Mitos e Imaginarios Colectivos - Fernández Pichel

SamuelFernndezPichel 265
Mitoseimaginarioscolectivos
SamuelFernndezPichel
Resumen
Laconstanteemergenciadenuevasfiguracionesdelorealenuncontextoglobalizadocaracterizado
porunapluralidaddenaturalezabarroca,puederelacionarseconunprocesodereencantamiento
delmundoconanclajeenloimaginario.Paratalfin,unarevisindelaobradeGilbertDuranden
relacinconloimaginarioseantojaestrategiadeutilidadparadesarrollarunareinterpretacinde
losmitoseimaginarioscolectivosparaelnuevosiglo.Estareformulacinhadeadoptar,ennuestra
opinin, los acercamientos a lo imaginario desde la sociologa, para hacer referencia a las
estrategias de creacin de mitos en nuestra actual Sociedad de la Informacin, atendiendo a los
contenidosideolgicossubyacentesaestasnuevashierofanas.
Palabrasclave
GilbertDurand,ideologa,imaginariocolectivo,mito,mitocrtica,reencantamiento.
Abstract
The profuse occurrence of new figurations of the real within a globalised context and its multi
faceted baroque nature, can be associated to a process, rooting in the imaginary, aiming at the
reenchantmentoftheworld.Tothispurpose,GilbertDurandsapproachtotheimaginaryhastobe
reviewed as a useful tool to bring about a reinterpretation of the value of myths and collective
imaginaries in the beginning of a new century. It seems to us that this reformulation should
necessarily include, following sociological approaches to the imaginary, the reference to the
dynamicsofmythcreationinourcurrentInformationSocietyandtheideologicalcontentsofthis
newfacesofthemyth.
Keywords:
Collectiveimaginary,GilbertDurand,ideology,myth,mythcriticism,reenchantment.
FRAME,n6,febrero2010Pp.265284,ISSN19883536
Especial:Nuevastendenciaseninvestigacinennarrativaaudiovisual
266 Mitoseimaginarioscolectivos
1.Introduccin
Laactualdinmicadelintercambiosimblicoenelmarcodeuncontextomundial
gradualmenteglobalizadofavorece,bajoelpredominiodelaimagen,laemergencia
deunaconcatenacindemicromitologas(CarreteroPasn,2006),actasfiguradas
de fundacin, reductos de la individuacin y singularizacin para colectivos cuya
configuracin trasciende el mbito de lo local para adentrarse en este nuevo
escenario compartido. El estatuto de estas nuevas figuraciones, as como su
implacable caducidad y la presteza de su encadenamiento sucesivo, sitan de
nuevo en un primer orden el debate sobre la construccin de imaginarios como
manuales prcticos de actuacin o discursos legitimadores ante el devenir
cotidiano, la contingencia de lo real. En trminos antropolgicos, habramos de
identificar en este proceso la permanencia de una predisposicin humana
fundamental a la fabulacin que el pensamiento racional intent desterrar
emparentndoloconelterritoriodelafalsedadylaalucinacin,enemigasambas
delarazn.Esprecisamenteenlaconfluenciaodivergenciaentreloscaminosde
laraznyloimaginario,logosymythos,dondeencontramoslasfuentesparaeste
debate,demaneraqueladisposicindelosmismos,losmayoresomenoresgrados
de acercamiento, se emparentan con epistemologas contrastadas nacidas de un
dualismo asumido con carcter estatutario durante muchos etapas de la historia
occidental. A la objetivacin analtica del mundo propuesta por el empirismo
racionalista,elpensamientoimaginariooponeunaasimilacin;alareificacindel
universo material separado de su sujeto habr de sucederla un nuevo
encantamiento, una sntesis provechosa entre el sujeto y el objetomundo en la
quetengancabidalaperspectivavivencialysumuestrariodeafectos.
Elpropsitodeestetrabajoseespecificaenuntriplepropsito:
1) revisarsomeramentelassucesivasaportacionesalosconceptosasociadosa
loimaginario,focalizadasprincipalmenteenelmito;
2) situarloimaginarioenelentramadodeldiscursosociolgico;
3) y caracterizar las metodologas de la mitocrtica y el mitoanlisis

durandianos como estrategias de acercamiento al imaginario an
operativasenelcontextoarribaapuntado.
2.Lassendasdeloimaginario
2.1.Loimaginariocomoresistencia
La publicacin en 1960 de la obra seminal de Gilbert Durand Las estructuras

antropolgicas del imaginario inaugura una nueva fase en la dialctica que el
pensamientoilustradohabaestablecidoconcriteriosvalorativosentreeldominio
de la razn y el de la imaginacin. El estructuralismo figurativo durandiano,
partiendo de diversas influencias que apuntaremos ms adelante, sistematiza un
acercamiento a lo imaginario que revaloriza el dominio de la imaginacin
simblica hasta establecerlo como principio configurador de todo pensamiento
(individual)ydetodahistoria(colectiva).LaaportacindeDurandejemplificaun
episodio aadido, un cambio de rumbo del que an participamos, a un recorrido
marcadoporladisociacindesaberesenelqueelconocimientofactualarrincon
lavalidezdelimaginario.
Mircea Eliade (1983:78) emplaza el origen de la desvalorizacin de la imagen

mtica en la Antigedad clsica, opinin compartida por el propio Durand. Dicho
proceso desmitificador emparentado con la creacin del racionalismo jnico,
desencadenaelvaciamientodetodametafsicaoreligiosidaddelmito,quepasade
ser una experiencia vivida a un continente ficcional, desacralizado y en vas de
sertransmitidocomoherenciaartsticaycultural.Lalgicaaristotlicaimpregna,
asimismo,elpensamientodelaescolsticamedievalyseextiendealolargodelas
subsiguientes reformulaciones del paradigma binario, desde el racionalismo de
Descartes y el empirismo de Hume en los siglos XVII y XVIII al positivismo
comtianoenelXIX,que,almargendelnfasisdiferencialqueensusmetodologas
se otorga a los productos de la experiencia o de la razn pura, coinciden en el
rechazo de lo imaginario, terreno vedado a los requerimientos del pensamiento
cientifista. La tesis de la Ilustracin, momento de celebracin extrema de los
valores de la razn analtica, proclama la esencia bastarda de lo imaginario, y

circunscribe su funcin en el campo literario a lo puramente decorativo o a la
intencindidctica(Gimber,2008:15).
En oposicin a lo anterior, y adoptando una cronologa en paralelo, la filosofa

platnica y neoplatnica o la corriente gnosticista superan los dualismos de
partidaparaproponerunaaproximacinsinttica,mezcladerazn,percepcine
imaginacinalaUnidadoprincipionicoregidordeluniverso.Lapersistenciade
lo imaginario se manifiesta entonces en la recurrencia de las prcticas
representativasicnicasydramticasmedievales,vadeaccesoalCreador.Conel
tesmo promovido por la Reforma Protestante del siglo XVI se negar lo
precedente, y se promover una extirpacin iconoclasta de la facultad
representativa de lo imaginario. A esta iconoclastia contestar la Contrarreforma
mediante su tendencia artstica definitoria, el Barroco. Si una de las
interpretaciones de nuestra contemporaneidad postmoderna la emparenta
precisamenteconunresurgirdelobarroco(NavarroMartnez,2006:60),quizno
hayaquejustificarlayaenlostrminosdelaespiritualidadreligiosa,sinoenlosde
movimientodereaccincontralaapabullantemaquinariacientifista.Unaprimera
constatacin de este rechazo a los valores de la Modernidad, los derivados de la
RevolucinFrancesa,tomaformaenelromanticismoalemndefinalesdelXVIIIy
principiosdelXIX.Losromnticosrevelanelmalestardelindividuoenelcontexto
de una separacin radical del elemento natural que el ideal del Progreso ha
cosificado y puesto al servicio de su afn materialista. Ante la realidad de una
alienacin del sujeto, el mito deviene en vnculo con un origen primordial, no
exentodeimplicacionesreligiosas(comoenNovalis),yengarantedeunaunidad
poltica e ideolgica. El acto esttico, emparentado con la Verdad, eleva la
expresindelopotico,lenguajedelafantasa,alniveldelocuasireligioso,ycon
ellolaimagenyelsmboloreclamansureinclusinenelterrenodeloreal.
Estebrevecompendiodeladinmicaderesistenciadeloimaginarionossitaen
los albores del siglo XX, donde va a experimentar una serie de reformulaciones
destinadas a caracterizarlo en toda su complejidad epistemolgica y a sealar su
pertinenciabajoladoblecaracterizacindeunsincretismohistricodeterminado
ydeunacapacidadhumanaatemporal.
2.2Losformantesdelmito
Como apunta M. Franzone (2005:3) 1 : La palabra <imaginario> despierta cierto
volumen invisible, una presencia que nos rodea pero que no podemos tocar. Es
partcipe, por tanto, de un mecanismo alterno de presencias y ausencias, cuyas
ocultacioneshandeserigualdesignificativasquesussubrayados.Laconfusin,y
elrechazo,respectoalestudiodeloimaginariollevanaconfundirlasentidadesa
travs de las que se manifiesta, al extremo de acabar todas ellas abocadas a la
naturaleza depreciada e indistinta de smbolos de tres al cuarto (Durand,
2005:25). De esta manera la imagen no se distingue del arquetipo, o el
motivo, tal es la consideracin del fenmeno fantasmtico. Negando esta
predisposicin indiferente a lo imaginario, el mito se convierte en cristalizacin
primordial del mismo (Carretero Pasn, 2006), herramienta conveniente de
acercamiento a la realidad de lo intangible. La aceptacin del componente mtico
como objeto de anlisis hermenutico redunda en una variadsima coleccin de
definiciones, en ocasiones contradictorias, cuyos descriptores anan las
perspectivas antropolgica, psicoanaltica, lingstica, sociolgica, artstico
cultural,religiosaeideolgica.
Enunprincipio,Cencillo(1998:8)adviertedelasconsideracionespredominantes
sobreelmitohastalasprimerasdcadasdelsigloXX,dondesuinadecuacinenel
interiordelparadigmadelmundomodernocaracterizabalosrelatosmticoscomo
historias de dioses y fbulas defensivas del miedo. La valoracin del mito se
despliegaenparalelo,seconformadehechoenproductodeladesconfianzahacia
la fantasa. Sin embargo, esta se torna en objeto de estudio fundamental para el
psicoanlisis, que en su propsito de exploracin completa de la mente humana
habr de considerar estos fantasmas, figuraciones irresolutas, integrantes del
1LanumeracindelosartculosdeFranzone(2005)yLosada(2008)talycomoaqulasreferimos
nosecorrespondeconlasentradasbibliogrficasqueregistramosalfinaldenuestroartculo.Para
nuestros fines, nos valimos de las numeraciones correspondientes a las copias impresas de su
versinonline,yaquenoexistacorrespondenciaentretextofsicoyedicindigital.Enelcasode
PintorIranzo(2001),elartculoslodisponedeversindigital,porloquelanumeracinutilizada
serefiereexclusivamenteanuestracopiaimpresa.
aparato del inconsciente. As, Rubio Martn (1987:66) remite al concepto de

protofantasa de Lersch, partcipe de un apriorismo representativo cuyo espacio,
de difcil justificacin emprica, estara poblado por manifestaciones humanas de
carcter atvico, transmitidas biolgicamente entre generaciones. La fantasa de
carcterimpersonaljunguiana,enlaquetienencabidalossueos,sevinculaala
protofantasaalafirmarquenosebasanenvivenciasdelaprehistoriaindividualy
que no pueden explicarse por adquisiciones individuales (Jung, 2004:100). La
hiptesis del resurgimiento autctono de estas fantasas en el individuo, su
segundo nacimiento, enfatiza la existencia de un estrato bsico anmico
colectivo, el inconsciente colectivo, del que derivan una serie de imgenes
primigenias,losarquetipos,quesesolidificanenformacionestradicionalespor
mediodelmito.Ambastipologas,laderaigambremitolgicayladelarquetipoen
su versin individualizada suponen manifestaciones involuntarias de procesos
inconscientes (Jung, Ibid.:98), cuya interpretacin resulta siempre en metfora
lingstica que nos remite indefectiblemente a otra imagen, pues, como seala el
propiopsiclogo,ellenguajenoessinounaimagen(Jung,Ibid.:105).
Castoriadis(1999:234)indagaenlalneadelhomosymbolicusparadefenderel
concepto de la imaginacin radical: la imaginacin humana es una capacidad
espontneacreadoradelfantasma.Laimaginacinsedisponedeformaautnoma
y dota al psiquismo humano de una cualidad innata en claro contraste con el
psiquismo animal, la que le proporciona una facultad espontnea de
representacin (Ibid.:232) desfuncionalizada, no vinculada al placer del rgano,
con lo que disiente del enfoque psicofisiolgico de Durand para establecer la
primaca de la imaginacin creadora sobre la influencia de las pulsiones. La
imaginacin radical, vis formandi individual y colectiva, se asienta sobre la
capacidaddesimbolizardelaquesededucequeloimaginado,lorepresentado
tantoenelnivelconscientecomoenelinconscientenoestdeterminadoporuna
funcionalidadbiolgica(Ibid.:324).
El acercamiento de H. Bergson (Carretero Pasn, 2006:110) aadir que en el

psiquismo humano existe una condicin fabuladora especialmente acta para la
creacin de mundos imaginarios cuya raz ancla en la experiencia, en los
condicionantes de lo vivencial. La matriz narrativa de estos universos ficcionales

aspira a la transmutacin del contenido de la experiencia, multiforme e
inabarcable, en un cosmos significativo. Nocin esta secundada por Rollo May
(Navarro Martnez, 2006:60), que interpreta en el mito la necesidad de
proporcionarsentidosmediantelarecurrenciadepatronesnarrativos,conloque
el mito comunica y transmite unos valores que sustentan los conceptos de
identidadpersonalycomunitaria.Eliade(1983:25)vinculalaconstruccindeese
sentido, ligado en su caso a la experiencia religiosa, a la idea del origen. La
funcin del mito se relaciona con la existencia y obra de Seres Sobrenaturales,
con la creacin en un sentido amplio que le confiere el valor de modelo de
conductahumana,pueselmitoseconsiderarealy,enltimainstancia,repercute
en una dominacin del espacio material a la luz de una potencia sagrada. En
contra de esta idea del mito en su versin teognica y cosmognica, OrtizOss
(Navarro Martnez, 2006:6061) entronca con el concepto durandiano del homo
signifieryestablecequelacualidaddelmitonohadereferirsealaideadelorigen,
sino a la capacidad creadora de significados que alberga el ser humano; el mito,
bajoestavisin,noresideenelorigen,sinoenlooriginante,sunaturalezaprecede
alosdeterminantesdelahistoria,yporellodefineantesqueserdefinido.Deigual
forma, Cencillo (1998:10) rebate el contenido sagrado del mito expuesto por
Eliadehaciendoalusinatodosesosmitosetiolgicos,participativosynacionales
enlosquenointervienendioses.
En el campo de la antropologa, tanto el funcionalismo de Malinowski (1994)

comoelestructuralismodeLviStrauss(1995)colocanalmito enlaencrucijada
delaresolucinaunproblema.Enelcasodelautorpolaco,laobservacindirecta
y participativa del investigador ha de desvelar la funcionalidad pragmtica del
mito, que se recrea, se revive en forma de soluciones individuales a las
contingencias de la vida cotidiana y como garante y principio fundador de la
prctica social. El mito segn LviStrauss participa de una teora sistmica
herederadelalingsticadeSaussurequeofrecelasolucinalasmanifestaciones
locales del mito bajo el amparo de una estructura global e integradora cuyo
funcionamiento responde a una dinmica relacional, de encuentro entre
contrarios.Suafirmacindequepesealasdiferenciasculturalesexistentesentre
lasdiversasfraccionesdelahumanidadlamentehumanaesentodaspartesunay
lamismacosa,conlasmismascapacidades(1995:40)cuestionaeletnocentrismo
delatradicinoccidentalyestableceunarelacindeambivalenciaentrehistoriay
mito.
Durand(enLosada,2008:18)defineelmitocomosistemadinmicodesmbolos,
arquetipos y esquemas que tienden a componerse en relato, espacio en que la
confluencia simblica se somete al proceso racionalargumentativo. El semilogo
francsR.Barthes(1980:199),porsuparte,problematizarestehechoalafirmar
quesielmitoesunhabla,todoloquejustifiqueundiscursopuedesermito.En
su interpretacin, la ideologa penetra en el mito para producir un falseamiento
esencial, aquel que naturaliza los significados histricamente motivados en el
niveldelaconnotacin.Ensuspalabras,elmitoesunapalabrarobadaydevuelta
(Ibid.:218).
Este resumen de algunas de los descriptores e interpretaciones del mito puede

servirnospara,amaneradesntesis(enabsolutoconcluyentedadalacomplejidad
y extensin del acercamiento al mito desde diferentes disciplinas) extraer una
serie de caracterizaciones bsicas de su naturaleza y funcin en el marco ms
propicioanuestrosfines,aquelqueexpusimosenlaintroduccinaesteartculo.Si
hemos de dar cuenta de la persistencia del componente mtico en su expresin
contempornea amparada por la influencia de una cultura de la imagen
globalizada,podramosenumerarlassiguientesconcrecionesdelomtico:
La polisemia de lo mtico: el mito ha dado paso a los mitos (Garca Gual,

2008:2).
Los mitos encuentran anclaje en el psiquismo humano, expresin de una
dinmicaevolutivaquevamsalldelaaparicinindividual,refirindonos
a la existencia de un espaciocontenedor colectivo, ms all del simple
registromemorstico.
El mito se encarna en forma de relato o narracin, es un modo de
comunicar,unformatodiscursivo.
Como tal, no escapa a las estrategias de intencionalidad de todo discurso

histricoenglobadoenuncontextodado.
En su seno, opera la doble lgica de la permanencia y el dinamismo:
contrariamente a la opinin de Durand, los mitos se renuevan y lo que
prevaleceeslanecesidaddeldiscursomticocomofenmenoinherenteala
capacidadsimblicadelserhumano.
2.3.Construccionessimblicasdelmundocontemporneo
Autores como Eliade (1983) o Barthes (1980), siguiendo la estela de Benjamin y

losintegrantesdelaEscueladeFrankfurt,registranlapermanenciadelmitoenel
espaciodelaatomizacinsimblicadelmundocontemporneo.Sielproyectodela
Modernidad liquida el mito en su acepcin clsica y lo reinterpreta
paroxsticamenteparasupropiobeneficio(losgrandesmetarelatosdelProgreso,
elIndividuo,oelEstadocomoeptomedelordensocial),laincesantemaquinaria
tecnolgicadelaqueesresponsableseconvierte,desdefinalesdelsigloXIX,enun
agentecreadorydifusordenuevashierofanas,ahoraprofanas(CarreteroPasn,
2006:121). El avance imparable de la lgica productiva cae en una contradiccin
primordial: all donde el imperio de la razn intentaba imponer su pensamiento
reductor, lo simblico irrumpi de manera inusitada y multiforme bajo el
patrociniodelosnuevossistemasdetransmisinyreproduccindelosmensajes
delaculturaaudiovisual.Elmito,desacralizado,mundano,profano,sereinsertaen
losdiscursosasociadosalaculturapopular,reclamandodenuevosuestatutoenel
terreno de lo real. En ltima instancia, como apunta Carretero Pasn (Ibid.)
haciendo referencia al pensamiento de Raymond Ledrut: la gran revelacin del
mundo moderno consistira en que todo, en cualquier tiempo o lugar, puede
devenirpotencialmentehierofana.
Laexplicacinfundamentalalareemergenciadelosimblicohayqueasociarlaa
la necesidad, al mpetu antropolgico, difcilmente erradicable, que relaciona al
hombre con la construccin de imaginarios, de dimensiones simblicas. Morin
recurrealconceptodenoosfera(enCarreteroPasn,2006:122123),depsitodel
flujo simblico, coto de lo imaginario, en necesaria interaccin con lo real,
propiciando la creacin de una interfaz que d cabida a la creacin de un nuevo
patrn de pensamiento logomtico. La relacin del individuo con la esfera de lo

imaginario es posible gracias a un doble proceso de proyeccin e identificacin
(Morin,2001),quehacepalbableelcomponentefantstico,compuestodeafectosy
subjetividades, en el horizonte de lo material. El resultado de dicho proceso
desemboca en la creacin de un doble, en el cual la imagen mental encuentra
acomodoentrelasintuicionesmaterialesdelmundo,yaquelloqueconsideramos
real deviene mundo semiimaginario, al igual que aquellos que lo habitan. Morin
(Ibid.:187)nosadvierte:elcineescomercioefectivoconelmundo;locualpuede
extrapolarse a la definicin del reencantamiento en trminos de actividad
simblica provechosa e imperecedera, a lo que se suma un factor de urgencia
antropolgica.ElpropioMorin,juntoaDurand(2005)oEliade(1983),sesirve
de la funcin eufemizante de la imaginacin (en terminologa durandiana) como
especificacin para la necesidad antropolgica de la imagen simblica. Dicha
funcin constituira una estrategia defensiva ante los envites del Tiempo
destructor.
La inmediatez inslita de la imagen colma instantneamente al pensamiento que

imagina y lo sustrae al encadenamiento temporal; la memoria [...] reabsorbida en la
funcin fantstica, atrapa un tiempo reencontrado, no est sometida al tiempo, sino
que permite una reduplicacin de los instantes y un desdoblamiento del presente.
(NavarroMartnez,2006:60).
La funcin de la fantasa y del imaginario de tal manera asumidaencuentra, a su

vez, rechazos y sospechas desde lecturas de corte ideolgico. As Barthes (1980)
reconoce en su visin del mito los parmetros de la falsa conciencia marxista
(Carretero Pasn, 2006:122), compartida por Baudrillard. Estas interpretaciones
basan, en primera instancia, su recelo en la constatacin de la unilateralidad del
discursoenlacomunicacindemasas,paraelquelamultiplicaddeplataformasde
laemisinnosecorrespondeconunaretroalimentacinconsecutiva,puessiesta
existe siempre es diferida y ambigua en su exteriorizacin. La informacin
contingente de los discursos de los Mass Media expande representaciones
motivadas y configuradas desde espacios minoritarios a una audiencia receptiva
ilimitada, y es aqu donde se abre la brecha en que la mitificacin sobreviene
mistificacin. Fenmenos de la comunicacin global de ltima generacin, como
losdesarrollosdelawebparticipativa,restanvalidezaestascrticas,yaqueenla
actualidad constatamos la simultaneidad de una gran variedad de discursos de
autoras difusas y mltiples que socavan el otrora poder omnipotente de las
grandes corporaciones de la comunicacin. La nocin del doble de Morin se
problematiza,deigualforma,sopretextodequeeselterreno delaafectividadel
mspropicioparaelintrusismodelmensajeideolgico.Msalldelaconcepcin
de un tiempo atemporal del mito, la crtica ideolgica arguye la construccin
histrica de significaciones que empapa el mito. La pltora de lo afectivo en el
mundosemiimaginariodetentaunapeligrosaindefensindelindividuo,sometido
alainconsistenciadelestadodeextremarecepcinanteelmensajemtico.
La dinmica de creacin de representaciones inherente al homo signifier se

extiendealcampodelosocial.Laconstruccindeestembitocompartidosebasa
enlaconfluenciaylanegociacinsimblicasconducentesala aceptacindeunos
parmetrosyvaloresporpartedelacolectividad.Ladimensindeesteconstructo
social participa del reencantamiento llevado a cabo por la cultura
contempornea, a travs de figuraciones que dan cuenta de una trascendencia
inmanente a lo cotidiano. La facultad imaginaria humana encuentra su correlato
social en lo imaginario social constituyente (Castoriadis, 1999:95), el impulso
creativo que enlaza la institucin de lo social con la creacin de significados
simblicos, en la misma medida que el mito en su concepcin premoderna dio
validezamodelosdelmundohomologablesparalassociedadesprimitivas.Deesta
forma,lassignificacionesimaginariassociales,cuerpossimblicos,arquetiposdelo
socialcristalizanenloimaginariosocialconstituido,locual:
[] asegura la continuidad de la sociedad, la reproduccin y la

repeticin de las mismas formas, que en lo sucesivo regulan la vida
de los hombres y que permanecen hasta que un cambio histrico
lento o una nueva creacin masiva viene a modificarlas o a
reemplazarlasradicalmenteporotras.(Castoriadis,Ibid.).
La vis formandi de lo social y las reglas de la contingencia esgrimidas por la

argumentacindelpensadorgriegodesmontanensuaparentesimplicidadtodoel
aparato(oculto)dedesmitificacinremitificacinquelaraznilustradaperge
como perversa estrategia de legitimacin irrebatible de su proyecto humano

teleolgico. La esfera social aparece, por consiguiente, caracterizada como un
espaciodeinteraccinsimblicasujetoasucesivasreformulaciones.Elcontenido
dedichoespaciovieneaestarocupado,apartirdelaintroduccindelformismode
G.SimmelylaobradeBastideporlasmuestrasdelocotidiano,porlaconcurrencia
simblicadelomnimo,loanecdticoestetizante,queseconvierteenherramienta
de intercambio simblico comunitario. Esta ser la lnea emprendida por la
sociologa de las profundidades de Maffesoli, discpulo de Durand. La forma
simblica aglutinara los instintos de una socialidad emptica inherente al ser
humano. Desde Simmel, la configuracin y acatamiento colectivo de lo social
incorpora la dimensin simblica de la representacin del elemento social.
Maffesoli sintetiza la caracterizacin de esas representaciones en el mundo
contemporneopormediodelretornodeltribalismoydelotrgicodionisaco.La
borrosaculturapostmodernaenquehabitamosencuentraenelneotribalismouna
solucin a la conflictividad social, materializada en el surgimiento de redes
simblicas que trascienden mbitos localistas y, guiada por la identificacin de
corteemptico,intentareconoceryasimilarrepresentacionesqueleseanvlidas
para el discurrir de su existencia. Desmontando el farisesmo del megaproyecto
Ilustrado, la individualidad busca asideros en lo colectivo valindose de
asociaciones consensuadas, e identificaciones parciales, que conforman
necesariamenteunmodelomsflexible,menosmonoltico,desociedad.
La estrategia de la seduccin, ineludible en cualquier acercamiento a la

naturaleza de lo afectivo, acta, ya sea en la sombra o bajo la mecnica de
atraccionesmltiples ofrecidasporlacontemporaneidadpostmoderna(elReino
de la Imagen) como contrapunto siniestro al reencantamiento del mundo. El
gusano en la manzana simblica del mundo globalizado, auspiciado por las leyes
an vigentes de la lgica capitalista, es la reversin de lo fantstico como
liberacin. Lipovetsky (2003) nos advierte de las funestas consecuencias de la
individuacinsegnlaSociedaddeConsumo:lamercadotecniadelmitoyeldeseo
deposesincomovadeescapeaunmundovaciadodetodoencantamientoms
alldelalgicaconsumista.
3.Hermenuticasdeloimaginario
Cualquier acercamiento hermenutico al mito, cualquier anlisis simblico, ha de

partirdeunapremisafundamental:laintraducibilidaddelaimagen.PintorIranzo
(2001:6)seala:Laimagennopuedeserreducidaaunaestructuralingstica,a
una serie de filiaciones histricas o a un encadenamiento de significados. Y
Durand, al igual que Jung, establece que la imagen siempre nos remitir a otra
imagen, pues es siempre isomorfa y no responde a la lgica binaria del signo
lingstico, ms bien lo precede (Losada, 2008:9). La dinmica interpretativa de
Durandsebasaenloqueelmismodenominaeltrayectoantropolgico,aquelque
partiendodelobiolgicoseacercaalosocialreconociendolainterrelacinentre
las pulsiones subjetivas y las intimaciones objetivas que brotan del medio social.
La metodologa hermenutica durandiana se concreta en dos estadios
fundamentales relacionados con los lmites de su trayecto antropolgico: la
mitocrticayelmitoanlisis,prembulosalaelaboracindetodaunaPoticadel
Imaginario sublimada, de acuerdo a la evolucin del pensamiento del filsofo y
mitlogofrancs,enlaMitodologa,cienciaentreciencias.
3.1.Mitocrtica
DurandatribuyelainspiracinparasumodelodeinterpretacinmticaaMaurony
su psicocrtica, aunque para encuadrarlo en su globalidad haya que mencionar
igualmente las aportaciones del materialismo imaginario de Sartre y Bachelard
(maestro de Durand), en especial en lo referente a la concepcin dinmica y
transformadoradelafenomenologadelaimagenenBachelard;lareflexologade
Betcherev, base de los presupuestos biolgicos desencadenantes del trayecto
antropolgico;elpsicoanlisis,sobretodoensuversinjunguiana;laetnologade
Dumzil, Eliade y LviStrauss, y la epistemologa de Piaget (Losada, 2008:7). La
intencindeDurandesaproximarsealestudiodelrelatomticoinherentealaobra
artstica desde un paradigma sinttico que ane tendencias crticas formuladas
desde diferentes reas del saber y predominantes en el contexto europeo tras la
SegundaGuerraMundial.As,lamitocrtica,formuladaenun<triedro>delsaber
(Durand, 1993:34142), integra la atencin a los factores vivenciales
personificados en la figura del autor, la proyeccin de un espacio sociohistrico

determinado y las dinmicas formativas del texto; a su modo, la mitocrtica
escenificaelcasamientodelasformulacionesexistencialistas ypsicoanalticas,las
delmaterialismomarxistaylasestructuralistas.
LanocindelametforaobsesionantequeMauroninstituyecomoprincipiode
su crtica literaria otorga, de nuevo, una herramienta de anlisis para el mtodo
mitocrtico durandiano. Esta metfora se transforma en redundancia, presencia
sintomtica en el texto de ciertos temas, motivos o imgenes recurrentes que
suponenlaplasmacinsincrnicadelosreferentesmticos.Alhilodelaopininde
LviStrauss, para Durand los mitos son transpersonales y, al lmite,
transculturales y metalingsticos (Franzone, 2005:6). Habra que aadir, para
completar esta calificacin, que el pensador francs tambin considera que estos
mitos son limitados, que no es posible la creacin de nuevos modelos. La
observacin e identificacin de las recurrencias mticas constituiran la primera
fasedelamitocrtica,quecomprendeandosmomentosposteriores:lasegunda
fasedesplazalaatencinhacialarecurrenciadedecoradosmticos,situacioneso
combinatoriasanlogas(aqulainfluenciadelmtododeStrausssehacepatente).
Un ltimo momento, eslabn que engarza con la necesidad de un mitoanlisis,
reclama de la comparacin del mito inherente a la obra en el contexto de la
casusticamtica de un tiempo determinado y sus diferentes interpretaciones del
relatooriginal.
Laimbricacinentrelobiolgicoylosimblicoplanteadapor latesisdurandiana
delhomosignifierlellevaaasumirunaarquetipologadecorteestructuralista(de
cuyarigidezseirdespegandogradualmente)queseorganizaentornoalastres
dominantes posturales principales sealadas por Betcherev. A cada uno de estos
efectos reflejos (orden fisiolgico) le corresponde un rgimen de la imagen, cuya
configuracintripartitasuperaeltertiumnondaturdelalgicaclsicaypromueve
un acercamiento sinttico a las races simblicas de lo imaginario. La nocin
durandinadelesquemaeslaquevinculaelaparatobiolgicodelapsicomotricidad
consucapacidadrepresentativaqueasimilaladominantereflejapostural(ascenso
y cada) con el rgimen diurno de la imagen, y, por otro lado, las dominantes
reflejas digestivas (descenso, intimidad) y sexuales o rtmicas (retorno, ciclos,

renacimientos)conelrgimennocturno.Esenelterritoriodelrgimennocturno
sintticodondesellevaacabolaarmonizacindeloscontrarios.
La fantstica trascendental de Durand, y su aplicacin prctica a travs de la

mitocrtica, incide en una idea: el mito como una cuestin animal (Franzone,
2005:8),ylaimaginacincomocapacidadsintticadeasimilacindecontrarios.La
razdetalprocesosehallaenlavisinnoreductorayunvocadelsmbolo,imagen
huidiza,hbrida,cuyasincronahadebuscarseenlaredundanciadelmitema,del
motivoobsesionante,antelacertezadequeelprocesoimaginarionoespartcipe
de reclusiones, sino es expresin de un desahogo. En la lnea del enfoque
contrarioaletnocentrismoabiertaporLviStrauss,laarquetipologasimblicade
Durand incorpora los mitos de las principales tradiciones mundiales, desde la
AntigedadclsicagrecorromanaalRigVedahind.
Lasubversinepistemolgicadurandiana,consureinstauracindeloimaginarioen
el pensamiento occidental, se desarrolla principalmente en el mbito francfono
(Pintor, 2001), en la obra de autores como Michel Cazenave, JeanJacques
Wunenburger, Pierre Brunel, Marcel Raymond, Albert Bguin, Georges Poulet,
JeanPierreRichardoPhilippeWalter.EnEspaa,sesubrayanlasaportacionesde
Llus Duch, Andrs OrtzOss, Patxi Lanceros y Alain Verjat, as como las
diferentesaplicacionesqueendiversosterrenosdesplieganautorescomoAntonio
GarcaBerro(poesayplstica),MaraTeresaHernndez(plstica),NriaBouy
Xavier Prez (cine), a las que podemos aadir acercamientos tangenciales desde
posturasafinesalomticoenRomnGubernoJordiBall(cineyliteratura),yla
aparicindelarevistademitocrticaAmalteaenelsenodelaFacultaddefilologa
delaUniversidadComplutensedeMadrid.
3.2.Mitoanlisis
Aunqueconcebidoalaluzdelmodelopsicoanaltico,elmitoanlisis,faseltimay
extensinlgicadelamitocrticadurandiana,superaindefectiblementeelmodelo
delapsicocrticadeMauronalcentrarsufocoenlainfluenciadelotrolmitedel
trayecto antropolgico, el entorno social y csmico. El mitema no se restringe al
campo de la recurrencia en la obra del autor singular, signo de la psique

individualizada, sino que muestra la dualidad de su estado en el marco de la
produccin simblica de los entornos sociohistricos particulares, y a travsdel
desarrollodelosmismoseneltiempo.Lasperspectivasdiacrnicasysincrnicas
establecen los parmetros sobre los que, mediante la atencin comparada a la
realizacin artstica de los procesos o momentos histricos, el mitema se
manifiesta en sus formas latente o patente y [] entra en un sistema
estadsticodefrecuenciaquedefineaunmito,seobserva[]unadobleutilizacin
posibledeestemitemaestructuralsegnlasrepresiones,censuras,costumbreso
ideologasactivasenunapocayunentornodeterminados(Durand,1993:344).
Laatencinalentornomaterialysuscondicionantesabreelcampocrticodelmito
para incrustarlo en reas afines al discurso social. Para tal fin, la influencia
junguianaentrminosdecolectivizacindelosintomtico,no constrieelobjeto
del anlisis mtico a la relectura individual de las fuentes mticas, sino que lo
impulsa al mbito de lo imaginario colectivo, donde confluye con el enfoque
sociolgicodeLviStraussysumodeloestructural,perosobrepasndolo,esaesla
intencindeDurand,pormediodelaexploracindesusemantismo,situadoenel
tercerniveldelsigno,aqueldelquederivasusimbolismo.Lasfijacionesdeltexto
mtico, en consecuencia, pueden relacionarse con un genrico antropolgico, una
condicin comn, que nos permitiran interpretar el signo de un tiempo. Las
sucesivas mitocrticas redundan en la formacin gradual de una imagen
interpretable desde lo colectivo, y de ah la utilidad de un mitoanlisis literario,
publicitario, poltico o cinematogrfico. Cuando los medios de difusin de los
mensajes simblicos as como las instancias emisoras se han multiplicado en el
marco de un mundo mejor conectado donde la opinin y las tendencias se
extiendenhastalaatrofia,elresultadodeunanlisisextensivo,comoelpropuesto
por el autor francs, puede conectar las dinmicas de representacin y las
practicassignificativasdeuntiempoconese<politesmo>de laspulsionesdela
psiquedelquenoshablaDurand(Ibid.)citandoaM.Weber.
3.3.HaciaunaPoticadeloImaginario
ElltimoestadioevolutivodeconsideracindelomticoenlaobradeDurandlo
encaminadeformaprevisiblehaciaelencumbramientodefinitivodeloimaginario
como ciencia superior. Esta concepcin nace tras otorgar a la nocin de cuenca
semntica un valor supremo de representacin. La metfora fluvial le sirve a
Durand para reafirmar todo su aparato mticoanaltico previo: la extensin del
campo semntico del concepto nos lanza trminos interpretables, desde el
chorreoconqueunmotivomticoinundaunapocadeterminadaatravsdelos
discursossocialesolasprcticasindividuales,alosmeandrosoafluentesque
demarcan las relecturas o los diferentes ropajes adoptados por el mitema o el
decoradomtico.Partiendodenuevodelaintrnsecapredisposicinhumanahacia
lo simblico, la heurstica del filsofo francs se entronca en el arquetipo para
marcar la recurrencia de lo mtico y elevarlo hasta el xtasis pleno de su
potencialidad creadora. Lo imaginario est adherido a la realidad del mundo en
relacin tan estrecha que su determinacin ltima constituye crear ese mismo
mundo. As, la Potica del Imaginario que se desarrolla a partir de la obra de
Bachelard y Durand trasciende los formalismos tan caros al siglo XX y sita a la
imagenfrenteaotraimagencomodilcticamsverdaderaenposdelabsqueda
de significaciones efectivas. En suma, reconoce en el proceso simblico no una
mecnica reproductiva, la previsible asignacin de los sentidos, sino el
desbordamiento de la capacidad imaginativa, la creacin de nuevos smbolos re
interpretables.
Eldiscursosobreelimaginario,trasaosdesupeditacinalosnuevosparadigmas
cientficos reclama su lugar entre ellos y participa de su creatividad apenas
reconocida.DesupostergacinenelprogramadelaModernidadcomoensoacin
indeseablealosojosdelainvenciblemaquinariahistrica,lamitodologa,ciencia
del universal simblico constituyente, principio configurador, emerge para
proclamar: sin las estructuras mticas, no hay inteligencia histrica posible
(Durand,Ibid.:33).
4.Conclusiones
Laconstatacindelfenmenomticoenelmundoactualsenosantojaherramienta
deanlisismltiplesyproductivossiemprequeasimilemoslasreconfiguraciones
quelomticohadesufrirenelmarcodesociedades,comolasnuestras,demasiado
despojadasdeconcepcionestradicionalescuyavigencianohaya sidocuestionada
conanterioridad.Lashierofanascontemporneashandeserinterpretablesdesde
la asuncin previa de la naturaleza multiforme de lo mitificado; es el salto ya
apuntado del mito a los mitos. No valdran las definiciones reductoras que an
relacionan el mito exclusivamente con la existencia de instancias superiores
encarnadas en modelos religiosos o con cosmogonas plenas; las muevas
mitologas, y esa es una de las principales enseanzas de Benjamin, Adorno,
BarthesoLipovetsky,compartennacimientosperentoriosasociadosanaturalezas
inestables, pero deberamos significar en esta nueva presencia de lo mtico un
correlatodelosnuevosmodosdevivirlasexperienciasdeltiempoydelentornoen
un mundo caracterizado por lo efmero de sus soluciones. Ello no resultara
necesariamente en la negacin de la vigencia del modelo mtico clsico, sino que
este se beneficiara al admitir las nuevas prcticas simblicas como modelos
creativos con las que la colectividad busca respuestas actuales a las mismas
preguntas, slo de esta manera no reduciremos la facultad creativa a las
concreciones de unas mitologas canonizadas. Donde el entorno impone nuevas
convalidacionesdeloreal,elimaginariohadecontestarconnuevasfabulaciones,
nuevascreenciasyjustificaciones,nuevosrelatosdeloreal.
ElmodelomitoanalticodeDurandconserva,bajoestaperspectiva,unaindudable
funcionalidad, especialmente por su polivalencia respecto al estudio de lo
individualcolectivo.Estehecholepermitetrazarunalnea,ouncrculosihemos
de ser fieles a su ideario simblico, en el que el convergen una gran variedad de
perspectivas(psicolgicas,sociales,artsticas,ideolgicas)quesonfielimagende
lohumano.
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SamuelFernndezPichel 265

3) y caracterizar las metodologas de la mitocrtica y el mitoanlisis

La publicacin en 1960 de la obra seminal de Gilbert Durand Las estructuras

Mircea Eliade (1983:78) emplaza el origen de la desvalorizacin de la imagen

valores de la razn analtica, proclama la esencia bastarda de lo imaginario, y

En oposicin a lo anterior, y adoptando una cronologa en paralelo, la filosofa

aparato del inconsciente. As, Rubio Martn (1987:66) remite al concepto de

El acercamiento de H. Bergson (Carretero Pasn, 2006:110) aadir que en el

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