ca n cazul
tuturor celorlali. Acesta este gradul pe care Rabbi Shimon, Rabbi Chizkiyah, i
Achiyah ha Shiloni l-au atins.
59. Mashiach a spus: Am venit aici, nu ca s confirm Tora adunarii tale, ci
doar pentru c posesorul aripilor se ndreapt ctre acest loc. Pentru c eu
tiu c el nu va intra n nici o adunare, ci doar n ale voastre. ntre timp, Rabbi
Shimon i-a spus despre jurmntul luat de posesorul aripilor. Chiar
atunci, Mashiach a tremurat cu evlavie i i-a ridicat vocea, iar Cerurile s-au
scuturat, Marea cea Mare a clocotit, Levhiathan s-a agitat i ntreaga lume a
fost n pericol s se rstoarne.
n acel moment, el l-a vzut pe Rabbi Chiya n podoabele lui Rabbi Shimon. El a
ntrebat: Cine a dat podoabe omului n lumea aceasta, vetmintele celeilalte
lumi? (vetminte ale celeilalte lumi pe corpul acestei lumi). Rabbi Shimon a
rspuns: Acesta este Rabbi Chiya, pstrtorul Torei!. El i-a spus: Adun-i pe
el i fiii si (aceia care au prsit aceast lume), iar ei se vor altura Adunrii
tale. Rabbi Shimon a spus: I-a fost druit lui, timp (timpul lui Rabbi Chiya nu
a sosit nc).
Mashiach i-a spus lui Rabbi Shimon, c el a venit nu de dragul Torei, ci pentru c
posesorul aripilor vine la adunare, dorind s tie ce a spus Matat. Deoarece Matat a
revelat c sfritul coreciei va fi precedat de o teribil suferin pentru Israel
Cerurile i Marea cea Mare vor tremura, iar lumea se va afla n pragul colapsului,
dup cum este prezis n Talmud (Sanhedrin, 97): Totul este sfrmat. De aceea, el
i-a ridicat vocea, dorind s atenueze toat aceast rsturnare.
Mashiach a fost surprins s vad vetmntul lui Rabbi Chiya (faptul c Rabbi Chiya
exist n corp fizic n lumea noastr n proprietatea acestei lumi), pentru c dac ar fi
meritat nfiarea lui Matat i a jurmntului su, el ar fi atins gradul de complet
corectare a ntregului su ru. i deoarece el a meritat s vad faa lui Mashiach, s
primeasc Lumina lui Yechida, este evident c el i-a completat munca n aceast
lume i c nu a mai rmas nimic pentru el s fac aici. De aceea, el ar trebui s-o
prseasc i s intre n adunarea lui Rabbi Shimon, n Grdina Edenului.
Dar Rabbi Shimon l-a convins pe Rabbi Chiya, c trebuie continue s fac n aceast
lume, noi corecii suplimentare. i amndoi, Mashiach i Rabbi Shimon i-au explicat
lui Rabbi Chiya ce mai trebuie s fac n aceast lume.

60. Rabbi Chiya a tremurat cu evlavie cnd a plecat Mashiach i ochii lui s-au
umplut cu lacrimi. Pentru c Mashiach a prsit Adunarea lui Rabbi Shimon
plngnd din cauza dorinei imense pentru corecia final i a eliberrii. i
Rabbi Chiya a fost deasemenea ngrijorat de ferventa dorin de a atinge
sfritul coreciei. Rabbi Chiya a plns i a spus: Fericit este mulimea celor
drepi n lumea cealalt i fericit este mulimea lui Rabbi Shimon bar Yochai,
care a meritat toate acestea.