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Macau, porto seguro para os cristos-novos?


Problemas e mtodos
sobre a periferia da Inquisio de Goa

Miguel Rodrigues Loureno


Investigador do Centro de Histria de Alm-Mar (F.C.S.H.-U.N.L.)

Tema tradicionalmente polmico, o mbito da actuao do


Santo Ofcio tendeu a suscitar debates acesos e leituras divergentes
entre os autores que se propuseram problematizar a funo social e
ideolgica da instituio. Entre os tribunais portugueses, a Inquisi-
o de Goa assumiu notoriedade quanto sua violncia repressiva,
estimulando, desde o sculo XVII, uma precoce literatura crtica em
torno da sua actividade 1. Inversamente, o caso de Macau chama a
ateno, no s pela circunstncia de ter gerado um entendimento
consensual entre os autores que abordaram a questo, como pela
marcante disparidade entre a percepo do que fora a realidade
da interveno do Santo Ofcio na cidade e o perfil do tribunal.
Territrio sujeito jurisdio de Goa, Macau teria permanecido
como um espao imune ou praticamente imune, actuao da
Inquisio.

1
Leia-se a introduo de Charles Amiel e de Anne Lima chamada Relao de Char-
les Dellon (LInquisition de Goa. La Relation de Charles Dellon (1687). tude, dition & notes
de [...], Paris, Chandeigne, imp. 1997). Para uma leitura do tratamento historiogrfico da
Inquisio de Goa, veja-se o captulo Caminhos da Inquisio de Goa na Historiografia
(Sculos XVIII-XX) da nossa tese de mestrado (O Comissariado do Santo Ofcio em Macau (c.
1582-c. 1644). A Cidade do Nome de Deus na China e a articulao da periferia no distrito da Inqui-
sio de Goa, vol. I, Tese de Mestrado em Histria dos Descobrimentos e da Expanso Por-
tuguesa apresentada Faculdade de Letras da Universidade de Lisboa, Lisboa, 2007. Texto
policopiado).

Cadernos de Estudos Sefarditas, n.os 10-11, 2011, pp. 451-500.


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No sculo XX, a formao de uma matriz intelectual que se


reportasse s relaes entre o Santo Ofcio e a Cidade do Nome de
Deus na China no correspondeu a uma complexificao e diversi-
ficao dos estudos sobre o territrio. Pelo contrrio, a preparao
de um questionrio sistemtico a uma fenomenologia que, j reco-
nhecida por via da sua incorporao narrativa, denunciava um nvel
de envolvimento entre Macau e o tribunal do Santo Ofcio 2, foi pre-
judicada pela inclinao oitocentista e novecentista para conduzir
uma leitura do facto inquisitorial a partir da sua expresso ceri-
monial e judicativa. A eventualidade de um cenrio de vigilncia
religiosa em Macau viu-se, deste modo, condicionada a uma ade-
quao, realidade histrica da cidade, de um conjunto de pro-
cedimentos concretos que, ento, melhor definiam a prtica insti-

2
Desde incios do sculo XX, o discurso historiogrfico acerca de Macau comea,
paulatinamente, a incorporar elementos referentes interveno ou projeco do Santo
Ofcio na cidade. Bento da Frana, a partir do conhecido manuscrito Coleco de varios factos
acontecidos nesta mui nobre cidade de Macao, da autoria provvel do bispo eleito de Pequim,
D. Joaquim de Sousa Saraiva ( 1818), evocou o episdio da priso e envio do ouvidor de
Macau em 1711 para Goa, por ordem da Inquisio (BENTO DA FRANA, Subsdios para a
Historia de Macau, Lisboa, Imprensa Nacional, 1888, p. 100; JACk M. BRAGA, A Voz do Pas-
sado. Redescoberta de a Coleco de varios factos acontecidos nesta mui nobre cidade de Macao, Macau,
Boletim Eclesistico de Macau, 1964, pp. 7, 37). O mesmo caso foi, de igual modo, recor-
dado por CARLOS MONTALTO DE JESUS (Historic Macao, Hong kong, kelly & Walsh, Limi-
ted, 1902, p. 143; repetido na segunda edio de 1926 pela Salerian Printing Press e Tipo-
grafia Mercantil, p. 167; utilizaremos, doravante, a traduo portuguesa da segunda edio:
Macau Histrico, Macau, Livros do Oriente, 1990, p. 133) e por LUS GONzAGA GOMES em
Efemrides da Histria de Macau, [Macau], Notcias de Macau, 1954, p. 43; mais tarde, Crist-
vo de Nazareth divulgaria, no volume II de Mitras Lusitanas no Oriente, um conjunto do-
cumental pertinente a um dos casos mais estrondosos de conflituosidade social na hist-
ria de Macau, envolvendo um comissrio do Santo Ofcio contra o governador do bispado
da China em 1641-42 (2. edio corrigida e augmentada, Lisboa, Imprensa Nacional,
1897, pp. 341, 345, 380-388); ao mesmo problema se reportaria, brevemente, CHARLES
RALPH BOXER (Fidalgos no Extremo Oriente. Factos e lendas de Macau antigo, Macau, Fundao
Oriente e Museu e Centro de Estudos Martimos de Macau, 1990 [ed. original 1948],
p. 155); entretanto, estes e outros episdios tinham sido, j, compilados pelas diligncias
monogrficas do padre MANUEL TEIXEIRA no volume II de Macau e a sua Diocese, Macau,
Imprensa Nacional, 1940, pp. 130-142, 151-154, 311.

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tucional do Santo Ofcio, como autos da f, visitaes, prises ou


processos 3.
Muito sintomaticamente, foi o auto da f, enquanto arqutipo
por excelncia do ministrio inquisitorial 4, que se afirmou como re-
ferente para uma apreciao de Macau luz de uma possvel expe-
rincia de fiscalizao e de disciplinamento religiosos. Quando, em
1902, Carlos Montalto de Jesus (1863-1932), macaense nascido em
Hong kong, procurou mensurar o nvel de coero sobre o campo

3
De acordo com a leitura recente de Giuseppe Marcocci, a convico de Herculano
na pouca utilidade em se partir do processo inquisitorial para se escrever a histria do tri-
bunal prejudicou, durante muito tempo, o conhecimento acerca das suas formas concretas
de actuao. A observao pertinente, pois a resistncia a um enfoque microscpico das
prticas e procedimentos da instituio contribuiu para a cristalizao do drama de flagcios
com que o autor portugus sumariou a histria da Inquisio. Deste modo, permanece-
ram por tratar as condies especficas de inscrio do tribunal no espao, bem como os
bices ou dinmicas que lhe estavam subjacentes, perpetuando imagens e conceitualiza-
es prvias acerca da omnipotncia operativa do Santo Ofcio. O tpico da violncia,
enquanto subsidiria da questo da ignorncia e do fanatismo religioso, cara a Alexandre
Herculano, conferiu aos signos da violncia associados ao tribunal, como a priso, no que
implicava de tortura, e o auto da f, expresso mais completa do poder inquisitorial, uma
familiaridade narrativa e historiogrfica que consolidou entendimentos apriorsticos acerca
da fora da Inquisio em sociedade. No caso de Goa, a frequncia com que se alude
violncia e ao abuso do poder pela Inquisio notria nos escritos de uma intelectuali-
dade oitocentista francfona e lusfona, sediada no Estado da ndia. Miguel Vicente de
Abreu, tradutor e editor da Narrao de Charles Dellon no sculo XIX, ao pretender subs-
tanciar o terrivel uso do poder do tribunal de Goa, reputada a peior das inquisies existentes no
orbe catholico, f-lo com recurso aluso aos frequentes autos da f e quantificao da
morte pelo fogo dos condenados. Cf. GIUSEPPE MARCOCCI, Trentanni di storiografia sullInqui-
sizione portoghese. Quesiti aperti, reticenze, prospettive di ricerca (1978-2008) em http://www.cro-
mohs.unifi.it/14_2009/marcocci_storioport.html, consultado aos 29 de Maio de 2010; Cf.
ALEXANDRO HERCULANO, Histria da Origem e Estabelecimento da Inquisio em Portugal. Revi-
so de Vitonino Nemsio, Introduo por Jorge Borges de Macedo e verificao do texto
por Antnio C. Lucas, tomo I, Lisboa, Livraria Bertrand, 1975, p. 10; Cf. MIGUEL VICENTE
DE ABREU, Narrao da Inquisio de Goa, escripta em francez por Mr. Dellon; vertida em portuguez,
e accrescentada com varias memorias, notas, documentos, e um appendice, contendo a noticia, que da mesma
Inquisio deu o inglez Claudio Buchanan, Nova Goa, Imprensa Nacional, 1866, p. 3, nota a).
Vd., ainda, MIGUEL JOS RODRIGUES LOURENO, op. cit., pp. 44 e ss.
4
Cf. FRANCISCO BETHENCOURT, The Auto da F: Ritual and Imagery. Separata de Jour-
nal of the Warburg and Courtauld Institutes, volume LV, 1992, p. 155.

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religioso em Macau, foi para a cerimnia reputada pelo aparato da


sua violncia e, portanto, para a expresso mais cabal de afirmao
de autoridade que remeteu. Deste modo, pela exteriorizao ritua-
lizada e institucionalizada da violncia (intolerncia) religiosa que se
procura compreender o fenmeno da regulao da f, entendida
como expresso de uma coero. Ao justificar, pelas prticas de sin-
dicncia mantidas pelo aparelho burocrtico chins sobre Macau, a
falta de evidncias que indiciassem a aco do Santo Ofcio 5 numa
cidade marcada pela ambiguidade do seu estatuto quanto possibi-
lidade do exerccio de autoridade, Montalto de Jesus fazia assentar a
sua leitura sobre um cenrio de vigilncia do religioso em percep-
es de poder.
A preferncia pelo auto da f como paradigma de representao
da Inquisio na obra de Carlos Montalto de Jesus teve um impacto
assinalvel no modo como se viria a considerar o problema. Por um
lado, a meno ao auto da f processa-se em detrimento da prtica
normalizada de realizao do evento nas sedes distritais dos tribu-
nais 6, o que denuncia a valorizao de uma prefigurao de potn-
cia institucional contra formas alternativas, conhecidas do autor, de
actuao do Santo Ofcio no terreno. Montalto de Jesus, que repro-
duziu do sueco Anders Ljungstedt (1759-1835) a noo fun-
damental de que Macau no fora palco de autos da f 7, no reto-
5
C. A. MONTALTO DE JESUS, Op. Cit., 1902, p. 135 (p. 129 da edio de 1990).
6
O que corresponderia a uma rpida assimilao, por parte da inquisio portuguesa,
da tendncia de sedentarizao verificada nos restantes reinos peninsulares aps as primei-
ras dcadas de funcionamento dos tribunais. Cf. FRANCISCO BETHENCOURT, Histria das In-
quisies. Portugal, Espanha e Itlia, [s.l.], Crculo de Leitores, imp. 1994, pp. 196 e 201. Por
outro lado, o exemplo do distrito gos reporta-nos, durante o sculo XVII, casos de realiza-
o de autos da f em Bardez, em Malaca e, justamente, em Macau, na privacidade da igreja
de Santo Agostinho, mas estas ocorrncias nunca adquiriram uma divulgao alargada como
para gerar correntes de opinio. Cf. MIGUEL JOS RODRIGUES LOURENO, op. cit., p. 160.
7
ANDERS LJUNGSTEDT, An Historical Sketch of the Portuguese Settlement in China; and of
the Roman Catholic Church and Mission in China, Boston, James Munroe & Co., 1836, p. 156
(trad. port. Um Esboo Histrico dos Estabelecimentos dos Portugueses e da Igreja Catlica Romana e
das Misses da China & Descrio da Cidade de Canto, Macau, Cmara Municipal de Macau
Provisria, 1999). Utilizaremos, neste texto, a edio original.

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mou, na sua leitura sobre o fenmeno inquisitorial em Macau, a fi-


gura do oficial de representao do tribunal (comissrio), reconhe-
cida nas obras anteriores do prprio Ljungstedt e, na sua esteira, de
Bento da Frana (1833-1889). Como tal, e na medida em que secun-
darizava ou anulava os aspectos institucionais da questo em par-
ticular no que continham de articulao a um referente extralocal, a
sede do tribunal em Goa , contribuiu para reforar o entendi-
mento, no declarado, mas pressentido nos escritos de Ljungstedt e
de Frana, de acordo com o qual a actuao da Inquisio e a pre-
sena dos portugueses em Macau, ainda que postos em relao, se
inscreviam em processos histricos prprios 8.
Por outro lado, a evocao relativa (no) realizao de autos
da f na cidade, em Montalto de Jesus como, antes, em Bento da
Frana, surge desgarrada do contexto narrativo em que o utilizara
Ljungstedt, nomeadamente quando se reporta aos sectores popula-
cionais perseguidos, como criminosos e judeus. Deste modo, o
debate acerca do Santo Ofcio reconduz, em Historic Macao, s fron-
teiras territoriais ou culturais de Macau e do mundo chins em que
a obra se situa. No por acaso que o curto comentrio onde se
aventa a (no) realizao de autos da f na cidade encerra uma di-
gresso narrativa sobre a Querela dos Ritos Chineses e que o sector
populacional entendido como destinatrio da interveno inquisito-
rial seja a comunidade chinesa 9 e no os cristos-novos.

8
Ljungstedt optou por no explorar o que se poderia designar por actuao do Santo
Ofcio (the Inquisitors in the exercise of their power) tendo preferido assinalar, somente, como
a hierarchy of Macao had commission scrupulously to watch over the purity of the faith, and in case of
deliquency, to forward the dissentient to the Inquisition of Goa. Bento da Frana, seguidor de
Ljungstedt na opinio sobre o tribunal da f, parece aprofundar esta diviso entre temti-
cas pertinentes ao Santo Ofcio ou Histria de Macau, ao sugerir que provavelmente, os
infelizes que caam em desgraa ao commissario am para Goa abrilhantar o luzimento de taes execues,
encerrando, deste modo as suas consideraes acerca da possibilidade de uma realidade
inquisitorial no territrio. Idem, ibidem, pp. 156-157. BENTO DA FRANA, op. cit., p. 100.
9
A influncia de Anders Ljungstedt foi, neste campo, marcante. O autor, conquanto
no vinculara o problema da prtica de autos da f em Macau s condies de permann-
cia no territrio, descrevera, sim, a incapacidade do Santo Ofcio, por ditames emanados

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Paradigma da incompreenso e da irredutibilidade europeias, a


controvrsia em torno das cerimnias chinesas , na obra de Mon-
talto de Jesus, expresso da intolerncia religiosa da poca e que tem
na Inquisio a sua face institucional. A plausibilidade da presena,
em Macau, de uma forma de autoridade exgena ao territrio, assim
definida por oposio idolatria/costumes snicos e conotada com
uma estrutura governativa e de regulao social no chinesa mas com
intendncia sobre sociabilidades chinesas, encontrava na actuao do
mandarinato um obstculo intelectual de relevo. Era, portanto, com
dificuldade que, na trajectria histrica traada pelo autor para
Macau, um eixo diacrnico que partia de uma autonomia inicial dos
seus moradores a uma dependncia crescente da fiscalizao chinesa
at o sculo XIX 10, se enquadrava o fenmeno da Inquisio.
Ao admitir, com base nas condies particulares do assenta-
mento portugus em Macau, a improbabilidade de realizao de
autos da f no territrio 11, Montalto de Jesus lanou, sem o preten-
der, as bases para uma conceitualizao da cidade como um espao

de Goa, ou pela aco do seu delegado local, de pr cobro realizao de festividades chi-
nesas na cidade. ANDERS LJUNGSTEDT, op. cit., p. 157.
10
Carlos Montalto de Jesus viria a escrever, muito cedo na sua obra, que A cedncia in-
condicional de Macau aos portugueses atestada pelo facto de, originalmente, a colnia no pagar foro do
cho e o seu governo, em rigoroso acordo com as leis de Portugal, no ser de modo algum dependente das leis
da China ou das dos mandarins, nem a elas subordinado ou com elas misturado. (...) Por outro lado, um
fluxo abundante de ouro atraa sobre a colnia a cupidez dos mandarins distritais que, cnscios do seu
poder para perseguir o comrcio estrangeiro, breve aprenderam, pela experincia, que uma maior influn-
cia representava maior quantidade e mais ricos presentes dos complacentes estrangeiros (...). Daqui a passi-
vidade e a subservincia que culminaram na dominao da colnia pelos chineses. C. A. MONTALTO
DE JESUS, op. cit., 1990, pp. 50-51. Leia-se, tambm, o artigo de TEREzA SENA, Macaus
autonomy in Portuguese historiography (19th and early 20th centuries), Bulletin of Portu-
guese/Japanese Studies, vol. 17, Lisboa, Dezembro de 2008, pp. 79-112. A autora reconstitui
a construo de uma memria colectiva local que enfatizava, contra o pendor centralista
evidenciado pela poltica da Coroa face cidade a partir de finais do sculo XVIII, uma
tradio de um autogoverno fundacional dos moradores de Macau.
11
Anders Ljungstedt estabeleceu, tambm, uma relao entre a natureza do assenta-
mento no territrio e as prticas de regulao da f em Macau, justificando a frustrao
destas em matria de proibio das festividades chinesas pela falta de jurisdio sobre esse
sector populacional. ANDERS LJUNGSTEDT, op. cit., pp. 29-32 e 157.

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fundamentalmente preservado da autoridade reguladora e vigilante


do Santo Ofcio. Tal responsabilidade caberia, no entanto, respei-
tada agnio de Charles Ralph Boxer (1904-2000), que soube reunir
as diferentes sensibilidades da historiografia que o precedeu numa
sntese explicativa sobre a questo do controlo da f em Macau. A
matriz que cunhou, herdeira do debate oitocentista relativo sobe-
rania sobre o territrio, manteve, como central, a problemtica do
exerccio de uma instncia de poder numa constelao complexa de
outros poderes. Contudo, recuperou o enquadramento original de
Ljungstedt acerca da prtica de autos da f em Macau. O autor sue-
co, que ao contrrio da historiografia que lhe sucedeu (e que incor-
porou o seu discurso) no fizera derivar a ausncia destas cerim-
nias na cidade de um poder supratutelar, justificara essa realidade
pela circunstncia de no terem sido identificados, como tais, judeus
em Macau 12. A sugesto de um ambiente social no hostil a uma
minoria religiosa marcada, historicamente, pela frequncia e intensi-
dade da presso social de que era cometida contribuiu, na obra de
Boxer, para redimensionar a questo, conduzindo a uma maior har-
monizao dos processos histricos relativos presena portuguesa
em Macau, de um lado, e ao Santo Ofcio, do outro.
Em 1942, o autor britnico comentava, nos seguintes termos, a
riqueza mercantil dos moradores de Macau:
Outra razo no mencionada por Bocarro, mas frequentemente citada pelos Vice-
Reis de Goa, era a liberdade das atenes da Inquisio desfrutada pelos habitantes de
Macau, onde era impossvel realizar autos-de-f, por causa dos chineses. Macau era assim
um paraso de refgio para muitos suspeitos ou receosos do Santo Ofcio 13.

12
Nas palavras de Ljungstedt, No individual of Jewish race, was ever recognized at Macao; no
Auto da f, therefore, ever soiled the place. ANDERS LJUNGSTEDT, op. cit., p. 156.
13
CHARLES RALPH BOXER, Macau na poca da Restaurao (Macao Three Hundred Years
Ago), Lisboa, Fundao Oriente, 1993 [ed. original de 1942], p. 29, nota 13. A afirmao
seria reproduzida, mais tarde, na edio exclusivamente inglesa desta obra. Cf. Seventeenth
Century Macau in Contemporary Documents and Illustrations. Edited and translated by C. R.
Boxer, Heinemann, Hong kong, kuala Lumpur e Singapura, 1984, p. 16, nota 13.

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A breve formulao de Boxer revelou-se determinante para o


enquadramento futuro das relaes entre o Santo Ofcio e Macau.
A leitura da correspondncia anual dos vice-reis de Goa colocou o
autor em contacto com uma dimenso complementar que fora
equacionada por Montalto de Jesus sem, necessariamente, a anular.
A imagem de inoperncia ou operacionalidade limitada da Inquisi-
o em Macau, facultada por uma produo que lhe era extrnseca,
contribuiu para reforar o perfil vigente de uma cidade posicionada
margem da direco governativa do Estado da ndia, no sem
consequncias sobre a percepo das caractersticas sociolgicas e
comportamentais dos seus moradores.
Neste processo, a apropriao da discursividade oitocentista por
Boxer implicou o seu reposicionamento e transferncia do seu
quadro terico original o problema da soberania portuguesa sobre
o territrio conforme evidenciada a partir do relacionamento da
comunidade com as foras governativas chinesas para o debate
mais particular acerca da prosperidade econmica de Macau. Como
tal, o objecto de uma censura inquisitorial foi redimensionado e am-
pliado das prticas de uma ritualidade gentlica a que o autor a cir-
cunscrevera a mbitos comportamentais mais alargados de trans-
gresso religiosa. Contudo, num entendimento onde a fiscalizao
chinesa sobre a cidade representava uma das constantes mais basila-
res do seu processo histrico, a inscrio do Santo Ofcio surgia
como contraditria ou inadequada ao quadro poltico que da de-
corria. possibilidade de um cenrio de represso religiosa contra-
punha-se uma outra realidade que assumia precedncia enquanto
condicionante da experincia portuguesa na cidade. A tutela chi-
nesa, ao inviabilizar manifestaes violentas de autoridade, impossi-
bilitava o fenmeno inquisitorial conforme era entendido.
A conceitualizao de um territrio limitado na expresso das
suas formas de autoridade, de modo a no comprometer os equil-
brios complexos e precrios com o mandarinato chins, criou a
noo de Macau como um ambiente benigno ao estabelecimento

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e/ou vivncia religiosa de grupos sob escrutnio social. Um porto


seguro que beneficiaria, antes de mais, aqueles contra os quais, num
contexto historiogrfico portugus, se definia o Santo Ofcio e que,
em Boxer, pela sua imensa energia e inteligncia, se encontravam inti-
mamente associados prosperidade de Macau: os cristos-novos.
Mais que a uma imagem com acolhimento favorvel, a leitura
acima apresentada corresponde, no entanto, a um vazio historiogr-
fico que o peso desigual e preferencial de determinadas temticas
na construo da Histria da cidade no ajudou a colmatar 14. Pade-
cendo da falta (no auto da f is known to have taken place at Macao,
escrevera Montalto de Jesus) ou da escassez dos elementos tradicio-
nais associados prtica repressiva do Santo Ofcio, a historiografia
furtou-se a um levantamento serial de uma documentao que, em
virtude do protagonismo nela ocupado pelo comissrio do Santo
Ofcio, sugeria, no o resultado de uma vontade institucional da In-
quisio, mas a participao de mais um actor social no devir da
comunidade de Macau. Como tal, a figura do comissrio tendeu,
paradoxalmente, a ser dissociada do seu delegante institucional para
ser inserido num eixo discursivo alternativo, omisso a qualquer con-
siderao acerca da capacidade interventiva do organismo. Deste
modo, a formao de um inqurito que apreciasse a natureza de
uma realidade inquisitorial em Macau viu-se enquistada entre o

14
o caso da dimenso comercial da cidade. Jorge Manuel Flores sublinhou, numa
ocasio, a pertinncia que, em virtude da sua vocao comercial, havia em seguir a evoluo
de Macau com base na prpria evoluo dos seus negcios, o que atesta como a prtica mercantil se
considerava constitutiva e constituidora da memria e Histria do entreposto. O mesmo
autor escrevera, anteriormente, a propsito da historiografia de Macau relativa aos sculos
XVI e XVII, que esta se encontrava cercada pela escassez de documentos e a tirania do Japo,
salientando, com isso, o forte pendor que o eixo comercial Macau-Nagasaki assumiu para
a compreenso do processo histrico da cidade. Cf. JORGE MANUEL FLORES, Macau:
O tempo da euforia, Histria dos Portugueses no Extremo Oriente. Direco de A. H. de Oli-
veira Marques, 1. volume, tomo II, Lisboa, Fundao Oriente, 2000, p. 179; Idem, A His-
tria de Macau, Sculos XVI-XVII: alguns inquritos em aberto, Revista de Cultura,
II Srie, n. 19, Abril/Junho de 1994, p. 13.

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registo factual e desarticulado de episdios pertinentes ao Santo


Ofcio e um determinismo que condicionava a apreciao do fen-
meno s propriedades particulares do entreposto.
Contudo, a ulterior constatao, em fontes manuscritas e publi-
cadas, de uma forma de representao local do Santo Ofcio deve
ter motivado o mesmo Boxer a procurar a sua harmonizao com a
declarao taxativa que formulara. Ao retomar o problema meros
cinco anos volvidos, o autor britnico calaria, desta feita, a sntese
de Montalto de Jesus, sustentando a sua imagem de um paraso de
refgio na ineficincia institucional que sugerira na sua obra prece-
dente, alegando que o longo brao da Inquisio estava quase paralisado na
altura em que chegou a Macau 15. A elevada proporo de cristos-novos entre
a comunidade europeia de Macau (assumida com base nos opinativos
pareceres dos vice-reis corte filipina, mas nunca quantificada)
seria, ento, a principal consequncia da promessa da liberdade reli-
giosa que, assim, permitia a reunio dos detentores do capital eco-
nmico e da descomplexada iniciativa financeira para conduzir a
vocao comercial da cidade. A liberdade de conscincia negada em
outros espaos teria, ento, estado na base do sucesso comercial de
Macau, o que lhe possibilitara escapar imploso tendencial dos
territrios portugueses do Estado da ndia 16. , portanto, no
quadro de uma prosperidade e de uma sobrevivncia fundadas no
sector social minoritrio dos cristos-novos um grupo to exclu-
sivo nas suas caractersticas sociolgicas como necessrio com-
preenso e prefigurao de uma cidade ela mesma marcada por
uma dinmica com regras prprias que surge, se inscreve e se d
por resoluto o fenmeno da Inquisio. Em meados do sculo XX,
a leitura sobre a representao do Santo Ofcio em Macau no se
desembaraara, ainda, do debate acerca do estatuto particular do
territrio que a gerara.

15
C. R. BOXER, Fidalgos no Extremo Oriente. Factos e lendas de Macau antigo, Macau, Fun-
dao Oriente e Museu e Centro de Estudos Martimos de Macau, 1990 [1948], p. 154.
16
Idem, ibidem, p. 154.

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At finais de Novecentos, a noo de Macau como um espao


resguardado de manifestaes de controlo religioso manteria, fun-
damentalmente, a fora que a lio de Boxer lhe havia conferido,
conforme podemos observar em composies to contrastantes,
tanto do ponto de vista literrio como historiogrfico, como a de
Austin Coates (1922-1997) 17 ou como as de uma historiografia fi-
nissecular associada a uma dinmica de renovao das abordagens
ao passado ultramarino portugus e, no caso vertente, sobre Macau.
Coates encerra, quase simbolicamente e para o problema que
nos ocupa, uma orientao especfica no modo de equacionar a
Histria do territrio. Herdeiro de uma produo anglfona, prefe-
rencialmente, mas tambm lusfona produzida e reforada, desde
incios de Novecentos, nos ambientes culturais portugueses e brit-
nicos de Macau e de Hong kong, Coates protagoniza um esforo
de sntese 18, transversal e monogrfico, do eixo discursivo que cor-
relaciona autogoverno, iniciativa privada e prosperidade econmica
de Macau. Apesar da sua extenso, importa, a este propsito re-
cuperar parte do texto que comps em introduo ao seu trabalho:
I always associate Macao with Venice. Whichever one I am in, I always wake up
wondering which one it is.
It has nothing to do with canals. Macao has none.
It is due to the condition that both were once among the greatest trading centres in the
world, tightly confined to a minute segment of land surrounded by water, yet not quite an
island.
The difference is that Macao never had a Bridge of Sighs. There were no dungeons.
Nor did the Inquisition ever come there 19.

17
Leia-se, a respeito deste autor, ROGRIO MIGUEL PUGA, A World of Euphemism.
Representaes de Macau na obra de Austin Coates: City of Broken Promisses enquanto Romance His-
trico e Bildungsroman Feminino, [Lisboa], Fundao Calouste Gulbenkian e Fundao para a
Cincia e Tecnologia, 2009.
18
Sobre A Macao Narrative, cf. Idem, ibidem, pp. 53-54.
19
AUSTIN COATES, A Macao Narrative, Hong kong et alii, Heinemann Educational
Books, 1978, pgina no numerada (trad. portuguesa: Macau. Caladas da Histria, Lisboa,
Gradiva e Instituto Cultural de Macau, 1991, p. 9).

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MIGUEL RODRIGUES LOURENO

A comparao entre Macau e Veneza no era, j em 1978, uma


novidade. A imagem de um entreposto que constitusse o equiva-
lente, na sia Oriental, projeco comercial que a memria colec-
tiva sobre Veneza reconhecia e que, ao mesmo tempo, a tivesse
superado enquanto realidade histrica ilustrou, durante a primeira
metade de Novecentos, os escritos de alguma da intelectualidade
macaense da chamada dispora de Hong kong.
Barmetro do protagonismo mercantil de Macau nos sculos
XVI e XVII, o exemplo de Veneza acompanha e substancia, em au-
tores como o j mencionado Carlos Montalto de Jesus 20 e J. M.
Braga (1897-1988) 21, a dialctica entre tradio autonmica e su-
cesso comercial do entreposto. Nos seus textos, e em particular no
de Braga, o crescimento de Macau surge como um fenmeno po-
tenciado pela distncia em relao s autoridades portuguesas de
Goa, com as quais teria mantido vnculos suficientemente lassos
para permitir comunidade uma maior autonomia na gesto e con-
solidao dos seus empreendimentos mercantis e assuntos governa-
tivos 22. O sucesso de Macau, aferido pela volumetria superior do
seu movimento porturio em relao de Veneza, bem como pela
riqueza dos seus intercmbios civilizacionais, seria uma consequn-
cia dessa particularidade. Afim pela coincidncia das suas vocaes
comerciais, a historicidade dos dois entrepostos enformaria, no
entanto, de uma natureza fundamentalmente contrastante e desigual
patente pelo desfecho das suas trajectrias comparadas.
Para o londrino Austin Coates, a familiaridade da referncia
europeia Veneza ter sido marcante no momento de apreender a

20
C. A. MONTALTO DE JESUS, Macau Histrico, Macau, Livros do Oriente, 1990, p. 70.
21
J. M. BRAGA, The Western Pioneers and their Discovery of Macao, Macau, Imprensa
Nacional, 1949, pp. 145 e 160.
22
Idem, ibidem, pp. 139 e 146-147; C. A. MONTALTO DE JESUS, op. cit., p. 57. Leiam-se,
ainda, os considerandos finais de Montalto de Jesus na segunda e polmica edio de His-
toric Macao, onde sustenta, como soluo para a runa econmica de Macau, um retorno ao
autogoverno de outrora, contra o equivocado sentido de patriotismo portugus e as inge-
rncias da China (pp. 328-334). Cf., ainda, TEREzA SENA, art. cit., pp. 82 e 110-112.

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MACAU, PORTO SEGURO PARA OS CRISTOS-NOVOS?

dimenso histrica de Macau. , com efeito, atravs de uma tpica


cultural veneziana que procurou substanciar a noo, previamente
veiculada por J. M. Braga, de um paralelismo contrastante entre as
duas cidades. Evidenciada pela realidade das respectivas memrias
fsica e colectiva, a discrepncia entre Macau e Veneza teria, ento,
na composio romanceada de Coates, uma expresso vinculativa,
mensurvel a partir da simblica da coero secular e religiosa: as
masmorras e a Inquisio.
A circunstncia de se evocar uma instituio com propriedades
de vinculao religiosa, no caso indica que a Inquisio, enquan-
to fenmeno social, equacionada a partir dos laos que se geram
entre a sociedade e o organismo que a tutela. Este aspecto re-
levante, pois sucede num discurso pensado e redigido como suced-
neo literrio lio de Braga, epigrafada por Coates para esse efeito.
A justaposio dos dois textos a epgrafe de Jack Braga e as con-
sideraes introdutrias de Coates consagra uma filiao intelec-
tual que pretende destacar, na nova sntese histrica de Macau, um
dos seus princpios orientadores mais destacados: a convico de
que a fortuna do entreposto foi tanto maior quanto maior foi a fra-
gilidade dos laos que vinculavam a sua realidade governativa
Coroa de Portugal.
Paralelamente, o recurso ao imaginrio veneziano para se referir
prtica alargada da regulao religiosa em Macau no , em si,
menos significativo. Inquisition, no idioma do prprio autor, re-
porta-se ao binmio da coero cunhado por Coates, que tem nos
pozzi (dungeons) do Palcio Ducal de Veneza o seu contraponto
secular: no , portanto, para o ramo indiano do Santo Ofcio por-
tugus que a imagem remete mas, antes, para a sua homloga na ci-
dade do Adritico. Como soluo literria, sugere que, aos olhos do
autor, Macau incapaz de gerar, no interior da sua prpria produ-
o cultural, entendida enquanto smula da experincia histrica de
uma comunidade, um mecanismo social regulador em matria de f
que constitusse o equivalente instituio veneziana.

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MIGUEL RODRIGUES LOURENO

Neste sentido, extremamente significativo que a pertinncia


que, no discurso de abertura, motivou a aluso Inquisio no
tenha evitado o seu alheamento da narrativa. Enquanto leitor atento
de Carlos Montalto de Jesus, Austin Coates no poderia ignorar a
participao do Santo Ofcio como interveniente institucional na
histria da cidade 23. Que, a despeito desse conhecimento, no tenha
atribudo dignidade discursiva questo indicativo do reduzido
valor que reconhece ao papel da Inquisio no processo histrico
de Macau. Neste sentido, o silncio a que a temtica acabou por ser
sujeita contribui, de modo involuntrio, para reforar o iderio evi-
denciado pelo texto de abertura: em Macau, as propriedades singu-
lares do entreposto quanto possibilidade de vinculao cultural te-
riam preservado a comunidade de uma realidade coerciva religiosa.
Sem ter tido pretenses de oferecer uma reflexo acerca do fe-
nmeno inquisitorial em Macau, no se filiando, sequer, na idealiza-
o de Charles Boxer a respeito de um porto seguro, o texto
preambular de Coates ilustra, por esse mesmo motivo, o enraiza-
mento que, numa avaliao sobre a historicidade do territrio, al-
canou a descrena num cenrio de vigncia, na cidade, de uma
dinmica reguladora de comportamentos religiosos. Assente que
estava em prefiguraes sobre o exerccio do poder e sobre o equi-
lbrio entre poderes, o panorama de uma (no) regulao religiosa
imposta cidade ganhou contornos de evidncia que a singulari-
dade de Macau no contexto dos territrios articulados ao Estado da
ndia, enquanto vector epistemolgico dominante na historiografia,
tornava funcional. Esta dimenso, mais que um qualquer desinte-
resse ou um esquecimento da temtica, foi o que perpetuou a sua
receptividade, mesmo em tempos em que estudos mais recentes
comearam a facultar elementos que contrariavam a lio de Boxer24
23
Carlos Montalto de Jesus regista o episdio ocorrido em 1711, quando o ouvidor
Toms Garcs do Couto foi preso por ordem do Santo Ofcio por ter ordenado a priso de um
naique da Inquisio. Veja-se a nota 2.
24
o caso dos trabalhos de, por um lado, George Bryan Souza, cujo esforo
prosopogrfico evidenciou, no o dinamismo de consrcios de cristos-novos, mas de

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MACAU, PORTO SEGURO PARA OS CRISTOS-NOVOS?

ou, quando, nos incios dos anos 90, se intensifica um esforo de


anlise microscpica ao problema da tradio autonmica de
Macau.
O novo flego que, nos finais dos anos 80 e princpios da d-
cada seguinte, ganha a reviso 25 dos primrdios das relaes entre
os portugueses e a China 26 e o tema das origens de Macau 27 veio a

alianas familiares entre cristos-velhos como Jorge Cerqueira, Lopo Sarmento de Carva-
lho e Antnio Fialho Ferreira (aqui, a nfase nem foi colocada no estatuto sociorreligioso
dos intervenientes, valorizando-se, ao invs, o seu perfil social exterior ao territrio reinol
com inteno de inscrio local: casado); por outro, de James Boyajian, que identificou,
entre os rus processados pela Inquisio de Goa, cristos-novos residentes em Macau.
GEORGE BRyAN SOUzA, The Survival of Empire. Portuguese Trade and Society in China and the
China Sea, 1630-1754, Cambridge, Cambridge University Press, 1986; JAMES C. BOyAJIAN,
Goa Inquisition. A new light on the first 100 years (1561-1660) em http://www.geocities.com/
prakashjm45/goa/boyajian.html, consultado aos 09/12/2005 (editado, originalmente, em
1986, numa publicao indiana, Purabhilek-Puratatva, vol. 4, n. 1, a que no pude ter acesso).
25
Em Macau, em particular, sero palco de ensaios de novas snteses e de releitura dos
primrdios das relaes luso-chinesas e do estabelecimento de grupos de portugueses no
territrio dois peridicos. As duas sries das revistas Macau (1987-1991 e 1992-1999) e Revista
de Cultura (1987-1991 e 1993-1999) contam, desde cedo, com a colaborao de figuras que se
viriam a afirmar na historiografia acerca da presena portuguesa na sia Oriental. De desta-
car os artigos de LUS FILIPE BARRETO, Macau: Centro Intercultural, Macau, II srie,
n. 53, Macau, Setembro de 1996, pp. 26-42; Idem, A Fronteira Cultural, Macau, II srie, n.
58, Macau, Fevereiro de 1997, pp. 42-56; Idem, As Culturas Laica e Clerical, Macau, II srie,
n. 59, Macau, Maro de 1997, pp. 48-60; RUI MANUEL LOUREIRO, Os Portugueses em De-
manda da China, Macau, II srie, n. 67, Macau, Novembro de 1997, pp. 116-122; WU zHI-
LIANG e JIN GUO PING, Reformular as Origens de Macau, Macau, II srie, n. 92, Macau,
Dezembro de 1999, pp. 175-190; FOk k. C., The Ming Debate on how to accommodate
the Portuguese and the Emergence of the Macao Formula. The Portuguese Settlement and
Early Chinese Reactions, Revista de Cultura, Ano V, volume I, n. 13-14, Macau, Janeiro-Ju-
nho, 1991, pp. 328-344; JORGE MANUEL DOS SANTOS ALVES, A primeira dcada de diploma-
cia luso-chinesa aps a fundao de Macau, Revista de Cultura, II Srie, n. 19, Macau, Abril-
Junho de 1994, pp. 7-12; LUS FILIPE BARRETO, O Estatuto de Macau (Sculos XVI e
XVII), Revista de Cultura, II Srie, n. 34, Macau, Janeiro-Maro de 1998, pp. 27-46; JIN
GUOPING e WU zHILIANG, Reformular as origens de Macau Imperadores, mbar-cinzen-
to e Macau, Revista de Cultura, II Srie, n. 38/39, Macau, Janeiro-Junho de 1999, pp. 5-22.
26
RUI MANUEL LOUREIRO, Fidalgos, Missionrios e Mandarins. Portugal e a China no Sculo
XVI, [s.l.], Fundao Oriente, 2000 [tese de doutoramento defendida em 1995].
27
FOk kAI CHEONG, Estudos sobre a Instalao dos Portugueses em Macau, Lisboa, Gradiva
e Museu Martimo de Macau, 1996; cf. os artigos j citados de Lus Filipe Barreto na re-

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enfatizar o carcter pragmtico e negociado do assentamento dos


portugueses e a dimenso informal e sujeita a actualizaes de per-
tinncia da sua presena 28. Nesta leitura, a autonomia surge menos
como uma condio apriorstica e basilar da vida da comunidade
luso-asitica que a se fixa, mas antes como uma possibilidade de-
corrente de opes estratgicas, complexas e multilaterais que en-
volviam uma pliade de actores em cenrios distintos de poder. A
necessidade de se substanciar as solues que garantiam a autono-
mia obrigou, no discurso historiogrfico sobre Macau, a exames
microscpicos que materializassem o valor da informalidade e das
relaes privadas na constituio e continuidade de um entreposto
gerido, no seu desgnio comercial, por consrcios de portugueses e
de luso-asiticos 29.

vista Macau e que conduziriam, posteriormente, redaco de Macau: Poder e Saber S-


culos XVI e XVII, Lisboa, Editorial Presena, 2006; RUI MANUEL LOUREIRO, Em Busca das
Origens de Macau. Introduo, reviso e notas de Rui Manuel Loureiro, Lisboa, Grupo de
Trabalho do Ministrio da Educao para as Comemoraes dos Descobrimentos Portu-
gueses, 1996; JORGE DOS SANTOS ALVES, O Princpio do Estabelecimento dos Portugue-
ses em Macau (1555-1565), in Um Porto entre Dois Imprios (Estudos sobre Macau e as relaes
luso-chinesas), Macau, Instituto Portugus do Oriente, 1999, pp. 51-102.
28
Duas obras, em particular, parecem ter antecipado e estimulado esta linha de refle-
xo, promovendo a reviso e reapreciao do discurso historiogrfico associado s origens
da cidade. Por um lado, a tese de mestrado, datada de 1958, mas indita at meados da
dcada de 90, de W. ROBERT USELLIS (As Origens de Macau. The origin of Macao, [Macau],
Museu Martimo de Macau, 1995); por outro, FOk kAI CHEONG, The Macao Formula: A
Study of Chinese Management of westerners from the Mid-Seixteenth Century to the Opium War
Period. Dissertao de doutoramento apresentada University of Hawaii, 1978; Idem,
Estudos sobre a Instalao dos Portugueses em Macau, Lisboa, Gradiva e Museu Martimo de
Macau, 1996. Incidindo, ainda, sobre o perodo formativo da cidade, mas direccionada a
comprovar os direitos histricos de Portugal a Macau, de destacar, tambm, a reviso e
sistematizao documental operada por ANTNIO DA SILVA REGO (A Presena de Portugal
em Macau, Lisboa, Agncia Geral das Colnias, 1946).
29
JORGE MANUEL FLORES, Macau e o comrcio da baa de Canto (sculos XVI e
XVII), As Relaes entre a ndia Portuguesa, a sia do Sueste e o Extremo Oriente. Actas do VI
Seminrio Internacional de Histria Indo-Portuguesa (Macau, 22 a 26 de Outubro de 1991). Edio
dirigida por A. Teodoro de Matos e Lus Filipe F. Reis Thomaz, Lisboa e Macau, Comis-
so Nacional para as Comemoraes dos Descobrimentos Portugueses, Fundao Oriente
et alii, 1993, pp. 21-48; LUS FILIPE BARRETO, O Estatuto de Macau (Sculos XVI

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MACAU, PORTO SEGURO PARA OS CRISTOS-NOVOS?

Nos finais do sculo XX, ganha projeco a ideia de que em


Macau se desenvolve um forte esforo de conciliao de duas pro-
postas de normalizao poltica e que dessas diligncias emanam
choques que podem comprometer a sua continuidade como porto
de convenincia do parceiro comercial privilegiado para a regio do
Guangdong 30. Esta linha de reflexo reconhecia, numa elite (ou em
vrios nveis de elite 31) de moradores de Macau, o ncleo decisrio
de uma dinmica destinada a preservar as condies da funcionali-
dade econmica do assentamento ou a adaptar-se a novos condicio-
nalismos pelos sistemas polticos a que a cidade se articulava, o
chins e o portugus ou portugus/habsburgo. Em acelerada for-
mao durante os anos 90, esta estrutura terica, valorizadora da

e XVII), loc. cit., pp. 27-46; Idem, Macau: Poder e Saber Sculos XVI e XVII, Lisboa, Edi-
torial Presena, 2006; JORGE DOS SANTOS ALVES, Um Porto entre Dois Imprios (Estudos sobre
Macau e as relaes luso-chinesas), Macau, Instituto Portugus do Oriente, 1999; RUI MANUEL
LOUREIRO, Fidalgos, Missionrios e Mandarins. Portugal e a China no Sculo XVI, [s.l.], Fundao
Oriente, 2000; ELSA FILOMENA MACEDO DE LIMA DA CRUz PENALVA, A Companhia de Jesus
em Macau (1615-1626). Tese de Mestrado apresentada Faculdade de Letras da Universi-
dade de Lisboa, 2 vols., Lisboa, 2000. Texto policopiado; Idem, As Lutas pelo Poder em Macau
(c. 1590-c. 1660). Dissertao de Doutoramento em Histria Moderna apresentada Facul-
dade de Letras da Universidade de Lisboa, 4 vols., [Lisboa], 2005. Texto policopiado.
30
LUS FILIPE BARRETO, O Estatuto de Macau (Sculos XVI e XVII), loc. cit., pp.
27-46; Idem, Macau: Poder e Saber Sculos XVI e XVII, Lisboa, Editorial Presena, 2006;
JORGE DOS SANTOS ALVES, Um tempo de ajustamento. Macau, o Estado da ndia e os
Ming no Primeiro Quatro do Sculo XVII, in Um Porto entre Dois Imprios (Estudos sobre
Macau e as relaes luso-chinesas), Macau, Instituto Portugus do Oriente, 1999; Wu zhiliang,
Segredos da Sobrevivncia. Histria Poltica de Macau, Macau, Associao de Educao de Adul-
tos de Macau, 1999; JORGE MANUEL FLORES, Macau: De Surgidouro a Cidade, Histria
dos Portugueses no Extremo Oriente. Direco de A. H. de Oliveira Marques, 1. volume, tomo
II, Lisboa, Fundao Oriente, 2000, pp. 237-264; ELSA FILOMENA MACEDO DE LIMA DA
CRUz PENALVA, A Companhia de Jesus em Macau (1615-1626). Tese de Mestrado apresentada
Faculdade de Letras da Universidade de Lisboa, 2 vols., Lisboa, 2000. Texto policopiado;
Idem, As Lutas pelo Poder em Macau (c. 1590-c. 1660). Dissertao de Doutoramento em His-
tria Moderna apresentada Faculdade de Letras da Universidade de Lisboa, 4 vols.,
[Lisboa], 2005. Texto policopiado.
31
Leia-se ELSA FILOMENA MACEDO DE LIMA DA CRUz PENALVA, As Lutas pelo Poder em
Macau (c. 1590-c. 1660). Dissertao de Doutoramento em Histria Moderna apresentada
Faculdade de Letras da Universidade de Lisboa, 4 vols., [Lisboa], 2005. Texto policopiado.

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MIGUEL RODRIGUES LOURENO

flexibilidade e da inteligncia dos mercadores de Macau concep-


tualmente traduzida pelo fenmeno de asiatizao ou sinizao
dos portugueses 32 em perpetuar a acomodao far-se- sentir na
perspectivao da actividade inquisitorial no territrio. O Santo Of-
cio ser entendido como um mecanismo de regularizao da cidade
numa rede poltico-governativa portuguesa mecanismo que,
como tal, tenderia a suscitar reaces adversas da parte de quem
sentia na criao de vnculos institucionais o caminho para a faln-
cia da tradio autonmica de gesto que possibilitara o sucesso
comercial de Macau. Esta grelha de entendimento est presente em
Jorge Flores e em Elsa Penalva, os quais atribuem elite de merca-
dores um peso efectivo na colocao de entraves plena concretiza-
o dos mandatos do Santo Ofcio em Macau 33. Nas palavras de
Flores, por exemplo, seria possvel verificar, na cidade, um fenmeno
idntico ao notado recentemente por Lus Filipe Thomaz para Malaca: uma
atmosfera de tolerncia religiosa, que se traduz na quase inexpressividade dos
processos da Inquisio de Goa relativos a Macau 34.
No acompanhando, j, o juzo de uma cidade alienada da din-
mica inquisitorial, a imagem de uma atmosfera de tolerncia religiosa
no diverge, na sua essncia, de uma orientao reflexiva que apre-
cia o fenmeno a partir de critrios de um voluntarismo institucio-
nal, conforme demonstrado pela sua capacidade de interveno,

32
LUS FILIPE BARRETO, Macau: Poder e Saber Sculos XVI e XVII, Lisboa, Editorial
Presena, 2006; ELSA FILOMENA MACEDO DE LIMA DA CRUz PENALVA, As Lutas pelo Poder
em Macau (c. 1590-c. 1660). Dissertao de Doutoramento em Histria Moderna apresen-
tada Faculdade de Letras da Universidade de Lisboa, 4 vols., [Lisboa], 2005. Texto poli-
copiado; ELSA PENALVA, Contradictions in Macao, Bulletin of Portuguese/Japanese Studies,
vol. 14, [Lisboa], 2007, p. 17.
33
Cf. JORGE MANUEL FLORES, A Histria de Macau, Sculos XVI-XVII: alguns in-
quritos em aberto, loc. cit., p. 15; cf. ELSA FILOMENA MACEDO DE LIMA DA CRUz PE-
NALVA, As Lutas pelo Poder em Macau, vol. II, [Lisboa], 2005. Texto policopiado, p. 573.
34
Cf. JORGE MANUEL FLORES, A Histria de Macau, Sculos XVI-XVII: alguns
inquritos em aberto, loc. cit., p. 15. Retomado pelo autor, posteriormente, em Macau:
De Surgidouro a Cidade, Histria dos Portugueses no Extremo Oriente. Direco de A. H. de
Oliveira Marques, 1. volume, tomo II, Lisboa, Fundao Oriente, 2000, pp. 248-249.

468
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MACAU, PORTO SEGURO PARA OS CRISTOS-NOVOS?

reguladora e interferente 35, sobre determinada realidade social 36.


Quantificvel pelo nmero dos processos inquisitoriais, disponvel
em sries completas entre 1561 e 1623 no recenseamento prepa-
rado pelo, ento, promotor do tribunal de Goa, Joo Delgado
Figueira, a realidade da actuao do Santo Ofcio em Macau carac-
terizar-se-ia, deste modo, pela sua contingncia face ao total dos
casos contabilizados. Se o levantamento dos processos permitia
matizar a noo de um porto de refgio instituda por Charles
Boxer, a sua expresso comparativa tendia a reforar uma represen-
tao de Macau como um espao de difcil acessibilidade a iniciati-
vas de regulao religiosa pelo Santo Ofcio.
Que esta sensibilidade reunia algum acolhimento em circuitos
acadmicos distintos algo que podemos apreciar pelas palavras de
quem mais profundamente procurara integrar o caso de Macau
numa leitura mais alargada da actividade judicial da Inquisio de
Goa. James Boyajian, referindo-se priso de Leonor da Fonseca,
crist-nova nascida no territrio, justificou-a como o resultado de
uma rare visitation to Macau to pursue the Fernandes dAires complex in
China 37, o que atesta a singularidade que o prprio autor atribua ao
fenmeno.

35
A ideia de um ascendente da Inquisio de Goa sobre a cidade, conforme equacionado
por Jorge Flores para conduzir a sua reflexo sobre as relaes entre Macau e o Santo
Ofcio, sugere este quadro terico. Cf. Idem, ibidem, p. 248.
36
Veja-se o que, sobre o mesmo problema, escrevemos em Attitudes and practices of
sociability in Macao at the end of the 16th century: the case against Leonor da Fonseca at
the Goa Inquisition (1594), Bulletin of Portuguese/Japanese Studies, vol. 17, [Lisboa], Dezem-
bro de 2008, p. 148; Idem, O Comissariado do Santo Ofcio em Macau, vol. I, pp. 154-155.
Sobre Joo Delgado Figueira, leia-se JOS ALBERTO RODRIGUES DA SILVA TAVIM, Um in-
quisidor inquirido: Joo Delgado Figueira e o seu Repertorio, no contexto da documen-
tao sobre a Inquisio de Goa, Leituras: Revista da Biblioteca Nacional, n. 1, Lisboa,
1997, pp. 183-193, e CLIA CRISTINA DA SILVA TAVARES, Esboo de uma biografia do
inquisidor Joo Delgado Figueira, Clio. Revista do Centro de Histria da Universidade de Lisboa,
Nova Srie, vol. 9, Lisboa, 2003, pp. 127-141.
37
JAMES C. BOyAJIAN, Goa Inquisition. A new light on the first 100 years (1561-1660) em
http://www.geocities.com/prakashjm45/goa/boyajian.html, consultado a 09/12/2005.

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MIGUEL RODRIGUES LOURENO

A ocorrncia do exemplo to oportuna para o problema que


nos ocupa quanto equivocada foi a sua formulao. Boyajian, que
tomou conhecimento do caso de Leonor da Fonseca atravs do
Reportorio 38 de Joo Delgado Figueira 39, no podia, por conseguinte,
divisar as circunstncias concretas da sua priso conforme revela-
das pelo seu processo inquisitorial 40. Na verdade, foi no contexto
de uma visitao, no inquisitorial, mas pastoral diocese da China
pelo seu governador, ento o bispo do Japo, D. Pedro Martins, SJ,
que se operou a priso da crist-nova 41.
O facto de ter sugerido a visitao inquisitorial como o meca-
nismo institucional que teria conduzido ao julgamento de Leonor
da Fonseca revelador da centralidade que, para o autor, ocupa en-
quanto modelo de representao do Santo Ofcio nos espaos per-
tencentes ao seu distrito. Nesta leitura, James Boyajian acompanha
uma sensibilidade presente nos estudos relativos ao Santo Ofcio
durante grande parte do sculo XX, a qual reconhece na deslocao
temporria e personalizada da autoridade inquisitorial ao terreno a
prtica por excelncia de interveno sobre os territrios no conti-

38
BNP, Cdice 203, Reportorio Geral de tres mil oitocentos processos, que sam todos os despacha-
dos neste Sancto Officio de Goa, & mais partes da India do anno de Mil & quinhentos & secenta &
hum, que comeou o dito Santo Officio at o anno de Mil & seiscentos & vinte & tres, com a lista dos
Inquisidores que tem sido nele, & dos autos publicos da Fee, que se tem celebrado na dita cidade de Goa.
Feito pello Licenciado Ioo Delgado Figueyra do Dezembargo de Sua Magestade, Promo-
tor & Deputado do dito Sancto Officio, 1623. Sobre a utilidade deste precioso documento
para o estudo das primeiras seis dcadas de existncia do tribunal, veja-se Jos Alberto
Rodrigues da Silva Tavim, art. cit.
39
Veja-se o registo do seu nome em BNP, Cdice 203, Reportorio Geral de tres mil oito-
centos processos, que sam todos os despachados neste Sancto Officio de Goa [...], fl. 454.
40
Os descritores dos processados que o promotor Joo Delgado Figueira utilizou
neste documento, onde se regista o total dos rus despachados pela Inquisio de Goa
entre 1561 e 1623, no incluem a informao sobre a forma de priso.
41
Estamos, neste momento, a preparar a sua edio em Macau e a Inquisio Docu-
mentos, a publicar brevemente pelo Centro Cientfico e Cultural de Macau. Vd., ainda, a
nossa transcrio em O Comissariado do Santo Ofcio em Macau, vol. II, pp. 31-69, e a aprecia-
o particular do caso no volume I, p. 251 e ss. e em Attitudes and practices of sociabil-
ity in Macao at the end of the 16th century: the case against Leonor da Fonseca at the Goa
Inquisition (1594), loc. cit., pp. 145-165.

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MACAU, PORTO SEGURO PARA OS CRISTOS-NOVOS?

nentais da Coroa portuguesa 42. No caso de Goa, distrito com uma


estrutura fundamentalmente insular, em virtude do seu espao juris-
dicional territorialmente fragmentado e condicionado no seu acesso
pela meteorologia desigual da sia das mones, a historiografia
reconheceu, na visitao, um recurso decisivo do tribunal como
soluo de representao institucional. Na reunio de elementos
que Antnio Baio (1878-1961) levou a cabo para atingir uma con-
tabilizao precisa dos processos instaurados pela Inquisio de
Goa, a visitao representa a tipologia de fontes mais enunciada 43, e
a importncia que lhe atribui no conjunto dos procedimentos do
tribunal visvel pelo esforo que dedicou reconstituio dos pro-
jectos (logrados e abortados) de visitas no distrito gos 44.
Na medida em que aproximava, pela figura do inquisidor, centro
judicial e espao fiscalizado, a visitao materializou uma concep-
o de actividade inquisitorial que pretendia designar a capacidade
performativa do Santo Ofcio no exerccio do seu ministrio. Num
quadro intelectual onde a praxe inquisitorial estava associada a de-
monstraes de poder, a imagtica da visitao, na qualidade de
transposio personalizada da autoridade para um espao no mar-
cado pela encenao simblica anual desse mesmo poder (o auto da
f), assumiu uma condio de necessidade face pulverizao terri-
torial do imenso distrito indiano. Referente da capacidade actuante
do tribunal fora da cidade de Goa, a visitao afigurou-se, para
James Boyajian, como a soluo mais plausvel para enquadrar a
priso de Leonor da Fonseca. Por outro lado, porque paradigma de
uma projeco institucional, representou o modelo contra o qual
outras formas de representao foram medidas. Foi o que conduziu

42
Para uma leitura sobre a importncia das visitas inquisitoriais para a cobertura espa-
cial dos territrios da Coroa de Portugal pelo Santo Ofcio veja-se FRANCISCO BETHEN-
COURT, Inquisio e controle social, separata de Histria & Crtica, Lisboa, 1987, pp. 5-18.
43
ANTNIO BAIO, A Inquisio de Goa. Tentativa de Histria da sua origem, estabelecimento,
evoluo e extino (Introduo Correspondncia dos Inquisidores da ndia, 1569-1630), Lisboa,
Academia das Cincias, 1945, pp. 289-290.
44
Idem, ibidem, pp. 329-336.

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MIGUEL RODRIGUES LOURENO

Antnio Baio a afirmar, a propsito de uma monitria inquisito-


rial passada em 1624 pelo Santo Ofcio em repreenso dos mora-
dores de Macau, tratar-se de um documento dum acentuado carcter ms-
tico, para de certo modo o suprimir [o facto de no se ter logrado visitar
Macau] 45.
O comentrio, quase em jeito de resignao, surgia como a con-
cluso lgica da falncia recorrente dos projectos de visitao a
Macau, claramente indicados na correspondncia dos inquisidores
de Goa 46, publicada pelo autor em 1930 47. A crer em Baio, o tribu-
nal, reduzido, nas suas opes, a solues simblicas de admonio,
ter-se-ia visto obrigado a recorrer a alternativas de representao
que, longe de alcanarem qualquer tipo de efeito, expunham a im-
potncia da instituio. Contudo, o que a leitura isolada do texto
no permite elucidar que, por se tratar de uma reprimenda dirigida
aos moradores de Macau, a monitria no consistia num docu-
mento mstico e desajustado da realidade mas, antes, de uma legiti-
mao muito concreta do delegado habitual do Santo Ofcio na
cidade, o padre fr. Antnio do Rosrio, OP. Na verdade, a sua publi-
cao permitiu-lhe, nesse mesmo ano, reforar a sua posio junto
das foras sociais que, em Macau, questionavam a sua autoridade
como comissrio do Santo Ofcio e ordenar que se fossem apresen-
tar Mesa da Inquisio em Goa nada menos que catorze sacerdo-
tes de Macau, entre eles o governador do bispado, eleito no ano
anterior pelo clero da cidade 48.
45
Idem, ibidem, p. 332. Para uma leitura no fragmentada deste documento, veja-se
MIGUEL JOS RODRIGUES LOURENO, O Comissariado do Santo Ofcio em Macau, vol. II, pp.
133-136. A publicar, brevemente, em Macau e a Inquisio Documentos, pelo Centro Cient-
fico e Cultural de Macau.
46
ANTNIO BAIO, A Inquisio de Goa. Tentativa de Histria da sua origem, estabelecimento,
evoluo e extino (Introduo Correspondncia dos Inquisidores da ndia, 1569-1630), Lisboa,
Academia das Cincias, 1945, pp. 329-331.
47
Idem, A Inquisio de Goa. Correspondncia dos Inquisidores da ndia (1569-1630), vol. II,
Coimbra, Imprensa da Universidade, 1930.
48
Cf. MIGUEL JOS RODRIGUES LOURENO, O Comissariado do Santo Ofcio em Macau, vol.
I, p. 305. Para um enquadramento social deste episdio leia-se ELSA FILOMENA MACEDO DE
LIMA DA CRUz PENALVA, As Lutas pelo Poder em Macau (c. 1590-c. 1660), vol. II, pp. 545 e ss.

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MACAU, PORTO SEGURO PARA OS CRISTOS-NOVOS?

Desde Oitocentos, o eixo em que o tema das relaes entre o


tribunal do Santo Ofcio e Macau tem sido posicionado valeu-lhe
uma relativa homogeneidade de tratamento. Nesta leitura transver-
sal, as inquietaes subjacentes podem ser agrupadas em trs nveis
de problematizao. Uma primeira questo, que tem recebido um
parecer essencialmente negativo, diz respeito capacidade da Inqui-
sio para actuar concertadamente em Macau e a se as condies
presenciais dos portugueses no terreno constituem um bice, ou
no, a diligncias dirigidas a esse efeito. Um segundo problema,
daqui decorrente, reporta-se operacionalidade da imagem do
paraso de refgio cunhada por Boxer e coloca a questo sobre se a
especificidade das solues de representao do Santo Ofcio em
Macau se reflectem ao nvel da tipologia de regulao religiosa
levada a cabo na cidade ou, por outro lado, da sua composio
sociorreligiosa. Ulteriormente, este segundo mbito de interroga-
es conduz a um terceiro campo de anlise que considera a real
pertinncia da comunidade de cristos-novos na dinmica mercan-
til de Macau, mas no qual no entraremos em demasia por se afas-
tar do problema da representao inquisitorial que nos ocupa.
Ao pretender conduzir uma reflexo que incida sobre a capaci-
dade actuante da Inquisio na Cidade do Nome de Deus na China
importa, justamente, pesar as bases que permitem determinar essa
mesma competncia. Em primeiro lugar, trata-se de aferir se s de-
terminaes emanadas da sede distrital de Goa, como ncleo a
quem competiria, directamente, responder s necessidades da
comunidade de Macau em matria religiosa, corresponde a sua res-
pectiva execuo; em segundo lugar, tendo em vista uma aproxima-
o ao papel concreto do Santo Ofcio na vida da comunidade,
compete operar uma reconstituio da actividade judicial que com-
preendeu os indivduos presentes no territrio, na qualidade de
moradores ou de extravagantes.
Para o perodo que medeia os anos de 1582, quando temos not-
cia do primeiro processo relativo a Macau, e 1650, a documentao

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MIGUEL RODRIGUES LOURENO

compulsada permitiu-nos registar um total de cinco determinaes


expedidas pelo tribunal de Goa concernentes cidade, no seu todo,
ou a elementos especficos, que implicassem o cumprimento de
uma dada disposio por um delegado autorizado 49. Deste modo,
em 1604, os inquisidores de Goa ordenaram ao governador do bis-
pado da China, ento o padre fr. Miguel dos Santos, OSA, a recolha
e entrega de obras em holands que pudessem estar na posse dos
moradores da cidade 50; em 1619, a Mesa confiou ao bispo do Japo,
D. Diogo Valente, SJ, de partida para a China, a execuo da priso
de Diogo Fernandes Reigoto 51; por volta de 1620, o j referido fr.
Antnio do Rosrio, OP, governador do bispado da China, d conta
de uma monitria para recolha de um rol de livros das livrarias dos
moradores de Macau 52; ao padre Antnio Cardim, SJ, reitor do

49
Para efeitos de uma leitura da actividade inquisitorial como prtica que implicava
uma manifestao pblica ou socialmente perceptvel do poder, exclumos deste rol o
pedido de informao sobre as culpas dos padres fr. Manuel da Rocha e frei Manuel
Jaques, de 1617, encomendado ao padre frei Antnio do Rosrio, OP, por a sua execuo
pressupor uma tramitao discreta e em todo o caso, sigilosa, luz do juramento (formal)
de segredo que si acompanhar tais diligncias e no uma evidente pronunciao em
nome do tribunal. Vd. MIGUEL JOS RODRIGUES LOURENO, O Comissariado do Santo Ofcio
em Macau, vol. I, pp. 169 e 301 e vol. II, p. 167.
50
Carta de Antnio de Barros e Jorge Ferreira, inquisidores em Goa, ao Inquisidor-
-Geral de Portugal, D. Alexandre de Bragana, de 22 de Dezembro de 1603, em Goa,
ANTNIO BAIO, A Inquisio de Goa. Correspondncia dos Inquisidores da ndia (1569-1630),
vol. II, Coimbra, Imprensa da Universidade, 1930, p. 326. Cf. ELSA FILOMENA MACEDO
DE LIMA DA CRUz PENALVA, As Lutas pelo Poder em Macau (c.1590-c.1660), vol. I, pp. 43-44;
Reposta do Padre Sebastio Vieira da companhia de Jesus Procurador do Japo e China
a huma notificao do senhor Bispo da China Dom frey Joam Pinto, de 25 de Novembro
de 1607, Idem, ibidem, vol. III, pp. 1139-1140 e 1146 e ss; Vd. MIGUEL JOS RODRIGUES
LOURENO, O Comissariado do Santo Ofcio em Macau, vol. I, pp. 263-264.
51
Cf. Idem, ibidem, pp. 297-298 e vol. II, pp. 171-172. Joo Delgado Figueira regista o
seu processo no flio 285 do Reportorio.
52
Relao de algumas couzas que socedero nesta cidade de Macao porto da China
desdo anno de 622 athe o prezente de mil seiscentos e vinte e trez, ELSA FILOMENA
MACEDO DE LIMA DA CRUz PENALVA, A Companhia de Jesus em Macau (1615-1626), vol. II,
Tese de Mestrado apresentada Faculdade de Letras da Universidade de Lisboa, Lisboa,
2000. Texto policopiado, p. 102; Miguel Jos Rodrigues Loureno, O Comissariado do Santo
Ofcio em Macau, vol. I, p. 287.

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MACAU, PORTO SEGURO PARA OS CRISTOS-NOVOS?

colgio da Companhia de Jesus na cidade, foi cometida, em 1633, a


priso do padre Joo de Matos, outrora vigrio da vara de Maluco 53;
finalmente, em data prxima a 1638, Diogo da Costa, enteado de
Antnio da Silva 54, mercador com investimento na carreira de
comrcio entre Macau e Manila, foi remetido para Goa por ordem
do Santo Ofcio, admissivelmente, por aco mandatada ao mesmo
jesuta 55.
Apesar da amostragem diminuta, notrio que, no s as dili-
gncias foram cumpridas na integralidade dos casos, como trs
delas se referem a prises, um evento socialmente violento e mar-
cante, tanto a nvel pessoal, como de grupo. No menos significa-
tivo o facto de um dos visados ser Diogo Fernandes Reigoto, ele-
mento, no s com acesso a crculos do poder com dimenso
econmica em Macau, patente pelo exerccio do cargo de vereador
em 1630 56, como pela sua proximidade em relao Companhia de
Jesus 57, com a qual, de resto, partilhava antecedentes institucionais,
tendo assistido como coadjutor temporal 58. Do ponto de vista da
capacidade performativa do Santo Ofcio, os dados expostos acima
no insinuam, de modo algum, uma imagem de debilidade institu-
cional. Antes, a execuo das comisses encomendadas sugere que

53
Cf. Idem, ibidem, pp. 332-335 e vol. II, pp. 219-228.
54
Elsa Penalva situa Antnio da Silva como um dos mercadores com investimentos na
carreira de comrcio entre Macau e Manila com ambies de ascenso social naquela cidade.
Leia-se o seu estudo Women in Macao, 1633-1644, Macau during the Ming Dynasty. Edited by
Lus Filipe Barreto, Lisboa, Centro Cientfico e Cultural de Macau, I.P., 2009, p. 188.
55
Cf. Idem, ibidem, p. 347.
56
Cf. ELSA FILOMENA MACEDO DE LIMA DA CRUz PENALVA, As Lutas pelo Poder em
Macau (c.1590-c.1660), vol. I, pp. 673, 680 e 712.
57
Agradecemos Doutora Elsa Penalva os elementos que nos proporcionou acerca
do enquadramento social de Diogo Fernandes Reigoto em Macau. Veja-se o seu estudo
Mulheres em Macau, Donas Honradas, Mulheres Livres e Escravas Sculos XVI- XVII pelo
Centro de Histria de Alm-Mar (Faculdade de Cincias Sociais e Humanas da Universi-
dade Nova de Lisboa e da Universidade dos Aores) e pelo Centro Cientfico e Cultural de
Macau, j no prelo.
58
BNP, Cdice 203, Reportorio Geral de tres mil oitocentos processos, que sam todos os despacha-
dos neste Sancto Officio de Goa, [...] de 1623, fl. 285.

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MIGUEL RODRIGUES LOURENO

os canais de regulao e de ordenao religiosas entre Goa e Macau


se revestiam de uma funcionalidade e eficcia insuspeitas.
Se a normalidade aparenta ser a regra quanto ao acatamento
local das directrizes inquisitoriais, uma imagem de regularidade
que se diria marcar os primeiros tempos do contacto do territrio
com a realidade inquisitorial. Entre 1561 e 1623, anos para os quais
dispomos de sries sistemticas de processos decorridos em Goa,
merc do Reportorio de Joo Delgado Figueira, detectmos um total
de 17 indivduos arrolados com situao de residncia ou assistncia
em Macau. Se tomarmos como ordem de grandeza o nmero de
3.800 processos indicado por Figueira para estes 62 anos da activi-
dade judicial, a mdia anual dos casos relativos a Macau situar-se-ia
em 0,27 (no mais que 0,4% do total). Foi este pouco impressio-
nante somatrio que sugeriu a Jorge Flores propriedades e caracte-
rsticas de assentamento que favoreciam, em Macau, a transigncia
em matrias do foro religioso como em poucos outros territrios
do Estado da ndia.
Contudo, o conceito de tolerncia religiosa que por uma relao
de causalidade se infere do nmero relativo de processados em dada
fortaleza ou estabelecimento de portugueses no permite, por si s,
determinar o grau de regulao religiosa exercido sobre um espao
concreto. Neste domnio, importa precisar o referente com base no
qual pretendemos comparar e apreciar o universo dos processados
de Macau. A cronologia das visitaes da Inquisio de Goa no s-
culo XVI comprova-nos que o distrito asitico no sentido uni-
for memente na sua sede e que as deslocaes dos inquisidores inci-
dem sobre um eixo meridiano que abarca a cadeia de fortalezas que
pontilham o litoral ocidental do subcontinente indiano, com pro-
longamentos em direco a Ormuz e costa do Coromandel 59.

59
De acordo com o levantamento feito por Francisco Bethencourt, a lista de visita-
es de distrito da Inquisio de Goa incluiria, para alm da visita inaugural protagonizada
pelo inquisidor Aleixo Dias Falco em 1561-62 s possesses do Sul da ndia, a viagem de
frei Toms Pinto, OP, s fortalezas do Norte (1589), a de Rui Sodrinho de Mesquita pela

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MACAU, PORTO SEGURO PARA OS CRISTOS-NOVOS?

margem desta dinmica permaneceram fraces relevantes do


Estado da ndia, o que merece ser tido em conta.
A Inquisio de Goa administra um distrito com caractersticas
insulares, porque territorialmente descontnuo e com condies
meteorolgicas desiguais de acesso a um espao marcado, ainda,
por tipologias distintas de assentamento com respeito soberania
sobre o territrio, estrutura e funcionalidade do estabelecimento,
geografia, composio tnica, etc. O processo histrico do tribunal
revela, neste contexto, prticas diferenciadas de regulao religiosa
nesses territrios, com expresses no menos dspares ao nvel da
distribuio quantitativa da instaurao de processos judiciais por
crimes contra a f em cada um desses espaos. Se tomarmos a solu-
o de representao por referente para uma leitura da operaciona-
lidade inquisitorial no seu distrito heterogneo, estaramos perante
trs nveis de interaco.
Um primeiro, onde coincidem cerimnias pblicas de autos da
f, visitaes e prticas de delegao de poderes, englobaria as ilhas
limtrofes a Goa e as Velhas Conquistas de Salcete e Bardez, defi-
nitivamente integradas nos domnios portugueses em 1543. So
estes territrios que ngela Barreto Xavier reconhece, desde o rei-
nado de D. Joo III, como cenrio experimental por excelncia de
um esforo de homogeneizao poltica e social assente numa estra-

costa do Malabar at o Coromandel (1591), a de Antnio de Barros a Ormuz (1595), a


visitao a Goa, por Jorge Ferreira (1610), ao Norte da ndia por Joo Fernandes de
Almeida (1619-21), a Goa, novamente, desta feita por Antnio de Faria Machado (1636),
e s fortalezas do Norte por Manuel Joo Vieira (1690). A estas haveria que acrescentar
novas viagens pelo inquisidor Bartolomeu da Fonseca ao Norte da ndia durante a dcada
de 1570, pois que refere que em ter visitado o norte tenho visitado a mor parte do stado em pessoa.
Carta de Bartolomeu da Fonseca, inquisidor em Goa, ao Inquisidor-Geral de Portugal, de
20 de Novembro de 1574, ANTNIO BAIO, A Inquisio de Goa. Correspondncia dos Inquisi-
dores da ndia (1569-1630), vol. II, Coimbra, Imprensa da Universidade, 1930, p. 16. Cf.
ANTNIO BAIO, Op. Cit., vol. I, pp. 329-331. FRANCISCO BETHENCOURT, Op. Cit., p. 193,
nota 75 e, do mesmo autor, Inquisio e controlo social, Histria Crtica, n. 14, 1987,
pp. 5-18. Veja-se, ainda, MIGUEL JOS RODRIGUES LOURENO, O Comissariado do Santo
Ofcio em Macau, vol. I, p. 145, nota 354.

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MIGUEL RODRIGUES LOURENO

tgia de afirmao de uma identidade comunitria crist que se sen-


tiria, em particular, nos domnios asiticos da Coroa 60. So, igual-
mente, localidades que renem o quantitativo de processos mais
elevado, a que no sero alheias, quer as condies de acesso ao
espao quer, devido ao seu carcter limtrofe em relao cidade de
Goa, a sua importncia na construo de uma capitalizao do
poder portugus na sia.
Um segundo nvel, onde vigora, tambm, a soluo da comis-
so inquisitorial, pretende compreender os territrios no limtro-
fes a Goa que puderam ser visitados pelos inquisidores em pessoa,
cujo acesso implicava deslocaes martimas de mdia distncia,
estadias relativamente prolongadas e determinadas pelas condies
de navegao, assim como despesas prolongadas com o sustento
dos oficiais. A visitao a fortalezas como Ormuz, Baaim ou
Cochim sentiu-se, do mesmo modo, no quantitativo de processos
relativos a estes domnios.
Finalmente, um terceiro e ltimo nvel representaria a periferia
das periferias, os espaos mais distantes do Estado da ndia aos
quais se no poderia aceder seno numa s mono anual ou em
sucesses de mones. A opo pelo envio de um inquisidor em
visitao a estes domnios significava uma ausncia muito prolon-
gada que se podia limitar aos seis meses (Moambique, Malaca) ou
a um ano (Macau) ou mais (Maluco) entre a ida e o regresso. Signi-
ficava, mais, despesas avultadas com matalotagem e com a estadia
prolongada durante o perodo em que era necessrio invernar.
Curiosamente, a ltima periferia do distrito gos de acordo com a
esquematizao que propomos abarca um nmero reduzido de
territrios sobre os quais no logrmos obter informaes seguras
de terem chegado a ser alvo de visitas inquisitoriais, a despeito das
notcias facultadas por Francisco Bethencourt acerca da realizao,

60
NGELA BARRETO XAVIER, A Inveno de Goa. Poder imperial e converses culturais nos
sculos XVI e XVII, Lisboa, Instituto de Cincias Sociais, 2008, pp. 73 e ss.

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MACAU, PORTO SEGURO PARA OS CRISTOS-NOVOS?

em data incerta, de tais iniciativas em Malaca e Macau 61. Neste nvel,


o ndice de processados fortemente baixo, mesmo residual,
quando comparado com os restantes, o que, no imediato, remete
para uma maior dificuldade por parte do Santo Ofcio em se fazer
sentir nestes espaos.
Deste modo, se confrontarmos os valores apurados para os do-
mnios ou estabelecimentos portugueses que situmos na esfera
mais distante da sede em Goa, ou na ltima periferia deste dis-
trito, observamos que, durante os 62 anos cobertos pelo Reportorio,
Malaca surge como a fortaleza que fornece o maior nmero de sus-
peitos despachados, seja pelo tribunal, seja pelo comissrio local,
com 23 casos provveis; segue-se-lhe Macau, com 17; Moambique,
com 7; Maluco, presumivelmente, com apenas dois casos bastante
duvidosos. Importa sublinhar que os valores que apresentamos pre-
tendem indicar situaes de assistncia ou residncia nesses locais
no momento da sua priso, especificidade que os sumrios do
Reportorio nem sempre declaram com nitidez.
Se atendermos ao escalonamento geogrfico acima proposto e
se analisarmos os casos relativos a Macau dentro das suas fronteiras
tericas verificamos um nmero elevado de processados, superior
em mais do dobro aos detectados em Moambique, para onde se
viaja em uma s mono anual e onde a proximidade geogrfica
com Goa poderia sugerir uma maior presso de parte do Santo
Ofcio. Cabe alertar que, no precisando o Reportorio a informao
especfica pertinente ao local de priso dos processados, no temos,
na maioria dos casos, modo de comprovar se um indivduo repu-
tado de natural , do mesmo modo, morador em Macau ou na
China, ou se os rus assim definidos conheceram, a, o momento
especfico da sua deteno ou remisso a Goa para se apresentar ao
Santo Ofcio. Neste sentido, optmos por excluir do nosso cm-
puto os elementos dados somente como naturais do referente

61
Cf. FRANCISCO BETHENCOURT, Histria das Inquisies. Portugal, Espanha e Itlia, [s.l.],
Crculo de Leitores, imp. 1994, p. 188.

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MIGUEL RODRIGUES LOURENO

Macau/China, limitando-o aos casos que indiciam uma residncia


ou presena na cidade e aos que, no o indicando, puderam ser
comprovados por documentao alheia. Ao distribuirmos esse
montante por dcadas, obtemos os seguintes resultados:

Quadro I
Nmero dos processados de Macau no Reportorio de
Joo Delgado Figueira (por dcadas)

Anos (por dcadas) Nmero de processados


1561-1570 0
1571-1580 0
1581-1590 6
1591-1600 5
1601-1610 1
1611-1623 5

Estes valores no so, contudo, de desprezar. Na mesma dcada


em que assistimos ao incio da representao inquisitorial em
Macau, Moambique conta com um s processado, e Malaca com
quatro. Se nos ativermos ao movimento que verdadeiramente inicia
a interveno inquisitorial a emanao de ditames pelo centro, sua
consequente execuo e satisfao pelo envio de autos/pessoas
sede , notaremos que a sua aplicao ao caso de Macau significa,
na sua verso mais simplificada (deciso imediata de aprisiona-
mento do suspeito), o decorrer de cerca de um ano entre o incio e
a concluso do movimento. A correspondncia para a China parte
normalmente em Abril para poder apanhar, a partir de Malaca, a

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MACAU, PORTO SEGURO PARA OS CRISTOS-NOVOS?

mono de Junho/Julho at Macau; aqui, a partida para o Sueste


Asitico possvel entre Outubro e Fevereiro do ano seguinte, aps
o que, chegando a Malaca a tempo, ainda poder aproveitar a
mono de Nordeste com que se navega at Goa, a qual se inverte
por volta de Abril/Maio at Outubro. Deste modo, os cerca de dois
anos (um ano e oito meses) de mdia que, no Reportorio, vemos su-
ceder-se entre cada processo relativo a Macau na dcada de 1580
excedem apenas em uma vez o tempo de concluso que a sua loca-
lizao geogrfica impe ao circuito ordinrio de gesto dos casos.
No representando valores elevados, o montante no deixa de im-
pressionar pelo carcter contnuo que lhe subjaz, se considerarmos,
justamente, o seu posicionamento relativo a Goa. Em mdia, a pres-
so do Santo Ofcio sobre Macau nesta dcada corresponde a,
aproximadamente, dois actos contnuos completos de comunicao
e de execuo institucionais entre centro e periferia, uma tendncia
que se manteria nos dez seguintes, apenas para registar uma quebra
violenta na dcada inaugural do sculo XVII. Finalmente, os treze
anos ainda abrangidos pelo Reportorio registam uma aproximao s
dinmicas quinhentistas, com um processo em cada 2,6 anos.

Quadro II
Tipologia de acusaes no sculo XVI

Tipologia de acusao Nmero de casos


Judasmo 5
Crimes contra o ministrio inquisitorial 4
Gentilidade 2

Se, para a maioria dos casos, no beneficiamos de outros ele-


mentos para alm dos que Joo Delgado Figueira sumariou, a lei-
tura cruzada desses dados pode, no entanto, contribuir para gizar

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MIGUEL RODRIGUES LOURENO

alguns dos traos fundamentais que caracterizaram os primeiros


anos de um quadro de representao inquisitorial operante em
Macau.
O aspecto quantitativo , nesta matria, motivo de ponderao,
particularmente quando consideramos a opinio, vigente ao longo
de meio sculo, de uma instalao porturia favorvel fixao de
grupos religiosos minoritrios. At finais do sculo XVI, 5 em 11
processos instaurados a elementos de Macau tiveram por base uma
acusao de judasmo. Dos restantes, metade composta por cris-
tos-novos e/ou por indivduos que activamente procuraram pro-
teger os suspeitos. Durante as primeiras dcadas do sculo XVII, o
ndice de acusados de Macau aparenta acompanhar a tendncia
geral da Inquisio para no visar cristos-novos e que, de acordo
com James Boyajian, reflecte o aperto financeiro da Coroa na
gesto da defesa dos territrios asiticos e a sua dependncia em re-
lao a prestamistas cristos-novos, bem como o alinhamento favo-
rvel dos moradores de Goa a essa poltica 62. Aps a viragem do s-
culo, ser preciso esperar at 1646 para voltarmos a encontrar uma
nova acusao de judasmo relativa a Macau. Deste modo, e para
efeitos do problema que nos ocupa, limitaremos a nossa anlise aos
primeiros vinte anos do ndice de processos. No Reportorio, os anos
de 1582, 1585, 1594, 1595 e 1599 assinalam processos conduzidos
por crimes de judasmo. notria a coincidncia do primeiro caso
com a chegada do primeiro bispo da China, D. Leonardo de S,
sua diocese. De acordo com o padre Domingos lvares, SJ, o pre-
lado arribara a Macau em 1581 63, pelo que poderia, at finais do
ano, conduzir um questionrio e remeter o suspeito na f no caso,
Lus Pardo a Goa, a tempo de ser submetido a processo, julgado

62
JAMES C. BOyAJIAN, Goa Inquisition. A new light on the first 100 years (1561-1660) em
http://www.geocities.com/prakashjm45/goa/boyajian2.html, consultado a 09/12/2005.
63
Cf. PADRE MANUEL TEIXEIRA, Macau e a sua Diocese, vol. V, Lisboa, Agncia Geral
das Colnias, 1963, pp. 104-105; BENJAMIM VIDEIRA PIRES, SJ, O procurador de D. Leo-
nardo de S, Religio e Ptria, Ano I, n. 10, 31 de Maio de 1964, Macau, Tipografia da
Misso do Padroado, p. 18.

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MACAU, PORTO SEGURO PARA OS CRISTOS-NOVOS?

em final e sair em auto da f aos 14 de Outubro de 1582 64. Neste


caso, teramos um enquadramento da regulao inquisitorial pro-
porcionado pela autoridade episcopal recentemente empossada 65.
Em 1585, ano em que D. Leonardo de S est ausente da sua dio-
cese em vista sua participao no III Conclio da arquidiocese,
conclui-se em Goa o segundo processo por judasmo de um ele-
mento de Macau. Se considerarmos o tempo de permanncia do
bispo no territrio, ento teremos dois processos por judasmo em
cerca de quatro anos de episcopado, o que significativo, tanto pela
sua expresso numrica, como pela sua periodizao: dois casos que
ocorrem em quatro anos de um poder episcopal prestigiado e refor-
ado pela dignidade eclesistica e, eventualmente, pela qualidade da
comisso inquisitorial de que se revestia; hiato de processos inquisi-
toriais at 1589, ano em que, de novo, voltamos a ter evidncias do-
cumentais da sua presena no territrio, hiato que, de qualquer
modo, se estende para os casos de judasmo at os incios da dcada
seguinte. Em 1593, o governo do bispado transita para a pessoa do
bispo do Japo, D. Pedro Martins, SJ. O prelado, com um historial
de colaborao com a Inquisio de Goa 66, mostra-se, na corres-
pondncia trocada com o tribunal, sensvel a um aperto da vigiln-
cia do judasmo encoberto no territrio. A priso de Leonor da
Fonseca, crist-nova natural de Macau, nesse mesmo ano, reflectir,
em parte, esse trao da personalidade do jesuta, mas, por outro
lado, como veremos, contradies internas ao prprio territrio.

64
BNP, Cdice 203, Reportorio Geral de tres mil oitocentos processos, que sam todos os despacha-
dos neste Sancto Officio de Goa, [...] de 1623, fl. 448v.
65
Cf. MIGUEL JOS RODRIGUES LOURENO, O Comissariado do Santo Ofcio em Macau,
vol. I, pp. 217 e ss.
66
D. Pedro Martins, SJ, foi a figura escolhida pelo Inquisidor-Geral para tirar uma
informao secreta acerca do procedimento e honestidade do inquisidor de Goa, Rui
Sodrinho de Mesquita (1586). Sabemos, ainda, que desde 1587 participa como deputado
nos despachos da Mesa do Santo Ofcio. Finalmente, em 1591, foi-lhe confiada a visita de
fiscalizao Inquisio de Goa. Cf. MIGUEL JOS RODRIGUES LOURENO, O Comissariado
do Santo Ofcio em Macau, vol. I, p. 248.

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MIGUEL RODRIGUES LOURENO

Quadro III
Relao entre processos inquisitoriais relativos a Macau
e autoridade eclesistica presente no territrio
Autoridade eclesistica
Ano do processo na
Processado 67 no territrio ao tempo
Inquisio de Goa
da priso 68
1582 Lus Pardo * D. Leonardo de S,
bispo da China

1585 Francisca D. Leonardo de S,


Teixeira * bispo da China

1585 Francisco de D. Leonardo de S,


Azurara ** bispo da China

1585-87 Pro Fernandes D. Leonardo de S,


dArias ** bispo da China

1586 Antnio da Antnio Lopes da


Nbrega ** Fonseca 69 (?), governador
do bispado da China
por D. Leonardo de S

67
Os nomes assinalados com um asterisco (*) indicam casos de judasmo. Os nomes
assinalados com dois asteriscos (**) indicam um possvel enquadramento institucional por
parte do Santo Ofcio exterior ao espao de Macau, portanto, uma instaurao do pro-
cesso inquisitorial com base em aces ou denncias entabuladas fora do territrio.
68
Por necessidade de uniformizao, deve entender-se como tempo da priso
(informao no proporcionada pelo Reportorio) o ano anterior data do processo, o que
corresponde ao tempo mnimo para se finalizar o processo de um suspeito na f, desde a
sua remisso a Goa at ao termo do seu interrogatrio pelo tribunal. O critrio no se-
guro e no possvel determinar ao longo de quantos anos decorreu cada processo desde
a sua instaurao at sua concluso, momento registado pelo Reportorio. No obstante, o
exerccio decorrente desta proposta remete para possibilidades de representao inquisito-
rial que importa ter em ateno, como se ver.
69
Se se confirmar a notcia indicada pelo padre Manuel Teixeira sobre o padre Ant-
nio Lopes da Fonseca ter governado o bispado da China em nome de D. Leonardo de S

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MACAU, PORTO SEGURO PARA OS CRISTOS-NOVOS?

Autoridade eclesistica
Ano do processo na
Processado no territrio ao tempo
Inquisio de Goa
da priso
1589 Loureno Antnio Lopes da
Bernardes * Fonseca 69 (?), governador
do bispado da China
por D. Leonardo de S
1591 Constantino D. Leonardo de S,
Farinha * bispo da China

1594 Leonor da D. Pedro Martins, SJ, bispo


Fonseca * do Japo e governador
do bispado da China

1595 D. Pedro Martins, SJ, bispo


Nuno de Paredes *
do Japo e governador
do bispado da China

1598 D. Pedro Martins, SJ, bispo


Nicolau Cerveira 70
do Japo e governador
do bispado da China

1599 Padre Manuel de Aguiar,


Pro Rodrigues * eleito pelo clero de Macau
como governador do
bispado da China

durante a totalidade dos anos da sua primeira ausncia de Macau (1584-1588/89). O padre
Antnio Lopes da Fonseca assina, em 1587, o processo do ouvidor de Macau contra frei
Martn Ignacio de Loyola, OFM, mas carecemos de elementos documentais que atestem o
exerccio do cargo em anos anteriores. Cf. PADRE MANUEL TEIXEIRA, Macau e a sua Diocese,
vol. VII, Macau, Tipografia da Misso, 1967, pp. 296-297.
70
Nicolau Cerveira teve um primeiro exame no Santo Ofcio em 1596, sendo libertado
por falta de provas. Cf. MIGUEL JOS RODRIGUES LOURENO, O Comissariado do Santo Ofcio em
Macau, vol. II, p. 70.

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MIGUEL RODRIGUES LOURENO

Notamos que, durante o episcopado de D. Leonardo de S, os


processos inquisitoriais coincidem com a sua presena no territrio
ou com o governo de outro elemento com dignidade episcopal, de
resto, favorvel cooperao com o Santo Ofcio. O hiato de casos
de judasmo entre 1585 e 1594 poderia, em parte 71, encontrar uma
justificao nos perodos de ausncia da dignidade episcopal do ter-
ritrio 72, portanto, de governo da diocese pela clerezia local (padre
Antnio Lopes da Fonseca, 1584-1588/89 (?); padre Nicolau Cer-
veira, c. 1591-1593). Nestas circunstncias, a coincidncia favorece
o arqutipo, reforado durante Novecentos, de um territrio mar-
cado pela fora das solidariedades informais, onde a desestrutura-
o das redes em que os cristos-novos se inscreviam implicaria
uma soluo institucional igualmente forte. A figura de D. Leo-
nardo de S, que partira para a sia munido de uma comisso inqui-
sitorial passada por D. Henrique que no deveria ser muito distinta
da que fora conferida ao bispo da Bahia, D. Antnio Barreiros, ins-
creve-se, claramente, neste perfil 73. Inversamente, a uma representa-
o menos prestigiada do poder episcopal corresponderia um maior
nvel de entrosamento com redes e grupos locais e, por conse-
guinte, uma menor capacidade/motivao para perseguir instru-
es/objectivos programticos delineados pelo Santo Ofcio. A
aparente circunstncia de os processos relativos a Macau, em parti-
cular para os casos de judasmo, terem sido desencadeados pela
interveno de figuras dotadas da mitra episcopal 74 parece apoiar
uma tal correlao.

71
Entre 1589 e 1591, D. Leonardo encontra-se, novamente, no territrio, voltando a
coincidir a instaurao de processos inquisitoriais a moradores de Macau durante a sua
assistncia na cidade.
72
Veja-se, a este respeito, PADRE MANUEL TEIXEIRA, op. cit., vol. V, pp. 115-120 e
vol. VII, p. 299, nota 1.
73
Cf. MIGUEL JOS RODRIGUES LOURENO, O Comissariado do Santo Ofcio em Macau,
vol. I, p. 221 e ss.
74
A excepo acaba por ser o processo por judasmo a Pro Rodrigues, instaurado
durante o governo do padre Manuel de Aguiar, eleito pelo clero local na sequncia da

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MACAU, PORTO SEGURO PARA OS CRISTOS-NOVOS?

No entanto, se a coincidncia merece ser ponderada no que res-


peita soluo institucional de articulao ao espao 75, no deve,
como veremos, servir para sustentar uma relao de causalidade
entre a dignidade eclesistica e a viabilidade da representao inqui-
sitorial. Em 1583, o bispo de Malaca, D. Joo Ribeiro Gaio, advo-
gava, junto do monarca, a extino do bispado da China, criticando
o seu titular por ir acompanhar os defuntos por dinheiro e a se meter em ne-
gocios de mercancia, que no cumpre 76. Residiria, talvez, aqui o desagrado
do inquisidor Rui Sodrinho de Mesquita contra o bispo da China
quando, em 1585, escrevia que ha muitos annos que nem da China nem
de Malaca vem preso nem denunciao77 a esta mesa havendo fama de estarem
aquellas partes abrasadas [de judasmo] donde no sei se me atreva affirmar
ser mais servio de Deos e proveito das almas no somente no se otorgar aos
bispos dos lugares acima nomeados jurisdio delegada sobre as cousas da Inqui-
sio como tem ao menos o da China, mas antes que a ordinaria lhes havia Sua
Santidade de restringir nesta parte 78. Ambas as crticas contra o bispo
da China fazem pensar numa participao precoce do prelado nas
redes de interesse estruturadas em Macau, afectando a representa-
o inquisitorial conforme pretendida em Goa, onde os seus inqui-

morte de D. Leonardo de S (e, deve pressupor-se, com o beneplcito e apoio do sector


jesuta da cidade). Quanto ao processo de Antnio da Nbrega, vejam-se, abaixo, as
nossas consideraes acerca da possibilidade da sua instaurao. Sobre a eleio do padre
Manuel de Aguiar, leia-se ELSA FILOMENA MACEDO DE LIMA DA CRUz PENALVA, As Lutas
pelo Poder em Macau (c. 1590-c. 1660), vol. II, p. 544.
75
Veja-se o que, a este respeito, escrevemos em Entre a comisso apostlica e a visi-
tao: solues de contraste para a institucionalizao do Santo Ofcio em Macau (1581-
-1591), O Comissariado do Santo Ofcio em Macau, vol. I, p. 216 e ss.
76
Carta de D. Joo Ribeiro Gaio, bispo de Malaca, a Filipe I, rei de Portugal, em
Malaca, aos 4 de Fevereiro de 1583, in F. FLIX LOPES, Os Franciscanos no Oriente Por-
tugus de 1584 a 1590, Studia, n. 9, Lisboa, Janeiro de 1962, p. 129.
77
No obstante os processos contra Lus Pardo (1582) e Francisca Teixeira (1585),
tendo o desta ltima sido concludo no mesmo ano em que o inquisidor escreve a Portugal.
78
Carta de Rui Sodrinho de Mesquita, inquisidor em Goa, ao Conselho Geral do
Santo Ofcio, de 24 de Dezembro de 1585, em Goa, ANTNIO BAIO, A Inquisio de Goa.
Correspondncia dos Inquisidores da ndia (1569-1630), vol. II, Coimbra, Imprensa da Universi-
dade, 1930, p. 102.

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MIGUEL RODRIGUES LOURENO

sidores, de resto, se opuseram jurisdio delegada a D. Leonardo


desde a sua chegada 79. A correlao entre eficcia de interveno e
dignidade eclesistica exige, portanto, o cruzamento com outras
dimenses de sociabilidade e no uma leitura baseada, meramente,
no exerccio de um foro.
A compreenso das dinmicas de representao do tribunal de
Goa na periferia do seu distrito encontra, ainda, um outro desafio
nas palavras do inquisidor de Goa, quando confrontadas com o rol
dos processados de Macau: o problema da iniciativa institucional,
que procuraremos considerar a partir de um segundo aspecto que
se destaca na amostragem disponvel para o sculo XVI. Referimo-
-nos ao carcter relacional que, em diferentes nveis, podemos esta-
belecer entre alguns casos.
Em primeiro lugar, a nvel familiar. Duas das processadas evi-
denciam uma relao de parentesco: Francisca Teixeira (1585) e
Leonor da Fonseca (1594) so irms, naturais de Macau, nascidas
numa famlia com antiguidade no territrio, a julgar pela data de
nascimento da segunda (c. 1567) 80. Destas, a primeira casada com
Pro Fernandes dArias, sobre quem James C. Boyajian reporta ter
vnculos familiares e comerciais com Goa 81. O seu nome acompa-
nha, em 1587, o rol de processados pelo Santo Ofcio em Goa, por
peitar certas pessoas que trazio as culpas de sua molher para este Santo Offi-
cio 82. Concludas nesse ano, as pendncias de Pro Fernandes
dArias com a Inquisio remontam, contudo, a 1585, quando o in-
quisidor Rui Sodrinho de Mesquita reporta a Lisboa como entre a
gente deste estado ha muita dissoluo e pouco respeito as cousas do Santo Offi-

79
Cf. MIGUEL JOS RODRIGUES LOURENO, O Comissariado do Santo Ofcio em Macau,
vol. I, p. 221.
80
Cf. Traslado do processo de Leonor da Fonseca na Inquisio de Goa, de 1594,
MIGUEL JOS RODRIGUES LOURENO, O Comissariado do Santo Ofcio em Macau, vol. II, p. 40.
81
JAMES C. BOyAJIAN, Goa Inquisition. A new light on the first 100 years (1561-1660) em
http://www.geocities.com/prakashjm45/goa/boyajian.html, consultado a 09/12/2005.
82
BNP, Cdice 203, Reportorio Geral de tres mil oitocentos processos, que sam todos os despacha-
dos neste Sancto Officio de Goa, [...] de 1623, fl. 502v.

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MACAU, PORTO SEGURO PARA OS CRISTOS-NOVOS?

cio e em soma pouco temor de Deos e principalmente nos officiaes de Sua Mages-
tade e noutros onde as obrigaes eram mais urgentes; no que toca aos clerigos
vero Vossas Mercs por huma reconciliao de Pedro Fernandez Darias que
com esta vai so pera este effeito, onde em hum negocio tam 83 ruim entram com
hum christo novo, cinquo sacerdotes, dos quaes dous tem ja feito suas confisses
e os outros se na terra estiveram o mesmo creo que fizeram 84.
Estes dados permitem entrever um cenrio de resistncia local
durante os primeiros anos de representao do Santo Ofcio em
Macau. Pro Fernandes dArias dever ter acompanhado a mulher,
Francisca Teixeira, em 1584 ou 1585 a Goa, onde ter, aparente-
mente, com sucesso, aliciado os portadores das suas denncias a
que as revelassem. O caso, de acordo com o inquisidor Rui Sodri-
nho de Mesquita, ter envolvido cinco sacerdotes, dois dos quais
obtiveram despacho logo em 1585 por se encontrarem em Goa.
Um deles foi, certamente, o padre Francisco de Azurara, a quem
tinham sido confiadas inquiries realizadas em Macau 85. En-
volvido, igualmente, no esforo de averiguao das culpas levado a
cabo pela famlia de Francisca Teixeira dever ter estado o cristo-
-velho Antnio da Nbrega, casado na China, que, em 1586 86, en-
frenta uma acusao de quebra do sigilo a que o seu testemunho na
Mesa do Santo Ofcio o obrigava 87.
83
Proposta nossa. Na transcrio de Antnio Baio l-se tem, o que faz pouco sen-
tido na frase.
84
Carta de Rui Sodrinho de Mesquita, inquisidor em Goa, ao Conselho Geral do
Santo Ofcio, de 24 de Dezembro de 1585, em Goa, ANTNIO BAIO, A Inquisio de Goa.
Correspondncia dos Inquisidores da ndia (1569-1630), vol. II, Coimbra, Imprensa da Universi-
dade, 1930, p. 101.
85
Cf. MIGUEL JOS RODRIGUES LOURENO, O Comissariado do Santo Ofcio em Macau,
vol. I, pp. 226-227.
86
A cronologia do seu processo (1586), imediatamente posterior reconciliao de
Pro Fernandes dArias (1585) e ao processo do padre Francisco de Azurara (1585), e ins-
taurado em virtude de revelao do testemunho dado na Mesa do Santo Ofcio, sugere,
fortemente, que a sua apreciao judicial se inscreve no conjunto das averiguaes realiza-
das em Goa por Rui Sodrinho de Mesquita e no, portanto, de uma aco levada a cabo
em Macau.
87
Cf. Idem, ibidem, pp. 225-226.

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MIGUEL RODRIGUES LOURENO

Em oposio a este cenrio registam-se, contudo, as desconcer-


tantes palavras do inquisidor de Rui Sodrinho de Mesquita na carta
de 1585, onde se refere ausncia de denncias e de prisioneiros re-
metidos de Macau no mesmo ano em que, de acordo com o Repor-
torio, Francisca Teixeira sai em auto da f. O problema evocado no
texto no evidente. Ou nenhum dos dois processados de Macau
(Lus Pardo/1582; Francisca Teixeira/1585) se encontrava na cida-
de quando da sua priso, ou o enquadramento institucional que as
originou no resultou de uma iniciativa gerada no terreno (ha muitos
annos que nem da China nem de Malaca vem preso nem denunciao), mas
de uma determinao da Mesa. Esta leitura compatvel no s
com o contexto e a inteno de crtica ao formato da comisso do
bispo da China para os assuntos relativos ao Santo Ofcio, mas tam-
bm com as menes do Reportorio s pessoas que trazio as culpas de
Francisca Teixeira pera este Santo Officio e que o seu marido aliciara,
bem como s inquiries confiadas a Francisco de Azurara na
China para as entregar no Santo Officio e por si reveladas pessoa que
nellas uinha culpada por certo dinheiro que por isso lhe deu 88. O que destes
elementos parece seguro coligir que, o mais tardar em 1584, foram
realizadas inquiries em Macau e que os documentos da proce-
dentes tiveram como depositrio um sacerdote (Azurara), por onde
se acreditaria estar assegurado o sigilo institucional. No mesmo ano
(1585) em que o padre Francisco de Azurara quebra o segredo
inquisitorial, Rui Sodrinho de Mesquita assinala a reconciliao dos
dois sacerdotes e de Pro Fernandes dArias por desrespeito ao
ministrio do Santo Ofcio, tipologia de ofensa a que o seu nome
surge associado no Reportorio, embora para o ano de 1587. Pro Fer-
nandes dArias procurara que lhe fossem reveladas as culpas de sua
molher, Francisca Teixeira (sobre quem, em boa verdade, o Reporto-
rio apenas refere como sendo natural de Machao na China 89), cujos

88
BNP, Cdice 203, Reportorio Geral de tres mil oitocentos processos, que sam todos os despacha-
dos neste Sancto Officio de Goa [...], fl. 312v.
89
BNP, Cdice 203, Reportorio Geral de tres mil oitocentos processos, que sam todos os despacha-
dos neste Sancto Officio de Goa [...], fl. 312.

490
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MACAU, PORTO SEGURO PARA OS CRISTOS-NOVOS?

delitos tinham sido apurados num ambiente exterior ao tribunal,


posto que certas pessoas [as] trazio. Num quadro social onde a
mobilidade da mulher casada menos comum quando comparada
com a do homem, o conjunto fragmentrio de informaes remete
para um espao das sociabilidades de Francisca Teixeira localizado
em Macau donde a possibilidade de reunio de culpas e sugere,
por conseguinte, a sua presena no territrio.
Finalmente, dir-se-ia terem fracassado os esforos envidados
por Pro Fernandes dArias no sentido de preservar a sua famlia da
ateno do Santo Ofcio, a qual seria alvo, em 1594, de mais um
caso de infortnio com a priso da sua cunhada, Leonor da Fon-
seca, tambm por culpas de judasmo. A coincidncia aponta para
o que James C. Boyajian aventara sobre um alargamento, a Macau,
da perseguio inquisitorial ao complexo mercantil da famlia de
cristos-novos dos Fernandes dAires, promovida na ndia desde
meados da dcada de 1570 90, famlia essa na qual as duas irms, por
casamento de Francisca com Pro Fernandes dArias, se inscreviam.
A hiptese, que no resulta totalmente descabida em virtude da
anterioridade de cooperao entre D. Pedro Martins, SJ, e a Inquisi-
o, perde fora luz da confluncia de esforos que, a nvel local,
concorreram para a denncia de Leonor da Fonseca durante a visi-
tao diocesana pelo jesuta. A anlise das declaraes remete para
um grupo reduzido de indivduos com ligaes familiares entre si e
com afinidades com elementos com antipatias pessoais contra
Leonor da Fonseca e no para a execuo de determinaes trazi-
das de Goa pelo bispo do Japo 91. O caso significativo, porquanto
permite evidenciar, numa leitura sobre a natureza da representao
inquisitorial em Macau, uma outra faceta da questo, designada-
mente o Santo Ofcio ou a sua comisso enquanto instrumento(s)
de desbloqueio social 92.

90
JAMES C. BOyAJIAN, Goa Inquisition. A new light on the first 100 years (1561-1660) em
http://www.geocities.com/prakashjm45/goa/boyajian.html, consultado aos 09/12/2005.
91
MIGUEL RODRIGUES LOURENO, art. cit.
92
Idem, O Comissariado do Santo Ofcio em Macau, vol. I, pp. 176-177, 257, 343 e 380.

491
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MIGUEL RODRIGUES LOURENO

Em Goa sentiu-se a pertinncia do problema. Em 1619, quando


os inquisidores de Goa procuraram sensibilizar Lisboa para as gran-
des contrariedades que existiam preparao de uma visita aos con-
fins mais orientais do Estado da ndia, descreveram os ambientes
sociais que se faziam sentir nas chamadas partes do Sul como espa-
os onde os povos se repartem em bandos e huns se chamam de huma religio,
e outros de outra, e assim est cheo este processo ou este secreto, de processos, de
pessoas que viero livrarse nesta Inquisio, por ordem dos Comissarios, e em
seu livramento mostraro sua innocencia, e que suas culpas no foram mais que
respeitos particulares, nascidos de paixes, que so bem notorias as que ouve na
cidade de Macao, entre os Padres da Companhia e os Religiosos de So Domin-
gos, e Santo Agustinho e So Francisco e ainda hoje duro 93. Diagnstico
lcido sobre a periferia mais longnqua do seu distrito, o relatrio
dos inquisidores de Goa inequvoco quanto ao entendimento de
uma cidade animada por impulsos concorrenciais, onde a disposi-
o social em faces, por um lado, e em alianas com uma dupla
componente (secular e religiosa), por outro, surge como fenmeno
constituinte das dinmicas societrias geradas no territrio. Em
Macau, jogam-se projectos de natureza variada missionrios, pol-
ticos, institucionais mas aos quais subjaz uma realidade incontor-
nvel que confere cidade a sua situao de existncia e que a sua
condio de intermedirio mercantil junto da China Ming 94. Essa
dimenso, onde se cruzam os mercados muito ricos da China e do
Japo ou com vantajosas oportunidades de comrcio como o de
Manila na sua articulao umbilical Nova Espanha, o que permi-
te o acesso s disputadas misses do Japo e da China. Em Macau,
residem organizadores, arquitectos e protagonistas de estratgias de

93
Carta de Francisco Borges de Sousa e Joo Fernandes de Almeida, inquisidores em
Goa, a D. Ferno Martins Mascarenhas, Inquisidor-Geral de Portugal, de 22 de Fevereiro
de 1619, em Goa, ANTNIO BAIO, A Inquisio de Goa. Correspondncia dos Inquisidores da
ndia (1569-1630), vol. II, Coimbra, Imprensa da Universidade, 1930, p. 560.
94
Cf. LUS FILIPE BARRETO, Macau: Poder e Saber Sculos XVI e XVII, Lisboa, Edito-
rial Presena, 2006, p. 98.

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MACAU, PORTO SEGURO PARA OS CRISTOS-NOVOS?

participao nestes espaos de comrcio ou de misso. No territ-


rio, bandos, faces e alianas so a expresso de percursos parti-
lhados rumo a objectivos prximos, mas no necessariamente coin-
cidentes. Donde as alianas pressuporem uma actualidade na ordem
da conjuntura, sujeitas a reavaliaes cuidadas em vista sua reno-
vao ou reformulao, numa lgica de conservao ou de obten-
o de uma preponderncia social pela concentrao de valncias
humanas (experincia e saber acumulados), financeiras ou institu-
cionais, onde se situa a comisso do Santo Ofcio 95. No ambiente
competitivo de Macau, a delegao de competncias pela Inquisio
significava capacitar e distinguir, com uma rea de jurisdio aut-
noma e exclusiva dentro do territrio, um elemento irremediavel-
mente comprometido com interesses de grupo estabelecidos. Limi-
tada como pudesse ser na sua amplitude, ou pouco evidente como
pudesse ser a sua fronteira com outros foros jurisdicionais, a comis-
so inquisitorial introduzia um mecanismo de (re)ordenamento
social e, por isso, dotado das necessrias propriedades simblicas
para promover processos de desestruturao ou de desequilbrio
societrios.
Nos momentos fracturantes da sociedade de Macau que envol-
veram uma disputa de precedncias jurisdicionais 96, o uso abusivo da
comisso inquisitorial foi um tpico sucessivamente representado
sede do tribunal em Goa. A dificuldade em assegurar a proteco
das faces sociais e das suas redes clientelares em situaes de con-
flitualidade fez da priso e da excomunho em nome do Santo Of-
cio respostas comuns por parte dos seus comissrios. O recurso
comisso inquisitorial procurou compensar e contornar as fragilida-
des das intricadas teias de solidariedade estabelecidas no territrio,
expostas e exploradas pela actuao de faces contrrias. No caso

95
Cf. ELSA FILOMENA MACEDO DE LIMA DA CRUz PENALVA, As Lutas pelo Poder em
Macau, vol. II, [Lisboa], 2005. Texto policopiado, p. 600.
96
Sobre esta questo leia-se o nosso estudo introdutrio de Macau a Inquisio Docu-
mentos, a publicar, brevemente, pelo Centro Cientfico e Cultural de Macau.

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mais extremo, a interveno do comissrio do Santo Ofcio resul-


tou, como j mencionmos, na deslocao de uma quinzena de pes-
soas para Goa em nome do Santo Ofcio. Situada na periferia lon-
gnqua do distrito inquisitorial, onde a lentido das comunicaes
favorecia o arrastar das tenses e o exerccio voluntarioso da comis-
so inquisitorial, Macau forou o tribunal a repensar as suas opes
de delegao de poder e, inclusivamente, a alterar ou, mesmo, a pro-
cessar o prprio titular da comisso 97.
Inslita foi, pelo inverso, a imposio feita pela Cmara e
povo de Macau ao comissrio do Santo Ofcio, o padre Antnio
Cardim, SJ, da priso do seu correligionrio, o padre Mateo Ce-
brin, e respectivo envio ao tribunal em Goa (1639). Confrontado
com a resoluo e determinao do governo da cidade em expulsar
o jesuta do territrio, o comissrio, num primeiro momento favore-
cedor do messianismo jesutico arrogado pelo padre Cebrin, optou
por no desafiar as foras sociais que, desse modo, pervertiam toda
a estrutura de funcionamento e as disposies regimentais relativas
gesto das denncias e dos casos de suspeita na f 98.

Os exemplos que evocmos so ilustrativos de uma fenomeno-


logia que, ao implicar, na forma, uma representao inquisitorial,
nos obrigam a ponderar mais largamente os pressupostos tericos
para uma anlise da natureza das relaes entre o Santo Ofcio e
Macau. A integrao da cidade no sistema de representaes institu-
cionais do tribunal significou a vigncia de um foro judicial comple-
mentar na vivncia dos seus moradores, bem como a respectiva
habituao ou familiarizao com o mesmo como elemento parti-
cipante na dinmica dos equilbrios sociais em jogo. A partir de
1582, pelo menos, o Santo Ofcio existe como realidade institucio-
nal no horizonte dos moradores de Macau, quer como desfecho de

97
Cf. MIGUEL JOS RODRIGUES LOURENO, O Comissariado do Santo Ofcio em Macau,
vol. I, p. 266.
98
Idem, ibidem, pp. 366-367.

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um conjunto de denncias, quer pela presena visvel do seu dele-


gado. A lgica de relacionamento com a instituio que se imple-
menta desde ento no se esgota num nico movimento dirigente
do centro em direco sua periferia, mas compreende o eixo
inverso, de um fenmeno com origem na periferia e destinado ao
centro decisrio. A priso de Leonor da Fonseca ou a remisso dos
catorze clrigos a Goa so o resultado desta segunda dinmica, en-
quanto a execuo das monitrias inquisitoriais em Macau se situa-
ria ao nvel do primeiro movimento.
A realidade bidireccional da fenomenologia de representao do
Santo Ofcio dificulta, por conseguinte, e perante a parcimnia da
documentao especfica, uma apreciao sobre a capacidade de
actuao da Inquisio tal como tem sido entendida, isto , como
manifestao concertada e dirigida da vontade institucional. Como
vimos, Macau cumpriu, fiel e pontualmente, as diligncias determi-
nadas em Goa. Por outro lado, a cidade, marcada pelas suas tenses
e conflitos recorrentes, colocou desafios de representao institu-
cional. Neste sentido, importa repensar o valor operativo de se con-
siderar a natureza da representao inquisitorial nas distintas perife-
rias do seu distrito a partir de uma noo de capacidade de aco
ou de interveno institucionais. A expresso numrica dos pro-
cessos relativos a cada territrio, longe de constituir um indicador
da eficcia da aco concertada do Santo Ofcio, alerta, com maior
fiabilidade, para um conjunto de relaes de sociabilidade que se
escondem por detrs de cada iniciativa inquisitorial.
O caso de Leonor da Fonseca , a este respeito, paradigmtico.
O seu processo no denota, como dissemos, qualquer tipo de deter-
minaes emanadas do centro decisrio, mas antes um cenrio
social desfavorvel que resultou na sua denncia ao governador do
bispado. Este desfecho permite-nos recuperar o problema da ade-
quao da imagtica boxeriana de Macau como um paraso de ref-
gio para os cristos-novos e proporciona-nos a oportunidade de
considerar a pertinncia do recurso categoria socialmente contras-

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tante do cristo-novo para escrever a histria de Macau na sua


articulao com o Santo Ofcio.
No decurso do seu processo inquisitorial em Goa, a qualidade
da ascendncia da r imps-se aos inquisidores que, aprioristica-
mente, condicionaram todo o sentido do interrogatrio em funo
de transgresses no mbito de um judasmo encoberto. Pelo con-
trrio, em Macau, o registo das declaraes que a vieram a posicio-
nar margem da ortodoxia religiosa no enfatiza 99, na construo
da denncia, a sua identidade enquanto crist-nova, fosse porque
no se contemplasse a sua priso e respectivo processo pelo Santo
Ofcio, fosse porque o seu estatuto sociorreligioso ou o teor das
acusaes gizadas contra si o tornava desnecessrio 100. Situada, no
geral, ao nvel da constatao, esta resposta pertinente para o que
reflecte de um sentimento colectivo num contexto de rivalidade
social e que contrasta com as inquietaes, formuladas menos de
uma dcada antes, por Rui Sodrinho de Mesquita. Na carta de 1585,
j citada, em que se reportava ao exerccio da jurisdio delegada
por parte do bispo da China, o inquisidor sugeria que Macau possi-
bilitava aos cristos-novos uma existncia pacfica e segura no exer-
ccio das suas prticas mosaicas, sem que o Santo Ofcio lograsse
obstar a essa realidade. O comentrio objectiva, de certo modo, o
valor do ndice dos processados de Macau de acordo com os
padres seguidos pelo inquisidor: um ndice baixo e insuficiente que
motivava que, ao nvel da direco inquisitorial em Goa, se consi-
derasse uma alterao das solues de representao local em favor
da visitao 101. A crtica supe um certo plano de conivncia de
D. Leonardo de S em casos de judasmo que dificultaria, assim, a
fiscalizao inquisitorial do espao.

99
Dos oito testemunhos, apenas um menciona expressamente ter tido Ruim suspeita
das cerimnias que realizava Leonor da Fonseca por esta ser christam noua. Traslado do
processo de Leonor da Fonseca na Inquisio de Goa, de 1594, loc. cit., p. 32.
100
Idem, art. cit., pp. 162-163.
101
Carta de Rui Sodrinho de Mesquita, inquisidor em Goa, ao Conselho Geral do
Santo Ofcio, de 24 de Dezembro de 1585, em Goa, loc. cit., p. 102.

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Cidade de soberania partilhada 102, Macau incorpora, do lado da


comunidade de portugueses, estruturas de enquadramento e de
regulao religiosas. Assentamento informal e tolerado pelas autori-
dades chinesas como instalao porturia de intermediao mercan-
til, Macau cumpre, junto da China Ming, este papel atravs de ope-
raes consorciais com parcerias de xito comprovado ou de
oportunidade que renem investimentos de indivduos com tipolo-
gias tnicas e sociorreligiosas diversificadas 103. A concretizao do
desgnio mercantil de Macau envolve e afecta uma pliade de acto-
res sociais, de que os representantes das estruturas de enquadra-
mento e de regulao religiosas no so excepo. Para o informal,
conflituoso e heterogneo assentamento em processo de organiza-
o interna, a institucionalizao que pressupe a sua gradual incor-
porao nas estruturas governativas do Estado da ndia no impli-
cou e seria, provavelmente, impossvel implicar a assuno
rgida dos princpios de uniformidade religiosa que, ideologica-
mente, deveriam definir uma comunidade de sbditos do rei de
Portugal. O crescimento informal e pragmtico 104 de Macau, diri-
gido para o cumprimento de uma funo mercantil basilar para
a sua continuidade, dever ter exigido dos seus moradores um
mesmo pragmatismo no domnio das sensibilidades religiosas, bem
como das sociabilidades.
Se os sentimentos de inimizade ou as conjunturas de rivalidade
constituem tpicos que acompanham, ao longo da histria do San-
to Ofcio, a sua dinmica de delaes ao ponto de a sua aluso re-
presentar uma quase banalidade, o alinhamento das foras sociais
num dado territrio proporciona respostas mltiplas a uma reali-
dade institucional que , tambm ela, mltipla na sua expresso. E

102
Cf. LUS FILIPE BARRETO, O Estatuto de Macau (Sculos XVI e XVII), loc. cit.,
p. 41.
103
Idem, Macau: Poder e Saber Sculos XVI e XVII, Lisboa, Editorial Presena, 2006.
104
Idem, O Estatuto de Macau (Sculos XVI e XVII), loc. cit., p. 41.

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mltipla porque, justamente, cada uma delas implica articulaes,


equilbrios e solidariedades ao longo da rede de fortalezas e de
assentamentos portugueses no Estado da ndia e para alm destes.
A sucesso complexa de relaes que proporciona e cria as opes
consorciais ou inquisitoriais no estanque ou contraditria entre
si. Antes, no jogo das operaes comerciais de grande envergadura
que cruza a sia das mones e com redes de investimento na Eu-
ropa e nos vice-reinos americanos, esses canais de solidariedade
cruzam-se e coincidem com frequncia. As insinuaes, a que j
aludimos, sobre a participao do bispo da China nas oportunida-
des de comrcio de Macau e sobre o seu ineficiente procedimento
nos assuntos da Inquisio so, disso, exemplos patentes. Estes e
outros 105 exemplos so expressivos quanto ao modo como a din-
mica mercantil martima que possibilita a existncia do Estado da
ndia enquanto sistema poltico articulado favorece o compromisso
ideolgico entre sectores sociais que se diferenciam, quer pelas suas
funes de manuteno e de difuso da ortodoxia religiosa, quer
pelo seu posicionamento marginal nesse mesmo campo.
Nem o Santo Ofcio, nem os cristos-novos, erigidos condi-
o de protagonistas comerciais de Macau, constituram, verdadei-
ramente, uma prioridade da historiografia. Ao invs, a formao de
um discurso sensvel dimenso inquisitorial na cidade moldou-se a
um conjunto de prefiguraes acerca do estatuto particular de
Macau no contexto dos territrios articulados ao Estado da ndia,
transferindo, por essa via, o carcter de excepo que se reconhecia
realidade comunitria de Macau para o campo da actuao inqui-
sitorial. No entanto, a heterogeneidade do distrito gos obrigou o
tribunal a respostas institucionais diferenciadas e adaptadas s cir-
cunstncias, o que torna necessria uma anlise particular de cada
espao, onde os critrios universais de anlise (nmero de proces-

105
Francisco Bethencourt salientou, por exemplo, que a rede clientelar mantida pelo
inquisidor de Goa, Joo Delgado Figueira durante o seu exerccio do cargo se compunha
de cristos-novos e de religiosos. Cf. FRANCISCO BETHENCOURT, op. cit., p. 172.

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sados, cumprimento das determinaes inquisitoriais) se adequam


com dificuldade. Na medida em que a imagem de um porto se-
guro representa um inqurito acerca da capacidade performativa
da Inquisio num dado territrio, a resposta a essa interrogao
no poder, portanto, envolver um juzo afirmativo ou negativo.
Se, em Macau, se correspondeu positivamente s determinaes
do Santo Ofcio, a gesto dos equilbrios sociais na cidade condu-
ziu a procedimentos de representao institucional considerados re-
provveis pelas esferas directivas do tribunal. Nas relaes entre o
Santo Ofcio e o seu distrito, o fenmeno inquisitorial tanto ge-
rado pelas estratgias e decises do centro institucional (Goa, Lis-
boa), como criado pelas dinmicas societrias de ajustamento. O
esclarecimento sobre o carcter das relaes entre Macau e o Santo
Ofcio deve, deste modo, obedecer a uma reconstituio das redes
de solidariedade evidenciadas pelos actores sociais que participam,
directa ou indirectamente, nos casos ditos de Inquisio.

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