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NCLEO DE ESTUDOS UMBANDISTAS

A UMBANDA COMO ELA .


CURSO DE INTRODUO DOUTRINA DE UMBANDA

Braslia, junho de 2013.


NCLEO DE ESTUDOS UMBANDISTAS NEU
COORDENAO DE ASSUNTOS DOUTRINRIOS

CURSO DE INTRODUO DOUTRINA DE UMBANDA


Curso Bsico Preparatrio para Mdiuns e Associados
Edio revista e ampliada

Braslia junho de 2013


A todos os mentores queridos: Caboclo Ubirajara, Pai Tom de
Angola, Cabocla Bartira, Caboclo Irapu das Matas, Zezinho,
Tranca-Rua das Almas, Joo Caveira, Maria Molambo, e tantos
outros irmos queridos, cuja inspirao e auxlio foram
determinantes para que este trabalho acontecesse. A eles e a
Deus por sua infinita bondade, nosso preito de eterna gratido
NDICE

Apresentao........................................................................................................................... 01

Captulo I

Umbanda, seus Princpios e sua Origem................................................................................. 03


Os problemas externos............................................................................................................ 03
Os problemas internos............................................................................................................. 04
A Natureza da Umbanda......................................................................................................... 05
As Origens da Umbanda......................................................................................................... 09

Captulo II

A Teologia da Umbanda......................................................................................................... 19
Os fundamentos da Umbanda................................................................................................. 19
Os arqutipos de Umbanda..................................................................................................... 21
A magia da Umbanda.............................................................................................................. 24
As vibraes de Deus e as sete linhas da Umbanda................................................................ 28
O Orix Obalua...................................................................................................................... 40
Finalizando.............................................................................................................................. 41

Captulo III

Os Exus................................................................................................................................... 43
O Mito do inferno, do diabo e das penas eternas................................................................... 43
Origem, natureza e misso dos Exus...................................................................................... 46
Das linhas de Exus.................................................................................................................. 48
Das caractersticas dos trabalhos de Exu................................................................................ 52
Exus e impostores................................................................................................................... 53

Captulo IV

Umbanda Sua Ritualstica.................................................................................................... 56


O ritual dentro das religies.................................................................................................... 57
O Espiritismo Kardecista e a crtica aos rituais...................................................................... 59
As funes e as caractersticas do ritual de Umbanda............................................................ 60
Os materiais de trabalho.......................................................................................................... 63
Dos rituais em espcie, do terreiro e do Cong....................................................................... 77
Dos rituais de trabalho............................................................................................................ 80
Dos rituais extravagantes........................................................................................................ 92
A grafia dos Orixs: a Lei de Pemba...................................................................................... 95
Do que so os sinais riscados.................................................................................................. 95
Da Funo dos sinais riscados................................................................................................ 96
Das dificuldades relativas aos pontos riscados....................................................................... 97
O cdigo da Lei de Pemba...................................................................................................... 99
Os pontos riscados de Exu..................................................................................................... 105
Captulo V

A Mediunidade...................................................................................................................... 112
Dos tipos de mediunidade..................................................................................................... 112
Do desenvolvimento medinico............................................................................................ 119
Do comportamento do mdium............................................................................................. 121

Bibliografia........................................................................................................................... 126

,
1

APRESENTAO.

Com este volume, iniciamos nossa caminhada em direo ao conhecimento mais


aprofundado das verdades espirituais contidas nesse grande universo da Umbanda, que em
15/11/2008 completou cem anos de existncia.
Esse primeiro sculo de existncia foi marcado por uma grande luta pela superao do
preconceito, da ignorncia e da desinformao que, infelizmente, existem mesmo entre os
adeptos e iniciados dessa doutrina redentora que a Umbanda.
Durante esse perodo, foi grande o empenho das falanges abnegadas Caboclos,
Pretos Velhos, Crianas e Exus que compe as legies de trabalhadores da Umbanda no
plano espiritual, para vencer os obstculos e firmar os alicerces do movimento em terras
brasileiras.
Infelizmente, muitos irmos carentes de esclarecimento serviram-se do nome
Umbanda para acobertar prticas esprias popular e erroneamente conhecidas como magia
negra sacrificando nossos irmos inferiores e se deleitando em rituais pagos regados a
lcool, que fizeram o deleite de espritos inferiores, alguns zombeteiros e ignorantes, outros
malvolos e astutos que se serviam desses desvios para alimentar o preconceito contra a
Umbanda, trabalhando para denegrir sua imagem e lan-la no descrdito frente opinio
pblica.
Outros umbandistas, contudo, persistiram no bem e se mantiveram fiis ao iderio
original apresentado pelo Caboclo das Sete Encruzilhadas, preservando uma referncia segura
de prtica da caridade crist que a nica verdadeira razo de ser da Umbanda.
Esse segundo sculo que se inicia est destinado a ser o da propagao da verdadeira
Umbanda, livre de supersties, livre de crendices despropositadas, livre de prticas
contrrias Lei de Harmonia Universal, comprometida com a evoluo do planeta e do
homem.
Todos ns temos um compromisso com esse desafio. Para tanto, preciso vencer
nossas prprias limitaes e o caminho para isso o estudo constante e dedicado; o
conhecimento das verdades espirituais, que nos colocar em sintonia com nossos dedicados
mentores, transformando-nos em instrumentos ativos da propagao do evangelho do cristo,
refletido na simplicidade dos caboclos, na humildade dos pretos velhos e na pureza das
crianas.
Estudemos e trabalhemos.
Que Oxal nos abenoe e nos auxilie!
2

Captulo I
Umbanda Seus Princpios e sua
Origem.
3

1. UMBANDA SEUS PRINCPIOS E SUA ORIGEM.

Umbanda uma religio recente considerando sua implantao no Brasil no incio


do Sc. XX em relao a outras religies tradicionais que j existem h sculos, ou at
mesmo h milnios, como o caso do Judasmo, ou do hindusmo.
Por ser jovem em seu estgio atual, encontra srias dificuldades e desafios, tanto entre
seus praticantes, quanto entre o pblico em geral, para sua afirmao como doutrina religiosa.
Apesar disso, conta com alguns milhes de adeptos e simpatizantes no Brasil; pessoas que
procuram os centros umbandistas, em busca de conforto espiritual, cura, desobsesso,
conselhos, enfim, em busca de um caminho seguro para trilhar, num mundo de tantas
incertezas e de tantas dores.
Por essa razo, entende-se ser imprescindvel para o mdium umbandista o acesso a
uma formao doutrinria que lhe permita conhecer sua religio de modo mais aprofundado, a
fim de que possa se converter em um instrumento til para as entidades que vm prestar
auxlio e fazer a caridade.
Embora seja uma forma aparentemente heterodoxa de se comear um estudo, entende-
se que imprescindvel ao estudante da Umbanda conhecer os problemas que a religio
enfrenta, at porque tais problemas apontam para os contedos doutrinrios mais
significativos da doutrina, por isso esse curso se inicia pela anlise dos problemas enfrentados
pela Umbanda em seu estgio atual.

1.1 Os Problemas Externos.

As religies tradicionais, notadamente as de fundamentao bblica fazem


seguidamente veementes acusaes contra a prtica da Umbanda, disseminando inverdades e
perpetuando preconceitos que, como tais, tm origem e sustentao na desinformao e na
ignorncia. Tais acusaes se fundamentam nas proibies bblicas de evocao dos mortos,
consultas a videntes e necromantes; todas presentes principalmente no Velho Testamento e na
Lei Mosaica. certo, contudo que Jesus, ao longo de sua trajetria, jamais fez qualquer
proibio desse tipo e at, pelo contrrio, referendou muitas das prticas presentes na
Umbanda e no Espiritismo.
Mesmo assim, so freqentes os ataques crena umbandista e comum assistirem-se
a programas religiosos veiculados em redes de televiso pertencentes a igrejas cenas
tendentes a ridicularizar e lanar descrdito sobre as prticas dos terreiros.
4

Tudo isso, somado ignorncia da maioria das pessoas, que tende a criticar sem antes
procurar conhecer o que se est criticando, acabou por gerar um grande sentimento de
preconceito contra o que se acredita ser prtica de feitiaria, magia negra ou de ritos
diablicos; to grande que chega a ter a adeso, inclusive, de muitos espritas.
Mais que isso, existe o preconceito em relao origem, j que se acredita de, forma
bastante generalizada, que a Umbanda nasceu a partir da simplificao dos cultos trazidos
pelos escravos africanos. Isso faz com que o abominvel preconceito contra os negros que
se afirma no existir no Brasil se projete sobre a Umbanda.
Quem tem conhecimento dos fundamentos do Espiritismo, sabe que cada um professa
a doutrina que seu desenvolvimento espiritual lhe permite alcanar e entender e que preciso
uma mente muito receptiva, para estar em sintonia com as foras csmicas superiores, assim
sendo, deve-se rogar aos mentores equilbrio para manter-se distante dos debates estreis que
no mudam a opinio de ningum e ainda conduzem a climas de hostilidade incompatveis
com a crena umbandista num mundo de fraternidade e de amor ao prximo. No mais, a
Constituio da Repblica, Lei maior do pas, assegura o direito de culto, alm de impedir
expressamente que os umbandistas sejam importunados no exerccio desse direito.

1.2 Os Problemas Internos.

Alm do que j se falou, a Umbanda convive tambm com problemas de ordem


interna e, no nenhum exagero afirmar que tais problemas so em grande parte responsveis
pelos problemas externos.
Sucede que, ao contrrio de outras doutrinas religiosas (como o Espiritismo
Kardekiano, por exemplo), a Umbanda no teve em seus primrdios um trabalho de
codificao formal que lhe conferisse uma unidade doutrinria e, consequentemente uma
unidade de culto.
No princpio, o pblico que ela estava destinada a atender e assistir, composto por
pessoas simples, de poucos conhecimentos tericos, excludas em sua maioria, alm de no
manifestar uma preocupao com aspectos doutrinrios, ainda era bastante suscetvel a
crendices, supersties, mistificaes e rituais, preferindo acreditar em magia a acreditar em
conhecimento.
A opo dos mentores por adotar uma terminologia usada nos cultos tribais de nao,
para designar linhas vibracionais e entidades, a fim de melhor falar a esse pblico-alvo, ento
acostumado a freqentar as macumbas cariocas produziu uma inexorvel confuso entre a
5

origem desses ritos tribais e a origem da Umbanda, criando a idia falsa de que Umbanda
nada mais era do que uma simplificao, um abrasileiramento das religies africanas
tradicionais.
Tudo isso contribuiu para que surgissem ritos, cultos e crenas diversificadas e, muitas
vezes, at antagnicas em alguns de seus princpios, todas utilizando indiscriminadamente a
designao de Umbanda. Sobre isso, falam os instrutores da Fraternidade do Grande Corao
FGC em seu 1 Curso de Dirigentes da Fraternidade do Grande Corao Aumbandh:

Hoje, dentro da Umbanda, encontramos diversas interpretaes e costumes. Os cultos


seguem algumas influncias comuns, mas so fortemente influenciados pelos seus
componentes, pelos dirigentes locais que, sem uma base nica e clara, permitem
distores, mltiplas facetas e ritos diversos. A Umbanda sofre o risco de se tornar
conhecida pela religio, pelo culto no qual, qualquer dirigente que se diz conhecedor
e com influncias espirituais abre a sua Umbanda, sua moda e satisfao. (FGC,
2005, p. 2)

Nessa linha, sob a mesma denominao de Umbanda, encontra-se uma imensa


variedade de formatos que vo desde um semi-kardecismo, at rituais primitivos envolvendo
prticas denominadas de magia negra, com sacrifcio de animais e oferendas regadas a sangue
e lcool.
No objetivo deste curso, e nem seria lcito do ponto de vista da caridade, criticar ou
lanar antema sobre as convices de quem quer que seja, mas necessrio que se diga que,
muitas das crenas que se abrigam sob o nome de Umbanda, na verdade Umbanda no so.
Mas, ento, o que Umbanda?
Como se est falando de uma doutrina, a resposta a essa pergunta deve principiar por
enumerar e elucidar os princpios, os fundamentos dessa doutrina. Vamos a eles:

1.3 A Natureza da Umbanda.

O epicentro da prtica de Umbanda se localiza em trabalhos medinicos, onde


espritos desencarnados se manifestam atravs da faculdade dos mdiuns, dando
comunicaes e consultas, por isso, a despeito do que pretendem alguns, Umbanda uma
espcie do gnero Espiritismo. A base dessa afirmao que no existem leis diferentes
regendo as formas de manifestao no Espiritismo Kardecista e na Umbanda.
O que diferencia as duas religies so alguns aspectos filosficos que norteiam cada
uma delas e que influenciam diretamente na forma de culto. Sobre isso, importante atentar
para o que ensina Ramatis no livro A Misso da Umbanda, por intermdio da mediunidade
6

de Norberto Peixoto:

importante relembrar que a umbanda um movimento espiritualista visivelmente


diferente do espiritismo, mas com muita sincronia em vrios aspectos, tendo em vista
que ambos so regidos pelas leis universais que regulam o intercmbio entre os
planos da vida. (PEIXOTO, 2006, p.42)

Ainda assim, as diferenas filosficas no so to significativas, se se considerar que


dois dos pilares so comuns: ambas as doutrinas tm a reencarnao como princpio essencial
e a evoluo e libertao do esprito como objetivos a serem alcanados pelo aprendizado e
pela prtica da caridade e do amor, enfim, pelo autoburilamento.
Alm disso, as duas doutrinas so ESSENCIALMENTE MONOTESTAS, isto , tm
clareza de que existe um nico Deus, criador supremo do Universo e de todas as coisas que
nele existem. Desse Deus nico, eterno e causa primria de todas as coisas emana a vontade
que preside toda a ordem e a harmonia universal.
Por essa razo, no correto falar como fazem alguns na existncia de uma Lei
de Umbanda. Existe uma nica Lei de Harmonia Universal, qual tudo o que existe est
inexoravelmente subordinado. Algumas religies, presunosamente, costumam criar cdigos
religiosos diversos, como se Deus fosse obrigado a seguir a vontade dos homens, mas os
umbandistas devem ter claro que o que podia, em certo momento, ser revelado humanidade
sobre as leis divinas, foi revelado pelo Espirito de Verdade a Kardec, e se encontra compilado
no Pentateuco das obras bsicas da Doutrina Esprita.
A esse respeito, convm recorrer s palavras de Ramatis:

A moral contida no Evangelho de Jesus e magistralmente exaltada em O Evangelho


Segundo o Espiritismo, que universal e csmica, tem aplicabilidade s vrias
religies terrcolas, mesmo que o conceito de mal ou bem seja limitado por vossa
temporalidade material, que ocasiona mudanas de hbitos e valores constantes.
(PEIXOTO, 2006, p. 62)

O trecho por si s dispensa maiores comentrios e ainda traz a assinatura de um


esprito da envergadura de Ramatis. Por isso, na misso que aqui se assume de transmitir
ensinamentos sobre a Doutrina Umbandista, considerando que existem muitas opinies
diferenciadas sobre assuntos diversos, entre adeptos, iniciados e at entre autores de obras
sobre Umbanda, sempre que houver, no mbito deste trabalho, manifestao sobre questes
controvertidas, a opinio aqui esposada estar lastreada nos ensinamentos contidos nas obras
da codificao, principalmente em O Livro dos Espritos e em O Evangelho Segundo o
Espiritismo.
7

Muitos podem se perguntar: ento, qual a diferena entre a Umbanda e o Espiritismo


Kardecista? Responde-se a isso que as diferenas existem, mas, por se tratar de assunto de
bastante complexidade, no se o abordar nesse captulo inicial, deixando claro, contudo que
o tpico ser devidamente tratado ao longo desse trabalho e de todo o curso.
Para concluir, vale dizer, ento que a Umbanda uma doutrina religiosa
espiritualista, de carter universalista, fundada exclusivamente na prtica do bem e do
amor ao prximo, repudiando qualquer atitude que vise a provocar malefcios ou a
interferir no livre-arbtrio de qualquer ser, ou na harmonia da natureza. uma religio
que possui princpios prprios, teologia prpria e ritos prprios e no se confunde com
outras prticas assemelhadas.
Em seu livro Cdigo de Umbanda, Rubens Saraceni1 enumera, de maneira bastante
consciente, alguns conceitos muito eloqentes na elucidao da natureza da Umbanda:

Por isso, a doutrina de Umbanda universalista e est aberta incorporao de


conceitos j consagrados, de interesse da maioria e estimuladores da religiosidade
livre do fanatismo e do sectarismo.
Conceitos tais como:
- s existe um Deus;
- o homem criao de Deus;
- o homem-carne animado por um esprito imortal;
- o homem foi feito semelhana de Deus;
- ao esprito dado o direito de reencarnar;
- o ser justo e virtuoso ascende aos cus;
- o ser injusto e viciado desce s trevas;
- a toda ao corresponde uma reao;
- a prtica do bem traz recompensa, e a prtica do mal acarreta dbitos;
- uma encarnao deve ser bem aproveitada pois possibilita a aquisio de uma
conscincia virtuosa;
- existncia do carma coletivo e do individual;
- existncia do recurso da reencarnao retificadora;
- sujeio Lei das Afinidades;
- superioridade dos bens espirituais aos bens materiais;
- prtica regular da prece;
- Consagrao do ser ao servio religioso;
- fraternidade total em relao raa, cor, religio e cultura;
- aceitao de hierarquias espirituais e divinas a servio de Deus na conduo do
destino dos espritos menos evoludos ou dos encarnados;
- aceitao da manifestao dos espritos durante as sesses religiosas, quando
incorporam e do orientaes, realizam curas, afastam obsessores, anulam magias
negativas, etc.;
- evoluo contnua dos espritos. (SARACENI, 2008, p. 52)

necessrio, apenas, que se faam pequenos esclarecimentos a respeito de alguns


conceitos:

1
Embora no concordemos com alguns pontos de vista defendidos pelo autor em questo, temo-lo como
referncia, pelos muitos acertos que demonstra e por sua vasta obra, contribuindo para a difuso e o crescimento
da Umbanda.
8

Quando se afirma que s existe um Deus, isso significa que o culto aos Orixs no os
trata como se fossem divindades. Esse ponto ser tratado em captulo autnomo.
A afirmao de que o homem feito semelhana de Deus, significa que racional,
tem potencialidade criativa, capaz de atingir uma perfeio relativa, jamais absoluta, porque
perfeio absoluta somente Deus possui. Portanto, semelhana no significa igualdade
absoluta. Jamais o homem ser um deus, mas pode e deve se aproximar dEle pelo
aprimoramento contnuo.
Ascender ao cu ou descer s trevas nada tm a ver com os conceitos tradicionais de
cu e inferno. Os umbandistas tm conscincia de que o inferno no existe, muito menos
existe um diabo lendrio, eternamente voltado para o mal. No estgio atual de evoluo da
humanidade, salvo o caso de alguns espritos que reencarnam em misso, ascender ao cu
significa ser recolhido a uma colnia espiritual, onde se ser tratado, onde se ter
oportunidade de aprendizado e trabalho na seara do Mestre, enquanto se aguarda uma nova
encarnao reparadora. Na outra ponta, descer s trevas significa ir para uma zona umbralina,
onde se sofrero os efeitos dos erros e desregramentos durante a encarnao, enquanto
tambm se aguarda por uma nova encarnao.
A sujeio lei das afinidades constitui um dos captulos mais complexos deste
aprendizado e est diretamente ligada ao conceito de Orix. Ser tambm tratada em captulo
autnomo, mas por enquanto se pode dizer que o ser se aproxima e atrai tudo aquilo com que
se afiniza, o que significa dizer que a vida do homem ditada em grande parte por suas
idiossincrasias.
Quanto consagrao do ser ao servio religioso, preciso ter claro que os trabalhos
de Umbanda devem ter dirigentes, como qualquer atividade social. Entretanto, a idia de
dirigente no pode ser confundida com a de sacerdote. Entende-se que os rituais de feitura
tpicos das religies tribais de nao com recolhimentos e deitadas, com cortes e
assentamentos de cabea, nada tm a ver com a proposta original do Caboclo das Sete
Encruzilhadas2, estando, mesmo, em oposio ao ideal de simplicidade e humildade que
permeia os princpios da doutrina. Nesse sentido, tambm, vale recorrer aos ensinamentos de
Ramatis:

Na Umbanda, preservam-se os aspectos positivos, benfeitores, das tradies


africanistas. No se impem assentamentos vibratrios individuais dos orixs
fundamentados em iniciaes sanguinolentas, com raspagens de cabeas e oferendas
regulares para satisfazer o santo. Assim, basta fixar no conga alguns elementos

2
O Caboclo das Sete Encruzilhadas foi a entidade que introduziu a Umbanda no Brasil, no dia 15 de novembro
de 1908, conforme se ver em tpico posterior relacionado Histria da Umbanda.
9

condensadores para servirem de imantao, afim com o orix regente do terreiro. A


mediunidade canalizada para a caridade, o amor por todos os seres vivos em auxlio
aos sofredores o mais seguro assento dos orixs no templo interno de cada
criatura (PEIXOTO, 2006, p. 84)

No mais das vezes, a condio de sacerdote iniciado produz uma sensao de


superioridade que conduz ao orgulho e vaidade pessoal, sentimentos totalmente antagnicos
com os princpios da doutrina. Umbanda luz, Umbanda amor, Umbanda caridade e um
dirigente de Umbanda deve se caracterizar, acima de tudo por sua postura moral, por sua
vontade de servir e fazer o bem. O assentamento est na mente e no corao.

1.4 As Origens da Umbanda.

Durante um sculo, foi normal acreditar que a Umbanda era uma religio derivada dos
cultos africanos de nao, simplificados e sincretizados, para adaptarem-se realidade
brasileira. Mesmo dentro dos terreiros essa era a crena vigente. Isso, porm, no verdade e
chegado o momento de esclarecer esse equvoco e devolver Umbanda sua verdadeira face,
seus verdadeiros princpios, sua verdadeira origem.

1.4.1 Aumpram, a lei divina.

Ao contrrio do que a maior parte das pessoas acredita, a palavra Umbanda no


um vocbulo de origem africana. Esclarecem os mestres da Fraternidade do Grande Corao
(FGC, 2005) que ela , na verdade uma corruptela da palavra originria do idioma snscrito,
Aumpram, que significa Lei Divina.
Essa viso embora contestada por muitos que ainda se apegam a uma viso
estritamente africanista e insistem em dizer que o vocbulo deriva de embanda (sacerdote,
segundo a tradio banto) abraada pelo NEU como verdadeira, por corroborar a
antiguidade da Umbanda. Aos mais acirrados, contra argumentamos que o prprio vocbulo
embanda j uma corruptela do vocbulo original snscrito.
O snscrito uma lngua antiqssima originada na ndia e que , inclusive,
considerada pelos lingistas como a lngua me da maioria das que so faladas no mundo
ocidental. Mas, como, ento, algo to antigo pode estar relacionado a uma religio que acaba
de completar um sculo de existncia?
Esse um assunto controvertido e que pode gerar muita polmica, pois existem vrias
10

correntes defendendo origens diferentes. H os que defendem a origem africana da Umbanda,


tratando-a como uma forma abrasileirada dos cultos de nao; h os que defendem ser a
Umbanda uma simples mistura de aspectos de diversas religies, formando um conjunto mais
abrangente; h ainda os que acreditam estarem as origens da Umbanda ligadas aos primrdios
do planeta. Entende-se aqui ser essa ltima viso a mais acertada, contudo preciso ter
cautela na assuno desse entendimento, pois existe muita verso fantasiosa, falando de
prticas tpicas de Umbanda cultivadas na Terra h centenas de milhares de anos, por espritos
oriundos de outros orbes e de outras galxias, encarnando e criando civilizaes
extremamente evoludas e travando confrontos na extinta Atlntida entre magia positiva e
magia negativa.
Volte-se a insistir que no objetivo deste curso criticar as convices de ningum,
porm aqui sempre se colocar a razo a servio da f. Nesse sentido, vale dizer que a cincia
j estabeleceu a origem dos primeiros homens, ainda muito rudimentares, em torno de cem
mil anos no passado3. Obviamente, antes desse marco no poderia haver prticas religiosas no
planeta, pois faltariam praticantes.
Igualmente, no se poderia sustentar a tese de que civilizaes futursticas,
grandemente evoludas tenham aqui florescido nos primrdios do planeta, pois que isso seria
contrrio lgica da evoluo, afinal a Terra era naquele momento, na ordem dos mundos,
um planeta primitivo, incompatvel com um grau elevado de desenvolvimento civilizacional.
Certamente se reconhece o advento de espritos oriundos de outros orbes, aqui
chegados na condio de degredados, com a misso de contribuir para a evoluo dos
terrqueos primitivos, mas tambm se tem claro que sua chegada se deu dezenas de milhares
de anos depois do surgimento dos primeiros homindeos. Essa viso expressamente
sustentada por Kardec em A Gnese:

De acordo com o ensino dos Espritos, foi uma dessas grandes imigraes, ou, se
quiserem, uma dessas colnias de Espritos, vinde de outra esfera, que deu origem
raa simbolizada na pessoa de Ado e, por essa razo mesma, chamada raa
admica. Quando ela aqui chegou, a terra j estava povoada desde tempos
imemoriais. Como a Amrica, quando a chegaram os europeus.
Mais adiantada do que as que a tinham precedido neste planeta, a raa admica ,
com efeito, a mais inteligente, a que impele ao progresso todas as outras. A Gnese
no-la mostra, desde os seus primrdios industriosa, apta s artes e s cincias, sem
haver passado aqui pela infncia espiritual, o que no se d com as raas primitivas,
mas concorda com a opinio de que ela se compunha de Espritos que j tinham
progredido bastante. Tudo prova que a raa admica no antiga na terra e nada se
ope a que seja considerada como habitando este globo desde apenas alguns

3
Oficialmente a cincia reconhece a existncia do homem de Neandertal num perodo compreendido entre
150.000 e 35.000 anos no passado. Observe-se que o Neandertal corresponde ao chamado homo sapiens
11

milhares de anos, o que no estaria em contradio nem com os fatos geolgicos, nem
com as observaes antropolgicas, antes tenderia a confirm-las. (KARDEC, 1996,
p.226/227) (grifo nosso).

Tambm se reconhece que esses espritos degredados traziam consigo um intelecto


muito desenvolvido, com um grande nmero de conhecimentos que estavam gravados em sua
memria espiritual, sendo trazidos latentes para as encarnaes que passaram a acontecer na
Terra e tendo gradativamente desabrochado, passando a servir como uma poderosa mola
propulsora do desenvolvimento das raas primitivas de terrqueos4.
Sabe-se ainda que esses espritos, provenientes principalmente de Capela comearam
suas encarnaes em terras das extintas Lemria e Atlntida, em meio a tribos ainda
selvagens, com as quais compartilharam seus conhecimentos cientficos. Sobre isso convm
assinalar o testemunho incontestvel de Emanuel em A Caminho da Luz:

Entre as raas negra e amarela, bem como entre os grandes agrupamentos primitivos
da Lemria, da Atlntida e de outras regies que ficaram imprecisas no acervo de
conhecimentos dos povos, os exilados da Capela trabalharam proficuamente,
adquirindo a proviso de amor para suas conscincias ressequidas. Como vemos, no
houve retrocesso, mas providncia justa de administrao, segundo os mritos de
cada qual, no terreno do trabalho e do sofrimento para a redeno. (XAVIER, 2007,
p. 40)

Os conhecimentos trazidos por esses espritos degredados eram ainda impossveis de


serem compreendidos pelos homens primitivos que habitavam a terra, o que fez com que os
terrqueos comeassem a consider-los como divindades. Esse fato relatado por Edgar
Armond em Os Exilados da Capela:

Logo, aps, os primeiros contatos que se deram com os seres primitivos e,


reencarnados os capelinos nos tipos selecionados j referidos, verificou-se de pronto
tamanha dessemelhana e contraste, material e intelectual, entre essas duas espcies
de homens, que sentiram aqueles imediatamente a evidente e assombrosa
superioridade dos dvenas, que passaram logo a ser considerados super-homens,
semideuses, Filhos de Deus, como diz a gnese mosaica, e, como natural, a dominar
e dirigir os terrcolas . (ARMOND,1999, p. 56/57)

Como todo ser primitivo tende a tratar como sobrenatural aquilo que no compreende
racionalmente, e como muitos capelinos dominavam conhecimentos cientficos relacionados
manipulao de energia e fluidos sutis, esses seres passaram a ser tratados como magos e seu
conhecimento tratado como magia.

4
O homem de Cro-Magnon, reconhecido presentemente como o ancestral j mais prximo do homem atual
(homo sapiens sapiens) viveu num perodo que se estende de 100.000 e 35.000 anos no passado e pertence
quarta raa atlante.
12

Sucede que entre os degredados, houve os que, desde o princpio, buscaram o


aprimoramento pela dedicao ao bem, e aqueles que, empedernidos, persistiram em fazer o
mal. Fcil perceber, ento, como se deu o surgimento de designaes como magia branca e
magia negra.
Posteriormente, com o cataclismo que culminou no afundamento da Atlntida, muitos
sobreviventes migraram para terras asiticas, americanas e africanas, onde se fixaram. Na
sia, acabaram por fincar razes na ndia, onde deram origem aos rias, precursores do
tronco tnico indo-europeu. Na frica, fixaram-se principalmente no Egito e na Etipia. Ali
deram origem s grandes civilizaes egpcia e etope.

1.4.2 O sincretismo: a unio de trs povos.

Em solo africano, o conhecimento da Aumpram, distorcido e preservado atravs da


tradio oral, acabou por originar as religies tribais, nas quais se cultuavam Orixs, como
seres divinos, personificados, possivelmente, por capelinos que, durante suas encarnaes
realizaram faanhas consideradas pelos primitivos como grandes feitos de magia.
Boa parte dos conhecimentos cientficos relacionados manipulao de fluidos e
energias foi assimilada por esses povos que continuaram a pratic-los, embora de forma
rudimentar. Toda tribo possua seu feiticeiro, seu curandeiro que nada mais era que um
indivduo que aprendera com algum antepassado um pouco do legado cientfico dos
capelinos.
Tais prticas eram parte integrante da religio daqueles povos, religio essa que
tambm inclua o intercmbio entre encarnados e desencarnados, atravs das faculdades
medinicas, embora tambm a mediunidade fosse tratada como um elemento mgico.
Passando de gerao em gerao, sob a forma de religio ancestral, essas prticas
aportaram no Brasil, a partir do Sculo XVI, juntamente com os escravos africanos que
comeavam a chegar.
Nesse ponto, imprescindvel assinalar que a religio que chegava com os africanos,
j h muitos sculos no era a Aumpram originria. Era, na verdade, uma religio com traos
bastante primitivos, marcada por supersties e crendices; temperada com elementos
introduzidos por espritos oportunistas e malvolos, como sacrifcio de animais e oferendas de
baixo padro vibratrio.
Os escravos, proibidos por seus senhores de praticarem sua religio e forados pelos
padres a se converterem ao catolicismo, passaram a manter em seus altares, montados nas
13

senzalas, imagens de santos catlicos, fingindo cultu-los, mas preservando secretamente a


adorao a suas divindades tribais. Essa situao perdurou durante todo o perodo da
escravido.
Paralelamente a isso, havia os indgenas brasileiros, tambm descendentes de
sobreviventes da extinta Atlntica, cuja religio tambm continha elementos mgicos
remanescentes dos conhecimentos da Aumpram.
Do convvio entre ndios e negros aconteceu uma natural integrao desses
conhecimentos que acabou por produzir modificaes tanto na religio dos escravos, quanto
na dos ndios.
Por fim, vale salientar que o prprio catolicismo praticado naquela poca pelo
elemento branco era uma religio marcada por supersties e por misticismo: crena no
demnio, em prticas de bruxaria, em acontecimentos miraculosos e sobrenaturais, enfim, em
elementos mgicos, decorrentes de prticas originadas principalmente na Idade Mdia, a
idade das trevas..
Alm disso, era extremamente comum, nos momentos de dificuldades, como doenas
em famlia, os senhores brancos procurarem em segredo os curandeiros negros nas senzalas,
para pedir ajuda aos Orixs.
Isso acabou por produzir uma mistura de crenas gerando um clima de tolerncia
tcita, viabilizando o culto dos Orixs em terras brasileiras, desde que tal culto acontecesse
sob o disfarce de imagens catlicas. A isso se deu o nome de sincretismo, palavra originria
do grego e formada pelos radicais sim (unio, convergncia) e Creta (ilha grega do Mar
Egeu). Conta a Histria que Creta era habitada por povos rivais, mas, quando foi invadida por
um povo estrangeiro, seus habitantes se uniram para defender a ilha do inimigo comum. Da
vem o vocbulo sincretismo. Vale dizer, ento, que o que houve no Brasil no foi a unio
voluntria de crenas, mas o disfarce de uma crena em outra para viabilizar sua existncia, o
que tem muito mais caractersticas de mimetismo que de sincretismo.

1.4.3 A corrente astral de umbanda.

Enquanto esses fatos se sucediam, milhes de espritos oriundos de Capela


continuavam seus ciclos encarnatrios em diversos pontos do planeta. Muitas dessas
encarnaes j eram missionrias, pois grande nmero desses espritos j se encontravam
redimidos e em condies de retornar ao orbe de origem, mas, ligados por fortes vnculos
afetivos ao orbe terrestre, optavam por aqui permanecer e auxiliar na evoluo da Terra.
14

Esses espritos entre os quais se encontram nomes venerandos, tanto no Brasil, como
em vrias partes do globo profundos conhecedores da cincia csmica, formavam, com a
permisso e a bno de Jesus, uma fraternidade no Astral Superior, conhecida como
5
AUMBANDH (Luz Divina). Por serem grandes conhecedores da cincia csmica, a
principal misso dessa fraternidade trabalhar para combater o uso malfico dessa cincia,
conhecido popularmente como magia negra.
Muitos dos espritos pertencentes a essa fraternidade tiveram, ao longo da colonizao,
encarnaes em terras brasileiras, onde ocuparam corpos de escravos ou ndios
(provavelmente, muitos tenham completado sua redeno nessas encarnaes), tendo
contribudo para disseminar os conhecimentos de manipulao energtica entre essas duas
raas.

1.4.4 O astral inferior e a baixa cincia.

A evoluo no acontece igualmente para todos e, milhares de espritos detentores de


conhecimentos cientficos mantiveram-se afastados da Lei Divina, numa atitude de revolta e
insubordinao, formando no astral uma corrente de baixssima vibrao, dispostos sempre a
usar seus conhecimentos para praticar o mal, semeando dor e sofrimento na face do planeta,
sempre que encontrassem condies propcias para estabelecerem seu imprio entre os
encarnados, criando bices para o desenvolvimento do planeta como um todo.
As prticas cultivadas e ensinadas por esses espritos acabaram ganhando a
denominao genrica de magia negra, que nada mais que a aplicao de conhecimentos
cientficos com o objetivo de fazer o mal.

1.4.5 Das macumbas umbanda.

Em 1888 o Brasil era um pas marcado por profundas desigualdades sociais, com uma
distribuio de renda perversa, onde s existiam ricos e pobres.
Com a Lei urea, milhares de escravos libertos deixaram de contar com o precrio
sustento que tinham nas casas de seus antigos senhores e ficaram entregues prpria sorte,
sem ter como nem do que sobreviver. Surgia uma nova classe, a dos miserveis.

5
Existem referncias existncia dessa corrente astral desde h 700.000 anos, mas esse um assunto sobre o
qual no existe unanimidade doutrinria e, por isso, optamos por no tomar como verdadeiro nesse curso, j que
objetivo , acima de tudo, produzir conhecimento seguro. De qualquer modo, fazemos a nota, a fim de que o
fato no seja simplesmente omitido.
15

Muitos desses ex-escravos, por fora de sua religio ancestral, estavam habituados ao
intercmbio com mundo espiritual e dominavam alguns conhecimentos manipulatrios.
Encontraram nisso uma forma de sobrevivncia, fazendo curas, benzies, e trabalhos
espirituais diversos em troca de dinheiro.
Rapidamente as tendas abertas com essa finalidade caram na simpatia da grande
massa excluda da populao e passaram a ser freqentadas em busca de todo tipo de ajuda,
inclusive em busca de trabalhos dirigidos para as vinganas pessoais, para as conquistas
amorosas entre outras prticas atentatrias ao exerccio do livre arbtrio e consequentemente
Lei Divina.
Essas tendas, muito populares, principalmente no Rio de Janeiro, recebiam a
designao de macumbas e rapidamente se transformavam em grandes plos de difuso da
magia negra.
A providncia divina, sempre atenta s necessidades dos homens, no tardaria a
intervir para impedir um avano desproporcional do mal.
No ano de 1908 foi criado o movimento que se destinava a empreender veemente
combate s prticas esprias de magia, bem como a levar o blsamo divino a todos aqueles
que necessitassem de ajuda, principalmente os pobres e excludos que nada tinham.
Era a Umbanda que lanava seus marcos na terra do Cruzeiro e se anunciava como a
religio do futuro. Norberto Peixoto (2006) assim narra os fatos que culminaram com a
criao da nova religio entre ns:

Em fins de 1908, uma famlia tradicional de Neves, Niteri RJ, foi surpreendida por
uma ocorrncia que tomou aspectos sobrenaturais: o jovem Zlio Fernandino de
Moraes, que fora acometido de estranha paralisia, que os mdicos no conseguiam
debelar, certo dia ergueu-se do leito e declarou: "amanh estarei curado". No dia
seguinte, levantou-se normalmente e comeou a andar, como se nada lhe houvesse
tolhido os movimentos. Contava 17 anos de idade e preparava-se para ingressar na
carreira militar na Marinha. A medicina no soube explicar o que acontecera. Os
tios, sacerdotes catlicos, colhidos de surpresa, nada esclareceram. Um amigo da
famlia sugeriu ento uma visita Federao Esprita de Niteri, presidida na poca
por Jos de Souza. No dia 15 de novembro, o jovem Zlio foi convidado a participar
da sesso, tomando um lugar mesa. Tomado por uma fora estranha e superior a
sua vontade, e contrariando as normas que impediam o afastamento de qualquer dos
componentes da mesa, o jovem levantou-se, dizendo:"aqui est faltando um flor", e
saiu da sala indo ao jardim, voltando logo aps com uma flor, que depositou no
centro da mesa. Esta atitude inslita causou quase que um tumulto. Restabelecidos os
trabalhos, manifestaram-se nos mdiuns kardecistas espritos que se diziam pretos
escravos e ndios. Foram convidados a se retirarem, advertidos de seu estado de
atraso espiritual.
Novamente uma fora estranha dominou o jovem Zlio e ele falou, sem saber o que
dizia. Ouvia apenas a sua prpria voz perguntar o motivo que levava os dirigentes
dos trabalhos a no aceitarem a comunicao daqueles espritos e do porqu em
serem considerados atrasados apenas por encarnaes passadas que revelavam.
16

Seguiu-se um dilogo acalorado, e os responsveis pela sesso procuravam doutrinar


e afastar o esprito desconhecido, que desenvolvia uma argumentao segura. Um
mdium vidente perguntou: "Por qu o irmo fala nestes termos, pretendendo que a
direo aceite a manifestao de espritos que, pelo grau de cultura que tiveram,
quando encarnados, so claramente atrasados ? Por qu fala deste modo, se estou
vendo que me dirijo neste momento a um jesuta e a sua veste branca reflete uma aura
de luz ? E qual o seu nome irmo ? E o esprito desconhecido falou: "Se julgam
atrasados os espritos de pretos e ndios, devo dizer que amanh (16 de novembro)
estarei na casa de meu aparelho, para dar incio a um culto em que estes irmos
podero dar suas mensagens e, assim, cumprir misso que o Plano Espiritual lhes
confiou. Ser uma religio que falar aos humildes, simbolizando a igualdade que
deve existir entre todos os irmos, encarnados e desencarnados. E se querem saber
meu nome, que seja este: Caboclo das Sete Encruzilhadas, porque para mim no
haver caminhos fechados.
O vidente retrucou: "Julga o irmo que algum ir assistir a seu culto"? perguntou
com ironia. E o esprito j identificado disse: "cada colina de Niteri atuar como
porta-voz, anunciando o culto que amanh iniciarei".
No dia seguinte, na casa da famlia Moraes, na rua Floriano Peixoto, nmero 30, ao
se aproximar a hora marcada, 20:00 h, l j estavam reunidos os membros da
Federao Esprita para comprovarem a veracidade do que fora declarado na
vspera; estavam os parentes mais prximos, amigos, vizinhos e, do lado de fora, uma
multido de desconhecidos.
s 20:00 h, manifestou-se o Caboclo das Sete Encruzilhadas. Declarou que naquele
momento se iniciava um novo culto, em que os espritos de velhos africanos que
haviam servido como escravos e que, desencarnados, no encontravam campo de
atuao nos remanescentes das seitas negras, j deturpadas e dirigidas em sua
totalidade para os trabalhos de feitiaria; e os ndios nativos de nossa terra,
poderiam trabalhar em benefcio de seus irmos encarnados, qualquer que fosse a
cor, a raa, o credo e a condio social. A prtica da caridade, no sentido do amor
fraterno, seria a caracterstica principal deste culto, que teria por base o Evangelho
de Jesus.
O Caboclo estabeleceu as normas em que se processaria o culto. Sesses, assim
seriam chamados os perodos de trabalho espiritual, dirias, das 20:00 s 22:00 h; os
participantes estariam uniformizados de branco e o atendimento seria gratuito. Deu,
tambm, o nome do Movimento Religioso que se iniciava: UMBANDA Manifestao
do Esprito para a Caridade.
A Casa de trabalhos espirituais que ora se fundava, recebeu o nome de Nossa
Senhora da Piedade, porque assim como Maria acolheu o filho nos braos, tambm
seriam acolhidos como filhos todos os que necessitassem de ajuda ou de conforto.
Ditadas as bases do culto, aps responder em latim e alemo s perguntas dos
sacerdotes ali presentes, o Caboclo das Sete Encruzilhadas passou a parte prtica
dos trabalhos, curando enfermos, fazendo andar paralticos. Antes do trmino da
sesso, manifestou-se um preto-velho, Pai Antnio, que vinha completar as curas. No
dia seguinte, verdadeira romaria formou-se na rua Floriano Peixoto. Enfermos, cegos
etc. vinham em busca de cura e ali a encontravam, em nome de Jesus. Mdiuns, cuja
manifestao medinica fora considerada loucura, deixaram os sanatrios e deram
provas de suas qualidades excepcionais.
A partir da, o Caboclo das Sete Encruzilhadas comeou a trabalhar incessantemente
para o esclarecimento, difuso e sedimentao da religio de Umbanda. Alm de Pai
Antnio, tinha como auxiliar o Caboclo orix Mal, entidade com grande experincia
no desmanche de trabalhos de baixa magia.
Em 1918, o Caboclo das Sete Encruzilhadas recebeu ordens do Astral Superior para
fundar sete tendas para a propagao da Umbanda. As agremiaes ganharam os
seguintes nomes: Tenda Esprita Nossa Senhora da Guia; Tenda Esprita Nossa
Senhora da Conceio; Tenda Esprita Santa Brbara; Tenda Esprita So Pedro;
Tenda Esprita Oxal, Tenda Esprita So Jorge; e Tenda Esprita So Jernimo.
Embora no seguindo a carreira militar para a qual se preparava, pois sua misso
medinica no o permitiu, Zlio Fernandino de Moraes nunca fez da religio sua
profisso. Trabalhava para o sustento de sua famlia e diversas vezes contribuiu
financeiramente para manter os templos que o Caboclo das Sete Encruzilhadas
17

fundou. Ministros, industriais, e militares que recorriam ao poder medinico de Zlio


para a cura de parentes enfermos e os vendo recuperados, procuravam retribuir o
benefcio atravs de presentes, ou preenchendo cheques vultosos. "No os aceite.
Devolva-os", ordenava sempre o Caboclo.
A respeito do uso do termo esprita e de nomes de santos catlicos nas tendas
fundadas, o mesmo teve como causa o fato de naquela poca no se poder registrar o
nome Umbanda, e quanto aos nomes de santos, era uma maneira de estabelecer um
ponto de referncia para fiis da religio catlica que procuravam os prstimos da
Umbanda. O ritual estabelecido pelo Caboclo das Sete Encruzilhadas era bem
simples, com cnticos baixos e harmoniosos, vestimenta branca, proibio de
sacrifcios de animais. Dispensou os atabaques e as palmas. Capacetes, espadas,
cocares, vestimentas de cor, rendas e lams no seriam aceitos. As guias usadas so
apenas as que determinam a entidade que se manifesta. Os banhos de ervas, os
amacis, a concentrao nos ambientes vibratrios da natureza, a par do ensinamento
doutrinrio, na base do Evangelho, constituiriam os principais elementos de
preparao do mdium. (PEIXOTO, Norberto, 2006, p. 16 a 20)

Por tudo que foi dito, pode-se perceber que a Umbanda uma religio idealizada no
astral, que se serviu de nomes e termos tambm presentes nos rituais de origem africana, com
o intuito de melhor se comunicar inicialmente com as camadas menos favorecidas da
populao, naquele momento j habituadas ao vocabulrio predominante nas macumbas.
Logicamente, a presena de santos catlicos tambm um trao que j existia nos
rituais originrios de nao, para burlar a intolerncia dos brancos e que, num segundo
momento passou a servir como um elemento para tambm deixar mais vontade os muitos
catlicos que frequentemente buscavam consolo espiritual nos terreiros de Umbanda.
Percebe-se claramente que Umbanda no uma simplificao dos ritos de nao. Na
verdade uma religio com princpios e prticas prprios que, inclusive, guardam profundas
diferenas em relao aos ritos tribais, comeando por sua teologia e por sua base triangular.
Isso, contudo, assunto que ser tratado de forma detalhada no segundo captulo deste
curso.
18

Captulo II
A teologia da Umbanda
19

2. A TEOLOGIA DA UMBANDA

O termo teologia possui um espectro muito amplo de significaes, indo muito alm
da acepo de estudo da divindade. Pode abranger o estudo de todo o conjunto de princpios
e crenas basilares de uma religio. nessa acepo que ser entendido nas pginas seguintes,
onde se buscar analisar de forma criteriosa e racional todos os princpios fundamentais que
regem a prtica de Umbanda no pas.
Falar em teologia de Umbanda falar sobre um tema controvertido, porque, como j
se pontuou anteriormente, no existe unidade na doutrina e isso faz com que exista uma
diversidade enorme de cultos e manifestaes, muitas vezes antagnicas, todas acontecendo
sob o nome de Umbanda.
certo, contudo, como j foi antes acentuado, que a Lei de Deus uma s e que
Kardec deixou todos os fundamentos da comunicao entre os planos da vida, por isso, esse
estudo teolgico abraa os conceitos que se encontram em sintonia com a Lei Divina e com os
princpios herdados da Codificao Kardekiana.

2.1- Os Fundamentos da Umbanda.

Todo umbandista, se pretende praticar sua f de forma racional, coerente e livre de


supersties e crendices, deve ter como fundamentos, sustentculos de sua f que:

A UNICIDADE DE DEUS INDISCUTVEL Deus nico, senhor absoluto do


universo, criador nico de todas as coisas, soberano absoluto de todos os destinos, por
isso no existem divindades menores. A palavra divindade s pode ser usada no
singular para se referir a esse Deus nico, Eterno, Onipotente, Onisciente e
Onipresente.

JESUS CRISTO O PARADIGMA DE EVOLUO NA TERRA Jesus um


esprito de altssima hierarquia que reencarnou na terra em misso, a fim de trazer aos
homens as regras de comportamento que conduzem ao aprimoramento espiritual.
Viver uma vida em consonncia com seu evangelho um objetivo que se deve
perseguir todos os dias. Somente isso poder trazer luz e evoluo no curso das
encarnaes sucessivas.
20

A IGUALDADE DA CRIAO EXTERIORIZAO DA JUSTIA DIVINA


Todos os espritos, em todos os infinitos rinces do universo foram criados em
condies idnticas: simples e ignorantes6, mas dotados de inteligncia e de potencial
evolutivo, por isso, no h seres superiores desde sempre; os espritos de alta
hierarquia passaram por um processo evolutivo como o que outros passam hoje.

A MORTE FSICA APENAS UMA TRANSIO DO ESPRITO IMORTAL


No existe morte. Existe apenas um desencarne, quando o esprito deixa sua provisria
roupagem material e retorna ao mundo dos espritos, onde permanecer por algum
tempo em local compatvel com seu grau evolutivo, enquanto aguarda nova
oportunidade para prosseguir na Jornada. importante frisar que o inferno no existe,
da mesma forma que no existem as penas eternas. Existem inmeras moradas na casa
do pai e ns estaremos sempre alojados naquela que se encontre adequada a nossas
necessidades e potencialidades.

A MULTIPLICIDADE DAS EXISTNCIAS LEI UNIVERSAL Todos os seres


da criao se submetem a incontveis encarnaes, na terra ou em outros orbes,
visando ao aprendizado e ao aprimoramento sendo a evoluo fruto do esforo e da
conquista pessoal. S a reencarnao, o aprendizado constante e a superao do carma
produzem progresso espiritual.

A PRTICA DO BEM CONDIO FUNDAMENTAL DE EVOLUO


Somente atravs da solidariedade e da fraternidade irrestritas, conforme ensinado e
praticado por Jesus, somos capazes de atingir estgios de conscincia que nos
habilitem a entender as verdades universais que nos aproximam do Criador e nos
distanciam da condio primitiva em que ainda nos encontramos.

O INTERCMBIO ENTRE OS PLANOS DE CONSCINCIA VIVA UMA


REALIDADE INEXORVEL faz- se atravs da faculdade medinica, com o
objetivo de propiciar a evoluo nos dois planos, atravs da prtica da caridade crist,
do aconselhamento espiritual, da doutrinao de obsessores da troca de fluidos
salutares, necessria para o corpo e para o esprito. A Corrente Astral de Umbanda
congrega milhes de espritos agrupados em diversas falanges, especializados em

6
A palavra ignorante aqui utilizada no sentido de desprovido de conhecimentos, aquele que ignora, porque
ainda no adquiriu conhecimentos, tal qual as crianas.
21

manipulao fludica, que se manifestam nas casas umbandistas com o objetivo de


prestar assistncia e auxlio a todos que para l afluem em busca de socorro espiritual.
Cabe lembrar que a roupagem com a qual se apresentam se relaciona diretamente a
uma das muitas experincias que tiveram como espritos encarnados, no
necessariamente a ltima. Outro ponto importante que estes mesmos irmos e irms
podem, dependendo da necessidade e de sua capacidade espiritual, atuar junto a outras
colnias e correntes astrais no socorro aos irmos necessitados, sempre com a
permisso do Pai, para o progresso mtuo entre assistidos e assistentes.

Com base nesses fundamentos, pode-se afirmar que viver a Umbanda acreditar em
Deus, amando-O sobre todas as coisas, praticar o amor de modo fraterno, adquirir experincia
e aprendizado, no convvio com o prximo e com os mensageiros desencarnados, e construir
no dia-a-dia a prpria evoluo, contribuindo para a evoluo dos outros e do planeta, tendo
como princpios de ao A HUMILDADE, A SIMPLICIDADE E A PUREZA, lembrando
sempre que a humildade se pratica pelo sacrifcio do orgulho e da vaidade, pela conscincia
da condio inferior e da necessidade de aprendizado, aperfeioamento, caridade e altrusmo;
que a simplicidade implica no desapego aos caprichos e s necessidades fteis e artificiais,
numa profunda ligao com a natureza e no amor ao trabalho e s virtudes essenciais, no
despojamento e desprendimento e que a pureza se revela no amor honestidade,
sinceridade e verdade, no cultivo das emoes mais simples e mais autnticas, na alegria, na
gratido, na afabilidade, no perdo e na fraternidade.

2.2- Os Arqutipos da Umbanda.

O homem um ser eminentemente simblico. A simbologia est presente em todas as


atividades humanas, desde as mais corriqueiras, at as mais complexas: uma criana que
desenha um corao est expressando afetividade, uma placa de trnsito com a imagem de um
adulto segurando uma criana pela mo alerta para a proximidade de uma escola, uma
bandeira remete idia de nao. A publicidade tem descoberto o poder da linguagem
simblica e se utilizado cada vez mais dessa perspectiva.
Carl Jung, psiquiatra alemo, contemporneo de Freud, dedicou toda a sua obra ao
estudo dessa dimenso semitica do ser humano. Pertence a ele a descoberta de que a
humanidade por fora de sua experincia acumulada atravs das eras, produziu smbolos
complexos para representar algumas particularidades comuns a todas as culturas, em todas as
22

pocas e que se encontram guardadas no que ele chamou de inconsciente coletivo. A esses
smbolos ele chamou arqutipos.
A Umbanda renasceu no Brasil com a misso de ser uma religio universalista, que
abrigaria indistintamente a todos que a ela recorressem. Por essa razo ela uma religio
fundada em inmeros simbolismos. Na verdade, uma religio arquetpica, a comear pela
representao de seus princpios de ao.
Existem em Umbanda trs formas estruturais principais, sob as quais as entidades se
apresentam nos trabalhos: Preto Velho, Caboclo e Criana. Essas formas, embora no sejam
as nicas, so as mais importantes, pois de sua vibrao surge o tringulo fludico de
sustentao do movimento. Sobre essa questo, Ramatis fala muito claramente, atravs da
mediunidade de Norberto Peixoto em Umbanda P no Cho:

Por exemplo: As formas de apresentao dos espritos que se classificam como exus
so as mais diversas possveis, descartando-se a imposio de que somente caboclos,
pretos velhos e crianas so entidades de umbanda, embora reconheamos que so
as principais, sem desmerecer nenhuma outra ou dar uma conotao de superioridade
sobre as demais, pois sabemos que formam uma espcie de triangulo fludico que
sustenta o movimento do astral para a Terra. (PEIXOTO, 2008 p.23)

Tais formas, alm de fundamentais na sustentao, so tambm arqutipos da prpria


filosofia do movimento umbandista, conforme se ver em seguida.

2.2.1- O arqutipo Preto Velho.

Em todas as culturas a figura do ancio, arqueado pelo peso dos anos e das
experincias, est ligada idia de sabedoria. o arqutipo do velho sbio, na psicologia de
Jung.
Alm disso, a figura do velho escravo representa aquele que sofreu dores e
humilhaes sem se revoltar e, por isso, atingiu a redeno, superando as ms tendncias, o
orgulho, a vaidade e a clera.
O arqutipo preto velho representa, portanto, a HUMILDADE temperada com enorme
sabedoria. a figura do velho escravo, paciente e dcil, a quem todos tm coragem de expor
suas dores, suas dificuldades, sem se sentirem intimidados ou diminudos. o esprito que,
embora se encontre num grau elevadssimo da escala espiritual, apresenta-se numa roupagem
despojada, inspirando confiana e semeando conselhos teis, promovendo a cura das mazelas
espirituais, auxiliando o consulente no caminho da paz e da harmonia.
23

2.2.2- O arqutipo Caboclo.

A figura do Caboclo representa o homem em perfeita harmonia com a natureza,


retirando dela tudo o de que necessita, sem excessos.
A vida frugal do indgena um smbolo do desapego aos bens materiais
desnecessrios, afinal o ndio vive de uma forma absolutamente simples, no se preocupa em
vestir-se com esmero desnecessrio, nem em acumular bens, nem em viver em palcios para
satisfazer seu orgulho e sua vaidade.
Retira da natureza o alimento, a vestimenta, o abrigo e o remdio, sempre na medida
do necessrio, demonstrando-se sempre muito feliz e realizado com essa condio.
O arqutipo caboclo representa, ento, a SIMPLICIDADE, vinculada harmonia com
a natureza, manipulao das ervas e cura dos males fsicos pelos princpios ativos que a
me Terra disponibiliza.

2.2.3- O arqutipo Criana.

Em qualquer cultura a figura da criana inspira afetividade, alegria, doura, paz


interior, alegria de viver. Alm disso, a criana tambm um smbolo de sinceridade e
honestidade, sem as quais no possvel existir verdadeira fraternidade.
Todas essas virtudes s podem existir simultaneamente em um corao
verdadeiramente puro, como a figura do corao infantil, ainda isento da maldade do mundo,
por isso, o arqutipo criana representa a PUREZA.
Contudo, apesar da aparncia frgil, as entidades que se apresentam sob essa forma
so capazes de atuar em qualquer tipo de trabalho, pois so detentores de grande fora
espiritual. comum se encerrarem os trabalhos com a incorporao de crianas, pois elas so
excepcionais na limpeza do ambiente, deixando no ar uma aura de alegria e de paz, aps um
trabalho pesado em que se diluiu muita tristeza, dor e sofrimento.

Tradicionalmente essas so as trs formas consideradas como arqutipos fundamentais


da Umbanda, quanto a isso no h divergncia, entretanto existem outras formas de
apresentao que so tidas por Ramatis como em igualdade hierrquica com as primeiras e
por outros autores como subplanos hierrquicos das formas bsicas. Sobre isso, interessante
observar o que diz Victor Rebelo em artigo intitulado A Origem da Umbanda, publicado no
site da Revista Crist de Espiritismo
24

Os mentores espirituais, quando baixam no terreiro, fazem-no atravs de trs formas


bsicas, arquetpicas, de apresentao. Essas trs formas so as de caboclo, preto-
velho e criana. Todos os mentores espirituais de nossa Umbanda, como seres
espirituais desencarnados, podem transformar ou modificar o corpo astral (tambm
conhecido como perisprito, psicossoma etc.), segundo suas vontades. devido a essa
transformao ou modificao do corpo astral que muitas entidades que baixam em
nossos terreiros se apresentam como caboclos (ndios), pretos velhos e crianas. Com
isto, estamos afirmando que toda Entidade que baixa na Umbanda, de acordo com a
Tradio de Sntese, ou caboclo, ou preto-velho, ou criana. Alm deles, temos
os exus e pombas giras, serventia desses orixs menores. Na grande maioria dos
templos umbandistas, mais populares, encontramos entidades que se manifestam
atravs de outras roupagens fludicas, sustentando egrgoras afins, tais como a linha
dos baianos, boiadeiros, marinheiros, ciganos e a linha do Oriente. Na verdade, so
sub-planos dentro da hierarquia umbandista, falanges de espritos que atuam em
nome dos orixs menores: criana, caboclo e preto velho. (REBELO, 2008)

Alm disso, como bem se v, ainda possvel falar num quarto arqutipo
fundamental: o Exu. Sabe-se da grande importncia que os exus possuem dentro da Umbanda,
chegando ao ponto de alguns autores afirmarem que no existe Umbanda sem exu.
Entidade controvertida, muito ainda se falar sobre ele no decorrer desse curso, mas
cabe ressaltar a princpio que a importncia de exu se liga ao fato de ser ele um guardio, um
mensageiro dos orixs e um agente mgico. Vale observar o que sobre ele diz Ramatis em
A Misso da Umbanda:
Exu o princpio do movimento, aquele que tudo transforma, que no respeita
limites, pois atua no ilimitado, liberto da temporalidade humana e da transitoriedade
da matria, interferindo em todos os entrecruzamentos vibratrios existentes entre os
diversos planos do Universo. Por isso, exu considerado o mensageiro dos planos
ocultos, dos orixs, sendo o que leva e traz, o que abre e fecha, nada se fazendo sem
ele na magia. (PEIXOTO, 2006: p. 70/71)

O arqutipo Exu simboliza, portanto, o lado tambm mais controvertido da Umbanda:


a magia. Essa, que para muitos a grande fonte de atrativo da doutrina, para outros a
principal fonte de preconceito. Afinal, existe magia? Se existe, o que ? Se no existe, por que
se continua a falar dela?
impossvel tentar conduzir um estudo srio sobre a filosofia umbandista, sem se
deter sobre esse assunto, sobre o qual preciso tratar de forma objetiva, clara e isenta de
paixes ou preconceitos de qualquer espcie, analisando tudo luz da razo e dos
ensinamentos da espiritualidade superior.

2.3- A Magia da Umbanda.

Todos os livros especializados em Umbanda possuem captulos inteiros dedicados


magia. Na verdade, existem livros inteiros dedicados a essa prtica. Entre os prprios adeptos
25

existem muitos que permanecem na Umbanda, devido possibilidade de aprender e praticar


magia. a atrao do ocultismo, o desejo de fazer prodgios que os outros no fazem e de
possuir um poder que os outros no possuem.
Diante disso, imprescindvel observar o que dizem sobre o assunto as obras que
foram tomadas como referncia para o esclarecimento das controvrsias. Veja-se, ento, o que
fala O Livro dos Espritos:

552. Que pensar da crena no poder de enfeitiar que certas pessoas teriam?
- Algumas pessoas tm um poder magntico muito grande, do qual podem fazer mau
uso se o seu prprio Esprito for mau. Nesse caso podero ser secundadas por maus
Espritos. Mas no acrediteis nesse pretenso poder mgico que s existe na
imaginao das pessoas supersticiosas, ignorantes das verdadeiras leis da Natureza.
Os fatos que citam so fatos naturais mal observados e sobretudo mal
compreendidos. (KARDEC, 1998 p. 201/202) (grifo nosso)

Seguindo a mesma linha, vamos encontrar referncia igualmente segura nas palavras
de Ramatis no livro Umbanda P no Cho :

Temos de liberar o ato magstico da conotao de misticismo fantstico, de mistrio


fenomnico, de algo sobrenatural. Toda ao de magia se baseia em leis da natureza
e delas no se consegue prescindir. Umbanda essencialmente magstica e toda a sua
magia tem por finalidade o bem do prximo. (PEIXOTO, 2008 p. 55)

Fica inequvoco que magia no existe de fato. O que verdadeiramente existe a


manipulao de energias naturais, trabalhadas com o objetivo de se atingir uma certa
finalidade e, em se tratando de Umbanda, essa finalidade ser sempre o bem do prximo.
Mas, ento, por que tantos ainda acreditam que Umbanda faz magia? Por que se fala
tanto em magia branca, magia negra, enfim, em magia de modo geral? Para entender preciso
retomar a perspectiva histrica:

2.3.1- A origem da idia de magia.

Nos primrdios do planeta, os ancestrais da humanidade (provavelmente ns mesmos),


ainda completamente ignorantes, incapazes de compreender os fenmenos da natureza,
acreditavam que tais fenmenos provinham de alguma origem mgica, sobrenatural. Por essa
razo, muitos povos cultuavam como divindades, o sol, a lua, o vento, o fogo, alguns animais,
enfim, tudo aquilo que eles no podiam explicar de modo racional, em razo de ainda
desconhecerem as leis da natureza e os princpios da Fsica, da Qumica, da Astronomia e das
demais cincias que s vieram luz gradativamente atravs dos sculos e do esforo
intelectual da prpria espcie na senda da evoluo.
26

Como j se falou no captulo 1, os capelinos, ao chegarem degredados, trouxeram em


sua memria espiritual os conhecimentos cientficos de manipulao de energias sutis e
gradativamente foram praticando essa cincia aqui, em seu novo lar. Os primitivos, incapazes
de compreender a natureza cientfica daquelas prticas, acabaram entendendo-as como
magia.7
Essa crena em magia contaminou todas as civilizaes da antiguidade, havendo
registros desse fato entre os egpcios, cuja religio era eminentemente mgica; entre os
assrios, onde a astrologia era tida em grande conta e os sacerdotes eram conselheiros do
imperador; entre os babilnios e persas, onde os magos tinham lugar de destaque, tanto na
religio, como na vida poltica do pas e, inclusive entre os hebreus o povo escolhido
segundo a tradio bblica cujas prticas ditas mgicas levaram Moiss a produzir srias
proibies na Lei, contra as invocaes e as consultas a videntes.
Na Era Clssica, a religio de gregos e romanos possua um forte componente mgico,
fundada no mito e nas crendices, postulava deuses convivendo promiscuamente entre os
mortais, recebendo oferendas e trocando favores. curioso que mesmo entre um povo
pragmtico como o romano, houvesse um espao to grande para a magia, mas a verdade
que os orculos estavam presentes no dia-a-dia, assim como as feiticeiras, os amuletos e os
encantamentos.
Aps a queda do Imprio Romano, todas as tribos brbaras que se estabeleceram nas
antigas provncias imperiais mantiveram seu feiticeiro ou feiticeira. Alguns povos, como os
celtas possuam uma religio rica em rituais de magia e em intercmbio com seres
desencarnados. As crenas mgicas estimularam a idia de que era possvel tornar chumbo em
ouro e a alquimia se disseminou entre todas as culturas, propiciando, sculos depois, o
surgimento da cincia qumica. A gradativa cristianizao das tribos provocou o contraste
entre o Cristianismo e as crenas primitivas, acentuando o sentimento de intolerncia da
Igreja que culminou na criao da inquisio que levou milhares, talvez milhes de pessoas
fogueira sob a acusao de bruxaria. O caso de Joana DArc o mais conhecido.
Apesar de toda a represso da Igreja, a magia, tachada de bruxaria, foi uma realidade
inquestionvel em todo o continente europeu ao longo de toda a Idade Mdia, de Portugal
Rssia, da Noruega Grcia, todos os povos que habitavam o continente possuam suas
crenas msticas e praticavam rituais diversos voltados para o sobrenatural, para a prtica de

7
Exemplo histrico mais recente disso pode ser encontrado na histria do bandeirante Bartolomeu Bueno da
Silva, o Anhanguera, que, para amedrontar os ndios, ateou fogo em um recipiente de aguardente.
Desconhecendo o lcool, os indgenas pensaram que Bartolomeu podia atear fogo na gua e passaram a enxergar
nele um ser sobrenatural, um mago.
27

encantamentos e de intercmbio com o outro plano da vida.


Veio o Sculo XVI e a conquista da Amrica propiciou a interao do branco europeu
com o elemento indgena americano. Esse indgena tambm possua em suas culturas a prtica
de magia que se encontrava incorporada em sua religio. A disseminao das prticas mgicas
gerou, por fora da intolerncia religiosa, mais uma vez, uma verdadeira caa s bruxas, da
qual a cidade de Salm, nos Estados Unidos se tornou um smbolo, devido ao sacrifcio de
milhares, principalmente de mulheres ao longo do Sculo XVII.
A chegada do escravo negro produziu a interao das prticas mgicas de trs raas e o
continente se converteu em solo frtil para a magia, com o xamanismo na Amrica do Norte,
o vodu no Caribe e as macumbas no Brasil.
Cabe ressaltar que este enredo fez parte de um longo processo relacionado com
questes de dominao no s religiosa, mas tambm poltica e econmica. A viso dos
vencedores negou quaisquer vozes aos vencidos, relegando praticamente todas as suas
prticas (cientficas e mdicas entre elas) como atividades inferiores. Muitas sequer tiveram
espao como referncia em bibliotecas. Foram simplesmente aniquiladas pelas labaredas.
Claro que algumas (primitivas) delas possivelmente seriam substitudas por outras
mais elevadas, com o decorrer da evoluo de seus espritos. Prova disso so as diversas
buscas que a cincia ocidental faz ao passado e s cincias inferiores. Exemplo disso est na
disseminao da Acupuntura, entre outros.

2.3.2- A verdade sobre a magia.

de se considerar que uma tal crena no permaneceria viva ao longo de tanto tempo
e em tantos lugares to distantes e simultaneamente, se no houvesse algo de verdadeiro por
trs do mito. Na verdade, o que se praticou ao longo de milnios foi um arremedo do
conhecimento manipulatrio trazido pelos capelinos e cultivado de modo imperfeito ao longo
dos tempos.
Na verdade, o que se convencionou chamar de magia, conhecimento cientfico de
manipulao de fluidos e energias sutis, de energia csmica, espiritual. Um conhecimento que
a cincia terrena ainda no logrou sistematizar, mas que vai aos poucos comeando a
conhecer. Chegar o dia em que a crena em magia desaparecer, porque o homem entender
que o que se pensava ser magia era, na verdade, to s e simplesmente cincia.
A Corrente Astral de Umbanda congrega em suas fileiras, alguns milhes de espritos
que so profundos conhecedores dessa cincia, grandes manipuladores de energia espiritual,
28

verdadeiros cientistas do astral que se servem de seus conhecimentos para a prtica da


caridade crist e para frear o uso desse mesmo conhecimento para a consecuo de objetivos
esprios, como pretende o astral inferior. No existe, portanto, magia branca ou magia negra.
No existe, portanto, magia. Existe cincia que pode ser usada para a prtica do bem ou para a
do mal. Quem trabalha na Umbanda utiliza essa cincia para a prtica do bem e no existe
meio termo para isso: ou se faz unicamente o bem, ou no se est trabalhando nas fileiras da
Umbanda.
Posteriormente, este estudo ter um captulo inteiro dedicado somente ao componente
magstico da Umbanda, onde se explicaro de modo detalhado e sistemtico, as principais
prticas, sua razo de ser, seus efeitos e o perigo de se us-los de modo indiscriminado e
incorreto.

2.4- As Vibraes de Deus e as Sete Linhas de Umbanda.

Quem quer que freqente ou j tenha freqentado um terreiro de Umbanda j ouviu


alguma aluso s sete linhas, pois o conceito conhecido e difundido em todas as casas
umbandistas do pas.
Apesar desse aparente consenso, provavelmente no exista nada mais heterogneo e
polmico dentro da teologia umbandista. Mais uma vez, paga-se o preo pela ausncia de uma
codificao que unifique os artigos de f.
O mesmo problema ocorre em relao aos orixs: nos cultos africanos, como a herana
original do conhecimento das verdades csmicas havia sido bastante deturpado com o passar
dos sculos, cultuavam-se orixs como sendo deuses, personificados na figura de
antepassados que tiveram grande importncia na histria de uma determinada nao.
Muitos terreiros de Umbanda, ainda hoje, incorrem nesse mesmo equvoco, cultuando
orixs personificados, por desconhecimento das leis csmicas que regem toda a doutrina
umbandista.
Deus vibra incessantemente, distribuindo sua vontade soberana sobre todo o Universo.
As vibraes de Deus so poderosas ondas eletromagnticas. A princpio, tais ondas so
geradas em sete freqncias bsicas, as quais se chamar as sete vibraes originais do
Criador. Tais vibraes so denominadas Orixs. Atravs dessas vibraes, ele preserva a
harmonia, a ordem universal conforme sua vontade.
Orixs, portanto, so vibraes emanadas diretamente do criador. Necessrio se faz
que se entenda que no so divindades, no so seres, no so individualidades da mesma
29

forma que Deus no um indivduo so emanaes provindas diretamente de Deus, em sua


tarefa de governar o Universo. A esse respeito, recorra-se ao depoimento de Ramatis em
Umbanda P no Cho: Os orixs so aspectos da Divindade, altas vibraes csmicas que
se rebaixam at ns, propiciando a apresentao da vida em todo o Universo (PEIXOTO,
2008 p. 64). Existem orbes habitados por espritos perfeitos, onde as vibraes de Deus
(orixs) so recebidas diretamente pelos habitantes que se encontram em sintonia plena com
o Criador. Isso se d nos chamados mundos perfeitos, citados por Kardec em O Livro dos
Espritos.
Em mundos imperfeitos, contudo, onde os habitantes so ainda muito pouco evoludos
para manterem esse contato direto com as vibraes emanadas diretamente de Deus, existem
espritos de alta hierarquia espiritual empenhados no trabalho de administrao do orbe,
trabalhando continuamente como intermedirios do Senhor do Universo, para preservar a
harmonia desses mundos. Tais entidades se organizam, produzindo um movimento que tem
por misso produzir um rebaixamento vibratrio da emanao original, fazendo com que
essas energias sejam plenamente assimiladas pelos habitantes do mundo que se propem a
ajudar. So, portanto, intrpretes, administradores da vontade divina, atuando na natureza e
mantendo intercmbio com os encarnados na condio de mensageiros da Divindade.
Essa a tarefa, a misso da Corrente Astral de Umbanda, no que diz respeito Terra e
seus habitantes. Convm conferir o que diz a esse respeito Ramatis em A Misso da
Umbanda:
A umbanda importante meio de rebaixamento vibracional das energias do Cristo
Csmico. Serve como condensadora energtica para os mundos das formas (mental,
astral e etrico)aos espritos de alta hierarquia espiritual que almejam que o Cristo
esteja desperto em cada um dos terrcolas: Jesus, Maitreya, Buda, Krishna, e outros
Maiorais comprometidos com a evoluo crstica planetria. Eles direcionam essas
vibraes do espao que envolve o orbe, enfeixando-as no tringulo fludico
plasmado no Astral superior e que sustenta o movimento umbandista no plano fsico.
(PEIXOTO, 2006 p. 174)

Por isso, fica claro que quando se fala em mensageiros de Umbanda est-se
proferindo uma verdade inquestionvel: os abnegados irmos que vm at o terreiro nas
sesses ou giras, so realmente mensageiros da vontade de Deus.

2.4.1- Por que sete linhas?

Por se tratar de um movimento altamente organizado, a Corrente Astral de Umbanda


conta com espritos especializados em determinados tipos de trabalho, cada um atuando
30

dentro da faixa de sintonia da vibrao original (orix) com que esteja mais afinizado. Como
as vibraes originais so sete, sete tambm so as linhas de Umbanda. O famoso autor W.
W. da Matta e Silva em seu livro Umbanda de Todos Ns assim sentencia: Isso tudo bem
compreendido, comeamos por afirmar que SETE so realmente as LINHAS DA LEI DE
UMBANDA, porque o 7 sempre foi, e ser cabalstico. (SILVA, 2009 p. 92).
Portanto, cada linha de Umbanda corresponde a uma das sete vibraes originais. As
linhas so organizadas e hierarquizadas, por isso, no topo da escala, no comando de todos os
milhares de espritos que compem uma linha, existe um esprito de altssima hierarquia, a
que se convencionou chamar de Orix Maior. Isso no significa uma personificao do orix,
apenas se identifica o comandante de uma linha pelo termo orix, que a prpria vibrao.
Trata-se de uma metonmia.
Sucede que cada uma dessas vibraes possui espectros intermedirios ou
subvibraes que tambm contam com espritos especializados trabalhando. No comando de
cada uma dessas sublinhas ou legies h um esprito, tambm de alta hierarquia, conhecido
como orix menor.
Grande parte da confuso com relao ao nome das linhas de Umbanda vem do fato de
que devido falta de esclarecimento, orixs maiores e menores foram tomados no mesmo
grau de escala e os mais presentes e atuantes passaram a ser cultuados de forma autnoma nos
terreiros, o que fez surgirem inmeras linhas imaginrias. Excelente esclarecimento sobre isso
nos prestado por Diamantino Fernandes Trindade, Ronaldo Antnio Linares e Wagner
Veneziani Costa, no livro Os Orixs na Umbanda e no Candombl:

De todos os assuntos discutidos na Umbanda, certamente o que mais provoca


controvrsias o das inmeras linhas, ou mais propriamente pseudolinhas de
Umbanda que, via de regra, encontramos nos mais diferentes terreiros.
Uma pesquisa realizada junto a um grupo de 48 alunos do Curso de Formao de
Sacerdotes de umbanda, da Federao Umbandista do Grande ABC, revelou que, no
cmputo geral, esses alunos conheciam 33 linhas de Umbanda.
Erroneamente costuma-se chamar linha de Umbanda toda e qualquer manifestao
espiritual. Determinadas pessoas costumam enquadrar espritos que em vida
pertenceram a determinadas categorias profissionais ou viveram em determinadas
regies como pertencentes a uma certa linha de Umbanda. Exemplos disso so as
linhas de baianos e de boiadeiros.
Existem ainda os que consideram as mil e uma subdivises existentes em uma mesma
linha como sendo tambm uma linha de Umbanda . como exemplo podemos citar a
linha de Oxssi e as pseudolinhas correspondentes tais como: linha das matas, linha
de Pena Branca, linha de Jurema, etc. (TRINDADE, LINARES e COSTA, 2008
p.42)

Diante da controvrsia e da falta de unidade em relao ao assunto, preferiu-se pautar


a classificao dada neste curso pelo entendimento esposado por W. W. da Matta e Silva
(SILVA, 2009) e tambm por Ramatis (PEIXOTO, 2006) que convergem em assim classificar
31

as sete linhas de Umbanda:

1 Linha de Oxal;
2 Linha de Yemanj;
3 Linha de Xang;
4 Linha de Ogum;
5 Linha de Oxossi;
6 Linha de Yori;
7 Linha de Yorim.

Na juno de formas de apresentao e linhas, deve-se destacar que as linhas de Oxal,


Yemanj, Xang, Ogum e Oxssi so compostas por Caboclos; a linha de Yori formada por
Crianas e a linha de Yorim formada por Pretos Velhos. Cumpre destacar que no existe
hierarquia entre as linhas, mas existe forte hierarquia dentro de cada linha.
Para uma melhor compreenso dessa hierarquia, entenda-se que o comando de cada
linha entregue a uma nica entidade de elevadssima hierarquia espiritual, o orix maior,
identificado pelo prprio nome da linha. Esse orix maior possui sete subordinados diretos, ou
sete chefes de legio, chamados orixs menores8. A esse respeito vale observar a exposio de
W.W. da Matta e Silva: Vamos comear, portanto, demonstrando que SETE so realmente
as Vibraes Originais ou Linhas e de SETE em SETE so os Orixs de cada uma. (SILVA,
2009 p. 89) Sobre o mesmo assunto igualmente importante registrar o esclarecimento
preciso e inconteste de Ramatis:

importante realar que cada hierarquia, ou raio csmico, ou orix, tem sete
subdivises ou subplanos dimensionais, e assim sucessivamente como uma
multiplicidade de orixs menores. Estes de manifestam com uma srie de cores e sons,
em que uma cor ou som peculiar prepondera em intensidade sobre os
demais...(PEIXOTO, 2006 p. 180)

Uma provvel explicao para isso est no fato de que a vontade do criador expressa

8
importante observar que essa hierarquizao questionada por alguns autores que no a aceitam e aqui
podemos destacar Trindade, Linares e Costa cujo entendimento a respeito transcrevemos: Na realidade, as
linhas de Umbanda so apenas sete e, absolutamente, no comportam um universo quadrado com subdivises
exatas de sete em sete, como pretendem alguns autores que, esquecendo ou desconhecendo o papel importante
desempenhado por Zlio de Moraes e pelo seu guia espiritual, o Caboclo das Sete Encruzilhadas, perdem-se em
meio a um mundo de desinformaes, quando na verdade basta fazer um estudo de mente aberta sobre as razes
da Umbanda, como culto de terreiro, para ver ento que existe uma lgica impressionante, um crescendo notvel,
que, envolvendo os diferentes aspectos da existncia humana, vai do nascimento morte, do romper da aurora ao
pr-do-sol. (op.cit. p. 42/43)
32

nas sete vibraes originais deve estar direcionada para um nmero muito grande de funes
especficas, expressas em subvibraes de freqncia intermediria entre uma e outra
vibrao original. Assim, os trabalhadores da Corrente Astral de Umbanda se organizam de
forma especializada, atuando cada um num setor em que seja mais experiente ou detenha
maior conhecimento, sintonizado com a freqncia especfica para aquele tipo de trabalho.

2.4.2- A hierarquia das linhas.

Seja como for, importante que se entenda a hierarquia das sete linhas, a fim de que,
nos trabalhos prticos, se tenha conscincia de quem so aqueles irmos dedicados e
abnegados que comparecem, quando chamados, a fim de fazer a caridade.
sempre bom lembrar que os espritos que se encontram na condio de orixs
maiores so entidades missionrias, de padro evolutivo muito elevado e que no reencarnam
mais de modo compulsrio na terra. Por isso, foram ao longo dos tempos confundidos com
verdadeiras divindades, o que no so. So de fato irmos nossos, com mais tempo de estrada
e com muito mais merecimento na superao das provas, libertos do carma e gozando a
condio de espritos puros. So verdadeiros governadores siderais que j alcanaram a
condio de auxiliares de Deus, mas no so deuses. Nunca demais relembrar que a
Umbanda uma religio MONOTESTA.
Para entender a hierarquia das diversas linhas, observe-se a tabela a seguir, lembrando
que a hierarquia a mesma em todas as linhas.

Tabela 1 Hierarquia das linhas de Umbanda.


GRAU POSTO QUANTIDADE
1 Grau Orix maior. Chefe de toda a linha 1
2 Grau Chefe de Legio, ou Orix menor. 7
3 Grau Chefe de Falange, ou Orix menor 49
4 Grau Chefe de Grupamento 343
5 Grau Guia 2.401
6 Grau Protetor 16.807
7 Grau Obreiro 117.649

Considerando o grau de evoluo espiritual dos encarnados do planeta, o mais comum


que nos terreiros se trabalhe com entidades do 6 e 7 graus, uma vez que a incorporao de
entidades superiores a essas hierarquias exige muita preparao por parte dos mdiuns.
33

Contudo, independentemente do grau hierrquico da entidade manifestante, ela jamais se


apresentar arrogante, ou se atribuindo ares superiores. Caso isso acontea, pode-se ter certeza
de que no se trata de uma entidade de Umbanda, pois seria incompatvel com a organizao
que tem por divisa humildade, simplicidade e pureza.
Dito isso, resta ento passar ao estudo de cada uma das linhas, com suas
particularidades.
Para melhor entendimento desse estudo, convm recorrer ao ensinamento de Ramatis:

Cada um dos orixs tem peculiaridades e correspondncias prprias na Terra: cor,


som, mineral, planeta regente, elemento, signo zodiacal, essncias, ervas, entre outras
afinidades astro-magnticas que fundamentam a magia na umbanda por linha
vibratria. (PEIXOTO, 2008 p. 64)

com base nisso que se estudaro as caractersticas de cada linha, salientando que
todas as orientaes contidas nas pginas a seguir esto baseadas nos ensinamentos de
Ramatis, atravs das obras citadas nesse estudo e nos de W. W. da Matta e Silva, atravs da
obra Umbanda de Todos Ns.

2.4.3- A linha de Oxal.

Essa linha tem como atributos a fortaleza e a pacincia. responsvel por estabelecer
a ligao com a espiritualidade e conduzir ao despertar da f, religao com o Cristo interno
de cada um.

Cor: branco.
Planeta regido: Sol.
Domnio na natureza: o espao sideral.
Domnio na vida: sade, progresso, paz e alimentao.
Mineral: diamante, quartzo incolor, topzio imperial e citrino.
Signo regido: leo.
Ervas: arruda, manjerico, hortel, alecrim, laranjeira, poejo e erva-cidreira.
Flor: girassol e jasmim.
Dia da semana: domingo
Nota musical: mi
SAUDAO A OXAL: EPA BAB, OXAL!

uma linha de caboclos. Seus sete chefes de legio so: Caboclo Urubato da Guia,
34

Caboclo Ubirajara, Caboclo Ubiratan, Caboclo Aymor, Caboclo Guaracy, Caboclo Guarany,
Caboclo Tupy.

2.4.4- A linha de Yemanj.

Essa linha tem como atributos o respeito e o amor. Ligada ao feminino universal
responsvel pela gerao da vida, estimulando o amor maternal em todos os seus filhos. Sua
ligao principal com a gua, considerada fonte da vida orgnica. Seus stios vibracionais
so os mares, os oceanos, os lagos, os rios, enfim, todos os redutos de gua salgada e doce.

Cor: Azul-escuro.
Planeta regido: Lua.
Domnio na natureza: gua do mar
Domnio na vida: a maternidade, a fertilidade.
Minerais: ametista, quartzo rosa, pedra da lua, gata rosa e amarela, prola e gua-marinha
Metal: prata.
Signo regente: cncer
Ervas: lgrima-de-Nossa-Senhora, pata-de-vaca, aucena, pico-do-mato, oriri, mastruz,
chapu-de-couro.
Flor: rosa branca.
Dia da semana: segunda-feira.
Nota musical: si.
SAUDAO A YEMANJ: ODO-FE-IAB!

uma linha de caboclas. Suas sete chefes de legio so: Cabocla Yara ou Me
Dgua, Cabocla Inday, Cabocla Nan Buruqu, Cabocla Estrela do Mar, Cabocla Oxum,
Cabocla Inha, Cabocla Sereia do Mar.

Obs.: Os Orixs menores Oxum, Inha e Nan Buruqu, devido a vrios fatores, dentre os
quais se pode destacar a freqncia com que se manifestam nos terreiros, recebem saudao
em separado, contudo esto enfeixadas na vibrao de Yemanj. Devido a essa deferncia, e
por se entender que nada de mal existe em se saudarem os orixs menores e considerando que
j uma tradio da Umbanda, seguem os traos caractersticos dessas vibraes:
35

Oxum:
Cor: azul-claro.
Planeta regido: Lua
Domnio na natureza: gua doce (rios, cachoeiras)
Domnio na vida: amor, fertilidade, gestao e parto.
Metal: ouro
Ervas: camomila, erva-doce, colnia, coentro, gengibre, melo e erva de Santa Maria.
Flor: palmas e rosas brancas.
Dia da semana: segunda-feira
SAUDAO A OXUM: AI-IEU, MAME OXUM!

Inha:
Cor: amarelo.
Planeta regido: Lua
Domnio na natureza: os ventos, as tempestades e a morte.
Domnio na vida: a perseverana, a determinao.
Metal: cobre.
Ervas: folha de bambu, dormideira, anil, erva de Santa Brbara, malmequer, para-raio e louro
Flor: palmas e rosas amarelas.
Dia da semana: quinta-feira.
SAUDAO A INHA: EPARREI IANS!

Nan Buruqu:
Cor: lils.
Planeta regido: Lua
Domnio na natureza: pntanos e lagoas.
Domnio na vida: vida, sade e morte.
Metal: chumbo.
Ervas: manac, avenca, cedrinho, mostarda, agrio, quaresma e cipreste.
Flor: rosas vermelhas.
Dia da semana: sbado.
SAUDAO A NAN: SALUBA NAN!

2.4.5- A linha de Xang.


36

Essa linha tem como atributos a sabedoria e a prudncia; a compreenso da cadeia de


aes e reaes que geram relaes de causa e consequncia e enformam o nosso equilbrio
crmico. , por isso mesmo, considerada a linha da justia.

Cor: marrom
Planeta regido: Jpiter.
Domnio na natureza: as pedreiras, os raios e troves.
Domnio na vida: a justia, o equilbrio.
Minerais: Topzio, turmalina verde-claro, esmeralda, amazonita, quartzo verde e ametista.
Metal: estanho.
Signos regidos: sagitrio/peixes
Ervas: folhas de caf, folhas de limoeiro, quebra-pedra, erva-moura, aperta-ruo, erva-de-so-
joo e folhas de goiabeira.
Flor: lrio branco.
Dia da semana: quinta-feira.
Nota musical: sol.
SAUDAO A XANG: KA-KABECIL!

uma linha de caboclos. Seus sete chefes de legio so: Caboclo Xang-Ka,
Caboclo Xang Sete Montanhas, Caboclo Xang Sete Pedreiras, Caboclo Xang da Pedra
Preta, Caboclo Xang da Pedra Branca, Caboclo Xang Sete Cachoeiras, Caboclo Xang
Agod.

2.4.6- A linha de Ogum.

Os atributos dessa linha so a vontade e a vitria, a energia propulsora da conquista, o


impulso da ao e do poder da vontade e da f. a fora daquele que est frente, por isso
considerada a linha dos caminhos abertos. a vida em sua plenitude, o poder do sangue que
corre nas veias.

Cor: vermelho.
Planeta regido: Marte.
Domnios na natureza: os caminhos e as guerras.
37

Domnios na vida: a vontade, a coragem, a luta, o desejo de conquistar e alcanar.


Minerais: rubi, hematita, gata vermelha, ametista, granada, quartzo fum e gua-marinha.
Metal: ferro.
Signos regidos: ries e escorpio.
Ervas: espada de Ogum, losna, folha de rom, carqueja, jurubeba, comigo-ningum-pode e
maca.
Flor: cravo vermelho.
Dia da semana: tera-feira.
Nota musical: f.
SAUDAO A OGUM: PATACURI OGUM, OGUM-I, MEU PAI!

uma linha de caboclos. Seus sete chefes de legio so: Caboclo Ogum de Lei,
Caboclo Ogum Yara, Caboclo Ogum Meg, Caboclo Ogum Rompe-Mato, Caboclo Ogum
Mal, Caboclo Ogum Beira-Mar, Caboclo Ogum Matinata.

2.4.7- A linha de Oxssi.

Os atributos dessa linha so a nutrio, a energia vital e o equilbrio fisiolgico, alm


do crescimento, e da renovao. Pela associao com o ndio caador, Oxssi tido como o
caador de almas. Seus pontos marcantes so a fartura a riqueza e a liberdade de expresso.

Cor: verde.
Planeta regido: Vnus.
Domnios na natureza: matas, animais silvestres e agricultura
Domnios na vida: sade, energia vital, nutrio, equilbrio fsico, religiosidade
Minerais: lpis-lazli, quartzo rosa, turmalina rosa, safira, sodalita, azurita, safira quartzo azul
cianita e kunzita.
Metal: cobre.
Signos regidos: touro e libra.
Ervas: funcho, aroeira, malva rosa, gervo roxo, cip caboclo, mil folhas e sete sangrias
Flor: Palmas.
Dia da semana: sexta-feira.
Nota musical: r.
SAUDAO A OXSSI: OK BAMBE OCLIM!
38

uma linha de caboclos. Seus sete chefes de legio so: Caboclo Arranca-Toco,
Cabocla Jurema, Caboclo Araribia, Caboclo Guin, Caboclo Arruda, Caboclo Pena Branca,
Caboclo Cobra Coral.

2.4.8- A linha de Yori.

Os atributos dessa linha so a alegria contagiante, a pureza, a ingenuidade, mas


tambm a grande fora espiritual oriunda dessas entidades, alm da sinceridade e das
verdades ditas de forma clara.
Cor: rosa.
Planeta regido: Mercrio.
Domnios na natureza: energia etrica.
Domnios na vida: amor, parto e infncia.
Minerais: esmeralda, granada, gata vermelha, turquesa, safira, rubi, amazonita, e turmalina
vermelha.
Metal: mercrio.
Signos regidos: gmeos e virgem.
Ervas: amoreira, abre-caminho, capim-limo, alfazema, verbena, salsaparrilha e morangueiro.
Flor: crisntemo branco.
Dia da semana: quarta-feira.
Nota musical: d.
SAUDAO A YORI: ONI, BEIJADA!

uma linha de crianas. Seus sete chefes de legio so: Tupanzinho, Ori, Yariri,
Doum, Yari, Damio e Cosme.

2.4.9- A linha de Yorim.

Os atributos dessa linha so a doutrinao e a filosofia, alm da magia em sua forma


mais pura e eficiente. Experincia, pacincia, virtude, tolerncia, amor ao prximo, humildade
e sabedoria. Tudo a servio de combater o mal.

Cor: violeta.
Planeta regido: Saturno.
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Elementos na natureza: fluidos sutis, vibraes csmicas.


Elementos na vida: sabedoria, humildade, aprendizado, carma e evoluo.
Minerais: nix, malaquita, esmeralda, turquesa, turmalina verde-escuro, ametista, slica-gema
e gua-marinha..
Metal: chumbo.
Signos regidos: capricrnio e aqurio.
Ervas: folhas de eucalipto, folhas de tamarindo, vassoura preta, vassoura branca, guin, erva-
grossa e cambar.
Flor: palmas vermelhas.
Dia da semana: sbado.
Nota musical: l.
SAUDAO A YORIM: ADOREI AS ALMAS!

uma linha de pretos velhos. Os sete chefes de legio so: Pai Guin, Pai Tom, Pai
Arruda, Pai Congo de Aruanda, Vov Maria Conga, Pai Benedito e Pai Joaquim.

2.5- As Falanges Auxiliares.

Falou-se sobre as sete linhas bsicas da Umbanda, mas necessrio que se diga que,
por ser uma religio essencialmente universalista, est aberta a receber entidades das mais
diversas procedncias. Assim, ao longo do tempo, vrias correntes foram se agregando ao
ritual de Umbanda, recebidas de braos abertos e praticando a caridade sua maneira.
preciso entender que tais entidades, no constituem linhas parte, pois as linhas de Umbanda
sempre sero sete. O que acontece que essas entidades se agregam a uma das vibraes, com
a qual tenham mais afinidade.

2.5.1- Os Marinheiros.

Espritos de pessoas ligadas ao mar, possuem grande fora magntica. Seus trabalhos
so sempre muito alegres, gostam de dana e de cantos. So excelentes nos trabalhos de
descarga e limpeza de energias pesadas, sendo muito aconselhados para realizarem o
fechamento das giras. No so caboclos, so um arqutipo especial e enquadram-se na
vibrao original de Yemanj. Saudao: MARUJADA!
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2.5.2- Os Boiadeiros.

Espritos ligados terra, ao trabalho rude e rduo, so muito atuantes na captura de


obsessores que so laados por eles e encaminhados para instituies de auxlio e
tratamento espiritual. Tambm so especialistas no desmanche de trabalhos e na manipulao
de energias. Apresentam-se na roupagem de caboclos e enquadram-se na vibrao original de
Oxssi. Saudao: CHETU, BOIADEIRO!

2.5.3- Os Baianos.

So entidades incansveis no trabalho do bem. Excelentes conselheiros, suas palavras


demonstram sempre grande sabedoria e firmeza da carter. So muito bons em trabalhos de
desmanche de magia negativa, devido ao fato de serem grandes manipuladores e de terem um
bom trnsito na linha de Exu. No so caboclos; constituem um arqutipo parte. Quando
manifestados, enquadram-se em qualquer uma das sete vibraes originais, mas
preferencialmente na de Yorim. Saudao: PRA BAHIA, MEU PAI!

2.5.4- Os Ciganos.

So espritos de pessoas oriundas do povo cigano. Muito simples e alegres, sua


manifestao sempre carregada de uma energia sensual, tanto a manifestao feminina,
quanto a masculina. Trabalham e do consultas sobre assuntos financeiros e amorosos e
tambm sobre questes ligadas sade. Embora aos poucos vo se constituindo numa
sublinha, o mais comum que se manifestem na vibrao de Exu. Saudao: ARRIBAB
ARRIBA!

2.6- O Orix Obaluaie

Obaluai muito cultuado na Umbanda e aparentemente no se enquadra em nenhuma


das sete linhas. Isso, porm um equvoco. Nessas legies que se enquadram na vibrao
original de Yorim, atuam entidades ligadas ao ciclo da vida e morte. So em geral mdicos
e enfermeiros do plano espiritual atuando na corrente vibratria em hospitais, trazendo o
blsamo para aliviar as dores bem como em cemitrios, auxiliando os espritos desencarnados
a completar seu desligamento do corpo fsico.
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Cor: preto e branco.


Planeta: Saturno.
Mineral: obsidiana, nix e olho de gato.
Metal: chumbo.
Signos regentes: capricrnio e aqurio.
Erva: canela de velho, sabugueiro, mamona, assa-peixe, babosa, manjerico roxo e erva-de-
passarinho.
Flor: monsenhor branco.
Dia da semana: sbado.
Nota musical: l
SAUDAO A OBALUAI: ATOT OBALUAI!

2.7- Finalizando.

Tratou-se, portanto, dos principais aspectos ligados teologia de Umbanda.


Logicamente que, at por se tratar de uma apostila, os tpicos aqui tratados tm a
caracterstica de um resumo com os pontos mais importantes sobre cada assunto.
aconselhvel a leitura dos livros constantes da bibliografia, para um maior aprofundamento
em todas as reas estudadas nesse captulo.
Convm ainda lembrar que o assunto sobre as linhas de Umbanda ainda no est
completo, pois nesse captulo tratamos das energias ligadas ao plo positivo das vibraes.
No prximo captulo trataremos do plo negativo, que tambm aborda um dos assuntos mais
controvertidos dentro da Umbanda: Nossos queridos irmos EXUS e POMBAS GIRAS.
Encerramos lembrando, at para aguar a curiosidade sobre o captulo seguinte, que no
existe Umbanda sem Exu.
42

Captulo III
Os Exus.
43

3. OS EXUS.

De todos os artigos de f constantes da Doutrina de Umbanda, sem dvida, Exu o


mais polmico, e o que enseja maior nmero de crticas por parte dos inimigos da Umbanda.
Toda a controvrsia sobre a figura de Exu remonta ao sincretismo religioso oriundo do
perodo escravagista, sobre o qual muito j se falou ao longo desse curso. Sucede que, no
panteo dos deuses africanos, Exu era cultuado como um Orix autnomo, tendo como
domnios a comunicao e as coisas mais materiais. Era o guardio das aldeias e das casas, o
senhor do ax, devendo receber as oferendas em primeiro lugar a fim de assegurar que tudo
corresse bem e de garantir que sua funo de mensageiro entre o Orun e o Aiye, mundo
material e espiritual, fosse plenamente realizada.
Na concepo dos africanos esse orix era irreverente, sensual e provocador; na
prtica, o mais humano dos orixs. Essa viso correspondia perfeitamente concepo
religiosa dos iorubs e tambm dos bantos, j que, para eles, no existia qualquer tipo de
maniquesmo, sendo o bem e o mal apenas faces de uma mesma moeda, razo pela qual no
concebiam um demnio perpetuamente voltado para o mal. Dentro dessa concepo amoral,
Exu simplesmente mais um Orix, mais um deus, apenas que um Orix temido por sua
astcia e capacidade de provocar problemas para aqueles que estivessem em falta com ele.
No difcil perceber de que maneira, num ambiente marcado pela hegemonia catlica
e pela intolerncia religiosa, Exu foi rapidamente associado com a figura do diabo criado pela
ignorncia das vertentes crists tradicionais. Para muitos essa associao persiste at os dias
de hoje e, pior ainda, muitos irmos umbandistas menos esclarecidos tambm a sustentam.
Obviamente que os verdadeiros Exus, dado o grau de complexidade dos trabalhos que
tem que realizar no dia-a-dia, acabam por fazer uso dessa superstio em seu prprio favor,
uma vez que, para lidar nos meios mais grosseiros, onde a ignorncia predomina, o temor do
diabo muitas vezes um instrumento til. Tambm nisso se manifesta a astcia de Exu: saber
converter a desvantagem em vantagem, o desfavorvel em favorvel.
Mas afinal, Exu mesmo um demnio?

3.1 O Mito do Inferno, do Diabo e das Penas Eternas.

Desde a mais remota antiguidade, todos os povos sempre tiveram uma ideia intuitiva
de vida futura, de vida aps a morte. Da mesma forma sempre se acreditou que, por critrios
de justia, aos bons seria reservada uma vida de prazeres, enquanto aos maus sobraria alguma
44

espcie de tormento, como punio para seus crimes. O que variava era o conceito de bom e
mau, assim como o de bem e mal. Vale dizer, ento, que a Igreja copiou dos povos pagos a
imagem do inferno, tendo, num mesmo pacote aproveitado para copiar tambm a imagem do
ser responsvel por esse inferno.
Essa cpia, contudo, sofreu algumas adaptaes.
Se se tomar emprestados alguns conceitos das mitologias mais conhecidas, como a
grega e a romana, se ver que esses povos tambm tinham entre suas crenas a imagem de um
inferno que abrigaria a alma dos mpios. Para eles, contudo, esse submundo possuia penas
individualizadas, enquanto no inferno cristo a pena do fogo eterno indistintamente
distribuda, valendo para todos os que forem condenados no julgamento divino.
Da mesma forma, nas mitologias citadas, as figuras de Hades/Pluto, governantes
desses reinos sombrios, eram as de deuses como os demais, a quem coubera a administrao
do submundo, quando da partilha dos domnios do mundo.
Hades/Pluto se limitavam, portanto, a administrar seus domnios, sem contudo
interferir entre os vivos numa disputa por suas almas, a exemplo do que faz o diabo cristo,
competindo com Deus, tentando arrebanhar almas e semear o caos sobre a terra.
Nota-se claramente que a Igreja potencializou o inferno pago, sob a gide do
maniquesmo que lhe norteou a teologia, a partir das ideias de Santo Agostinho. Esse conceito
potencializado foi amplamente disseminado durante a Idade Mdia, como forma de preservar
a hegemonia do Estado e do Clero sobre as massas ignorantes e se conservou, atravs dos
sculos, entre os postulados das religies crists tradicionais, vez que se encontrava por
demais arraigado na mentalidade do povo em geral.
H que se considerar, entretanto, que o inferno e o diabo da cristandade, copiados das
mitologias pags, justificam sua origem, no sendo nada mais que aquilo que se pode
encontrar em qualquer mitologia que se preze: MITOS.
No livro O Cu e o Inferno, um dos pilares da Doutrina Esprita, Kardec se pronuncia
sobre as penas enternas e, consequentemente, sobre a existncia de um inferno como
preconizado pelas religies crists tradicionais da seguinte forma:

O dogma da eternidade absoluta das penas , portanto, incompatvel com o


progresso das almas, ao qual ope uma barreira insupervel. Esses dois princpios
destroem-se, e a condio indeclinvel da existncia de um o aniquilamento do
outro. Qual dos dois existe de fato? A lei do progresso evidente: no uma teoria,
um fato corroborado pela experincia: uma lei da Natureza, divina, imprescritvel.
E, pois, que esta lei existe inconcilivel com a outra, porque a outra no existe. Se o
dogma das penas eternas existisse verdadeiramente, Santo Agostinho, S. Paulo e
tantos outros jamais teriam visto o cu, caso morressem antes de realizar o progresso
que lhes trouxe a converso. (KARDEC, 2007: pg., 55)
45

Fica clara a insanvel contradio existente entre a evoluo experimentada por todos
os espritos ao longo das sucessivas encarnaes e a existncia de um inferno destinado ao
cumprimento de penas eternas. uma coisa, ou outra.
Ora, os umbandistas tem como ponto incontroverso de sua doutrina a existncia de
mltiplas encarnaes destinadas ao aprimoramento da alma, ao resgate dos dbitos e ao
aprendizado constante. Por essa razo inadmissvel para um umbandista acreditar na
existncia do inferno, ou mesmo de um diabo.
Mas h ainda outras razes para tanto: a se acreditar em demnios segundo os dogmas
da cristandade tradicional, seria necessrio acreditar-se em anjos, porque, segundo a
explicao bblica adotada pela Igreja e difundida pelo mundo cristo, teria sido a partir de
uma revolta comandada por Lcifer anjo resplandescente criado por Deus que teriam
surgido os demnios todos eles ex-anjos que compem a corte infernal.
Acreditar nisso corresponderia a aceitar o fato de que Deus tivesse criado seres
hierarquizados a priori, isto , seres que no teriam de passar pelos estgios de
aperfeioamento inerente a toda a humanidade, ou seja, perfeitos desde sempre, o que
contrrio perfeio e justia divina.
Corresponderia ainda a acreditar que esses mesmo seres criados perfeitos tivessem
vindo, em determinado momento a se rebelar contra o Deus que os criara para a felicidade
eterna, o que expresso de imperfeio. Ora, se a perfeio em si a negao absoluta da
imperfeio, o fato de seres perfeitos assumirem atitudes de imperfeio patente um
paradoxo absoluto e insanvel, produto de mentes pueris.
Abordando a questo, Kardec (2007) assim se manifesta:

Se Sat e os demnios eram anjos, eles eram perfeitos como, sendo perfeitos,
puderam falir a ponto de desconhecer a autoridade desse Deus, em cuja presena se
encontravam? Ainda se tivessem logrado uma tal eminncia gradualmente, depois de
haver percorrido a escala da perfeio, poderamos conceber um triste retrocesso
no, porm, do modo por que no-los apresentam, isto , perfeitos de origem. A
concluso esta: Deus quis criar seres perfeitos, porquanto os favorecera com
todos os dons, mas enganou-se: logo, segundo a Igreja, Deus no infalvel
(KARDEC, 2007: pg. 80)

E mais adiante, rematando a questo luz da Doutrina dos Espritos:

Segundo o Espiritismo, nem anjos nem demnios so entidades distintas, por isso que
a criao de seres inteligentes uma s. Unidos a corpos materiais, esses seres
constituem a Humanidade que povoa a Terra e as outras esferas habitadas uma vez
libertos do corpo material, constituem o mundo espiritual ou dos Espritos, que
povoam os Espaos. Deus criou-os perfectveis e deu-lhes por escopo a perfeio,
com a felicidade que dela decorre. No lhes deu, contudo, a perfeio, pois quis que a
obtivessem por seu prprio esforo, a fim de que tambm e realmente lhes pertencesse
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o mrito. Desde o momento da sua criao que os seres progridem, quer encarnados,
quer no estado espiritual. Atingido o apogeu, tornam-se puros espritos ou anjos
segundo a expresso vulgar, de sorte que, a partir do embrio do ser inteligente at
ao anjo, h uma cadeia na qual cada um dos elos assinala um grau de progresso.
Do expresso resulta que h Espritos em todos os graus de adiantamento, moral e
intelectual, conforme a posio em que se acham, na imensa escala do progresso. Em
todos os graus existe, portanto, ignorncia e saber, bondade e maldade. Nas classes
inferiores destacam-se Espritos ainda profundamente propensos ao mal e
comprazendo-se com o mal. A estes pode-se denominar demnios, pois so capazes
de todos os malefcios aos ditos atribudos. O Espiritismo no lhes d tal nome por se
prender ele idia de uma criao distinta do gnero humano, como seres de
natureza essencialmente perversa, votados ao mal eternamente e incapazes de
qualquer progresso para o bem. (op. cit., pg. 86)

Para umbandista esclarecido, portanto, no existe lugar para crenas em demnios,


em satans, ou no inferno, ficando inequvoco que no existindo inferno ou demnios, Exu
no pode ser um demnio. Mas, ento, quem ou o que Exu?

3.2 Origem, Natureza e Misso dos Exus.

H cerca de setenta e cinco sculos, por volta de 5.500 aC., na ndia, a civilizao ali
existente foi abalada por uma imensa rebelio que sacudiu as estruturas do imprio que l se
firmara e trouxe morte e destruio aos templos religiosos do pas, os quais abrigavam
inmeros sacerdotes conhecedores das verdades espirituais eternas e imutveis, bem como
hbeis em manipulao de energias sutis.
Essa rebelio foi comandada pelo filho mais jovem do soberano Ugra. O rapaz,
sabendo que no teria chance de pleitear o trono, uniu-se a grupos de rebeldes e de agitadores,
criando um poderoso exrcito e gerando uma violenta guerra que culminou com a diviso dos
rias em duas correntes que se separaram e seguiram rumos diferentes, uma delas indo em
direo ao oriente e outra vindo para o ocidente.
O nome do prncipe em questo era Irshu e o episdio ficou conhecido como o Cisma
de Irshu, tendo passado para a posteridade como um dos mais violentos e sanguinrios
episdios conhecidos na Histria daqueles povos. Devido a isso, o nome Irshu passou a ser
associado, desde ento com o Princpio do Mal.
Muitos tericos atribuem a palavra Exu a uma corruptela de Irshu, mas, se assim for,
deve-se entender que os africanos no a teriam aplicado ao Orix em questo, devido ao
princpio do mal, at porque, como j foi dito, esses povos no viviam sob concepes
maniquestas. Talvez o sentido da associao dos nomes esteja no fato de que Irshu provocou
uma diviso, uma separao, da mesma forma que Exu representa dentro da estrutura da
Umbanda uma ntida separao de foras, conforme se ver mais adiante.
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A verdade que muito pouco tem-se sabido de fato sobre os verdadeiros Exus. Se h,
contudo uma coisa que se pode saber e isso com absoluta certeza que Exu no aquilo que
ficou guardado no imaginrio popular: no o demnio at porque esse no existe , nem
uma entidade voltada para o mal, nem muito menos um mercenrio leviano, pronto para fazer
qualquer trabalho mediante uma boa paga.

3.2.1 Da origem e da natureza dos Exus.

Comece-se por afirmar que, como bem diz o ditado popular, a sepultura no faz
santos. Isso significa que, ao desencarnar, o indivduo leva consigo todo o potencial e todas as
mazelas que possua em vida. Esse indivduo ter que responder por suas ms aes, purgar
seu carma. Ora, existem ainda hoje indivduos que se encontram em um estado lastimvel de
evoluo espiritual, vivendo muito mais dentro dos limites da vida instintiva, da mesma forma
que j h aqueles que se encontram bastante espiritualizados, vivendo no cotidiano os
ensinamentos do Cristo.
Entre essas duas pontas, existe uma imensa variedade de matizes e est claro que, aps
o desencarne, o destino de cada esprito ser diretamente proporcional a suas inclinaes e
isso tanto poder significar um recolhimento a uma colnia para tratamento e preparao para
trabalhar na direo do bem, quanto a precipitao nas profundezas do umbral, onde
incontveis sofrimentos iro se desdobrar.
Sabe-se que no plano fsico, dentro das penitencirias, os malfeitores se agrupam e
criam verdadeiras organizaes destinadas a fazer o mal. No plano espiritual isso no
diferente. As entidades umbralinas criam grandes organizaes, verdadeiros exrcitos
destinados a lanar a desordem e o caos sobre a face do planeta. medida que o tempo passa,
essas organizaes se tornam mais especializadas e mais temveis.
H, contudo, muitos espritos que, aps permanecerem muito tempo na senda do mal,
comeam a se arrepender e a enxergar a luz, a desejar uma ascenso em seu processo
evolutivo. Esses espritos costumam pedir uma oportunidade e, como a misericrdia do pai
infinita, o pedido atendido e a oportunidade se apresenta sob a forma de tratamento e,
posteriormente, de trabalho na seara do bem, como forma de resgate do mal que j fora por
tanto tempo praticado. o resgate pela positiva.
Esses espritos obviamente no poderiam comear sua regenerao entre os mais
afortunados, recebendo um prmio a que ainda no fizeram jus. ento que os trabalhadores
da Corrente Astral de Umbanda os resgatam, tratam e permitem que eles se organizem,
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conforme sua vibraes originrias em legies agora voltadas para a prtica do bem e do
socorro aos necessitados em geral. Tais legies compem aquilo que chamamos de
Quimbanda, ou o plano oposto da Lei.
Na Quimbanda se agrupam e se organizam milhes de entidades de diferentes graus
evolutivos, em processo de resgate e de regenerao, s quais se convencionou dar o nome de
Exu, ou Pomba-Gira, de acordo com o gnero de seu psiquismo.

3.2.2 Da misso dos Exus.

Ao longo dos tempos, por influncia do Candombl, algumas casas de Umbanda


convencionaram chamar os Exus de Mensageiros dos Orixs. Essa designao no est de
todo errada, embora no esteja tambm de todo certa. Na verdade, sabe-se que Orixs no so
seres personificados e individualuzados, mas os espritos de grande envergadura que dirigem
as sete linhas acabaram sendo chamados metonimicamente de Orixs. Nessa perspectiva,
todos os espritos que chegam aos trabalhos do terreiro so mensageiros dos Orixs. Acontece
que aos Caboclos, Pretos Velhos, Crianas, Boiadeiros, Marinheiros, Baianos, Ciganos e
Orientais cabe um trabalho mais etreo, ligado sade, ao psiquismo, e manipulao de
energias um pouco mais sutis, enquanto aos Exus cabe o trabalho pesado: fazer a segurana
das casas, mantendo obsessores fora, desimantar energias densas, desfazer trabalhos de magia
negra, resgatar espritos arrependidos nas profundezas do umbral, tratar de questes ligadas ao
plano mais material, como problemas financeiros, afetivos, sexuais, corrigindo desequilbrios
e aplicando a justia, quando devidamente autorizado pelos planos superiores. Tem-se, por a,
um pequeno vislumbre da misso que cabe a esses irmos abnegados e to importantes para a
realizao dos trabalhos.
comum tambm serem chamados de guardies, porque so eles que, alm de
fazerem a segurana dos locais de traballho, ainda esto ao lado das pessoas que protegem, no
dia-a-dia, atuando como verdadeiros guarda-costas, livrando de perigos, afastando energias
negativas, intuindo para a tomada de decises corretas, e dando fora nos momentos difceis.

3.3 Das Linhas de Exus.

Os Exus, atuando no plano oposto, tambm se organizam em linhas, comandadas por


Exus Coroados e subordinadas s sete linhas de Umbanda.
Isso pode parecer estranho, mas deve-se pensar que, se entre os encarnados existem
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organizaes hierarquizadas para tudo que se faz, por que elas no existiriam no astral, onde o
entendimento, a ordem e a disciplina so muito maiores que nos planos fsicos?
As linhas de Exu se organizam semelhantemente s dos Orixs, apresentando a
diferena de no haver aqui o Exu maior que corresponderia ao Orix maior. Na verdade, o
esprito venerando que exerce a funo de Orix maior, tambm o para as linhas de Exu que
lhes so subordinadas. Assim, ao invs de se ter um que comanda sete, tem-se sete que
comandam mais sete e assim sucessivamente.

3.3.1 Da composio das linhas.

Elucidado isso, cabe, ento, demonstrar como se organizam as linhas de Exu, de


acordo com suas caractersticas vibracionais e com o tipo de misso que devem cumprir.
Antes, porm, deve-se esclarecer que existem trs graus de ascenso dentro das linhas; assim,
os Exus podem ser:
Exu Coroado aquele que j atingiu o grau mais alto dentro da hierarquia, estando j pronto
para passar a outro nvel evolutivo, mas ainda sujeito lei do carma e s reencarnaes.
Geralmente so chefes de legio ou de falanges.
Exu Batizado Aquele que j alcanou bastante conhecimento na senda do bem, j possui
informaes e conhece as leis que regem os planos espirituais, mas ainda possuem grande
comprometimento crmico e esto sujeitos a reencarnaes. Em geral, podem comandar
falanges ou grupamentos.
Exu Espadado Geralmente de quinto grau na escala evolutiva, um Exu que j adquiriu
suficiente esclarecimento atravs do trabalho na organizao, superou velhos
comprometimentos viciosos e j est caminhando para conseguir atingir a condio de Exu
Batizado.
Exu Pago Sob essa designao encontram-se espritos em diversos graus de
desenvolvimento, desde os que acabaram de ser arregimentados, at aqueles que j se
encontram preparados para serem espadados. J esto prontos para a prtica do bem, mas
ainda carecem de muito esclarecimento e possuem ainda grande comprometimento crmico.
Cada linha possui em seu comando um Exu Coroado, na condio de chefe de legio,
auxiliado por outros seis, tambm chefes de legio. Nessa organizao temos as seguintes
linhas:

1 linha: Linha de Malei Ao vibracional de Oxal.


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Exu Sete Encruzilhadas: Comando negativo da linha;


Exu Sete Chaves: Intermedirio para Ogum;
Exu Sete Capas: Intermedirio para Oxssi;
Exu Sete Poeiras: Intermedirio para Xang;
Exu Sete Cruzes: Intermedirio para Yorim;
Exu Sete Ventanias: Intermedirio para Yori
Exu Sete Pembas: Intermedirio para Yemanj.

2 linha: Linha do Cemitrio - Ao vibracional de Ogum.


Exu Tranca Ruas: Comando negativo da linha;
Exu Tira Teimas: Intermedirio para Oxal;
Exu Veludo: Intermedirio para Oxssi;
Exu Tranca Gira: Intermedirio para Xang;
Exu Porteira: Intermedirio para Yorim;
Exu Limpa Trilhos: Intermedirio para Yori;
Exu Arranca Toco: Intermedirio para Yemanj.

3 linha: Linha dos Caboclos Quimbandeiros Ao vibracional de Oxssi.


Exu Marab: Comando Negativo da linha;
Exu Pemba: Intermedirio para Ogum;
Exu da Campina: Intermedirio para Oxal;
Exu Capa Preta: Intermedirio para Xang;
Exu das Matas: Intermedirio para Yorim;
Exu Lonan: Intermedirio para Yori;
Exu Bauru: Intermedirio para Yemanj.

4 linha: Linha de Mossorubi Ao vibracional de Xang.


Exu Gira Mundo: Comando negativo da linha;
Exu Meia Noite: Intermedirio para Ogum;
Exu Mangueira: Intermedirio para Oxssi;
Exu Pedreira: Intermedirio para Oxal;
Exu Ventania: Intermedirio para Yorim;
Exu Corcunda: Intermedirio para Yori;
Exu Calunga: Intermedirio para Yemanj.
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5 linha: Linha das Almas Ao vibracional de Yorim.


Exu Caveira: Comando negativo da linha;
Exu do Lodo: Intermedirio para Ogum;
Exu Brasa: Intermedirio para Oxssi;
Exu Come Fogo: Intermedirio para Xang;
Exu Pinga Fogo: Intermedirio para Oxal;
Exu Bara: Intermedirio para Yori;
Exu Aleb: Intermedirio para Yemanj.

6 linha: Linha Mista Ao vibracional de Yori.


Exu Tiriri: Comando negativo da linha;
Exu Toquinho: Intermedirio para Ogum;
Exu Mirim: Intermedirio para Oxssi;
Exu Lalu: Intermedirio para Xang;
Exu Ganga: Intermedirio para Yorim;
Exu Veludinho: Intermedirio para Oxal;
Exu Manguinho: Intermedirio para Yemanj.

7 linha: Linha Nag Ao vibracional de Yemanj.


Pomba Gira Rainha: Comando negativo da linha
Exu Sete Nangu: Intermedirio para Ogum;
Maria Mulambo: Intermedirio para Oxssi;
Exu Sete Carangola: Intermedirio para Xang;
Maria Padilha: Intermedirio para Yorim;
Exu M-Canjira: Intermedirio para Yori;
Exu Mar: Intermedirio para Oxal.

Tem-se assim, 42 chefes de legio que comandam 294 chefes de falange que
comandam 2058 chefes de subfalange que, por sua vez, comandam 14.406 chefes de
grupamento, isso at o quarto grau de evoluo, pois, da para baixo, surgem os integrantes de
grupamento e a quantia chega a milhes.
A hierarquia rigorosamente respeitada e os atos de desobedincia so severamente
punidos com a suspenso dos trabalhos e outras punies que no so dadas a conhecer.
52

Assim, a disciplina rgida e o trabalho dos Exus e Pombas Giras sempre baseado nessa
disciplina.

3.3.2 Correspondncias vibratrias da linha.

Na vibrao Exu, assim como ocorre nas linhas da direita, h correspondncias


vibratrias para cada linha de Exu individualmente, que em geral a mesma do Orix de que
o Exu serventia. Contudo, possvel encontrar correspondncias que atendem linha como
um todo, conforme discriminado abaixo:

Cor: Vermelho e preto.


Dia da semana: segunda-feira.
Domnios na natureza: caminhos, cruzamentos astrais, cemitrios
Domnios na vida: vida afetiva, sexualidade, finanas e problemas materiais em geral.
Metal: Ferro para Exu e cobre para Pomba-Gira.
Minerais: Carvo mineral para o Exu e jaspe de sangue para a Pomba-Gira
Flor: Cravos diversos para o Exu e rosas diversas para a Pomba-Gira.
Ervas: anis estrelado (badiana), bananeira, aveloz (figueira do diabo, gaiolinha), azevinho,
bardana (erva do tinhoso), bate testa, beladona, brinco de princesa, cana de acar, canela,
canudo (mata cobras), cardo santo (papoula), carne de anta (limozinho), cebola, chapu
turco, chique-chique (facheiro, mandacaru, palmatria, rabo de raposa), comigo ningum
pode, erva dos cachos (tintureira), erva pre (maria-preta), erva queimadeira, facheiro preto,
fedegoso, fedegoso crista de galo (RJ), figo do inferno, gratia dei (urtiga branca), hortel
pimenta, joazeiro, junquilho, mamona roxa, maria-mole, mastruo, mata cabras, mata pasto,
pimenta da costa, pimenta darda, p de mico, quixabeira, raiz de patchouli, rompe gibo, rosa
vermelha, sapatinho do diabo, sap, unha de exu, urtiga brava (urtiga vermelha)
Saudao: Laroi Exu!

3.4 Das caractersticas dos Trabalhos de Exu.

Em geral, os trabalhos de Exus e Pomba-Giras so marcados pela descontrao e pela


alegria. Isso porque os irmos costumam descer dando risadas, danando e at mesmo
contando pequenas anedotas e fazendo brincadeiras com os presentes.
Nunca se deve perder de vista, contudo, que, apesar do clima de descontrao, as
53

atividades por eles desenvolvidas so marcadas pela mais absoluta seriedade. Trabalham com
foras densas, dominando obsessores furiosos e violentos, desmanchando trabalhos,
dissipando energias pesadas e deletrias. Apenas o fazem de um modo mais descontrado,
demonstrando que a seriedade no inimiga do bom humor.
Quando tem que falar srio, fazem-no de forma natural e sem rodeios, por isso so
muitas vezes tachados de grosseiros. Erroneamente, deve-se dizer, porque o que muitos
consideram grosseria , na verdade, um modo autntico e direto de dizer as verdades que
precisam ser ditas. No adianta querer esconder ms intenes, hipocrisia, ou quaisquer outras
mazelas dos Exus, pois eles so hbeis intrpretes da mente e dos sentimentos humanos e
acabam por trazer tona aquilo que as pessoas se esforam por dissimular, desde que isso
tenha relao com o tratamento que esteja realizando.
H que se desfazer, entretanto, um equvoco que h muito j se tornou lugar comum
nos terreiros de Umbanda: apesar do que se disse, Exus e Pomba-Giras no costumam se
utilizar de um vocabulrio chulo, falando palavres e distribuindo xingamentos a torto e a
direito. Isso ao de entidades impostoras que se fazem passar por Exus, ou, ento, reflexo
da mente ainda deseducada do mdium.
Os verdadeiros guardies, sejam masculinos ou femininos expressam-se com
sobriedade dentro dos limites de sua evoluo. Se so cultos, fazem-no com elegncia, se no
o so, fazem-no com simplicidade, mas primando sempre por um linguajar condizente com a
moral crist.
Os trabalhos que desempenham esto ligados ao lado mais material da vida. So
questes financeiras, pendncias jurdicas, desajustes amorosos e sexuais, doenas, inimizades
e rancores, entre tantos outros, sempre, contudo, buscando a soluo que tenda ao equilbrio e
harmonia, em consonncia com as leis imutveis do universo.

3.5 Exus e Impostores.

Outro equvoco que carece ser desfeito o de que Exu faz qualquer coisa, mediante
uma boa paga. Os verdadeiros Exus e Pomba-Giras so trabalhadores da seara divina e no
executam trabalhos de pistolagem espiritual, em nenhuma hiptese. Trabalham para fazer o
bem e disso depende sua prpria evoluo. Esforam-se por ajudar a todos que os procuram,
por mais mesquinhas que sejam as intenes dos consulentes.
Em sua sabedoria, ouvem os pedidos e, quando esses so voltados para a prtica do
mal de qualquer espcie, atuam no astral para alterar o nimo daqueles que atenderam. Assim,
54

muitas vezes, pela prtica de um bem direto ao paciente, conseguem desencorajar desejos de
vingana, emoes animalizadas, paixes desenfreadas e toda sorte de maus impulsos.
Existem, contudo, entidades profundamente radicadas no mal que, trabalhando em
casas que no primam pela prtica dos ensinamentos do Cristo, se fazem passar por Exus e
Pomba-Giras, oferecendo seus prstimos, em troca de favores materiais. Esses impostores
perigosos no so Exus, so Quiumbas; verdadeiros marginais do astral que se aproveitam da
desinformao, da ignorncia dos encarnados para semear o mal e tentar desestabilizar a
escalada evolutiva do planeta e de seus habitantes.
devido ao ambgua desses impostores que a figura de Exu vem sendo a tanto
tempo confundida com a figura do demnio catlico e protestante. Infelizmente, a
desinformao atinge mesmo os meios umbandistas e no raro encontrar casas de Umbanda
que, pretendendo fazer trabalhos srios e voltados para o bem, recusam-se a trabalhar com os
guardies, por acreditarem na imagem difundida pelos quiumbas.
Apesar disso, mesmo em casas assim, a presena abnegada dos guardies se faz sentir,
dando proteo e sustentao aos trabalhos, afastando obsessores e cuidando da harmonia dos
trabalhos, nos dois planos.
55

Captulo IV
A Ritualstica de Umbanda
56

4. UMBANDA SUA RITUALSTICA.

Uma viso dos ritos e dos materiais de trabalho luz dos mentores

O Dicionrio Aurlio Eletrnico define ritual como um conjunto de prticas


consagradas pelo uso e/ou por normas, e que se deve observar de forma invarivel em
ocasies determinadas; cerimonial.
comum acreditar-se que os rituais sejam formas de uso exclusivo das religies, mas,
na verdade, eles esto presentes em praticamente todos os setores da vida e seria correto
afirmar que os seres humanos no conseguiriam conduzir suas atividades, se no tivessem
rituais bem definidos.
Olhando-se para o dia-a-dia, percebe-se que algumas prticas que consideradas
corriqueiras e que se repetem todos os dias possuem um carter eminentemente ritualstico.
Quando a famlia se senta ao redor de uma mesa para o almoo ou para o jantar, est
cumprindo um ritual, pois no h qualquer aspecto de carter prtico que determine que todos
devem comer ao mesmo tempo e ao redor da mesa.
Do mesmo modo, quando se cumprimenta algum, dizendo bom dia, boa tarde, ou boa
noite, est-se executando, sem que se perceba, um ritual de convivncia em sociedade, ditado
pelas normas de boa educao, inclusive com predileo/preferncia por esta ou aquela
pessoa, de acordo com seu status social, sexo, idade e, ainda possvel afirmar que estes
aspectos variam ritualisticamente em cada sociedade.
Na mesma linha de raciocnio, fcil perceber que todos os dias, ao se dirigirem para
o trabalho, as pessoas costumam tomar sempre o mesmo caminho, buscam estacionar sempre
no mesmo lugar e, por mais que isso tenha um fundo prtico, ditado pelas convenincias de
menores distncias e maior comodismo, no deixa de possuir um aspecto ritual.
Pode-se ainda citar os ritos de passagem que todos enfrentam, como o vestibular, a
formatura, as antigas festas de debutantes e ainda se pode dizer que o prprio namoro um
ritual, que desgua em outro mais complexo que o casamento e cada qual possui seus
prprios ritos os quais tambm podem ser alterados pelo tempo ou pelo grupo estabelecido.
Em interessante artigo publicado na pgina do Grupo de Estudos em Religio e
Sociedade, intitulado O Espiritismo e os Ritos, Luiz Signates pontua sobre o assunto:

O que pretendemos fazer, bem entendido, alguma atualizao terica do


conceito de ritual, para, por um lado, demonstrar que at o ato de escovar os
dentes aps as refeies constitui um rito (til, sem dvida, mas, como vimos, isso
no critrio definidor suficiente para o conceito)... ( SIGNATES, 2008)
57

A ampliao desse leque de comparaes permite perceber que at mesmo a cincia


ritualstica, na medida em que as descobertas, para que sejam reconhecidas pela comunidade
cientfica, precisam se submeter a uma srie de procedimentos pr-estabelecidos, sem o que
lhes negada a validade. Logicamente que, nesse caso, como tambm nos demais, o ritual
tem uma razo prtica de ser, razo essa voltada para os objetivos que se pretende atingir e
que est relacionada ao procedimento metdico e sistemtico que confere rigor e
confiabilidade s pesquisas cientficas.
Com base nisso, possvel entender que a prtica ritualstica contribui para a
uniformizao dos procedimentos, sendo, ento, necessria para a garantia da disciplina e da
organizao de atividades que se pretendam desenvolver.
Alm disso, observa-se tambm que os rituais do cotidiano tambm chamados em
Antropologia de rituais profanos possuem todos uma finalidade, um objetivo a ser
atingido, sendo lcito falar que, por exemplo, o ato de escovar os dentes aps as refeies visa
preservao da higiene bucal e da sade; que o caminho habitual seguido rumo ao trabalho
visa ao encurtamento das distncias e ao cumprimento dos horrios e que o rigoroso ritual
cientfico visa preciso na construo das leis e enunciados.
Assim entendido, o ritual pode ser facilmente conceituado como meio para se atingir
uma finalidade e a se encontram duas das trs facetas bsicas contidas nos rituais; mas
necessrio analisar mais detidamente o exemplo da famlia fazendo refeies em torno da
mesa. Esse ritual, bastante tradicional, pode ser visto por trs ngulos distintos:
Primeiramente, a refeio possui uma finalidade prtica que a nutrio do corpo, da qual
ningum pode prescindir. Em segundo lugar, o fato de todos comerem ao mesmo tempo
contribui para a organizao do trabalho da dona de casa que far todo o servio uma nica
vez. Finalmente, a unio em torno de uma mesma mesa possui uma profunda carga simblica,
na medida em que se pode ali representar a famlia partilhando o alimento em gesto de
verdadeira fraternidade.
Deduzem-se, portanto, desse exemplo, as trs funes bsicas desempenhadas pelo
ritual, as quais estaro presentes em todos os rituais umbandistas, conforme melhor se
explicar adiante: funo simblica, funo organizacional e funo utilitria.

4.1- O Ritual Dentro das Religies.

Olhando para todas as religies conhecidas, v-se que todas, sem exceo, possuem
rituais, costumeiramente praticados sem objees por seus adeptos e iniciados, como meios de
58

ligao com a fora superior que se busca contatar. Falando sobre isso em seu livro Umbanda
e Seus Graus Iniciticos, Rogrio Dvila e Maurcio Omena lecionam o seguinte:

A execuo contnua de um ritual cria, mediante a tradio e fundamentos em que


se apia, uma composio de energias convergentes para esta prtica, estabelecendo
assim, o que se denomina egrgora, o que torna imprescindvel a ritualstica, para a
manuteno do bom desempenho do trabalho, da realizao do objetivo. (DAVILA
OMENA, 2006: p. 58)

Um catlico, por exemplo, submete-se confisso, participa da eucaristia, alm de


passar pelos sacramentos do batismo, da crisma, at, ao final, receber a extrema uno, entre
outros. J os evanglicos, alm da participao efetiva nos cultos ainda participam de
inmeros rituais de converso, de evangelizao, recebem a Santa Ceia, dentre outras
cerimnias com caractersticas ritualsticas.
sabido que entre os muulmanos, existe a obrigao de se virar trs vezes por dia
para Meca, a fim de se fazerem as oraes obrigatrias; precisam visitar a Caaba, ao menos
uma vez na vida, e guardam com jejuns e oraes todo um ms, conhecido como o ms do
Ramadam.
Entre os budistas, rituais de meditao e de purificao so extremamente comuns e
imprescindveis para a prtica dos preceitos da religio pregada por Sidarta. Alguns desses
rituais ficaram conhecidos atravs do cinema e de sries televisivas, principalmente daquelas
que buscaram, em certo momento, retratar o kung fu e acabaram por nos deixar amostras
relevantes do lado ritualstico daquela que talvez seja a religio mais filosfica entre as
conhecidas.
A religio hindusta repleta de rituais por muitos considerados exticos, mas que
para eles esto repletos de sentido sagrado. Talvez o ritual hindu mais conhecido no ocidente
seja o tradicional banho de purificao nas guas do Rio Ganges.
Tambm a religio judaica marcada por rituais, todos de profundo carter simblico
e ligados a fatos marcantes da histria do povo judeu. Provavelmente o mundo todo conhea o
ritual de preces executadas no muro das lamentaes em Jerusalm, sem falar, claro, da
famosa circunciso que marca ritualmente os homens em seu prprio corpo, em nome de uma
suposta aliana com o Senhor.
At mesmo a religio anglicana, nascida sob o signo do racionalismo do povo ingls,
pontuada por uma srie de rituais muito semelhantes ao ritual Catlico Romano, de onde
provem as bases do anglicanismo.
de se salientar que algumas dessas religies so ancestrais e seus praticantes vem
59

executando os rituais h milnios de forma convicta. Vale ento observar o que diz Luiz
Signates no artigo j referido:

A prpria ateno dos espritos superiores no est agregada s "exterioridades", e


sim aos sentimentos e pensamentos daqueles a quem eles se ligam. Isso verdadeiro,
porquanto uma prtica ou objeto s tem "valor" quando h algum que, individual ou
coletivamente, lhe atribua valor ( SIGNATES, 2008)

Nesse sentido, possvel afirmar que o ritual, seja ele qual for, s possui valor, na
medida da importncia que lhe atribuem seus participantes, mas esse valor extrnseco acaba
por se refletir sobre os prprios participantes, na medida em que os mesmos se organizam em
torno da significao do ritual e haurem os efeitos positivos emanados da egrgora formada
pelo esforo de todos. Simplificando: O ritual adquire fora no esforo coletivo e a fora por
ele adquirida se converte em benefcio para o prprio indivduo. Posteriormente essa questo
ser tratada novamente, no mbito exclusivo da Umbanda.

4.2- O Espiritismo Kardecista e a crtica aos rituais.

O Livro dos Espritos, no captulo onde trata de poder oculto, talisms e feiticeiros
traz a seguinte orientao, ditada pelo Esprito de Verdade:

553. Qual pode ser o efeito de frmulas e prticas com as quais certas pessoas
pretendem dispor da vontade dos Espritos?
- O de as tornar ridculas, se so de boa-f; no caso contrrio so tratantes que
merecem castigo. Todas as frmulas so charlatanices; no h nenhuma palavra
sacramental, nenhum signo cabalstico, nenhum talism que tenha qualquer ao
sobre os Espritos, porque eles s so atrados pelo pensamento e no pelas coisas
materiais. (KARDEC, 1998. p. 202)

Por um lado, todo umbandista deve concordar plenamente com a orientao, at


porque o livro em questo constitui uma das bases doutrinrias em que se apia a Umbanda.
Por outro lado, necessrio fazer uma interpretao criteriosa das palavras ali contidas, sob
pena de se incorrer no sectarismo daqueles que tomam tudo ao p da letra, fazendo da
ortodoxia uma bandeira e condenando todo tipo de ritual, disseminando um purismo
incompatvel com as condies reais do planeta.
Primeiramente faz-se necessria uma anlise conjuntural, para que se entenda que, ao
tempo de Kardec e na realidade da Europa, frmulas e prticas diziam respeito a
supersties e crendices oriundas ainda, muitas vezes, da velha Idade Mdia, abrangendo
mitos de feitiaria e crenas infundadas em amuletos, frmulas mgicas, maldies, bruxarias
e outras prticas que, nos dias de hoje pareceriam pueris.
60

Em segundo lugar, atentando para o sentido da pergunta, percebe-se que Kardec fala
em frmulas e prticas, para dispor da vontade dos Espritos, porque realmente havia
crenas, segundo as quais, se uma pessoa estivesse de posse de determinado amuleto, ou
soubesse pronunciar certas palavras mgicas, poderia comandar a ao dos espritos, ou, pelo
menos, de alguns espritos, similarmente ao que acontece nas lendas rabes de gnios, onde
quem tem a lmpada comanda a vontade do gnio.
Ora, com um mnimo de esclarecimento, possvel saber que isso impossvel,
principalmente quando se trata de espritos superiores, ou, ainda que no superiores, dotados
de um grau maior de esclarecimento. Tais espritos so atrados pelo pensamento voltado para
o bem e para a prtica da caridade crist.
Tudo isso est perfeito e vai ao encontro das informaes repassadas pelos espritos
superiores, entre eles Ramatis que autor de referncia desse estudo - , mas no decorrem
da argumentos consistentes para embasarem as crticas que uma parte dos kardecistas tece
aos rituais de Umbanda, pelo simples fato de que a Umbanda no tem talisms, ou amuletos,
no usa frmulas mgicas, nem frmulas sacramentais com o objetivo precpuo de atrair os
bons espritos. Nesse sentido, a crtica demonstra acima de tudo uma enorme ignorncia
quanto ao verdadeiro sentido dos rituais umbandistas e acaba por carregar a leviandade
daqueles que criticam o que desconhecem. Ademais, como j se pontuou anteriormente, no
existem religies sem rituais e o prprio Espiritismo Kardecista tem seus rituais, conforme
bem salienta Signates:

No sentido mencionado, no h como afirmar que o Espiritismo seja destitudo de


rituais. Os cursos hoje to em voga nas casas espritas so, sem dvida, ritos
de iniciao e de passagem. A seqncia de atitudes, hoje praticamente
universalizada no meio doutrinrio brasileiro, recomendada por Andr Luiz na
obra Desobsesso, constitui um ordenamento ritualstico muito bem demarcado
da prtica medinica. A pontuao de preces (inicial e final) de todas as reunies e
cultos espritas so marcaes rituais. E, renovando a citao, a gesticulao (ou a
falta dela) nos passes constitui, sem dvida, prtica ritual. (SIGNATES, 2008)

O trecho destacado suficientemente eloquente em relao ao que se prope


demonstrar, fala por si s e, por isso mesmo dispensa a necessidade de qualquer comentrio
complementar.

4.3- As Funes e as Caractersticas do Ritual de Umbanda.

J foi falado que os rituais em geral possuem trs funes bsicas, tais sejam:
finalista, organizacional e simblica, em que pese os antroplogos da religio entenderem
61

que no se possa exigir a funo finalista do ritual, uma vez que seu papel de um artigo de f
que, nessa condio, dispensa uma finalidade prtica. Na verdade, qualquer ao visa a um
fim e, quando se busca uma ligao com o criador, o fim esse, em ltima anlise.
Os rituais de Umbanda, portanto, esto sempre pontuado das trs funes bsicas, que
podem ser entendidas da seguinte maneira.

Funo prtica ou finalista: Nas reunies ou nas atividades de firmeza haver sempre
entidades desenvolvendo um trabalho que pode ser de limpeza, desimantao,
energizao, fluidificao, harmonizao, cura, entre muitos outros. O momento em
que tais trabalhos so executados exatamente o momento em que os rituais esto
acontecendo. Assim, enquanto se canta, enquanto se assiste manifestao das
entidades, ou se ouve seus conselhos coletiva ou individualmente, elas esto
trabalhando no ambiente, nos mdiuns e nos consulentes, concorrendo para o
equilbrio de foras e energias. Isso, em ltima anlise o que se busca na Umbanda,
sendo portanto uma funo finalista do ritual.

Funo organizacional ou disciplinadora: A manifestao dos espritos que trabalham


na Corrente Astral de Umbanda se d, no mais das vezes, para o tratamento de
problemas de grande complexidade que atingem tanto os mdiuns quanto os
consulentes e pacientes que procuram as casas umbandistas. Em muitos casos os
mensageiros de Umbanda se deparam com graves obsesses ou com trabalhos de
magia negativa que envolvem organizaes umbralinas perigosas e bem preparadas.
Para fazer frente a tais problemas, necessria uma corrente vibracional muito forte e
consistente. Nesse ponto entra a funo organizacional e disciplinadora do rito:
enquanto as pessoas esto executando as prticas rituais, encontram-se concentradas
naquela atividade e, conseqentemente, vibrando numa faixa compatvel com o
trabalho que est sendo realizado. Trata-se de uma interessante alternativa ao mero ato
de concentrao, at porque a corrente medinica formada por pessoas com
diferentes caractersticas, o que faz com que algumas tenham grande facilidade em
manter a concentrao, e outras se dispersem rapidamente. Cantar um ponto, por
exemplo, uma maneira de uniformizar o padro vibratrio.

Funo representativa ou simblica: Em outros momentos j se teve oportunidade de


falar do carter eminentemente simblico que permeia a Umbanda, bem como de
62

associ-lo ao papel dos smbolos para a natureza humana. A simbologia, portanto, no


poderia estar ausente dos rituais, muito embora em diversos momentos haja uma
interao da funo simblica com as demais. O ato, de saudar o cong, por exemplo,
tem o carter de uma reverncia, de uma atitude de submisso Fora Superior que
governa o universo que est simbolizada no altar, mas, ao mesmo tempo, favorece que
o mdium receba as emanaes ali contidas, na medida em que o cong tambm um
condensador das energias espirituais da casa. As saudaes s diversas linhas so
meramente um cumprimento genrico aos mensageiros daquela linha que se
encontram presentes no trabalho, mas serve tambm como marco divisrio na
sucesso das diversas linhas que se manifestam, alertando aos mdiuns da corrente que
as vibraes iro sofrer uma alterao A roupa branca envergada pelos mdiuns um
smbolo de pureza, mas tambm est ligada vibrao das cores, uma vez que a cor
branca facilita o trnsito das energias espirituais.

Isso vem demonstrar que no existem rituais vazios dentro da Umbanda. Cada um tem
sua razo de ser e est ligado a uma necessidade latente nos trabalhos.
Ressalte-se que tal necessidade sempre dos mdiuns e dos consulentes, pois que as
entidades poderiam dispensar o formalismo ritualstico, caso houvesse de parte dos
encarnados um grau elevado de conscincia e conhecimento da mecnica que envolve os
trabalhos praticados no dia-a-dia das diversas casas de Umbanda.
Na prtica, contudo, ainda que assim o fosse, seria necessrio organizar a seqncia
dos trabalhos, pois certamente que os mesmos no aconteceriam em ambiente anrquico, Essa
tentativa de organizao das aes acabaria por resultar em novo ritual, ainda que destitudo
de elementos simblicos.
Alm de tudo o que j foi dito, h que se ressaltar que o ritual umbandista primar
sempre pela simplicidade e pela objetividade. Equivale a dizer que as entidades vem para
realizar um trabalho de caridade e, para isso, no necessitam de qualquer tipo de ostentao.
So dispensadas, portanto, as roupas multicoloridas, as decoraes exageradas, os adereos e
as alegorias. Nada de espadas de lata, nem de espelhos; nada de arcos e flechas de brinquedo,
nem de cocares improvisados; nada de coroas, tridentes ou vestidos chamativos, at porque o
excesso de formas destoa com o ideal de humildade, simplicidade e pureza que a Umbanda
procura disseminar.
Nessa mesma linha, deve-se dizer que a Umbanda no possui prticas divinatrias
baseadas em orculos, razo pela qual a consulta a bzios no pertence ao ritual umbandista.
63

A descoberta das vibraes originais se d pela data de nascimento do indivduo, baseada nas
influncias planetrias vigentes naquele momento. Quanto aos protetores, guias e orixs
regentes do mdium, esses se apresentam diretamente nos trabalhos de desenvolvimento e
fazem sua identificao positiva.
Da mesma forma, a Umbanda dispensa o sacerdcio, uma vez que para a conduo
dos trabalhos s so necessrios conhecimento, mediunidade e desejo sincero de fazer o bem,
em consonncia com a verdadeira caridade crist. Ramatis d o veredicto definitivo a esse
respeito em A Misso da Umbanda:

PERGUNTA: - necessrio o sacerdcio para poder firmar-se em uma casa de


Umbanda, e at mesmo conduzi-la?
RAMATIS: - No. So necessrias a mediunidade, a humildade e a simplicidade, as
quais imantam a cobertura de entidades da verdadeira umbanda. Os sacerdotes
ministram rituais e no precisam ser mdiuns. Zlio Fernandino de Moraes era
simples cidado, jovem, e possua mediunidade inequvoca, que aflorou naturalmente,
sem depender de ttulos honorficos, graus sacerdotais ou iniciaes conduzidas na
Terra. Alis, o preparo espiritual de um medianeiro na umbanda comea muito antes
de sua atual encarnao, sendo precedido de intensa sensibilizao energtica em
seus chacras e em seu corpo astral, que devero vibrar muito prximo das vibraes
das entidades que o assistiro. Isso o que representa a cobertura e a outorga do
plano espiritual superior, e tudo o mais feito na Terra, se no antecedido da
sensibilidade psicoastral potencializada pelos tcnicos do lado de c ser improfcuo.
Obviamente que, existindo verdadeiramente a sensibilidade medinica, os ritos
aplicados em centros de umbanda srios servem de roteiro seguro ao mdium, que se
v apoiado por seus irmos umbandistas e tem o reconhecimento da comunidade que
o cerca, aumentando-lhe a segurana para a sintonia com o outro lado. (PEIXOTO,
2006: p. 126)

Fica claro que as camarinhas e os rituais de iniciao hermticos e pontuados por


prticas questionveis luz da caridade crist so, no apenas dispensveis, como tambm so
estranhos ao universo da verdadeira Umbanda, pertencendo, na verdade, aos cultos de nao.
Pode-se, ento, concluir que o ritual umbandista existe com o objetivo de atingir
finalidades propostas que vo desde o desenvolvimento das potencialidades medinicas dos
praticantes, at os trabalhos de cura e desobsesso, levados a cabo em sesses de trabalho nas
casas que se dedicam a tal fim.
Nesses rituais no existe fetichismo, sendo certo que todos os elementos utilizados
possuem uma finalidade prtica, ligada a suas caractersticas e peculiaridades. Para que no
restem dvidas, convm que se faa uma anlise detalhada das caractersticas e
principalmente das funes de cada um desses elementos na dinmica dos trabalhos de
Umbanda.

4.4- Os Materiais de Trabalho.


64

Ao se chegar a um centro de Umbanda comum e quase invarivel se deparar com a


presena de grande quantidade de velas acesas, flores e imagens. Paira sempre no ar um
agradvel aroma de ervas queimadas, resultante da defumao. Em algumas casas ouve-se
tambm o som dos atabaques e o canto dos pontos. Os mdiuns na corrente trajam roupas
brancas e trazem alguns colares no pescoo. As entidades incorporadas normalmente fumam
cachimbos, charutos ou cigarros e, muitas vezes servem-se de bebidas alcolicas e tambm de
copos com gua pura. Muitas ainda utilizam ervas, folhas ou flores, como ramos de arruda,
espadas de So Jorge ou rosas, quando do atendimento aos consulentes. comum que o leigo
perceba tais elementos como mero fetichismo e que alguns cheguem mesmo a fazer pilhria,
mas tudo tem sua razo de ser e agora se passar a entender tal razo:

4.4.1- A vela.

O fogo, um dos quatro elementos, desde o incio dos tempos tem sido usado como
potente elemento purificador. Durante muitos sculos foi de uso comum, em casos de
ferimentos em combate, com flechas, espadas, ou mesmo com balas: aps a extrao do
projtil, o ferimento era queimado com um ferro em brasa. Esse procedimento estancava a
hemorragia e, sem que se tivesse conhecimento aprofundado desse fato, servia tambm para
fazer a assepsia do local, pois o calor eliminava as bactrias que poderiam posteriormente
causar uma infeco que levasse morte.
Na verdade, o fogo uma potente fonte de energias diversas que se prestam,
principalmente para queimar elementos indesejveis e purificar o ambiente. Alm disso, a
energia oriunda da combusto tambm se presta consecuo de diversos outros trabalhos de
magia, funcionando como energia catalisadora de inmeras outras reaes atmicas. Basta
lembrar que para desencadear reaes necessrias no dia-a-dia usa-se o fogo; assim que ele
usado para cozinhar, para mover veculos, para produzir remdios em laboratrios, enfim,
para uma enorme gama de tarefas.
Ao falar no assunto, o livro Umbanda e Seus Graus Iniciticos assim leciona:

A utilizao de velas constitui elemento importantssimo e imprescindvel na


configurao dos trabalhos de magia. Vamos estabelecer a seguir o fundamento pelo
qual este recurso mgico transcende a simples iluminao, que j uma fundamental
propriedade das velas.
A presena do fogo oriundo da queima de velas de cera, parafina ou ainda de leos
tpicos para este fim, constitudos essencialmente de hidrocarbonetos, tem uma
profunda e complexa repercusso nos processos e resultados dos trabalhos
executados. A constituio das substncias nas partculas conhecidas como tomos,
que as caracterizam em suas particularidades e por conseguinte, em suas
65

propriedades, o nosso ponto de partida para os devidos esclarecimentos do tema em


questo.
(...)

Vejamos ento a sequncia de aes desenvolvidas:

a) Energia liberada Constitui fator propulsor em todas as atividades pertinentes


realizao dos trabalhos.
b) Luz Amarela Formada no topo da chama constitui a caracterizao de outro
tipo de energia especfica (freqncia do amarelo), que por sua natureza,
estimula todos os mecanismos mentais e cerebrais no exerccio do intelecto.
c) Luz azul Formada na base da chama, constitui a caracterizao de outro tipo
de energia especfica (freqncia do azul), que por sua natureza, estimula a
harmonia nas relaes de comando e liderana, constituindo, assim, firmeza na
conduo dos trabalhos.
d) Carbono nascente os dois tipos de chama presentes neste tipo de combusto
devido a queima incompleta do material combustvel. A chama azul procede da
combusto total e a chama amarela da combusto parcial. Na queima parcial
estabelecem-se circunstncias de suma importncia para trabalhos que
necessitem de fixao de emanaes mentais. Isto porque se forma o carbono
nascente, que possui a propriedade de fixar ideaes mentais, tal qual uma fita
magntica que grava sinais de som e vdeo. Importante ressaltar que a
conformao geomtrica desse elemento, o carbono, possibilita uma diversidade
de propriedades, dentre as quais destacamos a isomeria quando disposto em
formulaes complexas ou ainda em arranjos macromoleculares da forma
elementar, como por exemplo o diamante e carvo que so materiais diferentes
do mesmo elemento.
As velas se constituem de algumas substncias com caractersticas e
propriedades diferentes , mas muitas outras em comum, que no processo de
queima produzem um sinergismo em todos os desdobramentos citados
anteriormente.
Ficam devidamente catalisados pelas energias emanadas na combusto, todo
este processo, atravs da queima incompleta, com o carbono nascente que
registra e movimenta por todo o tempo de existncia da chama, tal qual uma fita
gravada tocando com auto-reverse.
e) Queima de indesejveis a presena de pontos de chama constituem excelentes
sorvedores e queimadores de elementos indesejveis, purificando os ambientes.
(DVILA & OMENA, 2006: p. 79 a 81)

Percebe-se claramente que, contrariamente ao que muitos pensam, a queima de velas


no est ligada a supersties ou crendices, menos ainda a aspectos da mera tradio religiosa,
mas a procedimentos de carter cientfico que exigem hbeis manipuladores para sua
execuo, demonstrando mais uma vez o que tanto j se acentuou ao longo desse curso:
magia nada mais que cincia astral.

4.4.2- O lcool.

Muito se questiona o uso de bebidas alcolicas pelas entidades, chegando alguns


mesmo a afirmar que os exus vem aos terreiros saciar seus vcios terrenos, atravs da
mediunidade de seus aparelhos. Essa interpretao decorre da prtica pouco saudvel
intelectualmente de se julgar os fatos pelas aparncias. Precipitao, ignorncia e preconceito.
66

Sim, porque os que assim pensam, se conhecedores do Espiritismo e das peculiaridades que
regem as relaes entre os dois planos, deveriam saber que uma entidade que deseje se
embriagar com fluidos alcolicos pode muito mais facilmente vampirizar um indivduo
qualquer em um bar. bem mais simples que procurar uma casa religiosa e perverter todo um
culto para saciar um vcio.
Na verdade, o lcool um potente elemento de assepsia, operando com base em suas
propriedades fsicas e qumicas. Alis, basta observar que o mesmo composto amplamente
utilizado em hospitais, clnicas e farmcias com objetivo similar. O mentor Ramatis elimina
quaisquer dvidas a esse respeito na obra A Misso da Umbanda:

PERGUNTA: - E quanto s bebidas alcolicas utilizadas nos terreiros para


disperso e limpeza psicoastral, qual o fundamento cientfico?
RAMATIS: - A utilizao de bebidas com alto teor alcolico explicada pelas leis de
atrao e repulso, de Newton.
O lcool volatiliza-se rapidamente, servindo como condensador energtico para
desintegrar descargas e miasmas pesados que ficam impregnados nas auras dos
consulentes. Toda forma de pensamento elementar de vibrao densa, e a disperso
do lcool no ter apresenta capacidade de atrao, repulso e disperso, por ser um
elemento que o interpenetra vibratoriamente, alm de ser o meio voltil que faz a
assepsia do ambiente. No h necessidade de ingesto de qualquer lquido durante os
trabalhos de Umbanda, exceo da gua, pois existe uma natural perda ocasionada
pela potencializada evaporao fludica do ectoplasma cedido pelos mdiuns,
podendo ocasionar sede e at desidratao, em certos locais de temperatura
elevada. (PEIXOTO, 2006: p. 136)

Sobressai, portanto, a orientao cristalina de Ramatis, indicando a funo limpadora


do lcool, alm da inequvoca reprimenda queles que insistem em ingerir as bebidas
alcolicas durante a sesso. Deve-se ter claro que o lcool pode ser manipulado dentro de sua
necessidade, podendo ser usado at mesmo em estado puro, mas no deve ser ingerido, j que
as entidades no necessitam desse tipo de fluido. certo, entretanto, que em ocasies festivas,
as entidades at podem ingerir atravs do mdium, como uma forma de confraternizao,
mas, quando isso acontece sempre em quantidades compatveis com o decoro e, sob a
expressa condio de que, aps a subida da entidade, o mdium no fique com uma nica gota
de lcool em seu organismo.

4.4.3- O tabaco.

O uso do tabaco outro elemento polmico, intensamente usado pelos crticos da


Umbanda como meio de denegrir a doutrina. Isso porque principalmente nas ltimas dcadas
o tabaco foi marginalizado e responsabilizado pela maioria dos problemas de sade que
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afetam a populao. Sem entrar no mrito das neuroses coletivas disseminadas pela mdia
sensacionalista, vale lembrar que essa erva nativa das Amricas j era usada pelos ndios
pr-colombianos em suas cerimnias religiosas.
Seu uso pelas entidades no difere muito dos demais elementos estudados nesse
captulo. Trata-se de uma erva com propriedades qumicas bastante variadas e que, quando
submetida combusto libera fluidos saneadores do ambiente e das pessoas. Tambm sobre
esse ponto Ramatis lana luz:

PERGUNTA: - Como explicar as defumaes, o fumo usado em baforadas pelas


entidades, a queima de plvora e as ponteiras de ao cravadas no solo, sob a tica
cientificista dos atos mgicos da Umbanda?
RAMATIS: - Observai que nas sesses de caridade a assistncia, os consulentes
apresentam pesada atmosfera psicoastral carregada de fluidos deletrios.O prana
vital mantm sua vitalidade astromagntica comprimida nas ervas e folhas do fumo.
Quando espargido nas golfadas esfumaadas dos caboclos e cachimbadas dos pais
velhos, o fumo se desacondiciona, liberando princpios ativos farmacocinticos
altamente benfeitores ao ambiente, desagregando as partculas densas em suspenso
no ter. Essa teorizao amplamente comprovada em vossos laboratrio: a
utilizao da queima de ervas especficas mantm um sistema constitudo por um
meio gasoso, em que esto dispersos elementos contidos no slido que o originou,
caracterizando um mtodo fsico-qumico com duas fases: a dispersa (fumaa), que
est extremamente subdividida e antecedida pela outra, a fase dispersora (queima).
Popularmente as entidades da Umbanda referem-se a isso como destruir os fluidos
ruins com um bom e favorvel. (Op. Cit. P. 134/135)

Como se observa, no se trata apenas de eliminar partculas negativas, mas tambm de


substituir tais partculas por outras de configurao positiva para o ambiente e para as pessoas.
Diante disso, torna-se fcil entender a razo por que muitas vezes, quando se inicia
uma consulta com uma entidade, ela lana na direo do consulente, em geral na direo do
peito, uma baforada. Ao fazer isso, a entidade est, na verdade, limpando a aura, retirando
vibraes saturadas e substituindo-as por energias mais salutares.
No existe diferena entre o que se est fumando. Cachimbos, charutos, cigarrilhas,
cigarros, tudo tem o mesmo efeito. Mas, ento, por que artigos diferentes? A entra a
simbologia da Umbanda. Pretos Velhos fumam cachimbos, Exus fumam charutos, Pombas
Giras fumam cigarrilhas, cada um buscando melhor caracterizar o arqutipo que assumiu.
Isso, longe de comprometer a Umbanda, torna-a mais rica, mais sutil, mais inteligente e muito
mais bela.

4.4.4- As ervas e as flores.

As propriedades teraputicas dos vegetais so conhecidas desde os mais remotos


tempos. Muito antes que a medicina e a qumica manipulassem elementos complexos para
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produzir remdios, os seres humanos j lanavam mo de ervas e razes cujo poder de cura j
se conhecia de modo emprico.
Alm disso, muitas culturas ancestrais lanavam mo de ervas em suas cerimnias
religiosas por reconhecerem nelas poderes mgicos. J no Egito eram usados incensos e, o
prprio Cristo teria recebido dos Magos incenso e mirra.
Era natural que a Umbanda, bebendo no conhecimento de ndios e negros e, por que
no dizer tambm dos portugueses, tivesse herdado essa tradio de usar elementos florais
com objetivos de purificao, de harmonizao, de cura, enfim de uma srie de funes que,
presentemente a cincia oficial referenda cada vez mais atravs de acuradas pesquisas,
comprovando o acerto da sabedoria ancestral.
Imprescindvel neste tpico, observar o que dizem os autores de Umbanda e Seus
Graus Iniciticos, a respeito do assunto:

Os vegetais so seres que apesar da condio inferior na escala evolutiva, na qual


se inserem as humanas criaturas, apresentam via de regra um tnus energtico puro e
especfico natureza das espcies, alta freqncia vibratria devido a sua existncia
harmnica, sem interferncias mentais tpicas entre os seres superiores, que via de
regra baixam o padro vibratrio dos mesmos.
Os vegetais possuem a capacidade mpar de extrair do solo (terra), gua, ar, sol
(fogo) e do ambiente em geral emanaes afins, nas formas elementares, dando-lhes
atravs de seu metabolismo uma nova expresso material em formas mais complexas,
vitais constituio dos seres superiores(animais) que no conseguem via de regra,
em seus respectivos metabolismos, sintetiza-los. Concebem em si a essncia elementar
contida no meio ambiente, sintetizando estruturas moleculares complexas, com
especificidades funcionais muito valiosas para a manuteno da vida em seres mais
evoludos biologicamente falando e, para configurao de um processo mgico de
transmutao primrio, ou seja, um processo fundamental de magia..
As inmeras formas existentes de vegetais, se devem a aspectos de influncias
climticas, astrais, elementares relativas ao solo, alm das matrizes genticas que
lhes conferem especificidade. (DVILA & OMENA, 2006: p. 149/150)

O papel das ervas dentro do ritual de Umbanda extenso e comea por sua funo
purificadora, por seu uso nas defumaes com o objetivo de sanear o ambiente, pela
destruio de miasmas e larvas. Sucede que determinadas ervas, quando submetidas queima,
liberam no ar substncias cuja composio qumica e vibrao tem o condo de derreter certas
larvas astrais. A esse respeito vale rever a palavra de Ramatis quanto ao tabaco, pois tudo que
ali se falou aplica-se igualmente a outras ervas; afinal, que o tabaco, seno uma erva
tambm.
comum se assistir a Caboclos e Pretos Velhos receitando beberagens (chs,
garrafadas, etc.) feitas de ervas, como remdio para a cura de certos males, o que demonstra
que elas tambm possuem um valor frmaco teraputico, alis de h muito reconhecido pela
cincia, haja vista que as ervas fornecem o princpio ativo de muitos medicamentos alopticos
69

hoje disponveis nas drogarias. Ressalte-se, nesse ponto, o imenso interesse das
multinacionais farmacuticas na flora amaznica, onde elas certamente vislumbram riquezas
incalculveis.
H ainda a utilizao das ervas nos banhos de purificao e de harmonizao.
necessrio que se compreenda que os elementos contidos em ervas e flores so tambm
grandes ativadores energticos, tendo efeitos altamente positivos sobre os chacras dos
indivduos. Por isso, so usados os banhos, pois a infuso libera as substncias ativas contidas
nessas ervas e flores que, quando jogadas sobre o corpo, atuam diretamente sobre o corpo
astral, propiciando a regulagem ou a ativao dos pontos de energia, gerando melhor
disposio, maior vigor e melhor percepo medinica.
A respeito desse tema, convm recorrer orientao de W.W. da Matta e Silva em
Umbanda de Todos Ns:

Todos os Chakras, Centros ou Plexos, so gnglios nervosos que entram em maior


atividade quando nos transes medinicos, porm, UM deles, desprende maior energia
vital de acordo com a Entidade incorporante ou atuante.
Veja-se, por exemplo, num bom aparelho, que o gasto de fluidos protoplsmicos faz-
se sentir depois do transe, mesmo sem causar distrbios, sobre uma regio do corpo
fsico e isto, pode ser notado pelos prprios mdiuns que, quando em carncia de
fluidos, ou melhor, quando notarem sua mediunidade enfraquecida, devero sentir
certas sensaes de cansao ou mal-estar na dita regio em que este Plexo est
situado, ou seja, onde este Chakra tem assento.
As ativaes desses Chakras, em grande parte podem ser processadas por
intermdio de Banhos e Defumadores apropriados. (SILVA, 2009: p. 287/288)

Resta ainda salientar que ervas e flores sero tambm utilizadas em trabalhos de
firmeza, sob a forma de oferendas, quando as energias delas oriundas so revertidas em favor
do prprio ofertante. No caso de oferendas mais comum a utilizao de flores, mas existem
muitos casos em que tambm as ervas so utilizadas.
comum ainda a utilizao durante os trabalhos, como concentradores de energia, por
isso muitas vezes se vem caboclos incorporados utilizando espadas de So Jorge, ou Pretos
Velhos utilizando ramos de arruda, ou oferecendo rosas para alguns consulentes.
Finalmente, deve-se salientar a funo decorativa que possuem as flores em geral. Por
essa razo, elas sero sempre encontradas enfeitando os Congas. H que se ressaltar, contudo
que, uma vez ali colocadas, seu papel nunca ser meramente decorativo, pois sero utilizadas
naturalmente dentro das possibilidades que sua espcie e sua natureza permitam,
relembrando-se ainda que a atuao destes elementos d-se de duas formas: energtica e
fisiolgica, ou seja, agem rearmonizando energias ou mesmo diretamente no rgos em
situao de doena.
70

4.4.5- Os minerais.

Os elementos inorgnicos possuem um gigantesco nmero de utilizaes na vida atual,


sendo que, para citar-se apenas um exemplo, pode-se pensar nos metais e em sua utilidade no
dia-a-dia: estruturas, ferramentas, utenslios, numa gama de objetos que vo desde agulhas a
naves espaciais. Pode-se afirmar, sem medo de errar, que os minerais so ddivas da Me
Terra, que de suas entranhas nos fornece matria prima para a satisfao, desde as
necessidades mais bsicas, at os mais requintados caprichos de seus filhos.
As prprias eras da humanidade so contadas a partir do conhecimento e do domnio
do uso de certos metais. Assim, quando o homem dominou o cobre, a humanidade deu um
salto e saiu da Idade da Pedra. Quando dominou o ferro, novo salto qualitativo, at que houve
o domnio do silcio e adentrou-se uma era de possibilidades infinitas. Futuramente, os
historiadores provavelmente iro chamar os tempos hodiernos de Idade do Silcio.
Muito do que hoje se conhece como cincia, algumas dcadas atrs seria tratado como
magia e esse tratamento no estava de todo descontextualizado, uma vez que j se viu no
decorrer deste curso que magia nada mais que cincia. Dizer que a Umbanda mgica
corresponde a dizer que a Umbanda cientfica e nessa perspectiva que os minerais so
utilizados dentro da ritualstica.
comum o uso de elementos minerais principalmente no equilbrio do cong e do
terreiro de um modo geral. O primeiro uso que se pode destacar o das ponteiras de ferro ou
ao que geralmente so colocadas em alguns pontos do terreiro e que tem a finalidade de fazer
a descarga das energias negativas que so retiradas do ambiente. Esse o mesmo princpio
utilizado pelos pra-raios comuns: o ferro excelente captador e condutor de energia, assim,
as descargas de energias negativas, ocorridas durante trabalhos de desmanche de magia
negativa, so atradas pelas ponteiras de metal e devolvidas terra, permitindo um equilbrio
energtico e garantindo a proteo dos mdiuns que atuam no trabalho. Sobre isso, Ramatis
elucida:

Alm disso, os tratados de magia elucidam sobre as pontas de ao, caracterizando-


as como meio eficaz de dissolver cargas ou aglomeraes de larvas e miasmas
astrais. Os antigos iniciados utilizavam espadas e punhais. Na umbanda, as ponteiras
de ao nada mais fazem que servir de potentes pra-raios para as descargas
eletromagnticas liberadas em alguns atendimentos que envolvem srias demandas
contra o Astral inferior e so importantes instrumentos para a preservao da
segurana dos mdiuns. Possibilitam ainda desfazer pesados campos magnticos de
fora plasmados no Astral, na forma de amuletos, escudos e mandalas, e aqueles
construdos pela vitalidade do sangue nos despachos das encruzilhadas urbanas.
(PEIXOTO, 2006: p.135)
71

Outro caso que merece meno o uso de cristais e de minrios especficos na fixao
das energias do cong. J se viu que cada orix vibra na mesma freqncia que um metal
especfico, assim tem-se o ferro, ligado a Ogum, o estanho a Xang, a prata a Iemanj, o
cobre a Oxssi, entre outros; por isso comum o uso de minrio desses metais nos
assentamentos do cong, a fim de melhor captar as energias csmicas de cada orix.
Assim como os minrios metlicos, os cristais so utilizados para esse mesmo fim.
Nesse sentido, vale dizer que h muito a eletrnica j descobriu o valor dos cristais como
captadores, condensadores e moduladores de determinadas freqncias magnticas. Sobre
isso, vale observar o que lecionam Dvila e Omena:

Assim, em resumo, podemos dizer que os cristais so baterias que armazenam e


concentram formas especficas e/ou faixas de freqncias energticas, construindo
assim mecanismos de mobilizao, manuteno ou alterao de estados inerciais
tanto no mbito da matria quanto da energia, principalmente em se tratando das
emanaes mentais, podendo desta forma, serem utilizados em processos de
equilbrio fsico e psquico, na cura de doenas ou na canalizao de energias e
influxos de forma catalisadora na realizao de atividades diversas. (DVILA &
OMENA, 2006: p. 127)

O estudo das propriedades dos cristais constitui um ramo a parte do conhecimento


exotrico, sobre o qual no objetivo aprofundar nesse estudo, bastando o registro de sua
relao com as vibraes dos orixs.

4.4.6- A plvora.

Nos confrontos com o Astral inferior, nem sempre a ao deletria dos defumadores e
a energia mental dos mdiuns so suficientes, pois, muitas vezes, as organizaes umbralinas
se servem de dispositivos mais resistentes desenvolvidos em seus laboratrios e que se
mostram imunes ao dos agentes purificadores normalmente utilizados. Quando isso
acontece, torna-se necessrio o uso de meios mais potentes para neutralizar a ao nociva dos
magos negros. a que entra a plvora. Sua queima desprende mais energia e possui maior
poder desagregador de partculas atingindo com mais eficcia o objetivo pretendido nesses
casos. Veja-se o que nos diz a esse respeito o mentor Ramatis no livro A Misso da
Umbanda:
Apesar dos seguidos ataques com a conotao de atraso espiritual, os rituais
mgicos e milenares praticados na umbanda so cada vez mais comprovados pelos
doutores da cincia. Insere-se nesse contexto o uso da plvora (fundanga). Quando
so queimados seus grnulos, eles explodem causando intenso deslocamento
molecular do ar e do ter, desintegrando miasmas, placas, morbos psquicos, ovides
astrais, aparelhos parasitas e outros recursos malficos, instrumentos da magia
72

negativa, e que os guias do Espao no conseguiriam desfazer somente com a fora


mental e o fluido ectoplsmico dos aparelhos mediunizados. (PEIXOTO, 2006: p.
135)

Logicamente o uso da plvora uma exceo, sendo reservado para trabalhos de


limpeza de mdiuns e de terreiro, ou ainda para atendimentos individuais em casos que a
situao requeira medidas mais drsticas, devido intensidade das foras malficas que
afetem o eventual paciente.

4.4.7- A gua.

gua tem os mais diversos usos na Umbanda, assim como acontece na vida cotidiana.
Para incio de conversa, todos sabem que um solvente universal: nela tudo pode ser diludo,
por isso, comum verem-se copos de gua nos cantos do terreiro, pois os restos de energia
negativas dissolvidas pela ao de defumadores, velas, fumaa de tabaco, e plvora so ali
depositados e diludos, a fim de serem posteriormente despachados em gua corrente e
devolvidos natureza, ao seio da Terra que se encarregar de reutilizar os detritos no eterno
ciclo de converso das energias.
comum tambm verem-se pretos velhos trabalhando com um copo de gua a seu
lado e, de vez em quando darem uma baforada com seus cachimbos sobre a superfcie daquela
gua, fixando posteriormente o olhar em direo ao copo como se a visualizar alguma cena. O
meio aquoso, por possuir maior concentrao de molculas atua como uma tela astral mais
eficiente que o ar.
Alm disso, sabe-se que a gua morada de inmeros espritos, inclusive de
elementais que, durante os trabalhos, sob a orientao dos mentores, dela se utilizam para
realizar as mais diversas atividades de manipulao de fluidos, de equilbrio energtico, de
desmagnetizao, enfim toda uma gama de procedimentos que concorrem para o bom
andamento das sesses, assim como para o bem estar dos mdiuns e consulentes presentes no
terreiro durante os trabalhos.

4.4.8- As guias.

Qualquer pessoa que chegue a um terreiro de Umbanda, reparar que os mdiuns da


corrente trazem vrios colares pendurados ao pescoo. Tais colares so compostos de
materiais os mais diversos e possuem cores tambm bastante diversificadas. So as guias,
73

causadoras das mais diversas polmicas dentro do meio esprita e tambm do umbandista.
A fim de introduzir o assunto necessrio que se diga que o uso de guias solicitado
pelas entidades Caboclos, Pretos Velhos, Crianas e Exus que delas se servem durante os
trabalhos com finalidades diversas, dentre as quais deve-se citar e analisar algumas de forma
mais detalhada.
Primeiramente a guia um condensador energtico. A entidade que dela se serve,
costuma us-la para imantar energias de sua prpria vibrao que passam a funcionar como
um elo fludico entre ela, entidade, e o mdium, facilitando, dessa forma, as ligaes
medinicas e o intercmbio de energias entre os dois planos.
Em segundo lugar, a guia funciona tambm como um escudo fludico. Durante as
sesses de caridade, muitas vezes um mesmo mdium atende inmeros consulentes
necessitados e, durante esses atendimentos, grande parte das energias trazidas pelo paciente
tendem a provocar uma contaminao da aura do mdium. Nesse caso, a guia suga essas
energias, preservando a vibrao do mdium livre da interferncia nociva de energias
indesejadas. Por essa razo elas devem passar frequentemente por um procedimento de
limpeza fludica. Pela mesma razo, comum ver-se uma guia, em dado momento, estourar
sem o concurso de qualquer causa externa. a saturao que leva ao rompimento.
Esses dois fundamentos para o uso das guias j descaracterizam a acusao feita por
alguns no sentido de que se trata de meros amuletos, ou adereos desnecessrios.
O que infelizmente ocorre que algumas pessoas, por vaidade, exageram e acabam
enchendo o pescoo com um nmero exorbitante e desnecessrio de guias multicoloridas, a
maior parte desprovida de utilidade prtica.
Outro ponto que deve ser levado em considerao que a confeco das guias deve
obedecer a certos critrios, como, por exemplo, evitar o uso de contas de material plstico que
no possuem qualquer propriedade magntica.
Afirma-se, portanto, que seu uso importante, sobretudo quando a entidade
expressamente solicita sua confeco, contudo entende-se que o mdium preserva seu livre
arbtrio, podendo recusar-se a us-las, quando isso lhe seja desagradvel, ou lhe traga
constrangimento pessoal, pois a relao entre mdium e mentores deve se pautar sempre pelo
respeito mtuo e pela liberdade de ao, dentro dos limites da moral crist.

4.4.9- Os atabaques.

Outro fator de grandes polmicas nos meios umbandistas o uso de tambores no


74

acompanhamento dos pontos cantados. Para alguns trata-se de um atavismo relacionado aos
hbitos tribais e, por conseguinte, fator de atraso da Umbanda perante as outras religies,
principalmente perante o Espiritismo Kardecista.
O que as crticas desconsideram que a msica sempre esteve presente nas
manifestaes religiosas da humanidade, desde os mais remotos tempos e que presentemente
isso no mudou. Curiosamente, quando algumas igrejas sabidamente crists se servem de
guitarras, sintetizadores, baixos e baterias, ningum considera isso uma concesso indevida
aos novos tempos e a novas e no necessariamente louvveis tendncias.
No caso da Umbanda, o fato de serem tambores e de remeterem aos cultos praticados
pelos escravos remete, a sim, a um sentimento atvico de preconceito racial, social e religioso
que rotula os terreiros de Umbanda de supersticiosos e atrasados, e suas prticas de
macumba.
A questo dos atabaques, contudo, precisa ser vista sob um outro ngulo: o de seu real
papel dentro do ritual. Inicialmente seria o caso de se perguntar: so indispensveis? A
resposta no. No so indispensveis, da mesma forma que no so indispensveis nem
mesmo os pontos cantados. Ento, na outra ponta, seria o caso de perguntarmos: so
prejudiciais? A resposta : depende.
Certamente, o uso de atabaques produz uma sensvel alterao na vibrao bsica do
ambiente. Som energia e essa qualidade o faz passvel de interferir na egrgora dos
trabalhos de um grupo de mdiuns, mas uma interferncia pode ser benfica ou no; pode
inclusive ser neutra. Ento como fica a questo dos atabaques?
Ramatis (PEIXOTO, 2006) adverte para o fato de que existem algumas batidas
especficas que auxiliam na concentrao dos mdiuns e ainda melhoram a sintonia do grupo
com as vibraes dos Orixs, mas que certamente tais batidas no se parecem em nada com o
ritmo de samba adotado na maioria das casas que utilizam o atabaque. Assevera ainda que
essa batida de samba interfere na concentrao e na vibrao de muitos membros do corpo
medinico, alm de atrair entidades desordeiras.
Assevera ainda que nas tradies africanas existiam pessoas voltadas especificamente
para a confeco dos tambores rituais, que eram preparados para alcanarem determinado tipo
de som, cuja vibrao se prestava melhor sintonia com os planos superiores. Esse
conhecimento se perdeu e o atabaque de hoje simplesmente um instrumento de percusso,
como outro qualquer.
Nesse caso, deve-se dizer que os tambores so um elemento da tradio que podem
sim ser usados no ritual, desde que o indivduo que se proponha a toc-lo tenha conhecimento
75

das batidas especficas para cada Orix, para cada fora. Caso no haja ningum no grupo que
domine esse conhecimento, melhor no fazer uso do atabaque.
Cabe lembrar a questo de preconceito puro em relao Umbanda, pois diversos
outros cultos de diferentes religies tambm fazem uso da percusso; como instrumento de
harmonizao e de se atingir os objetivos como a concentrao; tais como as baterias muitas
delas bastante sofisticadas e que chegam a tomar quase a metade de altares alm de
guitarras, trompetes, pandeiros, que, claro, tem seu valor e utilidade em cada grupo religioso,
mas que no recebem quaisquer criticas por parte dos mesmos que se assombram e se
arrepiam com trs atabaques. Cabe perguntar: o problema o instrumento, o ritmo, a letra das
msicas, a origem dos participantes ou so os olhos, os ouvidos e o corao de quem ouve?
Ressalte-se ainda que esta rejeio injustificada perpassa ainda dentro da cabea de alguns dos
participantes da Umbanda, quando comparam estes instrumentos com as prticas de suas
religies anteriores.
No se faz aqui uma defesa barata deste ou daquele instrumento, mas apenas se realiza
um chamamento coerncia nas conscincias dos praticantes, simpatizantes ou estudiosos da
Umbanda. Mesmo por que os instrumentos ou as formas dos cultos e ritos so
estabelecidos e permitidos pelas entidades superiores que regem os trabalhos no plano
espiritual. Cabe ao mdium sim questionar, mas lembrar tambm que: 1. Todos so
importantes; 2. as portas esto sempre abertas, para entrar ou sair ou mesmo fundar outra
religio; 3. Cabe e cada um contribuir, entender ou simplesmente manter-se na crtica
infrutfera e at mesmo na discrdia; 4. Deve-se questionar sim, mas ter a f e a confiana em
Deus e na coerncia dos mentores da Casa onde trabalhem e nos seus prprios.
Os tempos das Luzes j esto chegados h muito.

4.4.10- Os pontos cantados.

Embora algumas vertentes esotricas afirmem que os pontos seriam originalmente


mantras e que as cantigas entoadas nos terreiros no tenham qualquer valor, a verdade que
elas so verdadeiros hinos de louvor aos Orixs, s entidades e contribuem imensamente para
a preservao do padro vibratrio durante as sesses. Enquanto se ocupam em entoar os
pontos, os membros da corrente evitam a disperso mental, o foco do pensamento em outras
coisas que poderiam interferir na vibrao da corrente.
Embora sua utilizao no seja indispensvel, so importantes pelo que j se falou e,
alm disso, Ramatis (PEIXOTO, 2006) ainda assinala uma outra funo dos pontos que a de
76

demarcar a separao entre as linhas que esto sendo chamadas em cada momento.

4.4.11- Os pontos riscados.

Tambm conhecidos como Lei de Pemba, os pontos riscados possuem uma


importncia considervel dentro da sistemtica umbandista. Esse tpico, por sua
complexidade, merecer um captulo autnomo dedicado a um estudo aprofundado de seu
papel no ritual umbandista.
H que se salientar, contudo, que o que realmente importa, dentro da sistemtica da
Lei de Pemba so os sinais riscados, pois a pemba propriamente dita apenas um bloco de giz
branco ou de cores especficas, adquirido em lojas do ramo, sem qualquer propriedade mgica
inerente a sua natureza ou origem.
Necessrio se faz essa observao, pois existem lojas que anunciam pembas
confeccionadas com calcrio africano que teriam muito maior eficcia nos trabalhos. A nica
eficcia de tais objetos relativa ao lucro que proporcionam a seus comerciantes que os
vendem a um preo imensamente superior ao objeto comum que, na prtica, surte o mesmo
efeito.

4.4.12- A roupa branca.

Trata-se de um elemento ligado s trs funes do ritual. Primeiramente o branco um


smbolo de pureza e aconselhvel que a roupa seja a mais simples possvel, evitando as
rendas, os babados e qualquer tipo de excesso, o que acrescenta ao traje o elemento
simplicidade.
Em segundo lugar, a cor branca por sua vibrao bsica mais permevel s energias
espirituais, o que torna o mdium mais acessvel e, via de regra, facilita a ligao dos
mentores aos chacras do aparelho.
Por ltimo, deve-se ressaltar o aspecto organizacional, na medida em que a
uniformizao do corpo medinico contribui para uma melhor identificao dos mdiuns,
tanto por parte do dirigente dos trabalhos, quanto pela assistncia. Trata-se, portanto, de um
item ligado organizao e disciplina.
Por tudo que se disse, possvel concluir que, se a roupa branca no indispensvel,
sua utilizao contudo altamente aconselhvel.
Esses, portanto, os tpicos que necessitavam ser tratados no que diz respeito aos
77

materiais de trabalho utilizados nas sesses prticas de Umbanda. No prximo captulo, se


adentrar o estudo dos rituais propriamente ditos.

4.5 - Dos rituais em espcie, do terreiro e do Cong.

Deve-se comear por lembrar das trs funes bsicas do ritual umbandista, para se
acentuar o fato de que por trs de todo ritual praticado na Umbanda existe sempre uma razo
prtica, no havendo rituais realizados por mera simbologia ou por mera ostentao.
Deve-se entender por razo prtica que haver, ao longo de todas as celebraes
ritualsticas, entidades trabalhando para um determinado fim que pode ser o de auxiliar os
mdiuns, nos chamados rituais iniciticos, ou o de atender aos consulentes, nas sesses de
trabalho caritativo.
J possvel perceber, portanto, que existem modalidades diferentes de trabalhos,
sendo certo afirmar que alguns deles se voltam para a preparao, harmonizao, educao,
iniciao e desenvolvimento do mdiuns, enquanto outros se voltam para o pblico em geral,
para o atendimento das demandas fsicas e espirituais daqueles que procuram os terreiros em
busca de consolo e blsamo para suas mazelas.
Aqui se tratar primeiramente dos rituais internos, ou seja, aqueles voltados para os
mdiuns e para o equilbrio energtico do terreiro. Convm mais uma vez esclarecer que todas
as prticas relatadas so tpicas da Umbanda, consagradas pela tradio nos centros de
orientao umbandista pura e ratificadas pelos mentores, inclusive pelo mestre Ramatis,
principal referncia deste curso.
Nunca demais lembrar, portanto, que os rituais umbandistas no se confundem com
os ritos tradicionais de Nao e, por isso, em Umbanda NO EXISTEM recolhimentos,
raspagens, catulagens, boris, matanas, feituras nem obrigaes peridicas. Tudo que se
pratica est voltado para a busca da harmonizao fludica do mdium com seus guias e
protetores, visando a um melhor desempenho nas sesses de caridade.

4.5.1 - Os Rituais de Iniciao, de Firmeza e de Harmonizao.

Todo indivduo que pretenda fazer da Umbanda seu meio de religao com a
divindade, atravs da prtica da caridade crist em comunho com as entidades espirituais,
deve saber antes de mais nada, que Umbanda uma religio inicitica. Isso significa que,
antes de se integrar uma corrente medinica de atendimento, deve passar por uma srie de
78

passos destinados a prepar-lo fsica e espiritualmente para o trabalho rduo que ir realizar e
que muitas vezes implica em confrontos com entidades do astral inferior, em escoamento de
energias pesadas e nocivas, em atendimento fraterno a pessoas necessitadas que, muitas vezes,
encontram-se no limite entre a sanidade e a loucura, entre a vida e a morte.
Essa preparao consiste em harmonizao fludica com as vibraes dos mentores,
feita atravs de uma srie de ritos destinados limpeza dos chacras, ao reconhecimento das
vibraes, ao fortalecimento fsico e espiritual. Nunca demais lembrar que, sem a
predisposio reforma ntima e interiorizao do Evangelho do Cristo, todos esses rituais,
por mais bem realizados que sejam, so meras exterioridades. A verdadeira iniciao possui
mo dupla, isso , acontece de dentro para fora e de fora para dentro.

4.5.1.1 - A educao medinica.

Todo o processo inicitico principia pelo aprendizado terico, onde o iniciante tomar
conhecimento dos princpios, da filosofia, dos fundamentos, enfim, do arcabouo terico que
norteia as prticas umbandistas. Essa educao se reveste de fundamental importncia,
quando se procura praticar a religio de forma racional, isenta de misticismos e supersties,
entendendo a razo de cada um dos rituais, conhecendo as entidades, suas particularidades,
suas funes e formas de atuao.
Alm disso, o iniciante tambm dever passar por um aprendizado sobre o que
mediunidade, sua funo, seu sentido, sobre como bem exercit-la e como utiliz-la de forma
correta, tornando-a instrumento til na prtica do bem e da caridade, segundo os preceitos do
Cristo e os objetivos dos mensageiros de Umbanda.
Falando sobre isso, em sua obra Cdigo de Umbanda, Rubens Saraceni se expressa
de forma magistralmente feliz ao lecionar:

A educao medinica muito importante, pois s se reeducando internamente


que um mdium alcana nveis vibratrios mentais e conscienciais que lhe facultam
os nveis espirituais superiores, a sintonizao mental com seu mestre individual, a
neutralizao de possveis vcios antagnicos com as prticas religiosas e a
compreenso ou percepo do que acontece sua volta, mas no visvel, assim
como do que est acontecendo dentro de seu campo medinico. Quando bem educado
mediunicamente, sua sensitividade capaz de identificar presenas positivas ou
negativas que adentrem em seus limites vibratrios.
(...)
comum dizer que quem desenvolve sua mediunidade torna-se mais capaz do que
quem no a desenvolve.
Isso uma verdade se quem se desenvolveu tambm compreendeu os compromissos
que assumiu. Mas pura fantasia se ele nada entendeu e logo comeou a enfiar os
ps pelas mos, pois, se ele adquiriu um poder relativo, comea a se chocar com um
79

poder absoluto: a Lei de Ao e Reao. Assim, sua suposta superioridade logo o


lana em um sensvel abismo consciencial. (SARACENI, 2008: pgs. 97 e 98)

Enquanto no iniciou seu aprendizado, o iniciante poder freqentar as reunies como


espectador, ou, caso deseje se juntar corrente medinica, dever permanecer na funo de
cambono, quando estar doando energias e contribuindo para o andamento dos trabalhos, na
medida do auxlio que presta s entidades atuantes.
Somente aps um perodo de estudo e aprendizagem, perodo esse que varia de terreiro
para terreiro, quando j tiver adquirido noes bsicas, o mdium poder dar sequncia a seu
trabalho de iniciao, sem prejuzo da continuidade dos estudos. Vem, ento o batismo e o
incio do desenvolvimento.

4.5.1.2- O batismo da lei.

Faz-se necessrio, inicialmente, que se estabelea uma diferenciao em relao ao


conceito de batismo: originalmente a idia de batismo est ligada a um sacramento que tem o
condo de livrar o indivduo dos pecados anteriores e renov-lo para uma nova existncia em
comunho com a divindade e com os preceitos da religio que est abraando. Via de regra
esse sacramento ministrado a bebs, notadamente na Igreja Catlica, e representa o renascer
das guas. A Umbanda tambm possui esse sacramento, para crianas que tenham nascido em
lar umbandista e cujos pais assim desejem fazer. Contudo, no esse o escopo do Batismo de
que se tratar nesse tpico.
O Batismo da Lei o ritual pelo qual o iniciante, j conhecedor dos preceitos da
Umbanda, pratica um ato explcito de converso, correspondente a dizer: conheo e entendo
os preceitos umbandistas e desejo viv-los em plenitude, praticando a caridade crist e
oferecendo meu dom medinico como instrumento de trabalho para os irmos do plano
maior, a fim de que juntos possamos disseminar a palavra do Cristo.
Como se pode perceber, no se trata de um ato meramente simblico, mas de um ato
profundo que deve ser precedido de grande reflexo, pois que pode ser visto como um marco,
um divisor de guas para uma mudana qualitativa de atitudes, bem como para a assuno de
um compromisso com o plano espiritual.
Deve-se ter em mente que esse compromisso no inexorvel e que os humildes
trabalhadores da Corrente Astral de Umbanda jamais praticam qualquer ato tendente a violar
o livre arbtrio e o livre direito de escolha dos irmos encarnados. Esse compromisso poder
sempre ser rompido, ou mesmo negligenciado, sem que isso acarrete as antolgicas surras de
80

santo, de que s so vtimas aqueles que, em algum momento, fazem pactos sangrentos com
entidades perversas e profundamente radicadas no mal, que se aproveitam da boa f e da
ingenuidade de muitos para selarem acordos que lhes permitam angariar comparsas
encarnados para a perpetrao dos crimes que ainda se regozijam em praticar.
O nico algoz do homem de bem sua conscincia. Essa a nica que poder,
eventualmente, lhe cobrar pela negligncia a um compromisso assumido, da a necessidade de
muita reflexo antes do ato especfico de converso.
Uma vez tomada a deciso, o iniciante se submeter a uma cerimnia simples,
previamente marcada e que ser dirigida pelo chefe do terreiro que no estar mediunizados,
embora assistido por todos os mentores da casa, que estaro presentes ao ato, vibrando e
trabalhando durante a cerimnia.
Por fim, quanto s crticas daqueles que condenam os rituais em nome de um
cristianismo esclarecido, adotamos a reflexo de Leal de Souza (1933): No vejo
inconveniente em celebrar, numa casa onde se invoca Jesus, um ato a que Jesus se
submeteu.

4.5.1.3- A cerimnia de batismo.

Como em muitos outros aspectos, no existe um cerimonial padro para o batismo.


Geralmente, os terreiros costumam cada um instituir seu prprio ritual, mas, dentro dessa
diversidade, h um ncleo comum que constitui, provavelmente, a essncia do ato. Podemos
citar como componentes desse ncleo:
o batismo s se faz uma nica vez (se tiver sido feito na infncia, ter uma
confirmao aos vinte e um anos);
ser sempre realizado em uma cachoeira, ou rio, sendo permitida a variao por uma
praia, em reas litorneas;
ser feito sempre, aps um perodo de preparao atravs de estudos tericos, para que
o iniciante conhea a doutrina de Umbanda;
aps o batismo, haver um perodo de sete dias de resguardo, quando o iniciante
dever abster-se de carnes, lcool e sexo.
A cerimnia ser oficiada pelo dirigente do terreiro que no estar mediunizado,
embora os mentores estejam todos presentes assistindo e vibrando sobre aquele que esteja se
batizando.
Alguns autores tendem a chamar o batismo de adultos de confirmao em aluso ao
81

fato de que o batismo, conforme a tradio de diversas religies, acontece na infncia.


Contudo, o ato de converso na Umbanda tambm pode e deve ser chamado de batismo.
Veja-se o que diz a respeito Omolub, em seu livro Fundamentos de Umbanda:

A confirmao tem lugar aos 21 anos, quando ento o egresso do batismo,


consciente, aceita a doutrina de Umbanda, seguindo-a em todos os seus ditames. Essa
tomada de conhecimento fundamenta-se na maioridade que o mesmo atingiu,
atribuindo-lhe a responsabilidade da idade adulta.
Os batizandos de maior idade, que procuram pela primeira vez a senda umbandista,
esto isentos do ato confirmatrio, em virtude de acharem-se em plena posse de sua
razo. (OMOLUB, 2004: p. 104/105) Grifo Nosso.

O termo grifado demonstra claramente que aqueles que se apresentam para o ato j na
maioridade so tratados como batizandos, o que permite inferir que se trata de um ritual de
batismo.

4.5.1.4 Os fundamentos ou a finalidade do batismo.

Na verdade, pelo fato de ser uma religio inicitica, o batismo entendido como um
segundo momento no processo de iniciao do mdium de Umbanda (o primeiro a formao
terica), sendo o momento em que as entidades iniciam o processo de preparao fludica
daquele mdium para os futuros trabalhos de atendimento e caridade.
Assim, durante a cerimnia de batismo, haver grande nmero de espritos
trabalhando na ativao dos chacras daquele batizando, afim de iniciar o processo de
sintonizao com as energias astrais tpicas dos trabalhadores da corrente astral de Umbanda,
por isso, deve haver o ritual, a fim de que o stio vibracional, a presena de uma corrente
medinica e o ambiente devidamente preparado forneam a egrgora adequada para que esse
trabalho de ativao seja realizado. Vale ressaltar o que diz W.W. da Matta e Silva a respeito
da questo:

As ativaess desses Chakras, em grande parte podem ser processadas por


intermdio de Banhos e Defumadores apropriados.
Essas confirmaes ou fixaes devero obedecer s seguintes diretrizes: inicia-se
pelo ato de purificao e segurana, no qual o Iniciante vai tomar contato direto com
as foras espirituais dentro de uma certa Magia e que far assumir, de pronto
imediata responsabilidade pelo Batismo da Lei.
Este somente se faz uma vez e deve ser escolhido um dia positivo ou favorvel do
Planeta do aparelho, no prprio signo. (SILVA, 2009: p.288)

Como se pode perceber, no se trata de um ato meramente simblico, pois, como em


todos os outros rituais de Umbanda, no momento do batismo, estar sendo levada a efeito
82

uma manipulao de fluidos visando a dar mais condies de trabalho ao mdium, a partir de
sua prpria declarao de que deseja atuar dentro dos princpios da Umbanda Sagrada. Por
isso, a iniciativa de se batizar deve ser precedida de grande reflexo a respeito do verdadeiro
desejo do mdium de se dedicar a essa nobre causa, lembrando sempre que a iniciao
corresponde a um compromisso assumido e que o plano astral estar mobilizando sempre
muito trabalho e energias nesse ato, para que algum o faa por capricho ou por ostentao.

4.5.2 As firmezas de orixs.

Este um dos pontos mais polmicos do ritual umbandista e, provavelmente, um


daqueles sobre o qual a ignorncia popular mais lana crticas e chacotas. Trata-se das
tradicionais oferendas, onde os mdiuns de Umbanda arriam obrigaes para seus orixs de
cabea e, eventualmente, para seus guias.
Muitos questionamentos tem sido lanados sobre esses trabalhos, sob o argumento de
que espritos no comem, no precisam desse tipo de oferenda, que isso atavismo, que so
rituais primitivos, que macumba e tantas outras crticas que, no fundo, s demonstram o
desconhecimento geral em relao aos fundamentos do ritual em si.
Acontece que, aps o Batismo da Lei, o mdium passa a integrar a corrente medinica
e ali vai receber a comunicao objetiva de seus mentores diretos. Esses mentores, chamados
popularmente na Umbanda de Pais de Cabea, so, na verdade, os responsveis pela
mediunidade daquele indivduo e comandam a equipe espiritual que passar a atender atravs
daquele mdium. Isso porque o mdium na corrente de Umbanda pode trabalhar e dar
atendimento com inmeras entidades: Caboclos, Pretos Velhos, Crianas, Exus, Marinheiros,
Boiadeiros, Baianos, Ciganos, mas entre essas entidades sempre haver uma hierarquia e
todos estaro subordinados aos Pais de Cabea daquele mdium.
No existem meios cabalsticos ou advinhatrios de se determinar quem so esses
mentores. A nica forma de conhece-los compondo a corrente medinica e esperando que
eles mesmos se manifestem e se apresentem, no momento em que eles julgarem adequado e
possvel, por isso ningum, nenhum babalorix, vidente ou quem quer que seja, atravs de
bzios, cartas, ou qualquer outro meio material poder dizer quem so os mentores de algum.
Geralmente esses mentores so em nmero de dois, sendo uma entidade masculina
(Pai de Cabea) e uma entidade feminina (Me de Cabea), mas isso no uma imposio e
pode haver pessoas com apenas um, ou com trs, mas certamente que eles comporo uma das
sete linhas: Oxal, Ogum, Xang, Oxssi, Iemanj, Yorim ou Yori.
83

Na medida em que o mdium vai se tornando mais apto e sua mediunidade vai se
aperfeioando, esses mentores costumam pedir que sejam feitos trabalhos de firmeza que
consistem em oferecer determinados elementos, em geral flores, frutos, vegetais comestveis,
velas e bebidas. Os materiais constantes das oferendas estaro sempre ligados faixa
vibratria da entidade que os solicita, porque os vegetais tambm possuem uma energia
prpria (prana) que regida por uma das sete vibraes originrias.
Dessa forma, quando o mdium faz a oferenda daqueles elementos, o mentor utiliza
essa energia tpica presente em cada um deles para fazer um trabalho de limpeza e
fortalecimento fludico do corpo astral daquele mdium, operando para fortalecer os laos de
sintonia entre ele (mdium) e a entidade mentora.
Na senda do que se acabou de dizer, apresenta-se absolutamente reveladora a
considerao tecida por Dvila e Omena em Umbanda e seus graus iniciticos:

As chamadas oferendas constituem um dos aspectos da ritualstica inerente


Umbanda. Sua expresso transcende a prpria concepo do termo e representa um
valoroso mecanismo de mobilizao de energias, uma das formas mgicas com que os
fundamentos esotricos so postos em prtica. Na verdade a terminologia restringe
todo o contedo fenomnico que constitui essa prtica. No se trata apenas de
apresentar elementos em ddiva, na pretenso de agradecer ou angariar ajuda para a
realizao de um determinado objetivo.
(...)
Os trabalhos de magia so agentes poderosos na configurao de canalizao de
influxos diversos para um determinado objetivo. A Umbanda prescinde desta
atribuio como forma de integrao natural entre elementos e seres na busca de
harmonia e equilbrio entre planos e seus respectivos integrantes.
Realizar uma oferenda ou trabalho de magia, pode objetivar resultados de ordem
fsica e/ou espiritual. Pode estabelecer uma relao de cura ou obteno de auxlio
material. Pode agir diretamente no organismo ou em corpos superiores. Pode
conduzir a um estado de realizao intelectual, social e o que mais importante sobre
nosso ponto de vista, estabelecer, estreitar e ativar o processo medinico em
conciliao com as diretrizes espirituais.
(...)
Atribuir s oferendas uma conotao primitiva, na concepo pejorativa do termo
sem dvida ignorncia quanto ao aspecto fenomnico que incide e fundamenta estas
prticas, via de regra pautados em sectarismos diversos, que so embutidos em
doutrinaes feitas por falsos lderes que conduzem verdadeiros rebanhos nas
sendas de seu bel-prazer. (DVILA & OMENA, 2006: p. 73/74)

Esses trabalhos somente so realizados, quando solicitados pelos mentores e so feitos


dentro do terreiro do mdium, ou, conforme orientao espiritual, em algum stio vibracional,
como matas ou cachoeiras, caso em que todos os materiais utilizveis devero ser
necessariamente perecveis, porque no se pode entender que as entidades viessem a
contribuir para a degradao da Natureza, pedindo coisas que viessem a poluir o ambiente.
Outro aspecto importante que nenhum trabalho de firmeza utilizar carne, ou
qualquer outro material que implique o sacrifcio da vida ou da integridade fsica de nossos
84

irmos inferiores.
Por tudo que se disse, j possvel deduzir que os trabalhos com que
frequentemente nos deparamos nas esquinas e encruzilhadas urbanas no so trabalhos de
firmeza e igualmente no so produzidos por seguidores e adeptos da Umbanda,
configurando-se, no mais das vezes, como trabalhos de baixa magia.
Apesar disso, todo umbandista sincero, diante de um desses despachos, deve conservar
uma atitude de respeito, entendendo que cada pessoa age conforme seu grau de evoluo.

4.5.3 Banhos ritualsticos, de purificao e de harmonizao.

O uso de banhos rituais to antigo, quanto as crenas religiosas da humanidade. Silva


(2009) cita os banhos de purificao dos Hindus no Rio Ganges e as prticas dos Essnios, ao
tempo de Jesus, como exemplos dessa afirmao.
Na Umbanda o uso dos banhos est ligado ao ato de purificao do corpo astral, de
ativao dos chacras, com conseqente aguamento da faculdade medinica. extremamente
comum observarem-se Pretos Velhos receitando o uso de banhos como parte da teraputica
dos consulentes e pacientes nos terreiros.
A eficcia de tais banhos se baseia nas propriedades de certas plantas e de alguns
elementos minerais, propriedades essas conhecidas desde tempos ancestrais e, em muitos
casos, presentemente comprovadas pela cincia mdica, atravs do estudo detalhado dos
princpios ativos de certos vegetais.
Aos mdiuns atuantes nas casas de Umbanda indicado o uso sistemtico de tais
banhos, como elemento revitalizador, ativador dos chacras, para fins de preservar um melhor
grau de sintonia entre mdium e entidades comunicantes.
Em linhas gerais, podemos distinguir os seguintes tipos de banhos 9:

4.5.3.1 Banhos de eliminao ou descarga.

So normalmente conhecidos como banhos de descarrego, sendo utilizados com o


objetivo de se produzir limpeza astral e destruio ou eliminao de larvas, ou miasmas,
vindas de qualquer fonte.
O fundamento que a dinmica da vida nos coloca em contato com as mais diversas

9
Classificao baseada nos ensinamentos de W.W. da Matta e Silva, op. cit. pgs. 209 a 211.
85

situaes, muitas delas conflituosas, outras em que somos vtimas de energias negativas
oriundas da inveja, do cime, da raiva, enfim, decorrncias de se viver em um mundo de
expiao e provas, em que ningum santo.
Essas energias negativas tendem a irem se impregnando e se acumulando em nosso
corpo astral, causando, entre outras conseqncias, uma dificuldade de sintonia com os
mensageiros do plano maior. Assim, aconselha-se que todos, mas principalmente os mdiuns,
procurem tomar regularmente tais banhos, a fim de se preservarem dos malefcios acarretados
pelas energias pesadas. Aos mdiuns em especial se dirige a recomendao, em funo de
que, por fora de sua atuao nos trabalhos de atendimento e desobsesso, encontram-se mais
expostos a cargas negativas oriundas das muitas entidades sofredoras que passam por tais
trabalhos.
Existem alguns elementos cujas propriedades os transformam em poderosos agentes
saneadores do corpo astral e dos chacras, em funo de seu poder de atuar como dispersores
dessas energias malficas. Entre esses elementos o mais conhecido e popularizado o sal
grosso, mas existem tambm algumas ervas e plantas que fazem esse papel.

4.5.3.2 Banhos de fixao ou ritualsticos.

So tambm conhecidos como banhos de harmonizao. Sua funo a de promover a


ativao dos chacras, melhorando a sintonia de sua vibrao e harmonizando-os com as
vibraes dos mentores do mdium.
aconselhvel que tais banhos sejam tomados regularmente por todos aqueles
mdiuns que participam da corrente, j estejam batizados e conheam os seus pais de cabea,
bem como sua vibrao originria.
Tais banhos no podem ser tomados a esmo, pois exigem uma seleo criteriosa das
ervas e flores que sero utilizadas em sua preparao e que devem ser selecionadas entre
aquelas que sejam regidas pela vibrao do orix do mdium.
Alm disso, devem ser tomados em dias certos, tambm de acordo com a regncia
planetria do orix do mdium. Esses dias so determinados com base nos conhecimentos de
astrologia que determinam que planeta rege cada dia da semana. Para se dar um exemplo, um
mdium que tenha como orix de frente Ogum, deve saber que a vibrao Ogum tem
correspondncia vibratria com o planeta Marte. Esse planeta rege ordinariamente o dia de
tera-feira, assim, os filhos de Ogum devem tomar seus banhos de harmonizao s teras-
feiras.
86

H ainda outras coisas que devem ser levadas em conta, como o caso daqueles
mdiuns que tem sua vibrao original pessoal sob uma determinada regncia, mas tem seu
orix de cabea vibrando em outra freqncia. Nesse caso, tanto a seleo das ervas, como o
dia em que se tomaro os banhos sofrero alteraes.
Como se percebe, no se trata de um procedimento aleatrio, que qualquer um possa ir
realizando a seu jeito, por isso so chamados banhos ritualsticos, porque sua preparao e sua
execuo esto sujeitas a todo um ritual e demandam todo um conhecimento sobre orixs,
ervas e regncias que demandam estudo e preparao.

4.5.3.3 Amaci 10.

O amaci um ritual de fixao de energias, realizado pelos mdiuns de Umbanda com


o objetivo de fixar as energias dos pais de cabea no chacra coronrio do mdium que se est
submetendo.
Difere dos banhos de fixao por trs razes distintas: em primeiro lugar, o amaci no
exatamente um banho, mas uma lavagem de cabea. Em segundo lugar, nos banhos de
fixao as ervas so fervidas na gua que ser utilizado para o banho, enquanto que no amaci
as ervas so maceradas e misturadas gua que ir servir para lavar a cabea do mdium. Em
terceiro lugar, os banhos de fixao so tomados em casa, enquanto que o amaci deve ser feito
exclusivamente no terreiro, sob a vibrao de uma corrente medinica e comandado pelo
dirigente do terreiro, incorporado ou no.
O amaci deve ser considerado como uma obrigao e no feito com a freqncia
com que so tomados os banhos de fixao, sendo que cada casa adota uma freqncia
prpria para a realizao de seus amacis, sendo a mais comum a anual.
Tambm deve ser levado em considerao que o amaci geralmente aplicado em
mdiuns que se encontrem num estgio mais avanado em relao ao desenvolvimento de sua
mediunidade e que j conhea seus guias, sendo certo que o ritual realizado de forma
especfica, com ervas diferentes para cada orix.
, na verdade, um ritual muito importante, onde o trabalho do mdium se restringe
coleta e macerao de suas ervas. Todo o trabalho de fixao das energias realizado pelas
entidades, durante o ritual, razo pela qual se exige que o mesmo seja realizado no terreiro,
pois envolve manipulao de energias que necessitam de ambiente preparado, com a devida

10
Embora Matta e Silva no se refira especificamente ao ritual do Amaci, entende-se que o mesmo se enquadre
na categoria dos banhos e no pode deixar de ser citado, devido a sua importncia.
87

canalizao de foras determinada pelos assentamentos da casa e pela vibrao da corrente


medinica.
No cabe ao mdium dizer quando deseja fazer um amaci. Essa necessidade ser
determinada pelo prprio guia que, incorporado, solicitar ao dirigente da casa a realizao da
obrigao. Isso, contudo, varia de centro para centro, pois em muitas casas se adota a
sistemtica de o dirigente determinar quando cada pessoa dever realizar o amaci, e ainda h
situaes em que a realizao do ritual obedece a calendrio pr-determinado, caso em que,
numa determinada poca do ano a instituio realiza uma cerimnia coletiva na qual todos os
mdiuns em condies so submetidos ao amaci.

4.5.3.4 Banhos de elevao ou litrgicos.

So aplicados a mdiuns j iniciados e com grande experincia na prtica de


Umbanda. Tais banhos tem a finalidade de promover uma elevao do padro vibratrio,
permitindo um maior grau de sintonia com entidades de hierarquia mais elevada, por isso so
aplicados em geral a mdiuns que exercem funes de direo de trabalhos.
Nunca demais acentuar que a elevao buscada pelos banhos em questo no
depende somente das ervas e da preparao do ritual. A principal elevao deve estar presente
na mente daquele que se submete ao ritual. Se assim no for, por mais apropriado e bem feito
que o banho seja, nenhum efeito surtir.

4.6 Dos Rituais de Trabalho.

A dinmica da Umbanda gira em torno de trabalhos de atendimento aos necessitados


que busquem auxlio das entidades. a prtica da caridade espiritual, razo de ser da
Umbanda. Pode-se mesmo afirmar que sem caridade no h Umbanda vivel.
Os trabalhos caritativos de atendimento so realizados em reunies com dia e hora
fixos, com periodicidade geralmente semanal, podendo, contudo, ser quinzenal, mensal, e at
mesmo mais de um dia na mesma semana. Essas reunies so denominadas sesses ou giras
de atendimento.
Alm dessas existem tambm as giras festivas. Essas so reunies que ocorrem em
datas comemorativas, normalmente aquelas em que se comemoram os dias de determinados
santos catlicos que, pelo sincretismo, foram associados s sete linhas de Umbanda.
88

4.6.1 As sesses ou giras de atendimento.

Destinam-se a propiciar que os necessitados que tenham acorrido ao terreiro em busca


de lenitivo para os males que os venham afligindo tenham oportunidade de conversar com
uma entidade incorporada que os orientar, transmitir passes energticos, far a limpeza
fludica, aconselhar eventuais obsessores e passar receitas de banhos e/ou chs destinados
ao seu reequilbrio fsico e psicolgico.
Essas giras ocorrem sempre num mesmo dia da semana, podendo variar de
periodicidade, comeando sempre na hora marcada e preferencialmente terminando tambm
na hora determinada para o seu trmino.
O local de sua realizao ser sempre dentro das dependncias do templo, mas,
extraordinariamente e sempre por motivos relevantes, as entidades podero determinar que
alguma sesso de atendimento ocorra fora do templo, caso em que indicar um stio da
natureza, podendo ser uma floresta, uma cachoeira, ou uma praia.
A preparao do local ser feita com antecedncia, devendo serem acesas as velas
destinadas firmeza, distribudos os recipientes com gua nos locais adequados, colocados ao
alcance todos os materiais que sero utilizados durante o trabalho, como velas, charutos,
cachimbos, pembas, fsforos, defumadores e incensos. Da mesma forma, deve-se
providenciar com antecedncia o acendimento do braseiro do turbulo com o qual se far a
defumao do ambiente e das pessoas.

4..6.1.1 A dinmica das giras de atendimento.

Alguns minutos antes do incio, cada um dos mdiuns da corrente far sua saudao ao
Cong, momento em que, batendo a cabea, pedir equilbrio, clareza, disposio, proteo,
enfim, tudo que julgar necessrio para o bom desempenho dos trabalhos que iro ser
realizados. Aps isso, ocupar seu lugar na corrente medinica, permanecendo em silncio e
em prece, procurando estabelecer a melhor sintonia possvel com seus mentores.
Na hora marcada, precisamente, o dirigente da sesso far a saudao defumao e,
enquanto todos os membros da corrente entoam os pontos destinados a esse fim, o mdium
responsvel far a defumao, primeiramente do Cong, depois do ambiente de trabalho,
depois dos mdiuns e finalmente da assistncia. Se no for possvel defumar cada um dos
presentes na assistncia, o turbulo dever passar prximo s pessoas e essas devero se
aproximar o mximo possvel da fumaa, procurando espargi-la sobre seu corpo.
89

Terminada a defumao, o dirigente far a prece de abertura, momento em que dever


haver absoluto silncio entre todos os presentes. Aps isso, far as saudaes Umbanda, a
Oxal, aos Mentores da casa um a um, aos guardies das entradas, pedindo segurana e
proteo para a realizao dos trabalhos e, em seguida, todos cantaro os pontos de abertura.
Nesse ponto, a entidade do dirigente vir riscar seu ponto e fazer a firmeza da sesso.
Finda essa etapa, o dirigente far a saudao s sete linhas, podendo, se desejar, cantar
um ponto para cada um dos orixs, sem que, no entanto, haja incorporaes durante essa
etapa, pois as entidades estaro vibrando sobre seus mdiuns, mas sem a ligao fludica da
psicofonia.
Aps a saudao s sete linhas, o dirigente far a saudao vibrao que estar
trabalhando naquele dia que poder ser Preto Velho, Caboclo, Criana, ou Exu e comear
a cantar os pontos de chamada relativos vibrao em questo. Os mdiuns em condies de
trabalho, assim que sentirem a vibrao de sua entidade, devero dar passagem e assim se
prosseguir, at que todas as entidades trabalhadoras da noite estejam em terra. Assim que as
entidades se manifestarem, os cambonos j iniciaro o processo de preparao dos materiais
solicitados pelas entidades para a execuo do trabalho, acendendo charutos ou cachimbos,
trazendo copos de gua, velas, pembas, banquinhos, enfim, tudo aquilo que se fizer necessrio
para o bom andamento dos atendimentos da noite.
Nesse ponto, j dever ter sido providenciada de alguma maneira a ordem de
atendimento, seja pela inscrio dos nomes, seja pela distribuio de senhas especficas para
atendimento com cada entidade.
Inicia-se a chamada dos consulentes e as entidades iniciam os atendimentos. Dever
haver cambonos e mdiuns de transporte disposio das entidades atendentes e esses
devero estar atentos a qualquer chamado, a fim de que a reunio se processe sem atrasos
desnecessrios.
Depois que o ltimo consulente houver sido atendido, o dirigente determina que se
cantem os pontos de despedida daquelas entidades. To logo elas tenham se despedido e
subido, faz-se a chamada das entidades encarregadas da limpeza do ambiente. Terminada a
limpeza, tendo as entidades ido embora, o dirigente pede aos mdiuns que ocupem seus
lugares, faz a prece de encerramento, canta o ponto de encerramento e declara finda a sesso.

4.6.1.2 Generalidades sobre as reunies de trabalho.

Essas reunies podem ter objetivos e naturezas diversas, podendo ser de


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aconselhamento, de limpeza, de desobsesso ou de cura. Normalmente, com exceo dos


trabalhos de cura, todos os demais podem ser feitos numa mesma reunio.
Durante o desenvolvimento de uma sesso, inmeros fatos podero acontecer, desde a
aplicao de um simples passe de limpeza, at a manifestao de algum obsessor mais
revoltado que exigir maior dispndio de energia para sua doutrinao e conteno.
As entidades atendentes estaro a todo momento solicitando materiais diversos, ou a
assistncia dos mdiuns de transporte. importante que os cambonos e mdiuns estejam
atentos e concentrados em seu trabalho. Como se lidam com foras rebeldes muitas vezes
poderosas, conveniente que se evitem conversas paralelas ou quaisquer atividades que
dispersem a ateno ou comprometam o padro vibratrio do ambiente.
Embora pequenos trabalhos de cura possam ser realizados em reunies normais, o
trabalho especfico de cura exige um ambiente apropriado, com mais silncio e vibrao
adequada para esse fim.
necessrio que haja sempre dois dirigentes numa reunio, porque, caso um dos dois
venha a trabalhar com seu mentor, prestando atendimento, o outro dever necessariamente
permanecer desincorporado, pois necessrio que haja sempre um dirigente livre para dar
encaminhamentos necessrios manuteno da ordem e sequncia normal dos trabalhos.
Em nenhuma circunstncia podero estar todos os mdiuns incorporados simultaneamente.
Deve-se considerar, finalmente, que a dinmica acima descrita um esboo de
organizao desejvel para o bom andamento de uma sesso. A parte isso, cada terreiro adota
seus procedimentos com pequenas variaes do modelo em questo e, como a dinmica de
cada casa sempre determinada pelas prprias entidades que fazem o trabalho, no nos cabe
questionar nenhuma dinmica que difira do que aqui se exps.

4.6.2 As sesses ou giras festivas.

Como bem j se assinalou reiteradas vezes ao longo desse curso, a Umbanda uma
religio simblica e, dentro do contexto dessa simbologia, deve-se emprestar grande
importncia s datas comemorativas. Como bem se sabe, as linhas e orixs de Umbanda esto
associados a santos catlicos, devido ao processo de sincretismo que marcou os cultos
africanos no Brasil ao longo do regime escravocrata, por isso, comum que nos dias
dedicados pela Igreja a esses santos, sejam realizadas cerimnias festivas nos centros de
Umbanda em homenagem ao Orix ou entidade associado a esse ou aquele santo.
Ainda que muitos questionem essas comemoraes, sob o argumento de que o dia em
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questo no o da vibrao, mas o do santo catlico sincretizado, deve-se ter em mente que,
quando das comemoraes, a inteno de todo umbandista a de homenagear a vibrao e a
entidade em si. Nesse sentido, muito importante que haja dias definidos, pois as
homenagens que se fazem so uma forma de estar em comunho com o plano espiritual,
celebrando, confraternizando, lembrando e agradecendo pelo muito que se recebe no conjunto
de nossas vidas. Se no se tivessem essas datas simblicas, em que momento se prestariam
essas homenagens?
Esse , portanto, um daqueles casos em que se deve ignorar o aspecto formal para se
privilegiar o contedo, isto , entender que as festas valem, no pelo dia em que so
realizadas, mas pela inteno que as anima.

4.6.2.1 A dinmica das giras festivas.

A rigor no existem regras para a realizao das reunies de festa, uma vez que nesses
dias no ocorrem tratamentos, ou atendimentos de qualquer espcie. Contudo, devem-se
preservar algumas formalidades destinadas a preservar a ordem e o bom andamento da festa
em si.
A abertura dos trabalhos ser feita exatamente da mesma forma que a das reunies de
trabalho: defumao, prece, cnticos de abertura, saudao s sete linhas. Na seqncia,
cantam-se os pontos para as entidades homenageadas do dia e os mdiuns em condies de
trabalho do passagem quelas que se fizerem presentes no recinto.
Uma vez em terra, as entidades iro danar, cantar, beber se o desejarem, conversar
com os presentes, tanto mdiuns quanto assistncia, ocasio em que estaro tambm
aproveitando a oportunidade para distribuir energias purificadoras e vivificantes, servindo-se
do clima de confraternizao e de descontrao. Afinal a alegria tambm uma vibrao
positiva.
Durante ou aps a estadia das entidades costumeiro se servirem aos presentes, tanto
mdiuns, quanto assistncia, as comidas tpicas associadas quelas entidades: feijoada ou
peixada de Pretos Velhos, frutas de Oxossi, caruru de Xang, enfim toda a variedade de
pratos que a mstica popular consagrou.
Ao final, o dirigente da reunio encerra os trabalhos, exatamente como o faz nas
reunies de atendimento.

4.6.2.2 Generalidades sobre as reunies festivas.


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No se pode perder de vista que, embora seja um dia de festa, o ambiente de uma
casa de orao, por isso, como em tudo na vida, a medida do bom senso deve nortear o
comportamento de todos os presentes, no sentido de se evitarem excessos, brincadeiras
exageradas, conversas inconvenientes, risadas altas, buscando sempre o equilbrio e uma
atitude crist.
Quanto ao uso do lcool, deve ser restrito s entidades donas da festa evitando-se
sua distribuio aos mdiuns e assistncia, a fim de se prevenirem situaes desagradveis e
inesperadas. As bebidas servidas aos encarnados devero ser exclusivamente refrigerantes
e/ou sucos. Da mesma forma o uso do tabaco dever ser evitado, ficando novamente restrito
s entidades.
Em contrapartida, a comida s dever ser servida aos encarnados mdiuns e
assistncia atendendo mais uma vez ao bom senso, pois bem sabemos que entidades no
comem, no necessitam do alimento slido de que nos servimos para nossa nutrio.

4.7 Dos Rituais Extravagantes.

Necessrio se faz o esclarecimento no sentido de que, mais uma vez por falta de
unidade doutrinria, existe no s uma variedade de rituais diferentes dos que aqui citamos e
que muitas vezes se distanciam da realidade e da natureza da umbanda. Alm disso, existem
ainda as variaes no entendimento dos rituais que enumeramos, sendo possvel afirmar que
dificilmente se vero tais rituais serem executados da mesma forma por um grande nmero de
casas de Umbanda.
E, alm dos rituais j elencados, a Umbanda ainda possui mais dois que podemos
destacar e que possuem natureza distinta do processo de iniciao e do processo de
atendimento caritativo. Por essa razo resolvemos classific-los como extravagantes, no
sentido de que esto alm da liturgia, possuindo natureza social, mas, nem por isso, so
menos importantes, ou podem ser ignorados ou negligenciados. So eles:

4.7.1 O casamento.

A exemplo do que acontece na quase totalidade das religies existentes no planeta,


embora poucos saibam disso, a Umbanda tambm possui o seu ritual ou cerimnia de
casamento. No poderia ser diferente, pois o fato de tantas vises religiosas entenderem o
casamento como um sacramento decorre da importncia que ele possui na estrutura social do
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planeta. No se pense apenas na funo reprodutiva tendente a perpetuar a espcie, pois que
para isso no necessrio o casamento, afinal os animais se reproduzem todos os dias sem
precisarem se casar, embora algumas espcies mais evoludas que alguns humanos
permaneam com o mesmo parceiro ou parceira pela vida inteira.
Deve-se pensar na necessidade de estruturao familiar que permita aos descendentes
desfrutarem de um referencial seguro de sua condio humana, atravs do convvio com um
pai e uma me que se amem e que saibam fazer do amor o ponto de partida e de chegada para
todas as demandas da vida.
Essa funo do casamento que, sem dvida o torna importantssimo na senda
evolutiva, tanto dos cnjuges, quanto de seus descendentes, tem por si s o condo de torn-lo
um sacramento, principalmente para os padres de uma religio que se fundamente na
evoluo constante e na necessidade de aprimoramento pelo amor e pela caridade.
A cerimnia de casamento bastante simples, como alis devem ser todas as
cerimnias na Umbanda. Falando sobre casamento em sua obra Fundamentos de umbanda,
Omolub afirma o seguinte:

A cerimnia do casamento tem lugar diante do sacerdote de Umbanda, devidamente


sacramentado, o qual abenoa os nubentes que se escolheram mutuamente, vindo,
portanto, obter o beneplcito do religioso, atravs desta solenidade.
O sacerdote declara aos noivos que a partir da so responsveis ante o poder
religioso e social e que, dessa unio advm o dever moral a que ficaram submissos,
bem como as virtudes que decorrerem desse ato, tais como: fidelidade,
companheirismo, respeito, tolerncia, amor e tudo quanto possa resultar de
fortalecimento, de bom e til desta jornada que ambos intentam.
Na Umbanda s exercido o Sacramento do Casamento, quando os nubentes esto
em plena concordncia com as leis do pas. (OMOLUB, 2004: p. 105)

Essa viso apresenta vrias facetas do casamento umbandista, que merecem ser
comentadas. Ei-las:
Em primeiro lugar, ele afirma que a cerimnia tem lugar diante do sacerdote de
Umbanda. Ora, muitas casas no adotam a figura do sacerdote strictu sensu, por isso seria
mais aconselhvel entendermos que a cerimnia tem lugar perante o dirigente da reunio.
Em segundo lugar, afirma tambm que o sacerdote abenoa os nubentes, numa
aluso clara ao fato de que aquela cerimnia corresponde claramente a uma bno que
concedida aos noivos e exatamente essa a funo, uma vez que as entidades estaro ali
presentes, vibrando favoravelmente e criando uma atmosfera de harmonia e de paz, dirigindo
suas preces para que os noivos tenham firmeza para conduzir at o fim o compromisso que
esto abraando.
Em quarto lugar, afirma que o casamento s realizado quando os nubentes esto em
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plena concordncia com as leis do pas. Isso significa que no se podem referendar nos rituais
de Umbanda, situaes que no sejam legalmente admitidas. Implica, portanto, que no se
faro cerimnias de casamento de pessoas ainda casadas civilmente, de pessoas do mesmo
sexo, nem que se enquadrem em qualquer das situaes que o Cdigo Civil elenca como
impeditivas para o casamento.
H que se observar ainda e isso muito importante que, durante muito tempo, o
casamento na Umbanda foi apenas uma cerimnia de casamento religioso, de modo que,
aqueles que por ele optassem, deveriam fazer antes o seu casamento civil e depois se
submeterem cerimnia na Umbanda. Recentemente, contudo, comearam a ser celebrados
em terreiros de umbanda casamentos com efeitos civis, a exemplo das igrejas tradicionais.

4.7.2 O ritual fnebre.

Em todas as religies, em todas as culturas, sempre existiram rituais de passagem


realizados quando da extino da vida fsica. o reconhecimento instintivo que o homem faz
do papel da morte como elemento transformador da natureza e do prprio homem.
Na Umbanda no poderia ser diferente, tanto mais por se tratar de uma religio que
compreende de modo mais abrangente a jornada que ser empreendida pelo esprito em sua
nova condio.
Por essa razo, aconselhvel que, tanto quanto possvel, a pessoa que se encontre em
seus ltimos momentos possa receber o ofcio religioso de um dirigente umbandista que lhe
possa aplicar um passe, dizer-lhe palavras de alento, pronunciar com ela uma prece e clamar o
auxlio dos mentores a receb-la, ampar-la e gui-la em seus primeiros momentos de retorno
ptria espiritual. o correspondente extrema uno.
Se, contudo, isso no for possvel, aconselhvel que o ofcio religioso seja
ministrado durante o velrio. Sobre isso, nos diz Omolub:

A cerimnia de extrema uno poder ser efetuada nos ltimos instantes da guarda
do corpo fsico na cova.
(...)
Cabe ao sacerdote dizer algumas palavras acerca da nova jornada que aquele
esprito tem a realizar. As palavras ento ditas pelo sacerdote devem ser confortantes,
capazes de emprestar um envolvimento aos que lhe ouvem, trazendo paz e
compreenso da Lei imutvel a que todos ns estamos sujeitos, Nascimento e Morte.
comum a prece de 7, 14 ou 21 dias no terreiro.
Na extrema-uno facultativo o entoar de cnticos Almas e aos Orixs.
(OMOLUB, 2004: p. 106)

Em ltima anlise, o ritual fnebre equiparvel a um gesto de caridade, quando se


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vai oferecer um conforto espiritual a quem no h mais nada que possa ser oferecido. A
presena dos mentores nesse momento se presta a auxiliar no trabalho de desenlace, de quebra
dos ltimos liames energticos que ainda prendem o esprito matria, a fim de facilitar a
libertao do esprito.
Esses so, portanto, os rituais mais comuns e costumeiros dentro da prtica
umbandista. Muitos outros ainda so levados a efeito em nome da Umbanda, mas h os que
so desnecessrios e inclusive aqueles que fogem completamente aos domnios da filosofia
umbandista, estando mais afeitos aos ritos de nao ou a outras tendncias religiosas.

4.8 - A Grafia dos Orixs: A Lei de Pemba.

Em muitas outras ocasies j se afirmou que a Umbanda uma religio simblica.


Quem se prope a trabalhar nessa senda, precisa necessariamente conhecer a simbologia, a
fim de saber interpretar os fenmenos que ocorrem dentro da casa umbandista.
Quem inicia na religio costuma, num primeiro momento, sentir-se um pouco confuso
ante a infinidade de prticas rituais que presencia, e comum muitos acharem que a maioria
daquelas prticas possui um carter meramente fetichista, tendente a impressionar o leigo,
sem qualquer significado prtico. Isso um clamoroso engano. Tudo que se faz em Umbanda
possui um significado e est direcionado para uma finalidade especfica. Na medida em que se
vo conhecendo tais significados e tais finalidades, vai-se apreciando a beleza e a riqueza
dessa religio.
Dentre os muitos artigos simblicos encontrados na ritualstica umbandista, destacam-
se os chamados pontos riscados. Quem alguma vez j foi a um terreiro, j presenciou uma
entidade incorporada pegar um giz (pemba) e com ele traar, no cho ou em uma pequena
tbua, alguns sinais, a princpio ininteligveis. Esses sinais so os pontos riscados. Sobre eles,
seus fundamentos, suas caractersticas e seus significados que se vai tratar nesse captulo.

4.9 Do Que So os Sinais Riscados.

A comunicao uma necessidade bsica em tudo o que vivo e pulsa. por isso que
o homem, desde seus primrdios, desenvolveu sinais, primeiramente sonoros e
posteriormente grficos, com o intuito de transmitir pensamentos, idias, enfim, estabelecer
contato com seus semelhantes. Foi desse contato que nasceu a possibilidade da civilizao, da
vida em sociedade.
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Entre os espritos no diferente. Em que pese o fato de se comunicarem pelo


pensamento, toda comunicao exige uma linguagem articulada. No caso deles, como no dos
encarnados, alm da linguagem verbal, tambm se servem da linguagem grafada. Para tanto,
servem-se de um conjunto de sinais organizados que, segundo alguns autores, deriva do
antigo alfabeto admico, uma escrita original que teria sido o ponto de partida para todos os
outros alfabetos hoje conhecidos no planeta.
Nesse sentido, vale observar o ensinamento de Dvila e Omena (2006), para melhor
se situar o entendimento da matria:

Estabelecido o processo evolutivo e dinmico da natureza, na qual as humanas


criaturas destacam-se por uma desenvoltura mais ativa, foram surgindo sinais e
respectivas expresses fonticas, que combinados expressavam os mesmos objetos e
fenmenos. Surge ento os alfabetos primordiais, que nos foram legados atravs de
mestres e divindades, no intuito de conceberem na forma de sinais e sons, aspectos
relativos a prpria estrutura e dinmica fenomenolgica da criao, do prprio Deus,
em sua ao fenomnica.
Saint Yves DAlveidre, emrito estudioso das razes religiosas, ressuscitou ao mundo
terreno, um tesouro precioso, um elo importantssimo de conexo com a tradio
esotrica, firmada atravs de alfabeto primordial ou o mais antigo que se conhece.
Esse alfabeto foi revelado ao mundo contemporneo, atravs da magna obra,
denominada O ARQUEMETRO. Nela poderemos encontrar o chamado alfabeto
admico ou vatan, que constitui a forma pela qual as entidades graduadas na Lei de
Umbanda se comunicam e via de regra materializam muitos dos fenmenos que
intermedeiam entre os planos superiores e o plano fsico em que vivemos.
Assim se estabelece o que denominamos Lei de Pemba, ou seja, a grafia sagrada dos
Orixs. (DVILA e OMENA, 2006: p. 65/66)

Pode-se inferir da, portanto que o que se chama de Lei de Pemba , em princpio, um
alfabeto do qual se servem as entidades de Umbanda para se comunicarem graficamente,
assim como os encarnados se servem da palavra escrita em seus alfabetos.

4.10 Da Funo dos Sinais Riscados.

Muitos se perguntam e essa no uma pergunta desprovida de sentido por que as


entidades precisam de sinais riscados para se comunicarem, uma vez que j dispem da
faculdade medinica, podendo se servir do aparelho fonador dos mdiuns para fazerem
contato, tanto com os outros mdiuns, quanto com os consulentes.
possvel apontar pelo menos duas funes primordiais dos pontos riscados: a
primeira, mais singela, a identificao positiva da entidade comunicante. Equivale a uma
assinatura astral. A partir daquele sinal especfico, todos os iniciados na Umbanda tm
condies de identificar a entidade que o traou.
A segunda, mais complexa se liga ao aspecto dito mgico da Umbanda, servindo
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como elo de comunicao entre uma entidade comunicante no terreiro e os seus servidores,
aquelas entidades e elementais que atuam sob suas ordens. Assim, os sinais riscados servem
tambm para que as entidades transmitam ordens a seus subordinados, quanto s finalidades
do trabalho que est sendo realizado naquele momento. Falando sobre isso, Silva (2009)
assim se expressa:

Assim como os homens tm a pena para firmar documentos, elaborar tratados,


codificar leis e expressar cientificamente seu pensamento, os Orixs, Guias e
Protetores usam a pemba (giz bruto), que uma de suas maiores armas na
imantao de certas foras, da Magia da Lei, no pelo objeto em si, mas pelo valor de
seus sinais.(SILVA, 2009: p. 239)

V-se, ento, que, quando uma entidade risca um ponto no terreiro, ela tanto pode
estar fazendo sua assinatura astral, como pode estar transmitindo um conjunto de ordens para
seus subordinados. Alis, deve-se dizer que a simples assinatura j funciona como uma ordem
expressa, pois sua projeo astral tem o condo de atrair todas os elementais que atuam sob as
ordens daquela entidade que riscou o ponto.
Por essa razo, passou-se a dizer que, ao riscar o ponto, a entidade est firmando o
terreiro, o que equivale a dizer que ela est deixando claro quem est trabalhando ali e a
natureza dos trabalhos que esto sendo levados a efeito. Todas as entidades atuantes na
Umbanda e tambm na Quimbanda (Exus) reconhecem e sabem interpretar esses sinais. O
mesmo acontece com os quiumbas, de modo que o ponto riscado pode funcionar
simultaneamente como fator de atrao para aqueles que se afinizam com o tipo de trabalho e
como fator de repulso para aqueles que no se afinizam.
J possvel perceber, portanto, que os pontos riscados existem muito mais em funo
do plano espiritual, do que do plano fsico. Da a importncia de serem grafados de modo
correto.

4,11 Das Dificuldades Relativas aos Pontos Riscados.

O fato de ao longo do tempo a Umbanda se disseminar de forma costumeira, sem


muito aporte terico, fez com que, em muitos casos, a aparncia se sobrepusesse essncia.
Infelizmente poucas casas se preocuparam em ensinar a seus mdiuns os fundamentos da Lei
de Pemba e isso fez com que, aos poucos, os sinais riscados fossem se afastando de suas
caractersticas originais, na medida em que a psicofonia totalmente inconsciente comeava a
diminuir e cedia lugar chamada irradiao intuitiva. Isso, porque na psicofonia inconsciente
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a entidade comunicante fazia tudo absolutamente s, tomava o controle do corpo do mdium e


se encarregava de fazer e dizer o que lhe aprouvesse; j na irradiao intuitiva o mdium tem
o controle de todas as aes, cabendo-lhe receber e repassar o que a entidade dita.
Nesse novo formato, se no houver uma perfeita interao entre entidade e mdium, a
ao do mdium tende a se sobrepor da entidade e, via de consequncia, o animismo tende a
se sobrepor comunicao autntica.
Sobressai, portanto, a importncia da educao medinica, notoriamente no campo da
grafia dos orixs, uma vez que se torna muito difcil transmitir algo eminentemente complexo,
como a composio de smbolos, se o mdium no possuir um conhecimento prvio do
cdigo que ser utilizado para tanto. A ausncia da educao e da formao j teve
conseqncias srias nesse sentido: aos poucos, os verdadeiros pontos riscados foram cedendo
lugar a desenhos fantasiosos, extrados da imaginao frtil dos mdiuns, desenhos esses a
que as entidades procuraram emprestar validade e legitimidade, na medida da boa inteno
com que eram produzidos, mas que nada tem a ver com os verdadeiros sinais da Lei de
Pemba.
Falando sobre esse problema, o mestre W.W. da Matta e Silva em dois momentos j
lanou um pouco de luz sobre a questo. Primeiramente em seu livro Umbanda de todos ns,
onde leciona:

Estes Pontos riscados so sinais que as entidades traam ao correr da mo,


rapidamente, sem dificuldades.
O que comum vermos so pontos simblicos ou brases de Xangs, de Oguns tais e
tais, dos Caboclos ou dos Pais A, B, C, D etc., de execuo to difcil que as
entidades, para tra-los, necessitariam de rgua, compasso, esquadro, penas e
tintas especiais, enfim quase todos os apetrechos de desenho.
E mesmo que assim procedessem, tais pontos no identificariam a Banda-afim, a
Linha-afim, a Categoria ou Plano-afim, pois os desenhos no traduzem e no
caracterizam os seus donos. (SILVA, 2009: p. 252)

Num segundo momento, dessa vez em livro psicografado, ditado por um esprito de
Preto Velho, Pai Guin dAngola, de forma ainda mais veemente critica o uso dos chamados
pontos riscados, da forma como eles vem sendo traados. Assim se manifesta a entidade em
Umbanda (e quimbanda) na palavra de um preto velho:

Voc sabe que se risca pemba por a, de qualquer jeito, forma ou direo, no ?
Este preto-velho vai contornar o assunto, de maneira a no ferir aqueles que,
ingenuamente, aprenderam o que lhes ensinaram humanamente, como os pontos
riscados do caboclo tal-e-qual, etc.
Existem DUAS formas de aplicao dos sinais riscados nos terreiros.
A primeira comum e vamos defini-la como exterior ou exotrica: se prende a
farrapos de certos conhecimentos, oriundos da Cabala, sobre os sinais ou smbolos
ditos como tringulos, crculos, cruzes, pentgonos, estrela dos magos, etc., que
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confundem e riscam, s vezes de mistura com os sinais deturpados dos signos e dos
planetas.
H mais os que inventaram e que riscam, simbolizando a lua, o sol, linhas em curvas
e as famosas setas ou flechas, iguaizinhas a essas que indicam o trfego dos
veculos... essas mesmas de formato standard, generalizadas para todas as linhas,
para todas as entidades.
Com isso tudo, fazem uma salada, uma mistura e formam os pontos dos caboclos,
dos pretos-velhos, das crianas tais-e-tais... Tudo isso bem humano, bem
compreensvel. A cada um, segundo as suas luzes... A quem mais tem, ainda lhes ser
acrescentado e a quem nada tem ainda lhes ser tirado... Assim est mais ou menos
nos Evangelhos do Cristo.
A segunda forma que vou definir como interna ou esotrica, de uso exclusivo das
Entidades astrais, os verdadeiros caboclos, pretos-velhos, etc. S eles que riscam e
manipulam esses pontos, quando tem a felicidade do o fazer, atravs de um mdium
de contatos positivos ou reais.
ensinada, excepcionalmente, a alguns filhos de f, desses raros aparelhos, cnscios
de suas responsabilidades ou misses. Esses sinais, dessa segunda forma, j tivemos
oportunidade de elucidar bastante, em outras lies.
Todavia, devo relembrar que os verdadeiros pontos riscados so sinais de fora
mgica, convencionados no astral, e cada sinal riscado tem sua forma especial,
ligada a certos clichs astrais, que so, nada mais, nada menos, do que a forma
fludica ou etrica de determinadas classes de dementais chamados de espritos da
natureza, algumas conhecidas de outras Escolas e outras no.
De sorte que, caboclo, preto-velho, etc., quando risca pemba, sabe porque e como o
faz... Est imantando fluidicamente a classe dos elementais com os quais deseja
operar. Est manipulando elementos sutis, valiosos, porm perigosos para os que
tentam imitar sinais ou pontos riscados, s porque viu dessa ou daquela forma serem
riscados.(SILVA, 1984: p. 94/95)

Vale ressaltar a expresso convencionados no astral, utilizada pelo Preto Velho,


indicando que o valor real dos sinais riscados decorre de uma conveno, indicando que o que
se chama magia, nesse caso, nada mais que um cdigo simblico que produz uma escrita,
por intermdio da qual as entidades comunicam entre si e tambm com os elementais que
comandam.
No estgio de conscincia em que a mediunidade se encontra hoje, nada mais natural
que o mdium tambm conhecer, ainda que parcialmente, os sinais convencionais, a fim de
que possa reproduzir aquilo que lhe est sendo ditado pela entidade comunicante, no
momento em que a mesma se prope a riscar um ponto no terreiro.

4.12 O Cdigo da Lei de Pemba.

Existe uma lgica simples nos sinais que so traados pelas entidades. Deve-se ter em
mente que a maioria dos pontos riscados so assinaturas astrais, smbolos, atravs dos quais
os mensageiros de Umbanda fazem sua identificao positiva e completa. Alm das
assinaturas h tambm os pontos de trabalho, aqueles atravs dos quais eles identificam o tipo
de operao que dever ser levado a efeito durante uma sesso. Esses ltimos podem ser mais
100

complexos, mas seguem o mesmo padro e utilizam os mesmos sinais convencionais


presentes nos pontos de assinatura.
Para que se possa sistematizar o cdigo, deve-se ter em mente que, segundo Silva
(2009), os sinais esto divididos em trs categorias fundamentais: sinais de flecha, sinais de
chave e sinais de raiz. Cada uma dessas categorias identifica um dos aspectos da entidade
que risca o ponto. Dessa forma, o ponto, quando riscado completo, produz uma identificao
completa e positiva do mensageiro comunicante.

4.12.1 Os sinais de flecha.

Na Umbanda, como j se viu anteriormente, as entidades se apresentam sob trs


formas bsicas: Preto Velho, Caboclo e Criana. A esse formato da entidade que
comumente se denomina banda. Assim, tem-se a banda dos Pretos Velhos, a banda dos
Caboclos e a banda das Crianas. O sinal de flecha , ento, o ideograma que identifica a
banda da entidade comunicante: flecha reta identifica Preto Velho, flecha curva identifica
Caboclo e flecha ondulada identifica Criana.

Figura 1 flechas das trs bandas

Trata-se de uma flecha simples, sem afetaes, que pode ser desenhada de forma rpida, com
apenas o correr da pemba, sem necessidade de utilizao de qualquer utenslio alm da
prpria mo do mdium.
Diz-se tratar-se de um ideograma, pelo fato de ser uma imagem que traduz uma idia pr-
convencionada. Na verdade, a grafia dos Orixs ideogramtica.

4.12.2 Os sinais de chave.


Alm dos sinais de flecha, identificando a banda, usam-se tambm os chamados sinais
101

de chave, cuja destinao identificar a linha a que a entidade se encontra vinculada. Isso
pode parecer desnecessrio no caso de Yorim e de Yori; principalmente em se tratando dessa
ltima (Caboclos de Obalua tambm se manifestam dentro da vibrao Yorim), onde s se
manifestam crianas, mas no se pode esquecer que Yori uma das sete linhas e, como linha,
exige a identificao pelo sinal de chave.
Quando se trata da banda de Caboclos, contudo, isso se torna imprescindvel, uma vez
que os caboclos se apresentam em seis das sete linhas existentes: temos Caboclos de Oxal,
Caboclos de Ogum, Caboclos de Xang, Caboclos de Oxssi, Caboclas de Iemanj e
Caboclos de Obalua (na linha de Yorim). Nesse contexto, o sinal de chave, grafado junto ao
de flecha, proporciona mais um elemento na identificao positiva da entidade manifestante.
Abaixo podem ser vistos os sinais de chave referentes a todas as sete linhas:
Figura 2 Chaves das cinco linhas.

Nunca demais salientar que Caboclas de Nan, de Oxum e de Ians, quando riscam
seus pontos, utilizam o sinal de chave identificador da Linha de Iemanj, uma vez que essas
caboclas pertencem a legies especficas da linha maior. Da mesma forma, os Caboclos de
Obalua utilizam a chave de Yorim, visto que nessa vibrao que se apresentam.
J possvel, a partir dessas informaes, vislumbrar a conjugao dos dois sinais
apresentados, isso , flecha mais chave, identificando a banda e a linha a que a entidade
pertence:
Figura 3 Conjugao de flechas e chaves
102

Esses sinais conjugados so o incio de todo ponto identificador, da assinatura astral de


qualquer entidade. De um modo geral, quando a entidade apresenta seu ponto completo, ele
costuma ter pelo menos trs flechas entrecruzadas, geralmente formando um tringulo

4.12.3 Os sinais de raiz.

O terceiro elemento identificador, chamado sinal de raiz, existe, para referenciar a


legio, a falange e o grupamento, alm do grau ou plano evolutivo da entidade manifestante,
permitindo saber se se trata de um protetor, um guia, ou um orix intermedirio.

Figura 4 Os sinais de raiz identificadores de legio, falange e grupamento.


103

Mas existem ainda outros sinais de raiz, como os que apontam para a
hierarquia da entidade, identificando-a como obreiro, protetor, ou guia. Trata-se de alguns
dsticos grafados na prpria flecha, conforme a tabela abaixo:
Figura 5

Esses sinais presentes no traado do ponto permitem completar, por assim dizer, a
identificao positiva da entidade, uma vez que, ao traar a flecha ela comunica sua banda, ao
traar a chave, identifica sua linha e, ao traar as razes, comunica sua localizao dentro da
Corrente Astral de Umbanda e sua hierarquia. No bastam, contudo, os sinais em si.
necessrio levar em considerao a posio que eles ocupam dentro da triangulao do ponto.
Este um cdigo que se aprender mais tarde.
Ainda existem os sinais indicadores de fixao de energias, que tambm sero
aprendidos mais tarde, porque os pontos so riscados de forma gradativa pelas entidades.
J possvel, portanto, visualizar o conjunto de um ponto riscado, com sua
identificao positiva:
Figura 6 Exemplos de pontos riscados completos.
104

Os sinais presentes nos pontos acima que ainda no foram estudados aqui pertencem
ao grupo dos fixadores de energias que tambm so, por classificao, sinais de raiz, mas que,
devido a sua complexidade, esto alm dos limites desse curso bsico e sero vistos em
momento oportuno.
comum ainda as entidades grafarem alguns outros elementos cabalsticos em seus
pontos e para alguns desses sinais no existe consenso quanto ao significado especfico que
possuem. Aqui se est disponibilizando uma relao de alguns desses elementos,
acompanhados das interpretaes mais frequentes que lhes so atribudas. A ltima das
interpretaes apresentadas aparece em negrito, por ser aquela que parece mais aceitvel, para
os efeitos desse curso:

Estrela de cinco pontas: A representao dos cinco elementos, indicando que a


entidade manipula todos eles e comanda elementais ligados aos cinco.

Estrela de seis pontas: O fogo ( tringulo em p) e a gua (tringulo deitado),


simbolizando o equilbrio de todas as foras.

Tringulo equiltero: Equilbrio e harmonia.

Quadrado: Os quatro elementos.

Crculo: A conscincia humana reconhecendo a eternidade; unidade, totalidade e


infinito.

Cruz: Trabalho de desobsesso sendo realizado (lembrar, contudo, que nos pontos
de Pretos Velhos elas aparecem com freqncia, possivelmente como uma
representao das almas).

Esses so os sinais de que se tem conhecimento at o momento. provvel que


existam outros que as entidades ainda no tenham dado a conhecer.
imprescindvel alertar a todos os mdiuns que quem risca o ponto a entidade e que,
antes de faz-lo, ela costuma mostrar o ponto ao mdium anteriormente, por isso deve-se
evitar a tentao de inventar um ponto, ou mesmo de ir acrescentando sinais ao ponto, de
acordo com as preferncias pessoais do mdium.
105

Dvila e Omena (2006) falam tambm dos chamados pontos simples de firmeza de
terreiro, que so pontos especficos para identificar a vibrao que est dirigindo os trabalhos
em determinado dia.
Figura 7 Pontos de firmeza de terreiro.

Figura extrada do livro Umbanda e Seus Graus Iniciticos, pg. 72

4.13 Os Pontos Riscados de Exu.

Tambm os Exus riscam seus pontos durante os trabalhos de atendimento. Devido a


algumas diferenas existentes no traados de seus pontos, rapidamente o imaginrio popular
associou as flechas caracterizadas com tridentes e isso reforou a associao da figura de Exu
com o demnio catlico, mas a verdade que os pontos de Exu tambm seguem a sistemtica
de flecha, chave e raiz, tal qual os pontos de Orixs.
As diferenas so bastante simples e, uma vez entendidos os pontos das entidades da
direita, torna-se bastante fcil compreender os de Exu.
A primeira coisa que se deve dizer que a flecha ainda um elemento bsico. Nesse
sentido, vale ressaltar que a presena de todas as flechas retas indica Exu da rua, enquanto a
presena de flechas curvas indica Exu da calunga.
106

Observe-se ainda que, entre as entidades da calunga, as Pomba-Giras costumam fazer


flechas sinuosas, podendo aparecer no ponto apenas uma, ou todas as flechas nesse estilo. Em
alguns pontos, pode aparecer apenas uma flecha sinuosa, acompanhada de outras curvas ou
retas. No existe uma regra definida nesse sentido e, alm disso, o ponto varia de entidade
para entidade.
J a chave de Exu bastante simples e serve a todas as falanges, de forma igual,
apresentando como diferena apenas a eventualidade de ser formada por linhas retas ou por
linhas curvas. Essa chave, bastante simples, na realidade uma flecha pequena, quebrada ou
curva, com duas pontas.
A chave, quando devidamente incorporada flecha forma uma imagem semelhante a
um tridente. No h evidncias de intencionalidade na formao dessa imagem, mas, ainda
que intencional, a associao com o demnio catlico forada e pueril, at porque a figura
do tridente est muito mais fortemente associada ao deus Netuno, correspondente romano ao
deus grego Poseidon, ambos entendidos nas respectivas mitologias, como divindades do mar,
nada tendo a ver com os infernos, domnios especficos do deus Ades, que no usava
tridentes.
Em ltima anlise, cabe lembrar que o ponto uma conjugao de sinais com
significados especficos. Em todos os pontos, o sinal de chave aparece acoplado flecha, por
isso, no h como entender tratar-se de um tridente, como imagem nica, pois a imagem na
verdade a juno de dois sinais, cada um com significado diferente.
Tudo isso considerado, j possvel comear a traar alguns esboos dos pontos
representativos dos exus:
Figura 8 Flechas, chaves e respectivas conjugaes na linha de exu.
107

Quanto aos sinais de raiz, a nica diferena em relao aos pontos de Orixs est no
sinal que identifica o grau hierrquico da entidade manifestante. Nesse sentido, necessrio
relembrar que existem trs graduaes entre os Exus, todas elas incorporantes nos trabalhos
de Umbanda:
a) Exus coroados: So os que se encontram no topo da escala de Exu. Geralmente so
dirigentes de falanges e de legies. Entidades j bastante evoludas, com grande
conhecimento em trabalhos de manipulao e com grande ascendncia sobre as foras
do astral inferior.
b) Exus batizados: So aqueles que se encontram em posio intermediria na escala dos
Exus. J bastante esclarecidos, possuem grande liderana, podem comandar
grupamentos e at mesmo falanges. Tambm so grandes manipuladores e possuem
igualmente bastante ascendncia sobre as foras do astral inferior.
c) Exus pagos: So os que se encontram na base da escala. Trata-se de entidades ainda
em estgio de aperfeioamento; muitos podem ser at mesmo principiantes como
Exus, mas tm em comum a caracterstica de no mais aceitarem a prtica do mal
como tarefa. Discorda-se de algumas correntes que afirmam estarem os Exus pagos
numa situao em que ainda fazem tanto o bem quanto o mal. Fazer tal afirmao
desconhecer a verdadeira natureza e misso dos Exus na Umbanda e acreditar na
verso de Quiumbas enganadores que gostam de se passarem por verdadeiros Exus.
Feito esse esclarecimento, j se podem, ento, apresentar os sinais de raiz
identificadores do grau hierrquico dos Exus.
Na verdade, a sistemtica bastante simples: na base da flecha pode haver um
pequeno crculo que identifica os Exus batizados. Se acima desse crculo existir um pequeno
dstico semelhante letra Z deitada, trata-se de um Exu coroado. Agora, se na base da
flecha no houver nada, ento se trata de um Exu pago.

Figura 9 Sinais de Raiz de Eu.


108

Quanto aos demais sinais de raiz, os Exus se utilizam de todos os smbolos j


estudados para os pontos de Orixs; vale dizer, ento: estrelas, crculos quadrados, tringulos,
cruzes, enfim, toda a diversidade de smbolos j estudados anteriormente, alm de alguns
sinais que os Exus costumam risca e cujo significado permanece desconhecido, talvez porque
no seja necessrio seu conhecimento pelos mdiuns.
Seguem abaixo alguns exemplos de pontos riscados de Exus e de Pomba-Giras, com o
objetivo de proporcionar uma melhor visualizao e um melhor entendimento do que aqui se
expe.

Figura 10 - Exemplos de Pontos de Exu.

Imagem extrada do Site Canto do Aprendiz


109

Figura 11 Exemplos de Pontos de Pomba-Giras

Imagem extrada do Site Canto do Aprendiz

Nunca demais lembrar que as imagens acima so apenas exemplos, apenas


demonstrao de como se parecem os pontos dos Exus e Pomba-Giras. Por mais que sejam
pontos legtimos, riscados por entidades autnticas, sabe-se que cada entidade possui seu
prprio ponto, nico como uma rubrica.
Vale, portanto, assinalar, mais uma vez, que somente a entidade devidamente
manifestada sabe como exatamente o seu ponto riscado e, por isso mesmo, deve-se aguardar
que ela, entidade, decida qual o momento certo de apresentar esse ponto ao aparelho e s
demais pessoas.
Aos mdiuns cabe conhecerem o significado dos sinais que os mentores lhes
permitam, a fim de poderem fazer uma identificao rpida e segura das entidades
manifestantes.
110

Por fim, ainda necessrio lembrar tambm que, muitas vezes, a entidade ir riscar
alguns sinais cujo significado no foi estudado neste curso. Quando isso acontecer, deve-se ter
em mente que no ainda dado aos encarnados conhecerem a totalidade dos sinais existentes
na Lei de Pemba, havendo alguns que permanecem como de conhecimento exclusivo das
prprias entidades.
Assim, excetuando-se aqueles desenhos estereotipados como machadinhas, lanas,
espadas, velas, coroas, caveiras, entre outros, qualquer sinal de caractersticas cabalsticas que
venham aparecer nos pontos riscados sero tidos como autnticos e ainda no revelados.
111

Captulo V
A Mediunidade.
112

5. A MEDIUNIDADE

Toda a prtica de Umbanda est assentada sobre o fenmeno medinico. Como j foi
dito no captulo 1 o epicentro da prtica umbandista est na manifestao dos mentores
atravs dos mdiuns, trazendo orientaes e ensinamentos.
Apesar disso, muito pouco ainda se sabe sobre a mediunidade em si, sobre os
mecanismos de sua manifestao, sobre os tipos de mediunidade e, principalmente, sobre a
utilidade de cada um desses tipos no trabalho de Umbanda.
Existe mesmo uma tendncia a acreditar que, para efeito dos trabalhos realizados nos
terreiros, somente a psicofonia (conhecida como incorporao)tem utilidade, pois os mentores
s se manifestam atravs dessa modalidade, mas isso um equvoco.
Na verdade existem inmeras modalidades de contato com o mundo espiritual e na
prtica cotidiana da Umbanda todas elas so importantes e necessrias, sendo lcito falar,
inclusive, que preciso aproveitar os mdiuns em todas as suas potencialidades, ao invs de
se acreditar que somente aqueles que incorporam esto trabalhando efetivamente com o plano
maior.
Para um melhor entendimento da questo, faz-se necessrio um estudo mais detalhado
das modalidades de mediunidade que so encontradas.

5.1 Dos Tipos de Mediunidade.

Para efeitos meramente didticos, Allan Kardec, ao escrever O Livro dos Mdiuns,
dividiu as manifestaes medinicas em duas categorias a saber: a das manifestaes fsicas e
a das manifestaes inteligentes.
Deve-se entender por manifestaes fsicas, aquelas em que a mediunidade produz
algum tipo de efeito sensvel sobre a matria em si, tais como deslocamentos, produo de
rudos e at mesmo materializaes.
Por manifestaes inteligentes entendem-se aquelas que produzem algum tipo de
comunicao efetiva com o plano invisvel, como acontece no caso da psicofonia, da
audincia, da vidncia, ou da psicografia.
O fato de se estabelecer essa diferenciao no significa que por trs das
manifestaes de efeitos fsicos no haja inteligncia. Pelo contrrio, afinal existem espritos
manipulando energias para que os fenmenos se produzam, mas, nesse caso, os mdiuns
participam simplesmente com a doao de ectoplasma, diferentemente do que ocorre nos
113

outros tipos de manifestao, onde os mdiuns so participantes ativos e tudo passa pelo crivo
de sua razo, de sua inteligncia. Da, manifestaes inteligentes.

5.1.1 Da mediunidade de efeitos fsicos

Presentemente, no estgio em que o Espiritismo se encontra, as manifestaes de


efeito fsico mais ostensiva como a movimentao de objetos, por exemplo so cada vez
mais raras, na verdade, quase inexistentes. Apesar disso, os mdiuns de efeitos fsicos em
geral, diferente do que se poderia pensar, esto entre os mais importantes de uma corrente
medinica, pois com o ectoplasma doado por eles que se opera a maioria dos trabalhos que
so realizados.
bastante comum encontrarmos em uma corrente umbandista aquelas pessoas que
nada manifestam. Tais pessoas geralmente so destacadas para a cambonagem e costumam se
sentir diminudas, pois, aparentemente, realizam uma funo secundria em relao queles
que esto usando sua faculdade medinica de forma visvel.
O que a maioria das pessoas no sabe, contudo, que grande parte desses indivduos
ali esto fazendo a doao de ectoplasma indispensvel para a manuteno da malha de
segurana dos trabalhos, para a manipulao de energias destinadas aos trabalhos de cura,
para a reenergizao dos pacientes em trabalhos de desobsesso e para muitas outras funes
na dinmica dos trabalhos em geral. Pode-se dizer que sem essas pessoas o trabalho ficaria
extremamente prejudicado e at mesmo inviabilizado.
No se poderia enquadrar a todos na categoria de efeitos fsicos, como Kardec a
definiu, mas no resta dvida de que todos esto, em maior ou menor grau, doando o
ectoplasma necessrio.
Fato que numa corrente de umbanda ningum desnecessrio. Quando os trabalhos
comeam, todos tem uma funo muito bem definida e os mentores sabem exatamente que
funo essa, esperando de cada um o comportamento adequado. Por isso imprescindvel
que haja um cdigo de conduta dos mdiuns como se ver mais adiante, ainda neste captulo.

5.1.2 Da psicofonia ou incorporao.

Trata-se, aparentemente, da forma mais comum de mediunidade encontrada nos


terreiros de Umbanda em geral.
Diz-se aparentemente, porque existe uma sensvel diferena entre o mecanismo da
114

psicofonia propriamente dita e o da chamada irradiao intuitiva, destacada por Matta e Silva
(1984), como se ver mais adiante.
Psicofonia, mesmo, a faculdade medinica na qual o esprito comunicante se
apropria dos rgos da fala no mdium, a fim de transmitir a mensagem que pretende
transmitir.
Quando se diz rgos da fala, preciso que fique bem claro que nesta rea que o
esprito atua, por isso errado falar em incorporao. No acontece, como muitos pensam,
uma tomada do corpo do mdium pelo esprito comunicante. O esprito no entra no corpo do
mdium; isso seria impossvel.
O que realmente se d que o esprito, postado a curta distncia do mdium, vibra
sobre o chacra correspondente, estabelecendo uma ligao fludica e, por esse mecanismo,
transmite seu pensamento que registrado pelos rgos da fala.
comum falar-se da existncia de mdiuns inconscientes, semiconscientes e
conscientes. Caibar Schutel em seu livro Mdiuns e Mediunidades registra que nos ditos
mdiuns inconscientes ocorre um afastamento temporrio do esprito do mdium que entra em
estado de transe sonamblico, enquanto o esprito comunicante se apodera do corpo.
Apoderar-se do corpo, contudo, no significa entrar no corpo; significa comand-lo a travs
do pensamento, pela ligao fludica. Os mdiuns absolutamente inconscientes, entretanto,
so cada vez mais raros em todas as formas de Espiritismo.
Os semiconscientes so aqueles que preservam toda a conscincia durante a
comunicao, perdendo, no entanto, o controle da faculdade da fala, permitindo ao esprito
comunicante se utilizar livremente do aparelho fonador, embora ele, mdium, tenha total
conscincia do que est sendo falado. Estes mdiuns tambm esto em extino, sendo cada
vez mais raros. A tendncia que venham a desaparecer com o passar do tempo.
Os ditos mdiuns conscientes so aqueles classificados por Matta e Silva (1984) como
mdiuns de irradiao intuitiva. Nesse caso, o que acontece que o esprito comunicante faz a
ligao fludica com o mdium, transmitindo-lhe o pensamento e o mdium se encarrega de
retransmitir, de forma espontnea aquilo que lhe est sendo ditado pelo esprito.
Esta modalidade a que existe hoje em maior quantidade em todos os terreiros de
Umbanda pelo pas. a mais difcil e tambm a que causa mais problemas, pois todo mdium
equilibrado tem sempre enorme dificuldade em reconhecer a comunicao positiva e
diferenci-la de suas prprias ideias.
O desenvolvimento desses mdiuns sempre muito lento e depende de um processo
de entrosamento entre ele e as entidades que atuaram em sua faculdade. Esse processo
115

sempre bastante angustiante e normalmente est marcado pela dvida e pelo medo da
mistificao. Contudo, uma vez desenvolvida a mediunidade, a tendncia que cada vez mais
se aperfeioe
Outro aspecto que deve ser ressaltado o de que, nos mdiuns conscientes, o gestual
da entidade todo ele sugerido. Nesse caso, o mdium recebe da entidade a sugesto de que
realize determinados movimentos e gestos, atendendo ao pedido, como complemento da
manifestao. H que se considerar, entretanto, que, caso o mdium no deseje praticar os
gestos, a comunicao poder se dar completamente sem afetao, simplesmente recebendo o
pensamento da entidade e o retransmitindo da forma mais fiel possvel.

5.1.3 Da vidncia.

A vidncia uma das mais belas formas de mediunidade existentes. Por meio dela, o
mdium capaz de ver os espritos, ver quadros, cenas que lhe so mostrados pelo plano
espiritual.
Essa faculdade inerente ao esprito do mdium e independe dos rgos fsicos da
viso, por isso o mdium vidente pode ver com os olhos abertos ou com os olhos fechados.
Existem aqueles que s conseguem ver nitidamente com os olhos fechados, mas, tendo-os
abertos, percebem vultos, sombras e traos.
O mdium vidente mais completo aquele que consegue ver, tanto os espritos, quanto
os quadros diversos com os olhos abertos. Essa faculdade , contudo, bastante complexa,
porque pressupe a capacidade de discernir duas dimenses distintas, tais sejam a do plano
material e a do plano espiritual.
A vidncia mais comum a que se d de olhos fechados, pois, nesse caso, o mdium
est enxergando com os olhos do esprito, sem contato visual com os dados do plano material.
indiscutvel a importncia do mdium vidente nas reunies de Umbanda. Sua
presena pode auxiliar a direo dos trabalhos, pois permite que se tenha uma perfeita noo
do que est acontecendo no ambiente, quais os trabalhos esto sendo desenvolvidos, que tipo
de atendimento est sendo realizado e, em alguns casos, at mesmo sanar a dvida quanto
autenticidade de determinada manifestao.
O mdium vidente necessita de muito discernimento, pois muitas vezes ser necessrio
interpretar os quadros que lhe so mostrados pelo plano espiritual e adequ-los ao contexto do
trabalho que est sendo realizado e no qual ele se insere.
Aos videntes so mostrados quadros muito belos, mas tambm bastante perturbadores,
116

por isso esses mdiuns devem estar sempre muito bem preparados ao se dirigirem ao trabalho,
procurando preservar nesses dias todo o seu equilbrio fsico e psquico, a fim de no se
perturbar com nada do que venha a ver.
No se deve confundir a faculdade da vidncia com a da intuio premonitria. Essa
ltima, que bastante rara, tem sido usada aleatoriamente por grande nmero de embusteiros
e farsantes com objetivos escusos, sob o nome equivocado de vidncia.
Vidncia a capacidade de ver espritos e quadros. Intuio premonitria a
capacidade de prever eventos potencialmente possveis, muitas vezes com o objetivo de se
evitar desastres ou grandes perdas. Essa faculdade, como de resto todas as demais, no est
sob o controle do mdium que dela pode lanar mo a qualquer momento. So sempre os
espritos que participam na atuao das faculdades medinicas e, por isso, qualquer um que
pretenda fazer previses sob encomenda, ou um farsante, ou est assessorado por espritos
malvolos que nenhum compromisso tem com a verdade.

5.1.4 Da psicografia.

uma das formas de mediunidade mais conhecida e tambm uma das que as pessoas
mais almejam possuir. Trata-se da faculdade de receber comunicaes escritas dos Espritos.
tambm uma das mais difundidas; existe hoje uma vasta literatura esprita, fruto da
mediunidade de psicografia de inmeros mdiuns distribudos por todo o pas, mas, sem
qualquer sombra de dvida, essa modalidade se eternizou por intermdio da mediunidade de
Chico Xavier.
H basicamente duas modalidades de psicografia: a mecnica e a inspirada. Alguns
autores falam em semimecnica, mas, a nosso ver, essa modalidade apenas uma derivao
da mecnica, sem grandes diferenciais entre uma e outra.
Na psicografia mecnica cada vez mais rara o esprito comunicante assume o
controle da funo motora dos membros superiores do mdium e redige ele mesmo a
mensagem, sem qualquer participao consciente do encarnado. Nessa modalidade, comum
que o mdium escreva simultaneamente com ambas as mos e, at mesmo de trs para frente.
, sombra de dvida, uma manifestao incontestvel em sua autenticidade e, em grande parte
dos casos, at mesmo a caligrafia do manifestante pode ser confirmada por especialistas em
identificao.
comum os psicgrafos mecnicos escreverem com os olhos fechados e com as luzes
apagadas, redigindo mensagens legveis e bem estruturadas. Quem assiste a uma sesso de
117

psicografia mecnica tem que ceder evidncia, por mais ctico que seja. um fenmeno
belo e que no abre margens para questionamentos de farsa.
A psicografia inspirada a mais comum nos dias de hoje aquela em que o mdium
recebe conscientemente a mensagem do esprito comunicante e se encarrega de transpor para
o papel as ideias recebidas.
uma modalidade de mediunidade intuitiva que conta com uma ampla participao do
mdium, mas, nem por isso, menos confivel que a psicografia mecnica.
De um modo geral, mais complexo para o mdium perceber a inteno do esprito
em comunicar-se por escrito e costuma levar um tempo maior at que haja uma maior
autoconfiana e tambm uma maior interao entre encarnado e desencarnado. Essa
modalidade, assim como todas as demais formas de mediunidades conscientes, ainda vista
com certa reserva por muitas pessoas, pois mais passvel de acarretar fraudes, contudo, a
tendncia no mundo moderno de que as comunicaes medinicas passem, cada vez mais, a
seguir essa linha da manifestao consciente, pois essa uma forma de compartilhar o esforo
e os mritos entre o desencarnado e o encarnado.

5.1.5 Da audincia

Audincia a faculdade de ouvir os espritos. necessrio que se faam alguns


esclarecimentos a respeito desse conceito de ouvir, afinal os desencarnados no possuem
rgos materiais de fala e, consequentemente, no fazem vibrar partculas de ar, como
acontece em nossa dimenso. Contudo esses espritos continuam tendo uma tonalidade de voz
que peculiar a sua personalidade. Se essa voz fosse fsica, quando o esprito falasse a um
mdium, todos os outros que estivessem prximos tambm ouviriam, j que se trataria de um
efeito fsico comum. O mdium audiente, no entanto, escuta essa voz e at tem a impresso de
que a est escutando pelos ouvidos, mas no isso que ocorre. A voz percebida na mente do
mdium. A impresso de que o som passa pelos ouvidos decorre do costume que se tem de
perceber sons pelos rgos auditivos. Para encarnados difcil entender a possibilidade de
receber um som diretamente na mente, sem intermediao dos ouvidos, mas isso que ocorre.
Um exerccio que pode ajudar a elucidar o processo de audincia consiste em procurar
se lembrar de uma pessoa conhecida falando. Quando se faz isso, pode-se ouvir na memria o
som e o timbre da voz daquela pessoa, sem que a pessoa esteja naquele momento emitindo
ondas sonoras com sua voz. Ora, se possvel ouvir uma voz na memria, porque se tem a
capacidade de perceber sons sem a necessidade de que esses sons estejam sendo produzidos
118

fisicamente, sem que eles estejam passando pela cadeia orgnica de nosso aparelho auditivo.
comum, inclusive, que mdiuns audiente ouam em muitos momentos as vozes de espritos
e no se apercebam do que est acontecendo, porque em muitos casos, essa voz espiritual se
confunde com os prprios sons ambientes, passando despercebidas ao mdium. Por essa
razo, razovel acreditar que a faculdade da audincia seja mais comum do que se imagina.

5.1.6 Da intuio.

O que se convencionou chamar de intuio, ou sexto sentido , na verdade, a forma


mais usual de comunicao entre os dois planos da vida. Na prtica consiste em se receber
uma ideia, uma impresso, uma sugesto, um aviso, enfim, qualquer mensagem articulada
diretamente na mente, sem a intermediao de qualquer tipo de meio fsico.
Isso ocorre todos os dias, com imensa quantidade de pessoas e costuma passar
despercebido. aquela sensao de quando voc est prestes a fazer alguma coisa e,
subitamente, muda de ideia, sem um motivo aparente, depois descobre que, se tivesse feito,
algo desagradvel teria acontecido.
Imagine-se a pessoa que est prestes a embarcar em um avio, mas, de repente, muda
de ideia e deixa para viajar mais tarde. Algumas horas depois recebe a notcia de que o avio
caiu e que no houve sobreviventes. Isso o mecanismo da intuio. Trata-se de uma
faculdade bastante comum e pode-se dizer, inclusive, que provavelmente todas as pessoas
encarnadas desfrutem dessa faculdade.
Entretanto, o mdium intuitivo de manifestao positiva aquele que desenvolve essa
faculdade ao nvel do controle das comunicaes. Explicando melhor, aquele que passa a
perceber a presena da entidade comunicante e a receber mensagens mais complexas, sendo
capaz mesmo de dialogar com o comunicante, fazendo perguntas, propondo alternativas,
travando, enfim, um verdadeiro processo de dilogo com o desencarnado.
Como se trata de uma forma de comunicao muito rpida e eficiente, os mdiuns
intuitivos so de extrema importncia, principalmente nas correntes de Umbanda e devem
procurar aperfeioar sua faculdade ao mximo, a fim de que, na dinmica dos trabalhos, possa
receber mensagens importantes e participar ativamente de tudo o que est sendo feito.
Essa participao, contudo, exige um grau elevado de responsabilidade do mdium,
pois ele dever estar sempre em excelentes condies fsicas e morais, a fim de manter a
sintonia com as entidades dirigentes e trabalhadoras da casa. Alm disso, o mdium deve ser
de uma honestidade exemplar, lembrando-se de jamais usar suas prprias ideias para
119

manipular os acontecimentos, pois esse tipo de atitude acarreta grandes dbitos para aquele
que a pratica. necessrio lembrar que o uso da mediunidade em trabalho um intercmbio
com o prprio Criador e com as potncias do universo.

Ainda existem outras formas menos comuns de manifestao medinica, como o


desdobramento e a comunicao teleptica, mas as que foram listadas, alm de serem as mais
comuns, so tambm as que se usam costumeiramente nos terreiros de Umbanda e que so
necessrias para o bom andamento de um trabalho.

5.2 Do Desenvolvimento Medinico.

Deve-se deixar claro e sem qualquer margem para dvidas que a mediunidade uma
caracterstica da espcie humana em geral. Toda pessoa, em maior ou menor grau, tem a
capacidade de estabelecer algum tipo de intercmbio com o plano espiritual, mesmo que seja
apenas um arrepio. Kardec, no captulo XVI de O Livro dos Mdiuns, bem se manifestou a
esse respeito:

Todo aquele que sente, num grau qualquer, a influncia dos Espritos , por esse fato,
mdium. Essa faculdade inerente ao homem no constitui, portanto, um privilgio
exclusivo. Por isso mesmo, raras so as pessoas que dela no possuam alguns
rudimentos. Pode, pois, dizer-se que todos so, mais ou menos, mdiuns. Todavia,
usualmente, assim s se qualificam aqueles em quem a faculdade medinica se mostra
bem caracterizada e se traduz por efeitos patentes, de certa intensidade, o que ento
depende de uma organizao mais ou menos sensitiva. (KARDEC, 2007, pag. 131)

Por isso, no existem motivos para vaidades, j que a mediunidade no constitui um


privilgio, uma distino que concedida a escolhidos.
Por outro lado o prprio Kardec afirma que s se qualificam como mdiuns aqueles
em quem a faculdade se mostra mais caracterizada, ou seja, mais patente, mais manifesta.
Esse caso muito menos pode ser visto como motivo de vaidade, uma vez que sabido que, de
um modo geral, maior potencial medinico tambm indica maior grau de endividamento
perante a Lei divina.
Fato que algumas pessoas apresentam uma maior facilidade para estabelecerem
contato com o plano espiritual. Quando assim, tais pessoas necessitam passar por um
processo de refinamento da faculdade, a fim de que possam adquirir conhecimento terico e
prtico das leis e dos mecanismos que regem o intercmbio com os espritos.
como todas as outras coisas na vida, como qualquer atividade praticada por humanos
120

que necessita de educao e aprimoramento, para que se atinja um grau de melhor


desempenho. No existe mediunidade pronta e acabada (exceo, talvez, aos chamados
mdiuns missionrios), qualquer mdium, por mais sensvel que seja, precisa de um perodo
de preparao, antes de poder atuar com segurana e eficcia nos trabalhos prticos.
Os espritos sabem disso e, por essa razo, no exigem de seus mdiuns uma atuao
perfeita, antes que eles estejam realmente preparados. O grande problema que ainda permeia a
Umbanda estabelecer em que consiste essa preparao.
preciso que o umbandista esclarecido se conscientize do fato de que os espritos de
boa evoluo trabalham sempre em consonncia com as leis de Deus e com sua condio de
espritos, estando plenamente conscientes da desnecessidade de elementos materiais
grosseiros destinados a eles mesmos.
Nessa linha de raciocnio, faz-se hora de se estabelecer de forma categrica que na
Umbanda, na VERDADEIRA E SALUTAR UMBANDA, no existe espao para ritos
primitivos de iniciao como camarinhas, oboris, raspagens, ebs e feituras em geral. Todo
esse aparato ritualstico pode ter e de fato tem algum significado no contexto dos ritos de
nao, mas so absolutamente estranhos ao universo da Umbanda.
O desenvolvimento do mdium de Umbanda consiste nica e exclusivamente de trs
elementos: ESTUDO, REFORMA NTIMA e HARMNONIZAO COM OS MENTORES.
Essa harmonizao acontece em reunies especficas para esse fim, onde se propiciam as
condies adequadas para que a entidade se manifeste e permanea durante algum tempo em
terra. , na verdade, um processo de conhecimento recproco, onde ambos se afinizam, como
se fosse uma amizade que comea em uma situao social e se solidifica na medida do
convvio constante e da troca de experincias na consecuo de objetivos comuns. Somente a
prtica reiterada capaz de propiciar uma mediunidade afinada.
Por essa razo, a Umbanda no pratica rituais exticos de feitura. Ningum, frise-se
muito bem: NINGUM tem o dom ou a prerrogativa de colocar um santo na cabea de
quem quer que seja. No existem rituais mgicos para abrir ou fechar a mediunidade. O
vnculo que leva uma entidade a atuar na mediunidade de um encarnado de ordem crmica,
ou de carter idiossincrsico, isto : ou so seres que precisam se afinizar, ou so seres que
possuem enormes afinidades. Assim funciona a Lei Divina e nada nem ningum pode revogar
ou alterar uma alnea sequer dessa Lei.
Mediunidade, por sua vez, uma faculdade tambm ligada a aspectos crmicos ou,
em casos excepcionais, a aspectos missionrios e quem a possui de forma positiva na hora
certa ser chamado pela vida a coloca-la a servio do bem. Os famosos rituais, portanto,
121

podem servir, quando muito, para que espritos mal intencionados se aproximem de um
mdium ainda tenro e desconhecedor das verdades espirituais, a fim de utiliz-lo como
fantoche de suas fanfarronices e falcatruas.
O verdadeiro mentor de Umbanda no cobra o exerccio da faculdade medinica;
quando muito faz alertas ao mdium de que o momento chegou. Aparte isso, espera
pacientemente o momento do despertar da conscincia do mdium, para ento comear o
trabalho que ambos tem a desenvolver juntos.
Chegada a hora, o mdium de Umbanda deve procurar estudar e conhecer a Umbanda
e o Espiritismo em geral e, na medida desse conhecimento, procurar ir modificando atitudes,
visando a uma melhoria de seu padro vibratrio. Num segundo momento, encaminhado a um
trabalho prtico de desenvolvimento, espera a chegada de seus mentores, com quem passa a
se harmonizar passo a passo, at que esteja em condies de atuar nos trabalhos de
atendimento fraterno, dando passividade e permitindo o aconselhamento e a assistncia
espiritual.
Esse, portanto, o processo de formao, de preparao do mdium, para bem atuar no
mbito dos trabalhos de Umbanda.
Em qualquer circunstncia, o mdium umbandista deve se lembrar que quem atua,
quem opera, quem d conselhos, quem conversa com consulentes e com obsessores a
entidade. A participao do mdium se resume a bem transmitir o recado que lhe passado,
sabendo, inclusive, filtrar e elaborar as informaes, de modo que as mesmas cheguem mais
inteligveis ao consulente.
Para esse fim, quanto mais conhecimento o mdium possui, quanto maior sua cultura
geral, mais fluido ser o seu desempenho, pois a entidade se utilizar dos conhecimentos
acumulados pelo mdium para bem se comunicar.

5.3 Do Comportamento do Mdium.

Vive-se em um planeta de expiao e provas. Isso j suficiente para indicar que


ningum santo, nem se tornar santo do dia para a noite. As imperfeies de cada um podem
e devem ser corrigidas, mas isso um processo rduo, difcil e que demanda muito tempo e
perseverana. Por isso, o maior erro que se pode cometer querer atingir um estado de
perfeio do dia para a noite, forando melhoras que ainda no se est pronto para promover,
em nome de um trabalho medinico. Acaba-se incorrendo na hipocrisia, que ainda pior que
o defeito original, porque vem se somar a ele, constituindo mais um defeito.
122

Apesar disso, deve-se ter claro que o trabalho medinico executado em parceria com
irmos que se encontram em um patamar evolutivo superior ao dos mdiuns e a sintonia com
esses irmos fundamental para o bom desempenho do trabalho. Como, ento, conciliar os
defeitos e a necessidade de sintonia?
Em seu livro Mistrios e Prticas na Lei de Umbanda, W.W. da Matta e Silva
apresenta instrues genricas de comportamento bastante teis para os mdiuns umbandistas:

1) Manter dentro e fora da Tenda, isto , na sua vida espiritual ou religiosa particular,
conduta irrepreensvel, de modo a no suscitar crticas, pois qualquer deslize nesse
sentido ir refletir na sua Tenda e mesmo na Umbanda, de modo geral.

2) Procurar instruir-se nos assuntos espirituais elevados, lendo o Evangelho de Cristo


Jesus e outros livros indicados pela Direo Espiritual da Tenda, bem como assistindo
palestras nesse sentido.

3) Conservar sua sade psquica, vigiando constantemente, o aspecto moral.

4) No alimentar vibraes de dio, rancores, inveja, cimes ou qualquer sentimento


ou pensamento reconhecidamente negativo.

5) No falar mal nem julgar a algum, pois no se pode chegar s causas pelo aspecto
grosseiro dos efeitos.

6) No julgar que seu protetor o mais forte, o mais sabido, muito mais tudo que o
do seu irmo, mdium tambm.

7) No viva querendo impor seus dons medinicos, contando, com insistncia, os


feitos de seu guia ou protetor. Lembre-se de que tudo isso pode ser problemtico e
transitrio e no esquea de que voc pode ser testado por outrem e toda essa sua
conversa vaidosa ruir fragorosamente.

8) D paz a seu protetor no astral, deixando de falar tanto no seu nome, isto ,
vibrando constantemente nele. Assim, voc est se fanatizando e aborrecendo a
entidade. Fique certo de que, se ele, o seu protetor, tiver ordens e direitos de
trabalho sobre voc, poder at disciplin-lo, cassando-lhe as ligaes medinicas e
mesmo infringindo-lhe castigos materiais, orgnicos, financeiros etc., se voc for
desses que, alm de tudo isso, ainda comete erros em nome de sua entidade
protetora...

9) Quando for para a sua sesso, no v aborrecido e quando chegar l, no procure


conversas fteis. Recolha-se a seus pensamentos de paz, f e caridade pura para com o
prximo.

10) Lembre-se sempre de que sendo voc um mdium considerado pronto ou


desenvolvido, de sua convenincia tomar banhos de descarga ou propiciatrio
determinados por seu guia ou protetor. Se for mdium em desenvolvimento, procure
saber quais os banhos e defumadores mais indicados, o que ser dado pela direo da
Tenda.

11) No use guias ou colares de qualquer natureza sem ordem comprovada de sua
entidade protetora responsvel direta e testadas na Tenda, ou ento, somente por
indicao do mdium-chefe, se for pessoa reconhecidamente capacitada.

12) No se preocupe em saber o nome do seu guia ou protetor antes que ele julgue
necessrio e por seu prprio intermdio. de toda convenincia tambm, para voc,
123

no tentar reproduzir, de maneira alguma, qualquer ponto riscado que o tenha


impressionado, dessa ou daquela forma.

13) No mantenha convivncia com pessoas ms, viciosas, maldizentes etc.. isto
importante para o equilbrio de sua aura e dos seus prprios pensamentos. Tolerar a
ignorncia no compartilhar dela.

14) Acostume-se a fazer todo o bem que puder, sem visar a recompensas.

15) Tenha nimo forte atravs de qualquer prova ou sofrimento. Aprenda a confiar e
esperar.

16) Aprenda a fazer recolhimento dirio, pelo menos de meia hora, a fim de meditar
sobre suas aes e outras coisas importantes da sua vida.

17) No confie a qualquer um os seus problemas ou segredos. Escolha a pessoa


indicada para isso.

18) No tema a ningum, pois o medo a prova de que est em dbito com a sua
conscincia.

19) Lembre-se sempre de que todos ns erramos, pois o erro da condio humana e
portanto ligado dor, a sofrimentos vrios e, consequentemente, s lies, com suas
experincias... Sem dor, sofrimento, lies e experincias no h Carma, no h
humanizao nem polimento ntimo. O importante que no se erre mais, ou no
cometer os mesmos erros. Passe uma esponja no passado, erga a cabea e procure a
senda da reabilitao (caso se julgue culpado de alguma coisa), e para isso, mate a
sua vaidade, no se importe, em absoluto, com que os outros disserem de voc. Faa
tudo para ser tolerante e compreensivo, pois assim, s boas coisas podero ser ditas de
voc.

20) Zele por sua sade fsica, com uma alimentao racional e equilibrada.

21) No abuse de carnes, fumo e outros excitantes, principalmente o lcool. 22) Nos
dias de sesso, regule a sua alimentao e faa tudo para se encaminhar aos trabalhos
espirituais, limpo de corpo e esprito.

23) No se esquea, em hiptese alguma, de que no deve ter relaes ou contatos


carnais na vspera e no dia da sesso.

24) Tenha sempre em mente que, para qualquer pessoa, especialmente o mdium, os
bons espritos somente assistem com preciso, se verificarem uma boa dose de
humildade ou de simplicidade no corao. A vaidade, o orgulho e o egosmo cavam o
tmulo do mdium.

25) Aprenda lentamente a orar confiando em Jesus, o Regente do Planeta Terra.


Cumpra as ordens ou conselhos de seu Guia ou Protetor. Ele seu grande e talvez
nico amigo de fato e quer somente a sua felicidade.

26) E finalmente: se voc um irmo que est na condio de Mdium-chefe, com


toda responsabilidade espiritual do terreiro em suas mos, convm que se guarde
rigorosamente contra a vampirizao daqueles que s procuram o seu terreiro e sua
entidade protetora para fins de ordem material, pessoal, com casos e mais casos,
sempre pessoais... Convm que se guarde, para seu prprio equilbrio e segurana,
contra esses aspectos que envolvem sempre ngulos escusos relacionados com o baixo
astral. Isso no prprio das coisas que se entendem como caridade. Isso
vampirizao, sugao de gente viciada, interesseira que pensa ser a Umbanda uma
agncia comercial, e o seu terreiro, o balco onde pretendem servir-se atravs de
seu guia ou protetor. Enfim, no permita que o baixo astral alimente as correntes
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mentais e espirituais de sua Tenda, pois se isso acontecer, voc dificilmente se livrar
dele ser um escravo... (SILVA, Edio Eletrnica, p. 64 a 66)

O mesmo Matta e Silva ainda apresenta, na mesma obra, um modelo de conduta e


disciplina para ser aplicado nos dias de trabalho, na relao direta com a tenda ou casa
umbandista.

1) Todos os mdiuns da Tenda ficam obrigados a comparecer s sesses 20 minutos


antes do horrio estabelecido para os trabalhos (geralmente 20ou 20:30h)

2) obrigao dos mdiuns, ao chegarem Tenda, dirigir-se logo ao vestirio para


no tomar contato com outras coisas ou influncias reinantes no momento. E qualquer
assunto de ordem pessoal ou administrativo do mdium ficar para depois da sesso.

3) Os mdiuns no podero fazer uso dos vestirios para discusso ou comentrios


diversos, tampouco transform-los em salo de fumar, etc.

4) Os mdiuns ao entrarem no vestirio se obrigam a manter o silncio necessrio,


bem como, ao se encaminharem para o recinto do Cong, devem faz-lo ainda
dentro da mais respeitvel atitude, tudo de acordo com o RITUAL estabelecido pela
Direo Espiritual da Tenda (obedincia rigorosa Vibrao Cruzada), a fim de
tomarem os respectivos lugares... sada tambm devem obedecer s mesmas
condies de disciplina.

5) Os mdiuns, em dia de sesso, devem abster-se do uso de qualquer bebida


alcolica, pois se comparecerem sob qualquer efeito negativo resultante disso esto
sujeitos a serem excludos da corrente e at da Tenda.

6) Os mdiuns ficam sob a estrita obrigao de comparecerem s sesses sempre


higienizados, quer de corpo, quer de roupas, a fim de se porem em harmonia com as
entidades que encontram dificuldades em incorporar ou mesmo vibrar corretamente
em aparelhos dentro dessas condies, isto , sem a devida higiene.

7) Fica terminantemente proibido aos mdiuns femininos, em dias de sesso ou de


trabalhos de caridade, desenvolvimento etc., comparecerem com pinturas no rosto,
dedos etc. Se, eventualmente, assim acontecer, devem retirar toda a pintura antes da
sesso.

8) Os mdiuns femininos no devem comparecer ou participar dos trabalhos


espirituais medinicos no perodo de sua fase mensal.

9) Fica terminantemente proibido aos mdiuns fazerem comentrios de menosprezo


ou de enaltecimento dos protetores, sejam seus ou de outrem, pelo menos dentro da
Tenda, a fim de que sejam evitados vaidades e
rancores.

10) O mdium que ficar descontente com outro, com a Direo da Casa, ou com o
mdium-chefe, poder dirigir queixa ou pedido de esclarecimento ao Presidente, ou ao
Diretor espiritual da Tenda, de acordo com o caso, para as devidas providncias.

11) Todo mdium que faltar a trs sesses consecutivas sem justificao ser afastado
da corrente medinica. Na reincidncia, esse afastamento poder ir at a excluso.

12) O mdium que se tornar motivo de escndalo, provocar intrigas e promover atritos
e desunio entre irmos, ser sumariamente desligado da corrente medinica e do
quadro social da Tenda.
125

13) O uniforme da Tenda exclusivamente o branco. Se, eventualmente, forem


criados outros, todos devem seguir o modelo adotado.

14) Haver um livro de presena no local adequado, onde o mdium obrigatoriamente


deixar sua assinatura, para os devidos fins de controle.

15) O mdium deve se inteirar sobre os banhos e defumadores apropriados sua


natureza espiritual medinica, para poder us-los com regularidade, principalmente
nos dias de sesso. (SILVA, Edio Eletrnica, p. 67 e 68)

Obviamente que alguns posicionamentos do autor no refletem exatamente a postura


adotada neste trabalho, parecendo at mesmo contraditrios com algumas afirmaes que j
haviam sido feitas. Isso ocorre pelo fato de Matta e Silva ter sido um autor e dirigente muito
severo no que tange ao aspecto moral.
Aparte isso, deve-se considerar que todas as recomendaes so bastante pertinentes.
Qualquer mdium atuante deve ter claro que o aprimoramento moral deve ser uma tarefa do
dia-a-dia e deve ser buscado, dentro das possibilidades de cada um, visando no s a
qualidade do trabalho medinico, mas tambm a prpria evoluo.
126

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dirigentes da Fraternidade do Grande Corao 15 aula: pontos riscados. Blumenau,
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