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Mrcia Norie Seo

A TERRA QUE VIROU POESIA:


a arte da cermica em Toshiko Ishii

Dissertao apresentada ao Programa de Ps-


Graduao em Artes da Escola de Belas Artes
da Universidade Federal de Minas Gerais,
como exigncia parcial para obteno do
ttulo de Mestre em Artes.

rea de concentrao: Arte e Tecnologia da


Imagem.

Orientadora: Profa. Dra. Maria do Cu Diel

de Oliveira

Belo Horizonte

Escola de Belas Artes da UFMG


Seo, Mrcia Norie, 1970-
A terra que virou poesia: a arte da cermica em Toshiko Ishii. 2009.
94 f.: il.

Orientadora: Maria do Cu Diel de Oliveira

Dissertao (mestrado) - Universidade Federal de Minas Gerais,


Escola de Belas Artes.

1. Ishii, Toshiko, 1911-2007 - Teses 2. Cermica Belo Horizonte


(MG) - Teses 3. Cermica Bizen - Teses 4. Memria -
Teses I. Oliveira, Maria do Cu Diel de, 1962- II. Universidade
Federal de Minas Gerais. Escola de Belas Artes III. Ttulo.

CDD: 738

ii
Para aqueles que flutuam

ii
AGRADECIMENTOS

Toshiko Ishii,
minha orientadora Maria do Cu
Sra.Tizu Ishii Yuasa e ao Sr. Izumi Yuasa
Erli Fantini, Adel Souki, Ins Antonini, Mximo Soalheiro
A Fernando Pedro, Marlia Andrs e Denise Santos da C/Arte
A Milton Jos de Almeida e Zandra Coelho
A Marco Buti
Madalena Hashimoto
minha famlia: Lika e Andrs Zarankin
minha me Tugiko Seo e meu pai Kazuomi Seo
Aos meus irmos: Sayuri, Hideomi e Yoshiomi e suas famlias
famlia Zarankin
Carol, Paula, Wal, Jesiele e Flvia
Elisngela, Bia, Roberta, Tas
Dona Zina e Sr.Svio
Aninha

iii
RESUMO

Nesta dissertao proponho-me abordar a obra de Toshiko Ishii (1911-2007), ceramista de


destaque em Belo Horizonte, a partir de diversos olhares e da memria daqueles que
estiveram perto de sua vida e trabalho, assim como dos rastros fsicos de sua existncia -
suas peas e ateli. Ambos permitem construir uma imagem de Toshiko que inspira uma
coleo de peas que eu mesma desenvolvo como parte da dissertao.

A obra de Toshiko materializa a beleza da simplicidade, ao mesmo tempo em que explora


novas formas de expresso a partir do estilo que ela mesma denomina Bizen mineiro. A
cermica reflete, de uma maneira sutil, a prpria existncia da arista, garantindo sua
perdurao no tempo e sua projeo sobre todos que se deparam com sua obra.

ABSTRACT

In this study I propose to approach the universe of Toshiko Ishii, an important ceramic artist
in Belo Horizonte, from various point of views: the memory of those who were close to her
life and work, the physical traces of his existence as her pieces and place of work. These
allow us to construct an image of Toshiko to inspire a ceramic collection that I develop
myself as part of the dissertation. Toshiko's work embodies the beauty of simplicity, while
exploring new forms of expression from the style that she calls: Bizen Mineiro. The ceramic
reflects, in a subtle way, the very existence of the artist ensuring their last in time and its
projection over those who are in touch with her work.

iv
LISTA DE ILUSTRAES

I. Toshiko Ishii carregando seu forno com suas peas, foto retirada de A potica de
Toshiko Ishii, Megumi Yuasa, Lemos de S Galeria da Arte, 2004.

II. Chawan imagem retirada da internet.

III. Fotogramas do episdio Hoichi, o sem orelhas de Masaki Kobayashi.

IV. Fotogramas do episdio Hoichi, o sem orelhas de Masaki Kobayashi.

V. Fotogramas do episdio Hoichi, o sem orelhas de Masaki Kobayashi.

VI. Fotograma do Filme Dentro de uma Xcara de Ch. Masaki Kobayashi, 1964.

VII. Fotograma do Filme Dentro de uma Xcara de Ch. Masaki Kobayashi, 1964.

VIII. Fotograma do Filme Dentro de uma Xcara de Ch. Masaki Kobayashi, 1964.

IX. Fogo em forno de Erli Fantini

X. Croqui do ateli de Toshiko

XI. Ateli de Toshiko quinze dias aps sua morte

XII. Estante com peas torneadas

XIII. Peas pintadas por Toshiko, a espera de queima

XIV. Detalhe de pea com pimentas fofoqueiras

XV. Pea com escrita: Watashi wa iru Eu existo

XVI. Vista do ateli de Toshiko para jardim japons

XVII. Torno mecnico

XVIII. Esquema dividindo o ateli de Toshiko em setores

XIX. Desenho de Toshiko

XX. Desenho de Toshiko

v
XXI. Peas feitas manualmente por Toshiko

XXII. Pea com desenho de Toshiko

XXIII. Peas Bizen

XXIV. Peas Bizen

XXV. Xcaras Bizen de Toshiko Ishii, retirada de A potica de Toshiko Ishii , Megumi Yuasa,
Lemos de S Galeria da Arte, 2004.

XXVI. Pea Bizen de Toshiko Ishii, retirada de A potica de Toshiko Ishii, Megumi Yuasa,
Lemos de S Galeria da Arte, 2004.

XXVII. Peas de Mrcia Seo queimadas em forno lenha de Erli Fantini

vi
SUMRIO

PRLOGO ................................................................................................................................................ 8
INTRODUO ........................................................................................................................................ 12
A dissertao ......................................................................................................................................... 13

TERRA.........................................................................................................................................16

MEMRIA.............................................................................................................................................. 18
Memria em Toshiko ............................................................................................................................ 21
ARTE JAPONESA..................................................................................................................................... 24
A CERMICA JAPONESA ........................................................................................................................ 27
Cermica Bizen...................................................................................................................................... 29
TOSHIKO ................................................................................................................................................ 32
FANTASMAS .......................................................................................................................................... 35
Ocidente ................................................................................................................................................ 36
Oriente .................................................................................................................................................. 37
FANTASMAS E ENCONTROS DE UNIVERSOS CRIATIVOS ....................................................................... 46

AR..................................................................................................................................................49

VOZES .................................................................................................................................................... 52
TIZU ..................................................................................................................................................... 53
ERLI FANTINI.......................................................................................................................................... 57
INS ANTONINI...................................................................................................................................... 61
MXIMO SOALHEIRO ............................................................................................................................ 66
ADEL SOUKI ........................................................................................................................................... 69

FOGO....72

O ATELI ................................................................................................................................................ 74
AS PEAS ............................................................................................................................................... 83

CERMICA..90

PALAVRAS FINAIS ................................................................................................................................ 107


Toshiko e o mundo flutuante .............................................................................................................. 107
BIBLIOGRAFIA...................................................................................................................................... 109
FILMOGRAFIA ...................................................................................................................................... 112

vii
PRLOGO

Encontro com Toshiko

Em 2006, vim morar em Belo Horizonte sem conhecer ningum. Pouco a pouco, fui
interagindo com diversas pessoas, e era muito freqente, ao ouvirem dizer que sou
ceramista, falarem-me de uma senhora japonesa que se dedicava cermica em
Brumadinho: Voc conhece a Ishiisan?, Ela comeou a fazer cermica com 70 anos, Ela
participa da Feira de Cermica de Santa Teresa, Eu tenho uma pea de Toshiko,. Ela a
mestra. Todas essas vozes alimentavam minha imaginao e curiosidade. Pouco tempo
depois, fiquei sabendo de uma exposio de Toshiko. Visitando a mostra, me encantei com
as peas que refletiam a imagem da artista. Eram peas delicadas e muitas com desenhos.
Peas que me remetiam cermica japonesa.

Minha vontade de conhec-la intensificou-se.

Assim, entrei em contato com a filha de Toshiko para saber se poderia falar com sua
me (Toshiko tinha 95 anos). A resposta foi afirmativa e logo depois estava eu na Fazenda
Palhano para conhec-la. Lembro-me de que ela surgiu vagarosamente na sala. Estava
simples, mas elegante e com os cabelos arrumados. Tinha se cuidado para me receber.
Levei-lhe, para presentear, umas cermicas que fiz, falei um pouco de mim e do meu desejo
de me aproximar do seu trabalho, talvez atravs de uma pesquisa de mestrado. Ela me disse
que no entendia o porqu das pessoas se interessarem por ela. Concordou com a pesquisa
e apenas pediu-me que mencionasse que tudo que ela fizera tinha sido possvel porque
tivera ajuda de pessoas ao seu redor. Demonstrou interesse em me apresentar a suas
amigas.

Frgil, foi deitar-se.

Com Tizu, sua filha, fui conhecer o forno e algumas peas. Ao retornarmos a casa,
Toshiko esperava com a mesa posta, sentei-me com ela, sua filha e genro. Logo, Toshiko se
levantou para mostrar algumas peas e fez um comentrio com humor perspicaz.

8
Retornei pensando nesse encontro. A Fazenda Palhano localiza-se na Serra da
Moeda, e para chegar at l so quilmetros montanha adentro. Imaginei como seria h
mais de 25 anos fazer cermica num local como aquele.

Fiquei tocada pela vontade e energia de algum que aos 95 anos mantinha tal paixo
pela cermica, uma atividade complexa em relao tcnica, esforo fsico e dedicao.
Lamentavelmente, logo depois de iniciar meu projeto, Toshiko faleceu.

Surgiu ento a possibilidade de estudar Toshiko a partir das lembranas das pessoas
que a rodearam e participaram de seu trabalho. Tambm existem suas peas e seu ateli
como testemunhas de sua arte e sua vida. Esta dissertao conta a historia desse encontro
to especial com Toshiko e sua obra. Atravs do qual refleti sobre meu prprio trabalho
como artista.

9
I

10
11
INTRODUO

Lembro-me, h muitos anos, de quando conheci Silmara Watari no ateli de cermica


da Unicamp. Ela trazia algumas estecas, um torno manual de mesa, uma tira de couro, um
pouco de argila e sua vivncia de onze anos no Japo onde resolveu se dedicar cermica.

Ela tomou a argila, fez pequenos rolos e os ajuntou at dar a forma de uma tigela.
Pediu que uma pessoa girasse o torno e apenas com um pouco de gua em sua mo, a tira
de couro, habilidade e sensibilidade, transformou a tigela em um chawan1. Fiquei muito
impressionada com a transformao da argila, porque no era uma pea como as que eu via.
Ela tinha algo mais.

Era difcil acreditar que um fragmento de argila sem forma podia se transformar num
objeto de beleza sublime, simplesmente pelo contato do barro com a mo e,
posteriormente, eternizar-se pela ao do fogo. De material informe, mediante a ao do
artista, a argila passa a ser um objeto que tem existncia em nossa realidade, e que pode ser
contemplado por qualquer pessoa. Agora, perceptvel no mundo fsico, esse objeto
visualizado pode ser comparado a uma poesia expressa numa linguagem no verbal. A
cermica representa assim a passagem do estado de natureza ao de cultura, do inanimado
ao vivo.

Na sociedade japonesa, a cermica ocupa um lugar central h centenas de anos. No


s grande parte das cerimnias e ritos japoneses esto associados a algum tipo de objeto
cermico, como tambm a vida cotidiana das pessoas. Esse contexto inspirou os artesos
japoneses a desenvolverem tcnicas e estilos altamente refinados e sofisticados que
expressavam um esprito japons.

A admirao pela cermica me levou por diversos caminhos e lugares, um desses


percursos me fez cruzar com Toshiko Ishii, uma mulher e ceramista excepcional que
despertou em mim a necessidade de me aproximar de seu trabalho e de sua potica.

12
Ishii, cuja obra materializa a beleza da simplicidade, considerada uma ceramista de
grande destaque em Belo Horizonte. Seu estilo Bizen mineiro transforma-se numa busca
de uma nova esttica, na qual possam conviver em harmonia estilos e tcnicas diferentes,
mineiros e japoneses. A cermica reflete de uma maneira sutil a existncia de Toshiko, ao
mesmo tempo em que garante sua sobrevivncia atravs do tempo.

Esta dissertao fruto deste encontro com Toshiko, a quem no cheguei a conhecer
em profundidade quando viva, mas que pela sua obra e pelas lembranas daqueles que
eram prximos a ela, transformou-se numa influncia que ajudou a amadurecer meu
trabalho, alm de me mostrar novos caminhos a percorrer.

A dissertao

Decidi estruturar a dissertao em quatro captulos que metaforizam os elementos


centrais do processo da produo cermica. So eles: terra, ar, fogo e finalmente cermica.
Assim, no primeiro captulo terra discuto as bases a partir das quais penso desenvolver a
pesquisa, com nfase no conceito da memria, pois o falecimento da Toshiko afetou minha
idia original de trabalhar com ela. Assim, me aproximo dela pelas lembranas das pessoas
que fizeram parte da sua vida; sua famlia e os ceramistas que com ela desenvolveram
pesquisas. Nesse captulo, tambm apresento um panorama do mundo artstico japons, da
cermica Bizen, do Mundo Flutuante e de Toshiko Ishii, para finalizar com uma proposta de
trabalho que estabelece uma linha de contato entre o artista e a figura do fantasma.

O captulo dois ar o espao das entrevistas. Procurei intervir o menos possvel


no rumo delas, deixando que as lembranas surgissem em cada interlocutor de maneira
espontnea e natural. Assim, na maior parte me limitei a escutar o que eles tinham para me
contar.

As peas e o ateli de Toshiko so o objeto de anlise do captulo trs fogo , que

13
discutir: tcnica, metodologia de trabalho, estilos, formas, decoraes, estruturao e
organizao do espao, dentre outros elementos. De alguma maneira, considero esse
captulo complementar ao anterior ar , no qual me aproximo de Toshiko pelas lembranas
dos outros. Aqui a materialidade de sua passagem pelo mundo, o produto de seu trabalho
que testemunha de maneira silenciosa o universo artstico de Toshiko.

Finalmente, no captulo quatro cermica me proponho a apresentar um conjunto


de peas que produzi como forma de aproximao da vida e da obra de Toshiko.

Dessa forma, meu projeto contempla dois planos complementares de trabalho, um


de pesquisa sobre Ishii e sua obra, e outro artesanal, associado ao fazer do ceramista, que
consiste na elaborao de uma coleo cermica que toma corpo a partir do contato com o
universo de Toshiko.

14
II

15
TERRA

Terra a matria prima para fazer cermica. A escolha do tipo de terra uma das primeiras
decises do artista e que ir condicionar os resultados de seu trabalho ao longo do processo
de produo das peas. Assim, essa escolha deve estar baseada num conhecimento das
diferentes caractersticas das terras.
Algo similar acontece com a escolha das bases tericas de uma pesquisa: perguntas que a
orientam, antecedentes, contextos, conceitos, etc. Neste captulo, apresento as bases
referenciais que orientam e sustentam esta dissertao.

16
17
MEMRIA

Memria um conceito amplo e complexo. Seja ela a capacidade de um sujeito


relacionar-se com o passado ou a virtude de guardar coisas na mente.

Falar de memria tambm se referir a esquecimento2. Esquecer parte do


processo de transformao contnua da memria. Lembrar no um fenmeno esttico,
mas pelo contrrio dinmico. Fragmentos da memria so lembrados e outros esquecidos
s vezes, substitudos por outros imaginados que com o tempo iro se transformar em
verdadeiros, para quem sabe mudar novamente.

Memria e passado possuem uma relao direta. Esta relao est baseada no que
podemos denominar um processo de recolhimento de traos ou vestgios. Assim, efetuamos
um recorte do passado a partir da recordao, para construir uma seqncia narrativa - que
seria um modelo subjetivo de passado conectada com o presente. Como aponta Bruno
Silva Francisco3, a memria uma funo curiosa, que provoca muitas conjeturas. Como
ns, seres humanos, nos organizaramos e funcionaramos se no fssemos dotados de
memria? Teramos que recriar cada instante.

Connerton4 diferencia trs tipos de memrias:


Memria pessoal: refere-se ao ato de lembrar que tem como objeto a prpria
histria de vida de uma pessoa e, portanto, refere-se ao prprio passado. Neste caso, ainda
que estejamos nos referindo a ns mesmos no passado, a lembrana produz uma ruptura
que leva aquele que recorda a estabelecer uma distncia ou estranhamento com o evento
ocorrido.
Memria cognitiva: refere-se ao significado das coisas. Tem a ver com sistemas
culturais dentro dos quais nossa vida e nossas prticas fazem sentido.
Memria hbito: a capacidade das pessoas de reproduzir em certas performances
de maneira mecnica. Geralmente, no temos lembranas de como foram adquiridas ou o
que significam (ex. memria de como caminhar, o andar de bicicleta, trabalhar no torno,

18
etc.).

Podemos dizer que as memrias pessoais e cognitivas de Connerton ou Young5


diferenciam dois tipos de lembranas. Lembrar o que eu vivi ou experimentei e lembrar
imagens ou histrias alheias. Um conceito interessante dentro desta linha o proposto por
Hirsh6, ps-memoria. Esta a memria da gerao seguinte quela que padeceu ou que
protagonizou os acontecimentos - como a memria dos filhos sobre a gerao dos pais.
Claramente, trata-se de uma memria ligada s recordaes dos outros. O resultado uma
histria das histrias7, e aplica-se, como se ver ao longo dessa dissertao, ao meu
encontro com Toshiko.

J Yates preocupou-se em analisar como foi valorizada, atravs do tempo, a


capacidade das pessoas de memorizar grandes quantidades de informaes, assim como as
tcnicas empregadas para tal fim. Segundo Yates, a arte da memria, a partir de Simnides,
contada por Ccero em De oratore, busca a memorizao imprimindo lugares e imagens na
prpria memria, as imagens agentes.

As imagens agentes so imagens capazes de permanecer por mais tempo na


memria8 j que as imagens que melhor se fixam em nossa mente so as que foram
transmitidas pelos sentidos, e que, portanto, ajudam a memria a estimular reaes
emocionais por meio destas imagens particulares.

Yates tambm menciona a obra chamada Ad Herenium, escrita em Roma entre 86


e 82 a.C. por um professor de retrica desconhecido, em que a memria tratada como
parte essencial do conhecimento do orador. Para ele, h dois tipos de memria: a memria
natural, aquela que est inserida em nossas mentes e que nasce ao mesmo tempo em que o
pensamento, e, a artificial que reforada e consolidada pelo treinamento, sendo utilizada
para memorizar discursos assim como para armazenar dados que podem ser consultados
quando necessrios.

19
20
Memria em Toshiko

Na Grcia antiga, quando ainda no se dispunha de arquivos ou registros pblicos,


existiam pessoas denominadas Aedos poetas cantores- que tomavam a seu cargo a
responsabilidade de conservar e transmitir o passado do grupo s novas geraes. Estas
pessoas, memrias viventes da comunidade, estavam associadas Mnemosine, divindade
que tinha o poder de rememorar e guardar as lembranas de uma sociedade. A memria
dos Aedos, depositrios de privilgio da memria, no reconstrua o passado nem o
representava. Assim, a memria era a explorao do invisvel. A memria um elemento
que outorga sentido ao presente, e, portanto, a nossas vidas.

Nesta escrita sobre memria, nutri-me destas vises a capacidade de memorizar,


isto , guardar informaes ou dados e ao mesmo tempo, memorizar imagens para lembrar
o passado a fim de pensar e imaginar Toshiko. Em relao s imagens agentes, considero-
as como maneira de se relacionar com o passado - imagens como metforas que
reapresentam memrias - e de guardar conhecimento. No caso desta dissertao, resulta
interessante a possibilidade de, por um lado me aproximar de Toshiko pelas memrias,
imagens agentes, de outras pessoas, por outro aproximar-me pelas memrias contidas nas
suas peas por exemplo, conhecimentos aprendidos e utilizados na produo de cermica.

Retomando a Hirsh, a maioria das imagens que tenho de Toshiko foi construda a
partir das lembranas de outras pessoas e situaes que eu no vivi ps-memoria. O
mesmo acontece quando analiso o ateli vazio ou as peas da Toshiko. Assim, minha
memria pode ser vista como uma fonte secundria que no foi construda a partir da
prpria experincia de quem viveu essas histrias, mas sim de quem escuta a voz e viu as
imagens descritas por aqueles que estiveram implicados nelas. Como denomina Sarlo9, uma
memria de segunda gerao, construda a partir da mediao do outro.

Falar de ps-memoria implica tambm minha prpria subjetividade no processo de


recordao. a intensidade da dimenso subjetiva implcita principalmente nas peas

21
cermicas que produzi como parte desta dissertao, que permite refletir este complexo
processo, quase antropofgico de internalizar memrias e as transformar em outras
memrias e imagens agentes.

Minha reconstruo de Toshiko se caracteriza tambm pela existncia de muitos


vazios, sendo o mais importante deles a ausncia da prpria protagonista deste estudo.
Porm seu ateli, suas peas nas estantes, dentre outras testemunhas fsicas da existncia
da Toshiko, so elementos centrais para contar sua histria. Desta maneira, vazios e
ausncias, sob meu olhar se transformam em lugares com vida, onde Toshiko continua
trabalhando.

22
23
ARTE JAPONESA

Para compreender a obra e o olhar de Toshiko, necessria uma breve referncia


arte japonesa. Esta pode variar do simples ao complexo, do espiritual ao decorativo, do
tradicional ao original, do sofisticado ao bsico e rstico. Levando sempre em considerao
grande conhecimento e respeito natureza, incluindo a natureza humana. No Japo, no h
arte menor, a pintura, a cermica, o ikebana ou a preparao e servimento de comida tm o
mesmo valor10.

mono mina ygei tudo arte -, seria a mxima dessa arte do fazer e apreciar, sem
hierarquias de gneros entre os diferentes modos de fazer a pintura no
superior caligrafia, tocar um instrumento no inferior a danar ou cantar, tingir
e pintar manualmente a seda to importante quanto confeccionar quimonos ou
vesti-los, entreter um convidado to difcil quanto ser hspede, compor um haiku
to relevante quanto cortar legumes segundo fio perfeito e em desenho preciso
da faca confeccionada manualmente na cutelaria da Terceira Avenida (Sanj).
Sobretudo no se deve tomar o termo ygei em nosso sentido de prendas sociais ou
passatempos leves, como a dana de salo, a culinria, o entretenimento como
anfitrio, incluindo-se a tambm a cerimnia do ch, ikebana e os caminhos do
corpo, as artes ditas marciais, as quais tambm seguem, em grande medida, vrias
11
formas (kata) estabelecidas pelos mestres, pois so antes de mais, caminho.

Na cultura japonesa, existem muitos caminhos de expresses artsticas: Shod


Caminho da Caligrafia, Kad Caminho das Flores, Kd Caminho da Fragrncia do
Incenso, Chad Caminho do Ch, Haikaid Caminho do Haikai, Tgeid Caminho da
Cermica, entre outras. Nas artes marciais, temos o Kend Caminho da espada, Jud
Caminho da maciez, Kyud Caminho do arco e flecha, Aikid Caminho da harmonia das
essncias vitais. O sufixo D significa caminho para o aprimoramento espiritual.

Essas artes japonesas que tiveram origem na China receberam influncias regionais
no Japo, at se tornarem feies de artes genuinamente japonesas. Durante o processo de
adaptao da cultura japonesa, essas artes atingem o estado de aprimoramento espiritual e
recebem o sufixo D que faz parte da denominao de cada campo artstico.

Cada campo artstico criou o seu prprio caminho, que mais tarde se tornou segredo

24
de arte, transmitidos oralmente aos descendentes e discpulos merecedores. Dessa forma,
surgem tambm as escolas ou correntes, constituindo-se o sistema Iemoto (base familiar, o
Grande Mestre) que transmite tais segredos e ensinamentos de pai para filho. Instaura-se,
assim, a caracterstica e histria do Geid - caminho das artes - no Japo.

No incio, o discpulo cultiva a arte aprendida do mestre de acordo com seus


ensinamentos, shu - fase de apreenso e obedincia e em seguida passa para kai fase de
destruio, desmoronamento, quando se busca seu prprio modo e, ao final, atinge-se o ri
superao, estgio das artes no qual no h separao entre pintor e pintado, msico e
msica, ator e personagem12.

No perodo Edo (sec. XVII), com o poeta Kamo-no Chomei, se origina o caminho do
retirado do mundo atravs do cultivo das artes, a fim de fugir da esfera comum e coletiva,
para tentar alcanar outra, na qual no existem funes ou papis sociais - Mundo flutuante
Ukiyo a ser vivido plenamente e alegremente. Embora o termo Ukiyo j existisse nos
sculos XII a XVI, a sua escrita (Uki/Ushi infeliz, triste e Yo mundo) tinha o sentido de
melanclico, de fundo budista, a ser sofrido como padecimento. No sculo XVII, a escrita
foi substituda por Ukiyo com um ideograma (Uki transitrio, efmero ou flutuar
suavemente sobre a gua ou o ar) adicionando, assim, um carter fsico de flutuar na
superfcie aquosa. Neste, o sentido de deriva, sem destino certo, pode remeter a um
mundo de deleites mas no devasso, que um conceito cristo em oposio a
virtuoso13.

Esse mundo de deleites se referia s reas de prazeres, como tambm a coisas da


moda. Mais representante de uma nova classe de citadinos, este Ukiyo deveria servir aos
deleites e prazeres hedonistas. Surge ento, nesse momento, a culinria enquanto arte.

25
26
A CERMICA JAPONESA

Embora os primeiros registros da cermica japonesa sejam de 10.000 anos atrs, foi
no sculo V d.C. que ela sofreu grandes transformaes, quando novas tcnicas
provenientes da pennsula coreana foram incorporadas. Antes dessa poca, a argila era
cozida em fogueiras. J o novo tipo de cermica, chamada loua Sueki, era cozida a alta
temperatura em fornos de buraco (tnel) construdos em encostas. A loua Sueki, em
meados do sculo VII d.C., atravs, novamente, das tcnicas coreanas e chinesas, passou a
ser banhada com esmaltes (vidrados).

As inovaes introduzidas pela loua Sueki levaram construo de olarias em


muitas partes do pas. Logo, os ceramistas descobriram que a cinza da lenha do forno em
brasa reage com a argila para produzir um vidrado natural14.

Assim, a cermica Sueki medieval serviu de base para tcnicas novas e produziu um
surto de construo de fornos, o que impulsionou o surgimento das seis cidades histricas
da cermica no Japo: Seto, Tokoname, Tamba, Echizen, Shigaraki e Bizen, cujas olarias
ainda produzem peas cermicas.15

Outro fato relevante dentro da cermica japonesa a sua estreita relao com a
cerimnia do ch. Os primeiros japoneses a admirar a cermica medieval como trabalho
artstico foram os especialistas em ch dos sc. XVI e XVII. A influncia do Zen ajudou a
implementar a prtica de tomar ch verde quando, atravs da contemplao ou meditao
vai-se aos poucos atingindo o estado de autoconhecimento16.

No sculo XVI D.C., era elegante receber convidados com nfase no cerimonial em
torno do ato de servir o ch. Mestres da cerimnia do ch traduziam sensibilidades artsticas
atribuindo prazer visual ao ato de beber e comer. Os ideais de simplicidade e tranquilidade
da cerimnia do ch foram passados dos mestres aos seus artesos que passaram a produzir
chawans e utenslios capazes de transpirar esses ideais. A loua para a cerimnia do ch
passou a ser selecionada em harmonia com cada estao, e o anfitrio levava em conta
27
sensibilidades estticas individuais ao escolher a loua para os convidados.

a arte no apenas para ser exibida simplesmente, mas para ser exibida conforme
as estaes do ano, [...] e inclui percepo temporal, um espao determinado e a
17
coaduao dos sentidos da audio, do tato e do olfato

A cultura japonesa e o Zen esto intimamente ligados18. No Japo, cada arte uma
forma de aprendizagem que confere uma percepo profunda da beleza da vida. A beleza
transcende todo pensamento racional e utilitrio19. A cermica utilitria est inserida no
cotidiano das pessoas cujo olhar e sensibilidade diferem das do mundo ocidental. O utilitrio
no implica uma dimenso diferente da arte, pelo contrrio ele a engloba.

Em 1526, Luis Frois, portugus missionrio da Companhia de Jesus, em visita ao


Japo, escreveu a respeito do Ch:

Ns europeus, consideramos as jias, o ouro e a prata como tesouros. Os


japoneses, por sua vez, consideram tesouro, um fogareiro velho, objetos de
20
porcelana antigos e rachados e potes feitos de barro.

Assim, no Japo, a cermica permanece como uma forma tradicional de arte. Vasos
para ikebana, peas para a cerimnia do ch e pratos continuam altamente admirados tanto
quanto a cermica mais inovadora, mais escultrica influenciada por tendncias ocidentais.
Muitas caractersticas da cermica continuam as mesmas: formas poderosas em estruturas
bsicas, assimetria, forte caracterstica da argila, pequeno interesse em tcnicas elaboradas
por seu prprio propsito, e sentido de individualidade em cada vaso.

Constata-se que o talento da tradio japonesa nativa, com seu grande respeito
tanto argila quanto aos padres de queima natural nunca foi perdido. A maioria dos vasos
Yayoi (300 a.C- 300 d.C) no decorada, nosso olhar se depara na forma, no balano e nas
marcas do fogo que deixam marcas irregulares sendo que para muitos apreciadores as
marcas naturais do fogo so o ponto de beleza.

Em relao produo cermica, um fato interessante tem a ver com o lugar da

28
mulher japonesa no processo de produo de cermica. Enquanto a sociedade ocidental
naturaliza a idia de que a cermica pertence ao universo feminino (sua produo e
utilizao dentro de suas tarefas domsticas), no Japo, ela est associada a grandes
mestres, homens. As mulheres atuavam como ajudantes, mas no eram consideras mestres
ceramistas. Esta caracterstica transforma em caso especial e interessante o da Toshiko
mulher japonesa a percorrer o caminho para ser mestre em cermica. A cermica lhe
permitiu superar limites de sua condio de mulher japonesa, ao mesmo tempo ter mais
autonomia como pessoa e tambm se posicionar de maneira diferente frente aos demais.

Cermica Bizen

Como mencionei em passagem anterior, Bizen um dos centros cermicos


tradicionais do Japo. Trata-se de uma cidade localizada na Provncia de Okoyama.
Caracteriza-se por uma queima que feita em forno a lenha no qual as peas atingem alta
temperatura, ou seja, acima de 1200 graus, deixando a argila totalmente sinterizada. A
particularidade da cermica Bizen est no no uso de esmaltes. As peas dentro do forno
reagem com a cinza da lenha ardente e criam fascinantes padres abstratos. Embora o
ceramista carregue o forno pensando nos resultados desejados se e utilize de variveis como
controle de calor e circulao de ar durante a queima, h uma batalha entre o forno e o
ceramista. Segundo o ceramista, filho e neto de Tesouros Nacionais Vivos do Japo, Fujiwara
Kazu: A aparncia final depende dos processos naturais que acontecem no interior do forno,
revelia do prprio ceramista. A loua Bizen o tipo mais natural de cermica21. A queima
de Fujiwara realizada durante 12 ou 13 dias e noites, durante os quais ele conversa com o
fogo alimentando-o com lenha.

Foi precisamente durante uma visita ao Japo, que Toshiko se deparou com a
cermica Bizen e por ela se encantou. O Bizen surpreende com seus resultados imprevisveis.
Uma vez no Brasil, comeou a estudar mais profundamente essa tcnica e pratic-la em
Minas. Toshiko reconhecida pelo seu estilo que ela mesma chamava Bizen-Mineiro.

29
30
31
TOSHIKO

Toshiko Ishii foi uma artista que encontrou na cermica um universo para
amadurecer sua arte. Esse encontro se fez ao chegar a terras mineiras, mais precisamente
na Fazenda Palhano, na Serra da Moeda, nos arredores de Belo Horizonte, onde h 26 anos,
aos 70 anos de idade, Toshiko passou a viver com sua filha, genro e esposo. L se deparou
com restos de peas cermicas que acreditavam ser de origem indgena e isso lhe despertou
a curiosidade pela qualidade de uma possvel argila local. Encontrada e analisada, constatou-
se que a argila era trabalhvel. Foi assim que surgiu nela o desejo de fazer cermica. Sem
professores, apenas com livros e revistas tambm enviados por sua irm do Japo, comeou
seus estudos de cermica.

A inteno era fazer utilitrios de uso pessoal e, para queimar essas peas, familiares
construram para ela um forno noborigama, com uma cmara somente, que iria ser
ampliado futuramente, j que os noborigamas possuem em mdia de trs a cinco cmaras22.
Porm, isto no ocorreu e ele permanece at hoje com uma nica cmara.

Toshiko, com apoio de familiares, amigos e ceramistas, como Erli Fantini e Adel
Souki, deu prosseguimento aos seus estudos e foi materializando em suas peas seus
desejos, sonhos e pensamentos. Em sua arte, transparece o comprometimento de algum
que veio de corpo e alma a Minas, trazendo consigo a bagagem artstica de uma jovem que
estudou no Japo desenho, canto e costura (Toshiko emigrou para o Brasil aos vinte anos de
idade). Na Fazenda, desenhava a natureza e as pessoas ao seu redor. Em muitas peas, a
presena do desenho marcante.

Foi pioneira em buscar a queima Bizen na regio de Belo Horizonte, chamando assim
a ateno de outros ceramistas. Hoje, vizinhas Fazenda Palhano, as ceramistas Erli Fantini,
Adel Souki e Ins Antonini instalaram seus respectivos atelis com fornos lenha criando
assim um expressivo ncleo cermico mineiro contemporneo.

32
Toshiko faleceu em julho de 2007, aos 96 anos. Poucos dias antes de sua morte,
embora no tivesse tanta energia fsica que lhe permitisse trabalhar, teve algumas de suas
peas queimadas no forno de Erli. Peas essas confeccionadas com ajuda de sua amiga que
as manipulava segundo suas orientaes. Formas, tamanhos, composies, matria eram
determinados por Toshiko, imaginando os resultados da queima atravs de sua experincia.
Ela mantinha total conscincia e interesse pela queima.

A morte de Toshiko no foi o final, mas simplesmente uma transformao de um


plano fsico a outro, onipresente. Como espero discutir frente, Toshiko continua presente,
na sua obra, nos lugares em que viveu e trabalhou, na memria das pessoas que a
conheceram e na inspirao que desperta naqueles que, como eu, escolheram a cermica
como caminho.

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34
FANTASMAS

Retomando o termo, Mundo Flutuante, mencionado anteriormente e trazendo


tona a figura primeira de Ame-no ukihashi23 A Ponte Flutuante do Cu que s vezes se
interliga com o mundo flutuante dos sculos XVII a XIX e torna mais lrico o "mundo
terreno que flutua", encontramos a partir de medos do XVIII o "mundo flutuante" inserindo
as vistas-famosas, os cus, os mares, as terras, distanciando-se do mundo dos desejos
carnais24.

Hashimoto prope a partir de uma ressemantizao do termo mundo flutuante a


possibilidade de contemplar artistas e obras contemporneas25. Seguindo essa linha, penso
explorar a idia de Toshiko como artista do mundo flutuante. Associado com o flutuar, as
pontes que comunicam universos distintos, a tradio cultural japonesa e a criao, vm em
minha mente a imagem do fantasma. Trata-se de um ser que trafega entre mundos e que de
alguma forma ir atravessar esta escritura. Para discutir sua viso, e depois propor um olhar
alternativo, irei analisar brevemente seus antecedentes no mundo ocidental e
posteriormente contrap-los com a imagem dos fantasmas no oriente, a partir de literatura,
filmes e de minhas prprias lembranas.

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Ocidente

No mundo ocidental, durante a Idade Mdia, o fantasma a voz do vivo que est a
servio das normas da sociedade crist, ao mesmo tempo em que preserva a memria de
um indivduo morto. Assim, o tempo do fantasma o tempo da memria viva, a existncia
post-mortem atribuda pelos vivos.26

Os fantasmas no pertencem a este mundo, so mortos que retornam para pedir aos
vivos um esforo a seu favor ou fazer revelaes. Nem todos eles so visveis e sua
visibilidade decorrente da construo social atravs do relato. Quando visveis,
normalmente tm a forma humana ou tomam a forma de um objeto material, mais
frequentemente a de um animal.

Na Idade Mdia segundo a iconografia dos fantasmas, eles poderiam ser


representados maneira dos vivos (como um ressuscitado, um vivo, ou um cadver vivo em
estado avanado de decomposio) ou como espectros (envoltos em sudrio ou quase
incorporais e translcidos).

As aparies dos mortos validam a tese da imortalidade da alma, do espiritual,


embora, segundo Hughes de Saint-Vitor (grande telogo do sculo XII), o esprito (spiritus)
tenha seu lugar entre a alma (anima, mens, a razo pura) e o corpo (corpus). Dessa forma, os
fantasmas so imagens espirituais que podem: agir sobre o corpo de quem o v, possuir
certa corporeidade ou ainda manter relaes com o cadver.

O medo da morte e dos mortos-fantasmas se reflete na literatura e no cinema,


especialmente nas produes mais populares, sempre associados ao suspense ou terror.
Tambm comum encontrar fantasmas que continuam suas vidas na mesma casa ou
frequentando os mesmos locais com sua rotina de vida e trabalho j que ignoram que esto
mortos.

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Oriente

Fecho os olhos e me transporto para alguns lugares do passado:


O quarto de minha av, l onde havia um oratrio budista. Eu, criana, tinha desejo de
mexer em alguns objetos que estavam no oratrio, mas, segundo minha av, eram coisas
sagradas com as quais no se devia brincar. Eram placas com rabiscos e bonequinhos. Eram
sagrados, no se devia brincar com eles. Eu, sim, podia acender incenso, coloc-lo em uma
vasilha especial, depois pegar o pequeno basto de madeira e toc-lo numa pequena cuia de
metal que emitia um som como o de um sino, a ento unir as mos e fazer uma reverncia.
Vivamos na mesma casa e, diariamente, desde que nasci, via minha av paterna oferecer
arroz e gua aos antepassados. Quando tinha um doce especial, moti27, frutas, primeiro se
oferecia aos antepassados, depois podamos comer.
Alguns dias eram diferentes, pois minha av se sentava com um livrinho e s se levantava
depois de muito tempo, depois de cantar todo o livrinho.
As placas com rabiscos eram placas com nomes escritos em japons, os bonequinhos eram
imagens budistas. Ao falecer, recebe-se um novo nome que dado pelo monge ao executar o
ritual ps-funeral.
O Cemitrio Cura DArs de Campinas. Sempre ia com meus pais e av. Limpvamos o
tmulo, colocvamos as flores e depois minha av despejava delicadamente por toda volta
do tmulo gua e ch verde. Ento acendamos as velas, os incensos e silenciosamente
minha av rezava.
A sala de minha casa em certa tarde de maio de 1980. O oratrio, um monge budista,
familiares, incenso, fumaa, a voz do monge entoando mantras, sua respirao, o som da
cuia de metal tocada pelo pequeno basto de madeira. Um ritual ps-funeral.
Kijo em Miyazaki, Japo. Meu primeiro dia de visita aos parentes maternos. Um amigo da
famlia e mais um tio-av foram me buscar em casa e me levaram para conhecer os meus
seis tios-avs. Estava entusiasmada, pois sempre ouvira histrias sobre eles e estava ansiosa
por conhec-los, porm no caminho meu tio-av quis parar em uma loja para comprar flores,
pois antes do encontro, passaramos pelo tmulo de seus pais. Assim, visitei primeiro os
antepassados.

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Estes quatro momentos que menciono so imagens agentes que marcam minha
relao com os fantasmas. Claramente, so prticas que se relacionam com a cultura
japonesa, com atenes aos antepassados, j que estes podem se transformar em nossos
protetores ou fantasmas.

No Japo, acredita-se que todas as pessoas tm esprito ou alma, reikon, e que ao


morrer, entra-se no purgatrio e ali se permanece espera de um funeral e rituais ps-
funerais. Se estes so bem realizados, o reikon torna-se protetor da famlia. Entretanto, se
isso no ocorre, se a pessoa morre subitamente, de forma violenta ou com fortes
sentimentos de cime, dio, vingana, amor ou lamento, o reikon se transforma em
fantasma, yurei, e assim, permanecer na terra at que seus conflitos sejam resolvidos.

Os yureis geralmente vestem branco, cor smbolo de pureza no xintosmo,


tradicionalmente reservada aos sacerdotes e mortos. Eles tanto podem ter os cotovelos
junto ao corpo, os antebraos erguidos e as mos balanando sem movimento como
tambm so frequentes yureis com longos cabelos negros desarrumados. Outras vezes, so
representados sendo acompanhados por um par de chamas flutuantes.

Um passatempo popular da era Edo consistia em contar histrias de fantasmas, e ao


final de cada histria, apagar as velas a fim de que tudo estivesse na escurido perfeita para
a apario dos fantasmas.

No Japo, histrias de fantasmas so encontradas em antigas compilaes que


datam do sculo IX Nihon Ryoiki e sec.XII Konjaku Monogatari. Outra compilao conhecida
de contos de fantasmas Ugetsu Monogatari (sec.XVII). De mesmo nome h um filme
baseado neste trabalho em portugus Contos da Lua Vaga, direo de Kenji Mizoguchi,
de 1953.

Trata-se de uma histria ambientada na Guerra Civil japonesa de 1583 e que tem
como protagonista um ceramista Genjuro que sai de viagem com af ganancioso para

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vender sua mercadoria, deixando esposa e filho na aldeia. Uma misteriosa dama
aristocrtica compra vrias peas e pede que as entregue em sua casa. A mulher, que na
realidade era um fantasma, acaba enfeitiando Genjuro. Seduzido, ele se deixa levar pelos
caminhos do prazer, esquecendo-se do resto. Ao ser alertado por um monge e receber
escritas sagradas em seu corpo, passa a enxergar o fantasma e retoma lucidez. De volta ao
seu lar, no meio da noite, ele recebido afetuosamente por sua esposa e filho, porm, na
manh seguinte, quando um senhor da aldeia busca pela criana que estava sob seus
cuidados, o ceramista fica sabendo que sua companheira tinha sido assassinada enquanto
ele estava fora. Genjuro ento se volta para os cuidados de seu filho e da cermica,
escutando os conselhos do fantasma de sua mulher.

Sua maestria na cermica, sua obra, e sua ambio so os elementos-chave para


estabelecer o encontro entre mundos diferentes (vivos/mortos).

Outro filme que, entre distintos temas, tambm explora a relao entre arte e
fantasmas Kwaidan - que significa espectro, fantasma ou tambm pode ser traduzido
como conversas sobre fantasmas. Trata-se de um clssico do cinema japons de Masaki
Kobayashi, de 1964, baseado em uma recopilao de contos fantsticos de igual ttulo, de
Lafcadio Hearn, grego que chegou ao Japo em 1890, e cujo pseudnimo Yakumo Koizumi
(1850-1904), ele escreveu vrios trabalhos introduzindo o Japo no mundo ocidental.

Kwaidan composto por quatro episdios: O cabelo negro, A mulher da neve, Hoichi,
o sem orelhas e Dentro de uma xcara de ch. Todos, com uma narrativa pausada e de
impressionante beleza visual, so sobre fantasmas e trazem como tema recorrente a morte,
assim como a relao entre passado e presente.

Dois episdios chamaram especialmente minha ateno: Hoichi, o sem orelhas e


Dentro de uma xcara de ch. O episdio Hoichi, o sem orelhas inicia-se com a batalha de
dois cls: Geiji e Heiki, com uma bela narrativa na qual o diretor mistura encenao, que
lembra os teatros japoneses, com pinturas e msica. Hoichi um jovem cego, exmio
tocador de biwa, que se encontra num mosteiro e procurado por um samurai para que
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recite a seu superior a citada batalha ocorrida h setecentos anos. Sob a promessa de
manter segredo do propsito de suas sadas noturnas, segue por dias a recitar a batalha sem
o conhecimento dos monges. Preocupado com a debilidade fsica de Hoichi que se acentua
acada dia, o monge pede que dois subalternos o busquem.

Hoichi que toca e recita biwa28 frente ao imperador Antoku, na verdade


encontrado tocando biwa no cemitrio dos falecidos do cl Heiki. Seus ouvintes eram os
fantasmas dos samurais de Heiki. Zelando pela vida de Hoichi, os monges pintam todo seu
corpo com textos sagrados para que se torne invisvel ao fantasma na prxima noite. Hoichi,
como nas outras noites, deve esperar que o fantasma venha busc-lo, mas desta vez
permanecendo calado ao lado da biwa, sem atender ao chamado do samurai. Porm, os
monges se esquecem de pintar suas orelhas e Hoichi as tem arrancadas pelo fantasma do
samurai, que as leva para seu superior em cumprimento de suas ordens. Hoichi ento se
torna famoso e procurado por vrios nobres para que recite e toque biwa. Ele tocar biwa
enquanto viver a fim de consolar os espritos tristes e os fazer descansar em paz. Atravs da
msica, Hoichi trafegou entre os dois mundos: o real e o sobrenatural. Hoichi, o sem orelhas
uma historia que mergulha no universo da criao artstica denotando que, para o
universo japons, o artista uma pessoa cuja sensibilidade lhe permite transcender os
limites do mundo real.

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III

IV

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Dentro de uma xcara de ch o ltimo conto do filme, atravs do qual o escritor
Takizawa conta a histria de um samurai que v um rosto de homem sorridente refletido, a
cada vez que bebe em um chawan. Incomodado com a imagem que persiste, mesmo com a
troca de chawans, ele o atira ao cho, quebrando-o. Pouco depois, esse fantasma ir
assombrar o samurai arrastando-o loucura. E quanto ao escritor que conta a histria, este
ser engolido por sua obra. Assim, o episdio fala sobre histrias inacabadas e as
conseqncias da possibilidade de se beber a essncia de outra pessoa como se ela fosse
um lquido. A cermica transforma-se num recipiente j no de bebidas, mas de histrias e
vidas, refletindo a profunda ligao que existe entre esta e o universo japons.

Se para o mundo ocidental os fantasmas, em geral, so vistos como figuras negativas,


criaturas perdidas entre mundos, que vagueiam em busca de paz e, muitas vezes,
assombram e assustam os vivos, proponho outro olhar para a figura do fantasma, a partir de
algumas caractersticas, mais prximas da viso oriental. Um olhar que a meu ver aproxima
essa figura do artista e de sua obra, devido capacidade de trafegar entre mundos distintos
para transgredir e subverter a realidade.

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VI

VII

VIII

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FANTASMAS E ENCONTROS DE UNIVERSOS CRIATIVOS

Segundo a mitologia de muitas culturas incluindo a japonesa, os fantasmas so


supostos espritos ou almas perdidas que se manifestam entre os vivos, principalmente
naqueles lugares que frequentavam em vida, ou associados a pessoas que lhes eram
prximas. Portanto, um fantasma representa a essncia de uma pessoa j falecida, que por
alguma razo, continua transitando no espao dos vivos e ao mesmo tempo, interagindo
com o mundo dos mortos. Assim, tem o poder de se relacionar com ambas as dimenses,
vida/morte, terra/cu, material/espiritual. Os fantasmas buscam seu lugar entre esses
universos, mas muitas vezes so rejeitados de maneira sistemtica em ambos, por seu
carter de seres intermedirios. Eles incomodam porque no podem ser domesticados ou
controlados, porque escapam a todo tipo de norma que se aplica aos humanos. Muitas
vezes, contam histrias de misrias e sofrimentos, denunciam situaes de impunidade ou
opresso.

Tanto na viso de Kobayashi Kwaidan , como de Mizoguchi Contos da Lua Vaga


e tambm de alguma maneira na de Hashimoto29, os fantasmas e o mundo flutuante so
estruturas instveis que transcendem os limites rgidos e frios da realidade, gerando novos
caminhos onde s existe o nada, e que s podem ser transitados pela arte e os artistas.
Quem mais poderia flutuar ou desenhar mundos que o comum dos humanos nem sequer
imagina? Quem poderia encantar seres vivos ou fantasmas com sua arte?

Indo mais longe e estabelecendo um paralelismo com os artistas, acaso no so


muitas de suas qualidades as mesmas que a dos fantasmas? s vezes, a intensidade de seu
sofrimento ou alegria se materializa frente a ns atravs de suas obras. Podemos pensar na
obra de arte como um dilogo entre dimenses opostas. O artista tem a capacidade de
transformar vivncias cotidianas, como tristeza e sofrimento, em inspirao para produzir
uma obra. Se, ento, artista um tipo de fantasma, este pode flutuar por mundos diferentes
produzindo discursos que incomodam, que permitam construir novas vises a fim de
subverter a realidade, e criar possibilidade. Se perdemos o medo aos fantasmas, estes
podem nos iluminar.
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No caso especfico da cermica japonesa, ela permite fazer uma interconexo com a
morte e a tradio. Ao mesmo tempo, a cermica um vestgio que mantm um dilogo
contnuo com o passado. No Japo, o ceramista tambm aquele que mantm viva uma
tradio, um esprito japons quase sem mudanas.

Ao longo desta dissertao, espero explorar a idia de que ainda que Toshiko tenha
falecido, ela continua existindo. Suas peas e as lembranas, que existem nas pessoas que a
rodearam, transformadas em vozes, fazem com que os vazios e os silncios sejam s
aparentes. Toshiko flutua entre universos criativos iluminando possibilidades para aqueles
que ainda procuram rumos a seguir.

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O artista tem a sensibilidade de descobrir o valor do espao vazio, sem o
vazio no h movimento, sem movimento a arte morre
Zu Qizhan30

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AR

O ar outro elemento central na produo da cermica. Sua circulao durante a queima


determina as caractersticas que a pasta da cermica ter, influenciando sua textura e cor.
Assim como o ar, as vozes circulam e constroem a imagem de Toshiko.

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Desta forma escrevo minhas impresses sobre o universo memorial da Toshiko a
partir da exposio das entrevistas que tive com as pessoas prximas do trabalho e da vida
de Toshiko. Uma das possibilidades de entender a memria a capacidade de registrar,
conservar e reproduzir fatos prprios e alheios. Recordar implica a presena de algo
ausente. Ao mesmo tempo, as lembranas precisam do presente j que no presente que
elas afloram apoderando-se dele. Trata-se da invaso de um tempo por outro31. A partir
disso, surge um dilogo hermenutico que d formas mutveis ao presente, como uma
espiral infinita.

A memria enfrenta o olvido. No caso de Toshiko, as pessoas que a conheceram


formam o que denominarei arquivos vivos sobre sua histria. A subjetividade de cada um
permite construir uma histria diferente, cheia de matizes, contrastes como a obra de um
artista. Gostaria de poder gerar um excesso de memria para lembrar Toshiko desde
mltiplas possibilidades (mulher, japonesa, artista, esposa, me, etc.).

Para as entrevistas, elegi sua filha Tizu e outros quatro ceramistas. Com Tizu,
Toshiko morou e recebeu grande apoio para desenvolver sua atividade. Erli Fantini e Adel
Souki so as ceramistas que junto com Toshiko estudaram a queima lenha e o Bizen logo
ao princpio da pesquisa de Toshiko. Elas construram uma forte amizade ao longo de mais
de 25 anos. Ins Antonini se agregou mais tarde a este grupo e, hoje, juntamente com Erli e
Adel, cada qual com um ateli vizinho a Toshiko, formam um ncleo cermico com queimas
lenha. Mximo Soalheiro, o outro ceramista, tambm esteve presente em queimas, e
frequentava a casa de Toshiko. Os quatro artistas/ceramistas acima citados possuem uma
trajetria consolidada e de destaque no cenrio artstico de Belo Horizonte.

A todos os entrevistados pedi que falassem sobre seu contato com Toshiko, sua
importncia e contribuies para a cermica local e principalmente sobre lembrana que
permanecia. Em todas as casas encontrei as portas abertas, entusiasmo, admirao e afeto
ao realizar as entrevistas. Toshiko se apresenta como uma mulher especial e com muita
disposio para trabalho e estudo. Ela se relacionava com as coisas enxergando sua beleza e

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sua importncia no cosmo.

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VOZES

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TIZU

Numa manh de agosto de 2007, fui a Fazenda Palhano. Toshiko havia falecido h
pouco, e eu, embora sem jeito, queria estar no ateli e ver como ela o havia deixado.

Com muita receptividade, sua filha me deixou vontade no ateli, um espao


simples e totalmente organizado, com materiais de trabalho e peas a serem finalizadas. De
l, fomos a outro local onde estavam vrias peas feitas por Toshiko alm de seus inmeros
livros empilhados e, enquanto eu olhava as peas, quase todas Bizen, Tizu falava sobre
algumas. Mostrou-me o ltimo prato projetado por Toshiko e que havia sido queimado
poucos dias antes de sua morte, como ela estava debilitada contou com o auxlio de sua
amiga Erli para modelar e desenh-lo. Quando este ficou pronto, deixou-o ao lado de sua
cama para apreci-lo.

Em um escritrio, um pouco abatida, mas entusiasmada em falar de sua me, Tizu


contou que Toshiko era de famlia culta, descendente de uma elite de Kyoto, e que viera
para o Brasil com vinte e um anos para se casar, tendo sido me de cinco filhas e uma dona
de casa alegre e espirituosa. J com o rosto mais iluminado, Tizu lembrava as fotos em que
se viam os pais elegantes quando jovens. Falava que sua me sempre tivera muita
convivncia com arte e que sonhara ser cantora assim como jogadora de tnis. Minha me
era romntica. Assim se passou parte de sua vida, at que por volta dos setenta anos,
acompanhando seu marido, veio de So Paulo para Minas, pois Sr. Ishii necessitava de um
local tranqilo para cuidar de sua sade. Esse local a Fazenda Palhano de propriedade de
sua filha e do marido desta.

Ao chegarem e fazerem o reconhecimento da fazenda, aps uma forte chuva, eles


encontraram vestgios de cermica que poderiam ser indgenas. Esse fato causou interesse
em Toshiko pela terra local. Um parente ceramista, Megumi Yuasa, fez os testes da argila
que se mostrou de boa qualidade e seu irmo construiu um pequeno forno lenha. Ento,
de forma autodidata, ela iniciou seu percurso na cermica, consultando livros e trabalhando

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com outras duas novas companheiras: Erli Fantini e Adel Souki.

Comeou a produzir peas sem esmaltes buscando resultados prximos aos das
queimas de Bizen. A essas peas produzidas aqui em Minas, Toshiko dava o nome de Bizen
mineiro j que no achava correto denomin-las Bizen. No incio, foram peas de difcil
aceitao por no sofrerem esmaltao, porm, aos poucos, as pessoas comearam a ver
beleza nelas, assim como a praticar esse tipo de queima.

Segundo Tizu, a cermica foi uma realizao para Toshiko, j que atravs dela
conseguia transmitir seu esprito delicado. A artista tambm desenhava em algumas de suas
peas. Ela era estudiosa, exigente com os resultados, e sempre estava a pensar no prximo
trabalho, a fim de transformar a argila atravs de sua imaginao e sentimento. Apesar da
idade, procurava coisas novas.

Toshiko dizia que as pessoas que pagavam altos preos por suas peas eram tolas, ela
no tinha interesse na venda, mas, sim, tinha interesse em introduzir idias novas, abrir
novos horizontes. Seu maior mrito era querer sempre ir para frente. Segundo Tizu, as
peas tinham forte influncia japonesa, embora diferentes, pois Toshiko j havia assimilado
muita influncia brasileira.

Ao ser questionada sobre o que ficava de sua me, Tizu expressou o desejo de que
esse ncleo de cermica formado na regio continue crescendo e que da surja um artista.

Caminhamos ento para ver o forno, at hoje inacabado, com uma pequena cmara
onde tudo comeou. Confesso que fiquei surpresa com a capacidade reduzida da cmara
para uma queima to trabalhosa.

Ao lado do forno, Tizu me disse que sua me estava sentindo que ia morrer, mas
que no lamentava, continuava escrevendo seu dirio com letra boa e firme. Enquanto os
olhos refletiam tristeza e saudade, as palavras demonstravam a admirao de uma filha

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cuidadosa e incentivadora.

Aos nossos ps, a terra seca de estiagem, ao redor, patos, galinhas, paves, rvores
floridas em magenta e acima, muito acima, a linha da montanha, a Serra da Moeda.

Na cozinha, um sorvete de creme retirado de uma pea que Toshiko fez para se
colocar potes de sorvete. Ele servido, com gelia caseira de laranja, amndoas e folhas de
hortel, sobre uma pea tambm feita por Toshiko. Ainda na mesa, um vaso de cermica
com uma rosa. Detalhes, combinaes, delicadezas que trazem mais sabor para o paladar
assim como para a alma.

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ERLI FANTINI

Passamos pelo ateli de Erli ao som do maarico lanando fogo e subimos para a sala
de jantar, em cuja parede havia diversas peas de cermica, algumas de Toshiko. Nesse
ambiente, e com sorriso nos lbios, Erli contou-me que atravs de Megumi Yuasa ficara
sabendo que, prximo a Belo Horizonte, uma senhora de 70 anos estava comeando a
trabalhar com cermica em seu forno lenha. Interessada em conhec-la fora ao seu
encontro, acompanhada de Adel Souki. Esse encontro se desdobrou em muitos outros
durante mais de 25 anos de estudos, experincias e amizade.

Erli, que no tinha experincia com forno lenha, comeou juntamente com Adel a
fazer estudos e experimentos com Toshiko. Estudavam a montagem do forno, pesquisavam
a argila adequada, e mergulhavam no universo da cermica. Toshiko tinha muita disposio
para aprender, era muito cuidadosa com os estudos, tinha diversas revistas japonesas sobre
cermica e as traduzia para colocar as pesquisas em prtica. As discusses sobre a queima
lenha, com seus resultados inesperados, motivavam um encontro semanal, o que
revitalizava Erli.

Para Erli, Toshiko foi uma pessoa muito importante, tanto como ceramista quanto
como amiga, pois deixou uma lio de vida. Tiveram um companheirismo muito grande e ela
deve a Toshiko muito do que aprenderam juntas.

No incio, Toshiko modelava, mo, a argila da Fazenda, utilizava esmaltes de cinzas


e desenhava em suas peas. Desenhos esses que estavam ao seu redor: flores, peixes, os
bichinhos da Fazenda... No Japo havia estudado desenho, pintura e costura.

Nas queimas lenha, Toshiko comeou a observar como a argila se comportava onde
no estava banhada pelo esmalte, e, de uma viagem a sua terra natal, trouxe mais
informaes sobre a queima Bizen, cujos resultados eram diferentes daquele que estavam
acostumadas. A palha de arroz e o sal eram testados trazendo resultados surpreendentes.
No era necessrio esmalte para obter um acabamento satisfatrio, pois o fogo passava
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pelas peas e deixava suas marcas. Assim, cada queima era um aprendizado, com ensaios,
erros, buscas e conquistas.

As formas utilizadas por Toshiko eram formas vindas do utilitrio japons, porm ela
acreditava ter sofrido influncia mineira como o barro local e seu interesse pela cermica de
Jequitinhonha32 e Saramenha33. Segundo Erli seu utilitrio apresentava certa rusticidade.

Ao retornar de uma de suas viagens ao Japo, Toshiko disse: eu acho que no sou
mais to japonesa. Ela assimilou um pouco da cultura brasileira como o toque, o abrao,
assim como o abandono do agendamento de hora para os encontros.

Na queima de maio de 2007, a ltima da qual Toshiko participou, ela colocou trs
peas no forno de Erli. Embora muito debilitada, ainda mantinha muito interesse e estava
atenta aos resultados desejados em suas peas. Toshiko deu todas as indicaes necessrias
para que Erli executasse aquela que seria sua ltima pea: um prato. Deitada, desenhava
sua pea no ar. O entusiasmo a acompanhou at o fim, e quando o prato saiu do forno, ela
o quis em seu quarto para que pudesse acompanhar as mudanas de colorao que
ocorreriam. Ela queria tambm saber quando seria a prxima queima.

Em Belo Horizonte, no se falava de Bizen at Toshiko chegar. A cermica local deu


um salto, pois muitas pessoas se interessaram pela queima lenha. Queima que trabalha
com um tempo maior e pede pacincia e dedicao nos trs dias de sua execuo.
Alimentar o fogo um trabalho rduo, por isso dividido em grupo, o que parte muito
importante do processo.

Toshiko era uma pessoa vinda de famlia culturalmente avanada e recebeu apoio de
seu marido. No incio, pensaram que a cermica seria apenas um passatempo, tanto que
o forno est at hoje espera da construo das outras cmaras, o que no se construiu em
impedimento para sua paixo. Toshiko estava na maior parte de seu tempo envolvida com
cermica, mas ela apreciava cozinhar, fazer arranjos de flores e possua delicadeza e ateno

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com o outro, assim como respeito e cuidado. Ela acreditava que a mulher devia ser
independente, criticava as mulheres servis e valorizava a independncia de suas amigas Erli
e Adel.
Ela sempre desenhou muito, mas foi atravs da cermica que se expressou
completamente. Estudiosa, tambm gostava de registrar o que buscava. Dava muita
importncia ao utilitrio, em fazer peas e us-las. Tinha o olhar para o requinte, para a
beleza, para a esttica. Cuidava do peso e do avesso de suas peas. A parte de trs tinha que
ser to bela quanto a da frente. Pois, ao tomar o ch, a pessoa que est sua frente v a
parte de baixo da pea. Nas bonecas de palha, a cuja confeco tambm se dedicou, o olhar
deveria se alegrar ao percorrer toda a pea. Era fundamental que tivesse um atrativo em
cada ngulo. Tecia bolsas para as bonecas com a l do carneiro da Fazenda e plantava milhos
de diferentes espcies para se obterem palhas de cores distintas.

Para Toshiko, a cermica tinha que ser til e tinha que encantar o olhar alm de tocar
fundo.
Ela falava do pescoo, do ombro, do corpo das peas...

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INS ANTONINI
Imensas so as lembranas...

Estar em torno da mesa, em meio a livros e revistas com trabalhos a serem


discutidos, era uma riqueza inestimvel para Ins. Cada encontro com Toshiko era um
aprendizado de vida, de perceber a natureza, a morte, a perda, as mudanas do clima, a
chegada da primavera e do inverno. Toshiko tinha a capacidade de estar inserida em um
universo cotidiano simples, e, ao mesmo tempo, estar conectada a uma cosmicidade, a uma
amplido.

Algumas coisas eram muito importantes na figura e no relacionamento com Toshiko.


Ela era uma mulher que questionava muito e que buscava alcanar um determinado ponto.
Se em uma fornada de duzentas peas apenas uma a satisfazia, ela dizia: esta, aqui.
Toshiko era extremamente rigorosa ao analisar as peas, pesquisava se ela no tinha
alcanado a temperatura ou se o efeito estava muito forte ou pesado. Olhava cada pedao
da pea e dizia qual parte lhe agradava. Tinha preocupao com a linha: Ins, Olha o
contorno do pescoo e do ombro, no est muito feminino. Possua rigor e delicadeza.

Toshiko era uma mulher inquieta, mas que tinha o dom da pacincia, de esperar o
momento certo. Ins lembra a primeira queima em seu anagama34 quando Toshiko lhe
disse: Est chegando o brilho dos diamantes, mas ainda falta um pouco, tenha pacincia.
Falta pouco. Ela tinha a expresso certa, palavras precisas para determinar os momentos,
como aqulele em que se atinge a temperatura no forno lenha.

A queima lenha uma arte. Se no incio ela solitria, ao se trabalhar em equipe,


constata-se que o trabalho deve ser conjunto. O sonho de Toshiko era estar junto com
pessoas e agregar ceramistas, artistas, pessoas que divulgassem esse trabalho. Ela tinha o
sonho de implantar algo novo. Seu sonho era de fazer o Bizen, ela queria conquistar o que
estudava nos livros, a tcnica que ela considerava a mais forte, a mais inteira. Mesmo
fazendo esmaltes com cuidado e rigor, na lenha, ela queria alcanar o Bizen. A pea Bizen
tem que ser lavada e esperar. A cada poca ela vai ter uma cor, uma queima que traz
mudanas incrveis.

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A argila, lenha, tijolos, clima so outros aspectos a considerar. O que se faz aqui
ento no Bizen, porm o rigor de Toshiko permitiu chegar muito prximo. Ainda havia
muita coisa que ela desejava alcanar dentro do Bizen, a tcnica, o Hidasuke, alm da
possibilidade de achar a sua forma de se expressar. E ela dizia: A gente chega l, a gente
tem tempo. Mesmo com a idade avanada sua dimenso de tempo era de ir para frente,
porm, no final da vida, ela se deu conta de que o tempo estava contra ela. Mesmo assim,
esperava cada pea sada do forno para analis-la e dizia: Ainda no isso. E as que a
satisfaziam, ela as chamava de Bizen mineiro. Ins recorda quando ela estava tentando
trabalhar com o esmalte Shino, Toshiko falava: Shino de Ins, Shino de Palhano porque
no era um Shino japons. Ela brincava com isso.

Ins no tem a inteno de fazer o Bizen, mas queima lenha com rigor e tempo
necessrios, sendo o resultado seu trabalho, sua marca, seu carter, sua mo. Para ela, a
tcnica importante, domin-la na medida em que se pode transgredi-la, testar limites e
poder ir alm. Ter domnio para poder experimentar coisas novas possibilita resultados
diferentes excepcionais ou pssimos. A tcnica um instrumental, no o trabalho, ela d a
possibilidade de se expressar. Toshiko sempre questionava e pensava se poderia fazer de
outra forma, assim atravs dela, Ins pde ver as possibilidades e os limites da queima
lenha.

Para Ins, outra lembrana de Toshiko um lado extremamente afetivo, pois ela
sempre demonstrava alegria nos encontros. A receptividade ia alm da conversa, estava no
olhar.

Ins queria estar ao menos uma vez por semana com Toshiko. Ela teve a liberdade e
a possibilidade de poder beij-la, de ter proximidade fsica, tocar as mos, os ps de Toshiko
e a colocar para dormir.

A aproximao foi demorada, sua chegada ao grupo foi aos poucos. Ins, que foi a
ltima a entrar no grupo, tem um atelier em terras que eram da Fazenda Palhano. L,
plantou rosas pelas quais Toshiko esperava. Gostava das amarelas, brancas e em especial de
umas que tinham cor de terra, cor de cermica. Estas eram suas queridas.

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Certa primavera as glicnias de Ins no floriam, enquanto nas terras ao lado, as de
Toshiko, eram puro roxo. Ins perguntou como isso era possvel e Toshiko respondeu: A
glicnia como o ser humano, para crescer e desabrochar tem que sofrer. No inverno no se
pode dar gua, ela tem que passar sede. Toshiko tirava da natureza toda lio de vida com
impressionantes observaes. Falava coisas importantes em momentos inesperados.

Quando Ins construiu seu formo, buscou um projeto de um anagama pequeno e


encontrou um cujo nome era babygama. O nome no a agradava e ento comentou com
Toshiko sua idia de cham-lo Bonsaigama, Toshiko lhe disse que no seria um bom nome j
que bonsai podado para no crescer e assim lhe sugeriu cham-lo de acambo (criana).

Toshiko era uma mulher de fibra, que conquistava. Certo dia, falou que sofreu muito
a morte de seu marido, no entanto, ainda assim poderia ser inteira, com quase 90 anos,
tinha a conscincia de que era o momento dela. Toshiko era multifacetria, preparava uma
excelente comida, fazia uma gelia no ponto, fazia bonecas de palha e escrevia haikais. Era
ldica e, para ela, o tempo tinha que ser trabalhado e ocupado. Ela lia muito, inclusive
jornal, alm de acompanhar futebol de que gostava. Toshiko tambm tinha um dirio no
qual escrevia toda noite, com seu marido, e que deu continuidade at poucos dias antes de
sua morte.

No dia a dia, se vestia de forma simples, mas sempre com o cuidado de se arrumar
para uma exposio ou aniversrio. Ela era elegante. Possua simplicidade e uma vida
despojada, porm muito rica e sofisticada em vrios sentidos.

Ins chama a ateno para Tizu, que sempre se preocupava em manter a me


trabalhando, assim como em proporcionar-lhe boa alimentao e exerccios. Ela incentivava
para que a me tivesse atividade e fizesse registros. Tinham gnios e propostas de vida
muito diferentes, porm Tizu esmaltava e fazia as queimas gs com mincia para auxiliar
a me.

Se no Japo, ceramista era papel de homem, em terras mineiras, Toshiko viveu um


universo mgico e conquistou o seu espao atravs da cermica.

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MXIMO SOALHEIRO
A lembrana de Toshiko traz em Mximo a vontade de trabalhar, como poucas
pessoas, ela inspira trabalho dirio e artesania. Toshiko era organizada, fazia pesquisa,
discutia e levava a cermica muito a srio. Quando Mximo ia a Fazenda, entravam em um
quarto e discutiam as pesquisas por trinta, quarenta minutos. Ele foi muitas vezes a Fazenda,
contudo menos do que desejava, mas esteve em diversos momentos de sua vida: com seus
filhos pequenos vendo as flores e as galinhas, com eles maiores ou ainda sem filhos. Gostava
do local, gostava das pessoas, alm de Toshiko, Sr. Ishii, Izumi e Tizu, havia um grupo de
pessoas com as quais aps o trabalho desfrutava um lanche muito especial.

Ele acompanhou as primeiras queimas de um forno com problemas de temperatura,


quando Toshiko ainda estava estudando o tempo de queima, a quantidade de lenha, a busca
por uma massa cermica, o trabalho manual com frmas ou com torno, desenhando peixes
e flores com pincis em trao firme, enfim, ele pde observar nela a construo de um
caminho, e com ela trocar experincia. Toshiko fez muita coisa em cermica, porm
comeou tarde e com certeza teria desenvolvido e descoberto muitas coisas, pois tinha
dedicao e vontade raras de se encontrar. Ela iniciou seu percurso na cermica numa idade
na qual muitos j esto desistindo de viver e isso encantava Mximo: uma senhora com
entusiasmo em trabalhar todos os dias e sempre com planos. Um ser humano especial que
morreu com vontade de trabalhar.

Toshiko e seu marido, que fazia fotografias raras, formavam um casal que possua
uma cumplicidade silenciosa e eram exemplos de vontade de trabalho, de querer descobrir
novas coisas e de dedicao invejvel.

Ela adorava um esmalte chamado Seiji, um esmalte verde gua translcido, e


Mximo lhe fez adaptaes para o uso em forno gs. Esse mesmo esmalte, ele lhe
preparou em uma queima mais recente em, seu forno, quando ento ela desenhava em
peas feitas por ele e ele pintava as peas dela. Toshiko j estava debilitada durante essa
parceria.

Na cermica, Toshiko conseguiu fazer algo pessoal impregnado com seu desejo e
para a qual ela transpunha sua habilidade j expressada em outros meios. Fazia de forma

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simples e singela. Tinha um belo desenho que levava para a cermica.

Embora Toshiko tenha nascido e vivido no Japo, onde a cermica possui uma ordem
e uma disciplina muito particulares, ela desenvolveu sua prpria forma de produzir, menos
formal. Mximo se encantava com o jeito que Toshiko se relacionava com a cermica. Ela
trabalhava de maneira despojada, despretensiosa e bem resolvida. A forma modelada era
muito simples, e ela parecia satisfeita com isso, com a simplicidade da cermica utilitria.

A cermica em seus primrdios foi utilitria, mas pode ser outra coisa. No Japo, ele
observou que a expresso da cermica ainda est mais ligada ao utilitrio.

Quando o fazer na cermica ficava complicado, Mximo pensava em Toshiko, pois ela
sempre estava pronta a fazer, a recomear e a pesquisar. Ele acredita ter em comum com
Toshiko o caminho autodidata, j que estiveram longe dos centros produtores de cermica e
de pessoas que trabalhassem com alta temperatura, no incio de suas pesquisas.

Mximo guarda peas de Toshiko com carinho, admira tanto as peas Bizen em que
se tira partido da matria e do acaso, como as de baixo-esmalte nas quais transparece o
desenho de Toshiko. O Bizen que Toshiko fez est impregnado de caractersticas dos
minerais locais, porm ela conseguiu fazer algo muito pessoal.

De Toshiko fica a lembrana do trabalho e a atitude diante do trabalho que algo


louvvel.

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ADEL SOUKI
Aps uma aula de cermica na Guignard, Adel nunca mais parou de trabalhar com
cermica. Viajou por vrios locais em busca de conhecimento e, em So Paulo, foi ao atelier
de Megumi Yuasa. Ficou to envolvida que l queria ficar por um ms, mas no foi possvel.
Ento, Megumi lhe falou de Toshiko, e a aconselhou a telefonar antes, pois ela no poderia
dela se aproximar da mesma forma como havia feito com ele. Em primeiro de maio de 1982,
juntamente com Erli, um casal de amigos nikkeys e seu marido, Adel foi ao encontro de
Toshiko.

Toshiko, que tinha vrios livros e estava estudando esmaltes de cinza, disse a Adel e
Erli que quando a quisessem encontrar que a avisassem. Costume diferente do mineiro. E
assim, aps quinze dias conseguiram marcar um novo encontro, quando, j ento marcaram
um prximo para o ms seguinte. At que aos poucos passaram a fazer parte da casa. A
amizade se estabeleceu em torno da cermica.

Toshiko queria saber sobre costumes do Lbano, da Sria, da histria de imigrao da


famlia de Adel e, em alguns momentos, encontrava algo em comum com sua histria.
Quando Adel perdeu seu marido, a famlia de Toshiko foi um suporte e a amizade se
estreitou ainda mais. Passou a ter um sapatinho na casa, j que sempre se esquecia de algo.

Para Toshiko, a terra no era s matria, havia uma postura de venerao, ela era
algo sagrado. A terra fazia parte da natureza, que fazia parte do mundo e que por sua vez
fazia parte do cosmos. Adel no entendia muito bem essa concepo de vida, e lhe
perguntava se ela estava professando sua religio protestante. Toshiko dizia que Deus um
s e que tudo volta para a natureza.

Cada coisa tinha sua beleza e importncia, seja um caco de cermica ou uma cor.

Adel trazia livros de suas viagens. A cermica japonesa era nova para elas. A
aproximao foi lenta. Na primeira queima de Toshiko, havia apenas peas suas, na segunda,
ela permitiu que Adel e Erli tambm colocassem suas peas, e assim as coisas caminharam
at que um dia puderam montar o forno. Toshiko conseguiu chegar muito prximo do Bizen
dentro daquelas caractersticas e formas das peas.

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Tudo era muito difcil, o forno no tinha cobertura, cobriam-no com lona que era
amarrada ao carro, e algumas vezes ficavam segurando a lona em noites geladas. Por muitas
vezes, Adel no queria voltar. A temperatura no subia, por conseguinte, o cone de
temperatura no descia e no desespero da madrugada (seu turno era a partir das trs da
manh), ao ver que o cone no descia, ela comeava a empurr-lo para que ele dobrasse.
Adel no tinha o mnimo respeito pelo fogo. Na primeira queima em seu forno a lenha,
Toshiko lhe disse: Gaman! (pacincia em japons) e Adel escreveu Gama perto de seu forno,
Toshiko a corrigiu.

Quando Adel tirava sua pea do forno, Toshiko lhe perguntava o que era e, para ela,
era difcil falar sobre suas peas, dizia apenas que eram objetos rituais, uma semente que vai
entrar no cho, a casa em que morou, uma construo... E Toshiko reagia: Uhhh pensativa,
outras vezes: Que beleza.

Adel no queria ficar diferente ao que Toshiko pensava, ela queria agrad-la. Toshiko
dizia que no Japo no havia uma separao rgida entre objeto para usar ou no usar. At
que um dia,Toshiko disse a Adel: Agora eu sei o que voc faz.

A amizade era grande, no havia separao de idade. Com ela, aprendeu a viver. Nos
ltimos anos, tudo foi difcil para Toshiko, pois ela embora sofresse fisicamente mantinha a
mente cada vez mais clara. Para Adel que no tinha convivido com pessoas idosas, Toshiko
foi a primeira experincia, o que provocou mudana em sua concepo de vida, em seu
olhar sobre a velhice e em como saber envelhecer.

70
IX

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FOGO

O fogo transforma. Uma vez no forno, a pea de barro vira cermica, portanto, de alguma
maneira sua forma ficar congelada, prxima a uma imagem de pedra. O fogo tambm
revela e denuncia. A secagem, os cortes, as colagens e o processo de modelagem
transparecem com o fogo.

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Este um captulo de reflexo do universo material da Toshiko, suas peas e seu
ateli se transformam em discursos, em vozes que transcendem os limites do tempo e da
existncia.

O que o homem encontra nos objetos no a garantia de sobreviver, a de viver a


partir de ento continuamente em uma forma cclica e controlada o processo de
sua existncia e de ultrapassar assim simbolicamente esta existncia real cujo
35
acontecimento irreversvel lhe escapa

73
O ATELI

Iniciei esta pesquisa com o pensamento de realizar uma etnografia de Toshiko


trabalhando no seu ateli. Sua morte me deixou frente a um espao vazio, mas que
conservava, sem mudanas, a ordem dada por Toshiko, como se ela fosse voltar a qualquer
momento. Fiz uma apreciao do ateli sem saber como utilizaria essa informao. Porm,
enquanto trabalhava na dissertao lendo referncias de Giulio Camillo36 pensei que seria
possvel estabelecer uma comparao entre o seu Teatro da Memria e o ateli de Toshiko.
No Teatro, o espectador teria contato com textos e imagens que transmitiriam sabedoria. O
ateli, por sua vez, representava o universo espacial no qual Toshiko desenvolvia sua arte.
Se nele entrarmos com a mesma postura que os espectadores ativos do Teatro, de ler e ser
conduzidos pelas imagens agentes, dialogando com elas de forma investigativa, e tambm
deixando que as mensagens a contidas se libertem e se relacionem com outras imagens
presentes, tanto com as externas, quanto com as que vivem dentro de ns, sairemos do
espao de trabalho e criao de Toshiko transformados.

74
Assim desenhei:

XI

75
XII

XIII

XIV

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XV

XVI

XVII

77
O ateli uma construo bem simples que fica ao lado da casa principal da fazenda.
Um nico cmodo comprido com paredes rebocadas, porm sem pintura, cho de cimento,
porta e janelas de madeira. O espao pode ser dividido em trs setores principais, um
dianteiro onde h um torno setor 1, outro posterior com mesas de trabalho e a cadeira de
Toshiko - setor 2, atrs desta, outra mesa com peas j trabalhadas, desenhadas por ela
setor 3. Duas janelas iluminam o ateli. Uma delas ilumina sua mesa de trabalho e a outra d
vista para o jardim japons construdo por seu marido.

Sobre sua mesa, um prato inacabado, frente a uma cadeira vazia, rodeado de potes
cheios de pincis e estecas. H um torno manual, uma agenda com anotaes de queima e
uma pilha de pratos torneados e queimados espera da sensibilidade de Toshiko. Ao lado da
cadeira, uma estante onde se encontram outras peas tambm a espera de Toshiko. H
muitos potes com xidos e cones piromtricos. Detrs da cadeira, outra bancada, repleta de
peas com desenho e escrita de Toshiko sob um plstico, prontas para receberem um
esmalte transparente e serem queimadas.

Quanto mais se adentra no ateli mais o universo artstico de Toshiko se aproxima de


ns. Os artefatos que esto mais ao fundo se relacionam com seu universo criativo. Como no
Teatro de Giulio Camillo (ver Anexo 1) que possui degraus a serem escalados medida que
se obtm conhecimento, os artefatos no ateli de Toshiko vo revelando essa artista. Mais
distante de sua cadeira, encontra-se o torno utilizado por um assistente enquanto ao seu
alcance esto todos os materiais os quais utiliza para dar identidade a essas peas
confeccionadas mecanicamente.

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XVIII setor 3

setor 2

79
setor 1

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Uma aproximao hermenutica do espao permite interpretar um ordenamento
que segue uma viso do simples ao complexo, da parte ao todo. A base do ateli o setor do
torno- um espao rstico no qual, provavelmente, um ajudante produz peas de maneira
mecnica e repetitiva. Este o primeiro passo, neste caso, a transformao do barro em
cermica. Ao fundo, o espao criativo, onde est a maioria dos instrumentos e matrias de
trabalho, e onde, como falamos antes, Toshiko imprime nas peas sua arte. A existncia de
Toshiko se materializa em seu ateli (como universo) e em suas peas. Ela no centro, ao
fundo, produz magia, para atravessar os limites do mundo material, para flutuar indo e
voltando, e em cada viagem trazendo outros mundos para o nosso.

O ateli de Toshiko apresenta uma artista sem pretenses de fama ou sucesso, que
desenvolve uma arte para si e para as pessoas que a rodeiam, de maneira silenciosa mas
prazerosa. A proximidade da casa pode ser interpretada como a incluso da arte dentro do
universo das tarefas domsticas cotidianas. Provavelmente, algum que s conhecesse
Toshiko por suas obras e seu lugar de destaque entre os ceramistas mineiros, dificilmente
poderia imaginar que este era seu ateli. Porm, a partir de uma reconstruo do contexto
de sua vida, sua viso do mundo e da cermica, no poderamos esperar outra coisa, um
ateli pequeno, simples, humilde, rudimentar, ordenado, limpo onde Toshiko brilha, porque
suas mos e sua mente tm tudo o de que se necessita para transformar terra em poesia.
Junto s peas a serem queimadas, encostado parede, repousa um prato com inscrio em
japons que diz: Watashi wa iru Eu existo (Figura). A imagem deste prato , para mim,
uma imagem potente e se transforma em uma imagem agente37 que me remete ao universo
de Toshiko.

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AS PEAS

Estive em contato com vrias pessoas que falaram de Toshiko e de seu trabalho,
assim como tive acesso a muitas peas e fotos. Tambm vi inmeros desenhos feitos por ela.
Quando Toshiko comeou a fazer cermica, sua inteno era fazer peas para seu uso dirio,
ou seja, peas utilitrias. As primeiras peas foram modeladas mo e esmaltadas.

As peas que levam esmalte, com as quais tive contato, so peas utilitrias com
desenho de formas geomtricas criando padres, flores, peixes imagens presentes no seu
dia a dia, captadas atravs de seu trao delicado em cadernos e pastas de desenho. A forma
de traar com o pincel carrega o gestual das pinceladas japonesas e suas composies so
simples e sofisticadas. So delicadezas em azul sob esmalte transparente, so peixes a nadar
e pimentas a fofocar. So pequenos poemas assim como os haikais escritos por ela.

A cermica utilitria para Toshiko arte, viso trazida de sua terra natal onde a arte
valorizada e est presente na rotina das pessoas, cujo olhar e sensibilidade se deleitam ao
fazerem uma refeio, ao abrirem uma embalagem, ao caminharem pelas ruas. H um
cuidado e um respeito pela tradio, pelas atividades manuais e um convvio com a natureza
de forma mais harmoniosa, usufruindo de sua beleza. As peas utilitrias feitas por Toshiko
tm o poder de trazer mais sabor, mais cor e prazer refeio, pois so peas das quais
emana o calor das mos de quem as fez.

Toshiko se encantou com Bizen e decidiu estud-lo e pratic-lo em terras mineiras.


Como no achava correto nominar Bizen s peas que aqui fez, tratava de chamar essa
prtica de Bizen Mineiro, pois as condies e matrias-primas eram outras. Essas peas no
so esmaltadas e, segundo a ao do fogo, a circulao de ar e a deposio de cinzas elas
apresentam coloraes e efeitos distintos. O fogo deixa marcas, faz desenhos, revela,
eterniza. Podemos nos referir a essas marcas como um tipo de sombras, s quais, como
assinala Tanizaki,38 possvel relacionar predileo japonesa por este tipo de imagem.
Tanizaki diz a sombra elemento indispensvel beleza dos utenslios laqueados, assim
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como em contraposio ao ocidental, que renega o sebo e tudo faz para livrar-se dele, digo
talvez tentando no dar o brao a torcer que faz parte da natureza do oriental valorizar,
preservar e glorificar objetos marcados por constante manipulao, fuligem, chuva e vento, e
amar tudo o que tenha a cor ou o brilho de tais objetos

As peas que aqui chamo de Bizen trazem a forte presena da matria da argila,
argila, neste caso, pesquisada e desenvolvida na Fazenda Palhano. Toshiko amarra palha de
arroz, isola reas com outras formas em argila, escolhe lugares no forno para certas peas e,
dessa forma, cria suas composies, seus desenhos. As peas Bizen so peas que
primordialmente revelam a beleza da argila e a ao do fogo, enquanto as peas esmaltadas
mostram delicados desenhos de Toshiko.

As formas, quando torneadas por assistente, podiam sofrer a ao das mos de


Toshiko ao serem desbastadas, cortadas, coladas, entortadas, remodeladas. Muitas possuem
formas bsicas e adquirem sofisticao ao revelar diferentes coloraes, desenhos e textura
decorrentes da queima lenha que sendo uma queima demorada, neste caso, de 72 horas
e que exige um cuidado constante no acompanhamento das temperaturas e na
alimentao do fogo, o que demanda um trabalho em grupo.

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XIX

XX

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XXI

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XXIII

XXIV

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XXV

XXVI

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Na obra da Toshiko, e provavelmente por ela ter-se proposto este objetivo, fica
evidente o principio interativo, j que sua produo ainda se destaca pela sofisticao da
simplicidade, por unir arte com aquilo que ao mesmo tempo utilitrio, sem renunciar
beleza. Assim o espectador tambm usurio da obra. Esta criada para ser tocada,
manipulada, aes estimuladas pela sua natureza: uma arte interativa.

Toshiko tambm consegue a socializao da arte cermica, j que sua obra no


necessita de um olhar especializado para aproximao. Embora suas peas falem de maneira
direta para todos, claro que um olhar de ceramista permite compreender melhor a
complexidade de elementos envolvidos na produo de cada pea. interessante associar
isto com a idia de mundo flutuante retratado nas gravuras do perodo Edo, que se
caracteriza pela popularizao da arte, que deixa de ser somente uma atividade de elite. A
obra de Toshiko mundo flutuante por vrios motivos. O primeiro tem a ver com seus
incios na arte, estou me referindo a uma mulher que apenas aos 70 anos se aproxima da
cermica, como forma de expresso, a partir de um desejo prprio. O segundo tem a ver
com sua obra, que como j mencionei, mistura o utilitrio com arte, e que, portanto, se
torna interativa, dinmica. Por ltimo, a potica presente no conjunto de suas peas, com
destaque para a beleza do simples e acessvel a qualquer pessoa.

Em sntese, a obra de Toshiko coerente com sua filosofia e sua concepo de


mundo. Nunca procurou fama, riqueza ou reconhecimento, mas prazer, beleza e saber. Seu
fazer silencioso, sereno e transparente projeta e faz verdadeiro seu trabalho.

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CERMICA

A cermica o resultado material do trabalho do ceramista. Um objeto fruto de nossa


manipulao associado tambm a processos no muito controlveis e que nos surpreendem.

Assim gostaria de apresentar as peas que produzi durante esta pesquisa, como a
emergncia de uma linha paralela a da palavra escrita. Atravs destas peas, tento expor
minha aprendizagem, sensaes, sentimentos e sensibilidade em relao obra e memria
de Toshiko Ishii.

Todo este processo de pesquisa produziu algo que eu chamaria de ressonncias que so
fragmentos, contaminaes de Toshiko que atuam sobre mim em dimenses diferentes.
Palavras e peas me aproximam de Toshiko evocam-na e ao seu mundo flutuante. Apresento
assim minha escrita atravs da argila.

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Aproximar de Toshiko aproximar de minha histria, do Japo, da cermica.

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XXVII

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93
Hiroshima.
Calor, sombra.

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A forma um quadrado,
Quatro. Em japons shi
shi tambm morte.
Morte. P. Silncio.
Silncio por onde deslizo

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Desde tempos imemoriais, os fantasmas japoneses no tm ps,
enquanto os ocidentais, segundo ouo dizer, tem ps mas so transparentes39

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O Bizen remete matria da argila,
ao do fogo.
Texturas e formas,
sentidos e gestos,
todos eles sinterizados, eternizados.

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Levada pela sua arte, Toshiko foi se distanciando cada vez mais do mundo palpvel, aquele
no qual a maioria das pessoas vive. Do cho tambm estava distante, ningum sabe quanto,
o que, sim, podemos dizer que lhe proporcionava uma viso bem diferente de tudo o que
ela j havia visto. Assim toda sua perspectiva do mundo tinha mudado, mesmo as coisas
mais simples ganhavam novas formas. Uma parcela significativa do mundo flutuava a seu
redor, e foi nesta que Toshiko construiu seu universo criativo, o qual continua iluminando
como chamas que escapam de um forno Bizen, a todos aqueles que nos aproximamos de sua
obra.

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PALAVRAS FINAIS

Toshiko e o mundo flutuante

Quando comecei esta dissertao, estava preocupada principalmente em discutir,


desde uma viso artstica, o Bizen mineiro e a influncia de Toshiko dentro deste estilo
cermico. Porm, com sua morte, logo no comeo da pesquisa, e depois com o prprio
avano desta, o Bizen foi ficando como algo secundrio e o brilho de Toshiko, como pessoa,
mulher, artista, foi me atraindo cada vez mais. Sua vida e as lembranas que ficaram na
memria dos outros, sua obra e capacidade de produzir beleza de uma maneira simples,
fazem dela uma artista do mundo flutuante, algum cuja essncia j forma parte do universo
cermico mineiro. Assim, atravs deste trabalho, tentei mostrar cores e texturas, palavras e
silncios, vazios e lugares, que permitem construir, ainda que vagamente, alguns fragmentos
do brilho que Toshiko teve durante sua vida, e continua tendo agora que se foi.

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XV

Watashi wa iru.
Eu existo.

108
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109
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Pro-Posies Revista Quadrimestral da Faculdade de Educao UNICAMP. Campinas v.19, n l (55)


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TANIZAKI, Junichiro. Em louvor da sombra. So Paulo: Cia das Letras, 2007.

YATES, Frances A. A arte da memria. Campinas: Editora Unicamp, 2007.

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YUREI. Disponvel em: <<http://en.wikipedia.org/wiki/Y%C5%ABrei>>, acessado em 22 jan. 2009.

111
FILMOGRAFIA

Kwaidan. Direo Masaki Kobayashi. Japo. 1964.

Ugetsu Monogatari (Contos da Lua Vaga). Direo de Kenji Mizoguchi, Japo. 1953.

112
ANEXO 1

Esquema mostrando os Graus do Teatro da Memria de Giulio Camillo.


Retirado do livro O Teatro da Memria de Giulio Camillo de Milton Jos de Almeida.

113
ANEXO 2

Escada com a sombra de uma pessoa que ali estava sentada na hora da exploso .
Memorial da Paz de Hiroshima

114
1
Chawan: recipiente utilizado para preparar e beber matcha (ch verde) na cerimonia do ch
2
WEINRICH, 2001.

3
FRANCISCO DA SILVA, 2006.

4
CONNERTON, 1989.

5
YOUNG, 2000.

6
HIRSH, 1997

7
SARLO, 2005.

8
YATES, 2007. p.27.

9
SARLO, 2005.

10
ADDISS, 1996.

11
HASHIMOTO, 2002, p.45

12
CENTRO DE CHAD URASENKE DO BRASIL, 1995.

13
Comunicao pessoal com a autora
14
KUSAFU, em: Nipponia. 32, p. 4-8, 2005.

15
MIKAMI, 1968.

16
CENTRO DE CHAD URASENKE DO BRASIL, 1995.

17
Takashina em Hashimoto,2002:134.

18
HERRIGEL E., 1975.

19
HERRIGEL G., 1979.

20
Nichi-Oh em CENTRO DE CHAD URASENKE DO BRASIL, 1995.

21
SHIN-ICHI, em: Nipponia. 32, p.9, 2005.

22
SIMPSON, KITTO, SODEOKA, 1979.

23
Ponte que conecta cu e terra e simboliza o elo entre os reinos espiritual e material da existncia, faz parte
da mitologia japonesa da criao do mundo. Est em Kojiki, livro mais antigo sobre a historia antiga do Japo.

24
Comunicao pessoal com a autora

115
25
Catlogo: Japo: Mundos Flutuantes, 2008. Sesi, SP.

26
SCHIMITT, 1999.

27
Moti: bolinho feito de arroz. Embora consumido durante o ano todo comido tradicionalmente no Ano Novo
e em ocasies especiais como nascimentos e casamentos.
28
Biwa: instrumento de cordas japons que provm de um alade chins. Ele o instrumento escolhido por
Benten, deusa da msica, da eloquencia, poesia e da educao no Budismo.
29
HASHIMOTO, 2002.

30
Pintor e caligrafo chins, (1892-1996)

31
SARLO, 2005

32
Produzida no Vale do Jequitinhonha-MG, possui alta qualidade tcnica. So peas utilitrias e decorativas
destacando-se alguns objetos surreais assim como esculturas de mulheres de barro mostrando cenas do seu
cotidiano. Uso de engobes (terra colorida) para ornamentao.

33
Cermica rstica, utilitria e decorativa, esmaltada, introduzida no sculo XIX na chcara Saramenha,
prximo a Ouro Preto-MG por um artista-padre portugus, Viegas de Menezes, a fim de suprir necessidades
locais.

34
Forno lenha de nica cmara, favorito pelos ceramistas que preferem os esmaltes naturais de cinzas.
35
BAUDRILLARD, 2002.p.81-114

36
YATE S, 2007 e ALMEIDA, 2005.

37
YATES, 2007.

38
TANIZAKI, 2007. p.23-25

39
TANIZAKI, 2007. p.47.

116

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