MENGUI, Celine. Mario Mieli: le gai savoir dun gay.

La Cause Freudienne Revue de

Psychanalyse Des gays en analyse, n 55, Paris, octobre, 2003. p.55-58.

Mario Mieli: o "saber gay" de um gay.

Celine Menghi

"Quando minha me estava grvida de mim, todos esperavam uma menina. Eu teria
me chamado Franca, pois um de meus irmos mais velhos, o terceiro, o mais bonito, chama-se
Franco, e, no inconsciente faranico da minha famlia, eu estava destinado a ser sua mulher".
assim que se expressa, ao falar de si mesmo, o "ltimo dos malditos, o belo absoluto", cuja
semelhana com Marella Caracciolo, fotografada por Avedon, assustadora. Mario Mieli, por
seu refinamento, certamente teria agradado a Ert.

Seu livro publicado em 1977, Elementos de crtica homossexual1, que retoma sua tese
premiada em filosofia moral, permite que saibamos mais sobre a histria do movimento gay2
na Itlia.

Descendente de famlia burguesa catlica, internado fora por sua famlia em

hospital psiquitrico, ele abraa o marxismo nos anos 70, l Freud, Lacan e Deleuze, veste-se
de mulher, assume-se travesti e funda o "Fuori"3, lutando "pelos direitos de todos". Em 1983,
comete suicdio com 31 anos de idade, depois de ter transformado sua vida numa utopia e a si
mesmo em portador de um "conhecimento / saber gay" sobre o mundo, sobre o amor, sobre o
sexo, sobre o gozo necessrio e a forma de amar as mulheres. Denuncia o ridculo da "imensa
maioria das pessoas, em sua diviso monstruosa entre homem e mulher", e o princpio da
"monossexualidade" como vcio ideolgico, incapaz de alcanar a natureza ambivalente da
sexualidade, opondo-lhe o princpio de um eros livre, mltiplo e polimorfo, e a "realizao de
um novo modo de amar gay entre mulheres e homens"4, entre gays e lsbicas. Tais
observaes antecipam o movimento transgender: "A anttese heterossexualidade -
homossexualidade ser assim ultrapassada e substituda por uma sntese transexual: no

1
Mieli M. Elementi di critica amosessuale, Feltrinelli, Milano, 2002.
2
Gay: palavra inglesa que significa "alegre, vivo, feliz", mas tambm "homossexual", homem ou mulher. Gay
o nome de um movimento difundido a partir de 1969 nos Estados Unidos, como a Frente de Libertao Gay.
3
Primeiro movimento a reunir os homossexuais na Itlia, em Milo.
4
Mieli M., op. cit., p. 242.
existir mais heterossexuais, mas os humanos sero polissexuais, transexuais; [...] A prpria
espcie ter se (re)encontrado"5.

O homoerotismo: a Norma "Traviata" pela Gaia Cincia.

O "desejo homoertico" funda "a utopia poltica e exttica", o "alegre dever de

reinterpretar tudo" que deve transformar a concepo revolucionria da histria. Mieli deseja
um mundo novo, onde o gay, portador de uma "semente de libertao", fecunde o terreno das
relaes com os "companheiros, relaes gays totalizantes" em ruptura com a assimetria
heterossexual, status quo que mantm o poder num determinado equilbrio poltico. No se
trata da aceitao ou no dos homossexuais, mas do reconhecimento pela espcie humana de
seu prprio "desejo homossexual profundo", diferente do desejo heterossexual, que fruto da
"educastrao" capitalista e da norma.

A outra dimenso, a esquizofrenia, a morte.

"[...] usarei os termos 'esquizide' e 'esquizofrnico' [...]: o primeiro como sinnimo de

'normal', para designar o carter dissociado da viso ordinria de mundo, o segundo para
definir [...] a concepo definitivamente alternativa e bem menos dissociada do mundo,
daquele que considerado como louco. [...] a libertao homossexual uma ponte para uma
dimenso realmente diferente: os franceses, que chamam as bichas de loucas, no exageram.
[...] Um homossexual assumido poder ser explosivo no sentido da 'esquizofrenia' do ponto de
vista ertico no apenas de fazer amor com as mulheres, mas tambm por ter uma srie de
experincias uro-coprfilas, por se descobrir gerontfilo, pederasta e 'zoorasta' [...] por libertar
mais seu prprio desejo gay ao encarar as fantasias incestuosas, ao optar pela coao da
escravido masoquista, pelo prazer sdico lcido e pela concentrao autoertica intensa [...]
tenho a sensao de ter vivido situaes cuja verdade, ainda que ligada ao particular, traz
consigo algo de universal."6

"O fato de me sentir um transexual foi resultado e ao mesmo tempo uma das causas da
mudana progressiva da percepo do meu corpo e do meu esprito [...]. s vezes, sentia ser
realmente uma mulher, outras vezes espiritualmente grvida, outras ainda como a
reencarnao de uma mulher [...] a atrao sexual se tornou muito ntida."7 Mieli, que, por sua
recusa de ser fixado numa identidade, no que seria um terceiro sexo, mais queer que as
queer de hoje, no contente por fazer de si prprio um mito, tambm avanou realmente num

5
Ibid., p. 242.
6
Ibid, pp. 179, 181, 191.
7
Ibid, p. 192.
para alm sem retorno, por sua utopia de um mundo em que tudo parece possvel para o ser
humano e onde a fronteira entre a vida e a morte se apaga. "[...] redescobrir e gozar dessa
fascinao (da morte) s ser possvel quando a vida tiver sido reencontrada e o ser humano
viver em harmonia com a comunidade, com o mundo, com o outro que faz parte de sua
existncia. [...] afrontar o aqui e o agora ser uma libertao, como toda a existncia e a morte
[...], com coragem mas tambm com medo, escolhendo o risco e se opondo de uma vez por
todas compulso de repetio 'normal' e 'nevrtica'."8 Para Mieli, a coprofagia, fonte de
prazer e de criatividade, reconcilia pulso de vida e pulso de morte: "[...] a merda a sntese
da vida e da morte."9

No sabemos se Mieli ainda falaria de "conhecimento / saber gay" hoje, depois que a
epidemia de AIDS se tornou um trgico divisor de guas na histria da sexualidade, lanando
uma sombra sobre toda uma gerao, casando o sexo com a morte. "Os homens da minha
gerao nunca souberam realmente o que seria o sexo sem a sombra da morte", escreve Tim
Dean10. Contudo, sobre outra morte que parece se fundar a utopia de Mario Mieli: essa
morte que diz respeito a cada sujeito por sua relao com a pulso, que sempre pulso de
morte, e que o sujeito declina em funo de sua relao com o real e a castrao.

Mieli e as mulheres.

Mieli considera que as lsbicas so as nicas que sabem o que o lesbianismo e

recomenda a greve sexual s mulheres: " 'No faam mais amor com os homens, faam amor
entre mulheres, faamos amor entre ns': eis nossa proposta gay para as mulheres. Este
convite s mulheres o postulado nmero um (o perigo nmero um...) da cincia gay. [...] E
os homens heterossexuais? Hoje, seu papel insolente e deficiente claramente
contrarrevolucionrio [...] desejam fazer com as mulheres o que, por causa da repulso da
homossexualidade, jamais tolerariam que fosse feito com eles [...] o homem livre gay e ama
as mulheres."11 Poderamos citar Gide: "Costumava pensar que apenas um uranista para
realmente amar uma mulher".12

8
Ibid, pp. 77, 182.
9
Ibid, p. 182.
10
Ibid., p. 254, Posfcio. Tim Dean professor de psicanlise, literatura e teoria queer na Universidade de
Buffalo. o autor de Beyond Sexuality e editor de Hornosexuality and Psychoanalysis.
11
Ibid. pp. 198-199.
12
Gide A., Journal. Paris, La Pliade, p. 1077.
"Identitarismo" e "anti-identitarismo".

Mieli interpela no apenas o Marx dos Manuscritos, mas tambm o Freud dos
Ensaios, da "Degenerao" e de "Schreber", assim como a psiquiatria e a anti-psiquiatria; cita
Deleuze e at Lacan, que leu e certamente consultou em Milo, em 1973, como tantos de
nossa gerao. Reconhece o mrito da psicanlise por seu potencial conceitual, mas critica a
ego-psicologia e deplora o mau uso que a psiquiatria institucional fez das teorias freudianas,
assim como as categorias interpretativas estritamente heterossexuais: "Os psiquiatras e os
psicanalistas que se arriscam no estudo da homossexualidade no conseguem deixar de
aplic-la a essa categoria interpretativa puramente heterossexual".

Mieli no conheceu Foucault (morreram a um ano de distncia), cuja Histria da

sexualidade contempornea dos Elementos de crtica homossexual, mas, como observa Tim
Dean, ele teria conseguido compartilhar de seu raciocnio de fundo, linha que leva s
elaboraes da Queer theory inspirada em Foucault, que emerge nos EUA nos anos 90 e cuja
iniciadora uma feminista lsbica italiana, Teresa de Lauretis13: "A espcie ter se
reencontrado"14 na sntese transexual de seres humanos polissexuais. Ao "identitarismo"
sexual, ope um "anti-identitarismo" trinta anos antes dos estudos gays e lsbicos sobre os
fenmenos do travestismo, do hermafroditismo, da ambiguidade de gnero, da mudana de
sexo, sobre as performances teatrais, artsticas, pblicas e polticas (festas danantes in drag,
cross-dressing, batch/femme, que destroem as imagens estereotipadas dos sexos), at a morte
ao vivo de doentes com AIDS, sem contar a exaltao mais recente do espao ciberntico e a
experincia de identidades e de gozos mltiplos.

Ainda hoje, o debate est vivo entre os "assimilacionistas" ou "integristas" e os

"revolucionrios" ou "radicais"15. A questo , para uns, a identidade gay, portanto, dobrar-se
norma (cf. o conservador Andrew Sullivan), e, para outros, opor-se limitao das
categorias de gnero, que se trate de sexo ou de raa, e ao "ideal universalizante da
subjetividade". Michal Warner, porta-voz das queer, sustenta que o que traz problemas a
normalidade, e luta pela recepo social das figuras marginais.

13
A palavra inglesa Queer significa "estranho, bizarro, duvidoso", mas tambm gria para "homossexual".
Teresa de Lauretis a primeira especialista a adotar o termo para se referir teoria sobre a homossexualidade
gay e lsbica em 1990. A escolha do termo nasce da exigncia de evitar os adjetivos "lsbica e gay" e "lesbigay",
a fim de desencorajar a identificao entre lsbica e gay - diferentes por sua histria e sua tradio - e sua
caracterizao por contraste com a heterossexualidade. Essa teoria apresentada em De Lauretis, T. Soggetti
eccentrici, Feltrinelli, Milano, 1999.
14
Mieli M., op. cit., p. 198.
15
Ibid, p. 258.
"Ultrassexual".

O "conhecimento / saber gay" de Mieli no a virtude a ser alcanada, no sentido

dado por Lacan, mas uma reinterpretao da vida humana e de seus valores que absolve do
pecado na utopia de harmonizar a desarmonia "antivital" da repetio16. Ele uma "ponte para
uma dimenso diferente", que faz abstrao do registro da diferena, cujo piv o significado
flico e seu correlato; o Outro gozo pertence ao registro de um para alm "fora" de toda lei,
aquele do "ultrassexual" de que fala Gianni Rossi Barilli.

Mieli no faz nenhuma aluso procriao, categoria "ser pai". A ideia da morte que
d sozinha, para ambos os sexos, seu sentido pleno palavra "procriar"17, substituda por
uma proliferao de gozo da qual o corpo o teatro e o ator, at o extremo da relao com
suas prprias excrees, sem limites, numa sntese da vida e da morte, num tipo de
partenognese que evoca as procriaes sem esperma.

Mieli sabe que a esquizofrenia no uma questo de dficit da suposta funo de

sntese do eu. Nesse sentido, ele lacaniano, sabe que o sujeito nasce "esquizo". Mas, se o
sujeito "esquizo" se normaliza, se tomado pelo discurso que tempera o dficit primrio, ele,
por outro lado, est em relao com seu prprio corpo "sem a ajuda de nenhum discurso
estabelecido"18. Destri as identificaes, as identidades, para se manter numa relao com o
gozo fixado no seu estatuto primrio, assexuado, no articulado ao falo. O "desejo
homoertico" ancorado num especular mortfero, sem a mediao da fantasia. A prtica
transexual lembra a "prtica transexualista nada indigna de ser comparada com a
'perverso'".19

Para alm de sua problemtica subjetiva, Mieli j teorizava, h trinta anos, com sua
verdade utpica e o interesse que destinava teoria do gozo do Outro de Lacan, uma
modalidade de resposta ao Outro que no existe. Antecipava assim a tendncia tomada, no
interior do movimento gay ou gay/lsbico, pela franja Queer radical e sua reivindicao de
um gozo mltiplo, que nos parece fora de qualquer enquadramento edipiano, que oblitera
portanto a vinculao ao significado flico que o gozo do Outro pressupe. J. Butler20 e T. de

16
Ibid. p. 258.
17
Miller J, A., "Schizofrenia e para noia, Lesperienza del reale nella cura analitica", La Psicoanalisi n25,
Roma, Astrolabio, 1999 ; Lacan J., Le Sminaire, Livre In, Les psychoses, Paris, Seuil, 1981, p. 330 ; Lacan J.,
"Dune question prliminaire tout traitement possible de la psychose", crits, Paris, Seuil, 1966, p. 556.
18
Lacan J., "Ltourdit", Autres crits, Paris, Seuil, 2001, p. 474.
19
Lacan. "Dune question prliminaire tout traitement possible de la psychose", op. cit., p. 568.
20
Butler J., Corpi che contano. I Iimiti discorsivi del "sesso", Feltrinelli, Milano, 1996. Seguindo Foucault, e
assumindo de forma crtica o pensamento de Lacan, ela reconhece na identificao um momento chave do
Lauretis principalmente teorizam, ao se referir a Elementos, um desejo e um gozo livres da
marca da "virilidade" que, ainda que se apresentem mais especificamente como "empuxo--
mulher" (pousse--la-femme) na psicose, encontram, de todo modo, um terreno frtil no
mundo de hoje, em que a fraqueza da metfora paterna deixa o sujeito preso ao caleidoscpio
do "alm" do falo, frequentemente sem possibilidade de retorno.

Hoje, encontramos gays em anlise que, mesmo reivindicando e reconhecendo sua

identidade, questionam, como qualquer outro sujeito que o deseje, a lgica de sua vida
amorosa, no em termos de uma verdade utpica, mas a partir de uma hesitao diante da
questo feminina, como se depreende das falas do div.

E o queer?

Hoje, com Lacan, o desafio fazer passar a ideia de que h um lugar para o que era
evacuado poca de Mieli como pura loucura - e, portanto, relegado ao hospital psiquitrico
ou demonizado pelas correntes psicanalticas que obliteram o real da pulso -, um lugar para
tratar o real do gozo e antes desenvolv-lo no discurso que corrigi-lo. Sabemos, a propsito,
que a relao do sujeito com o real do gozo ainda louca e que a Lei, onde a inexistncia do
Outro prolifera, no basta para temper-lo, j que aquilo desse gozo que escapa lei s pode
ser temperado como desejo.

processo de assuno de sua identidade sexual pelo sujeito, mas afirma se tratar de identificaes fantasiosas e
instveis. Algo fica fora da economia binria da heterossexualidade falocntrica, que produto de um ato
violento que preside a formao do sujeito. J. Butler estima que o potencial destrutivo do imaginrio lsbico
mais poderoso que o da me e que abre um espao para uma democracia radical em que nenhuma identidade
ainda seja fixa, normativa, tirnica.