El ensayo est estructurado en dos secciones : la primera est compuesta por seis artculos

preliminares y la segunda por tres artculos definitivos para lograr una paz perpetua y posteriormente
dos apndices : I. Sobre la discrepancia entre la moral y la poltica desde la perspectiva de la paz
perpetua; II. De la armona de la poltica con la moral segn el concepto trascendental del derecho
pblico.

tal premisa establece que el hombre salvaje como ser natural (donde la guerra es lo cotidiano)
abandona a travs de la razn voluntaria este estado natural para pasar a un estado de derecho
donde los conflictos son dirimidos por tribunales. As mismo Kant eleva esa relacin y, ese hombre
salvaje lo asemeja a un estado salvaje que voluntariamente junto a otros estados igualmente
salvajes deciden voluntariamente instaurar un estado de paz donde quede abolida la guerra como
nico o principal mtodo de solucin de conflictos internacionales.

Primer Artculo. <<No debe considerarse vlido ningn tratado de paz que se haya celebrado
con la reserva secreta sobre alguna causa de guerra en el futuro>>.

lo cual supondra un cese momentneo de la guerra pero al cabo de reunidas las fuerzas retomara
la guerra en cuestin, a eso se refiere con reserva secreta.
El planteamiento es apelar a la buena voluntad de los estados y dejar definitivamente la guerra sin
oscuras intenciones de volver al ataque al cabo de reorganizarse, aliarse o cualquier otra pretensin
de continuar la guerra para devastar al enemigo, los tratados de paz deben ser genuinos, sinceros y
con miras a la perpetuidad de la paz.
Efectivamente sera deshonesto y deshonroso,

Segundo artculo. <<Ningn Estado independiente (grande o pequeo, lo mismo da) podr ser
adquirido por otro mediante herencia, permuta, compra o donacin>>
Este planteamiento centra sus argumentos en la autodeterminacin de los pueblos como nicos
responsables de su destino como estado, una sociedad de hombres sobre la que nadie ni nada pueda
mandar ms que la voluntad de esa misma sociedad, pactos entre gobernantes que cedan, compren
o manipulen la voluntad de un pueblo en nombre de ellos es el ms puro y vil acuerdo que supone la
instrumentalizacin del estado con fines ajenos a su voluntad, violando flagrantemente el imperativo
categrico de la no instrumentalizacin del ser humano bajo ninguna circunstancia, en este caso son
cientos de hombres que viven en sociedad y conforman un estado los que son instrumento vil de
acuerdos externos a ellos.

Por supuesto este artculo supone que al llegar a estos acuerdos de compra o unin se hace con la
pretensin de abarcar mayor extensiones territoriales adems de incrementar el ejercito de el pas
beneficiado, siempre con oscuras pretensiones que violentan la paz, y supone un exterminio de la
cultura del estado cedido lo cual ya es de facto un atentado flagrante contra la paz.

Tercer artculo. << Los ejrcitos permanentes (miles perpetuus) deben desaparecer totalmente
con el tiempo.>>
Tal como fue planteado en los comentarios del primer artculo, la existencia de ejrcitos presupone
una preparacin para la guerra, y llegar a una espiral ascendente de competencia entre estados para
demostrar su supremaca con respecto al otro, esto mismo es incluso causa de guerra manifiesta Kant,
y plantea que otra cosa muy distinta es defender a la patria de los ataques del exterior con las prcticas
militares voluntarias de los ciudadanos realizadas peridicamente.

Cuarto Artculo. << No debe emitirse deuda pblica en relacin con los asuntos de poltica
exterior>>.
De la misma manera, otra pretensin de los estados poderosos implica un sistema de crditos a pases
menos favorecidos a fin de hacer crecer esta deuda hasta niveles inaceptables a fin de reclamar las
deudas garantizadas sometiendo al estado deudor a innumerables acciones de perdida de soberana
como parte de la garanta reclamada por el estado poderoso.
Asimismo los estados deudores se ven obligados a sucumbir ante las peticiones del estado poderoso
para cumplir sus garantas, como pretensin final de apoderarse de todos los espacios de un pueblo
y su cultura.
Por tal motivo implican estas deudas pblicas entre estados un potencial catalizador de una guerra
entre ambos estados, cada estado debe resolver con conciencia sus problemas econmicos y si
resultase necesaria alguna ayuda externa, deber esta venir del seno de la sociedad de naciones
como parte de un plan estratgico de recuperacin de pases en estado econmico crtico, sin que ello
represente un riesgo en la perdida de identidad o soberana del pas en cuestin.

Quinto Artculo. << Ningn Estado debe inmiscuirse por la fuerza en la constitucin y gobierno
de otro>>
Este artculo viene a responder a la pregunta : Qu pasa si existen conflictos internos en un estado?,
Es vlida la intervencin de un tercero en el conflicto? Kant plantea que los conflictos deben
resolverse internamente y que slo es justificable la intervencin de un tercero en caso de anarqua,
plantea Kant el caso de un estado que se divida en dos y luego quiera parecer cada estado por
separado como un todo, en este caso la ayuda de un tercero no es considerada injerencia en la
constitucin de otro estado.

Sexto artculo. <<Ningn Estado en guerra con otro debe permitirse tales hostilidades que
hagan imposible la confianza mutua en la paz futura, como el empleo en el otro Estado de
asesinos, envenenadores, el quebrantamiento de capitulaciones, la induccin a la traicin,
etc>>

En este ltimo artculo preliminar se plantea la existencia de una especie de respeto entre los estados
en guerra que implica la no utilizacin de elementos viles, desleales y sanguinarios que humillen al
enemigo, imposibilitando alcanzar una paz en el futuro y que lleven a una guerra de exterminio.
Asegura Kant que la guerra es un estado natural y como tal es tristemente necesaria para afirmar el
derecho por la fuerza, sin embargo debe existir una confianza en la mente del enemigo, que de no
existir se llegar a una guerra de exterminio que acabar finalmente en una paz perpetua sobre el
cementerio de la especie humana en palabras de Kant.

Este artculo propone un elemento curioso que implica una voluntad racional , vamos a la guerra pero
la guerra tiene unas leyes de respeto que no deben quebrantarse. Es eso posible? Confianza en la
mentalidad del enemigo ? Evidentemente se llega al punto de no retorno donde la guerra es necesaria,
pero inclusive en la guerra Kant plantea una buena voluntad, plantea el respeto al enemigo, porque al
final siempre se tiene como objetivo la paz perpetua y estos planteamientos si bien pudieran sonar
descabellados durante la guerra al final despus de la guerra siempre quedar la posibilidad de un
estado de paz.

Artculos Definitivos
Seguidamente se comentan los artculos definitivos de la paz perpetua y Kant plantea que el estado
de paz entre los hombres no es un estado natural, por tanto el estado de paz debe ser instaurado, el
hecho de la no existencia de hostilidades no implica un estado de paz, siempre estar latente el peligro
inminente de la confrontacin.
Primer artculo definitivo para la paz perpetua. La constitucin civil de todo estado debe ser
republicana.
Kant plantea los principios que establecen una constitucin republicana : 1. De la libertad de los
miembros de una sociedad (en cuanto hombres). 2. De la dependencia de todos respecto a una nica
legislacin comn (en cuanto sbditos) y 3. De conformidad con la ley de la igualdad de todos los
sbditos (en cuanto ciudadanos).
Estos principios rectores de una constitucin civil republicana tienen segn Kant la vista puesta en la
paz perpetua. Esta constitucin establece una relacin directa entre los ciudadanos y las decisiones
del estado, nada mejor que los mismos ciudadanos para decidir el destino de su estado y si van a una
guerra o no, ellos, los directamente afectados, tendrn que evaluar antes de caer en este estado de
guerra las consecuencias que esto ocasionar en ellos mismos, y muy grande tendr que ser la causa
para que los ciudadanos acepten ir a la guerra, en otra constitucin plantea Kant donde no son los
ciudadanos los que deciden sus destinos la guerra es muy fcil, el jefe de gobierno va a la guerra sin
importar los desmanes que sufrir su pueblo, a final de cuentas l no se ve afectado directamente ya
que continua con su vida lujosa de mandatario.

Seguidamente Kant plantea la diferencia entre una constitucin republicana y una democrtica y
distingue las formas de un estado, stas pueden clasificarse en las siguientes :
1) por la diferencia en las personas que poseen el supremo poder del Estado.2) por el modo de
gobernar al pueblo.
Con la primera va se denomina la forma de la soberana y solo plantea tres formas posibles
1.1) la posee uno solo (autocracia)1.2) algunos relacionados entre s (aristocracia)1.3) todos los que
forman la sociedad civil conjuntamente (democracia).
La segunda va es la forma de gobierno, y se refiere a como el estado hace uso de su poder , modo
basado en la constitucin y establece dos posibles:
2.1) Republicana2.2) Desptica.
La Republicana establece la separacin del poder ejecutivo (gobierno) del legislativo, es decir una
autonoma en los poderes a diferencia del desptico en el cual la voluntad pblica es manejada por el
gobernante como una voluntad particular.

Segundo artculo definitivo para la paz perpetua. <<El derecho de gentes debe fundarse en una
federacin de estados libres>>.
Para este artculo Kant hace una analoga entre los individuos y el estado, considera los estados como
individuos en su estado natural (salvaje), perjudicndose entre ellos por la subsistencia del ms fuerte,
en tal sentido, de la misma manera como los individuos se organizaron en sociedad para fundar leyes
que rigieran la interaccin entre ellos a fin de garantizar a cada uno su derecho, as mismo los estados
(individuos) deben fundar un marco de leyes que rijan la interaccin entre ellos, en consecuencia, un
estado mundial que aglutine en un marco comn a todos los estados, as pues una federacin de
estados que no es lo mismo que muchos pueblos fundidos en un solo estado, sino todos los estados
con sus diferentes costumbres formando una sociedad de estados.
As pues el planteamiento es un contrato entre los estados para formar una federacin de paz,
manteniendo la libertad de cada estado su identidad nica e inalienable.

Tercer artculo definitivo para la paz perpetua. <<El derecho cosmopolita debe limitarse a las
condiciones de la hospitalidad universal>>
Este artculo plantea el derecho de ciudadana mundial, es decir como ciudadanos del mundo podemos
visitar cualquier lugar del mundo sin ser considerado un enemigo, as de manera global, una violacin
del derecho en un punto de la tierra tendra repercusin en todas partes del mundo.
en un estado de paz mundial como se lo imagin Kant no habra necesidad de estas migraciones, en
cualquiera de los casos la sociedad de estados ha de resolver el problema particular del estado que
est siendo desalojado por condiciones especficas, porque ha de suponerse que este acuerdo de
agruparse en sociedad de estados est hecho para instaurar un equilibrio mundial, por supuesto en
las primeras de cambio traera consecuencias directas sobretodo para los estados ms poderosos y
que consumen gran cantidad de recursos naturales en franco detrimento de otros ms dbiles.

Suplemento Primero. De la garanta de la paz perpetua

Para Kant la naturaleza nos trajo a donde estamos y nos continuar llevando incluso a llegar a la paz
perpetua, es esta la garanta de alcanzar la paz perpetua. El planteamiento es que a travs del
antagonismo hemos llegado a la armona incluso en contra de nuestra voluntad. Ahora bien partiendo
de eso Es vlido inferir que la misma situacin aplicar para los estados ? . Si partimos del hecho
que llevamos por naturaleza la preservacin de la especie como elemento rector de nuestra conducta
natural involuntaria, En qu momento llegaremos a establecer un estado de paz perpetuo entre las
naciones y sus ciudadanos? Es probable que lleguemos a un punto tal de exterminio que valoremos
en ese momento un acuerdo mundial de paz? Kant confa que naturalmente o providencialmente
estamos condenados a dirimir nuestra diferencia tarde o temprano y alcanzar la paz, pero evaluemos
los elementos que plantea como organizacin de la naturaleza :

1. Ha cuidado de que los hombres de todas las partes de la tierra puedan vivir.2. a travs de la guerra
los ha llevado incluso a las regiones ms inhspitas para poblarlas.3. tambin por medio de la guerra
ha obligado a los hombres a entrar en relaciones ms o menos legales.

Ahora se trata de examinar lo ms esencial respecto a la cuestin de la paz perpetua. Qu hace la

Naturaleza para conseguir el fin que la razn humana impone como obligacin moral al hombre?; esto
es, Qu hace para favorecer su propsito de moralidad? Qu garantas da la Naturaleza de que
aquello que el hombre debiera hacer, pero no hace, segn leyes de la libertad, lo har seguramente
por coaccin de la Naturaleza, dejando intacta la libertad, y lo har en las tres relaciones del derecho
pblico: derecho poltico, derecho de gentes y derecho de ciudadana mundial? Cuando yo digo que
la Naturaleza quiere que esto o lo otro suceda, no entiendo que la Naturaleza nos impone la
obligacin de hacerlo -pues tal obligacin slo puede partir de la razn prctica, libre de toda coaccin-
; entiendo que lo hace la Naturaleza misma, queramos o no los hombres -fata volentem ducunt,
nolentem trahunt.

Suplemento segundo. Artculo secreto para la paz perpetua.

Se refiere Kant como artculo secreto a la siguiente proposicin << las mximas de los filsofos sobre
las condiciones de posibilidad de la paz pblica deben ser tomadas en consideracin por los Estados
preparados par la guerra>> . Quiere plantear con esto que las recomendaciones de los filsofos deben
ser tomadas en consideracin sin que esto sea de carcter pblico empequeeciendo la autoridad
legisladora de un estado al que se le atribuye la mxima sabidura. Es decir darle cabida y participacin
a la clase de los filsofos en las decisiones sobre la paz, sin que esto signifique que los reyes filosofen
y mucho menos que los filsofos sean reyes.
Finalmente culmina la obra con dos apndices en los que trata la discrepancia entre la moral y la
poltica respecto a la paz perpetua y de la armona de la politica con la moral segun el concepto
trascendental del derecho pblico.

Apndices
Apndice I. Sobre la discrepancia entre la moral y la poltica respecto a la paz perpetua.
Este apndice plantea la diferencia entre la moral (deber) y la poltica (poder) y de como estos dos
elementos no pueden ser ajenos uno del otro en cuanto a la consecucin de la paz perpetua.
La definicin ms aproximada a un equilibrio entre estos elementos en mencionada de esta manera
por Kant :
He aqu la mxima fundamental que deber seguir el poltico moral: Si en la constitucin del Estado o
en las relaciones entre Estados existen vicios que no se han podido evitar, es un deber, principalmente
para los gobernantes, estar atentos a remediarlos lo ms pronto posible y a conformarse al derecho
natural, tal como la idea de la razn nos lo presenta ante los ojos; y esto deber hacerlo el poltico aun
sacrificando su egosmo.Romper los lazos polticos que consagran la unin de un Estado o de la
Humanidad antes de tener preparada una mejor constitucin, para sustituirla a la anterior, sera
proceder contra toda prudencia poltica, que en este caso concuerda con la moral. Pero es preciso,
por lo menos, que los gobernantes tengan siempre presente la mxima que justifica y hace necesaria
la referida alteracin. El Gobierno debe irse acercando lo ms que pueda a su fin ltimo, que es la
mejor constitucin, segn leyes jurdicas. Esto puede y debe exigirse de la poltica.

Apndice II. de la armona de la poltica con la moral segn el concepto trascendental del
derecho pblico
Kant comienza el apndice con la denominacin de la formula trascendental del derecho pblico a
travs de la siguiente proposicin : <<Son injustas todas las acciones que se refieren al derecho de
otros hombres cuyos principios no soportan ser publicados>> o de otra manera <<Las acciones
referentes al derecho de otros hombres son injustas, si su mxima no admite publicidad>> y
seguidamente aclara el carcter pblico que deben tener estos principios :
Este principio debe considerarse no slo como un principio tico, perteneciente a la teora de la
virtud, sino como un principio jurdico, relativo al derecho de los hombres. En efecto; una mxima
que no puedo manifestar en alta voz, que ha de permanecer secreta, so pena de hacer fracasar mi
propsito; una mxima que no puedo reconocer pblicamente sin provocar en el acto la oposicin de
todos a mi proyecto; una mxima que, de ser conocida, suscitara contra m una enemistad necesaria
y universal y, por tanto, cognoscible a priori; una mxima que tiene tales consecuencias las tiene
forzosamente porque encierra una amenaza injusta al derecho de los dems. El principio citado es,
adems, simplemente negativo; es decir, que slo sirve para conocer lo que no es justo con
respecto a otros.