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PARACELSO

AS PLANTAS MAGICAS
BOTNICA OCULTA

Traduo de ATTLIO CANCIAN

Superviso de MAXIM BEHAR

HEMUS LIVRARIA EDITORA LTDA.

AS PLANTAS MGICAS
(BOTNICA OCULTA) Paracelso

Copyright 1976 by Hemus.

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PARACELSO
(Felipe Aureolo Teofrasto Bombasto de Hohenheim)

Antes de iniciar nosso pequeno tratado de Botnica Oculta ou seja, o estudo


das plantas mgicas baseado nas teorias do magno Paracelso, do divino Paracelso,
conforme muitos o chamam, pedimos vnia para traar, ainda que em largas
pinceladas, o perfil do famoso alquimista, do clebre mdico revolucionrio.
Este homem genial, uma das figuras mais proeminentes que surgiram nos albores
da Renascena, nasceu em Einsiedeln (1) no dia 10 de novembro de 1 493. Na pia
batismal recebeu o nome de Teofrasto, em memria do pensador grego Teofrasto
Trtamo, de reso, por quem o doutor Hohenheim, pai do nosso biografado, nutria
profunda admirao.

1 - Einsiedeln. (Nossa Senhora dos Eremitas.) Povoado da Sua situado no fundo de um formoso vale. Nele so fabricados rosrios e outros
artigos religiosos. Existe ali uma clebre abadia de beneditinos, fundada no sculo IX, que muitos peregrinos visitam no dia 14 de setembro.

O nome de Felipe lhe foi acrescentado, sem dvida, posteriormente, pois certo que
Paracelso jamais fez uso do mesmo; a alcunha de Aureolus deve ter sido dada por
seus admiradores nos ltimos anos de sua vida, de vez que at 1 538 no o
encontramos em nenhum documento relacionado com sua pessoa. Quanto ao nome
famoso de Paracelso, existe a opinio de que o mesmo foi dado por seu pai quando
ainda jovem, querendo com isto demonstrar que na ocasio j era mais sbio do que
Celso, mdico clebre contemporneo do imperador Augusto e autor de um livro de
medicina muito mais avanado de quantos havia em sua poca.
J a partir do ano de 1 510 ficou conhecido pelo nome de Paracelso e, embora
muito raramente o inclusse em sua assinatura, certo que o estampou em suas
grandes obras filosficas e religiosas; do mesmo modo seus discpulos o chamavam de
Paracelso, nome que sempre apareceu nas controvrsias e nos ataques injuriosos de
que foi vtima.
INFNCIA DE PARACELSO

Paracelso era uma criana baixinha, doentia e com tendncia ao raquitismo, razo
por que exigia os cuidados mais esmerados, que lhe eram dispensados pelo seu
prprio pai, que nutria por ele uma afeio muito grande. O Dr. Hohenheim atribua
uma importncia extraordinria aos efeitos salutares do ar livre respirado em plena
natureza; por isso, quando o rapaz estava j crescido, fez dele seu companheiro de
excurses, conseguindo desta maneira robustecer-lhe o corpo e enriquecer-lhe o
esprito.
Foi nessas andanas que Paracelso aprendeu os nomes e as virtudes das ervas e
plantas medicinais bem como os diversos modos de us-las; conheceu os venenos e
seus antdotos da mesma forma que a arte de preparar toda espcie de poes
medicinais.
Nessa poca, na Europa a Farmcia no era ainda reconhecida, ao contrrio do
que se dava na China, no Egito, na Judia e na Grcia, milhares de anos antes da era
crist. Com efeito, a primeira farmacopeia pertence a Nuremberga e data de 1 542, o
ano seguinte morte de Paracelso. Por conseguinte, pode-se afirmar que a maioria
das ervas medicinais, que se receitam em nossos

dias, j era conhecida na Idade Mdia e os religiosos as cultivavam com todo


cuidado e ciosamente nos jardins dos seus conventos; por isso que foram
conservados at hoje alguns conhecimentos a respeito dos seus usos.
Nas pradarias e bosques prximos ao Rio Sihl, onde existem pntanos em grande
quantidade, as sucessivas estaes fazem florescer e frutificar grande nmero de
plantas. Nos prados crescem a gerenciana, a margarida, a salva, a anmona, a
camomila, a borragem, a anglica, o funcho, o cominho e a dormideira. Nos bosques
abundam as celgas, a asprula, a beladona, a datura, a violeta e as gramneas
silvestres. Nas ribanceiras, nos declives das grandes elevaes de terreno e pelas
estradas se encontram a campnula, a dedaleira, a chicria, a centurea, a vernica, a
menta, o tomilho, a verbena, a salsaparrilha, os lquenes, a erva-de-so-joo, a
tormentilha, a tanchagem e a aveleira silvestre. Nos terrenos lodosos colhem-se as
prmulas com manchas de cor malva e violeta, os miostis, as plantas vulnerrias, os
fetos e o rabo-de-cavalo. E nos pramos, a urze, a rosa-dos-alpes, a garana-do-
levante, a saxfraga, a luzerna, a prola e toda espcie de sementes.
Das prprias memrias de Paracelso se deduz que seu pai foi seu primeiro mestre
de latim, de botnica, de alquimia, de medicina, de cirurgia e de teologia; mas nele
atua-ram outras influncias de educao, que o doutor Hohe-nheim no pde infundir.
Estas influncias foram devidas ao esprito irrequieto da poca, da nova era que
estava sendo preparada.
Cumpre-nos verificar, agora, como foi que esta manifestao de sua poca teve
relao com o audaz investigador da Natureza e da Medicina, entre a multido que
continuava apegada ferrenhamente aos mtodos filosficos e s crenas religiosas da
Idade Mdia; cumpre-nos ver como foi que sua inteligncia vivaz compreendeu que os
velhos ensinamentos estavam fadados a desaparecer e a passar por uma renovao,
como todas as demais coisas.
Indiscutivelmente, foi o esprito da Renascena que deu a Paracelso o grande
impulso rumo induo cientfica e ao mtodo experimental. O encontro deste esprito
cientfico com as correntes espirituais da Reforma, com sua influncia sobre a alma
dos homens, graas realmente a Lutero, nos fornecer a explicao da formao de
sua personalidade, aparentemente contraditria.
As teorias em voga vinham sendo propagadas ativa-mente j muito tempo antes de
Lutero. Duzentos e cincoen-ta anos antes uma alma solitria, Rogrio Bacon, teve uma
viso que iluminou as trevas acumuladas por quinze sculos de ignorncia e descobriu
a chave do divino tesouro da Natureza.
Em 1 483 nasceu Lutero; dez anos depois, Paracelso; em 1 510 veio luz o
famoso mdico e filsofo milans, Jernimo Cardano, e em 1 517 nascia o celebrrimo
cirurgio Ambrsio Pare. Coprnico, o astrnomo revolucionrio, e Pico de Ia
Mirndola, foram contemporneos desta pliade ilustre. Tudo eclodiu de uma s vez;
nova concepo religiosa, nova filosofia, novas cincias, a par de uma grande
renovao no mundo da arte.
INICIAO DE PARACELSO

Ainda muito jovem, Paracelso foi enviado famosa escola dos beneditinos do
mosteiro de Santo Andr, no Lavantal, a fim de lhe ser ministrada a instruo religiosa.
Foi aqui que ele se tornou amigo do bispo Eberhard Baum-gartner, que era
considerado um dos alquimistas mais notveis de seu tempo. Tamanho foi o ardor com
que Paracelso se dedicou aos seus trabalhos de laboratrio, tanta a sua fora de
observao nos fenmenos que estudava, que imediatamente se viu em condies
insuperveis para comear a executar um trabalho que se antecipava ao seu sculo.
Alm disso, teve a dita de contar com o clima da Carntia que favoreceu grandemente
seu desenvolvimento fsico, logrando com isto desfrutar duma sade quase perfeita.
Logo depois transferiu-se Paracelso para Basileia, onde fez grandes progressos
no estudo das Cincias Ocultas. Naqueles tempos era impossvel dedicar-se
medicina sem conhecer profundamente a astrologia. A cincia experimental estava
ainda por nascer. Todos os conhecimentos que se adquiriam nos colgios ou conventos
eram puramente dogmticos: seus ensinamentos eram conservados respeitosamente
durante muitos sculos.
O misticismo e a magia conviviam com as teorias mais antagnicas e os homens
mais clebres lhes rendiam homenagem. William Howitt, um mdico notvel, escreveu
as seguintes palavras: "O verdadeiro misticismo consiste na relao direta entre a
inteligncia humana e a de Deus. O falso misticismo no procura a verdadeira
comunho entre Deus e o homem. O esprito absorto em Deus est protegido contra
todo ataque. A mente que repousa em Deus aclara a inteligncia".
Este foi o misticismo que Paracelso se esforou por adquirir: a unio de sua alma
com o

Esprito Divino, a fim de poder conceber o funcionamento deste Esprito Universal


dentro da Natureza.
Quando partiu para Basilia j tinha adquirido a prtica das operaes cirrgicas,
ajudando seu pai no tratamento de feridos. Em seus Livros e Escritos de Cirurgia nos
relata que teve os melhores mestres em dita cincia e que havia lido e meditado os
textos dos homens mais clebres, tanto da atualidade como do passado.
Pouco se sabe da estadia de Paracelso em Basilia; consta unicamente que sua
passagem por l se deu em 1 510. Na ocasio a Universidade era dirigida pelos
escolsticos e pedantes da poca.
Paracelso percebeu subitamente que nada sairia ganhando com os ensinamentos
estpidos daqueles doutores. "O p e as cinzas respeitados por estes espritos
estreis" - escreve ele - "haviam-se preparado e transformado em matria importante".
Paracelso renunciou altaneiramente a terar armas numa luta com aqueles sbios,
guardies petrificados da cincia oficial. O que ele queria era a verdade e no a
pedan-teria; a ordem e no a confuso; a experincia cientfica e no o empirismo.
Segundo sua prpria declarao pblica, Paracelso lera as obras manuscritas do
abade Tritmio, que figuravam na valiosa biblioteca de seu pai, e to embevecido se
sentiu por elas que resolveu transferir-se para WCirzburg, lugar onde o sbio abade se
mantinha em contato com seus dis-cfpulos.
Tritmio ou Tritemius era assim que se chamava esse abade, por causa do
lugar de seu nascimento, que foi Treitenheim, perto de Trier. Mas seu verdadeiro nome
era Joo Heindemberg. Quando ainda muito jovem j era clebre por sua sabedoria;
com a idade de vinte e um anos foi eleito abade de Sponheim. Em 1 506 foi designado
para o convento de So Jaime, perto de Wurzburg, onde morreu em dezembro de 1
516.
Afirmava ele que as foras, secretas da Natureza estavam confiadas a seres
espirituais. Grande era o nmero de seus discpulos e os que julgava dignos, admitia-
os em seu laboratrio, onde se manipulava toda espcie de experincias de alquimia e
de magia.
Conforme dissemos, Paracelso empreendeu sua grande viagem a Wurzburg. Na
ocasio estava algo mais robusto, embora sua compleio continuasse franzina.
Quando se fixou na referida cidade, o abade Tritmio era considerado um bruxo
perigoso pela gente ignorante. Penetrara ele certos mistrios da Natureza e do mundo
espiritual; deu casualmente com alguns fenmenos raros que hoje em dia chamamos
de magnetismo e telepatia.
Em certas experincias psquicas obteve xitos surpreendentes; talvez tenha sido
ele o primeiro que nos falou da transmisso do pensamento distncia. Devem-se a
ele os primeiros ensaios da criptografia ou escrita secreta. Era tambm um grande
conhecedor da Cabala, por meio da qual fornecera profundas interpretaes das
passagens profticas e msticas da Bblia. Por isso colocava as Sagradas Escrituras
acima de todos os estudos; seus alunos tinham que dedicar-lhes toda sua ateno e
todo seu amor.
Com isto, Paracelso ficou infludo por todo o resto de sua vida, de vez que o
estudo da Bblia constituiu posteriormente uma das tarefas que o ocuparam com mais
intensidade. Em seus escritos encontramos o testemunho do seu conhecimento
perfeito da linguagem e do profundo significado esotrico do Magno Livro.
Embora seja fato inconteste que estudou as Cincias Ocultas com o abade
Tritmio, chegando a conhecer as foras misteriosas do mundo visvel e invisvel, no
menos certo que abandonou de repente certas prticas mgicas, por julg-las
indignas e contrrias divina vontade. Tinha averso, sobretudo, necromancia
praticada por homens pouco escrupulosos, convencido de que por meio dela s se
atraam foras malficas. Recusou, igualmente, todo ganho pessoal que pudesse
auferir do exerccio da magia, pois esta, segundo pensamento dele, s era permitida
quando visasse curar desinteressadamente ou fazer outro bem qualquer a nossos
semelhantes.
Foi com este intuito que se lanou s investigaes e experincias de magia
divina. Discernia perfeitamente o alimento mental e espiritual daquele que era
imprprio e enganoso, para conseguir a unio de sua alma com a divindade.
Curar os homens conforme Cristo fizera nisto consistia todo o seu desejo
ardente. E quem sabe se a prpria comunho com o Senhor no o credenciaria com
este poder sublime? Entrementes, recebia de Deus a graa de saber procurar e
encontrar todos os meios de cura com os quais o Criador provera a Natureza.

PARACELSO, MDICO E ALQUIMISTA


Como dissemos anteriormente, Paracelso entregou-se com um ardor e entusiasmo
sem limites ao estudo profundo da Alquimia. "A Alquimia" diz nosso biografado
"no visa exclusivamente obter a pedra filosofal; a finalidade da Cincia Hermtica
consiste em produzir essncias soberanas e empreg-las devidamente na cura das
doenas".
Contudo, no pde fugir preocupao dominante da poca e durante algum
tempo se ocupou tambm daquelas prticas alqumicas que ensinam a transformar em
ouro os metais "impuros".
De acordo com alguns autores, saiu triunfante em seu magno cometimento e,
depois que satisfez a sua curiosidade, no prosseguiu em sua obra, pois outro fim no
perseguia seno a evidncia de certas doutrinas, para poder falar delas com plena
convico, condio que ele acreditava, com toda certeza, indispensvel.
Ao falarem dele como alquimista, os bigrafos de Paracelso colocam-no na
categoria mais elevada. Todos afirmam unanimemente que era dotado de um poder
escrutinador que lhe permitia penetrar o prprio esprito das coisas da Natureza.
Peter Romus escreve: "Paracelso penetra os recnditos mais profundos da
Natureza, explora-os e, atravs de suas formas, sabe ver a influncia dos metais, com
uma penetrao to sagaz, que chega a extrair deles novos remdios".
Melchor Adam, um dos bigrafos de Paracelso que mais estudou sua
personalidade do ponto de vista cientfico, declarou: "No que se refere filosofia
hermtica, to rdua e to misteriosa, ningum o igualou".
Abandonou ou, para nos expressarmos melhor, rejeitou o estudo da Crisopia ou
seja a arte de "fazer ouro", porque isto repugnava a seu esprito nobre e
desinteressado; mas, aproveitou grande nmero de prticas alqumicas que, a seu
critrio, podiam ser desenvolvidas e aplicadas Medicina. Estava convencido de que
quase todos os minerais submetidos anlise podiam revelar-nos grandes segredos
curativos e vivificantes e levar a novas combinaes perfeitamente eficazes para certas
doenas mentais ou fsicas. Como base prpria da divina criao, observou com
ateno que toda substncia dotada da vida orgnica, embora aparentemente inerte,
encerrava grande variedade de potncia curativa.
Ao contrrio do que faziam seus contemporneos, no qualificava de divina a
Alquimia, cujo nico objetivo era fabricar ouro. Para ele, os fogos do fornilho crisopico
tinham outras grandes utilidades e aqueles que atuavam sob a divina intuio logo se
transformavam em fogos purificadores em benefcio da humanidade.
Vejamos, agora, algo sobre a bibliografia de Paracelso, que foi muito vasta. Hoje
em dia so pagos a peso de ouro os livros deste homem genial, principalmente suas
primeiras edies. Todas as suas obras originais foram diversas vezes reeditadas e
traduzidas, por sua vez, em todos os idiomas cultos. No pretendemos, pois, nem
sequer fazer um resumo de sua prolixa produo; limitar-nos-emos a citar algumas das
obras menos conhecidas:
Opera Omnia Medico-Chirurgica tribus voluminibus comprehensa. Genebra, 1 658.
Trs volumes in-flio.
Nesta obra est reunido quase todo o seu labor. ndice: Volume I: Tratados mdico,
patolgico e teraputico ocultos. Mistrios magnticos. Volume II: Obras mgicas,
filosficas, cabalsticas, astrolgicas e alqumicas. Volume III: Anatomia e cirurgia
propriamente ditas.
Arcanum Arcanorum seu Magisterium Philosophorum. Leipzig, 1 686. Um volume
in-8..
Tambm esta obra interessantssima, por tratar extensamente das Cincias
Ocultas. Foi reeditada em Frank-furt, em 1 770.
Disputationum de Medicina Nova Philippi Paracelsi. Pars prin in qua quias de
remediis superstitionis et magicis curationibus ille prodidit, proecipue examinantur a
Thoma Erasto, medicina schola Heydelbergenti professore ad ilustris, principium. Liber
omnibus quarumeunq; artium et scientiarum studiosis opprime cum necessarius tum
utilis. Basileae apud Petrum Perna, sem ano (1 536). Um volume in 4.o.
Alm de seu alto valor cientfico, esta obra desperta um interesse muito grande
porque nela se encontra a luta travada com Toms Erasto, o inimigo mais temvel de
Paracelso.
Limitamo-nos a citar apenas estas trs obras em latim por julgarmos que com elas
se pode formar um juzo perfeito do clebre mdico, encarado sob todos os pontos de
vista.
So muitssimo mais numerosas as obras que publicou em latim e alemo.
Tambm as suas tradues so numerosas.
O Manuel Bibliographique des sciences psichiques, de Alberto L. Caillet, cita mais
de trinta

ttulos e se deve levar em conta que referida bibliografia data de 1 913. Temos
conhecimento de muitas reimpresses posteriores a dita data. Entre estas ltimas
citaremos a seguinte, por consider-la muito interessante:
Paracelse (Thophraste): Les sept Livres de /'Archidoxe Magique, traduits pour Ia
premire fois en franais, texte latin en regard. Paris, 1 929. Um volume in-4..
Contm numerosos segredos e talisms preciosos contra a maior parte das
doenas, para conseguir uma vida sem inquietudes; sobre a vida dupla, etc.
As obras de Paracelso, como todas as que tratavam de cincias ocultas
astrologia, magia, alquimia, etc. contm algumas frases obscuras que somente os
iniciados conheciam em todo o seu valor. Os alquimistas velavam, principalmente, seus
segredos por meio de smbolos e frases alegricas, a que os leigos no assunto
atribuam as mais grotescas interpretaes, quando os tomavam ao p da letra.
Iniciado que fora pelo abade Tritmio, Paracelso adotou sua terminologia,
acrescentando, por seu arbtrio, termos originrios ora da ndia ora do Egito.
No glossrio de Paracelso vemos que o princpio da sabedoria se chama Adrop e
Azane, que corresponde a uma traduo esotrica da pedra filosofal. Azoth o
princpio criador da Natureza ou a fora vital espiritualizada. Cherio a quintessncia
de um corpo, seja ele animal, vegetal ou mineral; o seu quinto princpio ou potncia. Derses o
sopro oculto da Terra que ativa seu desenvolvimento. Ilech Primum a Fora Primordial ou Causal. Magia
a sabedoria, o emprego consciente das foras espirituais, que visa a obteno de fenmenos visveis ou
tangveis, reais ou ilusrios; o uso benfeitor do poder da vontade, do amor e da imaginao; representa a
fora mais poderosa do esprito humano empregada em prol do bem. Magia no bruxaria.
Poderamos encher pginas e mais pginas, citando termos do glossrio de Paracelso e dos
alquimistas em geral, porm julgamos que so suficientes os que transcrevemos para dar uma idia do
carter oculto de sua terminologia.
A chave, contudo, dessa linguagem misteriosa no se perdeu. Foi guardada zelosamente pelos
cabalistas e transmitida oralmente entre os iniciados. Atualmente, os possuidores de dita chave so os
chamados martinistas e os rosa-cruzenses.
Graas a ela, o sistema filosfico-religioso (2) de Paracelso pde ser recuperado em toda a sua
integridade.
Observamos que ele estabeleceu uma diviso dos elementos a serem estudados nos corpos animais,
vegetais ou minerais. Dividiu-os em Fogo, Ar, gua e Terra, conforme tinham procedido tambm os
antigos. Estes elementos se acham presentes em todo corpo, seja ele organizado ou no, e separveis uns
dos outros. Para efetuar a separao eram indispensveis os laboratrios com material adequado. O
fornilho era insuficiente; carecia-se de um fogo capaz de tornar vermelho vivo o crisol para aumentar
constante-mente o calor quando se tornasse necessrio. Necessitava-se de uma contnua proviso de gua,
de areia, de limalhas de ferro a fim de aquecer gradativamente os fornilhos. Nos armrios e mesas dos
laboratrios havia balanas perfeitamente aferidas e niveladas, almofarizes, alambiques, retortas, cadinhos,
esmaltados, vasos graduados, grande quantidade de vasilhas de cristal, etc. alm de um alambique especial
para realizar as destilaes.

2 - O termo "religioso" aqui empregado no se refere a nenhuma das religies positivas, e sim ao reconhecimento espiritual da Verdade
Divina.
Com um laboratrio bem equipado, o alquimista capaz de aplicar-se rigorosamente, exercido na
minuciosa observao das regras alqumicas, est em condies de verificar as diferentes operaes
indispensveis para analisar as substncias escolhidas e extrair delas a quintessncia ou o Arcana, isto , as
propriedades intrnsecas dos minerais e vegetais.
As vezes infinitesimal em quantidade at nos grandes corpos, a quintessncia afeta, contudo, a massa
em todas as suas partes, da mesma forma que uma nica gota de blis produz o mau humor ou uns
centigramas de aafro so suficientes para colorir uma grande quantidade de gua.
Os metais, as pedras e suas variedades trazem em si mesmos a sua quintessncia, o mesmo que os
corpos orgnicos e, embora sejam considerados sem vida, possuem essncias de corpos que viveram.
Estamos aqui diante duma notvel afirmao, que Paracelso sustenta com sua teoria de transmutao
dos metais em substncias diversas, teoria que tambm os ocultistas modernos defendem.
Que clarividncia possua este homem a respeito do reino mineral! Ningum poder negar a

Paracelso o ttulo verdadeiro de sbio, pois ele, com suas investigaes sutis, soube arrancar os mais
recnditos segredos da Natureza, que hoje em dia, sem dvida, a cincia explica melhor, graas a
descobrimentos de observadores que dispem de maiores meios cientficos, como demonstraram Madame
Curie e seus colaboradores. Quando examinamos o novo sistema de filosofia natural desenvolvido por
Paracelso, no devemos esquecer que j transcorreram quatro sculos desde o seu aparecimento. Na
realidade, foi ele quem concebeu ditas investigaes, inspirando com elas os grandes luminares de sua
poca e das geraes que se seguiram (3).

3-0 momento histrico de suma importncia para a justa apreciao deste descobrimento. preciso estudar as condies do sculo XVI
para apreciar
Suas anlises eram efetuadas por meio de diferentes processos: pelo fogo, pelo vitrolo, pelo vinagre e
pela destilao lenta; suas investigaes principais ocuparam-se das propriedades curativas dos metais,
antecipando-se ao que hoje chamamos de metaloterapia; contou com a colaborao do famoso bispo Erhard
de Lavanthall, o qual incluiu no nmero dos seus mestres. O bismuto foi uma das substncias que analisou
com preferncia, classificando-o de semi-metal; e foi certamente em virtude de dita substncia, que previu a
existncia das propriedades ativas dos minerais, que surgiram os processos da transmutao. Descobriu
igualmente o reino, que classificou tambm de semimetal, constituindo-se numa das numerosas
contribuies que trouxe farmcia.
Entre estas contribuies temos preparaes de ferro, de antimnio, de mercrio e de chumbo. O
enxofre e o cido sulfrico foram objeto de interesse e prticas especiais, representando para o seu esprito
uma substncia fundamental, de vez que materializava a volatilidade. Realizou investigaes sobre
amlgamas com o mercrio e com o cobre, sobre o almen e seus usos e sobre os gases produzidos pela
soluo e pela calcinao. Considerava como indestrutvel e secreta parte de uma substncia aquilo que
permanecia em estado de cinza, devido calcinao: seu sal, incorruptvel. o c sal sidrico dos
alquimistas.
Estas investigaes culminaram em sua Teoria das Trs Substncias, bases necessrias a todos os
corpos, a que ele chamou de enxofre, mercrio, sal, em sua linguagem cifrada.
O enxofre significa o fogo; o mercrio, a gua; o sal, a terra. Ou, de outra maneira: a volatilidade, a
fluidez, a solidez. Omitiu o ar por consider-lo produto do fogo e da gua. Todos os corpos, orgnicos ou
minerais: homem ou metal:ferro, diamante ou planta constituam, segundo ele, combinaes variadas
desses elementos fundamentais. Seu ensinamento sobre a base e as qualidades da
matria se cinge a essa Teoria dos Trs Princpios, que considerava como premissas
de toda atividade os limites de toda anlise e a parte constitutiva de todos os corpos.
So eles a alma, o corpo e o esprito de toda matria, que nica. A potncia criadora
da Natureza, que ele denominou Archeus, proporciona matria uma infinidade de
formas, contendo cada uma delas seu lcool, ou seja sua alma animal e, por seu turno,
seu Ares, ou seja seu carter especfico. Alm disso, o homem possui o Aluech, ou seja
a parte puramente espiritual.
em todo o seu valor as realizaes de Paracelso, com o fim de se apreender sua alta moralidade, que despertou um dio feroz
em todos os homens de car-ter mau, de baixos sentimentos e de mentalidade nada lcida, e para compreender seu nimo
inaltervel diante das rancorosas oposies de seus inimigos.
Esta fora criadora da Natureza um esprito invisvel e sublime: como um
artista e arteso que se compraz, variando os tipos e reproduzindo-os. Paracelso
adotou os termos Macrocosmo e Microcosmo para expressar o grande mundo
(Universo) e o pequeno mundo (o Homem), os quais considera reflexo um do outro.
Alm das investigaes supracitadas, descobriu o cloreto, o pio, o sulfato de
mercrio, o calomelano e a flor de enxofre. Em fins do sculo passado receitava-se
ainda s crianas um laxante composto de xarope de morangueiro e uns ps cinzentos,
constituindo remdio excelente devido teraputica de Paracelso) da mesma forma
que o unguento de zinco, que nunca deixou de ser receitado, tem sua origem no
laboratrio paracelsiano. De igual modo, foi ele o primeiro a utilizar o mercrio e, para
certas doenas de-pauperantes, o ludano.
Paracelso escrevia com uma clareza meridiana. Somente em seus escritos sobre
alquimia se acham certas frases enigmticas, como acontece com todos os demais
autores que tratam de dita matria. Em seu estilo no se v nenhuma complicao,
nada daquela verbosidade empolada e torturada prpria da Renascena. Sua frase
contundente e expressa-se como homem convencido de que conhece a fundo o
assunto de que trata. Em algumas de suas obras deparamos com a breve e fecunda
expresso de um clarividente e seus pensamentos aparecem revestidos

de uma linguagem que os coloca altura dos aforismos que perduram atravs dos
sculos.
"A F diz ele uma estrela luminosa que guia o investigador atravs dos
segredos da Natureza. preciso que busqueis vosso ponto de apoio em Deus e que
coloqueis a vossa confiana num credo divino, forte e puro; aproximai-vos Dele de todo
o corao, cheios de amor e desinteressadamente. Se possuirdes esta f, Deus no
vos esconder a verdade, mas, pelo contrrio, vos revelar suas obras de maneira
visvel e consoladora. A f nas coisas da terra deve sustentar-se por meio das
Sagradas Escrituras e pelo Verbo de Cristo, nica maneira de repousar sobre uma
base firme."
Em nenhum outro dos seus escritos se observa a preciso de estilo que
predomina em sua tese sobre os 'Trs Princpios", suas formas e seus efeitos. Um
pequeno excerto pode dar uma idia mais aproximada de sua concepo do que
muitas pginas descritivas.
O livro foi editado em Basilia, em 1 563, por Adam de Bodenstein, o qual em seu
prlogo diz que Paracelso fora indignamente caluniado e que muitos mdicos que lhe
denegriam o nome se haviam aproveitado de suas descobertas e roubaram-lhe muitas
de suas idias.
Neste pequeno volume, Paracelso comea com uma exposio de sua teoria dos
Trs Princpios; sustenta que cada substncia ou matria em crescimento constituda
de Sal, Enxofre e Mercrio; a fora vital consiste na unio dos trs princpios; existe,
portanto, uma ao trplice, sempre atuante para cada corpo: a ao da purificao por
meio do sal, a da dissoluo ou consumao pelo enxofre e a da eliminao pelo
mercrio.
O sal um alcalino; o enxofre, um azeite; o mercrio, um licor (a gua), mas cada
uma das matrias possui sua ao separadamente das outras. Nas doenas de certa
complicao, as curas mistas so indispensveis.
Deve-se ter o maior cuidado no exame de cada doena: identificar se simples,
de duas espcies ou trplice; se oriunda do sal, do enxofre ou do mercrio e que
quantidade contm de cada elemento ou de todos; qual a sua relao com a parte
adjacente do corpo, a fim de saber se convm extrair dela o lcali, o azeite ou o licor;
em resumo, o mdico deve procurar no confundir duas doenas.
"A. Virtude acrescenta Paracelso a quarta coluna do templo da Medicina e
no h de fingir; significa o poder que resulta do fato de ser um homem na verdadeira
acepo da palavra e de possuir no somente as teorias relativas ao tratamento da
doena, mas igualmente o poder de cur-las".
Da mesma forma que o verdadeiro sacerdote, o verdadeiro mdico ordenado por
Deus. Com respeito a isto assim se expressa Paracelso:
"Aquele que pode curar doenas mdico. Nem os imperadores, nem os papas,
nem os colegas, nem as escolas superiores podem criar mdicos. Podem outorgar
privilgios e fazer com que uma pessoa, que no mdico, aparentemente o seja;
podem conceder-lhe licena para matar, mas no podem dar-lhe o poder de curar; no
podem fazer dessa pessoa um mdico verdadeiro, se j no foi ordenada por Deus .
"O verdadeiro mdico no se jactancia de sua habilidade nem elogia suas
medicinas, nem procura monopolizar o direito de explorar o enfermo, pois sabe que a
obra que h de louvar o mestre e no o mestre a obra.
"H um conhecimento que deriva do homem e outro que deriva de Deus por meio
da luz da Natureza. Quem no nasceu para ser mdico, nunca o ser. O mdico deve
ser leal e caritativo. O egosta muito pouco far em favor dos seus enfermos. muito
til a um mdico conhecer as experincias dos demais, mas toda cincia de um livro
no suficiente para tornar um mdico, a menos que seja por natureza. Somente Deus
d a sabedoria mdica" (4).
No captulo II descreve as trs maneiras como o sal limpa e purga o corpo
diariamente pela vontade do Archeus ou a fora vivificante, inerente a cada rgo. No
mundo dos elementos h vrias espcies de lcalis, como a cssia, que doce; o sal-
gema, que acre; o acetado de estanho, que azedo; a colocntida, que amarga.
Determinados lcalis so naturais enquanto que outros so extratos; e outros ainda se
acham coagulados e atuam por expulso ou por transpirao ou por outros meios.

4 - Franz Hartmann: Cincia Oculta da Medicina.

No captulo III h uma explicao da ao do enxofre corporal. Assim fala ele:


"Cada doena resultante do suprfluo no corpo, tem seu antdoto na mistura elemental;
de sorte que com a genera

das plantas e dos minerais se pode descobrir a origem da doena; uma descobre o
outro. O mercrio absorve o que o sal e o enxofre repelem. o que sucede com as
doenas das artrias, dos ligamentos, das articulaes e das juntas. Nestes casos o
mercrio fluido deve ser ministrado com frmula especial que melhor corresponda .
forma da indisposio. O essencial da doena reclama o essencial que a Natureza
indica como remdio.
" prefervel diz ele denominar a lepra doena de ouro, j que com o nome
indicamos, em si, o remdio. igualmente melhor chamar a epilepsia a doena do
vitrolof toda vez em que curada com o vitrolo.
"Na verdade, meus predecessores no me esclareceram muito na arte de curar.
Esta arte se esconde misteriosamente nos arcanos da Natureza. Por isso me esforo
por aprofund-la e todas as minhas teorias pretendem provar a fora vivificante do
Archeus".
No captulo V trata das doenas encarnativas e de sua origem.
"Estas doenas escreve Paracelso derivam todas do mercrio. As feridas e
lceras, o cncer,, as erisipelas s podem ser curadas pelas vrias foras mercuriais
dos minerais e das plantas. Cada mdico deve esforar-se por encontr-las, descobri-
las por si mesmo, a fim de que saiba que quantidade de matria mercurial encerram e
possa prepar-las. Ditas foras encontr-las- no grau de calor apropriado, com o fim
de extrair a essncia da massa.
"Podereis intitular-vos doutores quando souberdes manejar cada substncia para
tirar dela o remdio adequado. A prtica indispensvel; as teorias no bastam."
No captulo VI trata da destilao dos blsamos compostos de substncias
absorventes e de percussivos sulfri-cos e d a conhecer uma infinidade de frmulas,
todas elas devidas sua experincia.
Com o captulo VII termina o livro, fazendo uma longa dissertao sobre o
Archeus, o ''corao dos elementos", de fora criadora e vivificante.
"Devido a esta fora, de uma pequena semente nasce a rvore. O poder dos
elementos faz com que a planta viva e se desenvolva. Por esta mesma energia os
animais nutrem-se e crescem. Esta fora reside, tambm, no corpo humano: cada
rgo possui sua energia prpria, que o fortifica e renova; se assim no fosse,
pereceria. Por isso, a fora do Archeus representa, em cada um dos membros do corpo
humano; a fora criadora e vivificante do Macrocosmo e do Microcosmo.
PARACELSO, MSTICO
Sem dvida, Paracelso foi um mstico. Sua filosofia espiritual foi filha de seu
precoce conhecimento do neoplatonismo; tinha como base a unio com Deus.
Mediante esta unio o esprito do homem procurava vencer as ms influncias,
descobrir os arcanos da Natureza, conhecer o bem, discernir o mal e viver sempre
dentro da fortaleza divina.
Paracelso soube identificar a mo de Deus em toda a Natureza: nas entranhas das
montanhas, onde os metais esperam a sua vontade; na abbada celeste, onde "por
meio Dele se movem o sol e as estrelas"; nas ribeiras, onde sua liberalidade derrama
toda sorte de alimentos e a bebida para o homem; nos verdes prados e nos bosques,
onde crescem mirades de ervas e de frutos benfazejos; nas fontes que proporcionam
suas propriedades curativas. Enfim, viu que a terra era a grande obra de Deus e que
era preciosa a seus olhos.
Paracelso era uma inteligncia forte e clara. Era bom e tambm sbio. Sua vida
errante jamais o despojou dessa bondade que constantemente fez resplandecer os
generosos impulsos de sua alma. Sentia como um artista e pensava como um filsofo;
por isso soube irmanar as leis da Natureza com as da alma. Esta sensibilidade artstica
que nunca o abandonava constituiu a ponte entre Paracelso homem e observador
visionrio da Realidade, ponte maravilhosa que repousava sobre as travessas de uma
nova humanidade: a Renascena. E sobre esta ponte audaz procedeu construo do
Universo, do qual Paracelso foi um de seus maiores arquitetos; pois, outra coisa no
foi a declarao dos princpios do progresso espiritual, completada um pouco mais
tarde por Giordano Bruno, poeta, filsofo, artista e investigador da Natureza.
Como as ondas do mar, o sentimento da Natureza se estendeu de Paracelso at
os homens do futuro, entre os quais Comenius e Van Helmont. Estes compreenderam,
igualmente, a consagrao das investigaes e a alegria inefvel de descobrir as Leis
Divinas. Paracelso possua essa propriedade que ainda hoje admiramos nos msticos
clssicos. Via a Deus tanto na Natureza como no microcosmo e, pela meditao, foi
tocado pela graa divina. Suas concluses filosficas formam a moral de um
humanismo cristo. A confraternidade ntima dos filhos de Deus deve

nascer de uma humanidade bem ordenada, do saber humano e do inaprecivel


valor da alma, em cada um dos seus membros.
Este Universo de formas e foras infinitas e, em sua unidade e em sua
interdependncia, a revelao das leis de Deus; a Natureza constitui o esteio e o
verdadeiro amigo dos enfermos. E esta Natureza se acha em todas as partes: na terra,
onde o semeador opera seus milagres, ao confiar-lhe a semente; nas montanhas, onde
morrem as rvores velhas para dar lugar s que nascem; nas florestas murmurantes;
nas sebes; nos lagos, onde o sol brinca com a gua; em todos os lugares est viva e
eterna a me Natureza.
Paracelso emoldurou a Natureza com vistosas imagens, comparaes acertadas,
engenhosas alegorias e parbolas de sentido profundo. Numa linguagem rica e
substanciosa, apresenta-nos o curso das estaes, sua proximidade e seu fim. Pinta-
nos a primavera, quanto os novos ritmos se balanam lacres pelo ar; o vero, quando
a jovem vida caminha rumo colheita e o tempo revela os frutos sazonados; o outono,
quando o trabalho chega ao seu fim e a vida enlanguesce; e, finalmente, descreve-nos
o inverno, fazendo-nos sentir a doce viso de uma morte suave e tranquila.
Como bom cristo, seguiu os ensinamentos de Jesus. "O que Deus quer so
nossos coraes diz no Tratado das Doenas Invisveis e no as cerimonias, j
que com elas a f Nele perece. Se queremos buscar a Deus, devemos busc-lo dentro
de ns mesmos, pois fora de ns jamais o encontraremos". Toma como ponte de apoio
a Vida e a Doutrina de Nosso Senhor, porque nela est a nica base de nossa crena:
"Ali est ela, na Vida Eterna, descrita pelos Evangelhos e nas Escrituras, onde
encontramos tudo o de que necessitamos, tudo em absoluto.
"S em Cristo h estado de graa espiritual e por nossa f sincera seremos
salvos. Basta-nos a f em Deus e em seu nico Filho. O que nos salva a infinita
misericrdia de Deus, que perdoa nossos erros. O Amor e a F so uma mesma coisa:
o amor deriva da f e o verdadeiro cristianismo se revela no amor e nas obras do
amor."
Acreditava que a perfeio da vida espiritual fora designada por Deus para todos
os homens e no apenas para alguns anacoretas, monges e religiosos que no
dispunham de nenhum mandato especial do Senhor para tomar sobre si a
exclusividade de uma santidade a que muito poucos podem chegar.
"O reino de Deus acrescenta Paracelso contm uma revelao ntima com
nossa vida de f e de amor, uma infinidade de mistrios que a alma penetrante vai
descobrindo um por um. So os mistrios da providncia de Deus, que todo aquele que
investigar acabar encontrando; so os mistrios da unio com Deus; o tabernculo
secreto, cujas portas se abriro para todo aquele que clame. E os homens que sabem
perscrutar e chamar so os profetas e os benfeitores de seu reinado. A eles so
entregues as chaves que ho de abrir os tesouros da terra e dos cus. E eles sero os
pastores, os apstolos do mundo."
Mais adiante fala da medicina, nos seguintes termos:
"A Medicina se fundamenta na Natureza, a Natureza a Medicina, e somente
naquela devem os homens busc-la. A Natureza o mestre do mdico, j que ela
mais antiga do que ele, e ela existe dentro e fora do homem. Abenoado, pois, aquele
que l os livros do Senhor e que anda pela senda que lhe foi indicada por Ele. Estes
so os homens fiis, sinceros, perfeitos em sua profisso; andam firmes debaixo da
plena luz do dia da cincia e no pelos abismos obscuros do erro... Porque os
mistrios de Deus na Natureza so infinitos; Ele trabalha onde quer, como quer,
quando quer. Por isso devemos investigar, chamar, interrogar. E a pergunta brota: Que
categoria de homem deve ser aquele que procura, chama e interroga? Quo
verdadeira deve ser a sinceridade de tal homem! Quo verdadeira a sua f, sua
pureza, sua castidade, sua misericrdia!
"Nenhum mdico pode afirmar que uma doena incurvel. Se isto afirmar, est
renegando a Deus, renegando a Natureza, desaprecia o Grande Arcano da Criao.
No existe nenhuma doena, por mais terrvel que seja, para a qual Deus no tenha
previsto a correspondente cura."
Conforme vimos, Paracelso era um mstico e um cabalista perfeito, dentro do mais
puro esprito cristo. Aceitou, contudo, muitas das crenas to em voga em sua poca
referentes aos poderes ocultos e s foras invisveis.
Acreditava, igualmente, na existncia real dos dementais, isto , nos espritos do
fogo, aos quais dava o nome de acthnici; nos do ar, que chamava de melosinae; nos da
gua, que chamava de nenufdreni; e nos da terra, que denominava de pigmaci. Alm
disto admitia a realidade das dradas, a que atribua o nome de durdales, e dos
espritos familiares ( os deuses penates dos romanos), que alcunhava de flagae.
Afirmou tambm a existncia do corpo astral do homem, que chamava de aventrum, e
do corpo astral das plantas, a que deu o nome de leffas.

Do mesmo modo, tratou profundamente da levitao, que por ele foi chamada de
mangonaria, e muito especialmente da clarividncia, que denominava de nectromantia.
Acreditava nos duendes, nos fantasmas e nos pressgios. Este ltimo particular tem
prejudicado sobremodo a fama de Paracelso, mas, quem sabe se dentro de um futuro
no muito distante no servir para admir-lo como um visionrio que se antecipou s
afirmaes feitas pelos modernos metapsiquistas comprovadas por esses
investigadores do Mas-Alm.
Seu Arquidoxo Mgico, livro sobre amuletos e talisms, tambm muito
interessante, de vez que nele expe seu conhecimento da imensa fora do
magnetismo. Combinou metais debaixo de determinadas influncias planetrias, com o
objetivo de fabricar talisms contra certas doenas, sendo que o mais eficaz deles
aquele que chama de Magneticum Magicum. Este talism se compe de sete metais
(ouro, prata, cobre, ferro, estanho, chumbo e mercrio) e nele esto gravados signos
celestes e caracteres cabalsticos.
Entendia, tambm, que as pedras preciosas possuam propriedades ocultas para
curar determinadas doenas. Os anis e medalhas em que se montavam ditas pedras
levaram o nome de gamathei. Cada um desses dixes possua virtudes especiais. Uma
de suas pedras preferidas era a chamada bezoar, que no oriunda nem das
montanhas nem das minas, mas que se forma, no estmago de certos animais
herbvoros, por crescimentos justapostos e concntricos de fosfatos de clcio, que o
estmago no conseguiu expulsar.
Suas opinies a respeito das pedras preciosas foram adotadas pelos membros da
Rosa-Cruz, que elaboraram as interpretaes fsicas e espirituais dos poderes
misteriosos do diamante, da safira, da ametista, do topzio, da esmeralda e da opala.
MORTE DE PARACELSO

Muitas lendas foram inventadas em torno de sua morte. Uns diziam que os
mdicos de Salzburgo haviam contratado um rufio para que lhe seguisse os passos
por toda parte, durante a noite, com a finalidade de jog-lo num abismo; outros nos
contam que lhe deram de beber vinho envenenado; porm, graas ao testemunho do
Dr. Aberle, podemos hoje descartar essas vis suposies.
O certo que adoeceu e que seu mal ia progredindo dia a dia, como progrediu
paralelamente sua fortaleza de esprito ante o fim prximo.
Pouco antes de morrer ocupava-se ainda em escrever suas meditaes sobre a
vida espiritual. Um dos ltimos fragmentos, que no conseguiu terminar, levava o
seguinte ttulo: "Referente Santssima Trindade, escrito em Salzburgo, durante a
vspera da Natividade de Nossa Senhora". Este fragmento foi publicado por Toxites,
em 1 570. Junto com o original havia vrias passagens selecionadas e comentadas da
Bblia, escritas em folhas volantes.
Os rpidos progressos da doena supreenderam-no em to pacfica ocupao. A
morte se introduzia silenciosa e furtivamente para extinguir a chama de seu esprito.
Reconheceu a plida mo que a intrusa lhe estendia e voltou-se para ela de maneira
doce e sossegada.
Todavia, faltava-lhe realizar o ltimo trabalho. Dispunha de alguns bens: seus
livros, suas roupas, suas drogas, suas ervas; e era preciso distribuir tudo isso com
equidade, mas via-se impossibilitado de faz-lo legalmente em seu laboratrio de
Plaetzl. Alugou ento um aposento na Pousada do Cavalo Branco, na Kaygasse,
bastante espaoso para quarto de um doente e ao mesmo tempo de despacho de seus
negcios. Mudou-se para l no dia 21 de setembro, viglia de So Mateus. O escrivo
pblico Hans Kalbsohr e seis testemunhas se reuniram em torno do seu leito para ouvir
e atestar suas derradeiras vontades.
Paracelso estava sentado em seu leito. O primeiro artigo do seu testamento reza
textualmente:
"O mui sbio e honorvel Mestre Teofrasto de Hohe-nheim, doutor em Cincias e
Medicina, dbil de corpo, sentado em seu rstico leito de campanha, porm com
esprito lcido, probo de corao, entrega sua vida, sua morte, sua alma salvaguarda
e proteo do Todo-Podero-so. Sua f inquebrantvel espera que o Eterno
Misericordioso no permitir que os amargos sofrimentos, o martrio e a morte de seu
Filho nico, Nosso Senhor Jesus Cristo, sejam estreis e impotentes para a salvao
deste seu humilde servo".
Em seguida determinou as disposies concernentes ao seu enterro e escolheu a
igreja de So Sebastio, que ficava alm da ponte. Para ali teve que ser transportado o
seu corpo; quis que lhe entoassem os salmos um, sete e trinta. Entre cada um dos
referidos salmos se distribuiria dinheiro aos pobres que estivessem em frente igreja.

A escolha dos salmos algo significativo; constitui a confisso de sua f e a


convico de que sua vida no tinha que morrer no esquecimento; antes, porm, que
tinha que passar para a imortalidade.
Depois da solene cena descrita, viveu to-s trs dias. Sem dvida, expirou na
Pousada do Cavalo Branco. A morte no lhe causava horror. Segundo ele, a morte era
"o fim de sua jornada trabalhosa e a colheita de Deus".
Seu falecimento se deu no dia 24 de setembro, dia de So Ruperto, festa muito
celebrada em Salzburgo, que naquele ano calhou ser em dia de sbado. O Prncipe
Arcebispo ordenou que os funerais do grande mdico se celebrassem com toda
pompa. A cidade se achava repleta de forasteiros, pessoas do campo e muitos
estrangeiros.
Cincoenta anos depois de sua morte, seu tmulo foi aberto; foram retirados os
seus ossos para serem trasladados para outra sepultura melhor disposta, encravada
numa das paredes da igreja de So Sebastio.
O executor testamentrio de Paracelso, Miguel Setzna-gel, mandou colocar uma
lpide de mrmore vermelho sobre o tmulo, com uma inscrio comemorativa, que
dizia o seguinte, em latim:
"Aqui jaz Felipe Teofrasto de Hohenheim. Famoso doutor em Medicina que curou
toda espcie de feridas, a lepra, a gota, a hidropisia e vrias outras doenas do corpo,
com cincia maravilhosa. Morreu no dia 24 de setembro de 1 541."
BOTNICA OCULTA

EXRDIO

Para se conhecer a fundo o mundo das plantas do ponto de vista do Ocultismo, se


torna absolutamente necessrio estud-las em suas relaes com o Macrocosmo
(Universo) e com o Microcosmo (o homem), de acordo com as teorias de Paracelso,
teorias que se acham espalhadas nas obras do famoso mdico e alquimista, as quais
temos reunido com carinho, ordenando-as, alm disso, at o ponto de formar com elas
todo um corpo de doutrina, que procuramos condensar neste pequeno volume.
Estamos cientes de que nosso modesto trabalho apresenta vrias lacunas e omisses
de certa importncia e, por isso mesmo, no podemos nem remotamente ufanar-nos de
poder apresentar aos estudiosos uma Botnica Oculta muito extensa e muito menos
completa; mas sentimo-nos satisfeitos, at certo ponto, naturalmente, por ter assentado
as bases de uma cincia vacilante em suas origens, estancada durante sculos num
estado amorfo e, por ltimo, em nossos tempos, completa-mente esquecida.
Nosso estudo nos levou a conceber uma Botanogenia, uma Fisiologia e uma
Fisiognosia, cujas caractersticas se aproximam mais da Cincia Oculta do que
daquela oficialmente reconhecida.
A Botanogenia nos esclarecer a respeito dos princpios cosmognicos, cujos
germes em ao produzem na Natureza o reino que nos ocupa.
A Fisiologia vegetal nos levar ao estudo das foras vitais que, em sua constante
evoluo, constituem seu alimento e desenvolvimento.
E, finalmente, a Fisiognosia vegetal, cincia dos Signos ou cincia das
Correspondncias Astrais, nos ensinar a conhecer, por seu aspecto exterior, as foras
secretas de cada uma das plantas.
Alm de ser um dos aspectos mais interessantes da Cincia Oculta, o estudo da
Fisiognosia vegetal constitui um tema quase indito na literatura esotria espanhola.
Concluiremos este breve ensaio, publicando no final da obra pequeno dicionrio
de botnica oculta, no qual figurar um determinado nmero de plantas e flores/com a
indicao de suas propriedades curativas e de suas virtudes mgicas. Sempre que os
conheamos, apontaremos em seu tempo prprio seus signos astrais, ou seja, a
influncia astrolgica a que esto submetidas, cujo conhecimento de grande
transcendncia para o estudante de Ocultismo que esteja algo

preparado.

PARTE PRIMEIRA

O REINO VEGETAL

BOTANOGENIA
Para este pequeno estudo tomamos a deciso de ocupar-nos somente das teorias
tradicionais correspondentes botnica oculta e por isso deixamos de lado os
princpios fundamentais da botnica oficial, razo por que comearemos
proporcionando ao leitor aqueles conhecimentos que reputamos verdadeiramente
autnticos. Antes de mais nada, recorreremos a um dos monumentos mais antigos que
possumos: o Sepher Bereschit de Moiss, o qual nos esclarecer a respeito dos
iniciados da raa vermelha e da raa negra. No primeiro captulo, versculo segundo,
expressa-se ele da seguinte forma:
"Prosseguindo na declarao de sua vontade, disse o Senhor dos senhores: A
Terra far brotar uma erva vegeta-tiva e, produzindo um germe inato, uma substncia
frutuosa, dar seu prprio fruto, segundo sua espcie, e possuir em si mesma seu
poder germinativo; e assim foi feito."
Isto coincide exatamente com o terceiro dia da criao, segundo a ordem que a
seguir ser transcrita:
FOGO (1 .o dia) : Criao da luz.
GUA, AR (2. dia) : Fermentao das guas e sua diviso.
TERRA (3. dia) : Formao da terra; sua vegetabi-lidade.
FOGO (4.o dia) : Formao do sol.
GUA, AR (5. dia) : Fermentao das guas e do ar; pssaros e peixes.
TERRA (6. dia) : Fermentao da terra; homens e animais.
Considerando o "Gnese" em conjunto, o rabino iniciado nos ensinar que, sob o
ponto de vista cosmog-nico, a figura de Isaac representa o reino vegetal. Seu
sacrifcio (por pouco no consumado), sua filiao, o nome dos seus pais e de seus
filhos, os atos de sua vida simblica fornecem todas as provas necessrias que
corroboram esta afirmao.
Com o fito de no cansar nossos leitores com um sim-bolismo demasiado rduo,
abster-nos-emos de todo pormenor e entraremos de cheio na decifrao das teorias
hermticas, cujo estudo pode levar-nos a feliz resultado.
TEORIAS HERMTICAS - Na origem primordial das coisas, os filsofos
concebiam um caos no qual estavam prefiguradas as formas de todo o Universo; uma
matriz ou matria csmica e, por outro lado, uri fogo gerador em que a ao recproca
constitua a mnada, a pedra de vida ou Mercrio: meio e fim de todas as foras.
Este fogo ardente, seco, macho, puro, forte; o esprito de Deus levado sobre
as guas, a cabea do drago, o Enxofre.
Este Caos uma gua espermtica, clida, fmea, mida, lodosa, impura: o
Mercrio dos alquimistas.
A ao destes dois princpios, no Cu, constitui o bom princpio:* luz, o calor, a
gerao das

coisas.
A ao destes dois princpios sobre a Terra constitui o mau princpio: a
obscuridade, o frio, putrefao ou a morte.
Sobre a Terra o fogo puro se converte em grande Limbo o ylister, o misterium
magnum de Paracelso; isto , uma terra v e confusa, uma lua, com gua mercurial, o
Tohu v'bohou de Moiss. Finalmente, a gua pura e celeste passa a ser uma matriz,
terrestre, fria e seca, passiva: o Sal dos alquimistas.
Desta maneira vemos como na Natureza todas as coisas passam por trs idades.
Seu comeo ou nascimento surge na presena de seus princpios criadores. Este duplo
contato produz uma luz, depois vm as trevas e uma matria confusa e mista: a
fermentao.
Esta fermentao termina com uma decomposio geral ou putrefao, depois do
que as molculas da matria em ao comeam a coordenar-se, segundo a sutildade
da mesma: a sublimao, a vida que se manifesta.
Finalmente, chega o momento em que este ltimo trabalho cessa: a terceira
idade. Ento se estabelece a separao entre o sutil e o rude; o primeiro se eleva ao
cu; o segundo permanece na terra; o restante permanece nas regies areas. o
ltimo trmino, a morte.
Conseguimos registrar o transcurso das quatro modalidades da substncia
universal chamadas Elementos; o fogo, a terra e a gua reconhecemo-los facilmente e
podemos coordenar todas estas noes, estabelecendo um quadro de analogia que
podemos ler mediante o tringulo pitagrico. Este processo seguido na ndia (sistema
Sankya) e na Cabala (Tarot e Sefiroth).
Eis aqui os princpios atuantes nos trs mundos, segundo a terminologia
hermtica:
No primeiro mundo, o Esprito de Deus, o Fogo incri-ado, fecunda a gua sutil,
catica, que a luz criada ou a alma dos corpos.
No segundo mundo, essa gua catica, que gnea e contm o enxofre de vida,
fecunda a gua intermdia, este vapor viscoso, mido e gorduroso, que o esprito
dos corpos.
No terceiro mundo, esse esprito, que fogo elemental, fecunda o ter gneo, que
se chama tambm gua espessa, lodo, terra andrgina, primeiro slido e misto
fecundado.
Assim, cada criatura terrestre formada pela ao de trs grandes sries de
foras: umas provm do cu emprico; outras, chegam do cu zodiacal;e as ltimas, do
planeta ao qual a respectiva criatura pertence.
Do cu emprico vm a Anima Mundi, o Spiritus Mun-di e a Matria Mundi, vapor
viscoso, semente universal e incriada.
Do cu zodiacal vm o enxofre de vida, o mercrio intelectual ou ter de vida e o
sal de vida ou gua-princpio, semente criada e matria segunda dos corpos.
Do planeta vm o fogo elemental, o ar elemental (veculo de vida) e a gua
elemental (receptculo de sementes e semente inata dos corpos).
ADVENTO DO REINO VEGETAL
Para que o reino vegetal possa manifestar-se sobre um planeta, preciso, antes
de tudo, que este tenha evoludo at poder depois de ter cristalizado seus tomos
em terra slida gua e uma atmosfera, conforme vem indicado no relato de Moiss.
Ento desce uma onda de vida nova, que o veculo da primeira animao sobre o
planeta: ela , portanto, o smbolo da beleza e por isso que o reino vegetal
corresponde a Vnus e tem por signo representativo a Espiral. Eis aqui por que a
filotaxia pode servir-nos para medir o grau de fora vital de cada planta.
Esta vida vegetal resulta da ao recproca da luz solar e da avidez do enxofre
interior; nenhuma rvore pode crescer sem a fora do sol, que atrada pelo princpio
essencial daquela.
Eis aqui como o autor annimo de Lumire d'Egypte explica a evoluo do mineral
para o vegetal:
"O hidrognio e o oxignio combinados em gua se polarizam e formam uma
substncia que o plo oposto de seu estado inflamvel primitivo.
"O calor do sol decompe de novo uma poro infinitamente pequena das guas;
os tomos de dita molcula de gua iniciam ento um movimento diferencial, que o
da espiral. Nesta ascenso, atraem os tomos de cido carbni-co e so atrados, por
sua vez, por eles, donde se deriva um terceiro movimento: uma rotao precipitada.
Com novas combinaes, forma-se ento um germe de vida fsica. Sob o impulso de
um tomo central de fogo, sendo as foras predominantes do oxignio e do carbono,
esta unio produz outra mudana da polarizao, devido

qual esses tomos so atrados em direo terra. A gua recebe-os e desta


maneira se forma a primeira cspede vegetativa. Quando estas primeiras formas de
vegetao morrem, os tomos empreendem novamente sua marcha em espiral
ascendente, sentem-se atrados pelos tomos do ar e, pelo mesmo processo de
polarizao, chegam a formar os lquenes e as plantas cada vez mais perfeitas.
"A essncia espirituosa do sol que penetrou at o centro da terra pela atrao
de cada Misto e por coagulao gerou um fogo aquoso e, em seu desejo ardente de
retornar sua origem, ficou retida ao elevar-se entre as matrizes das espcies mais
diversas. E, possuindo cada uma destas matrizes uma virtude particular para a sua
espcie, numa se determina por uma criao e em outra, por outra, gerando sempre
novas criaes sua semelhana. Quando esta essncia espirituosa se subtiliza de
maneira suficiente, a mesma penetra na superfcie da terra e ativa o poder germinativo
das sementes".
A mesma teoria se acha exposta de maneira mais concisa no tratado cabalstico
intitulado Les Cinquante Portes de rintelligence. A enumerao das portas da Dcada
dos Mistos interpretada conforme se segue:
1. Aplicao dos minerais pela disjuntiva da terra.
2.o Flores e seivas dispostas para a gerao dos metais.
3.o Mares, lagos, flores, secrees entre os alvolos.
4.o Produo das ervas e das rvores.
5.o Foras e sementes dadas a cada um deles, etc.
Para concluir esta rpida exposio, daremos a conhecer a teoria de Jacobo
Boehme, com a qual se descobre uma perfeita identificao com as duas teorias
anteriores.
Criados no terceiro dia pelo Fiat de Marte que a amargura, fonte do
movimento os vegetais nascem do raio de fogo nessa amargura. Quando Deus
separou a matriz universal e sua forma gnea e ao querer manifestar-se no mundo
exterior e sensvel, o Fiat que saiu do Pai, com sua vontade, deu fora propriedade
aquosa do enxofre da primeira matria; e j se sabe que a gua, como elemento,
uma matriz atrativa. Portanto, chegamos a um perfeito entendimento entre todas as
teorias expostas.
Antes da Queda, os vegetais estavam unidos ao elemento interior paradisaco;
com a Queda, a santidade fugiu da raiz e permaneceu aderida aos elementos
terrestres; conforme se ver mais adiante, somente as flores representam o verdadeiro
paraso.
CONSTITUIO ESTTICA DA PLANTA - Antes de traar um esboo da fisiologia
vegetal, convm anotar os princpios em ao que existem no reino que nos ocupa, de
modo que nos seja possvel conhecer com simplicidade seu complicado
funcionamento.
Se estudarmos os vegetais sob o ponto de vista de sua constituio,
reconheceremos neles cinco princpios:

1. Uma matria, formada por gua vegetativa.


2. Uma alma, formada por Ar sensitivo.
3.o Uma forma, composta de Fogo concupiscvel.
4.o Uma matriz, ou Terra intelectiva.
5. Uma Essncia universal e primitiva ou Misto memorvel, formada pelos quatro
elementos que determina as quatro fases do movimento: a fermentao, a putrefao,
a formao e o crescimento.
Se os estudamos sob o ponto de vista gerativo, encontraremos sete foras em
ao:
1.a Uma matria ou paciente, formada de luzes e trevas, gua catica e vegetativa;
eis aqui as Derses de Paracelso, exalao oculta da terra, em virtude da qual a planta
cresce.
2.a Uma forma, princpio ativo ou fogo.
3.a - Um vnculo entre os dois precedentes.
4.a Um movimento, resultado da ao da gente sobre o paciente.
Este movimento, que se propaga pelos quatro elementos, determina as quatro
fases anteriormente citadas a propsito do Misto memorvel.
Todo este trabalho, em sua maior parte preparatrio e oculto, d como resultados
visveis:
5.a A alma do vegetal, ou semente corporificada, o clissus de Paracelso, poder
especfico e fora vital.
6.a O esprito ou Misto organizado, o leffas de Paracelso, ou corpo astral da planta.
7.a O corpo da planta.
Para se lograr uma ideia mais ampla possvel destas duas classificaes, ser
suficiente estudar as analogias que se depreendem do simbolismo na mitologia grega,
que assaz

expressivo, e com o qual ofereceremos vasta matria meditao.

FISIOLOGIA VEGETAL
ANATOMIA Nada mais simples do que a estrutura da planta. As partes
anatmicas se reduzem a trs e so elas, precisamente, as que, individualizando-se,
formam todos os rgos.
I.o A massa geral da planta formada pelo tecido celular, que pode ser
classificado como rgo digestivo da mesma. (Raiz: individualizao dos tecidos
celulares; intestino da planta: semente; Embrio.)
2. Os intervalos entre as clulas ordinariamente hexagonais formam os canais
que se estendem por toda a planta e conduzem a seiva com a qual a mesma se nutre.
Estes canais ou condutos intercelulares so, portanto, para as plantas o que os vasos
sanguneos e as veias so para os animais. (Caule: individualizao das veias; sistema
sanguneo da planta; invlucro: rgo fmea.)
3.o No tecido celular da maioria das plantas, existem outros canais que so
formados por uma fibra contornada em espiral que conduz o ar por toda a planta. Estes
canais, ou vasos em espiral, so para a planta o que as traquias so para os animais.
E assim que so chamados: traquias das plantas. (Folhas: individualizao das
traquias, pulmes da planta).
Deste primeiro bosquejo, passemos agora ao das relaes que existem no
funcionamento entre os citados rgos.
O desenvolvimento embrionrio da planta compreende as seguintes fases.
1. Localizao da semente numa matriz propcia: terra mida.
2. As trs partes do germe comeam a vegetar, alimentando-se dos
cotildones.
3.0 A raiz comea a absorver as substncias nutritivas da terra. A planta se
individualiza em suas funes respiratrias e digestivas. Em resumo: nasceu.
Vejamos como o Dr. Encause resume a fisiologia vegetal:
1. Submergindo na Terra, a raiz: estmago da planta; vai procura da matria
alimentcia.
2. As Folhas, buscando vida no Ar livre ou dentro da Agua: pulmes da planta.
Buscam tambm a luz e os gases necessrios renovao da fora que deve
proporcionar virtudes matria interior dos tecidos.
Dita fora se desenvolve por meio da clorofila (sangue verde), canais de
interposio.
3. O Caule: aparelho circulatrio, cujos vasos contm: I.o A seiva
ascendente parecida com o quilo (substncia branca, o mais sutil dos alimentos). 2.o
O ar absorvido pelas folhas. 3.o O resultado da ao do ar sobre a seiva nutritiva
ou seja a seiva ascendente.
4.o As Flores: resultado da fora suprflua; lugar dos aparelhos de reproduo.
Agora vamos estudar estas funes mais pormenorizadamente; do seu
conhecimento depende, efetivamente, toda a arte da farmacopia hermtica, como se
poder avaliar na segunda parte do nosso estudo.
O gro ou semente se compe das seguintes partes:
1.o O germe, que por sua vez formado por: a pequena raiz (futuros rgos
abdominais); o broto ou ver-gntea (futuros rgos respiratrios); o pequeno caule
(futuros rgos circulatrios, centro geral de evoluo). Tudo isto anlogo aos trs
desenvolvimentos do embrio humano.
2. - Os cotildones: materiais destinados nutrio do germe. (rgos anlogos
placenta.)
Contendo em si a rvore em todo o seu poder de crescimento, cada gro encerra
um Misterium Magnum; por conseguinte, no desenvolvimento do gro ou semente
encontraremos a imagem invertida da criao do mundo.
A rvore comea a manifestar-se desde o momento em que o gro foi submergido
em sua matriz natural, a terra.
Contudo, por si s a terra no mais do que uma matriz passiva; portanto, no
pode desenvolver a fagulha vital ou iluminar o Ens da semente a fim de que os trs
princpios 5a/, Enxofre e Mercrio se manifestem nela.
A luz e o calor do sol so necessrios para que isto acontea; somente por meio
deles se animar o fogo frio subterrneo. Ento o gro, levado pela fora deste
desenvolvimento, passa por sua ulterior evoluo.
No captulo seguinte, ao falar do cultivo, examinaremos o que acontece quando a
matriz no corresponde ao gro que lhe confiado.
CRESCIMENTO DO GRO. - Portanto, j estamos compreendendo trs Ens, trs
dinamismos em reao mtua, abrangendo cada um sua trindade de princpios Sal,
Enxofre e Mercrio: o Ens da

terra, o Ens do gro e o Ens do sol. O primeiro e o ltimo Ens exigem, por efeito de
uma trao magntica, o desenvolvimento do germe nos sentidos opostos; donde
resultam a raiz e o caule que, conforme sabido, exercero na vida da planta funes
de analogia contrria.
Da harmonia resultante destes trs Ens, depende o perfeito estado do caule (liso,
esverdeado, ou nodoso e negro) e das razes (mltiplas e robustas ou secas e
delgadas).
CRESCIMENTO DA RAIZ. - Do ponto de vista dos trs princpios, sabido que a
vida e a sensibilidade (magntica) residem no Mercrio. O Mercrio subterrneo dos
minerais, quase sempre venenoso e carregado de impurezas, encontra-se literalmente
no inferno, quer dizer: para a sua prpria atividade no encontra outro alimento nem
outro objeto do que a si mesmo.
Por conseguinte, s uma vibrao solar chegar a ele, que a torna sua, absorve-a
totalmente dentro do seu corpo o sal e o enxofre, ambos intimamente unidos sua
essncia.
Ento a terra se abre; seus tomos obtm uma liberdade relativa e o corpo
plstico, o Sal, que permanecia num entorpecimento saturnino, torna-se suscetvel de
atrao e v-se, efetivamente, atrado pelos Ens do germe, em seus elementos
homogneos.
CRESCIMENTO DO CAULE. - Em geral, em sua parte mais baixa, o caule
branco; at a metade escuro e na sua parte mais alta verde.
O branco indica a tendncia no sentido da expanso subitamente libertada das
potncias construtivas da raiz; a cor escura significa uma expresso saturnina,
resultado da maldio divina; o crtice a parte do vegetal que se acha no limbo.
Porque, se o Grande Mistrio est representado tambm nas rvores, o reino
vegetal foi alcanado, como toda a Criao, pelo pecado de Ado; mas, na beleza das
flores e na doce maturao dos frutos, descobrem-se, ainda mais do que em outras
criaturas, os esplendores do Paraso.
Finalmente, a cor verde representa o sinal da vida mer-curial, que serpenteia no
Jpiter e na Vnus das ramagens.
A RVORE. Sem dvida alguma, a rvore constitui o tipo mais perfeito de todos
os seres vegetais; nela encontramos as influncias das estrelas, dos elementos, do
Spiritus Mundi e o Misterium Magnum, que por si mesmo Fogo e Luz, dio e Amor,
como verbo pronunciado pelo Pai Eterno.
PRODUO DOS NS. - O arbusto cresce devido emulao mtua dos dois
Ens, do sol exterior e do sol interior, que cumpre com sua misso at o fim natural, que
consiste na produo de um Iquido doce que proporciona a flor, os elementos de sua
forma elegante e de suas belas cores.
sabido que as sete formas da Natureza exterior exercem na planta sua influncia
na seguinte ordem: Jpiter, Vnus e a Lua cooperam de um modo natural na ao
expansiva de seu sol interior; Marte, porm, exagera dita expanso, de vez que este
no outra coisa seno o esprito gneo do Enxofre, a vida mercurial se junta diante
dele e Saturno chega congelao e corporificao deste turbilho; assim que se
produzem os ns.
PRODUO DOS GALHOS. - Os galhos so o resultado da batalha travada pelas
foras naturais em pleno movimento, quando desejavam conservar a comunicao com
o sol exterior. So, por assim dizer, as gesticulaes da planta que se sente oprimida e
que quer viver em liberdade e por sua vontade prpria. Do mesmo modo que no
homem a fora vital faz sair os venenos interiores sob a forma de furnculos, assim o
calor vital da rvore obriga-a a produzir brotos e ramificaes, principalmente quando o
chamamento do Ens exterior o mais poderoso, como acontece na primavera.
Em outros termos, o desejo da vida mercurial ou o Sal, encerrado em Saturno, luta
desesperadamente, aquece-se e converte-se em Enxofre; este Enxofre d um novo
impulso a seu filho, o Mercrio; este mostra tendncia a expandir-se; e Vnus fornece
a substncia plstica dos brotos e dos galhos.
A FLOR. O Sol domina aos poucos os excessos de Marte; a planta vai
diminuindo de amargor; Jpiter e Vnus esgotam sua atividade e fundem-se na matriz
da Lua; os dois Ens se unem, de modo que o Sol interior, a fora vital da planta,
recobra seu estado primitivo, passa ao estado de Enxofre e reintegra o regime da
liberdade divina.
O PARASO DA PLANTA. - Neste mesmo regime, as sete formas se entrecruzam
interiormente e para cima e entram em jogo em perfeita harmonia. A imagem da
Eternidade se forma no tempo; o Enxofre da planta passa novamente para o estado
latente e o Sal se transmuta; o reino do Filho se inaugura com uma alegria paradisaca,
que se desprende com o perfume; do mesmo modo que do corpo dos santos se
desprende um odor peculiar; o que Paracelso chama de Tintura.
O GRO. Mas, por causa do pecado de Ado, este paraso cessa muito de
repente e entra de novo na obscuridade do gro ou semente, onde os dois sis vm
ocultar-se.

O FRUTO. Constitui o esprito escondido dos elementos que atuam durante a


frutificao.
Os frutos possuem uma qualidade boa e outra m, que herdaram de Lcifer. No
se encontram, portanto, inteiramente sob o regime da Clera, porque o Verbo nico,
que em tudo e por tudo imortal e imarcescvel at dentro da putrefao subterrnea
da semente, reverdesce neles; que o Verbo ope resistncia terra e a terra no
acolheu o Verbo.
Devido a este processo, podemos admitir o triunfo do regime do Amor na Planta,
ou seja, chegamos sua florao.
O Ens, to logo se haja manifestado, corre para o seu lugar, agrega em si
imediatamente uma grande quantidade de elementos plsticos; ou melhor, Luas que ao
calor do Sol externo transforma em Vnus; desta maneira a polpa ou carne do fruto se
desenvolve ao redor de um centro, que filho do Sol interno.
Os sete planetas encontram-se novamente no fruto e so eles que determinam
seu sabor e aroma, esperando que Saturno venha faz-lo cair sobre a terra donde se
ergueu um dia.
MADUREZ. A qualificao de maduros dada aos frutos a fim de significar um
ponto lgido de perfeio, um perodo em que seu sumo se torna aucarado, no est
bem expressada com este nome, que indica o contrrio, seu estado de agonia.
A madurez o resultado de uma espcie de vertigem que o Sol causa ao princpio
paternal do Enxofre e que o precipita da vida eterna para a vida temporal. De tudo isto
poderemos, agora, deduzir as indicaes necessrias para efetuar o correspondente
estudo sobre o sentido dos diversos sabores que os frutos possuem.
RESUMO. Apresentamos este rpido bosquejo, servindo-nos intencionalmente
de todas as nomenclaturas. Agora o continuaremos, preenchendo algumas poucas
linhas dedicadas ao mesmo, empregando, porm, para elas a teoria budista naturalista
ou jnica, conforme a seguir:
O mundo pode ser considerado criado como resultado das interaes de trs
foras distintas: a expanso, a luz ou doura (o Abel de Moiss); a contrao,
obscuridade ou aspereza (Caim) e a rotao, angstia ou amargura (Set). Estas trs
foras encontr-las-emos no reino vegetal.
Consideremos o germe introduzido na terra. A doura foge da obscuridade e da
angstia que a perseguem; da que provm o crescimento da planta.
Com o calor do sol, a luta das trs foras se torna mais encarniada; a contrao e
a rotao se exaltam duplamente, provocando a expanso; da a origem do crtice, dos
ns raros e rugosos das rvores e plantas.
Mas a expanso, to logo os seus adversrios cessam de atacar, no a deixam um
momento livre, estende-se com avidez por todas as partes. Ento quando saem os
galhos, se inicia a cor verde dos brotos e a planta se abandona s foras vivificantes
do sol, que a levam at o capulho e a flor, que a sua perfeio.
Dos diversos rgos a contrao faz um todo homogneo e a angstia as divide
em partes, as quais cooperam conjuntamente j que, oriundas de baixo, vem-se
obrigadas a obedecer fora solar que chega at elas vinda de cima; desta maneira se
forma o fruto que vai desenvolvendo-se at que a energia expansiva se esbanjou
totalmente; momento em que o fruto est disposto a cair para dar expanso e
nascimento a um novo circulus vital.
O OD DA PLANTA. - Desde o descobrimento de Rei-chenbach, tem-se como certo
que na Natureza toda coisa desprende uma espcie de exalao invisvel nas
condies ordinrias, mas visvel para os sensitivos. Esta radiao varia em cor,
intensidade e qualidade.
A parte extrema superior das plantas sempre positiva e a parte baixa ou inferior,
negativa, seja qual for o fragmento da planta apresentando o exame do sensitivo.
Os frutos so positivos e os tubrculos, negativos.
O lado da flor, de qualquer fruto, positivo; o lado do pednculo negativo.
Estas observaes foram utilizadas at atualidade pelos sucessores do conde
Mattei para as prticas da Eletro-Homeopatia, porm eu, particularmente, no posso
chegar a crer que essa polarizao seja de uma grande profundidade.
A ALMA DA PLANTA. Fomos buscar num livro, por certo muito notvel, original
de E. Boscowitz, os testemunhos de alguns sbios que atribuem planta uma vida e
uma sensibilidade parecidas s das pessoas. Sem aludir s doutrinas bramnicas,
budistas, taostas, egpcias, platnicas ou pitago-rianas todas elas mais ou menos
profundamente penetradas do esprito dos vegetais teremos que lembrar que
filsofos como Demcrito, Anaxgoras e Empdocles sustentaram dita tese. Em poca
mais recente, Percival quer demonstrar que os movimentos das razes so voluntrios;
Vrolik, Hedmig, Bonnet, Ludwig e F. Ed. Smith afirmam que a planta suscetvel da
sensaes diversas at o ponto de garantir que capaz de conhecer a felicidade;
Erasmo Darmin, em sua obra Jardim Botnico, diz que a planta tem alma; todas as
obras de Von Martius procuram demonstrar o mesmo e, finalmente, Teodoro Fechner
escreveu um livro intitulado Nanna oder Ueber das Seelenleber der Pflanzen, na qual
se prova ou se quer provar tudo o que foi dito acima.
Eis aqui os caracteres de analogia que as plantas apresentam com relao aos
seres dotados de personalidade:
Nelas a respirao se efetua por meio das traquias de Malpighi, formadas de uma
cinta celular enrolada em espiral e dotadas de contrao e de expanso.
O ar indispensvel para a sua vida (segundo as experincias de Calandrini,
Duhamel e Papin) e exerce sobre a seiva uma ao anloga quela exercida sobre
nosso sangue (Bertholon).
O lado inferior das folhas est cheio de pequenas bocas estomticas, rgos de
dita respirao. (Experincias de Ingenhous, de Hales, de Teodoro De Saussure, de
Mohl e Garreau.)
Recebem o oxignio do ar e dele se apropriam e exalam, em contrapartida, o
cido carbnico (Garreau e Hugo von Mohl, Sachs).
Nutrem-se do carbono, que extraem do cido carbnico e durante o dia exalam,
por conseguinte, uma grande quantidade de oxignio.
Suas razes servem-lhes de estmago bem como as folhas; a seiva anloga ao
quilo.
A nutrio das plantas uma funo to ativa, que Bradley calculou que uma
azinheira, ao fim de cem anos, absorve 280 000 kg de alimentos.
Se a circulao da seiva no ainda um fato provado de maneira categrica, ao
menos se sabe que as plantas tm a qualidade da transpirao, a qual se exerce com
fora extraordinria.
Ademais, como que explicamos os movimentos das plantas em busca da luz, do
sol, dos elementos de nutrio, de um terreno propcio sua vida, que a cada passo
observamos?
Como explicamos sua potncia amorosa, o calor, a eletricidade que desprendem
no instante de sua fecundao?
Donde vm, finalmente, as propriedades maravilhosas da flor de ressurreio e da
Roda de Jeric?
O iniciado tem podido comprovar todos estes fenmenos e admirar uma vez mais a
sabedoria de seus prodeces-sores bem como a penetrante intuio do povo que deu a
cada rvore sua Hamadrada, a cada flor sua fada, e cada erva seu gnio. As
observaes cientficas, das quais acabamos de fazer um ligeiro resumo, no nos
ensinam, magnificamente e com toda clareza, os movimentos sombrios da alma dos
elementos que se esforam rumo conscincia?
PLANTAS E ANIMAIS. - Bonnet, de Genebra, homem de muito talento, consagra a
dcima parte da totalidade de suas obras comparao paralelstica das plantas e dos
animais. Ele expressa da maneira seguinte o resultado de suas numerosas
experincias comparativas:
"A Natureza desce gradativamente do homem ao polvo, do polvo sensitiva, da
sensitita tbera. As espcies superiores sempre apresentam alguma coisa do carter
das espcies inferiores e estas, algo tambm das espcies inferiores. A matria
organizada recebeu um nmero quase infinito de modificaes diversas e todas esto
intimamente ligadas em graduao como as cores do prisma. Marcamos pontos sobre
as imagens, traamos logo as linhas e a esta tarefa damos o nome de classificar e
assinalar gneros. Desta maneira no nos apercebemos mais do que dos tons
dominantes, mas os matizes mais delicados escapam nossa observao."
"As plantas e os animais no so, portanto, outra coisa seno modificaes da
matria organizada. Todos participam de uma mesma essncia e o atributo distintivo
nos desconhecido."
A planta vegeta, nutre-se, cresce e multiplica-se; mas os gros vegetais so muito
mais numerosos do que os ovos ou os vulos fecundados nos animais, exceto das
espcies inferiores.
Pela mesma razo, um indivduo produz muito mais renovos no primeiro reino do
que embries no segundo.
Em uns o alimento absorvido pelas superfcies porosas; noutros, por uma nica
boca; a absoro pelas razes inferiores incessante; nos animais desenvolvidos se
produz por intervalos e por razes inferiores (vasos quilferos).
Em sua maioria as plantas so hermafroditas.
Finalmente, as plantas so imveis, com exceo do movimento das folhas e de
algumas flores em direo ao sol; os animais so mveis.
CONCLUSO GERAL. - Deste rpido estudo se deduz que o movimento geral da
vida terrestre, no que se refere aos trs citados reinos inferiores, aparece como o
esforo gigantesco de um Poder organizado (a Natureza fsica) no sentido do livre
arbtrio, passando da imobilidade caracterstica do reino mineral, pela individualizao
(vegetais), at o movimento espontneo (animais).

o que expressam de maneira clara os quatro esquemas seguintes, os quais


permitem considerar cada reino como um meio em que os tomos se acham numa fase
particular do movimento: primeiramente, em estado de repouso ou passivo, depois em
estado de equilbrio, mais tarde em estado de turbilho e, finalmente, em estado de
resoluo.
Os quinto, sexto e stimo estados representam os reinos (para ns espirituais)
superiores evoluo atual do gnero humano.
MINERAIS (Terra)

VEGETAIS (gua)
ANIMAIS (Ar)

HOMENS (Fogo)
FISIOGNOSIA VEGETAL

Cada planta uma estrela terrestre. Suas propriedades celestes se acham


inscritas nas cores das ptalas e suas propriedades terrestres, na forma das folhas;
toda a Magia se encerra nelas, j que em seu conjunto as plantas representam as
potncias dos astros.
Existem trs chaves distintas que podem ser empregadas para conhecer, por meio
de suas propriedades exteriores, as virtudes interiores de uma planta: a chave binria,
a chave quaternria (dos elementos, o zodiacal) e a chave septenria ou planetria.
CHAVE BINRIA. - Eis aqui, segundo Saint-Martin, a teoria acompanhada de dois
exemplos de aplicao prtica (Esprit des choses, volume I):
"Em cada coisa, seja material ou imaterial, h uma fora impulsiva que o princpio
donde esta coisa recebe sua existncia."
"Mas esta fora impulsiva universal que observamos na Natureza no existiria, se
uma fora compreensiva em oposio no a dominasse tambm, para aumentara
intensidade; ela que, impelindo-a, opera ao mesmo tempo o desenvolvimento e a
aparncia de todas as propriedades e de todas as formas geradas pelo mpeto da fora
impulsiva."
"A vegetao, principalmente, nos oferece bem distintamente estas duas leis em
todas as suas diversas espcies e categorias. No caroo de uma fruta, a resistncia
predomina sobre a fora; vemos como permanece na mais completa inao; quando o
caroo foi semeado e se restabeleceu a vegetao, esta se realiza porque a fora luta
com a resistncia at estabelecer um equilbrio com ela. Quando o fruto aparece,
porque a fora pde mais do que a resistncia e conseguiu vencer todos os
obstculos; todavia, este fruto se nos oferece apenas como unio de uma fora e uma
resistncia, em sua composio, em suas propriedades substanciais e em sua capa
exterior que as contm, unifica, conserva e corrobora, segundo essa lei universal das
coisas."
"Diante deste quadro, -nos possvel observar quantas feridas tem sofrido a
Natureza primitiva e eterna, que sempre reconhecemos como a verdadeira herana da
humanidade" - SAINT-MARTIN.
"O objetivo da vegetao prossegue dito autor na mesma obra consiste em
transmitir-nos os detalhes da beleza, de cor e de perfeio que nascem nas regies
superiores e que tendem a introduzir-se em nossa regio inferior."
"Cada gro de semente um pequeno caos."
"Na Natureza, tudo se compe de uma ao divisora: a fora de uma ao divisvel:
a resistncia."
"Quando a segunda se v privada da primeira, pro-duz-se a gua; quanto ambas
operam, produz-se fogo."
"Ao mesmo tempo que a unio do fogo e da gua se manifesta pela cor verde das
folhas, a putrefao se localiza nas razes e a sublimao, nas cores vivas das flores e
dos frutos."
"Os gros constituem a priso das potncias superiores e traam com certa
analogia a histria da queda e o mito de Saturno devorando seus filhos."
"Assim sendo, podemos dizer que a gerao um combate, cujas fases se
mostram pelo signo, e que no existe um nico ser que no manifeste, por sua forma
exterior, a histria do seu prprio

nascimento."
"A amndoa do roble, por exemplo, de sabor azedo e acre, encerrada em sua
bolota, indica que essa rvore teve que passar por um violentssimo esforo por parte
da resistncia, esforo que seguramente visava aniquil-la.
"Se, semelhana deste exemplo, passamos a considerar agora a folha da videira,
a pevide da uva e as propriedades do vinho, logo descobriremos que a gua foi
extremamente concentrada pela resistncia na pevide, o que constitui causa de seu
desenvolvimento to abundante nos sarmentos."
"Que, com esta expanso da gua, a folha da videira indica, por sua forma, que o
motivo de ser to abundante porque esteve separada de seu fogo e que seus fatores
so binrios, conforme acontece com uma infinidade de plantas de outras classes."
"Que, por conseguinte, o fogo tem estado, tambm, muito separado da gua, o que
demonstram os galhos da cepa, onde as folhas e o pednculo do racemo se alternam
conjuntamente, mas sempre pelo lado oposto."
"Que, segundo sua lei, este fogo sempre se eleva a uma altura maior do que a
gua, o que se conhece pelo pednculo do racemo, que sempre sobe muito mais do
que sua folha correspondente."
"Que, do mesmo modo, este fogo se encontra muito perto da vida primitiva tanto
que se pode dizer que so uma mesma coisa, o que leva o bago de uva a assumir uma
forma esfrica to regular, que parece ter sido inflado por seus estames e seu pistilo, o
crculo completo das virtuali-dades astrais, cujo nmero abrange toda a circunferncia
e estabelece o equilbrio entre a resistncia e a fora."
"Que por esta razo o bago de uva to so e proveitoso para o corpo, quando
comido com moderao/'
"Que, apesar disto, por causa da fonte bifurcada ou binria da qual deriva, chega a
produzir as mais graves perturbaes, quando se abusa de seu sumo ou se come dele
com excesso."
"Que, no que se refere a estes excessos, tem-se observado que so de um gnero
muito particular: 19 Chegam amide a provocar disputas e at a fazer perder a
razo, sendo causa de lutas e de crimes. 29 Chega tambm luxria, que
determinada em vrias formas pela pevide correspondente. 39 A embriaguez que
produz, pela excitao da luxria, apesar disto , de tudo isso, mais favorvel do que
funesta procriao."
CLASSIFICAO DOS ELEMENTOS. - sabido que um dos quatro elementos,
alm da quintessncia, correspondem a cada um de nossos cinco sentidos; isto ,
cada uma dessas cinco formas de movimento nos revela as qualidades dos objetos por
meio da vibrao de um de nossos centros nervosos ou sensitivos:
A Terra corresponde ao olfato (cheiro).
gua corresponde ao gosto (sabor). O Fogo corresponde vista (forma). O Ar
corresponde ao tato (volume). A Quintessncia corresponde ao ouvido (esprito). Da a
origem de composio do quadro distributivo adiante:

QUADRO I

Perfume das Sabor dos Cor Plantas ou Forma Plantas Volume Plantas
Flores Frutos Flores ou Flores ou Flores
Plantas de
Terra
Suave Aucarado Amarela Ondulada Pequeno
Plantas de
gua
Nenhum cido Esverdead Trepadeira Caule
a pequeno
Frutos
grandes
Plantas do
Fogo
Penetrant Picante Encarnada Retorcida Mdio
e
Plantas de Ar Desagrad Azedo Azulada Delgada Muito alto
vel
Este quadro abrange somente os tipos simples, que so pura e exclusivamente
tericos; na realidade, preciso combinar uns com os outros, estes quatro elementos,
para se obter o quadro nmero dois dos signos zodiacais, o qual poder indicar-nos o
carter geral de uma planta.

QUADRO II
Fogo Terra Ar gua
gua Fogo 2 Touro 3 4 Cncer
Gmeos
Terra 1 ries Terra 7 Libra 8
Escorpi
o
Ar 5 Leo 6 Virgem Ar Peixes
Terra 9 10 11 gua
Sagitrio Capricr Aqurio
nio

Agora, se desejamos conhecer, a priori, as qualidades de uma planta sob o signo


de Aries, se nos fixarmos neste segundo quadro veremos que ries um fogo (coluna
vertical) de terra (coluna horizontal); as qualidades desta planta sero, portanto, de
acordo com o primeiro quadro, um perfume penetrante; um sabor picante; as flores
sero vermelhas e a planta ser de caule mdio.
Julgamos que este exemplo bastar para o perfeito conhecimento de dito mtodo.
Alm disso, temos aqui, resumidas por ditos autores, as influncias de cada um
dos signos zodiacais na vida das plantas e suas atualidades; e a maneira de
esclarecer-nos praticamente na matria.
As plantas que se acham sob o signo de ries so quentes e secas; o elemento
FOGO predomina nelas; finalmente, sua forma oferece semelhanas mais ou menos
longnquas com a cabea e suas partes secundrias; os olhos, o nariz, a lngua, os
dentes, a barba; tm flores amarelas, de sabor acre, as folhas e o caule so dbeis,
com duas ptalas. Perfume: a mirra.
As plantas sob o signo de Touro so frias e secas; nelas predomina o elemento
TERRA; seu sabor ser, portanto, acre e de cheiro suave; tm o caule muito comprido,
elevam eflvios aromticos, esfriam facilmente, produzem frutos em abundncia.
Algumas delas tm a forma duma garganta; plantas cujas flores so andrgenas.
Perfume parecido ao do costo, a erva aromtica.
As plantas sob o signo de Gmeos so quentes e ligeiramente midas; seu
elemento o AR; plantas cujas flores so brancas ou muito plidas; folha
extraordinariamente verde, sabor doce, quase sempre leitosas; apresenta certa relao
de forma com as costas, o brao, as mos, os seios; folhas com sete pontas. Perfume:
almecega.
As plantas sob o signo de Cncer so frias e midas; a GUA predomina nelas;
so inspidas, vivem em terreno pantanoso, produzem flores de cor branca ou cinza;
suas folhas tm forma de pulmes, de fgado ou de baos; mostram manchas e cinco
ptalas. Perfume: cnfora.
As plantas sob o signo de Leo so quentes e secas; dominadas pelo elemento
FOGO; do flores vermelhas, de sabor muito acre, quase amargo; seu fruto tem a
forma de estmago ou de corao; so crucferas. Perfume: incenso.
As plantas sob o signo de Virgem so frias, secas e nelas predomina a TERRA;
plantas trepadeiras, com tecidos duros, mas se rompem com facilidade; suas folhas e
razes se assemelham ao abdome ou aos intestinos. Suas flores costumam
desabrochar com cinco ptalas. Perfume: sndalo branco.
As plantas sob o signo de Libra so quentes, midas e areas; suas flores so
raras; seus caules, altos e flexveis; seus frutos ou sua folha lembram a forma dos rins,
do umbigo, da bexiga; seu sabor doce; crescem de preferncia nos terrenos
pedregosos. Perfume: o glbano.
As plantas sob o signo de Escorpio so quentes, midas. Possuem amide um
gosto inspido; s vezes so aquosas, leitosas, de cheiro ftido; tm a forma dos
rgos sexuais do homem. Perfume: coral vermelho.
As plantas sob o signo de Sagitrio so quentes e secas; so dominadas pelo
elemento FOGO; so amargas e sua forma se parece com determinadas partes da
regio anal. Perfume: alos.
As plantas sob o signo de Capricrnio so frias e secas; nelas predomina o
elemento TERRA; suas flores so esverdeadas; sua seiva txica e coagula-se.
Perfume: nardo.
As plantas sob o signo de Aqurio so ligeiramente quentes e midas; so
dominadas pelo AR; costumam ser aromticas; tm forma de pernas. Perfume:
eufrbio.
As plantas sob o signo de Peixes so frias e midas; nelas predomina o elemento
GUA; quase no tm sabor; tm forma de dedos; crescem amide em lugares frescos
e umbrosos, perto dos lagos e pntanos. Perfume: tomilho.
CLASSIFICAO SEPTENRIA OU PLANETRIA. Vejamos abaixo, resumidas
em poucas palavras, as bases de classificao:
Saturno : Adstringente, concentrador.
Jpiter : Resplandecente, majestoso.
Marte : Clera, espinhos.
Sol : Beleza, nobreza e harmonia.
Vnus : Beleza e suavidade.
Mercrio : Indeterminada.
Lua : Estranheza, melancolia.
E, desenvolvendo estes caracteres, teremos o resultado que podemos ver no
Quadro III, adiante (pg. 64).
O sabor produzido pelo sal da terra onde a planta cresce; ele indica o ideal da
planta e o

caminho que h de seguir para extrair o blsamo.


As folhas e o caule indicam o planeta que domina as plantas.
Em todo vegetal, a raiz corresponde ao planeta Saturno.
A semente e a casca, a Mercrio.
O lenho, o tronco forte, a Marte.
As folhas, Lua.
As flores, a Vnus.
O fruto, a Jpiter.
OS SIGNOS PLANETRIOS. - As plantas influenciadas por Saturno so pesadas,
pegajosas, adstringentes, de sabor amargo, acre ou cido e produzem frutos sem flor,
re-produzem-se sem semente, so speras e negruscas; possuem oieiro penetrante,
forma rara, sombra sinistra; So resinosas, narcticas, crescem muito lentamente;
consagram-se em cerimonias fnebres e empregam-se em trabalhos de magia negra.
As plantas que recebem a influncia de Jpiter tm um sabor doce, suave, sutil,
fracamente acidulado; todos os vegetais desta classe do fruto, embora alguns no
mostrem a flor; muitos do fruto abundante e de aspecto esplendoroso.
As plantas influenciadas por Marte so cidas, amargas, acres e picantes e
tornam-se venenosas por excesso de calor; so tambm espinhosas, provocam
comicho ao toc-las ou prejudicam a vista.
As plantas do Sol so aromticas, de um sabor bastante acdulo; tornam-se
admirveis contravenenos; algumas delas permanecem sempre verdes; possuem a
virtude da adivinhao e so aconselhadas contra os maus espritos; movimentam-se
em direo ao sol ou apresentam a figura dele em suas folhas, flores ou frutos.
As plantas influenciadas por Vnus so de sabor doce, agradveis e untuosas;
produzem flores, mas sem dar frutos, possuem sementes em abundncia e so
geralmente afrodisacas; seu perfume quase sempre suave. So empregadas nas
prticas de magia sexual.
QUADRO
Saturno Grande e Flores Odor Frutos
triste negras, desagradve cidos,
cinzentas l venenosos
Jpiter Grande, Flores Inodoro Ligeiramente
frondoso brancas, cidos
azuis
Marte Pequeno, Verm., peq. Odor picante Venenosos
espinhoso
Sol Mdio Flores amar. Muito Agridoce
aromtico
Vnus Pequeno, Belas, Fino, Aucarados
florido alegres delicado
Mercrio Mdio, Pequenos, Odor Sabores div.
sinuoso cores penetrante
vrias
Lua Caprichoso Flores Odor suavs. Inspidos
brancas

As plantas que esto sob a influncia do planeta Mercrio possuem um sabor


misto; produzem flores e folhas, mas no frutos; as flores so pequenas e de cores
variadas.
As plantas que sofrem a influncia da Lua so inspidas, vivem perto da gua ou
dentro da gua; so frias, leitosas, narcticas, antiafrodisacas; suas folhas costumam
ser de grande tamanho. Empregam-se em despachos de bruxaria.

SIMPATIA E ANTIPATIA das plantas de acordo com os signos:


H simpatia entre : Touro: Cncer: Sagitrio. " " " : Gmeos: Libra: Aqurio.
" " " : Cncer: Libra: Virgem: Touro
: Escorpio: Cncer.

H antipatia entre : Touro: Libra: Escorpio. " " " : Gmeos: Capricrnio.
: Cncer: Sagitrio. " " " : Virgem: ries: Leo.

Planetas inimigos : Saturno: Marte: Sol.


" amigos : Vnus com todos, principalmente.com Marte.
" amigos : Mercrio com todos, mormente com Jpiter.

COMBINAES DE INFLUNCIAS. - Para ajuda do estudante leitor, vejamos


alguns exemplos dos resultados que produzem as influncias combinadas de vrios
planetas.
Por exemplo, Saturno com seu domnio forma uma planta de cor negra ou cinzenta
escura, de caule duro e sabor forte; uma planta grande, de flores sombrias; para dita
forjao chama comumente a Marte e ento a planta se torna rugosa, cheia de ns, de
galhos inflados, de aspecto selvagem e atormentada.
Saturno e Vnus produzem grandes rvores, de grande resistncia, porque a
doura venusiana proporciona a matria que se desenvolver no enxofre de Saturno.
Se Jpiter se encontra perto de Vnus, a planta nasce forte e cheia de virtudes.
Se Mercrio influir sobre uma planta entre Vnus e Jpiter, ento ainda mais
perfeita; torna-se um belssimo vegetal, de corpo mdio, com flores brancas ou azuis.
Se o Sol se aproxima dos dois citados anteriormente, a flor se torna amarela.
Se Marte no se mostra contrrio a isso, a planta capaz de resistir a todas as
ms influncias e torna-se prpria para excelentes remdios, embora semelhante
combinao costume ser muito rara.
Se Marte e Saturno opem-se, a Mercrio, Vnus e Jpiter, resulta uma rvore
venenosa de flores avermelhadas e amide (por causa de Vnus), de tato spero e
sabor detestvel.
Sim, apesar de Marte e Saturno se oporem, Jpiter e Vnus manifestam seu
grande poder e Mercrio mostra certa debilidade; a planta ser quente e de virtudes
curativas; seu caule ser fino, a intervalos spero e espinhoso; suas flores nascero
brancas.
Se Vnus est prxima de Saturno e se a Lua no est em oposio a Marte e
Jpiter, teremos ento uma planta bonita, tenra e delicada, com flores brancas,
inofensiva, porm de pouca utilidade.
PARTE SEGUNDA
O HOMEM E A PLANTA

O mundo das plantas est sob a influncia dos planetas e tem como finalidade
alimentar o homem e curar as doenas.
A planta pode nutrir o homem, isto , reparar suas foras orgnicas diminudas.
Em seu corpo fsico, ou seja a alimentao; em seu corpo eletromagntico, ou seja
a cura de suas doenas, e em seu corpo astral: sonambulismo, xtase, cerimonias
mgicas, adivinhao.
Por sua vez, o homem pode fazer trs coisas em favor da planta: cultiv-la
(agricultura mgica). Redimi-la (crescimento mgico). Ressuscit-la (palingenesia).

ALIMENTAO
No minha inteno fazer, aqui, uma defesa do vege-tarismo; autores mais
conhecedores do assunto e com mais autoridade do que eu demonstraram suas
vantagens. Tomarei somente a liberdade de indicar algumas regras dedicadas aos
debutantes vegetarianos.
19 - Convm pular da creofagia ao vegetarismo com certa lentido e parcimnia; e
no devem

ser trocadas as bebidas fermentadas pelo leite ou pela gua at que a mudana
de regime se tenha verificado para os alimentos slidos. Esta mudana dever ajud-lo
por meio de um consumo maior de fruta carnosa e aquosa.
29 - Se possvel, efetuar esta mudana de regime no campo.
39 - Caso permanea nas grandes cidades, no iniciar o regime nas tavernas ou
restaurantes; e no faz-lo, tambm, se a pessoa sofre de fraqueza geral.
49 - Ter em mente que a quantidade de alimentos vegetais dever ser maior do
que a alimentao animal que se seguia anteriormente.
59 - Conservar durante muito tempo o pescado nas minutas; os ovos, o leite, a
manteiga de vaca no devem jamais ser excludos absolutamente, afora os casos
especiais de ascetismo.
69 - Finalmente, deve-se aprender, ao mesmo tempo, a governar o organismo
fsico; e antes de tudo, o homem deve ser senhor, por vontade, das pequenas
irregularidades de funcionamento que podem produzir-se.
INSTRUES SOBRE AS COMIDAS. - De um modo geral se pode dizer que
quanto mais foras se gastam para o cumprimento de um ato, tanto mais proveitoso e
til se torna este ato para ns. Razo porque, numa medida de extrema precauo,
levando as coisas na ponta de espada, conforme vulgarmente se diz, conviria que ns
mesmos cultivssemos nossas plantas alimentcias, fizssemos a colheita e as
preparssemos, valendo-nos de utenslios que s serviriam para dito fim. Para as
iniciaes naturalistas e pantestas que desenvolvem esta teoria, estudando-a com
todo pormenor e muita profundidade, deve-se comear purificando e aperfeioando
cada um seu corpo astral e finalmente sua inteligncia. Por isso vemos que os
brmanes e os ascetas hindus so obrigados a preparar eles mesmos os seus
alimentos e em nenhum caso consentem que os utenslios de cobre, que constituem
sua bateria de cozinha, sejam tocados por outras mos que no as suas prprias.
Daqui procedem tambm as prescries referentes posio do corpo durante os
gapes; existem certas relaes entre as correntes eletromagnticas de um planeta e
os seres ou indivduos que vivem sob sua influncia; seria prolixo enumerar os
fundamentos desta teoria, porm porfiamos pela prescrio que aconselha que os
habitantes de nossas regies comam com o rosto voltado para o norte.
Outra prescrio aquela que se refere s ablues; os sacerdotes hindus se
lavam as mos, os ps, a boca, o nariz, os olhos e as orelhas, repetindo com
frequncia uma invocao sagrada; costume este que em nossas regies corresponde
Bno da mesa que, pronunciada magicamente, isto , expressada com uno
verdadeira, do fundo do corao, possui um valor real e positivo de dinamizao.
Finalmente, uma ltima prescrio a do silncio, que observada pelas
comunidades religiosas do mundo inteiro. Tem por finalidade, pela concentrao de
toda a ateno no ato da comida, reduzir a quantidade de matrias necessrias
refeio, por meio de propores sensveis. Desta maneira a digesto requer uma
menor atividade perto do plexus solar, donde resulta uma notvel economia de fora
nervosa de que os exerccios de contemplao precisam para que se tornem
verdadeiramente frutferos. Mas, para as pessoas que vivem no mundo e com o mundo,
na atmosfera pesada das grandes cidades, a alegria o melhor digestivo e vale tanto
como o melhor lcool para estimular a preguia do estmago.
TERAPUTICA
As virtudes curativas do reino vegetal foram celebradas desde os tempos mais
remotos; neles j se destacava uma geral intuio sobre o particular. O prprio nome
helnico do deus da Medicina Esculpio significava o bosque, a esperana da
sade ou, segundo Porfrio, a faculdade solar de regenerar os corpos ou, para nos
expressarmos melhor, aquela faculdade que repara as solues de continuidade nos
tecidos humanos.
As plantas podem ser empregadas em medicina dentro de seus trs estados:
vivas, mortas ou ressuscitadas.
A planta viva serve de modificadora do centro ou corpo interior, principalmente
quando aromtica. Seu perfume tonifica todas as inflamaes das mucosas
respiratrias. Desta forma, os tsicos acalmaro seu mal-estar, respirando o aroma dos
pinhos, da alfazema, do alecrim, da menta, etc.
Este o emprego exotrico das plantas vivas; seu emprego esotrico indicado
por Paracelso sob o nome de transplantao das doenas.

As doenas podem ser contagiadas ou transportadas da pessoa que as padece


para qualquer outro ser vivente.
Embora recomendada pelos grandes mestres do Ocultismo, esta prtica
perniciosa para o plano espiritual do homem e do vegetal; algum dia me alongarei em
maiores explicaes sobre este assunto; por ora contentar-me-ei com passar o modus
operandi sob o mais absoluto silncio.
Para as feridas e lceras, empregam-se Polygonum persicaria, Symphytum
officinalis, Botanus europeus, etc.
Para dor de dentes, esfregam-se as gengivas, at que sangrem, com raiz de
Senecio vulgaris.
Para a menorria uterina, Polygenum persicaria.
Para a menorria difcil, Menta polegium.
Para a tsica pulmonar, o roble e a cerejeira.
Chegou-se hoje em dia a experimentar a ao distncia, sobre indivduos
hipnticos, de determinadas substncias medicinais. Haja vista os trabalhos dos
doutores Bourru, Burot, Luys e dos magnetizadores da primeira metade do sculo XIX
sobre este particular.
E cumpre insistir que no apresentamos aqui seno exemplos isolados, que o
leitor estudioso poder ir multiplicando a seu bel-prazer segundo as leis dos signos.
A planta colhida pode ser utilizada exotericamente: em sumo, em p e em infuso.
Em decoco (fervida em gua); tem resultados mais ativos do que em infuso.
Em magistrio, ou seja pela frmula e preparao secretas.
Em tintura (combinada com lcool). Em quintessncia.
Eis a, portanto, as indicaes prticas sobre esta farmacopia exterior, extrada
dos livros de Paracelso; qualquer pessoa poder fazer com elas variadas experincias
e manipulaes diversas.
E tenha-se sempre em mente que um medicamento vegetal sempre tanto mais
ativo, se a sua preparao realizada por uma pessoa robusta e animada do desejo
de curar.
TINTURAS, DECOCES, PS, ETC. - Para apresentao e desenvolvimento de
nosso exemplo, lanaremos mo de trs medicamentos vegetais: o helboro, o breu e
a cicuta.
De Paracelso transcrevemos o seguinte:
"O povo tem acreditado erroneamente que a planta chamada helboro se julgar
boa unicamente para a cura da loucura, j que tambm utilssima para curar e
prevenir numerosas doenas, inclusive para conservar e prolongar a vida. Sua eficcia
e virtude, observadas atentamente, se tornam notveis para renovar a natureza do
corpo, purificar o sangue e purg-lo de todo tipo de excessos. Na antiguidade o
helboro era aplicado com xito, fazendo-se com ele prticas muito bem sucedidas,
que hoje caram em desuso para prejuzo da humanidade, razo porque valeria a pena
que o helboro recuperasse sua primitiva prestncia.
"Em primeiro lugar, convm escolher o helboro negro de Teofrasto, que o mais
raro e o mais radical entre todas as suas espcies, segundo opinio de todos os que,
durante longos anos, praticaram o sacerdcio da medicina. Os efeitos daquele so
mais doces e favorveis do que os de outros conhecidos, como o helboro de
Dioscrides, o helboro branco, a heleborina ou falso helboro, os quais
proporcionaram resultados imprecisos em diversos ensaios.
"Pode-se colher a raiz do helboro negro, cort-la e fazer com ela uma pasta que
ser posta ao ar durante a noite; na manh seguinte ser cozida lentamente; depois de
tirada do fogo, ser transformada em p. O peso dever ser de meio escudo; ser
tomada horas antes das refeies, trs ou quatro vezes ao ano, principalmente na
primavera e outono.
"Isto representa uma manifesta precauo para evacuao das imundcies do corpo,
das quais se originam as mais graves indisposies; e pode-se aumentar a dose, se se
quiser.
"Pode-se, tambm, cozinhar as folhas e a raiz do hel-boro com po de centeio e,
transformado em p, tom-lo como corretivo; a dose deve ser de trinta a quarenta
gramas, podendo contudo ser mais para pessoas robustas, tanto em plulas, em obreia
ou tabletes, em pasta cozida ou por meio de outra manipulao antes da refeio do
meio-dia.
'Toda a planta pode ser tomada tambm em p; com a medida de peso
anteriormente indicada, sem nenhum tipo de preparao, como era costume em Roma.
"Dita raiz pode ser condimentada com carne, no cozido; desfeita em sopa ou
tomada diluda num lquido qualquer; maneira de depurar-se bem e suavemente.
Pode-se acrescentar a quantia que se quiser de algum ingrediente que resulte em
agradvel sabor.
"Os hunos, para purificar seu sangue, acostumaram-se aos poucos e
insensivelmente ao uso das folhas do helboro negro, colhida em perfeita maturao, e
no ignoravam que, misturada com

acar, a gua de helboro constitua um grande elixir para prolongar a vida e


prevenir todo tipo de doenas, tanto externas como internas, at que lhes chegasse a
hora da morte.
"No comeo, a dose deve ser de 10 a 15 gramas, aumentando gradativamente at
chegar a 30: ento, durante algum tempo se tomaro os 30 gramas, para passar a um
regime mais prolongado durante o qual se tomar uma dracma (uns trs miligramas e
meio), de seis em seis dias; desta maneira o helboro se familiariza com o estmago e,
ao perder sua grande fora purgativa, se transforma somente num magnfico
reconstituinte.
"Por meio da indstria se reduz a blsamo e a dose desta virtude balsmica de
10 gramas.
"Tira-se dela uma excelentssima quintessncia, superior a todos os preparados
anteriores de helboro que se ministram para rejuvenescer o corpo; a poro, neste
caso, deve ser de cinco a seis gotas diludas em algum licor apro priado, por exemplo, em
gua de melissa ou agrimnia.
"Depois de bem lavada e borrifada com vinagre, de toda a planta se destila uma espcie de xarope
para purgar o humor negro e terrestre ou seja, melhor dito, para separar da natureza o puro do impuro, o
saudvel do nocivo e para arrancar toda classe de males que daquele provm. Dito xarope atua com mais
segurana e mais eficazmente do que qualquer outro purgante; prefervel ao extrato, embora ambos no
tenham outro objetivo seno a ao de purgar; este ltimo no bastante poderoso para purificar todo
sangue e conservar logo a sade dentro duma estabilidade firme.
"Ao uso frequente desta planta, mui particularmente de sua raiz, devem-se a maravilhosa ao contra
as mais terrveis doenas e a faculdade extraordinria de renovao do corpo e purificao do sangue; como
tambm a excelente purgao, salvao da sade; e por isso que poderamos qualificar este remdio como
uma segunda medicina universal, sempre que se tenham em conta as condies aqui expostas
superficialmente."
GUA DE BREU. - Tambm de Paracelso: "Dissolva-se uma parte de breu em quatro partes de gua
fria, agitando-se com uma colher de madeira, pelo espao de uns dez minutos. Conserve-se dita mistura
bem fechada durante vinte e quatro horas, a fim de que o breu tenha tempo para precipitar-se. Colocar-se-
imediatamente a parte lquida numa garrafa, abandonando-se o resto, que para o caso no tem nenhuma
utilidade.
"Deve-se ter presente que a gua de breu, para ser perfeita, ter que assumir uma cor de vinho claro
como os chamados vinhos brancos da Espanha ou da Frana."
A GUA DE BREU PARA USO EXTERNO - "Derramem-se dois quartilhos (1) de gua fervendo
sobre um quartilho de breu; mexa-se tudo com um pau ou uma colher de madeira durante quinze minutos;
deixe-se em repouso durante dez horas e em seguida poder ser usada, procurando mant-
la bem vedada.

1 um quartilho equivale a meio litro.


"A gua de breu pode ser mais ou menos forte segundo as necessidades ou a
gosto do consumidor."
Emprega-se em loo contra o mal de pedra, a sarna, as lceras, as escrfulas, a
lepra; e tomada como bebida ou uso interno contra as seguintes doenas: varola,
erupo sangunea, ulcerao de intestino, inflamao, gangrena, escorbuto, erisipela,
asma, indigesto, mal de pedra, hidropisia e histerismo.
O melhor breu tirado do Pitchpin, espcie de abeto ou pinho do Norte, que
necessita de um terreno especialmente seco e muito elevado.
PREPARAO DO EXTRATO DE CICUTA. -Tomam-se alguns caules e filhas de
cicuta tenra. Espreme-se o suco; pe-se a evaporar em fogo lento, numa panela de
barro cozido, mexendo-se de vez em quando. Dita decoco durar at que o extrato
se torne completamente espesso; acrescente-se em seguida uma quantidade
proporcional de p de cicuta para poder formar com ela uma pasta consistente, com a
qual se confeccionaro pequenas plulas.
Se, ao invs de utilizar a cicuta tenra, se fizer a decoco com a mesma planta,
porm seca, bem certo que a preparao no chegar a ter igual virtude.
A medicao dever ser iniciada com doses muito pequenas, que aos poucos
podero ir aumentando de proporo; depois de cada dose que se tome, procure-se
ingerir algum lquido quente, como caldo ou ento alguma infuso de flores cordiais.
As folhas de cicuta, secas e cortadas, podem ser usadas tambm para uso
exterior; colocam-se em um saquinho de pano e, depois de deix-lo alguns minutos
dentro duma caarola com gua

fervendo, faz-se aplicao em compressas na parte afetada.


Todas estas preparaes constituem perfeitos calmantes, para as quais se usar a
planta chamada cicuta offici-narum, cicuta vera ou conium macultatum, seu conium
steminibus sriatis.
Teofrasto garante que a melhor cicuta cresce na sombra e nos terrenos frios; o
que se d com a de Viena (ustria), enquanto a dos arredores de Soissons muito
mais ativa do que a de Paris e a da Itlia.
Hipcrates, Galeno, Avicena e uma infinidade de outros mdicos, tambm
pertencentes antiguidade, Idade Mdia ou Renascena, empregavam a cicuta
como medicamento de uso interno para resolver tumores, para clicas de toda espcie
e para acalmar os ardores da matriz.
Tambm nossos avs se serviam muito, para estes casos e como tnico em geral,
de uma quintessncia de celidnia, de melissa, de valeriana, de betnia, de aafro e
de alos.
PROIBIES CANNICAS. - sabido que, segundo a medicina dos antigos, as
condies astrolgicas no momento da colheita das plantas influam
extraordinariamente sobre as virtudes das mesmas. Ditas prticas eram
terminantemente proibidas pela Igreja.
Nos cnones tirados dos livros penitenciais de Teodoro, arcebispo de Canturia;
do venervel Beda, de Raban, arcebispo de Mainz; de Haligarius, bispo de Cambrai,
da coleo publicada por Luc d'Archery; daquela de Isaac, bispo de Langres; de
Eybert, arcebispo de York; do XIX livro do "Decreto", de Buchard; da XV parte do
"Decreto", de Ivo, bispo de Chartres deparamos com dados suficientes que
demonstram a unanimidade de critrio em condenar todos os que se fixaram em "sinais
supersticiosos" para plantar rvores, etc, condenao que consistia em dois anos de
penitncia nas festas de preceito da Igreja; e para os que colhiam ervas medicinais,
acrescentando ao ato da coleta palavras de encantamento, a penitncia era de vinte
dias.
J. F-. Bonhomme, visitador apostlico sob o pontificado de Gregrio XIII, em seus
"Decretos" (impressos em Vercail, 1 579), probe a coleta do feto ou do gro de feto e
de outras diversas plantas, em determinado dia ou determinada noite; particularmente
quando se tenha em pensamento que ditas plantas no podem ser colhidas em outro
tempo, sob pena de se perderem suas virtudes e eficcia "Se houver algum culpado de
tais supersties diz ser castigado severamente de acordo com parecer do ordinrio do lugar."
Intil dizer que para o Iniciado, para o Mago, para o Adepto essa classe de proibies no tm
nenhum valor, devido sua pueril importncia. Para o Mstico, correspondem a uma realidade e ele as
cumpre, seguindo, porm, sempre outras razes de ordem mais elevada do que as da simples obedincia de
um fiel catlico.
COLHEITA A noite de vsperas de So Joo muito boa para a colheita de toda sorte de plantas e
ervas. Por outro lado, cada planta tem alguns dias especiais durante o ano em que sua fora se acha mais
exaltada; e tambm as horas da noite lhes so mais propcias e favorveis. As plantas podem ser colhidas
depois de terem sido consagradas por meio de palavras e sinais cabalsticos apropriados sua significao
astral; arrancam-se imediatamente da terra ou cortam-se com uma faca especial, indicando o fim a que se
destinam (2).
As proibies da Igreja relativas a estas cerimonias tm sua razo de ser ou seus motivos fundados,
que so muito secretos, conhecidos de muito pouca gente. A este respeito basta registrar que, do ponto de
vista verdadeiramente mstico e no plano da divindade, todo ato de magia um ato de rebeldia e, por isso
mesmo, ser objeto de represso por parte dos que proclamam sua absteno.
O TRATAMENTO HERMTICO DAS PLANTAS, uma vez colhidas, distingue-se totalmente da
manipulao farmacutica ordinria. Seu fim no consiste somente em dispor das qualidades fsicas dos
sucos das plantas, da maneira mais proveitosa, e sim em libertar a fora viva, a essncia, a alma, ou o
blsamo da planta conforme diziam os antigos hermetistas.
O blsamo o azeite essencial dos vegetais; no nem o azeite vulgar, nem o sal, nem a terra, nem a
gua, e sim algo muito sutil, o veculo do corpo astral. E este blsamo se obtm por meio
do fogo e no pela fermentao (Boherave).

2 - Confiia-se a obra Clavculas de Salomo, escrita pelo Mago Bruno, na qual se acham as indicaes pertinentes ao caso.
Dito blsamo aquilo que Paracelso chama de um arcano, isto , uma substncia
fixa, imortal e em certo modo incorprea, que modifica, restaura e conserva os corpos;
esta fora se acha coberta de uma tintura que obtida pela reduo do vegetal de sua
segunda matria para a sua matria primitiva ou, como diz Paracelso, do cagastrum ao
aliastrum.
Para dizer a verdade, o poder curativo de um vegetal reside em seu esprito; assim
sendo,

portanto, em seu estado natural, a atividade do seu esprito refreada e sua luz
obscurecida pelo vestido da matria: ento preciso destruir esses farrapos inteis ou,
quando menos, mud-los por algo mais puro e mais fixo. E esta mudana ou
transmutao se efetua por meio duma coco durante a qual se acrescenta uma
substncia capaz de absorver toda sorte de impurezas. A escolha de dita substncia
deve ser ditada pela considerao de que o sabor de um vegetal indica a fome que o
devora, isto , o tipo ideal para o qual tende; ser preciso observar,
consequentemente, a coco com um sal mineral da mesma fora planetria.
Obtm-se trs coisas por meio de dita coco: um sal, uma primeira matria e um
mercrio, isto , uma gua fixa.
"Queimamos as plantas diz Santo Toms em seu opsculo Lpide Filosfica
no forno de calcinao e em seguida transformamos tudo isso em gua, que
destilamos e coagulamos, at convert-la numa pedra dotada de virtudes de maior ou
menor amplitude, segundo as virtudes das plantas empregadas e sua diversidade."
Existem trs sais ou potncias vegetais particularmente teis teraputica, a
saber:
O primeiro jupiteriano, de bom perfume e bom sabor; produzido interiormente
por uma fora de expanso divina e, exteriormente, pelo Sol e por Vnus. Mas este sal
no suficientemente forte para curar por si s; inimigo da vida peonhenta
produzida por certos fogos e determina a harmonia ou uma aproximao para a
doura. O sal de Marte amargo, gneo e adstringente.
O sal de Mercrio dinmico e determina as reaes mais saudveis.
Jpiter e Vnus so os antdotos destes dois ltimos.
A primeira matria que se extrai, em seguida, dos vegetais nutritiva; quase
sempre um azeite com o qual o temperamento do paciente recobra fora e vigor.
Finalmente, o mercrio de vida regenerador e vivificante; s pode ser extrado
dos vegetais quase perfeitos, de doce sabor e influenciados pelo Sol, por Vnus e por
Jpiter. Os vegetais de forte rudeza no atacam a raiz deste mercrio; por isso que
no se desenvolvem seno em virtude dos quatro elementos, ao passo que este
mercrio chega at o corpo astral.
Damos, abaixo, um sistema geral de preparao das plantas. O operador dever
modific-lo segundo a qualidade elemental de cada uma delas.
Uma vez colhida e cortada em pequenos pedaos, pe-se a planta para amolecer
em gua salgada e quente, um dia, em lugar escuro, depois de ter estado em infuso
em lcool, ao sol, durante uma semana. Guardam-se, de lado, os resduos slidos, a
gua de amolecimento, etc. Preparam-se dois recipientes unidos pelo gargalo, envoltos
em trapo preto e, depois de introduzidos os lquidos e os resduos, pem-se a aquecer,
com um calor constante de 39 a 40 graus, durante trs semanas. Seja qual for a planta,
se h de conseguir um licor bastante espesso, fixo e de cor avermelhada; tanto os
gases como os lquidos e os slidos obtidos por este processo possuem qualidades
especiais maravilhosas.

CURA. Como regra geral, melhor empregar os sais de Marte e de Mercrio,


por serem mais ativos, unindo-os por Vnus e Jpiter, de modo que encontrem meio de
extinguir o fogo de sua clera. Quando se tiver conseguido isto, a cura est realizada,
isto , a harmonia se restabeleceu; e ser necessrio somente um pouco de sol para
pr tudo em movimento.
O mdico deve saber que as boas plantas podem ser desvirtuadas por uma
maneira m de olhar de Saturno e de Marte e que as plantas venenosas podem,
frequentemente, se tornar benficas graas ao Sol, a Jpiter e a Vnus.
Nas curas se h de sempre ter em mente o semelhante pelo semelhante (similia
similibus curantur), pois nunca se deve receitar uma planta de Vnus para uma doena
de Saturno; pelo contrrio, administre-se uma erva que, beneficiada pela ira de Marte,
venha de Jpiter ou de Vnus; pois, quanto mais ardente for uma planta, melhores
resultados dar para as curas, conquanto sua clera tenha sido transformada em amor,
de vez que a morte sobrevir prontamente, se o veneno cair dentro da propriedade de
Mercrio.
PRIMUM ENS MELISSAE, segundo Paracelso. Tome-se um quartilho (meio litro)
de carbonato de potassa puro, exponha-se ao sol at que se dissolva, filtre-se em
seguida e acrescente-se uma boa quantidade de folhas de melissa que submergiro
totalmente no lquido. Ponha-se tudo a fogo lento, em lugar fechado, durante vinte e
quatro horas; filtre-se de novo, derramando sobre o lquido uma quantidade de lcool;
espere-se dois ou mais dias, at que o lcool tenha assumido uma cor esverdeada;
retire-se, depois, dito lcool, trocando-o por outro, at que no permanea nada da cor
verde. Ento se destilar, evaporando-se, e permanecer um suco de consistncia
espessa como

um xarope.
condio indispensvel que o lcool e o lcali sejam duma pureza absoluta e de
essncia muito concentrada.

CONTRAVENENO. - Um dos contravenenos mais ativos contra os efeitos de


certos vegetais constitudo pela seguinte composio:
Numa mesma caarola, pem-se a esquentar lcool e trtaro a uma temperatura
suave porm constante. O trtaro destila uma espcie de azeite avermelhado, dotado
de propriedades particulares. Este azeite indicado como excelente contraveneno
para o caso. Tomam-se quatro goles, a ligeiros intervalos.
MAGIA

Toda a magia do reino vegetal reside no conhecimento dos espritos das plantas. A
Antiguidade conheceu-os sob os nomes de dradas, hamadradas, silva nos, faunos;
so os dusii de Santo Agostinho, as fadas da Idade Mdia, Doire Oigh dos gauleses, os
Grove Maidens dos irlandeses. Paracelso d o nome de silvestres aos habitantes dos
bosques e o de ninfas, aos das plantas aquticas.
Estes seres pertencem classe daqueles que o ocultismo classifica de
elementais; so os habitantes do plano astral que aspiram a elevar-se at condio
humana; so dotados de uma espcie de inteligncia instintiva e variam de forma ao
mesmo tempo que o ser material ao qual esto ligados. So estes que os antigos
Rosa-cruzes utilizavam em suas curas milagrosas, pois, a ttulo de servidores
obedeciam com toda naturalidade e preciso s ordens do homem espiritual.
Seu poder to grande sobre o plano material porque habitam no limite de dito
plano e do plano astral; podem efetuar curas e vises surpreendentes, da mesma
forma que os elementos do reino mineral produzem, quando so bem dirigidos, todos
os fenmenos da alquimia, e os do reino animal, a maioria das manifestaes do
esprito.
MAGIA RELIGIOSA. - O simbolismo vegetal se acha extensamente exposto nos
livros sagrados das antigas religies; -nos suficiente recordar a rvore da cincia do
bem e do mal e a rvore vivificadora do den; smbolos dos dois sistemas que Ado
podia ter seguido para cumprir sua misso no mundo; a rvore de Sephiroth da Cabala;
o Aswatta ou figueira sagrada, smbolo do conhecimento supremo; o Haonna dos
mazdestas, pelo qual Zoroastro representou o mtodo sanguneo e o sistema nervoso
do homem e do universo;o Zampoun do Tibete; o Iggradsil, o roble de Fercides e dos
antigos celtas.
Todos estes smbolos, dados aos vegetais, possuem vrios sentidos diferentes. A
fim de no nos afastarmos demasiado de nosso objetivo, citaremos somente aquele
que se refere ao desenvolvimento mental. Todas as lendas de carter religioso nos
representam os adeptos adquirindo a oniscincia debaixo duma rvore; somente
Cristo, que significa, entre outras coisas, a prpria cincia, deixou de figurar sob dito
simbolismo; na realidade, a razo disto bastante duvidosa; tende para a prpria
definio da criatura ou, se preferirmos, dupla utilidade e ao duplo uso que ela pode
fazer de seu livre arbtrio. Assim, vemos que o simbolismo religioso completo necessita
da expresso de duas rvores: a tradio cabalstica ou egpcia indica-o, j que ela
teve que ser coroada com a descida do Filho de Deus; as outras tradies, por
constiturem herana de raas em vias de desagregao, no assinalam em suas
frmulas exteriores mais do que a rvore da Cincia.
Segundo as iniciaes naturalistas, esta ltima outra coisa no seno a imagem
do homem interior; seu tronco representa a medula espinhal, seus galhos so os
setenta e dois mil nervos conhecidos dos iogues hindus; alm disso, tem sete flores,
que so os sete centros do corpo astral; suas folhas so o duplo aparelho respiratrio
que os pulmes encerram; suas razes, o plo genital e as pernas; sua seiva a
epetricidade csmica que corre pelos nervos e que aparece deste o ter cerebral at a
terra espermtica.
A palavra Ioga sinnimo da palavra religio, em snscrito; ambas significam o
ponto que une o homem ao Universo e a Deus; seu processo o mesmo que aquele
pelo qual uma semente colhe, de um terreno informe e obscuro, as molculas com as
quais vai formar uma flor bela e aromtica. Segundo o ideal de quem a pratica, a Ioga
transforma as molculas impuras do corpo fsico em molculas fixas e inalterveis; as
paixes baixas, em puro entusiasmo; a ignorncia intelectual, em luz de verdade. Esta
a razo por que os mestres da Ioga so representados debaixo duma rvore sagrada.

MAGIA NATURAL. - As diferentes tradies exo-tricas ensinam vrias utilizaes


das foras vegetais ocultas. A planta pode ser empregada segundo sua inteira
individualizao ou por uma de suas partes essenciais.
Ao primeiro mtodo se refere esta espcie de pacto muito em voga entre os
indgenas da Amrica Central, da Nova Guin, da Nova Zelndia, da ndia e da
Alemanha, mediante o qual se relaciona o destino de um recm-nascido com tal ou
qual rvore. Deste modo, entre estas duas criaturas se desenvolve uma espcie de
unio de vida, ntima e estreita; a criana se aproveita do vigor da rvore, mas, se esta
recebe alguma ferida, aquela se ressente, sofre e acaba morrendo.
RVORES MGICAS. No existe um nico povo na ndia que no tenha sua
rvore mgica, a cujo gnio os indivduos das classes baixas rendem um verdadeiro
culto.
Tambm as tradies helnicas diziam que cada selva tem seu gnio e cada
rvore, sua ninfa.
No raro, tampouco, ver sobre as Nngiris, alguma grande rvore com figuras
grotescas grafadas com traos de zarco e azul, com trs pedras grandes pintadas de
vermelho colocadas na parte inferior do seu tronco. Estas rvores so lugares de
sacrifcio e de adorao; nelas se encontram frequentemente restos de animais e
madeixas de cabelos oferecidos pelos doentes e pelos possessos. Os indgenas
chamam de Maunispouranms esses espritos guardies de tais rvores; trata-se
comumente de espritos benficos, mas que tm um poder mgico muito reduzido, pois
se limitam a um s e determinado objeto.
De vez em quando os indgenas consagram alguns de seus filhos a ditos gnios,
por um perodo de sete anos. Ao trmino deste prazo oferecem-lhe um grande
sacrifcio, deixando os cabelos da criatura suspensos na rvore.
Essas rvores pertencem quase sempre famlia dos Ilex; algumas vezes so dos
chamados Cinname selvagens, achando-se tambm no mesmo caso as conhecidas
sob o nome de Eugenia.
FILTROS. Com o nome de filtros podemos designar toda sorte de poes, em
cuja composio entram substncias preparadas magicamente para a obteno oculta
de um determinado desejo. Os trs reinos da Natureza proporcionam numerosos
materiais para ditas preparaes. Contudo, ocupar-nos-emos to-somente das
substncias proporcionadas pelo reino vegetal.
As pomadas, os electurios, unguentos, colrios ou poes mgicas procedem
quase todas do domnio da magia negra. Seu nmero muito grande e pode, ainda,
ser aumentado por um mago inteligente. Vemos, assim, como os sacerdotes taostas
chineses, para todos os usos da medicina, da psicologia e da magia, empregam to-
somente treze substncias vegetais, animais e minerais; mas delas sabem tirar uma
infinidade de combinaes.
Estas preparaes podem ser empregadas sobre uma s ou sobre outras
pessoas: todas atuam sobre o corpo astral e dele sobre um dos seus trs focos: o
instintivo, o passional e o mental.
No primeiro caso, produzem a sade, a doena e todos os fenmenos fisiolgicos
possveis. No segundo lugar, produzem o amor, o dio e as demais paixes. Em
terceiro lugar, provocam fenmenos de sonambulismo, de clarividncia, de
clariaudincia, de psicometria e de outras ordens ainda mais extraordinrias.
O folclore, as estrias de bruxarias, os relatos que todos tm tido oportunidade de
ouvir a respeito de envenenamentos e assassinatos, distncia, de animais ou
pessoas, encontram sua explicao na ao dessas substncias mgicas atuando
sobre o centro instintivo; e o mesmo se pode dizer com respeito aos filtros de amor;
mas o emprego de plantas para provocar fenmenos psquicos menos conhecido.
Essa arte se pratica ainda no Oriente, hoje em dia, na maioria dos conventos budistas,
pelos taostas chineses, pelos lamas tibetanos, pelos Tankris do But, pelos xams do
Turquesto e determinadas confrarias dos derviches muulmanos sem contar o
emprego instintivo que dele fazem quase todas as tribos selvagens de diversos
continentes.
O haxixe e o pio so duas das plantas mais conhecidas entre as substncias
vegetais com particularidades especiais para a ao mental. Porm, no Ocidente
ningum tem conhecimento da manipulao de que so objeto, a no ser que tenham
sido iniciados no prprio Extremo Oriente. Os relatos de Quincey ou de Baudelaire,
sem empanar-lhes o mrito da arte e da sinceridade, no nos revelam nenhum segredo
sobre as possibilidades de tais remdios. A nica coisa que podemos observar sobre o
particular que o emprego dessas drogas no pode levar ao xtase intelectual mais do
que no caso em que o indivduo soube previamente, sem excitao e pela nica fora
de sua vontade, tornar-se dono e senhor de suas foras mentais e sentir-se capaz de
governar a associao das idias; e na realidade no se trata de tarefa demasiado
fcil. Se no fosse assim, se o acostumado ao haxixe o toma sem fixar previamente o
entendimento, certo que se lana aventura, como que navegando num barco sem
leme, num oceano muito mais terrvel do que o mar das ndias com seus ciclones e
tempestades; e pode chegar ao porto da loucura ou o

que pior pode no mais voltar.


Ragn, o grande intrprete moderno da Maonaria, exps numa .de suas obras
algumas experincias novas: pegava discos de diversas cores, untava-os com um suco
espesso de diferentes plantas e apresentava-os diante de pessoas em estado
magntico para que as mesmas os contemplassem. Eis aqui o resultado de ditas
experincias:
I. DISCO VIOLETA
Meimendro Beladona Estramnio Movimento contnuo de braos e pernas,
desejo de tocar em determinado objeto ou de andar at um ponto fixo; gritos, aulidos,
vontades de morder ou de dar facadas, embriaguez, aparecimento de estados de
esprito de bem-aventurana, realizao de toda espcie de desejos. A lembrana
persiste.
II. DISCO NDIGO
Pimenta Helboro negro Haxixe Excitao febril; debilidade nas pernas. O
indivduo se pe de joelhos e quer rezar, mas no se lembra de uma nica palavra.
Perda da viso. As plpebras tremem, os olhos se fecham, sono profundo. Desperta
suando copiosamente
III. DISCO AZUL
Loureiro-cerejeira Cnfora Assa-ftida Excitao geral; movimentos convulsivos,
desejos de dormir, perda do conhecimento, sonolncia, abatimento. Desperta tonto;
no se lembra de nada. IV. DISCO VERDE Estricnina Beladona Acnito
Lgrimas abundantes; as mos se contorcem, desejos de correr mais que um
cavalo. Estremecimento geral dos membros. Despede-se como se fosse morrer,
inchao, estado letrgico
V. DISCO AMARELO pio - Estricnina -- Helboro branco Movimento rtmico da
cabea, inchao, sono; quando se lhe pede que abra os olhos, a presena do disco o
torna furioso. Sonhos voluptuosos, calafrios, palidez extrema, abatimento, outra vez
sono, estado zoomagntico. Nenhuma lembrana.
VI. DISCO ALARANJADO Valeriana Fumo Dormideira
Grandes alegrias, inchao dos membros, sono; sendo obrigado a abrir os olhos, o
disco lhe d vontade de rir; uma risada ininterrupta; sofrimento moral inexplicvel.
Choradeiras, lucidez. Acorda entorpecido.
VII. DISCO ENCARNADO
Ameixeira Alfazema Dedal eira Medo, encolhe-se; temores por causa de
pessoas escondidas. Gritos lancinantes. Olhos desorbitados, cibras que duram mais
do que uma hora. Demora em voltar a si.
Estas so as experincias levadas a efeito por Ragn, cuja prova no
aconselharamos a ningum a repetir; como se v, seus resultados no podem ser
mais desastrosos e a nica coisa que se consegue destruir o sistema nervoso dos
infelizes indivduos, sob o falso pretexto duma utilidade cientfica imediata.
Reprovamos, de igual modo, todas as prticas da magia natural e fsica, salvo nos
casos de teraputica. A satisfao de um amor ou de um dio, a v aquisio dum
conhecimento intelectual no constituem, por outro lado, coisas to importantes que se
possa, em nome delas, cercear o exerccio do livre arbtrio e o desenvolvimento normal
das leis do Universo. S uma coisa necessria: amar a Deus e ao prximo; tudo o
mais vo e perecvel.
UNGUENTO DOS BRUXOS. - A ttulo de curiosidade, vejamos abaixo algumas
informaes que temos tirado de um livro muito pouco conhecido que tivemos
oportunidade de consultar na biblioteca de um prezado amigo nosso:
"Entre as substncias simples de que o demnio se serve para perturbar os
sentidos de seus escravos das quais umas possuem a virtude de fazer dormir
profundamente e outras sugestionam com figuras e representaes, tanto quando
acordado como dormindo as seguintes parecem ter uma maior importncia. So
elas: a raiz de beladona, erva-moura furiosa, sangue-de-morcego, dormideira, perre-xil,
tuia, pentafilo, coro vulgar, lamo branco, pio, meimendro, cicuta, as espcies de
dormideira, a hyuroye e a sinoxtide, que fazem aparecer os espectros do Inferno, isto
, os maus espritos; como, ao inverso, a anaxtide provoca as imagens dos santos
anjos".
Dentro da farmacopia diablica, Nynauld reconhece trs tipos de unguentos. Os
do primeiro tipo, que provocam unicamente sonhos, compem-se de gordura de
rpteis, de perrexil, de acnito, de pentafilo, de erva-moura e de funguinhos
(vermculos que se criam nos fungos).
Por virtude dos unguentos do segundo tipo, "o demnio convence os bruxos de
que, uma vez

untados, podero empreender correrias pelos ares cavalgando uma vassoura ou


um pau e dirigir-se a suas respectivas sinagogas, passando pelo buraco das
chamins ... Cabe contestar que na composio de dito unguento no entra mais do
que simples narctico, mas possuem a virtude de perturbar os sentidos, misturando-os
com determinadas substncias estranhas como, por exemplo, vinho em grande
quantidade, miolos de gato, beladona e outras coisas que calo por temor a que d
ocasio s pessoas ms de causarem prejuzo a seus semelhantes".
O terceiro unguento facilitado pelo diabo s bruxas, persuadindo-as de que, uma
vez untadas com ele, se transformaro em animais e podero correr, assim, pelos
campos. Em sua composio entram partes do corpo de um sapo, de uma cobra, de
um ourio-caixeiro, de um zorro, sangue humano, algumas ervas e razes, sendo que
de tudo isso Nynauld no fornece a dose.
O conselheiro d'Eckartshausen, que viveu em fins do sculo XVIII, d a seguinte
frmula para provocar as aparies; plulas compostas de cicuta, meimendro, aafro,
alos, aipo, mandrgora, dormideira, assa-ftida e perrexil todas estas plantas,
secas e queimadas.
Contra os maus espritos, o mais indicado a assa-ftida, castoreum e o vinagre.
O prprio Nynauld, no captulo VII de sua obra, registra as seguintes frmulas de
perfumes:
Para ver coisas raras e estranhas: raiz de urze, suco de cicuta, de meimendro e
semente de dormideira negra.
Para ver coisas futuras: semente de linho e de pslium, razes de violeta e de aipo.
Para afastar os maus espritos: calaminta, penia, menta e palma-christi.
Caso se queime fel de lula, tomilho, rosa e um pouco de alos e logo se jogue
gua por cima, a casa aparecer como se tivesse sido enchida completamente de
gua; se for lanado sangue, dar a iluso de estar cheia de sangue; e, se for lanado
um punhado de terra, o assoalho da casa parece mover-se como se produzisse um
tremor sensvel.
AGRONOMIA MGICA
CULTIVO OCULTO DAS PLANTAS. Existe uma agricultura mgica cujos preceitos e
sistema prtico ou modus operandi foram esquecidos. O fundamento desta arte
consiste em semear o gro na matriz exata que lhe complementar e que, por isso
mesmo, lhe corresponde. Assim como, dentro de regime de misticismo, o homem que
achou seu tipo celeste se converte por este mero feito em poderoso executor de obras
e admirvel orador, a semente lanada em sua terra prpria ou conveniente alcana a
sua maior perfeio genrica.
As semeaduras se fazem sob os auspcios de Saturno; os antigos lavradores
chamavam de Sat semente e de Satur ao semeador. Semear significa o mesmo que
internar algum na escurido, no profundo e no mistrio.
As trevas provocam a luz e a massa informe dos cotildones putrefatos chamam a
flor radiante de cor e de perfumes ou a rvore majestosa e copada.
Vejamos o que acontece na grande maioria de casos de semeadura, isto ,
quando a terra no corresponde em um todo ao germe que lhe confiado.
Anteriormente j vimos que o desenvolvimento subterrneo deste se verifica sob a
influncia do Sal, do Enxofre e do Mercrio da terra. O Sol est ali presente, como
criador universal da vida, mas seus raios vitais invisveis no so assimilveis pelo
gro escondido debaixo da terra mais do que quando lhe aparecem em qualidade de
correspondncia complementar com o mesmo. Chegamos ento concluso de que,
se a terra onde o gro se acha no satisfaz a essas condies, o Ens do germe
estende suas pequenas razes, esgotando suas foras em busca daquilo de que
necessita e no encontra em sua proximidade imediata. Ento a raiz cresce seca e
rugosa, da mesma forma que o caule: o Sal, o Enxofre e o Mercrio consomem-se a si
mesmos e consomem sem resultado a vida solar que lhes chega sob uma qualidade
inferior no assimilvel por eles.
A arte pode remediar este inconveniente fundamental de duas maneiras:
escolhendo com cuidado a terra que seja apropriada ao germe que ter que fecundar;
ou, se a planta j tiver germinado, proporcionando-lhe um estimulante vital.
No primeiro caso convm conhecer a fundo tanto a proporo de participao do
Sal, do Enxofre e do Mercrio na composio da terra e do gro germinativo como a
composio qumica que entra num e noutra.
No segundo caso, produzem-se, no transcurso da preparao da pedra,
particularmente por via de sequido, diversos lquidos de depsito que executam mui
acertadamente a funo de mdicos para as plantas misrrimas ou enfermas.
De tudo isto faremos meno, em captulo parte, ao falar do crescimento mgico
das

plantas.
Alm das relaes da planta com o sol que a nutre fisicamente, deve-se escolher
para ela uma sociedade que lhe seja propcia. Certas plantas prosperam, vivendo ao
lado de outras, e morrem se suas vizinhas lhes so antipticas. Da se deduz uma
questo de afinidade ou antipatia, como poderamos demonstrar com mltiplos
exemplos; e os seguintes foram feitos por experimentao diria.
A oliveira amiga da videira e quer estar longe da couve.
O rannculo ( a anmona) amiga ntima do nenfar.
A arruda deseja viver perto da figueira.
Enfim, os agentes exteriores e em particular a luz exercem tambm sua influncia
poderosa sobre a vida vegetal. O raio azul do espetro ativa a vegetao e o raio
amarelo a retarda. Camilo Flammarin realizou, sobre este ponto, experincias
terminantes e notabilssimas.
COLHEITA DAS PLANTAS. - A boa doutrina astrolgica nos ensina que as plantas
devem ser colhidas em determinadas horas planetrias, ou melhor, no momento da
conjuno dos planetas favorveis sob cuja influncia se acham, e quando os astros
malficos se encontram fora do raio de ao.
O pequeno dicionrio que se acha no final da obra indicar os diversos casos que
podem apresentar-se.
CRESCIMENTO MGICO DAS PLANTAS
O Dr. Carlos du Prel cita a seguinte passagem de Simo o Mago:
"Com apenas um gesto meu a terra se cobre de vegetao, as rvores crescem
vista dos mortais ... Meu poder tal que fao sair pelos da barba dos efebos ... Mais de
uma vez consegui que num instante crescessem rapidamente os arbustos que ainda
no tinham sado da me terra ...".
Cristvo Langhans conta o seguinte fato, num dos relatos de suas interessantes
viagens: "Um faquir pediu uma ma de Sina; tendo-a na mo, abriu-a, retirou dela
uma de suas pevides e colocou-a debaixo da terra depois de t-la borrifado um pouco
com esta. Cobriu a parte da terra com uma pequena cesta, colocou uma pequena
poro de fumo na boca e, ajustando a seus lbios um fio encerado, f-lo correr
diversas vezes por entre o fumo umedecido. Poucos instantes depois levantou a cesta
do cho e, para surpresa de todos os presentes, mostrou-nos que crescera uma planta
na terra no escasso tempo de meia hora. Tornou a cobrir a planta, fez alguns gestos
raros e pronunciou algumas palavras misteriosas. Quando ergueu novamente a cesta
vimos que a planta, alm de ter crescido rapidamente, adornara-se com magnificas
flores cheirosas; os companheiros do extraordinrio faquir acompanharam-no ento em
seus gestos e movimentos e pudemos observar, imediatamente, que a planta j era
uma rvore crescida e que dela safam exuberantes frutos. A fim de amadurec-los, o
faquir comeou a dar um novo banho de fumo a seu fio maravilhoso e, passados uns
quinze minutos, oferecia-nos cinco mas de esplndida formosura e perfeitamente
maduras. Provei uma delas e posso afirmar que achei-a muito semelhante aos frutos
naturais; o comissrio guardou uma para si como lembrana; o faquir arrancou, logo, a
rvore com a raiz e jogou-a na gua".
Vejamos outra prova da qual foi testemunha um viajante de nosso tempo. Quem
no-la relata J. Hingston em sua obra The Australian Abroad:
"Do terrao de um dos hotis da rua principal vi um grupo de trues agachados no
cho. Um deles colocou uma noz na terra, sobre as lajes, cobriu-a com dois pedaos
de pano, que levantou vrias vezes com a finalidade de afastar dos espectadores toda
idia de embuste.
"A noz partiu-se ao meio e aos poucos foi se transformando at que, passados uns dez
minutos, se converteu num pequeno arbusto, com suas folhas e razes."
Fatos semelhantes a estes tm sido observados na prpria Europa. Em 1 715, um
mdico chamado Agrcola realizou as seguintes experincias em Ratisbona, na
presena do conde de Wratislau:
I.o Dispondo apenas de doze limes, fez crescer doze limoeiros com suas razes,
galhos, folhas e frutos.
2.o Realizou tambm a mesma experincia com mas, pssegos e albaricoques,
cujas rvores fez crescer at a altura de quatro ou cinco ps (um p = O,33m).
3.o Para completar o resto da conferncia destinada a esta classe de
experincias, apresentou quinze amndoas em estado de germe e f-las crescer
vista do pblico, continuando assim magicamente seu desenvolvimento normal como
se estivessem embaixo da terra, porm com

extraordinrio aceleramento.
Concluiremos estes relatos maravilhosos, explicando outro ainda mais estupendo,
se possvel, no qual o protagonista do fenmeno um fantasma. Os pormenores que
iremos transcrever foram tomados tambm da obra do doutor du Prel, o famoso sbio
que os ouviu dos lbios de uma testemunha ocular:
"Num centro esprita, um mdium ingls, Srta. d'Espe-rance, conseguia a
materializao de um esprito que se fazia chamar de lolanda. Durante uma de suas
materializaes, o fantasma pediu uma garrafa, gua e areia; despejou a gua e a
areia na garrafa e colocou esta no cho, descrevendo ao seu redor alguns passos
circulares; colocou imediatamente algumas sementes de Ixoracrocata e de Anthurium
Schexe-rianum em cima dum pedao de pano branco e retirou-se para o quarto escuro
donde aparecera. Instantaneamente vimos mexer-se alguma coisa dentro da garrafa,
lolanda mostrou-nos uma planta com suas folhas verdes, razes e capulhos. A garrafa
foi jogada ao cho e o fantasma entrou novamente no quarto escuro. Transcorreram ao
mximo quatro ou cinco minutos e eis que todos os presentes, em nmero superior a
vinte, puderam examinar com inteira liberdade as pequenas plantas, de umas seis
polegadas de altura, com flores frescas e brilhantes.
Relatos parecidos podem ser lidos nos livros de Taver-nier (Voyage en Turquie),
de Du Potet (Journal du Magn-t/sme), de Gouguenot des Mousseaux (Les hauts
phnom-nes de Ia magie), etc.
As experincias muito conhecidas de Lufs Jacollot, cujas obras esto
profusamente difundidas pelo mundo, confirmam igualmente esses relatos antigos.
Tampouco os filsofos mais proeminentes se manifestam, teoricamente,
adversrios de tais experincias.
"Sabemos diz Eduardo von Hartmann que as funes psicolgicas da
verdade vegetal podem ser poderosamente excitadas por meio dos raios luminosos de
grande fora, valendo-nos da eletricidade ou de reaes qumicas; e que algo disto
acontece tambm com o homem. Uma criana de quatro anos pode conseguir o
desenvolvimento de uma pessoa de trinta anos; e certos frutos que via de regra
crescem velozmente, podem, por meios artificiais, alcanar uma maturao mais
acelerada. Disso se depreende a possibilidade de que a fora medinica opere
tambm de uma maneira anloga."
O doutor du Prel, de quem tomamos todas estas citaes, constri do seguinte
modo uma teoria que pode ser mais interessante:
Da mesma forma que a vida intelectual, no homem a vida orgnica oferece o
exemplo da ao duma potncia aceleradora anloga a essa que estudamos ao tratar
das plantas. Nosso autor se refere a uma citao feita por ele mesmo em outra obra,
La Philosophie de Ia Mystique. Trata-se da alterao do tempo em determinados
fenmenos do sonho, durante os quais vrios quadros ou cenas passam diante de
nossos olhos e cujo desfile dura, ao que parece, muitas horas, quando na realidade
sua durao to diminuta que apenas questo de segundos.
No seio materno, ao trmino de nove meses o homem passa por um processo
biolgico que, na natureza exterior, dura milhes de anos. (Consulte-se Antropogenia,
de Haeckel). Por que h de ser impossvel a uma vontade exercitada construir ao redor
de um ens vegetal ou animal, e at mineral, se quisermos, uma matria invisvel que
proporcione a dito ens alimentos muito mais dinmicos, isto , mais espirituais? Isto o
que faz o faquir, segundo o que assegura o Dr. Encausse, em seu tratado de Magie
pratique; com sua prpria vida que faz desenvolver a semente sobre a qual coloca
sua mo. Naquele instante sua alma se acha concentrada numa espcie de fogo vivo
de seu corpo astral, chamado em snscrito o Swadishtana Tchakra, e estas so as
foras da vida vegetativa que nutrem e desenvolvem o fenmeno diante do homem
maravilhado.
Em lugar de pedir emprestado os materiais de ditos alimentos invisveis a um
organismo humano, pode-se buscar aqueles da Natureza; ento quando a Alquimia
usa os seus processos. Eis aqui um par de frmulas, tiradas de um tratado magistral
sobre esta arte:
'Toma-se uma ona de Marte e uma ona de Vnus; amolecem-se a 75 graus num
globo de vidro grosso; acrescenta-se ao caput mortuum verde ou encarnado uma
quantidade de licor dissolvente esverdeado. Destila-se durante longo tempo; torna-se a
destilar at as escrias, cinco ou seis vezes, de modo que no fique nada no
recipiente. A evaporao se transformar num sal fixo e vermelho. Se forem colocadas
sementes numa caarola onde haja gua com sal e se acrescentar um pouco de dito
sal, as sementes germinaro rapidamente e nascer um arbusto com folhas de reflexos
dourados e frutos magnficos".
OURO POTVEL (para as plantas). - Transcreveremos uma das numerosas
frmulas conhecidas para compor este precioso licor.

"Pe-se ao fogo, a um calor de 400 graus, uma quantidade de enxofre preparado


alquimicamente. Um tanto gelatinosa no comeo, a massa se funde novamente,
destila-se e vemos que deixa um resduo. Recolhe-se este resduo e mescla-se
intimamente com um sal at transformar-se em pasta; em seguida, destila-se a mistura
por meio duma temperatura alta; passa-se o caput mortuum pelo tamis, repetindo-se
esta operao at que a destilao no produza seno uma gua inspida.
"Combinando-se esta frmula com lcool puro (como se faz com o sal de trtaro),
obtm-se um azeite e uma gua, que preciso separar. Esta gua dissolve o sal de
ouro e, uma vez que se acha bem saturada de metal, resulta um lquido excelente com
o qual se regam as videiras doentes, as rvores frutferas que crescem pouco, etc."

A PALINGENESIA
Pouco ou muito, j existe quem se ocupe, na atualida-de, dos problemas
misteriosos da biologia dos trs reinos inferiores da Natureza; os mais intuitivos de
nossos contemporneos esto convencidos de que existe algo por trs da botnica e
da zoologia oficiais. Este algo, os grandes iniciados de todos os tempos o conheceram
e, ao menos em cintilaes, deixaram-no refulgir no mundo. Se a Alquimia clebre na
histria do desenvolvimento cientfico do nosso Ocidente, a Botnica Oculta muito
menos conhecida e a Zoologia Oculta ignorada quase por completo. Apesar disso, as
trs existem, quais desenvolvimentos sucessivos de uma nica noo: a vida terrestre.
Para cada um dos trs reinos desta Vida, pode-se reconstituir a Arte e a Cincia
que lhes eram consagradas nos antigos Templos da Sabedoria, mas este no o lugar
mais adequado para construir hipteses sedutoras. E nas snteses desaparecidas
outra coisa no vamos buscar seno os estritos materiais de que precisamos para
construir a teoria de nosso objetivo.
Entre o mundo material e o mundo espiritual h algo que faz as vezes de
intermedirio, que o mundo astral: este mundo astral, que se prodigaliza e repete
atravs dos trs reinos da Natureza, chama-se, segundo Paracelso, Leffas para os
vegetais e, combinado com sua fora vital, constitui o Ens primum, que possui as mais
altas virtudes curativas. E ele e nenhuma outra coisa o verdadeiro objetivo da
Palingenesia.
Como se v, uma arte trplice, que consiste em fazer reviver a alma, isto ,
simplesmente o fantasma da planta; ou ento em fazer reviver o corpo e a alma da
planta; ou, em ltima anlise, cri-la com materiais tomados ao reino mineral.
Apresentaremos algumas receitas palingensicas que se referem em sua
totalidade ao primeiro trabalho. No se tem conhecimento de nenhum escrito sobre a
ressurreio e a criao fsica das plantas.
"Um tal Polonois conhecia a arte de encerrar os fantasmas das plantas dentro de
suas redomas, de modo que, sempre que lhe aprazia, fazia aparecer uma planta numa
redoma. Cada recipiente continha seu arbusto; no fundo aparecia, igualmente, um
pouco de terra semelhante a cinza. Tudo isso fechado hermeticamente. Quando queria
expor esse arbusto diante de algum, esquentava suavemente a parte inferior da
redoma. O calor que penetrava nela fazia sair do seio da matria lodosa um caule, uns
galhos, seguidos de folhas e flores, segundo a natureza da planta, cuja alma tinha
encerrado; e essa viso permanecia intacta aos olhos dos espectadores enquanto
durava o calor excitante.
" invariavelmente sobre o padro mrfico da planta, sobre seu corpo sideral ou
potencial substrato da matria visvel (ela mesma reduzida ao estado de caput
mortuum) que o fantasma vegetal se delineia, em objetivao efmera no primeiro
caso; e que, no outro caso, preside de modo vegetativo o agrupamento molecular da
matria nascente.
"No Grande Livro da Natureza, publicado no sculo passado sob os auspcios da
seita mstica Rosa-Cruz, encontramos todas as fases da operao espagrica
necessria para chegar a obter o fnix vegetal. o vaso preparado para a prova de
palingenesia, o que o autor cita por meio desta metfora. Quanto s manipulaes
essenciais, ser sob reservas que revelaremos o receiturio, procurando resumir o
pormenor das minuciosas prescries formuladas da pgina 15 pgina 19.
"1.o - Antes de tudo, preciso triturar bem, num almofariz, quatro libras de gro
bem maduro da planta da qual se deseja tirar a alma; em seguida se procurar
conservar a pasta resultante no fundo de uma vasilha muito transparente e muito limpa.
"2. Um dia, ao anoitecer, se a atmosfera for bem pura e o cu se apresentar
muito

sereno, expe-se dito produto umidade noturna, para que se impregne da virtude
vivificante que existe no orvalho.
"3.o e 4. Ter-se- muito cuidado em recolher e filtrar uma boa quantidade de
dito orvalho, conquanto seja; porm, antes do despontar do sol, porque este aspiraria a
parte mais preciosa, que extraordinariamente voltil.
"5. Ato contnuo, destilar-se- o Iquido filtrado. Do resduo ou das escrias
conveniente que se saiba extrair um sal muito estranho, porm de aparncia muito
agradvel!
"6. Borrifar-se-o os gros com o produto da citada destilao, previamente
saturada com o sal em questo. Imediatamente se introduzir a vasilha,
hermeticamente fechada com brax e vidro modo, entre o estrume de uma cavalaria.
'7.o Depois de um ms, o gro se ter transformado numa espcie de gelatina;
o esprito ser como a pele de diversas cores que flutuar entre toda a matria. Entre a
pele e a substncia lodosa no fundo da vasilha se observar uma espcie de rocio
esverdeado que representar um campo de messe.
"8. Quando a fermentao chega a este ponto, a mistura produzida dentro de
sua vasilha (a qual continuar exatamente fechada) ser exposta de dia aos ardores
do sol e de noite irradiao lunar. Durante os perodos chuvosos preciso transferir a
vasilha, colocando-a em lugar seco e temperado at que o bom tempo volte. Para que
a operao seja perfeita, tero que transcorrer vrios meses em ditas condies
melhor um ano at que se observe que a mistura dobrou seu tamanho e que a
pelcula desapareceu. Ento ser sinal de que o xito no tardar.
"9.o Em seu ltimo estado de elaborao, a matria deve aparecer em p e de
cor azulada.
"... por entre dito p que se erguem o talo, ou tronco, os galhos e as folhas da
planta, no momento de se colocar a vasilha no fogo lento. E assim que se forma o
Fnix vegetal.
"A palingenesia dos vegetais no seria outra coisa seno um objeto de diverso,
se esta operao no fizesse entrever outras maiores e mais teis. Por meio de sua
arte, a Qumica pode fazer reviver determinados corpos. Alguns deles so destrudos
por ela por meio do fogo, mas vemos como imediatamente lhes devolve sua primitiva
forma. A transmutao dos metais e a pedra filosofal so uma consequncia da
palingenesia metlica.
"Com os animais se faz o mesmo que com as plantas, mas, embora me empenhe
com muita fora, no posso explic-lo por meio de palavras.
"A coisa mais maravilhosa que a palingenesia encerra a arte de praticar sobre os
restos dos animais.
"Que prazer enorme poder perpetuar a sombra, o espectro de um amigo, quando
este j deixou de existir! Artemsia engoliu as cinzas de Mausulo; e foi porque ignorava
o segredo de sua prpria dor."
Fixemo-nos no extraordinrio valor desta rpida indicao. A homogeneidade da
Natureza universal autoriza o homem a que possa inferir por analogia; e, se tiver
raciocinado bem, a experincia confirma sempre suas indues. Por isso o que sucede
no reino vegetal deve paralelamente produzir-se nos reinos inferior e superior; justifica-
se assim num a transmutao dos metais e, no outro, a revivescncia pstuma das
formas desaparecidas.
Apesar do grande entusiasmo que to altas perspectivas possam excitar, devemos
convir em que a prtica da palingenesia no est isenta de perigos do ponto de vista
moral, de vez que mais cedo ou mais tarde cobra, e muito caro, seus favores aos seus
discpulos.
Completaremos nosso estudo sobre matria to interessante com um resumo da
obra A palingenesia histrica e prtica, de autoria do professor Karl Kieseweter, qumico
ilustre, ocultista profundo e grande admirador de Paracelso.
Inspirando-nos no exemplo que nos oferece o doutor du Prel em seus artigos
sobre a acelerao da vegetao das plantas e sobre o fnix das plantas, cremos que
no deixar de suscitar o interesse de nossos leitores, se apresentarmos um pequeno
resumo, tanto da parte histrica das teorias e das experincias relativas palingenesia
como das prticas executadas. Assim, graas s minhas provas pessoais, que seria
prolixo enumerar, estaro os meus leitores em condies de poder aperceber-se da
importncia que pode ter o assunto que nos ocupa. Neste ponto encontro-me
precisamente em condies de esclarec-lo, j que, deste muitssimos anos, me foi
possvel recolher vrias experincias de grande eficcia e difceis de serem
descobertas pela maioria das pessoas; e, embora todas sejam inditas, procurei
eliminar delas tudo o que em pocas anteriores poderia confundir-se com algo que no
fosse precisamente a palingenesia. Por exemplo, os fenmenos da generatio
alquivoca, dos precipitados metlicos arborescentes e

da cristalizao, todas essas coisas em cujo nome se pode colocar a palingenesia


das urtigas na lixvia congelada de seu sal, da qual faz meno Joseph Duchesne
(chamado em latim Quercertanus, 1 546-1 606, mdico de Henrique IV da Frana).
Logo de incio distinguiremos duas classes diferentes de palingenesia:
1.o A palingenesia das sombras, que tem por objeto a produo do corpo astral,
tanto vegetal como animal.
2. A palingenesia dos corpos, que implica o aceleramento da vegetao das
plantas (vegetao forada) e que, ao mesmo tempo, tende reconstituio dos corpos
organizados destrudos.
Em suas ltimas consequncias, esta ltima penetra o domnio do Homunculus,
essa evocao qumica do ser humano, ponto em que se encontram os extremos da
mstica e do materialismo.
Ovdio j tratou deste assunto da vegetao forada em termos exatos, quando
dizia, ao falar de sua Medeia:
"Com todas estas substncias e outras mil que impossvel enumerar, fabrica o
filtro destinado ao velho moribundo; depois, com um ramo de oliveira, seca e sem
folhas, agita o contedo desde o fundo at a superfcie. Mas, eis que de repente o
velho ramo agitado dentro da caarola em ebulio comea a reverdecer e em seguida
toda ela se cobre de suco. E por toda parte onde o fogo faz sair espuma da caarola,
ao carem umas gotas ardentes sobre o cho se v nascer o cspede primaveril e as
flores se abrem como no meio de uma formosa pradaria''.
Em vrias ocasies os alquimistas instituram experincias palingensicas. Abou
Bekre ai Rhali (mais conhecido por Rashs, falecido em 942) e Alberto, o Grande,
ocuparam-se tambm, mui preferentemente, destes maravilhosos fenmenos. Ainda
mais: deste ltimo alquimista se chega a afirmar que fez a descrio pormenorizada
dos Homunculus; e no livro intitulado A Obra Vegetal, de Isaac Hollandus, figuram vrias
observaes sobre a palin-genesia.
Somente em Paracelso encontramos algumas indicaes mais pormenorizadas
sobre as duas classes de palinge-nesia.
Com referncia Palingenesia das sombras, expressa-se ele nos seguintes
termos:
"Daqui se deduz que uma fora primi entis (de primeira entidade) se acha
encerrada numa vasilha e levada a este ponto, que pode gerar o nascimento, dentro
desta mesma vasilha, duma forma da mesma planta e sem o concurso de uma terceira;
e que, quando esta planta chegou ao final do seu crescimento, o que ela gerou no
precisamente um corpus (corpo), sempre que, como causa primeira, no teve um
liquidum terrae e seu sedimento algo que no tem existncia mais do que para a
vista, uma coisa que o dedo converte em estado de suco; no mais do que um humo
afetando a forma duma substncia, mas que no oferece jamais presena corprea;
quer dizer, algo imaterial, que no suscetvel de impressionar o sentido do tato".
Paracelso no nos oferece nenhuma informao sobre a palingenesia das
sombras; muito pelo contrrio, sempre se limita das sombras, quando diz:
"Apanhai um pssaro recm-sado do ovo, fechai-o hermeticamente num tacho de
metal e reduzi-o a cinzas por meio dum fogo conveniente. Introduzi, em seguida, o
recipiente com as cinzas do pssaro num monturo de estrume de cavalo e deixai-o ali e
at que se forme uma substncia viscosa (produzida pela cinza e os azeites empi-
reumticos). Colocai, depois, dita substncia dentro duma casca de ovo e fechai-a com
grande cuidado, pondo-a em incubao natural. Ento vereis aparecer o pssaro que
fora reduzido a cinzas".
O conde Kenelm Digby (1 603-1 665) afirma ter reconstitudo, pelo mesmo
processo, alguns caranguejos previamente queimados e Paracelso faz extenso a
todas as espcies de animais da virtude da palingenesia. Seu contemporneo Cornlio
Agrippa de Nettesheim parece ter conhecido tambm estas experincias, porque diz:
"Existe um artifcio segundo o qual, dentro dum ovo posto sob uma chocadeira, se gera
uma figura humana; tanto assim que eu o vi pessoalmente e estou disposto a
executar a experincia". Os magos atribuem a uma figura deste gnero as foras mais
maravilhosas e do-lhes o nome de a verdadeira mandrgora. Mais adiante teremos
oportunidade de insistir sobre o interessante tema.
A exemplo do seu mestre, os paracelsistas se ocuparam extensamente da
palingenesia e escreveram muitssimos trabalhos sobre dito assunto. Entre eles
citaremos Gasto de Claves (Claveus), Quercertanus, Pedro Borelli, Nicolau Beguin,
Otto Tachenius, Daniel Sennert, A. F. Pezold, Kenelm Digby, David van der Becke e
William Maxvel. A obra do reitor de Hindelberg, Franck von Frankenau, est muito
longe de esgotar o assunto e, sob o ponto de vista experimental,

baseia-se principalmente nas instrues, por sua vez concordantes, de Borelli,


Tachenius e Van der Becke. Se bem me lembro, o ltimo testemunho de prticas
palingensicas procede de Eckartshausen, que afirma: "Dois de nossos amigos
puderam observar reais experincias apresentadas de diferentes maneiras.
Presenciaram as manipulaes e at as realizaram eles mesmos. Um deles fez reviver
um rannculo e o outro, uma rosa. A mesma experincia realizaram-na com animais,
com os quais obtiveram idntico xito. E precisamente atendo-me a seus princpios e
a seu sistema que tambm eu desejo trabalhar".
William Maxvel, o Gustavo Joeger do sculo XVII, fala da palingenesia em vrios
captulos de suas obras. Infelizmente fala sempre no estilo de seu mestre Fludd, isto ,
de uma maneira confusa e misteriosa. Ao tratar da palingenesia das sombras se
expressa, de incio, nos seguintes termos:
'Tomai diz ele uma quantidade suficiente de folhas de rosa, secai-as com o
fogo, mantendo este vivo at que fiquem reduzidas a uma cinza muito branca (cujo
resultado pode ser obtido pela simples combusto de folhas secas de rosa, num crisol
com calor elevado ao vermelho). Tirai da cinza o sal pelo sistema da gua comum e
introduzi dito sal num Kolatorium (um dos aparelhos da qumica antiga; qualquer frasco
com tampa polida poder fazer o mesmo efeito), tendo o cuidado de vedar da melhor
maneira possvel os interstcios. Deixai o Kolatorium ao fogo durante trs meses (o que
neste, caso no outra coisa seno o suave calor da digesto), enterrai-o em seguida
numa estrumeira (conforme j foi dito em outras experincias) e deixai-o ali pelo
espao de trs meses. (Ditas preparaes eram enterradas, para efeito de putrefao,
em esterqueira de cavalo, o qual ia se renovando medida que se extinguia o calor
engendrado pela podrido). Ao trmino desse tempo, retirai o recipiente e ponde-o
novamente ao fogo at que as figuras das rosas comecem a aparecer dentro do crisol".
desta forma que Maxvel aconselha que se pratique a palingenesia de todas as
plantas e at a do homem, acrescentando, alm disso:
"Da mesma maneira que os sais das plantas se vem obrigados a deixar aparecer
dentro de um crisol as figuras das plantas que prepararam ditos sais, assim est fora
de dvida que o sal de sangue (com as partculas de sangue mais nobres do corpo)
est em condies de reproduzir uma figura humana, sob a influncia dum calor lento.
E cumpre que vejamos no fundo de tudo isto o verdadeiro homnculo de Paracelso."
Em contrapartida a esta palingenesia das sombras, Maxvel conhece tambm uma
palingenesia dos corpos, o que prova que desta maneira prossegue a "Verdadeira
mandrgora" de Agrippa:
"Num recipiente que no seja artificial, bem fechado (uma casca de ovo depois de
provocado o vazio por aspirao), misturai um pouco de sangue com as partculas mais
nobres do corpo, em propores convenientes, e ponde-o junto em incubao. Ao fim
de determinado tempo, encontrareis uma massa que vos lembrar a forma do corpo
humano, com a qual podereis executar coisas maravilhosas; em seguida vereis que um
lquido gorduroso como azeite banhar todo o contorno de dita massa. Misturado esse
lquido ao vosso prprio suor, por meio dum simples contato realizareis srias
modificaes nas percepes de vossos sentidos".
David van der Becke d ao corpo astral o nome de idea seminalis e, com relao
palingenesia das plantas, fornece as seguintes instrues:
"Num dia sereno, recolhei a semente madura duma planta e, depois de bem moda
num almofariz (uma chvena para pulverizar servir tambm), introduzi-a num matraz
da mesma medida que a planta, cuidando que dito matraz tenha um orifcio estreito
para poder ser vedado hermeticamente. Conserve-se o matraz fechado at que se
apresente uma dessas tardinhas que permitem esperar por um abundante orvalho
durante a noite. Coloque-se em seguida a semente num vaso de cristal, pondo-se este
sobre um prato a fim de que no se desperdice a mnima quantidade sequer. Deixe-se
o preparado numa pradaria ou num jardim, onde possa impregnar-se de orvalho; antes
que o sol aparea, introduza-se tudo no matraz. Filtre-se depois o orvalho recolhido e
destile-se o conjunto at que as escrias desapaream por completo. Se as escrias
no desaparecerem de todo, ento calcinem-se e, depois duma srie de lavagens, se
obter um sal que dissolvereis num orvalho destilado. Depois disto, jogar um pouco do
orvalho destilado, at uns trs dedos, sobre a semente impregnada do mesmo orvalho,
depois do que se poder tapar hermeticamente o orifcio do matraz, de modo que no
se produza a menor evaporao. Conserve-se, depois, o matraz num lugar em que se
possa manter um calor moderado. Ao trmino de alguns dias, a semente comear a
transformar-se, aos poucos, numa espcie de terra viscosa; o lcool de sua superfcie
sobressair sensivelmente e em todo o contorno se formar uma membrana parecida

com terra lamacenta e verde.


"Exponha-se ento o matraz fechado aos raios do sol e da lua e, nos dias
chuvosos, guarde-se num recinto seco e quente, at que todos os indcios demonstrem
que a experincia ter xito. Se, depois de todas estas manipulaes, submeterdes o
matrs a um fogo lento, vereis aparecer a imagem da planta correspondente semente
de que foi objeto a experincia; e v-la-eis desaparecer sempre que o matraz voltar a
esfriar-se. Todos os que praticam a palinge-nesia empregam, com escassas variantes,
este sistema de representao da idea seminalis."
Van der Becke cita, tambm, a palingenesia pelo sistema da cinza, sem dar,
porm, instrues nem pormenores com relao ao mesmo. E de opinio que se
pode, por dita experincia, praticar com as pessoas que nos foram gratas (com nossos
antepassados) uma espcie de necromancia lcita, naturalmente sempre que tenham
sido guardadas cinzas de seus cadveres.
Esta observao ou citao de Van der Becke encontramo-la bastante completada,
em sua essncia, numa obra aparecida em fins do sculo passado, onde se l a
seguinte passagem:
'Tomai a semente duma planta. A planta pode ser de qualquer famlia vegetal,
conquanto se encontre em sua madurez e tenha sido colhida sob um cu sereno e em
horas de temperatura excelente. Dissolvam-se quatro libras de gro num almofariz de
cristal; coloquem-se numa vasilha conveniente que seja do tamanho da planta. Feche-
se em seguida a vasilha de modo que nada se perca. Guarde-se num lugar quente e
espere-se um dia em que o cu da tarde se apresente difano. Quando a noite se
aproxima, coloque-se ao ar livre, num campo ou jardim, para que se impregne de
orvalho, tendo-se o cuidado de pr um prato por baixo da vasilha a fim de que haja
melhor aproveitamento; o orvalho cair sobre a semente e comunicar-lhe- sua
natureza e sua virtude. Alm desta precauo, aconselha-se estender panos limpos
sobre a grama; panos estes que, depois de bem encharcados de orvalho, por meio de
sua toro nos propiciaro maior coleta daquela substncia, at poder encher-se um
recipiente de cristal; somente um. Quanto semente assim impregnada, dever ser
introduzida na vasilha antes do nascer do sol a fim de que o astro do dia com seus
raios ardentes no reduza o orvalho em vapor. Depois disto, filtre-se e destile-se
repetidamente o contedo, enquanto se procurar calcinar os restos ou escrias de
dito orvalho a fim de extrair deles o sal. Este sal se dissolver juntamente com o
orvalho destilado e ser acrescentado semente reduzida a p da vasilha at cobri-la
completamente e logo ser fechada hermeticamente com uma tampa lacrada. Em
seguida se enterrar a vasilha a uns sessenta e seis centmetros de profundidade num
monturo de esterco mido de cavalo, deixando-a ali coisa de um ms. Ao tir-la deste
lugar se poder observar que a semente se transformou, que em cima dela se formou
uma membrana de vrias cores e, pegada a esta, uma terra viscosa; ver-se-, tambm,
que o orvalho assumiu uma colorao esverdeada, da mesma natureza da planta.
"Durante todo o vero se expor a vasilha, assim fechada, aos raios do sol e, de
noite, aos da lua e s estrelas. Em caso de chuva ou tempo varivel dever ser
retirada para um lugar seco e temperado at que o tempo melhore, quando ento ser
exposta de novo ao sol e aos raios da lua e s estrelas. O xito da experincia pode
requerer s vezes dois meses e at um ano, conforme se a temperatura foi ou no
propcia, pois isto depende da atmosfera, a qual dever ser magnfica e quente. Eis
aqui os indcios do crescimento. A matria viscosa avulta sensivelmente; o lcool e a
membrana comeam a diminuir dia a dia e o conjunto se contrai como uma compacta
massa. Atravs do vidro e por efeito dos reflexos do sol, observa-se tambm um vapor
sutil, cuja forma ou figura, que a mesma que a da planta, neste momento continua
vaga e isolada e sem cor, como uma teia de aranha. (Lembremos aqui o aspecto de
teia de aranha que oferecem suposio de muitos os 'espectros', a 'Dama
Branca', como se chama, e tantas aparies quejandas.) Esta figura sobe e desce
frequentemente, dentro da vasilha, ao impulso da energia com a qual o sol atua sobre
ela, e ao efeito dos raios da lua quando esta brilha no cu com todo o seu esplendor.
Finalmente, as escrias e o lcool se transformam numa espcie de cinza
esbranquiada que, com o tempo, d nascimento ao caule, planta e s flores com
sua exata cor e idntica figura. Se deixarmos que a vasilha se esfrie, tudo isto
desaparece e se transforma numa massa de terra lodosa para reaparecer de novo a
maravilhosa viso quando a vasilha for colocada outra vez ao fogo ou se conseguir
esquent-la suavemente por qualquer outro processo. Exposta de novo ao frio, as
figuras desaparecem; e assim sucessivamente. Se a vasilha estiver bem vedada, a
apario de ditas figuras poder efetuar-se indefinidamente.
Sem dvida, estes foram os processos postos em prtica pelo sbio jesuta
Atansio Kircher na presena da rainha Cristina da Sucia, em 1 687.
As instrues de Oettinger encontrmo-las tambm completas na obra do qumico
J.Y.Becker, afamadssimo em sua poca. Vejamos abaixo em que termos se expressa a
traduo alem:

"Providenciai, em tempo conveniente, uma planta qualquer, ou melhor, cada parte


da planta em seu tempo: a raiz em novembro, depois da debulha da semente; a flor, em
seu completo esplendor; a planta, antes de sua florao. Colhei de tudo isto uma
frao importante e secai- a em lugar umbroso onde no penetrem os raios do sol nem
outro calor. Calcine-se em seguida dentro dum pote de barro, fechado hermeticamente,
e extraiam-se o sal e a gua quente. Ponha-se o suco da raiz, da planta e da flor numa
vasilha de barro cozido e dissolva-se o sal neste suco. Feito isto, providencie-se terra
virgem, isto , terra que ainda no tenha sido lavrada nem semeada, conforme se acha
nas montanhas desertas. Esta terra dever ser vermelha, pura e sem mistura. Reduzi-a
a p e passai-a por uma peneira bem fina. Coloca-se, ento, um recipiente de cristal e
se borrifa bem com o dito suco at que a terra o tenha absorvido por completo e
comece a assumir uma colorao esverdeada. Por cima deste recipiente coloca-se
outro de um tamanho que corresponda altura e largura da planta. Deve-se vedar
completamente os interstcios para que no chegue a menor corrente de ar at a
planta. Apesar disto, o recipiente dever conter, em sua parte posterior, um pequeno
orifcio a fim de que se possa filtrar-se um pouco de ar at a terra. Em seguida poder
ser exposto aos raios do sol ou ao suave calor de um fogo lento. Pois bem, ao trmino
de meia hora vereis surgir a imagem da planta, num tom cinzento prola".
Na mesma passagem Becker nos transmite, alm do mais, as seguintes
instrues:
"Num almofariz, triturai uma planta com suas razes e flores; coloque-se numa
vasilha ou em qualquer outro recipiente e conserve-se nela at que sua fermentao
produza certo calor benigno. Esprema-se ento o suco, purifique-se por meio de filtro e
derrame-se o resultante sobre o resduo com a finalidade de acelerar a putrefao, at
que o suco assuma a cor da planta. Esprema-se novamente o suco e filtre-se. Coloque-
se em seguida num alambique e faa-se digerir at que todas as impurezas se tenham
desprendido e o lquido aparea claro, puro e da cor da planta. Derrame-se depois este
lquido noutro alambique e destilem-se, por cima da vasilha inferior e por meio de
suave calor, a parte aquosa ou fleugma e os espritos volteis. Permanecer o
sulfureto, isto , a massa slida, que ser deixada de lado. Extraiam-se em seguida os
produtos volteis amoniacais por destilao da fleugma em fogo lento. Estes produtos,
menos densos do que a gua, provm da fermentao. Deixem-se tambm de lado.
Calcine-se, em seguida, o resduo em fogo lento e extraia-se dele o sal voltil conforme
se fez com a parte aquosa. Dito sal formado pelos sais amoniacais unidos aos
produtos cidos da combusto. Destile-se em banho-maria a parte aquosa para tirar
dela o sal voltil e calcine-se o resduo at que este se torne branco como a cinza.
Sobre este resduo derrame-se a fleugma e extraia-se dela o sal fixo por meio de
lavagem. Filtrem-se repetidamente as escrias e, pela mencionada evaporao,
separe-se o sal purificado. Os espritos volteis com o enxofre e os espritos do fogo,
que se apresentam durante a destilao, derramam-se ento sobre o sal fixo e o sal
voltil, deixando que se misture tudo isso. Em lugar da fleugma se pode usar tambm
gua pluvial destilada e dissolver um sal de qualquer planta, ao invs do sal fixo
(carbonato de potassa). Acrescente-se enxofre; coagula-se (dessecao) por meio de
fogo lento e regulam-se, desta maneira, a unio e a combinao dos trs princpios.
Introduzi estes trs princpios numa vasilha de tamanho grande e juntai gua destilada
da mesma planta ou ento lcool de orvalho de maio ou de gua pluvial; qualquer um
destes lquidos serve para o caso. Esquentai em fogo lento a vasilha hermeticamente
fechada e vereis que dentro dela crescer uma planta imaterial com suas flores e sua
viso durar enquanto perdurar o calor. Por sua vez, desaparecer toda vez que se
esfriar a vasilha e tereis que esquent-la de novo para que torne a aparecer; e assim
indefinidamente. Isto constitui um grande milagre da Natureza e da arte".
Nosso estudo ser completado com os fragmentos seguintes, extrados da obra
Rasgando o Vu da Magia, de Eckartshausen:
"Duas instrues magnas sobre a palingenesia dos corpos e tambm sobre a das
sombras se encontram nos manuscritos da Rosa-Cruz de meu bisav. A primeira
atribuda a Alberto Magno e figura no A B C de ouro dos fenmenos da Natureza, de
Alberto Magno opsculo manuscrito cuja traduo evidentemente foi feita sobre um
antigo original latino. No saberia dizer-vos se este opsculo se encontra na grande
edio Jammy das obras de Alberto Magno, porque dita coleo no se acha minha
disposio. Apesar disto, a autenticidade de origem do citado opsculo me parece
verossmil por duas razes. Das obras impressas de Alberto Magno se deduz, em
primeiro lugar e com evidncia, que este grande sbio tinha conhecimento da
palingenesia; e, em segundo lugar, muito possvel porque coisa que acontece
com frequncia que manuscritos que existem na realidade no so arrolados na
coleo, simplesmente porque o editor ou o colecionador desconhece a sua existncia.

Anotaremos aqui a primeira de ditas instrues: "Da mesma forma que em


determinados minerais se acha o Spiritus Universi e como deles se pode tirar, tambm,
o Spiritum Universalem, de idntica maneira dois minerais podem, ao encontrarem-se,
fabricar eles mesmos este Spiritum. Um deles uma Minera bismuthi que deriva das
montanhas; o outro uma terra mineral escura que se encontra nas minas de prata e
que contm um guisa de esprito maravilhoso que proporciona vida. Os seixos que
jazem no leito de certas correntes de gua do tambm o seu Liquorem. Mas sua
virtude s se avalia para enriquecer os metais, de vez que provado que, quando
submersos em dito licor, estes metais aumentam em proporo.
"Eis aqui como se obtm o Spiritum derivado do bismuto. Providenciai uma Minera
bismuthi conforme tenha sido colhida na montanha; reduzi-a a p impalpvel por meio
de um almofariz e colocai este p numa retorta dentro duma grande caarola cheia de
limalhas de ferro, cuidando que estas a cubram por completo. Adapte-se-lhe logo uma
serpentina. Ao fim de quarenta e oito horas se extrai o Spiritum per gradus ignis, o qual
transbordar, caindo gota aps gota, como as lgrimas que saem dos olhos. Neste
particular no se prev aqui a convenincia da gua; da maneira como se age com o
orvalho que produz o Spiritum Universi e que em meus escritos chamo de spiritus roris
majalis, pode-se acrescentar coisa de meia libra deste lquido, que ser mais
conveniente. Junte-se logo o Spiritum bismuthi e deixe-se que o fogo se apague.
Quando tudo esfriou, derrame-se o liquorem que tiverdes conseguido com a destilao
num grande alambique e coloque-se este alambique num Balneum maris (banho-
maria), depois de t-lo coberto com um Alambicum; uma vez bem vedado, destile-se
em seguida seu contedo. Desta forma obtereis um spiritum puro como o cristal, doce
como o mel. Este spiritum um esprito vivo e pertence inteiramente Magia.
"Este esprito fez de mim um verdadeiro mago; o nico esprito ativo dotado de
propriedades mgicas que recebeu de Deus as foras que Ele possui, de vez que pode
alcanar toda espcie de formas. animal, porque d vida aos Anima/ia; vegetal,
porque d vida aos Vegeta-bilia. Por ele crescem as rvores, a folhagem, as ervas, as
flores; isto , todos os Vegetabilia; mineral, porque o princpio de todos os minerais
e de todos os metais; astral, porque provm de cima para baixo e procede dos astros
dos quais est, por conseguinte, impregnado; universal, porquanto foi criado segundo
um princpio; o Verbo, porque saiu do prprio Deus; e, por conseguinte, inteligente,
perceptvel e o Primum mobile de todas as coisas; a pura Natureza, sada da luz e do
fogo, transportada, depois, e integrada s coisas inferiores."
Ao referir-se a estas coisas, em sua famosa Tbua de Esmeralda (3) diz Hermes
que o esprito foi levado a elas cavalgando no seio dos ventos. Este esprito tira e d a
vida e com sua ajuda se podem realizar maravilhas insuspeitveis. Vejamos como age:
'Tomai uma planta, uma flor ou um fruto antes que tenham sazonado,
naturalmente, por completo; cachos de uvas, pras, mas, cerejas, ameixas, etc.
Depois de escolher as melhores, pendurai-as sombra e, da mesma forma que as
flores, deixai que sequem. Se quiserdes, mais tarde podereis obrig-las a florescer de
novo, a reverdecer em pleno inverno e chegaro a dar novos frutos, que amadurecero
e sero saborosos e suculentos. Vejamos, pois, como se realizar o milagre: deveis
providenciar um recipiente de gargalo estreito e ventre amplo no qual derramareis uma
libra de esprito universal; introduzi em seguida os ramos, as flores e os frutos e fechai
hermeticamente o recipiente a fim de que o esprito no se evapore. Decorridas vinte e
quatro horas, tudo comear a reverdecer e a crescer em tamanho; os frutos
sazonaro, as flores se revestiro de suas cores e fragrncia e tudo voltar,
automaticamente, ao seu estado primitivo de fulgor.
3 - Edio Hemus, 1975.
Deve-se reconhecer em tudo isto o poder de Deus e no a obra do diabo, como
u

afirma o ignorante bispo de Passau.


"Este esprito do poder divino capaz de realizar, ainda, outras coisas mais
extraordinrias, como o prprio Pai Santo pode justificar. Deve-se louvar e rogar a
Deus por todos os benefcios e milagres com que nos contempla, a ns pobres seres
humanos. uma verdade que ningum pode negar: h muito de sobrenatural no fato
de fazer reviver por meio dum esprito as coisas mortas; o que demonstra, por outro
lado, que este esprito tem o poder de trazer existncia tudo o que foi extinto. Tanto
verdade que eu mesmo, depois de apanhar um pssaro vivo e de queim-lo numa
vasilha, coloquei as cinzas num recipiente (no manuscrito est reproduzido com
desenho: um capital sobre o qual se v um alambique; dentro deste um Iquido com o
rosto de uma criana). Em outro recipiente, coloquei as cinzas do cadver em

decomposio de uma criana, tendo queimado antes at o vermelho a terra do


recipiente e, noutro recipiente, depositei as cinzas de uma planta queimada com suas
flores. Enchi os recipientes de spiritus e deixei que a operao terminasse por si s. O
esprito (corpo astral) da criana e da planta, desenvolvido em vinte e quatro horas, se
apresentou diante de mim no spiritus com todas as aparncias da realidade. No temos
aqui uma verdadeira ressurreio dos seres? O esprito (neste caso o spiritus) se
apresenta em forma tal que podemos ter uma perfeita idia do aspecto que ns
mesmos teremos quando formos espritos com corpos puros, isto , transparentes e de
figura distinta daquela que hoje apresentamos.
"Do mesmo modo que o corpo, com a alma e o esprito, conseguir uma nova vida,
assim tambm depois da transfigurao estaremos em condies de contemplar a
Deus, j que Ele fora luminosa. Quero dizer que possuo um esprito com o qual
poderia distrair-me algumas horas por dia, mas este esprito no outra coisa seno a
representao imaterial da maneira como ressucitaremos dentre os mortos.
"Por motivo de uma averiguao judicial encontraram em minha casa um
recipiente no qual havia o liquor com uma gota de sangue de Toms (Toms de Aquino,
discpulo de Alberto Magno), que, por sua vez, leva tambm consigo uma gota de meu
sangue. Quando desejamos saber como vai de sade um amigo que estimamos, por
dito processo podemos ter notcias dele, dia e noite. Se este amigo adoeceu, a
pequena luz dentro do recipiente oscila com apenas dbeis cintilaes, ao invs de ser
brilhante; se est gravemente enfermo, a luz quase se extingue; se est tomado de ira
ou clera, o recipiente se esquenta; se trabalha sem descansar, a luz se agita e
quando o amigo morre a luz se apaga e o crisol estoura. Mais ainda, com este sistema
se chega possibilidade de dirigir a palavra ao amigo distante, j que dito esprito
todo-poderoso e tudo provm desse esprito nico."
Os paracelsistas e os rosa-cruzenses se preocuparam enormemente com estas
lmpadas vitais e um indivduo chamado Burggraf publicou tambm sobre este tema
um livro especial, ao qual se refere Van Helmont, mas o qual no foi possvel localizar
em parte alguma.
Para concluir, quero dar ainda conhecimento de uma experincia de palingenesia
que figura no Testamentum Fratrum Rosae Aureae Cruas. Pode muito bem fazer
parelhas com a instruo anterior e para um qumico que disponha de um laboratrio
regular se tornar uma experincia muito fcil.
"Modo de preparar o Esprito Universal com a ajuda de orvalho, de chuva e de
escarcha.
"Filhos meus: Que o zelo pelo trabalho vos anime desde o dia de Ano Novo. Num
grande tonel, recolhei escarcha, neve, orvalho e gua pluvial em abundncia. Deixai
que por si ss essas coisas entrem em decomposio e que apodream at o ms de
julho. Quando a massa de terra lodosa deixar de ser homognea e em sua superfcie
se formar uma capa ou crosta verde, ento ser sinal de que a fora de vegetao se
revelou. Filhos meus! Ento ser chegado o momento de vos pordes a trabalhar.
Misturai tudo; procurai derramar numa serpentina (alambique com sua serpentina) e
destilai com fogo lento as 100 libras em 10 libras de cada vez e no mais, at que
vossa gua se esgote completamente. Deitai de novo numa serpentina e destilai
novamente, em 10 libras, este resduo da primeira destilao. Depois de lanado o
resduo, destilai de novo em pores de 10 libras; depois, com fogo lento e com o calor
da mesma cinza, reduzi por destilao estas 10 libras em 6 libras; introduzi de novo o
Spiritum numa retorta: mergulhai esta num banho-maria e reduzi-a ainda a 3 libras.
Neste momento, ou seja na stima destilao, se erguer um esprito muito voltil, que
como um ar puro; melhor ainda, um esprito capaz de dar a vida, j que, se
absorverdes a quantidade que cabe numa colherinha, experimentareis em todos os
vossos membros os efeitos de seu mgico poder: reanima o corao e renova todo o
corpo como um esprito benfico. Tereis que retificar sete vezes este esprito para
chegar a conseguir o xito definitivo. Podereis, ento, utiliz-lo para diferentes usos e
para conseguir verdadeiros milagres, porque este esprito desperta todas as coisas e
as evoca vida.
"Tomai agora as cinzas de uma planta, de uma flor e de uma raiz, ou as cinzas de
animal, pssaro ou lagarto ou ento as cinzas do cadver em decomposio duma
criana; queimai-as at o vermelho, ponde-as numa vasilha grande de cristal; derramai
em cima esse esprito maravilhoso que vivifica, de modo que cubra bem toda a matria,
e fechai hermeticamente a vasilha, a qual colocareis em lugar quente. Quando se
completarem trs vezes vinte e quatro horas, a planta aparecer com suas flores; o
animal ou a criana, com todos os seus membros, resultados que muitos utilizam para
amplas experincias. Apesar disso, estes seres so criaturas puramente espirituais, de
vez que ao agitar ou esfriar a vasilha desaparecem imediatamente. Se o recipiente for
deixado em repouso, tornam a aparecer, o que resulta num espetculo maravilhoso
digno de ser apreciado; um espetculo

que nos permite assistir ressurreio dos mortos e nos mostra como todas as
coisas da Natureza voltaro a ter figura depois da ressurreio universal.
"Filho meu! Agora uma flor seca, estragada, um pequeno ramo, um feixe de erva
ou um cacho de uva que cortei com suas folhas e seu talo para deix-los apodrecer
sombra: tambm um punhado de frutas que no esto totalmente maduras. Pois bem,
toda vez em que quis que meus discpulos presenciassem a maravilha, a nica coisa
que fiz foi colocar estes pedaos de Natureza num recipiente e derramei em cima a
quantidade de esprito que se fazia necessria. preciso que o recipiente seja bojudo
e tenha gargalo estreito. Este recipiente vedei-o hermeticamente com lacre e deixei-o
em repouso durante vinte e quatro horas. Ao final deste prazo, tudo comeou a
reverdecer e a florescer, a ponto de os frutos voltarem a assumir vida na metade do
inverno e amadureceram perfeitamente depois de trs ou quatro dias e suas
respectivas noites; amadureceram e ficaram com um gosto peculiar. Pude dizer que os
recebera de um tal ou qual pas, sobretudo queles que ignoram absolutamente tais
experincias.
"Filho meu! Coloquei, finalmente, um pouco de meu prprio sangue ou do sangue
de um amigo querido. Vedei solidamente o frasco e por ele tenho podido ter constante-
mente conhecimento de como andava a sade de meu amigo, se vivia feliz ou infeliz;
porque dentro do frasco se apresenta, em todos os momentos, sua personalidade com
todas as suas caractersticas e duma maneira exata que no deixa margem a dvidas.
Se o amigo vive feliz, no frasco reina a claridade mais pura e ao seu redor tudo se
mostra com vida; se algum perigo est espreitando a pessoa do amigo, dentro do
frasco tudo aparece empanado e triste; se adoeceu, nele imperam a mais densa
escurido e mais estranha agitao; se o amigo morre de morte natural, no frasco
agita-se uma sombra cinzenta; se morre violentamente, o frasco estoura. Portanto,
desta maneira que, com a ajuda desse esprito que proporciona a vida, se podem obter
inumerveis maravilhas/'
Conforme vimos, ocuparam-se da Palingenesia (do grego plin/novo e
gnesis/nascimento) os homens mais ilustres da Antiguidade: Plato, Sneca, Avicena,
Averroes, Alberto Magno, Agrippa, Cardano, Raimundo Llio, Kircher e outros mais. Em
pocas mais prximas ocuparam-se igualmente de matria to transcendental sbios
de todas as naes: Eckartshausen, Maxvel, Franck von Frankenau, Otto Tachenius,
Kenelm Digby, David van der Becke, Schopenhauer, Luis Figuier e muitssimos mais.
H. P. Blavatsky, mestra em Ocultismo, em seu Glossrio Teosfico registra o nome
de Gaffarillus, com os seguintes dados: "Gaffarillus, alquimista e filsofo que viveu em
meados do sculo XVII. o primeiro filsofo conhecido que sustentou que todo objeto
natural (planta, criaturas viventes, etc), depois de queimado, conservava sua forma em
suas cinzas e que dita forma se podia fazer surgir delas outra vez. Este fenmeno foi
comprovado pelo eminente qumico Duchesne; depois dele, o Pe. Kircher, Digby e
Vallemont se certificaram do fato, demonstrando que as formas astrais de plantas
queimadas podiam renascer de suas cinzas.
Apesar da exposio feita, alguns de nossos leitores, pouco familiarizados com as
teorias ocultistas, encontraro dificuldade em aceitar a realidade da Palingenesia e a
encararo como uma das tantas crendices errneas dos sculos passados, s quais
hoje em dia ningum mais d importncia.
Contudo, no bem assim. Sbios contemporneos, de solvncia cientfica universalmente
reconhecida, tratam dos maravilhosos fenmenos da Palingenesia das plantas e dos animais e fazem-no uns
em termos de afirmao e outros, de possibilidade (4).
O eminente tesofo Franz Hartmann assim se expressa a respeito de to interessante assunto:
"Se uma coisa perde sua substncia material, permanece, contudo, a forma invisvel na Luz da
Natureza (Luz Astral); e se podemos revestir dita forma com matria visvel, podemos torn-la outra vez
visvel. Toda matria composta de trs elementos, conhecidos em alquimia com os nomes de enxofre,
mercrio e sal. Por meios alqumicos podemos criar uma atrao magntica na forma astral, de modo que
possa atrair dos elementos (o Akasa) os princpios que possua antes de sua modificao e incorpor-los
ento, e torn-los visveis de novo. O corpo astral duma forma individual permanece com os restos desta
ltima at que ditos restos se hajam decomposto por completo; e, por certos mtodos conhecidos dos
alquimistas, pode ser revestido de matria e tornar-se novamente visvel".
O Dr. Gustavo Geley, diretor do "Instituto Metaps-quico Internacional" que, com sua
deslumbrante obra A Ectoplasmia e a Clarividncia, despertou um interesse extraordinrio no mundo
cientfico sobre as questes mais inquietantes do Ocultismo transcendental escreveu tambm alguma
coisa sobre a Palingenesia. So dele as seguintes palavras, que constituem uma afirmao peren-tria:

"A Palingenesia suprime todas as dificuldades opostas ao idealismo pelo materialismo; todas as
objees levantadas, em nome da lgica, contra a noo da sobrevivncia".
4 - Foi o que ocorreu com a Alquimia e no parece muito distante o dia em que acontecer o mesmo com a Astrologia. A Rabdomancia,
encarada com desdm h muitos sculos, tem sido aceita hoje em dia, sem reserva alguma, pela cincia moderna, que substituiu o nome
antigo pelo de Rabdologia.

PARTE TERCEIRA

ELEMENTOS DE ASTROLOGIA

Concluiremos nosso modesto ensaio sobre as plantas mgicas com umas ligeiras
palavras referentes s correspondncias astrolgicas com o fito de orientar aqueles
leitores nossos que porventura desconheam o mais elementar da Astrologia.
Tanto os planetas como as doze constelaes do Zodaco tm analogia com a vida
animal e vegetal de nosso pequeno mundo. A influncia que os astros exercem em ns
tem sido sobejamente reconhecida e patentemente demonstrada pelos sbios mais
eminentes de todos os tempos e de todos os pases, pelo que julgamos intil repetir
aqui o que tem sido escrito sobre a matria para se provar novamente a realidade da
Astrologia.
Seremos, portanto, breves, limitando-nos a assinalar o que h de mais preciso, o
que for mais essencial.
OS SIGNOS DO ZODACO. - Chama-se Zodaco a faixa ou zona imaginria na
qual se acham as doze constelaes percorridas aparentemente pelo Sol, durante um
ano, ao redor da Terra; por isso se chamam "signos do Zodaco".
Vejamos, adiante, os smbolos e os nomes de ditos signos e suas influncias sobre
o corpo humano:
ries.................................................... A cabea
Touro.................................................. O pescoo
Gmeos............................................... Os braos e as costas
Cncer................................................ O estmago
Leo.................................................... O corao
Virgem................................................ O ventre
Libra................................................... Os rins e as ndegas
Escorpio............................................ Os rgos sexuais
Sagitrio.............................................. Os msculos
Capricrnio........................................ Os joelhos
Aqurio............................................... As pernas
Peixes.................................................. Os ps

ries....................Domina no firmamento de 22 de maro a 21 de abril.


Touro...................Domina no firmamento de 22 de abril a 21 de maio.
Gmeos. . . .Domina no firmamento de 22 de maio a 21 de junho. Cncer . . . .Domina no firmamento de 22 de junho a 21 de julho.
Leo.....................Domina no firmamento de 22 de julho a 21 de agosto.
Virgem . . . .Domina no firmamento de 22 de agosto a 21 de setembro.
Libra....................Domina no firmamento de 22 de setembro a 21 de outubro.
Escorpio . .Domina no firmamento de 22 de outubro a 21 de novembro. Sagitrio . . .Domina no firmamento de 22 de novembro a 21 de
dezembro. Capricrnio .Domina no firmamento de 22 de dezembro a 21 de janeiro. Aqurio . . .Domina no firmamento de 22 de janeiro a
21 de fevereiro. Peixes................................................................Domina no firmamento de 22 de fevereiro a 21 de maro.
OS SETE PLANETAS. - Segundo a Astrologia antiga, os planetas que exercem
influncia sobre a Terra (nos trs reinos da Natureza: animal, vegetal e mineral) so
sete e correspondem aos sete dias da semana.
Vejamos a seguir uma tabela planetria com seus signos astrolgicos, seus
nomes, seus dias da semana e suas cores emblemticas:
Lua..................................... Segunda-feira. . Branco. Marte.................................. Tera-
feira. . .
Vermelho.
Mercrio. . . . Quarta-feira. . Violeta.
Jpiter. . . . Quinta-feira. . Azul. Vnus................................ Sexta-feira. . .
Verde.
Saturno. . . . Sbado. . . . Preto.
Sol..................................... Domingo. . . Amarelo.
HORAS PLANETRIAS. - Para conseguir um xito feliz em qualquer
empreendimento, seja mgico ou alqumi-co, deve-se ter em conta o horrio
astrolgico, pois se o cometimento for empreendido ao azar, o fracasso ser absoluto.
As horas astrolgicas se dividem em diurnas e noturnas e mudam todos os dias.
Vejamos a sinopse seguinte:
DOMINGO
Horas diurnas: Ia. Sol; 2a. Vnus; 3a.
Mercrio; 4a. - Lua; 5a. - Saturno;
6a. - Jpiter; 7a. Marte; 8a.
Sol; 9a. Vnus; 10a. Mercrio;
11 a. Lua; 1 2a. Saturno.

Horas noturnas: 1a. Jpiter; 2a. Marte; 3a.


Sol; 4a. Vnus; 5a. Mercrio;
6a. Lua; 7a. Saturno; 8a.
Jpiter; 9a. Marte; 10a. - Sol; 11a.
- Vnus; 12a. - Mercrio.
SEGUNDA-FEIRA

Horas diurnas: 1a. Lua; 2a. Saturno; 3a.


Jpiter; 4a. Marte; 5a. Sol; 6a.
Vnus; 7a. Mercrio; 8a.
Lua; 9a. Saturno; 10a. - Jpiter;
11a. - Marte; 12a. - Sol;
Horas noturnas: 1a. Vnus; 2a. Mercrio; 3a.
Lua; 4a. Saturno; 5a.
Jpiter; 6a. Marte; 7a. Sol; 8a.
Vnus; 9a. Mercrio; 10a.
Lua; 11a. Saturno; 12a.
Jpiter.
TERA-FEIRA
Horas diurnas: 1a. Marte; 2a. Sol; 3a.
Vnus; 4a. Mercrio; 5a. Lua;
6a. Saturno; 7a. Jpiter; 8a.
Marte; 9a. Sol; 10a. Vnus;
11a. Mercrio; 12a. Lua.
Horas noturnas: 1a. Saturno; 2a. Jpiter; 3a.
Marte; 4a; Sol; 5a. Vnus; 6a.
Mercrio; 7a. Lua; 8a.
Saturno; 9a. Jpiter; 10a. - Marte;
11a. - Sol; 1 2a. - Vnus.
QUARTA-FEIRA

Horas diurnas: 1a. Mercrio; 2a. Lua; 3a.


Saturno; 4a. Jpiter; 5a. Marte;
6a. Sol; 7a. - Vnus; 8a. -
Mercrio; 9a. - Lua; 10a. - Saturno;
11a. - Jpiter; 12a. -Marte.
Horas noturnas: 1a. - Sol; 2a. Vnus; 3a. -
Mercrio; 4a. Lua; 5a. Saturno;
6a. Jpiter; 7a. - Saturno; 8a. -
Jpiter; 9a. - Vnus; 10a. - Mercrio;
11a. - Lua; 12a. -Saturno.
QUINTA-FEIRA

Horas diurnas: 1a. Jpiter; 2a. Marte; 3a.


Sol; 4a. Vnus; 5a. Mercrio;
6a. Jpiter; 7a. Saturno; 8a.
Jpiter; 9a. Marte; 10a. - Sol; 11a.
- Vnus; 12a. -Mercrio.
Horas noturnas: 1a. Lua; 2a. Saturno; 3a.
Jpiter; 4a. Lua; 5a. Sol; 6a.
Vnus; 7a. Mercrio; 8a.
Lua; 9a. Saturno; 10a. - Jpiter;
11a. - Marte; 12a. - Sol;
SEXTA-FEIRA

Horas diurnas: Ia. Vnus; 2a. Mercrio; 3a.


Lua; 4a. Saturno; 5a. Jpiter;
6a. Marte; 7a. Sol; 8a.
Vnus; 9a. Mercrio; 1 0a.
Lua; 11a. Saturno; 1 2a.
Jpiter.

Horas noturnas: 1a. - Marte; 2a. - Sol; 3a. - Vnus;


4a. Mercrio; 5a. Lua; 6a.
Saturno; 7a. - Jpiter; 8a. - Marte;
9a. - Sol; 10a. Vnus; 11 a.
Mercrio; 1 2a. Lua.

SBADO

Horas diurnas: 1a. - Saturno; 2a. - Jpiter; 3a. -


Marte; 4a. - Sol; 5a. - Vnus; 6a. -
Mercrio; 7a. - Lua; 8a. - Saturno;
9a. - Jpiter; 10a. - Marte; 11a. -
Sol; 12a. - Vnus;
Horas noturnas: 1a. - Mercrio; 2a. - Lua; 3a. -
Saturno; 4a. - Jpiter; 5a. - Marte;
6a. - Sol; 7a. - Vnus; 8a. -
Mercrio; 9a. - Lua; 10a. - Saturno;
11a. - Jpiter; 12a. -Marte.

Com esses ligeiros apontamentos de Astrologia que acabamos de transcrever, o


estudioso de Ocultismo poder utilizar os ensinamentos que se encontram no Pequeno
Dicionrio de Botnica Oculta que inserimos, adiante, nesta obra.

PEQUENO DICIONRIO DE BOTNICA OCULTA

Neste brevssimo dicionrio de Botnica Oculta fizemos constar o nome de


algumas plantas com sua denominao vulgar, acompanhada, porm, da cientfica, isto
, em latim, com a finalidade de evitar erros, pois sabido que uma mesma planta
costuma ser conhecida sob diferentes nomes. Com a denominao latina podem, por
conseguinte, tanto na Espanha como na Amrica e em qualquer ponto do globo,
conhecer exatamente a planta que descrevemos, porquanto para isto bastante que
se consulte uma Botnica corrente.
Anotamos tambm, neste pequeno dicionrio, embora muito brevemente, os usos
medicinais que a cincia oficial nos ensina e a seguir nos ocupamos de suas virtudes
mgicas, segundo a cincia oculta.
Por ltimo, registramos, algumas vezes e a ttulo de curiosidade, as crenas e
prticas supersticiosas sobre as plantas que to prodigamente nos oferece o amplo
campo do folclore.
Fizemos preceder a publicao deste dicionrio de umas breves notas
astrolgicas para que o leigo no assunto saiba, em momento fixo, a hora conveniente
em que se deve colher uma planta, quando se trata de utiliz-la em alguma operao
mgica. Embora esta condio seja absolutamente, indispensvel no citado caso,
pode-se prescindir dela quando se trate de utilizar as plantas em Teraputica. Todavia,
cumpre-nos fazer constar que os mdicos da Antiguidade prescreviam suas receitas,
levando em considerao as influncias planetrias. Mas, em princpios do sculo
passado, havia mdicos que no purgavam nem sangravam seus enfermos sem antes
consultar a influncia da lua e se o signo zodiacal no lhes era favorvel.
Relao dos autores consultados para a confeco do presente dicionrio:
Agrippa, Alberto Magno, Dioscrides e o Divino Paracelso.

AGAVE (Anthalonium Levini): As folhas frescas deste cacto, mastigadas, produzem


alucinaes aterradoras; com as folhas secas, tambm mastigadas, obtm-se vises
alegres, de carter ertico. Esta planta muito procurada pelos ndios do Texas e Novo
Mxico. O cacto, em todas as suas variedades, traz sorte, segundo a crena popular.
Deve ser colhido na hora de Saturno.

AGRICO (Viscum album). To famosa na antiguidade, hoje em dia esta planta


est relegada quase ao esquecimento. A cincia mdica prescinde dela, e, no entanto,
possui algumas qualidades teraputicas bastante apreciveis, pois sabido que d
excelentes resultados em diversas doenas nervosas, como, por exemplo, nas
convulses e na epilepsia. Em ditas doenas se emprega o agrico na forma de
decocto. Obtm-se, fervendo, durante quinze minutos, 5 gramas de material triturado,
em meio litro d'gua. Dose: uma chavenazinha cada quatro horas. Segundo Plnio, a
infuso do agrico, tomado no final do perodo menstrual, facilita a concepo e
combate a esterilidade, em muitos casos.
Botnica oculta: No Natal, na hora astrolgica propcia, os druidas celebravam
pomposamente a colheita das bagas do agrico. Estas bagas saturadas do trplice
fluidismo da rvore, dos astros e da f dos participantes cerimonia, convertiam-se em
poderosos condensadores magnticos que utilizavam para realizar curas maravilhosas,
em casos verdadeiramente desesperados. Eis o que diz em seu Glossrio Teosfico H.
P. Blavatsky: Agrico: Este curioso vegetal, que cresce somente como uma parasita em
vrias rvores, como a macieira e a azinheira, era uma planta mstica em diversas
religies antigas e, sobretudo, na dos druidas celtas. Seus sacerdotes cortavam o
agrico em certas estaes, com muitas cerimonias e servindo-se apenas duma foice
de ouro, especialmente consagrada. A ttulo de explicao religiosa, Hislop insinua a
idia de que, sendo o agrico um ramo que brota duma rvore-Me, foi adorado como
um ramo divino sado de uma rvore terrestre, a unio da Divindade com a
Humanidade. Em alemo, o nome desta planta significa "cura-o todo". Compare-se o
Ramo de Ouro mencionado na Eneida de Virglio (VI, 126) e na Histria Universal de
Plnio (XVII, 44): "Sacerdos cndida veste cultus arborem scandit falce aurea demetit".
(Um sacerdote vestido de branco sobe a rvore e corta o agrico com uma foice de
ouro).

Entre os druidas, esta planta parasita simboliza o sacrifcio divino, a descida do


Esprito Matria. Frio e seco. Signo do zodaco. Touro.

ABRTONO (Abrotanum). - Planta parecida com o absntio. anti-helmntica,


estomacal e estimulante. Recomenda-se para provocar o fluxo menstrual e excelente
para facilitar os partos.
Botnica oculta: Quente e seco. Lua. Colhe-se em princpios de abril, sob o signo
de Escorpio.

ABSNTIO (Artemisa absinthyum). - vermfugo e febrfugo. Produz insnias e


alucinaes terrificantes nas pessoas muito nervosas. Botnica oculta: Receptculo do
astral inferior. Suas flores, secas e queimadas, empregam-se como poderoso perfume
nas evocaes infernais.
Planeta: Marte.
Signo zodiacal: Capricrnio.

ACCIA (Acacia). rvore sagrada dos egpcios. Na fran-co-maonaria


simboliza a imortalidade da alma. No grau Rosa-Cruz e em diversos ritos manicos
ensina-se que a Accia lembra que foi desta madeira a cruz em que morreu o Divino
Mestre.
Botnica oculta: O suco de dito fruto, colhido na hora planetria correspondente,
misturado nas tintas que servem para desenhar os talisms sobre pergaminhos.
Planeta: Mercrio.

AAFRO (Crocus sativus). Possui muitas propriedades curativas, mas seu


emprego no pode ser recomendado a profanos na arte de curar.
Botnica oculta: Utiliza-se em feitios e em perfumes mgicos. Colhe-se quando o
Sol est em Leo ou em Peixes ou quando a Lua est em Cncer.

ACANTO (Acanthus mollis). - Planta perene. Suas folhas cheias de suco


mucilaginoso so aperitivas, emolientes e muito eficazes para curar toda sorte de
queimaduras. Desconhecemos suas propriedades mgicas, se que as tem. Planeta:
Marte.

ACNITO (Aconitum napellus). Os leigos no assunto no devem fazer uso


desta planta em matria medicinal, pois oferece graves perigos.
Botnica oculta: fria e seca. Emprega-se (misturada com arruda, aafro e
alos) em fumigaes para afastar os maus espritos. uma das doze plantas dos
Rosa-Cruzes. Os gregos diziam que esta planta nascera da baba de Crbero, quando
Hrcules o tirou dos infernos. Atribui-se-lhe a virtude de fazer renascer o pelo. Planeta
.Saturno.
Signo zodiacal: Capricrnio.

AGNOCASTO (Agnus castus). Paracelso chamou esta planta de satnica e


empregava seus gros em infuso para curar "os ardores da carne". Suas
propriedades afrodisacas j eram conhecidas dos atenienses, os quais colocavam
esta planta em seus leitos com a finalidade de conservar a continncia.
Planeta: Saturno. Signo zodiacal: Cncer.

AGRIMNIA (Agrimonia eupatoria). Fria e seca. vermfuga; suas folhas so


adstringentes; cura as anginas, as nefrites, os fluxos leucorricos, a debilidade da
bexiga. Em loo muito boa contra as cataratas, as luxaes, as feridas. eficaz
contra as picadas de cobras. Botnica oculta: Colocadas sobre a cabea duma pessoa
dormindo, as folhas desta planta privam-na de acordar.

AIPO (Apio graveolens). Os gros desta planta so digestivos e muito eficazes


contra as flatulncas. Suas razes so diurticas e aperitivas. A infuso desta planta
(200 gramas num litro de gua) um bom remdio para reduzir o leite das mes. Dose:
uma xicarazinha de trs em trs horas. Botnica oculta: Planta sagrada entre os
gregos; utilizava-se em muitas cerimonias fnebres. Desconhecemos suas virtudes
mgicas.
ALCACHOFRA (Scolymus). Um pouco afrodisaca. A raiz ou o gro, se
colhidos quando o Sol entra no quinto grau da constelao de Libra, curam os fluxos de
sangue e as dores

do ventre. A gua do coto interior excelente para conservar os cabelos. Marte


em Escorpio.
ALHOS (Allium sativum). - Os egpcios prestavam grandes honras a estes bulbos;
os gregos, contudo, proibiam a entrada no templo de quem tivesse comido alho. No
que diz respeito aos efeitos medicamentosos, a ao destes bulbos tem sido apreciada
em todas as pocas. So anti-helmn-ticos, estimulantes, anti-reumticos e
expectorantes; corrigem a menstruao; so bons contra a hidropisia e o mal-de-pedra.
Empregam-se tambm com xito contra as bronquites. Aplicados diretamente, ou seja,
sem a gaza que entra em contato com a pele, so um excelente calicida e servem
igualmente para combater a sarna e a tinha. Recomenda-se o uso de alho no combate
raiva. Ao atacado de hidrofobia d-se a quantidade de alhos que seu organismo
puder tolerar, submetendo-o logo a um banho de vapor para provocar em seu
organismo a maior abundncia possvel de suor. Paracelso informa ter curado por este
processo muitos doentes atacados deste terrvel mal. Botnica oculta: Para preservar-
se de todo malefcio, colhem-se sete alhos na hora de Saturno, enfiam-se num
barbantezinho de cnhamo e carregam-se pendurados no pescoo durante sete
sbados e ficar-se- livre de feitios por toda a vida. Para afastar os pssaros duma
rvore, basta untar os galhos com um alho. Se a pessoa deseja alhos inodoros, s
plant-los e colh-los quando a lua no se acha sobre nosso horizonte.

ALOS (Alo socotrina). Gnero de plantas liliceas; de suas folhas se extrai


um suco que se converte em massas quebradias, de cor de alfarroba. Quando
ministrado com acerto, produz excelentes efeitos. Como aperitivo, dosifi-cam-se entre
cinco a dez centigramas. Como purgante, ministra-se uma dose entre dez centigramas
a um grama e meio, segundo a idade de quem a tomar. Para as crianas, sempre um
mau purgante. Tambm as mulheres grvidas no devem torn-lo. Tomaro em dose de
meio grama e repetidamente durante certo tempo, provoca a evacuao menstrual. As
loes de suco de alos com vinagre evitam a queda do cabelo.
Botnica oculta: O alos em p, misturado com incenso, emprega-se como
perfume para atrair as influncias de Jpiter.
ALFORVA (Trigonella foenum graecum). - Aplicada em cataplasmas, a farinha de suas
sementes remdio eficaz para resolver as inchaes e inflamaes.

AMIEIRO (Betulo nigra). Esta planta oferece a circunstncia de que suas folhas
se tornam brancas, quando a atmosfera se dispe a chover. Assim sendo, constitui
perfeito barmetro natural.
Botnica oculta: O carvo desta madeira se emprega para traar os crculos
mgicos nas evocaes diablicas.

ANGLICA (Archangelica officinalis). Tem o nome de Erva-do-Esprito-Santo.


Sua raiz tnica e estimulante; emprega-se com xito contra a debilidade dos rgos
digestivos. Em geral, possui propriedades antiespasmdicas, carminativas e
estomacais.
Botnica oculta: Boa para prevenir alucinaes; contrria fascinao; colocada
no pescoo das crianas, defende-as contra toda sorte de embruxamento. Colhidas na
hora de Saturno, as folhas so boas para curar a gota; a raiz, arrancada nas horas de
Sol ou de Marte, sob o signo de Leo, cura a gangrena e as mordidas venenosas.
Colhe-se em fins de agosto. Leo e Aqurio.

ANIS-VERDE (Pimpinella anisum). - Os frutos desta planta ativam o trabalho do


estmago e dos intestinos; alm disso, diurtico e atemperante. Usa-se em infuso,
aquecendo-o at ebulio 10 gramas de seus frutos em um litro de gua. Tapar bem,
deixar esfriar e coar. Para combater as clicas das crianas de peito, a ama-de-!eite
deve tomar uma xicarazinha de trs em trs horas. Em loes, melhora a vista; em
infuso com vinho e aafro, cura as oftalmias; em fragmentos amolecidos em gua e
introduzidos nas fossas nasais, cura as lceras do nariz. Botnica oculta:
Desconhecemos-lhe propriedades mgicas. Suas propriedades curativas so mais
eficazes se dita planta for colhida na hora de Mercrio sob as constelaes de
Gmeos ou Virgem.
ARISTOLQUIA (Aristolochia). - pulmonar, diurtica, emenagoga, detersiva e
vulnerria. Favorece a expulso das secundinas e cura os fluxos uterinos. Em loes
com vinho cura a sarna e desseca toda espcie de chagas. Botnica oculta: O humo
dos seus gros acalma os epilpticos, os possessos e desata o n da agulheira
(designa-se assim o feitio que impede o homem de realizar o ato sexual com
determinada mulher).

ARNICA (Arnica montana). Recomenda-se para aliviar a cabea nas tonturas


transitrias. D excelentes resultados nos catarros pulmonares crnicos, sem febre,
dos velhos e nas retenes de urina por paralisia da bexiga. um remdio externo
muito popular contra os golpes e quedas como resolutivo, mas a tintura deve ser
diluda em gua e no deve ser empregada pura. Em alguns casos, quando a contuso
forte e no h arranhaduras, pode ser empregada s ou ento com muito pouca
gua.
Botnica oculta: uma das doze plantas dos antigos Rosa-Cruzes. Sol.

ARTEMSIA (Artemisa vulgaris). Desta planta, chamada tambm de erva-de-


So-Joo, empregam-se as folhas, flores e razes. emenagoga, estimulante e tnica.
Emprega-se com xito contra a epilepsia. Fervida com vinho e tomada em pequenas
doses, evita os abortos; muitssimo indicada para provocar a menstruao.
Botnica oculta: Era uma das doze plantas da antiga Rosa-Cruz. Colhida em dia
de So Joo, se suspensa do tronco de um roble, no meio de um campo, este se torna
frtil. No podendo ser neste dia, pode ser colhida em qualquer sexta-feira antes do
nascer do sol. Colhida de noite, esta planta constitui um poderoso amuleto contra todo
tipo de sortilgios. Queimada como defumador no aposento de dormir, desata a
ligadura da agulheira. Na Alemanha, na manh do dia de So Joo confeccionam
coroas de artemsia e as levam para junto das fogueiras, guardando-as depois como
preservativos contra enfeitiamentos. Na floresta normanda colhem-na durante a
novena de So Joo, para destruir os malefcios que privam as vacas de dar leite. Na
ustria, nem o diabo nem os bruxos tm algum poder sobre quem leva consigo dita
planta. Igualmente, um ramo colocado na porta duma casa evita o embruxamento da
mesma. Na Alemanha meridional e na Bomia confeccionam, na novena de So Joo,
umas espcies de coroas com esta planta para depois as colocarem junto a uma
imagem do santo evangelista, o qual iluminam com uma ou trs lmpadas. Desta
maneira se vem livres e imunes contra feitios para todo o ano. Esparramando suas
folhas sobre um campo, por ocasio da semeadura, este fica preservado contra o
granizo e as pedras. Com as trs flores e as folhas desta planta fazem-se perfumes
contra os espritos guardies de tesouros e contra os demnios.

AVEIA COMUM (Avena sativa). Contra os reumatismos. Cataplasmas quentes


preparadas com vinho. Contra a hidropisia: 25 gramas de sementes reduzidas a p;
250 gramas de gua. Ferver pelo espao de quinze minutos, deixar esfriar por um
momento e coar com uma capucha de estamenha. Tomar quatro chvenas dirias,
durante muito tempo. Alm disso, um excelente diurtico, pois pode ser ministrado a
doentes muito debilitados sem temor de extenu-los. Contra as chagas ptridas:
Cataplasma quente composta de 5 gramas de levedura de cerveja e 100 gramas de
farinha de aveia. Para curar a sarna: deitar-se nu sobre um campo de aveia,
esfregando-se a pele com um punhado de talos da mesma planta, molhados em gua
de fonte. Deixar secar, depois, a pele naturalmente debaixo duma rvore, que a sarna
ir desaparecendo. Desconhecemos suas propriedades mgicas. Planeta: Sol e Lua.

AVELEIRA (Hamamelis virginica). - Planta que o povo chama de Aveleira-da-


Feiticeira. Tem muitas aplicaes teraputicas. Uma das propriedades mais notveis da
aveleira a de ser anti-hemorroidal. Vejamos como se prepara a
pomada para curar as hemorridas: 100 gramas de manteiga sem sal. 10 gramas
de tintura de Hamamelis. Ponha-se tudo junto homogeneamente num almofariz. Uso:
trs aplicaes por dia. A tintura de Hamamelis se obtm da seguinte maneira: 100
gramas de lcool 90.. 20 gramas de pedacinhos de aveleira (casca e folhas secas).
Manter vinte dias em amolecimento, filtrar e envasilhar. Botnica oculta: a varinha-de-
condo feita de aveleira silvestre, cortando um ramo ao nascer do sol, em qualquer
dia, no ms de junho. Existem tratados de magia adivinha-tria que recomendam seja
cortada na lua cheia, mas tambm dentro do ms de junho. A maneira de servir-se
desta varinha a seguinte: Colhe-se um ramo aforquilhado de aveleira, medindo cinco
centmetros de comprimento e da grossura de um dedo e que no tenha mais de um
ano. Pega-se o ramo pelas pontas, uma em cada mo, sem apertar, de modo que o
dorso olhe para o cho e o vrtice da varinha olhe para a frente. Ento se anda
lentamente pelos lugares onde se supe haja gua, metais ou dinheiro escondido. H
outro modo de usar a varinha, que consiste em lev-la em equilbrio sobre o dorso da
mo e andar lentamente; quando passar por cima de um manancial, ela comear a
dar voltas. O Pe. Kircher expressa-se de maneira bem clara: Colhe-se um rebento de
aveleira (no exige que seja silvestre), bem reto e sem ns, corta-se em dois pedaos
iguais, fura-se a ponta de

um deles, formando um pequeno buraco; corta-se a extremidade do outro em


forma de ponta, de modo que a extremidade de um penetre na do outro. Avana-se
nesta posio, segurando-o entre os dedos indicadores. Quando se passa por cima de
fios de gua ou de veias metlicas, a varinha oscila acentuadamente. Planeta:
Mercrio.
AZEDINHA-DA-HORTA (Rumex acetosa). - depurativa e refrescante. Cortada
em pedacinhos e postos em vinagre forte branco, durante quarenta e oito horas, a raiz
um excelente remdio contra as erupes da pele. Emprega-se em loes. O suco
desta planta, recm-extrado, empregado com xito quando aplicado sobre as lceras
ptridas e gangrenosas, sendo necessrio recobri-las logo com algodo hidrfilo, que
se prende com uma ligadura.

AZINHEIRA (Quercus ruber). Em teraputica, usa-se apenas a casca desta


rvore ramosa. adstringente. Emprega-se contra as diarrias serosas, hemorragias,
leucorrias, hemoptises. Administrada em grandes doses, usa-se contra a tuberculose
pulmonar. A melhor maneira de se usar este material em decocto. Durante quinze
minutos, ferver 25 gramas de casca em pedacinhos em meio litro d'gua. Deixar esfriar
e coar. Dose: quatro chvenas por dia, ou mais, se no se sentir uma imediata
melhoria.
Botnica oculta: De um antigo grimrio latino copiamos o seguinte: Para ser feliz
nos negcios, tomar cinco bolotas de azinheira, colhidas em dia de domingo e em sua
hora planetria; queimar e reduzir a p. Este p ser guardado numa bolsinha de seda
amarela e a pessoa a levar consigo. Este amuleto, chamado do Sol acrescenta o
grimrio favorece grandemente o que estiver incurso no processo.
BARDANA (Lappa maior). - Fria e seca. Atua sobre as doenas da pele, lceras,
gota e sfilis. D excelentes resultados nos clculos de rins e na bexiga, como tambm
nas clicas hepticas. Aplicadas em cozimento, as folhas constituem um notvel
remdio contra a tinha. Usa-se em infuso: 25 gramas num litro de gua.
Desconhecemos suas propriedades mgicas.

BELADONA (Atropa belladona). - Fria e mida. Esta planta muito ativa e, como
o acnito e o Meimendro, seu emprego deve ser dirigido por um mdico. Botnica
oculta: Tem propriedades muito semelhantes ao meimendro e outra das vrias
plantas que entram na composio da pomada das bruxas. Suas folhas secas e
trituradas e misturadas ao aafro e cnfora constituem um perfume mgico para
afugentar as larvas do astral. Saturno. Vnus. Escorpio.
BETONICA (Betonica officinalis). - Ingerida, produz abundantes defecaes.
Exteriormente, aplica-se com xito nas lceras varicosas e nas chagas infetadas.
Emprega-se em cozimento: 100 gramas num litro d'gua. Botnica oculta: indicada
contra o embruxamento.

BISTORTA (Poligonum bistorta). Sua raiz empregada como poderoso


adstringente para combater as diarrias crnicas. Usa-se em garvarismos para curar
as inflamaes crnicas da boca e fortalecer as gengivas. Aplicada em loes, ajuda a
cicatrizar todo tipo de chagas. um grande tnico para combater a tuberculose
incipiente, tomada com vinho (de 50 a 100 gramas). Desconhecemos suas virtudes
mgicas.

BRINIA (Bryoniaalba). O povo batizou esta planta com os nomes de nabo-


galante, nabo-diablico, morte-do-dabo e outros vrios. Seu uso interno oferece vrios
perigos. Recomendamos seu emprego para combater a inchao da garganta, do
peito, do ventre, das pernas, etc, na seguinte forma: 25 gramas de raiz de brinia; 200
gramas de azeite puro de oliveira. Ferver at que seu contedo tome uma cor preta.
Aplicar, friccionando, sobre a parte doente e colocar atadura, em seguida.
Botnica oculta: Emprega-se em determinadas cerimnias de magia negra.
Columela atribui-lhe a virtude de afastar os raios. Para isto, preciso colocar um
raminho de brinia em cada um dos quatro pontos cardeais do edifcio que se desejar
preservar da fasca eltrica. Mercrio.

BUGLOSSA (Anchusa itlica). O suco das folhas desta planta excelente para
curar as palpitaes do corao. Para isto misturam-se 30 gramas de suco com igual
quantidade de acar, at formar uma espcie de xarope. Tomar ao deitar-se, durante
alguns dias. As flores so muito

recomendveis nas bronquites leves e nos catarros ligeiros. A melhor maneira de


administrar estas flores para ditas doenas como segue: Em meio litro de gua,
ferver 10 gramas de flores e folhas desta planta. Deixar esfriar e coar. Uso: Quatro ou
seis chvenas divididas convenientemente durante o dia. Botnica oculta: Ignoramos
suas propriedades mgicas.
CALDO-BRANCO (Verbascus thapsus). - Desta planta, empregam-se folhas e
flores. Serve para combater a asma, os tenesmos de sangue e a tosse. Administra-se
em infuso. Em meio litro d'gua, ferver folhas e flores misturadas, em quantidade de
10 gramas. Dose: Uma chavenazinha cada hora. Em afeces crnicas e passados os
acessos, quatro chavenazinhas por dia. Em alguns casos de sfilis, as folhas tm
apresentado bom resultado e, em infuso de leite, servem tambm contra a
tuberculose pulmonar. Exteriormente, aplicam-se frescas para curar as feridas.

CAMLIA (Camelli). Planta originria da China,*impor-tada para a Europa por


um sbio jesuta chamado Camelli, do qual tomou o nome que leva. No possui
aplicaes teraputicas.
Botnica oculta: Convenientemente destilada, esta planta produz um azeite de um
grande valor mgico, destinado alimentao das lmpadas empregadas em ritos
tergicos, como as evocaes anglicas. Seu uso muito benfico nas sesses
espirituais, pois com ele se conseguiriam comunicaes somente com espritos muito
elevados ou, pelo menos, com espritos bondosos.

CANA (Arundo donax). - Usa-se como depurativo suave e tambm para fazer
passar o leite das amas-de-leite. Em meio litro de gua, ferver durante vinte e cinco
minutos 30 gramas de sua raiz reduzida a p. Deixar esfriar e coar. Como depurativo,
tomar quatro chvenas dirias. Como lactfugo, uma xicarazinha de trs em trs horas.
Botnica oculta: O segredo que vamos apontar no sabemos se realmente
digno de crdito ou se pertence crendice popular. Publicamo-lo a ttulo de
curiosidade, pois se trata duma crena muito antiga que sobreviveu at os tempos
presentes. Afirma-se que para curar um deslocamento de membros, por mais forte que
seja, basta colocar em cima dois pedaos de cana cortados com esta inteno e postos
dentro do outro. H uma verso segundo a qual os pedaos de cana devem ser de
duas canas distintas. De nossa parte acrescentaremos que muito bem poderia ter bom
xito semelhante prtica, se aquele que a executa tem uma f inquebrantvel nela e
"sabe pr toda sua fora de vontade". Planeta: Mercrio.
CANELA (Cinnamomum zeylanicum). A canela a segunda casca duma
rvore chamada caneleira que se cria no Ceilo e em outros pases quentes. Emprega-
se muito mais na arte culinria do que na teraputica. E excelente para provocar as
menstruaes. Serve contra as indigestes, emoes fortes, sncopes, espasmos e
outros acidentes anlogos. Nestes casos se tomam umas colherzinhas desta casca em
tintura, a qual se prepara como segue: 100 gramas de canela, reduzida a pedacinhos,
que se deixam em amolecimento durante quinze dias em meio litro de lcool a 80P.
Botnica oculta: Emprega-se nos perfumes mgicos do Sol e em certos filtros de amor,
cujo uso o mago branco deve repelir.

CNHAMO HINDU (Cannabis indica). - Planta originria do Oriente. ativssima.


No deve ser usada sem o concurso do mdico, pois sem ele h o risco de
envenenamento. Em tintura, recomenda-se contra os ataques de coqueluche, nas
neuralgias e cefalias. Aconselha-se como sedativo nos acessos provocados pelas
lceras estomacais. Pode ser usado como hipntico, dado que suscita o sono. A tintura
se prepara da seguinte maneira: 20 gramas de pontas de cnhamo. 100 gramas de
lcool a 90.. Deixar para amolecimento durante quinze dias e filtrar com papel. A dose
mdica de cinco a vinte e cinco gotas por dia.
Botnica oculta: O cnhamo hindu produz um extrato gorduroso, do qual se
fabrica o famoso haxixe. Em uma ou duas ingestes, este produto proporciona xtases
msticos, diablicos ou extremamente erticos, segundo a moralidade ou mentalidade
do indivduo que o usa. Estes xtases so quase desconhecidos do Ocidente; em
compensao, determinadas seitas utilizam-no e aplicam sabiamente em 1 suas
cerimonias e ritos litrgicos. Planeta: Saturno.

CEBOLA (Allium cepa). Cebola branca ou cebola comum. Esta planta hortense
diurtica, estimulante, vermfuga, expectorante e afrodisaca. Administra-se contra a
reteno da urina, contra as lombrigas intestinais, o catarro pulmonar, a tosse
bronquial e o escorbuto. Emprega-se o sumo recm-extrado por presso, misturado
com xarope numa dose de 4 a 8

gramas. Para uso externo aplica-se cozida ou crua. No primeiro caso, atua como
emoliente e no segundo, como rubefaciente. Crua, usa-se contra as pneumonias,
procedendo-se da seguinte maneira: Pr a cebola cortada em cruz numa panela
tampada e aquecer suavemente at que se desprenda uma pequena quantidade de
gua; em seguida, borrifar com essncia de terebentina e aplicar sobre a parte doente.
O sumo de cada cebola crua, aplicado em frices sobre o couro cabeludo, detm a
queda do cabelo. Contra a dor de ouvidos: cozer uma cebola ao rescaldo, coloc-la
sobre um pedao de pano com um pouco de manteiga fresca, sem sal, e aplicar tudo
na orelha, num estado mais quente possvel, durante uns minutos.

CEBOLA-ALBARR (Scilla martima). - Muito conhecida do povo. Registramo-la


unicamente com o fim de premunir nossos leitores para que no faam uso dela na
medicina caseira, visto que oferece srios perigos. Ignoramos suas propriedades
ocultas.
CELEDNIA (Chelinoum majus). - Usada interiormente, muito perigosa, razo
porque s damos a conhecer seu uso externo. O suco desta planta - que pode ser
extrado malhando-se a sua raiz num almofariz, extirpa as verrugas. Contra a
supresso das regras, aplica-se uma cataplasma de dita planta sobre a plvis. Para
isto se deve malhar uma planta inteira, de bom tamanho, at conseguir um amassilho
composto de talos frescos, folhas e razes. Segundo um remdio popular, este sumo
serve para aclarar a vista. Acautele-se contra o uso, pois corre o risco de ficar cego
quem procurar utiliz-la.
Botnica oculta: A raiz da celednia, colocada sobre a cabea de um doente, em
estado febril, p-lo- a cantar se realmente tiver que morrer e, ao contrrio, se
continuar vivendo se por a chorar amargamente. Sol, Sagitrio.

CENTUREA MENOR (Erythrae centaurium). - Seus talos e flores so um tnico


amargo de primeira ordem na debilidade digestiva e falta de apetite. Administra-se
contra as febres intermitentes, flatulncias e gota. A infuso se prepara com 5 gramas
de flores em meio litro d'gua. Esquenta-se at ferver e coa-se. Aplica-se externamente
sobre as lceras escrofulosas e sobre as feridas. Botnica oculta: Segundo a lenda, foi
descoberta pelo centauro Chiro. antidemonaca. Possui grandes virtudes mgicas;
deve ser colhida, pronunciando-se palavras de encantamento (Plnio). Num antigo
grimrio, atribudo a Alberto Magno, se l o seguinte: Se forem jogadas as pontas desta
planta no azeite duma lmpada com um pouco de sangue de poupa fmea, provocar-
se-o alucinaes terrficas aos que so iluminados por dita lmpada. Se for jogado um
feixe desta planta ao fogo e se a pessoa ficar contemplando-o por um momento e logo
dirigir o olhar para o cu, ter a impresso de que as estrelas esto se movimentando
e caindo. Se algum aspirar sumo de um galho queimado, sentir medo. Jpiter em
Leo.

CEVADA (Hordeum vulgare). nutritiva, emoliente e refrescante em sumo


grau. Usa-se em decocto. Prepara-se como segue: Em meio litro d'gua ferver, durante
vinte minutos, 20 gramas de cevada descascada e moda. Deixar esfriar e coar. A
farinha de cevada empregada em uso externo para confeccionar cataplasmas muito
teis para dissipar e atenuar os humores.
Botnica oculta: As espigas desta planta (Yava} em snscri-to) eram oferecidas
pelos brmanes em sacrifcios aos deuses e aos sete prncipes espirituais. Planeta:
Sol.

CHICRIA (Chicorium Intibus). Quente e seca. depurativa e laxante. Contra


as digestes lentas: fervam-se 20 gramas de folhas novas de chicria num litro d'gua;
deixar esfriar lentamente e depois coar. Tomar uma xcara depois de cada refeio.
Com seu uso prolongado curam-se as clicas hepticas.
Botnica oculta: De joelhos diante desta planta, no dia de So Joo Batista, antes
do nascer do sol, levantar-se pausadamente e pronunciando em voz baixa, por trs
vezes, a palavra sagrada Tetragrmmaton. Levar a planta para casa e mant-la
guardada bem envolta em panos brancos e limpos. Com isto se obtm um poderoso
amuleto contra todas as ciladas diablicas e contra toda espcie de sortilgios. Desta
benfazeja influncia participaro todos os que moram na casa onde est guardado dito
amuleto.
CICUTA (Conium maculatum). Planta sumamente venenosa, pelo que se deve
evitar seu uso interno sem indicao do mdico. A cicuta pode ser facilmente
confundida com o cerefolho e o perrexil. Para obviar funestas consequncias,
apontaremos as diferenas existentes entre as

referidas plantas. A cicuta tem as folhas trs vezes aladas; so folhinhas agudas,
incindidas nos bordos. Seu cheiro desagradvel. O cerefolho tem as folhas
semelhantes s da cicuta, porm so folhinhas curtas e largas. Seu cheiro lembra o do
anis. O perrexil tem folhas inferiores duas vezes aladas; folhas largas, trioladas e em
forma de cunha. Seu cheiro muito pouco pronunciado. Para combater o
envenenamento pela cicuta preciso provocar o vomito e administrar, em seguida, os
cidos vegetais debilitados, tais como o suco de limo, o vinagre, etc. A cicuta no
produz nenhum efeito txico nas cabras e carneiros, sendo venenosa para os coelhos,
bois e cavalos. No homem provoca sede, dores de cabea e do estmago, vertigens,
delrios e, por ltimo, esfriamento geral seguido da morte. Os frutos desta planta, que
so menos ativos do que as folhas, utilizam-se para fabricar o anis. Aos condenados
pena mxima os gregos davam de beber uma beberagem feita base de cicuta. A
histria lembra com isto a morte de Scrates. Botnica oculta: O suco desta planta faz
parte da pomada dos bruxos. Preparada com vinho, produz um sono letrgico nos
pssaros.

CINOGLOSSA (Cinoglossum officinalis). Conhecida com o nome de lngua-de-


porco, desta planta se aproveitam as folhas e a casca da raiz. Tem propriedades
calmantes, peitorais, narcticas e antidiarricas. Excelente para combater os catarros
bronquiais. Administra-se em decocto. 250 gramas de gua; 15 gramas de casca da
raiz. Ferver durante vinte minutos. Dose: tomar cinco chavenazinhas por dia, bem
quentes. As folhas se aplicam em cataplasmas sobre as inflamaes epidrmicas e as
queimaduras. Botnica oculta: Trazida consigo, a raiz desta planta nos reconcilia com
nossos inimigos e atrai-nos a simpatia de nossos semelhantes (Porta).

CIPRESTE (Cupressus sempervirens). O fruto desta rvore resinosa consiste


em pinhas ou galhas. Sua decoco conserva os cabelos em sua cor primitiva, pois
evita as cs at uma idade muito avanada.
Botnica oculta: O cipreste o smbolo da morte. Com sua ramagem se coroava a
fronte de Pluto. A madeira desta rvore serve para a construo da mesa triangular
que se emprega em determinados trabalhos de bruxaria, como na imprecao dos
"responsrios s avessas" e outros da mesma natureza. Utiliza-se tambm a madeira
para jog-la ao fogo junto com ervas e drogas, em certas evocaes aos elementais.
COCA (Erythroxylum coca). - Conhecida pelo nome de Coca do Peru. Arbusto
cujas folhas, de propriedades excitantes como o caf e o ch, so muito apreciadas
pelos ndios para mastig-las. Os antigos ou primitivos ndios do Peru tinham este
arbusto como sagrado, queimando-o nos altares erigidos ao Sol. Possui uma ao
tonificante que se emprega para aumentar a fora em neurastnicos e convalescentes.
Mitiga a fome e a canseira. Tem sido preconizada tambm para reduzir a obesidade.
Das folhas desta planta se extrai a cocana.
Botnica oculta: As njees hipodrmicas de seu sal, a cocana, podem constituir
um verdadeiro pacto com os seres do Astral, segundo o sbio ocultista Estanislau de
Guaita (Le Temple de Satan, pg. 346). Planetas: Saturno e Sol.

COCLERIA (Coclearia officinalis). Suas propriedades antiescorbticas so


conhecidas de h muito tempo. Recomenda-se tambm contra as afeces
pulmonares, catarros bronquiais, catarros da bexiga e nas flores brancas. Use-se em
infuso: Pr ao fogo meio litro d'gua com 25 gramas de folhas desta planta e, assim
que comear a ferver, tirar e deixar esfriar, mantendo-se o recipiente bem tampado;
coar em seguida. Dose: quatro a seis chvenas por dia. Desconhecemos suas
propriedades mgicas.

COENTRO (Coriandrum sativum). - Chamada tambm coriandro, esta planta


usada para combater com xito o histerismo, em todas as suas fases: as afeces
gastrointestinais, a cefalia e as quartas. Infuso: 200 gramas de frutos da planta num
litro d'gua. Quatro pequenas chvenas dirias, ou mais, segundo a intensidade do
mal. Emprega-se-tambm para melhorar o sabor da cerveja. Botnica oculta: Com os
frutos desta planta, reduzidos a p e misturados com almscar, aafro e incenso,
obtm-se um perfume de Vnus muito eficaz nas prticas de magia sexual. Os
amuletos e talisms amorosos devem ser defumados com este perfume (Agrippa).

CONSLIDA (Symphytum officinalis). Conhecida sob diversos nomes: Grande


Consolda, Consolda Maior, Orelha-de-burro, Orelha-de-vaca, Lngua-de-vaca, Erva-
das-cortadu-ras, Erva-do-cardeal, Snfito Maior, Snfito-de-co, Consolda e Solda-com-
Solda. Os antigos atribuam-lhe a propriedade de consolidar as fraturas. Da a origem
dos nomes de Consolida e Consolda. Seu largo rizoma (1), que contm muito muclago
e, alm disso algo adstringente, usa-se no interior contra a hemoptise e a diarria.
Administra-se em infuso. Durante vinte e cinco minutos ferver, em meio litro d'gua,
25 gramas de rizoma em pedacinhos. No exterior, em fomentaes, para curar as
queimaduras e as feridas. Em injees uretrais e vaginais, para as doenas venreas.
Em emplastos e cataplasmas, para curar as deslocaes, empregando o rizoma fresco
e bem picado. Segundo Bramwell, favorece a formao de novos tecidos na lcera do
estmago.
Botnica oculta: Quente e seca. Vnus em Sagitrio ou em Aqurio. Planta
consagrada pelos gregos a Juno, primeira das divindades femininas e rainha dos
deuses. Seu nome grego Hebe.
CORRIOLA (Calystegia sepium). Planta encontradia em quase toda a
Espanha e cresce nos canaviais; acre e tem uma resina semelhante jalapina. Seu
suco, muito leitoso, purgante eficaz. Tambm suas folhas so purgantes, mas sua
ao menos ativa. A raiz desta planta aconselhada para combater a paralisia
incipiente.
Botnica oculta: Se suas folhas forem aplicadas por um momento sobre uma
chaga pisada e deixadas logo num lugar mido, a cura da chaga se opera
magneticamente. Uma infuso de suas folhas misturadas com vinho ou licor constitui
um filtro de amor, isto , tem a virtude de conservar a harmonia e o amor entre
namorados. Trazendo-se junto a sua raiz, evitam-se as doenas das vistas, chegando
at a serem curadas. Planetas: Jpiter e Sol.

1 - Rizoma:Talo horizontal e subterrneo, como o do lrio comum.


COUVE (Brassica oleracea). - Os antigos consideravam-na como um remdio
universal. Hipcrates prescrevia-a cozida com mel para atacar toda espcie de clicas.
Durante a gravidez as mulheres atenienses comiam abundantes pratos de couves. O
entusiasmo pela couve foi tamanho que se chegou a atribuir urina das pessoas que
se alimentavam de couves, a virtude extraordinria de curar as herpes, as fstulas e at
o cncer. As dores lombares desaparecem com a aplicao de folhas cozidas, bem
quentes. Se aplicadas sobre os peitos das amas-de-leite, fazem desaparecer os
infartos mamrios. Em cataplasma, do muito bons resultados contra as dores
reumticas. Para isso, devem ser aplicadas bem quentes e renov-las cada duas
horas, no mnimo. As sementes da couve so um excelente vermfugo. Cncer e
Escorpio. A couve vermelha, chamada Lombarda, comida antes de um banquete, evita
os mal-estares produzidos pelo vinho tomado em grande quantidade. Tem
propriedades contra as flatulncias, a blis e a ictercia. Lua e Jpiter.

CRAVINHOS (Eugenia cariphylla). Conhecidos vulgarmente com o nome de


Cravos-de-Especiaria. So originrios das Molucas e de Caiena. Estes ltimos so os
melhores. Tm propriedades tnicas, estomacais, cordiais e estimulantes. Empregam-
se em infuso e tintura. Infuso: Em meio litro d'gua, ferver quatro gramas de
cravinhos. Dose: Uma colher de trs em trs horas. Tintura: Em 100 gramas de lcool a
80 amolecer 20 gramas de cravinhos. Dose: de 3 a 8 gramas dirias, misturadas com
gua-de-flor-de-laran-jeira. No uso externo se recomenda a tintura em frices para
combater a paralisia e a fraqueza muscular. Esta medicao abaixa a temperatura
durante o estado normal. Acalma momentaneamente a dor de dentes, mas um
remdio nada recomendvel.
Botnica oculta: Planta quente e seca. Colhe-se quando o Sol est em Peixes ou
quando a Lua est em Cncer. A essncia dos cravinhos se usa em vrios trabalhos de
magia negra. Associada ao fsforo, atrai as larvas, pois deles se nutrem
consideravelmente. Se um hipnotizador, durante o seu trabalho, conserva na boca um
cravo de especiaria, aumentar sobremodo sua fora nurica. A essncia dos
cravinhos se emprega em determinados trabalhos de magia sexual.

CULANTRILHO (Adianthum capillus). - Conhecido pelo nome de Culantrilho-do-


poo. E um feto que cresce nas paredes dos poos e nas fendas de rochas midas.
Emprega-se fresco, pois logo perde suas propriedades curativas. Facilita a
expectorao e acalma as dores do peito. Favorece o aparecimento das regras. Usa-se
em loes para tonificar o couro cabeludo, pois evita a

queda dos cabelos. Botnica oculta: A coroa de Pluto era formada das folhas
desta planta. Pluto era divindade mitolgica que presidia e governava as regies
infernais. Seu nome grego Hades. Planeta .Saturno.

DAMIANA (Turner aphrodisiaca). Planta do Brasil, Califrnia e Mxico, da qual


se usam apenas as folhas. diurtica e afrodisaca. Sua ao fundamental consiste
em ser um bom tnico nervoso, cujo efeito duradouro. Indicada na neurastenia, nas
convalescenas lentas e na impotncia. Um bom estimulante das funes cerebrais e
excelente nos casos de dispepsia e na gastralgia, acompanhada de enxaqueca.
Recomenda-se igualmente na albuminria que se segue a uma escarlatina, nas
afeces dos rins e da bexiga. Usa-se em infuso, em decocto e em tintura. Infuso: 10
gramas de material esfarelado num litro d'gua. Decocto: 30 gramas de material num
litro d'gua. Dose: de 60 a 125 gramas por dia. Tintura: 20 gramas de material em 100
gramas de lcool de 90P. Deixar amolecer durante quinze dias. Dose: Quarenta gotas
por dia, dissolvidas em vinho ou gua aromatizada e aucarada. Ignoramos suas
propriedades mgicas.

DENTES-DE-LEO (Taraxacum dens leonis). - Planta vulgar e comum em nossos


campos e prados; segrega abundante e amargo suco leitoso. Desta planta usam-se as
folhas e a raiz. Seu decocto acalma a tosse e as irritaes do peito; d resultados
muito bons contra os escarros de sangue; excelente febrfugo e sudorfico. Excita o
curso da blis e exerce uma ao favorvel nos infartos do fgado e na ictercia.
Provoca as contraes da vescula biliar. Alm disso, tem propriedades diurticas e
depurativas que a aconselham nas afeces crnicas. Decocto: Em meio litro d'gua
colocar 10 gramas de material esfarelado.

DTAMO BRANCO (Dictamus a/bus). - Erva ramosa, com folhas semelhantes s


do freixo, razo porque vulgarmente conhecida pelo nome de freixinho. Balsmico,
sedativo, sempre verde. Estimula e favorece a digesto e regulariza o fluxo menstrual.
Suas folhas, em compressas, so excelentes para as mulheres grvidas. Usa-se em
decocto. Ferver 10 gramas do material em meio litro d'gua. Deixar esfriar e coar.
Botnica oculta: Uma coroa destas folhas colocada na cabea duma pessoa
magnetizada contribui, de maneira surpreendente, para o desenvolvimento da
clarividncia sonamblica. A raiz do dtamo branco, quando deixada secar e lanada ao
fogo, produz um humo que favorece igualmente o trabalho do magnetizador e ajuda o
indivduo refratrio. Sol e Cncer.

NULA-CAMPANA (Inula Helenium). - Desta planta se aproveitam a rizona e raiz.


Emprega-se contra os catarros bronquiais, retenes de urina, irregularidades do fluxo
menstrual e na leucorria, na falta de apetite e nas pneumonias para acalmar a tosse e
favorecer a expectorao. Indicada na dispepsia atnica para estimular a mucosa do
estmago. Excelente, tambm, contra a diarria. Administra-se em decocto. No espao
de quinze minutos, ferver 3 gramas de rizoma em meio litro d'gua e deixar esfriar.
Dose: Quatro chavenazinhas dirias. O p de rizoma muito eficaz contra as doenas
do bao. Tomar, em jejum, 9 gramas por dia, diludos em vinho generoso. Aplica-se em
loes contra as lceras de mau cariz.
Botnica oculta: Num grimrio muito popular, Os Segredos do Pequeno Alberto,
se l o seguinte: "Na noite de So Joo, ao soar a meia-noite, colhe-se a erva
chamada nula-campana, pe-se a secar e reduz-se a p, acrescentando-se-lhe uma
pequena quantidade de mbar cinzento. Ponha-se tudo numa bolsinha de seda verde e
leve-se junto do corao durante nove dias. Coloquem-se imediatamente estes ps em
contato com a pele da pessoa que se ama (sem que ela perceba) e se despertar nela
um amor irresistvel para com quem fez o trabalho descrito".
ERVA-DE-SANTA-MARIA (Tanacetum vulgare). - A infuso de pontas floridas
corrige as irregularidades mensais. Dose diria: 8 gramas.

ERVA-GATEIRA (Nepeth cataria). - Desta planta se empregam as pontas floridas


para combater a fraqueza consuntiva, a languidez, o escorbuto, as neuralgias, as
sncopes, a atonia digestiva e a menstruao anormal. tambm anti-histrica. Usa-se
em infuso. Em meio litro d'gua fervem-se 10 gramas de pontas. Dose: Quatro calice-
zinhos ao dia.
Botnica oculta: Colhida sob um aspecto favorvel e sabendo extrair o "arcano'',
como indica Paracelso, constitui uma poo que tonifica o corpo de uma maneira
prodigiosa e proporciona uma longa vida, isenta de doenas. Planeta: Mercrio.

ERVAMOURA (Solanum nigrum). Suas bagas so ligeiramente narcticas,


podendo produzir acidentes funestos devido ao seu uso intempestivo. Por esta razo
nos abste-mos de indicar o uso desta planta. Tem propriedades sedativas e emolientes.
Botnica oculta: As bagas, misturadas com ramos de mirta, lanadas sobre
brasas vivas, constituem um bom perfume mgico para afugentar as larvas do plano
astral. Signo zodiacal: Libra.
ESCABIOSA (Succina pratensis). - Nasce em terrenos midos e argilosos e dela
se utilizam as folhas e as razes. Suas propriedades suforficas e depurativas tornaram
esta planta popular no tratamento da pequena varola, do sarampo, da escarlatina e
das febres ptridas. Seu decocto preparado da seguinte maneira: Durante vinte e
cinco minutos ferver 30 gramas de folhas de escabiosa em meio litro d'gua. Deixar
esfriar e coar. Devido sua propriedade adstringente, emprega-se em lavagens
vaginais, para combater a leucorria (flores brancas). Sendo, alm disso, vulnerria,
aplica-se exteriormente para lavar as lceras. Desconhecemos suas propriedades
ocultas. Fria e seca. Touro ou Libra, Mercrio. As pontas, sob ries,

ESPINHEIRO CERVICAL (Rhamnus catharticus). - As bagas deste arbusto


desprendem um cheiro muito desagradvel e constituem um purgante enrgico.
Utilizam-se como derivativos intestinais nos cardacos e nos urmicos. Provocam uma
reao salutar na apoplexia e na congesto cerebral. Usam-se contra as lombrigas
com resultados muito bons. Tomam-se em jejum, de 15 a 20 bagas, segundo a idade do
paciente.
Botnica oculta: Quente e seco. Planta consagrada a Saturno. Emblema da
inveja. Foi utilizado para confeccionar a coroa de espinhos de Nosso Senhor Jesus
Cristo. Em certos ritos simboliza a virgindade, o pecado, a humilhao. Seus ramos,
com seus frutos (bagas), colados s portas e janelas de uma casa, neutralizam os
esforos dos bruxos e impedem a entrada dos maus espritos. Signo zodiacal: Libra.

ESTRAMNIO (Datura stramonium). - Cresce em lugares no cultivados, em


terrenos arenosos e entre escombros. Suas folhas so amargas e exalam um cheiro
nauseabundo. Administra-se em vrias formas, mas, em se tratando duma planta
perigosssima, aconselhamos que s se empreguem suas folhas dessecadas para
fum-las em cigarros contra a asma, pois um remdio que sempre alivia, deixando as
diversas aplicaes que tem disposio do mdico.
Botnica oculta: Na Magia Negra se faz uso extraordinrio desta solancea. Por
isso os franceses a chamam de "erva-do-diabo". Uma dose grande dela entra na
composio da pomada dos bruxos, com a qual se untavam todo o corpo para assistir
festa sabtica denominada Concilibulo. Planeta: Saturno.

FAIA (Fagus sylvatica). Desta rvore se aproveita a casca. aperitiva e


antifebrfuga. Emprega-se em decocto numa dose de 30 gramas de casca seca ou 15
de fresca, com 200 gramas de gua, administrando-a uma hora antes do acesso. Em
dose maior, purgante e vomitiva.
Botnica oculta: O talo, reduzido a p, serve de perfume para atrair as influncias
saturninas. Planetas: Jpiter e Saturno.

FAVA (Faba vulgaris). A decoco de favas boa contra o mal-de-pedra. O


emplasto feito com sua farinha resolve os tumores das partes sexuais. A farinha de
favas excelente contra as queimaduras de sol e os escaldamentos produzidos por
gua fervendo. Por isso se esfrega a parte doente durante dez ou mais minutos e logo
se aplica uma compressa da prpria farinha.
Botnica oculta: Suas flores levam a marca dos infernos, segundo a escola de
Pitgoras. As favas, colhidas em fins de outubro, esto sob os auspcios de Escorpio
com Mercrio. O fruto de Saturno e da Lua.

FETO MACHO (Polystichum flix mas). Desta planta se emprega o rizoma, que
dulcssimo, nauseabundo, algo adstringente. Tem sido apregoado como o melhor
expulsor de tnia ou solitria; contudo, se sempre expulsa a tnia oriunda da carne de
boi, algumas vezes falha em se tratando de tnia originria da carne de porco. A
preparao mais usada a tintura etrea concentrada, mas pode ser empregada
tambm em p embora seus resultados no sejam sempre to eficazes. Por isso
devero ser tomadas em jejum, de uma s vez, 10 gramas de p de feto macho diludo
em 125 gramas de gua. Transcorrida uma hora, toma-se um purgante. A dose para
crianas de 50 centigramas para cada ano de idade. Num tratado de medicina do
sculo XVI lemos o seguinte: A

raiz em p boa contra a solitria; cozida em vinho, abre as obstrues do bao,


cura a melancolia, provoca as regras e evita a concepo.
Botnica oculta: Esta planta simboliza a humildade. Tem abundantes aplicaes
na Magia Negra. Destri os pesadelos, afasta o raio e atua contra os feitios. No livro
Trait des Superstitions, do erudito J. B. Thiers, se fala extensamente desta planta.
obra que data do sculo XVII. Dela transcreveremos somente aquilo que faz referncia
ao enfeiti-amento do feto colhido na noite de vsperas de So Joo. Reza o seguinte:
"Na vspera de So Joo, ao dar os primeiros toques das doze horas, colocareis uma
toalha nova de linho ou cnhamo, ainda no servida, debaixo dum arbusto de feto que
de antemo j deveis ter escolhido e benzido em "Nome do P+ai, em Nome do Fi+lho e
em Nome do Esp-rito+Santo, Amm", para que o demnio no levante obstculos
contra vossa empresa. Ao comear o trabalho, traareis um crculo mgico ao redor da
planta, colocando-se dentro dele as pessoas que tomem parte na cerimnia, cujo
nmero h de ser de uma ou trs. Uma vez dentro de dito crculo, deve-se recitar a
ladainha dos anjos, em voz alta, a fim de obrigar o demnio a retirar-se, o qual, apesar
disso, pretender assustar os oficiantes para que no consigam seu propsito; mas, ao
ouvir a ladainha, ipso facto, as entidades infernais se retiraro daquele lugar.
Terminada a ladainha anglica, recolher-se- a semente e se proceder, com toda
equidade, sua repartio, procurando que no surjam disputas nem se origine
descontentamento pois, se assim fosse, a semente do feto perderia grande parte de
suas virtudes". Em seguida vem citada a ladainha dos anjos, por ordem hierrquica. As
invocaes sobem a setenta e duas. Enumeram-se em seguida as virtudes
maravilhosas do feto, que so muitssimas, das quais citamos algumas: "Toda pessoa
que tiver esta semente, se com ela tocar outra pessoa com o propsito de causar-lhe
algum mal, ou se tocar com ela alguma mulher para satisfazer com ela qualquer desejo
luxurioso, pecar mortalmente. A semente tem a virtude contra todo esprito maligno
que se tenha apossado duma pessoa (homem, mulher ou criana) para o que basta
toc-la com dita semente, concentrando toda vontade em querer cur-la. Tocando com
ela com f inquebrantvel uma pessoa que se ache doente ou desconsolada, esta
sarar e encontrar o consolo necessrio. Tantas so as virtudes que esta semente
tem, que s mesmo a pessoa que a possui que pode informar a respeito". Em seu
Dictionnaire Infernal Collin de Plancy diz: "Ningum ignora os meios diablicos de que
os bruxos se valem para obter os gros de feto. No dia vinte e trs de junho, vspera
de So Joo Batista, depois de haver jejuado durante quarenta dias, colhem nesta
noite os gros desta erva, que no tem tronco nem flor e que renasce da prpria raiz; o
esprito maligno zomba destes miserveis bruxos, aparecendo-lhes durante a noite, em
meio a uma tempestade violenta, sob uma forma horrvel para amedront-los mais". O
autor continua, explicando o modo de conseguir a maravilhosa semente, cujo modus
operandi pouco varia daquilo que j conhecemos. Planeta: Saturno. Signo zodiacal:
Sagitrio.

FIGUEIRA (Ficus carica). Desta rvore usam-se os frutos e a casca verde. Os


figos secos so emolientes e peitorais. Curam os calos, bastando para isto ficar com
um aberto durante dias. Aplicados sobre os tumores da boca, abranda-os e resolve. A
casca fresca detm as hemorragias nasais. Por isso preciso cort-la e a massa
resultante se aplica nas fossas doentes.
Botnica oculta: Com as folhas desta rvore se coroava Saturno e entre os
romanos era uma rvore sagrada. Os gregos a dedicaram a Mercrio; os espartanos, a
Baco. Na ndia era consagrada a Vishnu. Um ramo de figueira colhido sob o aspecto
planetrio conveniente acalma a fria dos touros. A sicomancia constitua uma
adivinhao com as folhas da figueira. Escrevia-se a pergunta numa folha e, de acordo
com o tempo que levava para secar, conclua-se o vaticnio. O fruto branco pertence a
Jpiter e Vnus. O fruto negro, a Saturno. Signo zodiacal: Aqurio.
FUNCHO (Foeniculum vulgare). ~ Suas propriedades medicinais so muito
parecidas s do anis; os frutos do funcho e as pontas exalam um cheiro agradvel; so
carminativos e muito teis na atonia digestiva, acompanhada de histerismo e hipondria,
e so indicados tambm para as clicas nervosas das crianas. Estes frutos constituem
um dos melhores medicamentos para aumentar a secreo do leite. As folhas se
empregam tanto exterior como interiormente como resolutivos; a raiz se usa como
diurtica e sua casca, como aperitivo. Infuso: Em meio litro d'gua, ferver 10 gramas
de material. Tapar, deixar esfriar e coar. Dose: De quatro a cinco calicezinhos por dia.
Botnica oculta: Quente e mido. Signos zodiacais: Peixes ou Aqurio.
GATUNHA (Ononis campestris). Conhecida com o nome de unhas-de-gato, em
virtude dos espinhos desta erva, que arranham como as unhas do animal. aperitiva e
possui qualidades estomacais. Usam-se as razes em decocto. Em meio litro d'gua,
ferver 15 gramas de material esfarelado. Botnica oculta: Colhida sob a conjuno de
Marte e Jpiter, esta erva constitui um

poderoso talism contra os acidentes infelizes e tambm contra as ciladas de


toda espcie, contra os ladres, evita as rixas, etc. Planetas: Marte e Jpiter.

GENCIANA (Gentiana lutea). Emprega-se para combater o artritismo, a


clorose, a debilidade do estmago, as escrfulas, as febres intermitentes, a gota e para
expulsar as lombrigas intestinais. Usa-se em infuso, em tintura ou em vinho, segundo
a doena que se tem que combater. Contra as febres intermitentes, a infuso a
seguinte: Em meio litro d'gua, ferver trs gramas de raiz esfarelada. Dose: Quatro
xicarazinhas por dia. Contra o artritismo, a gota e as lombrigas, usa-se a tintura.
Tintura: Durante vinte dias, deixar amolecer 20 gramas de raiz esfarelada em 100
gramas de lcool a 90 graus. Dose: de 3 a 9 gramas, em trs vezes, com vinho
generoso. Contra as escrfulas, a clorose e a debilidade do estmago, emprega-se o
seguinte vinho: Durante uns dias, deixar amolecer 30 gramas de genciana esfarelada
em 650 gramas de lcool a 90P; acrescentar, depois, um litro de um bom vinho
generoso e ao trmino de quinze dias filtrar. Dose: Trs calicezinhos por dia, antes das
refeies principais.
Botnica oculta: Quente e seca. A espcie que cresce nas montanhas era
utilizada pelos antigos Rosa-Cruzes, em suas cerimonias. dedicada a So Pedro.
Planeta: Sol. Signo zodiacal: Leo.

GIRASSOL (do grego: Hlios/Sol e rpo/girar). Botnica oculta: Conforme seu


nome indica, esta flor se vira para seguir o curso do sol. consagrada a Apoio e
constitui uma das doze plantas mgicas da antiga Fraternidade Rosa-Cruz. Se
magnetizarmos uma sonmbula e lhe entregarmos uma flor de girassol com uma boa
parte do seu caule, a sonmbula adquirir uma extraordinria viso orgnica interna
(metagnose) que lhe permitir fazer revelaes to surpreendentes como verdicas.
Alm disso, possuir uma faculdade especial para a interpretao dos sonhos
(onirocrtica). Planeta:Sol. Signo zodiacal: Leo.
HELBORO NEGRO (Helleborus niger). - Conhecido com os nomes de erva-de-
Natal, erva-do-infemo e rosa-do-fogo. um purgante violento, sendo, alm disso,
vermfugo e emenagogo. Seu emprego teraputico perigoso, pelo que o leigo no
deve fazer uso dele.
Botnica oculta: O Helboro negro uma das plantas mais usadas pelos bruxos.
Sua raiz, colhida na hora de Saturno, lanada sobre brasas vivas, quando se evocam
entidades infernais. Pendurado no pescoo duma criana, um pedao de sua raiz
preserva-a do feitio chamado mau-olhado. Se estiver com mau-olhado, o sortilgio
desaparecer de pronto (Agrippa). Alm do helboro negro existe o helboro verde e o
helboro branco, cujas propriedades no julgamos oportuno nem til detalhar.

HISSOPO (Hyssopus officinalis). Desta planta aromtica, usam-se as folhas e


as pontas. Devido s suas propriedades estomacais, indicada para combater a
debilidade digestiva e a gastralgia. Presta um grande servio nas clicas flatulen-tas.
Por sua propriedade estimulante, usa-se para despertar o apetite. Visto que
anticatarral e expectorante, d excelentes resultados nos catarros crnicos dos
pulmes. Emprega-se em gargarejos para curar as anginas. Seu uso muito conhecido
na facilitao dos partos. Em loes se emprega para curar os golpes, as feridas, as
contuses. Sua infuso se prepara da seguinte maneira: Em meio litro d'gua ferver 8
gramas de folhas e pontas. Dose: Vrios clices por dia, pois seu uso no oferece
perigo. Sol e Leo.

INCENSO (Incensum). Goma-resina que se extrai do luniperus thurifera e que


chega da frica em forma de lgrimas ou gros de diversos tamanhos. No comrcio
conhecido com o nome de incenso macho, aquele que emana diretamente da rvore. O
que extrado artificialmente leva o nome de incenso fmea. O primeiro o mais
apreciado, chamado tambm olbano. Em teraputica se usa exteriormente, em p, que
se aplica sobre as lceras malignas. Com ele se fazem tambm emplastos para corrigir
os entorses e contra toda espcie de golpes. Emprega-se igualmente em defumaes,
dirigindo suas emanaes para os membros afetados de reumatismo. As fumigaes
podem ser substitudas por panos de flanela bem perfumados e aplicados quentes.
Botnica oculta: Segundo a mitologia, Leucotoe, filha de Arcano e de Eurnoma,
entregou-se ao seu amado Apoio. O pai da filha, ao tomar conhecimento do fato,
enfureceu-se e enterrou-a viva. Ento o deus Sol, para honr-la, converteu-a em uma
arvorezinha que dava o incenso; e foi este o perfume que todos os templos adotaram
em suas festas religiosas. Por conseguinte, esta essncia tem sido usada j na
antiguidade mais remota para a purificao do ambiente dos templos e para o culto
divino. Em nossos dias conserva ainda os mesmos usos; mas vem sendo melhorado,
misturando-o com benjoim, almscar, estoraque, mbar e outras drogas solares. Com
tudo isto se forma um perfume mgico, quando seu p lanado sobre brasas vivas.
Eis as doses que entram na preparao do incenso empregado no ritual cristo: 7
partes de incenso macho; 3 partes de estoraque; 3 partes de benjoim; 2 partes de
sementes de zimbro. Reduz-se a p, mistura-se e passa-se por um tamis. Esta
preparao se emprega tambm nas evocaes tergicas.

Recomendamo-lo na celebrao das sesses espritas, principalmente quando se


trata de comunicaes com os seres do Alm. Planetas: Sol e Jpiter. Signo zodiacal:
Leo.

IPECACUANHA (Cephaelis ipecacuanha). Desta planta se utiliza unicamente a


raiz. Determina hipersecreo das glndulas do aparelho digestivo e provoca o vomito
depois de molestas nuseas e abundante salivao, deixando em seguida uma
depresso passageira. Administra-se como vomitivo em p e a dose de 1,50 gramas
em papis de 50 centigramas, tomando-os cada quarto de hora com gua morna.
muito til na indigesto gstrica e no princpio de um envenenamento. Fluidifica a
expectorao na bronquite capilar e a pneumonia com acumulao de exsuda-o.
um excelente remdio contra a disenteria aguda. "Decocto por curta ebulio e infuso
consecutiva durante doze horas de 2 a 6 gramas de ipecacuanha em 300 gramas de
gua. O mesmo sedimento pode servir trs dias seguidos. Toma-se o lquido em trs
vezes durante o dia" (Arnozn). Planetas: Lua e Sol.
RIDE (ris, Iride). Ignoramos se possui aplicaes teraputicas.
Botnica oculta: Suas flores, como o arco-ris, simbolizam a paz. Colhidas na hora
de Vnus, tm uma virtude muito notvel. Se, durante o sono de um menino ou menina
virgens, se coloca debaixo do travesseiro um raminho destas flores, tero sonhos
profticos, com uma certeza tal que suas indicaes podem ser tomadas ao p da
letra. Vnus em Libra.

JACINTO (Hyacinthus orientalis). No se usa em medicina. Contudo, num livro


clebre de segredos, do sculo XVI, intitulado Secreti di Don Alessio Piamontesen,
novamente stampati, lemos que "o suco da raiz do jacinto impede o desenvolvimento
do sistema piloso e retarda a puberdade". Diz, ainda, que "a raiz, fervida, cura os
turnores dos testculos". Para obter jacintos no inverno: De setembro a novembro se
enchem uma garrafa com gua que deve ser do tamanho dos bulbos da planta.
Dispem-se estes bulbos de tal modo que a coroa, ou seja o ponto por onde saem as
razes, toque o nvel da gua, a qual ser renovada de vinte em vinte dias, jogando
dentro um pouco de sal amonaco a fim de que no se corrompa. Este cultivo
proporciona um agradvel entretenimento, pois os jacintos, ostentando a beleza de
suas flores durante o inverno, quando no existem nos jardins, constituem uma
agradvel surpresa para quem ignora a maneira de obt-los. O cultivo se reduz ao que
foi dito e ao proporcionar-lhes luz e ar de vez em quando. Planetas: Sol e Vnus.

JUNPERO (Juniperus communis). As bagas deste arbusto so excelentes


diurticos. Por isso so recomendveis contra os clculos renais e na hidropisia.
Igualmente anti-catarrais e modificadoras das secrees no catarro da bexiga e na
blenorragia. So de resultados eficazes no combate asma e bronquite e muito
conhecido seu uso contra os clculos do fgado. Em doses muito elevadas, irrita as
vias urinrias. Emprega-se em infuso. Em meio litro d'gua ferver 10 gramas de bagas
modas. Dose: quatro chicarazi-nhas por dia. Com a essncia do fruto se combate o
reumatismo crnico. Estas bagas empregam-se tambm na fabricao do licor
chamado "genebra", jogadas sobre brasas vivas, purificam o quarto de um doente.
Botnica oculta: Um ramo deste arbusto afugenta as cobras, pois traz consigo e
de vrios modos o signo exotrico da Trindade. Queimado com incenso, seu gro no
s purifica o ambiente de miasmas como afasta as entidades malficas do plano astral
e cura os possessos. Planeta: Vnus. Signo zodiacal: Gmeos.

KOUSO (Brayera anthelmintica). - Esta rvore, chamada Kouso ou Kousa, cresce


na Abissnia. Utilizam-se suas inflorescncias femininas, dessecadas e pulverizadas.
Estas flores so purgantes, mas sua propriedade mais notvel a de expulsar a tnia.
A melhor maneira de empreg-la pelo sistema de infuso, que se obtm do seguinte
modo: Em 250 gramas de gua, ferver 20 gramas de material reduzido a p. Em
seguida deixar amornar e toma-se toda a mistura. Se ao trmino duma hora o
medicamento no produziu efeito, tomar-se- um purgante. O leo de rcino o mais
indicado.
Botnica oculta: rvore sagrada dos hindus. Indispensvel em todos os atos da
vida religiosa e asctica. Tem propriedades magnticas poderosas e um veculo
universal. Secas e pulverizadas e lanadas sobre brasas vivas, suas flores
desprendem emanaes que ajudam eficazmente o desenvolvimento das foras
psquicas e facilitam enorme-mente o aperfeioamento medinico. Planeta: Sol.
LRIO (Lilium Chrynostates). Segundo a medicina antiga "o plen desta flor
bom para curar as queimaduras. Sua gua destilada(?) alivia as dores do parto e cura
os males da vista. Fervidos com migalhas de po, os bulbos fazem amadurar e supurar
os abscessos em breve tempo. A mulher que comer dois pedacinhos da raiz desta
planta soltar sem dor o feto morto que tenha em suas entranhas. A ponta da raiz,
misturada com manteiga ranosa, cura a lepra".
Botnica oculta: O lrio o smbolo da castidade. Gabriel leva-o em sua
mensagem a Maria. Esta flor a imagem da Criao universal, da Preformao, da
Ao do Fogo Primitivo sobre a Me gua. Na Idade Mdia acreditava-se que o plen
desta flor, dissolvido num vaso de gua ou vinho, fazia com que urinasse
abundantemente a moa que o bebesse, se esta no fosse casta. Dependurada ao
pescoo, a raiz reconcilia os amantes que tenham rompido suas relaes. Deve ser
colhida quando a Lua ou Vnus estejam sob ries ou Libra. Com esta planta se fabrica
um perfume mgico muito conveniente para queimar no recinto onde se realizam
experincias tergicas ou se esperam manifestaes astrais. Frio e seco. Jpiter,
Vnus, Lua em ries ou Touro.
LOTO (Lotus e do grego lotos). - Sob o ponto de vista religioso, tem o mesmo
significado que o lrio. Bhodisat apresenta-o a Maya. Planta do Sol. H. P. Blavatsky, em
seu Glossrio Teosfico, escreve o seguinte: "Planta de qualidades sumamente
ocultas, sagrada no Egito, na ndia e em outras partes. Chamam-na o 'Filho do
Universo que leva em seu seio a semelhana de sua Me' ". Tempos houve em que "o
mundo era um loto (Padma) de ouro" diz a alegoria. Uma grande variedade destas
plantas, desde o majestoso loto da ndia at o loto dos pntanos (trevo de p de ave) e
o Dioscrides grego, usada como alimento, em Creta e em outras ilhas. uma
espcie de Nymphoea, trazida da ndia para o Egito, onde no era uma planta nativa.
Os egpcios viram no loto um smbolo do renascimento do Sol e da Ressurreio. Por
isso o colocam sobre a cabea de Now Toum. Hrus representado saindo do clice
desta flor. Signo planetrio: Sol. Signo zodiacal: Leo.

LOUREIRO-CEREJEIRA (Prunus laurus cerasus). - A teraputica utiliza somente


as folhas desta rvore. Seu princpio atvo o cido ciandrico, veneno fortssimo, pelo
que o leigo deve abster-se do seu uso em matria medicinal.
Botnica oculta: O loreiro-cerejeira um dos vegetais que mais se empregam nos
trabalhos de feitiaria. A ttulo informativo, vejamos um dos muitos feitios que os
bruxos realizam para prejudicar uma pessoa. Tomam uma frigideira de pequeno
tamanho, enchem-na at em cima com azeite de oliveira; na hora de Saturno colhem
trs raminhos de loureiro-cerejeira e os colocam sobre a superfcie do lquido,
formando uma cruz. Por fim pronunciam, com o corao inflado de dio, a imprecao
maldita e esperam com a convico mais absoluta que os efeitos de seu crime no
tardem manifestar-se. E infelizmente o que acontece. Planetas: Saturno e Lua.

LOUREIRO-COMUM (Laurus nobilis). - A denominao latina de "Laurus nobilis"


indica a diferena que existe entre este e o anterior. As propriedades do loureiro
comum so carminativas, digestivas, estomacais e nervinas. Empregam-se as folhas
em infuso. Ferver 10 gramas de folhas em meio litro de gua e deixar esfriar. Dose:
Quatro ou cinco clices dirios, distribudos convenientemente. Esta infuso se
emprega, tambm, em injees vaginais contra a relaxao dos rgos sexuais e em
banhos por todo o corpo para combater a debilidade geral das crianas. De um livro
antigo de medicina copiamos o seguinte: "As folhas frescas de loureiro, trituradas, so
excelentes contra as mordidas de animais venenosos. O suco de suas folhas, tomado
em doses de 3 ou 4 gotas, em gua, provoca a menstruao, corrige os desarranjos do
estmago, diminui a surdez, cura a dor de ouvidos e tira as manchas do rosto".
Botnica oculta: rvore consagrada a Apoio. A dafnoman-cia uma das diversas
formas de magia adivinhatria, muito usada na antiguidade. O material empregado
nesta cerimonia eram os ramos de loureiro, com o qual se coroavam os adivinhos.
Praticava-se de duas maneiras. Uma consistia em lanar ao fogo um ramo seco e, pela
faiscao, pela cintilao e pelo humo produzidos durante a queima, faziam-se os
pressgios. Estes eram incertos quando o raminho se consumia sem fazer nenhum
rudo, mas se vaticinava com toda certeza quando faiscava ruidosamente e as chispas
eram abundantes e se obtinha uma finssima fumarada. Alm disso, tudo isto constitua
um bom augrio. A outra maneira de predizer consistia em mastigar umas folhas novas
de loureiro; o augure fechava os olhos e comeava o trabalho de concentrao mental;
depois de um certo tempo, mais ou menos prolongado, dava a resposta consulta que
lhe havia sido feita. Esta ltima forma de adivinhao era a que praticavam as
pitonisas, as sibilas e os sacerdotes de Apoio e por isso eram chamados

dafnfagos, isto , comedores de loureiro. Quente e seco. Sol em Leo ou Lua


em Peixes.

LPULO (Humulus lupulus). Esta planta tem propriedades amargas, sedativas


e anafrodisacas. Favorece a digesto nos casos de dispepsia e abranda as dores do
cncer do estmago. indicado contra a escrfula e o linfatismo. Remdio excelente
no combate insnia nervosa e s polu-es noturnas. Alm disso, muito til na
convalescena, no escorbuto, nos infartos do fgado e do bao, nos catarros e nas
enxaquecas. Ministra-se em infuso na dose de 15 gramas por litro. Aplica-se
externamente, em tintura, numa dose de 2 a 4 gramas, como calmante nas lceras
cancerosas. Em dose curta, o lpulo aumenta o apetite. A raiz um enrgico
depurativo do sangue. Para combater o erotismo genital e curar a espermatorria se
prescreve o lupulino. assim que se chama o p que a planta contm em seus conos.
Estes conos so colhidos em fins de agosto, submetidos a uma dessecao que no
altera seu aroma nem seu sabor e empregam-se na fabricao da cerveja. Planetas:
Saturno e Lua.

MACELA (Anthemis nobilis). Chamada macela-romana e tambm camomila. A


parte que se utiliza so suas flores ou cabecinhas. Suas principais qualidades so
tnicas, antiespasmdicas e anti-histricas. Empregam-se nos cortes de digesto e nas
clicas espasmdicas e ventosas. Acalma o histerismo e a excitao das pessoas
facilmente excitveis. Infuso: Cabecinhas, 5 gramas, 500 gramas de gua. Botnica
oculta: Ligeiramente quente e mida. Planeta: Sol. Signo do zodaco: Libra.

MACIEIRA (Pyrus malus). A casca da raiz fresca da macieira, numa dose de 60


gramas para 200 gramas de gua, corta os acessos da febre, principalmente se seu
emprego for precedido de um ligeiro vmito seguido dum purgante. No exterior, se usa
a polpa do fruto assado, em cataplasmas, para combater os molestos tercogos. Para
isso, a ma camoesa a melhor.
Botnica oculta: rvore consagrada a Ceres. No clebre tratado de onirocrtica,
de Artemdoro de Daldia, intulado De Somniorum interpretatione, dedica um amplo
espao aos sonhos relacionados com a macieira e seus frutos. "A ma representa o ofcio
do homem, sua profisso, seu emprego, etc. Sonha-se comer mas doces, um artista: a glria lhe sorrir
muito em breve; um comerciante: realizar grandes negcios; um namorado: ser feliz em seu amor; um
militar: alcanar grandes honras. E assim, neste sentido, pode-se compilar os demais casos. Se a pessoa
sonha que est comendo mas verdes, a predio demorar mais a realizar-se. Se esto azedas, os
pressgios sero adversos (2). Frio e ligeiramente seco. O talo de Escorpio. As folhas so de Gmeos e
Virgem. O fruto de Vnus.

MANDRGORA (Panax quinquefolium). Pouco usada em medicina; em compensao,


desempenha um papel muito importante nas artes mgicas.
Botnica oculta: Os hebreus conheciam esta planta sob o nome de Jabora. Faz parte da composio
do unguento dos bruxos para assistir ao Concilibulo. A raiz um poderoso condensador das foras astrais.
Os bruxos chineses empregam esta planta, que chamam de Gig-Seng, para provocar a loucura ou causar
terrveis sofrimentos. Para isto devem colher a planta sob determinada influncia astrol-gica e manipul-la
segundo um rito malfico. Os seguintes dados foram extrados do Glossrio Teosfico de H. P. Blavatsky:
A raiz desta planta tem forma humana. Em ocultismo utilizada pelos magos negros para vrios fins
perversos e alguns ocultistas "com a mo esquerda" fazem homnculos com ela. Segundo crena vulgar,
lana gritos quando arrancada da terra. Desde os tempos mais remotos tem sido a planta mgica por
excelncia. Suas razes aparentemente no tm talo e de sua cabea brotam grandes folhas como uma
gigantesca madeixa de cabelos. As que se encontram na Espanha, Itlia, sia Menor ou Sria
pouca semelhana apresentam com o homem; mas, nas ilhas de Cndia e Caramnia,
perto da cidade de Adan, tm uma forma humana que assombra e so apreciadssimas
como amuletos. Carregam-na tambm as mulheres guisa de amuleto contra a
esterilidade e outros fins diversos. So especialmente eficazes na Magia Negra. Os
antigos germanos veneravam como deuses penates uns dolos disformes fabricados
com a raiz da Mandrgora donde o seu nome de alrunes, derivado do termo alemo
Alraune (Mandrgoras). Aqueles que possuam uma de tais figuras consideravam-se
felizes, visto que elas velavam constantemente pela casa e seus moradores.
Igualmente, com ditas figurinhas, vaticinavam o futuro, emitindo certos sons ou
palavras. O possuidor duma Mandrgora obtinha, alm disto, por sua influncia,
vultosos bens e riquezas. Do Dictionnaire Infernal traduzimos o seguinte, de Collin de
Plancy: "Mandrgoras: Demnios familiares. Aparecem sob a forma de homens
pequeninos, sem barba e com os cabelos emaranhados. Os antigos atribuam
maravilhosas virtudes

planta chamada Mandrgora, tais como a de fecundar as mulheres estreis e a de


atrair toda sorte de venturas. As mais prodigiosas destas razes eram as que tinham
sido borrifadas com a urina de um enforcado, mas no podiam ser arrancadas sem
morrer e, para evitar esta desgraa, inundavam a terra ao redor da raiz, atavam a
ponta de uma corda de cnhamo nela e a outra ponta no pescoo dum cachorro preto,
no qual aplicavam uns bons golpes de ltego para que, ao fugir, arrancasse a raiz. O
pobre animal morria nesta operao; enquanto isto, o feliz mortal que possua a raiz
era dono de um poderoso talism, um tesouro inestimvel, embora com isto no
conseguisse tudo". Planeta: Saturno. Signo zodiacal: Capricrnio.
2 - Tm os sonhos significado? Tm que ter, como todos os fenmenos e acontecimentos. Originam-se e manifestam-se
por alguma razo e, obedecendo a uma causa, respondem a ela to fatalmente como a queda dos corpos ou um feito qualquer.
Rafael Urbano.
"No sonho o homem pode conhecer e receber sabedoria. Dormindo, podem ser previstas as coisas futuras." Santo Toms,
na Summa Theologica.

MARROIO-BRANCO (Marrubium vulgare). -Tem propriedades estimulantes e


reconstituintes. Alm disso, laxante, diafortico e um bom tnico digestivo. D
resultados muito bons nas afeces respiratrias, na tosse rebelde e na tuberculose.
Aplica-se contra o histerismo, a clorose, as calentu-ras e para ajudar os partos. Seu
uso prolongado combate a obesidade. Administra-se em infuso. Em meio litro d'gua,
ferver 10 gramas de material triturado; deixar esfriar e coar. O suco desta planta,
aplicado em unturas, detm a queda dos cabelos. Botnica oculta: Colhe-se sob o
signo zodiacal de Virgem.

MEIMENDRO NEGRO (Hyosciamus niger). - Quente e seco. Tem muitos usos em


medicina, mas s anotaremos uns poucos, por ser uma planta algo perigosa, razo
porque somente os mdicos devem us-la. Vejamos um azeite excelente para a cura
do reumatismo articular e das neuralgias: Pr em banho-maria 25 gramas de folhas
novas de meimen-dro negro num litro de um bom azeite de oliveira e deixar at que se
evapore a gua de vegetao do material. Aplicar sobre a parte doente, cobrindo-a
com um leno de l, preso com uma ligadura. As sementes desta planta se usam em
defumaes para acalmar a dor de dentes e curar as frieiras. O cheiro do meimendro
negro, respirado por algum tempo, produz um profundo entorpecimento. Botnica
oculta: O humo de suas sementes colhidas e queimadas na hora de Saturno provoca
rixas, discusses violentas. Bruxos malvados se aproveitam das propriedades
malficas do meimendro negro para produzir a loucura e, s vezes, a morte, atuando
distncia e com toda a impunidade. Esta planta faz parte da pomada com que as
bruxas se untavam para assistir ao concilibulo. Esta receita infernal melhor que
permanea ignorada. Tem sido publicada unicamente no livro Pactum, hoje em dia
felizmente muito raro.

MELISSA (Melissa officinalis). Conhecida sob o nome de erva-cidreira.


Emprega-se contra o histerismo e a hipocondria; nos estados espasmdicos,
desfalecimentos, vertigens, enxaquecas e na atonia estomacal. Seu uso mais corrente
se d por infuso. Em meio litro d'gua ferver cinco gramas da planta, esfarelada.
Dose: Um clice cada hora ou mais, segundo os casos. Emprega-se em loes para
curar a fraqueza da vista; produz excelentes efeitos em chagas e feridas. Botnica
oculta: As sibilas dos templos de Cumas, de Delfos, da Eritria, da Lbia e de outros
lugares se serviam, para despertar sua inspirao, de uma beberagem dinmica na
qual entrava a melissa em sua maior parte. Segundo uma antiga tradio, se
pendurarmos um raminho inteiro no pescoo de um boi, o animal seguir
obedientemente por todas as partes onde tiver sido colocada. Planetas: Sol e Jpiter.

MERCURIAL (Mercurialis annua). Emprega-se a planta fresca. laxante e, em


grandes doses, purgativa. Alm disso, bom diurtico recomendado na hidropisia.
Aconselha-se tambm nas lombrigas intestinais e nas hemorridas incipientes. Detm
a secreo do leite das lactantes. As pessoas de estmago delicado deveriam abster-
se do uso desta planta. Emprega-se o sumo: de 10 a 20 gramas. Dose: Como laxantes,
de 5 a 10 gramas, pela manh, em jejum. Para as demais afeces, de 3 a 4 gramas
dirias, diludas em gua aucarada e distribudas em trs tomadas. Em clisteres: 125
gramas de mercurial. gua fervendo, 1 000 gramas. Depois de repousar duas horas,
acrescentar 1 000 gramas de mel branco.

Botnica oculta: Fria e mida. Seu suco, em decoco, facilita a concepo dum
filho, se a mulher, durante cinco dias, empregou a planta macho; ou de uma filha, se
utilizou planta fmea. Planeta: Lua. Signo zodiacal: Virgem.

MIL-FOLHAS (Achillea Millefolium). - A raiz tem um cheiro alcanforado; administra-se


em infuso com 20 gramas por litro d'gua, preparando-a no momento de ser
ministrada, pois se altera com o contato com o ar. As folhas e flores so adstringentes;
teis nas hemorridas, hemorragias uterinas e nas hemoptises. As folhas, em decocto,
aplicam-se exteriormente para cicatrizar as feridas. Planetas: Sol e Lua. Signo
zodiacal: Cncer.
MIRRA (Myrrha Commyfora abissynica). Em teraputica, tem um campo muito
reduzido. Usa-se geralmente em p, que se aplica sobre as lceras cancerosas e, em
defumao, para desinfetar o quarto de um doente. Botnica oculta: Esta resina
fragrante, diz a Mitologia, foi produzida pelas lgrimas da deusa Mirra, que se uniu
incestuosamente com seu pai e concebeu o gentil Adnis. Segundo Van Helmot, a
mirra diluda em lcool e tomada em determinadas doses, prolonga a vida e evita uma
infinidade de doenas. Usa-se extraordinariamente a mirra em diversos trabalhos tanto
tergicos como goticos. A seguinte composio a dum excelente perfume mgico,
muito recomendvel durante a execuo de qualquer trabalho de alta magia: 150
gramas de mirra; 100 gramas.de estoraque; 100 gramas de benjoim; 100 gramas de
incenso; 50 gramas de cascarilha. Queima-se sobre um pequeno vaso metlico,
borrifando a composio com lcool de 90 graus. Planeta: Vnus.

MORANGUEIRO (Fragaria vesca). - Planta que produz uma fruta doce e


fragrante, de todos conhecida, o morango. Desta planta aproveitam-se em teraputica
os frutos e as razes. O xarope de morango empregado como refrescante e
indicado contra a ictercia e o mal-de-pedra. Para combater as disenterias, diarrias,
hemorragias e gonorrias, que no apresentem caracteres graves, emprega-se um
decocto de razes desta planta. Em meio litro d'gua, ferver 20 gramas de ditas razes.
Botnica oculta: Com as folhas do morangueiro fazem-se uns cintures que
preservam das picadas das cobras. Planeta: Jpiter. Signo zodiacal: Peixes.

MURTA (Myrtus communis). Recomenda-se para cicatrizar contuses e


chagas. Aplicada externamente, usa-se em p ou decocto. Isto se verifica da seguinte
maneira: Em meio litro de gua, ferver 10 gramas de folhas e frutos de murta, durante
quinze minutos. Aplicam-se sobre o mal compressas de algodo, bem ensopado no
lquido. Os vapores de sua infuso, aspirados pela boca, curam a enxaqueca.
Dessecado, pulverizado e confeitado com clara de ovo, o fruto detm os vmitos,
quando colocado em forma de emplasto sobre o estmago.
Botnica oculta: A murta foi consagrada a Vnus e aos deuses penates. o
emblema da compaixo. Os galhos, folhas e frutos desta planta, quando
completamente secos, esfarelam-se e se misturam com ramos de cipreste, igualmente
secos; queimam-se num braseiro e, ao produzir-se a chama, joga-se sobre uma
pequena quantidade de incenso macho. Obtm-se assim uns perfumes mgicos de
grande valor para atrair as entidades do astral. Emprega-se a murta em diversos
trabalhos de magia ertica. Fria e seca. Planeta: Vnus. Signo zodiacal: Touro.

MUSGO (Fucus purpureus). Emprega-se contra as lombrigas das crianas.


Administra-se em p, na dose de 1 a 2 gramas, antes dos 3 anos; de 2 a 5 gramas,
depois dos cinco anos. Pode ser tambm administrado em decocto em gua ou leite,
na dose de 5 a 15 gramas. Em decoco, detm a queda dos cabelos; refora a
dentadura e corta os fluxos de sangue. Planeta: Saturno.

NABO (Brassica napus). Cozido debaixo de cinzas e aplicado atrs das


orelhas, acalma a dor de dentes. Para acalmar a coceira das frieiras, apliquem-se
cataplasmas de nabo descascado e cozido. Contra o catarro, a bronquite e a tosse
ferina, emprega-se a raiz em decoco. Com esta raiz condimenta-se uma sopa
excelente para as pessoas que sofrem inflamao dos intestinos. Planeta: Lua. Signo
zodiacal: Capricrnio.

NARCISO (Narcissus pseudonarcissus). - Tem qualidades antiespasmdicas,


adstringentes, emticas e febrfugas. Emprega-se nas tosses nervosas e na
coqueluche. Usado externamente, um bom emenagogo. As flores dessecadas
rapidamente conservam sua cor amarela; neste caso so

antiespasmdicas e narcticas. Conta-se o caso duma senhora de Valenciennes


que padecia de grandes convulses e que, ao deixar em seu quarto um grande nmero
de flores de narciso, conseguir passar vrias noites consecutivas sem o menor
incomodo; e no dia seguinte depois de ter retirado as flores, os ataques se repetiram.
Segundo os antigos, a gua destilada de sua raiz aumenta consideravelmente a
secreo de esperma. Em loo, endurece os seios. Botnica oculta: Frio e seco. Os
antigos dedicaram a flor do narciso s Frias e a Pluto. Quem o leva consigo atrai a
amizade das virgens. Planeta: Vnus. Signo zodiacal: Touro e Leo.

NOGUEIRA (Juglans regia). As folhas frescas, em infuso, so um excelente


remdio para combater as escrfulas e a ictercia. Obtm-se a infuso, fervendo-se 10
gramas de folhas em meio litro d'gua. As injees vaginais curam as flores brancas
(leucorria). Em loo, evita a queda dos cabelos. O cheiro das folhas atrai as pulgas.
Planeta: Lua. Signo zodiacal: Sagitrio.

OLIVEIRA (Olea europea). A flor e o fruto (azeitona) acham-se somente nos


talos que tm dois anos. Em teraputica empregam-se as folhas e a casca. O azeite
tem tambm diversas aplicaes. A infuso de folhas e casca de oliveira excelente
para lavar toda espcie de chagas. Para expulsar as lombrigas intestinais se tomar
uma chvena diria, em jejum. Obtm-se a infuso, fervendo-se 10 gramas de material
esfarelado, em meio litro d'gua. Passadas as primeiras fervuras, deixar esfriar e coar.
O azeite puro de oliveira um laxante excelente. Com ele se cura a priso de ventre
mais rebelde, tomando-se, em jejum, uma colher do azeite, durante algum tempo. Do
mesmo modo, os que padecem de clicas hepticas e de nefrite encontram um
acentuado alvio neste singelo remdio. Alm disso, o azeite puro de oliveira, misturado
com gema de ovo e aplicado em queimaduras, acalma prontamente a dor.
Botnica oculta: Os antigos consagraram a oliveira deusa Minerva. Um ramo de
oliveira o emblema da paz. O azeite um condensador poderoso da luz; de grande utilidade na
medicina e se emprega em diversos trabalhos mgicos. Se for escrita a palavra ATHNA com tinta celeste (3)
sobre uma folha de oliveira e se esta folha for atada cabea, desvanece-se toda espcie de inquietude, mau
humor e idias funestas. Planeta: Jpiter, Signo zodiacal: Peixes.

TANCHAGEM (Plantago major). As folhas desta erva so adstringentes e de uso popular em


gargarejos para curar as inflamaes da boca e, em loo, as dos olhos. Alm disso, atuam como um bom
peitoral nos catarros dos brnquios. Aplicadas diretamente (bem trituradas), cicatrizam as lceras e as
feridas em geral. O decocto se prepara da seguinte maneira: Em meio litro d'gua, durante vinte minutos se
fervem 10 gramas de folhas trituradas. A raiz boa contra enxaqueca. Tomada com vinho, um
contraveneno do pio. Reduzida a p impalpvel e misturada com vinho, a semente atalha a disenteria.
Botnica oculta: Quente e algo mido. A planta inteira, trazida junto, preserva de malefcios. ries e
Leo. Sol. Colhe-se quando o Sol e a Lua esto em Cncer ou ento quando est em Peixes e a Lua em
Cncer.

URUP (Polyporus officinalis). Gnero de fungos que nascem no tronco de vrias rvores.
vermfugo, peitoral e emenagogo. Alm disso purgante que produz clicas muito violentas.
Desconhecemos suas propriedades mgicas. quente, entre seco e mido. Planeta: Lua.
3 - A forma desta tintura se encontra no Enchiridion Leonis Papae, etc. (Ver original, pg. 172).

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