Parash 05 Jayei Sar | Gnesis 23:1 5:18

Por Dr. S. K. Blad. Utiliza bajo permiso. Prohibida toda reproducin lucrativa.

Aliys de la Tor: del juramento.

1. 23:1-16 Tercera aliy, 24:10-26

2. 23:17 24:9 El siervo sale con diez camellos cargados de riquezas y
3. 24:10-26 llega a Aram-Naharayim. Se para junto a un pozo fuera de
4. 24:27-52 la ciudad de Najor en el momento cuando las mujeres salen
5. 24:53-67 para buscar agua. Hace una oracin al Elohim de Avraham
6. 25:1-11 pidiendo una seal para poder saber qu joven ha sido
7. 25:12-18 escogida para ser la esposa se Yitsjak. En ese momento
8. Maftir: 25:16-18 llega una virgen muy hermosa y saca agua del pozo. Ella es
Rivk, la nieta del hermano de Avraham. El siervo corre a su
Haftar: 1 Reyes 1:1-31 encuentro y le pide un poco de agua. Ella no solamente le
da de beber al siervo sino a todos los camellos. Esa fue la
Escritos Apostlicos: Marcos 7:1 9:13 seal que l haba pedido. El siervo le entrega joyas de oro
y pregunta de quin es hija y si es posible hospedarse en su
Aliys de los Escritos Apostlicos: casa. Ella le contesta que es hija de Betuel que es hijo de
Najor, el hermano de Avraham y que hay suficiente paja, for-
1. 7:1-23 raje y lugar en su casa. Entonces el hombre se postra ante
2. 7:24-37 el Eterno en reverencia.
3. 8:1-21
4. 8:22-38 Cuarta aliy, 24:27-52
5. 9:1-13
El siervo bendice al Eterno por haberle guiado hasta los
familiares de su seor. La joven corre y cuenta estas co-
Jayei Sar Significa: sas a los de la casa de su madre. Su hermano Lavn corre
la vida o los aos de Sar. al hombre y le pide que entre en la casa donde dice que
ha preparado lugar. El hombre lleva su caravana a la casa,
Primera aliy, 23:1-16 donde descarga los camellos y les da de comer. Luego lava
Sar muere en Jevrn con 127 aos de edad y Avraham los pies de los hombres y le sirven la comida. Pero no qui-
hace duelo por ella. Despus se levanta y pide que los hijos ere comer hasta que haya revelado el propsito de su viaje.
de Jet le d una propiedad para una sepultura. Le contes- Cuenta acerca de las bendiciones que su seor ha recibido
tan que puede sepultar a su difunta en uno de los mejores del Eterno y acerca del hijo que su esposa Sar le ha dado
sepulcros de ellos. Avraham les hace reverencia pidiendo en su vejez. Tambin relata todo acerca del juramento y lo
que Efrn le venda la cueva de Majpel para una sepultura. que ha ocurrido junto al pozo. Luego les pregunta si puede
Efrn le ofrece el campo con la cueva como un regalo, pero tomar la joven como esposa para el hijo de su seor. Ellos
Avraham quiere pagarlo. Aunque Efrn le pide una cantidad reconocen que esto ha venido de HaShem y le permiten ll-
astronmica Avraham lo paga, en efectivo. evarse la nia. Entonces el siervo se postra en tierra delante
del Eterno.
Segunda aliy, 23:17 24:9
As el campo de Efrn es cedido a Avraham en propiedad Quinta aliy, 24:53-67
ante las autoridades de los hijos de Jet y Avraham sepulta a
Sar en la cueva. Despus le pide a su siervo ms confiado El siervo entrega objetos de plata y oro y vestidos a Rivk.
que haga un juramento para encontrar una esposa para su Tambin da cosas a su hermano y su madre. Despus co-
hijo Yitsjak entre sus parientes en la tierra de donde haba men y beben y pasan all la noche. Por la maana el siervo
salido. Un ngel del Eterno es enviado delante para que su pide permiso para salir, pero el hermano y la madre piensan
viaje tenga xito. Si la mujer no quiere seguirle quedar libre que la nia debe quedarse en casa durante un tiempo. El

Las interpretaciones y/o opiniones expresadas por el Sr. Blad en este estudio no concuerdan necesariamente con aquellas de la Kehilat Yovel.
Si Ud tiene alguna inquietud al respecto puede contactar al pastor en el siguiente email: contactenos@kehilatyovel.org.

siervo insiste en que desea ir y por eso le preguntan a la
joven si quiere viajar con l. Ella est decidida para irse y
as la envan junto con su nodriza y sus doncellas despus
de haber pronunciado una bendicin sobre ella y sus de-
scendientes. Cuado Rivk ve a Yitsjak se cubre con el velo.
El siervo le cuenta a Yitsjak todo lo que ha pasado y l la
introduce en la tienda de su madre. Yitsjak la toma por es-
posa, y la ama. As se consuela despus de la muerte de
su madre.
Sexta aliy, 25:1-11
Avraham toma otra esposa, Ketur, que le da a luz seis
hijos. De uno de ellos saldr el pueblo madianita. Yitsjak
recibe todas las posesiones de Avraham. Los hijos de sus
concubinas reciben regalos y son enviados a la tierra del
oriente, lejos de Yitsjak.
Avraham muere a los 175 aos de edad y sus hijos Yitsjak e
Yishmael lo sepultan en la cueva de Majpel, junto a Sar.
Despus de la muerte de Avraham, Yitsjak es bendecido
por Elohim. Entonces vive en Beer-lajai-ro.
Sptima aliy, 26:12-18
Yishmael tiene doce hijos que llegan a ser prncipes. Luego
muere a los 137 aos de edad. Su pueblo se establece
desde Javil hasta Shur que est en frente de Egipto.
Comentarios
Primera aliy, 23:1-16
23:1-2 Y vivi Sar ciento veintisiete aos; estos fueron
los aos de la vida de Sar. Y muri Sar en Quiriat-arba,
que es Jevrn, en la tierra de Kenaan; y Avraham vino a
hacer duelo por Sar y a llorar por ella. La alegra del
final del captulo 22, donde Avraham estaba muy contento
por haber superado la prueba y haber recibido aun ms
bendiciones de parte del Eterno por la atadura de Yitsjak,
est en contraste con la tristeza del captulo 23 donde Sar
muere antes de tiempo. Es obvio que Avraham no estaba
esperando una muerte tan rpida ni de l ni de su esposa,
porque no haba preparado un lugar de sepultura.
El Midrash cuenta que Sar muri por el impacto de la no-
ticia acerca del sacrificio de Yitsjak. Avraham no le haba
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contado lo que Elohim le haba pedido hacer con Yitsjak,
slo que le iba a llevar a estudiar en la Yeshiv de Shem y
Ever. Como la Tor relata que slo Avraham baj del mon-
te Mori, el Midrash interpreta que Yitsjak fue enviado a
estudiar con Shem y Ever en Yerushalayim. Cuando Sar
oy la noticia de que Yitsjak haba ido para ser sacrificado,
sali de Beer-Sheva en busca de su hijo. Y cuando lleg a
Jevrn falleci. Entonces Yitsjak tendra 37 aos de edad
cuando fue atado y puesto sobre el altar.
Sin embargo, despus del relato de la Aked, atadura,
de Yitsjak hay unos versculos, (22:20-24), que dicen que
despus de estas cosas llegaron noticias a Avraham
acerca de la familia de su hermano Najor, y luego aparece
el relato de la muerte de Sar. Aunque es cierto que la Tor
no siempre est escrita segn el orden de los sucesos sino
que muchas veces los textos se van entrelazando, es prob-
able que la muerte de Sar no haya sido inmediatamente
despus de la atadura de Yitsjak.
Segn el versculo 21:34 Avraham estuvo mucho tiempo
en la tierra de los filisteos, lo cual implica ms de 25 aos,
segn Rash. Segn el libro de Yashar, Yitsjak tena 5 aos
cuando Yishmael se estaba burlando de l. Esto muestra
que Yitsjak tendra entre 30 y 37 aos cuando fue atado.
Personalmente creo que Yitsjak tena 33 aos en ese mo-
mento, porque los detalles de la sombra proftica tienen
que coincidir con la realidad. Y como la atadura de Yitsjak
es una sombra de la muerte del Mesas, es lgico pensar
que l tena la misma edad que el Mesas ben Yosef cu-
ando se entreg voluntariamente para ser quemado como
ofrenda de ascensin. En este caso Sar morira tres cuatro
aos despus de la Aked de Yitsjak.
Sar se fue para Jevrn y muri all. Ese lugar representa la
fe en la resurreccin, como hemos dicho antes. Esto quiere
decir que ella muri en la fe en la resurreccin y por eso
ser resucitado para estar con el Mesas Yesha cuando
vuelva para reinar durante mil aos en la tierra.
Surge la pregunta: por qu razn Sar muri antes de
tiempo? No es fcil de contestar. Hay los que sugieren que
fue porque se ri con una actitud de burla cuando recibi el
anuncio del nacimiento de un hijo, pero tal falta no parece
ser motivo suficiente para tener una muerte prematura.
Otra sugerencia es que HaShem quiso que Avraham tuvi-
era ms hijos y que fueran malvados, y como esos hijos
no deberan de nacer de Sar, mejor sera que se muriera
para que Avraham se casara de nuevo. Los descendientes
de esos hijos serviran al pueblo de Israel en tiempos de

Mashiaj.[1]
Sin embargo, esta interpretacin es muy difcil de aceptar.
Cmo HaShem va a querer que nazcan hombres impos?
En 1 Timoteo 2:4 est escrito:
(Elohim) quiere que todos los hombres sean salvos y ven-
gan al pleno conocimiento de la verdad.
En 2 Pedro 3:9b est escrito:
no queriendo que nadie perezca, sino que todos vengan al
arrepentimiento.
As que la pregunta acerca de la razn por la muerte antici-
pada de Sar queda sin contestar. Cuando venga Mashiaj
l nos explicar todo.
23:3-4 Despus Avraham se levant de delante de la di-
funta, y habl a los hijos de Jet, diciendo: Extranjero y per-
egrino soy entre vosotros; dadme en propiedad una sepul-
tura entre vosotros, para que pueda sepultar a mi difunta de
delante de m. En el Shuljn Aruj est escrito:
El entierro del difunto es una Mitsv (mandamiento) muy
grande. Hay que efectuarlo en mismo da de la muerte y
est prohibido postergarlo para el da siguiente a menos
que sea para rendir mayor homenaje al difunto, por ejemplo
para permitir a parientes estar presentes para los funerales,
o bien si las leyes del pas no autorizan el entierro en mismo
da.
Uno de los 613 mandamientos dice que hay que enterrar al
muerto en el mismo da, segn est escrito en Deuterono-
mio 21:23:
su cuerpo no colgar del rbol toda la noche, sino que
ciertamente lo enterrars el mismo da (pues el colgado es
maldito de Elohim), para que no contamines la tierra que el
Eterno tu Elohim te da en heredad.
Tambin est escrito en Gnesis 3:19:
Con el sudor de tu rostro comers el pan hasta que vuel-
vas a la tierra, porque de ella fuiste tomado; pues polvo
eres, y al polvo volvers.
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El hombre tiene que volver a la tierra de donde fue tomado.
Esta escritura ensea que no est bien quemar los cuerpos
muertos, sino hay que enterrarlos.
extranjero y peregrino soy entre vosotros Segn Gur
Ariy, stas dos palabras tienen dos significados diferentes.
Son antitticas entre s. La palabra hebrea que fue traducida
como extranjero es guer[2] y la palabra traducida como
peregrino es toshav.[3]
Rash dijo que esta oracin significa que Avraham estaba
diciendo que era un forastero (guer) de otra tierra que
ha establecido su residencia (nityashavti) entre ellos. Un
guer es un forastero sin derechos plenos y un toshav es
un residente permanente con derechos plenos en un lugar.
Cuando una persona obtiene el estatus de toshav deja de
ser un guer.[4]
En Efesios 2:19 est escrito:
As pues, ya no sois extraos ni extranjeros, sino que sois
conciudadanos de los santos y sois de la familia de Elo-
him
Segn el punto de vista de HaShem, el gentil que ha hecho
la conversin por medio de Yesha HaMashaj no es ni
guer ni toshav en Israel, sino tiene un estatus superior
y es conciudadanos con los judos y miembro de la familia
de Elohim.
23:9 para que me d la cueva de Macpela que le pertenece,
que est al extremo de su campo. Que en presencia de vo-
sotros me la d por su precio completo en posesin para
una sepultura. En el Talmud[5] est escrito que en este
lugar fueron enterradas cuatro parejas, Adam y Jav, Avra-
ham y Sar, Yitsjak y Rivk, Yaakov y Le. Esa es la razn
por la que Jevrn tambin es llamado Kiriat-Arb, que sig-
nifica Pueblo de Cuatro.
Es posible que Avraham estuviera interesado en esa cueva
precisamente porque all estaba enterrado Adam. Majpel
significa duplicada, doblada.
23:13 y habl a Efrn a odos del pueblo de aquella tier-
ra, diciendo: Te ruego que me oigas; te dar el precio del
campo; acptalo de m, para que pueda sepultar all a mi di-
funta. Aunque Efrn le ofreci como regalo, no solamente
la cueva, sino todo el campo, Avraham no quiso aceptarlo.
Qu actitud tan diferente a aquellos que slo piensan que

recibir las cosas gratis son bendiciones del Eterno! Avra-
ham no consider una bendicin la oferta de Efrn. El
no quera honrar a su esposa con una sepultura que no
le haba costado nada. Cunto valoramos a las perso-
nas? Avraham quera el lugar por su precio completo, (v.
9). Ni siquiera una rebaja hubiera sido considerado como
una bendicin. La verdadera bendicin para nuestro pa-
dre Avraham fue poder pagar a Efrn lo que pidiera por
el lugar. As nadie podra decir en el futuro que ese lugar
no pertenece a los hijos de Israel. Nuestro Rebe Yeshua
HaMashaj dijo, segn Hechos 20:35b:
Mayor bendicin es dar que recibir
23:15 Seor mo, yeme: una tierra que vale cuatrocientos
siclos de plata, qu es eso entre t y yo? Sepulta, pues, a
tu difunta. Cuatrocientos siclos corresponden a ms de
50 salarios anuales. Segn los descubrimientos arqueolgi-
cos de la poca, un salario anual suba a 6-8 siclos.[6] Fue
una exageracin descarada el precio que le pidi Efrn.
Quera aprovecharse de la riqueza de Avraham en un mo-
mento de emocin y debilidad cuando no estaba pensando
en hacer negocios. Qu triste es ver cuando alguien se
aprovecha de la generosidad de otro! Qu egosmo!
23:16 Y oy Avraham a Efrn; y Avraham pes a Efrn la
plata que ste haba mencionado a odos de los hijos de
Jet: cuatrocientos siclos de plata, en moneda comercial.
En el texto hebreo aparece el nombre Efrn con escritura
defectuosa, faltando la letra vav. Esto se interpreta que este
hombre fue reducido por el Eterno por causa de su actitud
avariciosa. Su bolsillos fue aumentado pero su nombre fue
reducido. Qu vale ms?
A pesar de la cantidad astronmica injusta que haba pe-
dido, Avraham no est dispuesto a discutir y rebajar pre-
cios. Su esposa vale ms que todo eso y merece un sepul-
cro digno. Es ms, el precio alto de la sepultura elevara la
honra que se pueda dar a la difunta!
Avraham pes a Efrn el dinero, que Efrn haba pedido,
en moneda comercial. Esto significa, segn Rash, que son
recibidas en cualquier lugar, lo cual muestra que le entreg
monedas grandes que valan cien siclos cada una.
23:19a Despus de esto, Avraham sepult a Sar su mu-
jer... Tome nota de que no se habla de los restos mor-
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Parash 05 Jayei Sar | Gnesis 23:1 25:18
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tales de Sar sino de Sar misma aunque est muerta.
Fue Sar la que fue sepultada. Un hombre no es hombre
sin su cuerpo. Por esto tiene que haber una resurreccin
para que haya una salvacin completa.
Segunda aliy, 23:17 24:9
El captulo 24 narra la historia de la bsqueda de una mujer
para el hijo de Avraham. Siguiendo el segundo nivel de in-
terpretacin, llamado remez (alegrico), podemos destacar
los siguientes hechos:
Avraham representa el Padre celestial, como est
escrito en Mateo 22:2:
El reino de los cielos puede compararse a un rey que hizo
una boda para su hijo.
El siervo, Eliezer, cuyo nombre significa Mi Elohim es
ayuda representa el Espritu del Eterno, como est escrito
en Juan 15:26:
Cuando venga el Ayudador, a quien yo enviar del Padre,
el Espritu de verdad que procede del Padre, El dar testi-
monio de m.
Yitsjak representa el Hijo de Elohim, como est escrito
en Proverbios 30:4b:
Cul es su nombre o el nombre de su hijo? Ciertamente
t lo sabes.
Y en Mateo 3:17 est escrito:
Y he aqu, se oy una voz de los cielos que deca: Este es
mi Hijo amado en quien me he complacido.
Los dems siervos representan los ngeles, como est
escrito en Hebreos 1:14:
No son todos ellos espritus ministradores, enviados para
servir a favor de los que heredarn la salvacin?
Rivk representa la novia del Mesas, como est es-
crito en Revelacin 19:7:
Regocijmonos y alegrmonos, y dmosle a El la gloria,
porque las bodas del Cordero han llegado y su esposa se
ha preparado.
El Padre celestial ha enviado su Espritu a la tierra para bus-
car y sellar a todas aquellas personas que con sus cora-
zones se entregan a l, como est escrito en 2 Crnicas
16:9a:
Porque los ojos del Eterno recorren toda la tierra para for-
talecer a aquellos cuyo corazn es completamente suyo.

Como Eliezer dio testimonio de la existencia del hijo que
haba nacido sobrenaturalmente y todas las riquezas que su
padre le haba entregado, (24:36), as el Espritu del Eterno
est dando testimonio acerca del Hijo que ha nacido de
manera sobrenatural y ha recibido todo lo que es del Padre,
incluyendo toda autoridad en el cielo y en la tierra, como
est escrito en Juan 17:10a:
y todo lo mo es tuyo, y lo tuyo, mo
Y en Mateo 28:18:
Y acercndose Yesha, les habl, diciendo: Toda autori-
dad me ha sido dada en el cielo y en la tierra.
Como Rivk fue una virgen pura as la novia del Mesas es
una virgen pura, que no se ha contaminado con otros, como
est escrito en 2 Corintios 11:2:
Porque celoso estoy de vosotros con celo de Elohim; pues
os despos a un esposo para presentaros como virgen pura
al Mesas.
Y en Revelacin 14:4-5 est escrito:
Estos son los que no se han contaminado con mujeres,
pues son vrgenes. Estos son los que siguen al Cordero
adondequiera que va. Estos han sido rescatados de entre
los hombres como primicias para Elohim y para el Cordero.
En su boca no fue hallado engao; estn sin mancha.
24:9 Y el siervo puso la mano debajo del muslo de Avra-
ham su seor, y le jur sobre este asunto. Se trata aqu
de tocar el miembro viril donde estaba la seal del pacto.
Su seor La palabra hebrea adonav est escrita en
plural a pesar de que Avraham era uno solo. Esto muestra
que cuando se trata de autoridad absoluta, como en este
caso de seoro sobre un esclavo, (cf. Gnesis 24:10; 39:2;
xodo 21:4-6), o como en el caso del Creador del universo
(Elohim), el sustantivo est puesto en plural, no para de-
notar pluralidad de personajes sino para mostrar ese tipo
de autoridad. Si el sustantivo se hubiera entendido como
una pluralidad de personas el verbo de la oracin estara
tambin en forma plural. En el caso de Gnesis 1:1 el verbo
est en singular (cre, no crearon), lo cual nos ensea
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que la palabra Elohim no es vista como una referencia
a una variedad de personas, sino a una sola persona con
autoridad absoluta.
Una traduccin literal de este pasaje sera Y el siervo puso
su mano debajo del muslo de Avraham sus seores....
Dicho con otras palabras, como Avraham es uno, as Elo-
him tambin es uno, no dos o tres.
Tercera aliy, 24:10-26
24:10 Entonces el siervo tom diez camellos de entre los
camellos de su seor, y parti con todos los bienes de su
seor en su mano; y se levant y fue a Aram-Naharayim,
a la ciudad de Najor. El hebreo dice que el siervo tom
todos los bienes de su seor en su mano. Esto se inter-
preta en el Midrash[7] como un documento de donacin
que muestra que Yitsjak era el dueo de todos los bienes
de Avraham, para que los familiares no tuvieran dudas para
enviar a su hija.
Sin embargo, pienso que cuando el hebreo usa la expre-
sin vejol-tuv, que se traduce como y todo lo bueno o
y todos los bienes, no se est refiriendo a todos los bi-
enes de Avraham sino a una representacin de esos bienes.
Como el nmero diez representa la totalidad, tenemos en la
carga de estos diez camellos una representacin de todas
las riquezas de Avraham. La expresin beyad, que se
traduce como en su mano, no significa necesariamente
que toda riqueza literalmente estaba en su mano sino bajo
su cuidado, bajo su administracin.
24:11 E hizo arrodillar a los camellos fuera de la ciudad
junto al pozo de agua, al atardecer, a la hora en que las
mujeres salen por agua El relato de la Tor da pie a creer
que este viaje de 700 km., que normalmente tard 17 das,
slo dur unas tres horas.
24:15 Y sucedi que antes de haber terminado de hablar,
he aqu que Rivk, hija de Betuel, hijo de Milc, mujer de
Najor, hermano de Avraham, sali con el cntaro sobre su
hombro. El nombre Rivk[8] significa atada, sujeta.
24:17 Entonces el siervo corri a su encuentro, y dijo: Te
ruego que me des a beber un poco de agua de tu cntaro.
Esta palabra es similar a la de Juan 4:7 donde est es-
crito:
Una mujer de Samaria viene a sacar agua, Yesha le dice:

Dame de beber.
Si seguimos la segunda regla de Hilel, guezer shav, simil-
itud de expresiones, podemos comparar estos dos eventos
y llegar a ciertas conclusiones interesantes. Al igual que el
siervo de Avraham estaba buscando una novia para el hijo,
de la misma manera el Siervo del Eterno estaba buscan-
do personas entre los samaritanos que pudieran ser parte
de la novia del Hijo de Elohim. De esto aprendemos que
tambin los que no son judos tienen la oportunidad de ser
parte de la Novia del Mesas como est escrito en el Salmo
45:10-11:
Escucha, hija, presta atencin e inclina tu odo; olvdate de
tu pueblo y de la casa de tu padre. Entonces el rey desear
tu hermosura; inclnate ante l, porque l es tu seor.
Este Salmo se lee en Yom Teru, el primer da del sptimo
mes, el da del clamor, ver Levtico 23:23-25. Habla de las
bodas del rey en alusin a la boda del Mesas con su Novia.
Lo interesante es que la novia es presentada como prove-
niente de un pueblo fuera de Israel. Es una conversa. Esto
nos ensea que la mayora de las personas que formarn
parte de la novia del Mesas son de origen gentil, no judo.
Por su puesto esto no excluye al judo, pero nos indica que
el pueblo judo est en minora. La mayor parte de ella vi-
ene de los gentiles convertidos.
No todos los que han nacido de nuevo, del Espritu, van a
ser parte de la novia del Mesas. En las Escrituras podemos
encontrar varios personajes cuando se habla de las bodas
del Mesas: El Novio, la Novia, las vrgenes y los dems
invitados. No todos son parte de la novia. Entre los salvos
hay tres categoras: los invitados, las vrgenes y la novia.
Estos son los tres niveles de creyentes que aparecen en
las Escrituras. Para subir de nivel hay que obedecer los
mandamientos de la Tor, como dijo el Mesas Yesha en
Mateo 5:19:
Cualquiera, pues, que anule uno solo de estos manda-
mientos, aun de los ms pequeos, y as lo ensee a otros,
ser llamado muy pequeo en el reino de los cielos; pero
cualquiera que los guarde y los ensee, ste ser llamado
grande en el reino de los cielos.
En este texto vemos tres diferentes categoras de perso-
nas:
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1. El que est dentro del Reino pero no guarda los manda-
mientos de la Tor de Mosh es llamado muy pequeo.
2. El que est dentro del Reino y guarda los manda-
mientos sin ensear a otros no es llamado ni pequeo ni
grande.
3. El que est dentro del Reino, guarda los mandamien-
tos y los ensea a otros es llamado grande.
Para casarse hay que ser grande. Una nia pequea no se
puede casar. Para ser novia hay que guardar y ensear los
mandamientos a otros.
El mensaje que se le da a la novia en el Salmo 45 es que
debe olvidarse de su pueblo y la casa de su padre, lo cual
implica un cambio de nacionalidad y de identidad familiar,
para que sea atractiva para el rey.
El camino para llegar a ser novia tiene tres fases:
1. Escucha, hija Es una alusin a la confesin juda
Oye Israel, Deuteronomio 6:4-9. La palabra hebrea que
ha sido traducida como escucha es shem, la forma fe-
menina de shem. Esta palabra significa dos cosas: oye
y obedece.
hija Ella ya es hija del pacto por la conversin al Elohim
de Israel. Y por el hecho de ser hija, debe aceptar la confe-
sin juda y escuchar y obedecer la Tor.
2. Presta atencin Tiene que ver con la observacin
de cmo vivir una vida segn haya sido explicada por la
Tor y el Mesas Yesha. Implica tambin asumir un apre-
ndizaje de las costumbres de Israel para integrarse plena-
mente en el pueblo.
3. Inclina tu odo Tiene que ver con la humildad del
corazn para poder recibir la Tor enseada por un pueblo
con una cultura muy diferente y una manera muy diferente
de pensar y una manera muy diferente de comportarse. Es-
pecialmente en cuanto a los mandamientos que no tienen
explicacin lgica humana, los jukim, es necesario que el
candidato para ser novia se humille y acepte los manda-
mientos sin entender el por qu. Los jukim son los man-
damientos que ms forman el carcter porque exigen ms
humildad que los mandamientos lgicos.
Las tres categoras de creyentes estn expresadas en vari-
os textos de las Escrituras.

Tabernculo
Templo
El Atrio unos 2000 litros (540 galones) de agua. Esto significa que
El Lugar Santo Rivk tuvo que correr unas 200 veces entre el pozo y el
El Lugar Santsimo
1 Juan 2:12-14 Nios los que han recibido el perdn de
sus pecados. Jvenes los que han vencido sobre el
maligno con la Palabra Padres los que conocen Al que
ha sido desde el principio.
Marcos 4:13-20 Los que producen 30 por uno.
Los que producen 60 por uno. Los que producen
100 por uno.
Romanos 12:1-2 Los que hacen la buena voluntad
de Elohim. Los que hacen la agradable voluntad de
Elohim. Los que hacen la perfecta voluntad de Elohim.
Deuteronomio 16:1-17 Pesaj - La Pascua. Shavuot -
Pentecosts. Sukot - La fiesta de las cabaas.
Juan 14:6 Los que conocen el Camino. Los que
caminan en la verdad.
Los que viven la vida de la Tor en intimidad con el
Seor.
Efesios 5:27 Los que estn sin mancha. Los que
estn sin arruga. Los que estn sin cosas seme-
jantes a manchas y arrugas.
Salmo 45:9-12
Los pueblos. Las damas nobles,
las vrgenes. La Reina.
La mayora de los salvos se quedarn en el atrio. Un grupo
grande entrar en el Lugar Santo. Pero el grupo ms redu-
cido, que es la Novia, entrar en el lugar santsimo, como
est escrito en Mateo 22:14:
Muchos son llamados, pero pocos escogidos
Y en Cantar de los Cantares 1:4b est escrito:
El rey me ha conducido a sus cmaras.
24:20-21 Y rpidamente vaci el cntaro en el abrevade-
ro, y corri otra vez a la fuente para sacar agua, y sac
para todos sus camellos. Y el varn estaba maravillado de
ella, callando, para saber si el Eterno haba prosperado su
camino o no. Un camello puede almacenar unos 200 li-
Las interpretaciones y/o opiniones expresadas por el Sr. Blad en este estudio no concuerdan necesariamente con aquellas de la Kehilat Yovel.
Si Ud tiene alguna inquietud al respecto puede contactar al pastor en el siguiente email: contactenos@kehilatyovel.org.
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tros (54 galones) de agua. Los recipientes que se usaban
en esa poca contenan unos 10 litros (2,5 galones). En el
caso de que los 10 camellos estaban vacos necesitaran
abrevadero. Incluso si los camellos estaban a la mitad o a
tres cuartos de su capacidad, lo que hizo Rivk consista
en un esfuerzo enorme. El siervo le observ asombrado, en
hebreo sha,[9] por su excelente trabajo.
Esta actitud de amor incondicional a un extranjero le ca-
pacit para ser la esposa de Yitsjak. Avraham y Sar se
destacaban por su generosidad y esta joven sera un buen
complemento para que el matrimonio entre ella y Yitsjak
pudiera seguir con el mismo rumbo.
Si lo miramos desde otro punto de vista podemos decir
que Rivk estaba mostrando amor al pueblo de los circun-
cidados, puesto que todos los siervos de Avraham estaban
dentro del pacto de circuncisin. Un creyente que no ama
incondicionalmente al pueblo judo no califica para ser parte
de la novia del Mesas.
24:22 Y aconteci que cuando los camellos haban ter-
minado de beber, el hombre tom un anillo de oro que pe-
saba medio siclo, y dos brazaletes que pesaban diez siclos
de oro La palabra hebrea traducida como medio siclo
es beka[10] que que viene de bak que significa rajar,
romper, cortar, invadir; incubar[11]. La palabra aparece slo
dos veces en toda la Escritura. El otro texto es xodo 38:25-
28 donde est escrito:
Y la plata de los que fueron contados de la congregacin,
fue cien talentos y mil setecientos setenta y cinco siclos,
segn el siclo del santuario; un beka por cabeza, o sea me-
dio siclo, segn el siclo del santuario, por cada uno de los
que fueron contados de veinte aos arriba, por cada uno de
los seiscientos tres mil quinientos cincuenta. Los cien talen-
tos de plata fueron para fundir las basas del santuario y las
basas del velo; cien basas por los cien talentos, un talento
por basa. Y de los mil setecientos setenta y cinco siclos
hizo ganchos para las columnas y revisti sus capiteles y
les hizo molduras.
Si comparamos los dos contextos donde aparece este tr-
mino podemos destacar lo siguiente:
Lo primero que el siervo dio a la futura novia fue un anillo de
oro para la nariz que pesaba una beka. Cuando los hijos de

Israel iban a ser contados por primera vez cada uno de los
varones de 20 aos arriba tena que entregar una beka de
plata. Una beka corresponde a medio siclo. Una mitad fue
entregada a Rivk y la otra mitad fue entregada al Eterno.
La beka que fue entregada a la novia era de oro y la beka
que la novia (los hijos de Rivk) dio al Novio fue de plata.
El oro fue puesto en el cuerpo de la novia y la plata fue pu-
esta en el tabernculo, principalmente como fundamento
del santuario y tambin para ganchos y dems para las
columnas del atrio.
En las Escrituras la esposa est relacionada con una casa.
Casa y esposa pueden ser palabras sinnimas. En el li-
bro de Revelaciones vemos que la novia es idntica con
la Nueva Yerushalayim, que es la casa donde van a entrar
a vivir la Novia con el Mesas despus del reino mesinico
de mil aos.
Ahora, en el texto hebreo de xodo 38:26 est escrito beka
le-gulgolet[12], que significa una beka por crneo De la
palabra gulgolet viene la palabra Glgota[13], como est
escrito en Juan 19:17:
Tomaron, pues, a Yesha, y El sali cargando su madero
al sitio llamado el Lugar de la Calavera[14], que en hebreo
se dice Glgota
As que la frase beka le-gulgolet podra ser traducida
como una beka para Glgota o uno quebrado en Gl-
gota.
Cul fue la idea de pedir una beka por cada hijo de Israel?
Fue el precio de rescate para que no viniera plaga sobre los
hijos de Israel en el momento de ser contados. Ese precio
est relacionado con Glgota, el lugar del sacrificio del Me-
sas ben Yosef.
Entonces podemos tambin ver una relacin entre el anillo
que fue entregado a la novia y el precio de rescate que fue
pagado por el Mesas Yesha cuando muri en rescate por
muchos. Yesha pag con su vida para conseguir una no-
via. Esa novia es liberada de la plaga por ese precio de res-
cate. Ese precio de rescate es el fundamento y el adorno
de la casa donde van a vivir juntos en el futuro.
En la tierra los hijos de Israel slo entregan la mitad de un
siclo, un beka. La otra mitad est en el cielo, pagada por
el Mesas. Sin el Mesas un israelita slo es contado como
media persona.
dos brazaletes que pesaban diez siclos de oro Rash
dice que esto alude a las dos tablas de piedra donde esta-
Las interpretaciones y/o opiniones expresadas por el Sr. Blad en este estudio no concuerdan necesariamente con aquellas de la Kehilat Yovel.
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ban escritas las diez palabras.
Cuarta aliy, 24:27-52
En esta aliy hay una repeticin del relato de lo que acon-
teci junto al pozo. No hubiera sido suficiente que la Tor
redundara esta historia? Por qu ocupar tanto pergamino
para escribir la misma cosa dos veces?
Cuando la Tor repite algo dos veces significa que tiene
mucha importancia, que est firmemente decidido, que
tiene su cumplimiento inmediato, y tambin que tiene doble
cumplimiento en la historia, una doble proyeccin. Algo
que pas pasar de nuevo. As que cuando ahora vemos
una repeticin del relato significa que HaShem nos est
llamando la atencin de una manera especial sobre este
hecho y que tiene un cumplimiento futuro en una situacin
profticamente idntica.
Esto nos ensea que el relato de la bsqueda de la novia
tiene una doble proyeccin, no solamente en relacin con
algo del pasado, sino tambin para el futuro. Esto nos lleva
a la boda entre el Mesas y su Novia, como ya hemos men-
cionado. En los ltimos tiempos las personas que sern
parte de la Novia del Mesas darn de beber al pueblo judo
que sali de su tierra, representado por Eliezer, y a las diez
tribus perdidas entre los gentiles, representadas por los
diez camellos. El agua es un smbolo de la Tor y el Espritu
del Mesas, cf. Deut. 32:2; Ef. 5:26; Isa. 44:3.
Ahora estamos viviendo en el tiempo del cumplimiento de
esta profeca!
24:47b puse el anillo en su nariz, y los brazaletes en sus
manos. Esta frase es similar al texto de Ezequiel 16:12
donde est escrito:
Puse un anillo en tu nariz, pendientes en tus orejas y una
hermosa corona en tu cabeza.
Ese texto tambin habla de la Novia, que tambin es lla-
mada Yerushalayim.
24:50 Lavn y Betuel respondieron, y dijeron: De HaShem
ha salido esto; no podemos decirte que est mal ni que
est bien Lavn era malvado y por eso contest antes
de su padre.
Quinta aliy, 24:53-67

24:53 Y el siervo sac objetos de plata, objetos de oro y
vestidos, y se los dio a Rivk; dio tambin cosas preciosas
a su hermano y a su madre. Esto alude a los dones del
Espritu, cf. 1 Corintios 12:7-11, que son dados a los crey-
entes para que todos conozcan acerca de las riquezas del
Mesas, como est escrito en 1 Corintios 2:12:
Y nosotros hemos recibido, no el espritu del mundo, sino
el Espritu que viene de Elohim, para que conozcamos lo
que Elohim nos ha dado gratuitamente
24:57 Y ellos dijeron: Llamaremos a la joven y le pregun-
taremos cules son sus deseos. De aqu sali la halaj
que prohbe casamientos entre personas que no han dado
su consentimiento.[15]
24:58 Entonces llamaron a Rivk y le dijeron: Te irs con
este hombre? Y ella dijo: Me ir. La expresin hebrea nos
da a entender que Rivk estaba decidida a irse con el hom-
bre a toda costa aunque los familiares no lo quisieran. Esta
actitud muestra que para ser novia hay que estar dispuesto
a ir en contra de la corriente de este mundo. No importa lo
que digan, yo voy a seguir al Ayudador, el Espritu!
24:60 Y bendijeron a Rivk y le dijeron: Que t, hermana
nuestra, te conviertas en millares de miradas, y posean tus
descendientes la puerta de los que los aborrecen. Es
probable que este texto est detrs de la declaracin del
Mesas en Mateo 16:18 que dice:
Yo tambin te digo que t eres Pedro, y sobre esta roca
edificar mi congregacin; y las puertas del reino de los
muertos no prevalecern contra ella.
24:61 se levant Rivk con sus doncellas y, montadas en
los camellos, siguieron al hombre. El siervo, pues, tom a
Rivk y parti. De esto aprendemos que cuando los que
son parte de la novia son resucitados de entre los muertos
y elevados al aire para encontrarse con el Mesas cuando
venga en las nubes del cielo, los dems creyentes tambin
lo sern. Y de la misma manera como Rivk es elevada y ll-
evada a la tierra de Israel, as los que resucitan y los que son
transformados sern elevados al aire para luego ser trasla-
dados a la tierra de Israel, para siempre estar con el Mesas
all, como est escrito en 1 Tesalonicenses 4:16-17:
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Pues el Seor mismo descender del cielo con voz de
mando, con voz de arcngel y con la trompeta de Elohim, y
los muertos en el Mesas se levantarn primero. Entonces
nosotros, los que estemos vivos y que permanezcamos,
seremos arrebatados juntamente con ellos en las nubes al
encuentro del Seor en el aire, y as estaremos con el Seor
siempre.
El arrebatamiento no es para llevarnos ms all del aire.
Los que ensean que vamos a dejar la tierra e ir al cielo
no tienen base escritural. Las Escrituras dicen que el Cielo
vendr a la tierra y que los humildes heredarn la tierra de
Israel, como est escrito en Mateo 5:5:
Dichosos los humildes, pues ellos heredarn la tierra.
24:65 y dijo al siervo: Quin es ese hombre que camina
por el campo a nuestro encuentro? Y el siervo dijo: Es mi
seor. Y ella tom el velo y se cubri. El hecho de cu-
brirse es una expresin de respeto y sometimiento. Por eso
las mujeres casadas deben cubrir parte de su cabeza como
seal de estar bajo la autoridad de sus esposos, como esta
escrito en 1 Corintios 11:5-6 y 10:
Pero toda mujer que tiene la cabeza descubierta mientras
ora o profetiza, deshonra su cabeza; porque se hace una
con la que est rapada. Porque si la mujer no se cubre la
cabeza, que tambin se corte el cabello; pero si es deshon-
roso para la mujer cortarse el cabello, o raparse, que se
cubra... Por tanto, la mujer debe tener un smbolo de autori-
dad sobre la cabeza, por causa de los ngeles.
Y en el versculo 16 est escrito:
Pero si alguno parece ser contencioso, nosotros no ten-
emos tal costumbre, ni la tienen las congregaciones de Elo-
him.
La costumbre juda es que la mujer casada cubre su cabello
cuando est fuera de su casa.
24:67 Entonces Yitsjak la trajo a la tienda (de) su madre
Sar, y tom a Rivk y ella fue su mujer, y la am. As se
consol Isaac despus de la muerte de su madre. El tex-
to hebreo omite la palabra de, lo que hace que el texto
realmente dice: la trajo a la tienda, era su madre Sar.
As que para Yitsjak Rivk fue el sustituto de su madre y

por medio de ella pudo ser consolado. Tambin indica que
Rivk lleg a tener el mismo nivel de espiritualidad que su
suegra haba tenido.
La tienda de Sar representa la nueva Yerushalayim que es
nuestra madre, como est escrito en Glatas 4:26:
Pero la Yerushalayim de arriba es libre; sta es nuestra
madre.
Y en Revelacin 21:2 est escrito:
Y vi la ciudad santa, la nueva Yerushalayim, que descenda
del cielo, de Elohim, preparada como una novia ataviada
para su esposo.
En esa tienda ser introducida la novia por el Mesas,
como est escrito en Cantar de los Cantares 1:4:
Llvame en pos de ti y corramos juntos. El rey me ha con-
ducido a sus cmaras
Sexta aliy, 25:1-11
25:1 Avraham volvi a tomar mujer, y su nombre era Ke-
tur. Rash dice que Ketur era Hagar y que el nombre
viene como alusin a que sus obras eran tan buenas como
el incienso ketoret. La pregunta nos surge si realmente
fue Hagar la que Avraham tom de nuevo, cuando ms ad-
elante se habla de las concubinas de Avraham, v. 6. En
1 Crnicas 1:32a est escrito que Ketur fue concubina de
Avraham.
25:2a Y ella le dio a luz a... Medn, a Midin... El pueblo
midianita descenda de Ketur. Unos mercaderes midiani-
tas pasaron cuando Yosef estaba en el pozo, cf. Gnesis
37:28. (El pueblo medanita, que tambin naci por Ketur,
le vendi a Potifar en Egipto, segn el texto hebreo de G-
nesis 37:36). Los midianitas se unieron con los moabitas
para maldecir a Israel por medio de Bilam, cf. Nmeros
25:16-18. Por eso los midianitas fueron severamente cas-
tigados por los hijos de Israel por mandato del Eterno, cf.
Nmeros 31. Los midianitas oprimieron a Israel durante
siete aos y fueron derrotados por Gidn, cf. Jueces 6-7.
25:5 Avraham dio a Yitsjak todo lo que posea De la
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misma manera el Padre dio todo al Hijo como est escrito
en Juan 13:3:
sabiendo que el Padre haba puesto todas las cosas en sus
manos, y que de Elohim haba salido y a Elohim volva
25:7-8 Estos fueron los aos de la vida de Avraham: ciento
setenta y cinco aos. Avraham expir, y muri en buena
vejez, anciano y lleno de das, y fue reunido a su pueb-
lo. La edad de Avraham no lleg a los 180 como su hijo
Yitsjak. Un Midrash[16] dice que Avraham muri cinco aos
antes de tiempo. La razn es que para que su vejez fuera
buena, cf. 15:15, no podra ver la apostasa de su nieto
Esav que se rebel a los 15 aos de edad, como est es-
crito en Isaas 57:1:
El justo perece, y no hay quien se preocupe; los hombres
piadosos son arrebatados, sin que nadie comprenda que
ante el mal es arrebatado el justo
25:9 sus hijos Yitsjak y Yishmael lo sepultaron en la cueva
de Majpel, en el campo de Efrn, hijo de Zohar jitita, que
est frente a Mamre Esto nos ensea que Yishmael
se arrepinti y tuvo una buena relacin con la familia
en sus ltimos aos, lo cual tambin produjo la buena
vejez para Avraham. En ese momento Yitsjak tena 75
aos e Yishmael 89 aos de edad.
25:11 Y sucedi que despus de la muerte de Avraham,
Elohim bendijo a su hijo Yitsjak. Y habit Yitsjak junto a
Beer-lajai-ro. Yitsjak toma el lugar de su padre despus
de su muerte. Ahora tena la misma edad que su padre cu-
ando sali de Jarn, cf. 12:4.
Sptima aliy, 26:12-18
25:17 Estos fueron los aos de la vida de Yishmael: ciento
treinta y siete aos; y expir y muri, y fue reunido a su
pueblo. Rash dice que la palabra hebrea que ha sido
traducida como expir, guevi,[17] slo es usada en
referencia a hombres justos. As que Yishmael muri como
un hombre justo por haberse arrepentido de sus pecados.
________________________________________
[1] Tosafot Harosh, en nombre del Sefer R. Yehud Haja-
sid.
 Parash 05 Jayei Sar | Gnesis 23:1 5:18
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[2] Strong H1616 ger geyr, gare, gare, From H1481; tion from H1556; a skull (as round); by implication a head (in
properly a guest; by implication a foreigner: - alien, sojourn- enumeration of persons): - head, every man, poll, skull.
er, stranger. Strong H1556 galal, gaw-lal, A primitive root; to roll (lit-
Strong H4181 gur, goor, A primitive root; properly to turn erally or figuratively): - commit, remove, roll (away, down,
aside from the road (for a lodging or any other purpose), that together), run down, seek occasion, trust, wallow.
is,sojourn (as a guest); also to shrink, fear (as in a strange [13] Strong G1115 Golgotha, gol-goth-ah, Of Chaldee
place); also to gather for hostility (as afraid): - abide, as- origin (compare [H1538]); the skull; Golgotha, a knoll near
semble, be afraid, dwell, fear, gather (together), inhabitant, Jerusalem: - Golgotha.
remain, sojourn, stand in awe, (be) stranger, X surely. [14] Strong G2898 kranion, kran-ee-on, Diminutive of a
[3] Strong H8453 toshab toshab, to-shawb, to-shawb, derivative of the base of G2768; a skull (cranium): - Cal-
(The second form used in Kings Num 17:1); from H3427; a vary, skull.
dweller (but not outlandish, H5237); especially (as distin- [15] Bereshit Rab 60:12.
guished from a native citizen (active participle of H3427) and [16] Bereshit Rab 63:12.
a temporary inmate, H1616, or mere lodger, H3885) resident [17] Strong H1478 gava, gaw-vah, A primitive root; to
alien: - foreigner-inhabitant, sojourner, stranger. breathe out, that is, (by implication) expire: - die, be dead,
Strong H3427 yashab, yaw-shab, A primitive root; prop- give up the ghost, perish.
erly to sit down (specifically as judge, in ambush, in quiet);
by implication todwell, to remain; causatively to settle, to
marry: - (make to) abide (-ing), continue, (cause to, make
to) dwell (-ing), ease self, endure, establish, X fail, habita-
tion, haunt, (make to) inhabit (-ant), make to keep [house],
lurking, X marry (-ing), (bring again to) place, remain, return,
seat, set (-tle), (down-) sit (-down, still, -ting down, -ting
[place] -uate), take, tarry.
[4] R. Aryeh Coffman, sobre Rash en Bereshit 23:3
[5] Sot 13a.
[6] Ariel & Dvorah Berkowitz, de la revista Shabbat Sha-
lom A, 2001, nmero 5, ao 5.
[7] Bereshit Rab 59:11.
[8] Strong H7259 ribqah, rib-kaw, From an unused root
probably meaning to clog by tying up the fetlock; fettering
(by beauty); Ribkah, the wife of Isaac: - Rebekah.
[9] Strong H7583 shaah, shaw-aw, A primitive root
(rather identical with H7582 through the idea of whirling to
giddiness); to stun, that is, (intransitively) be astonished: -
wonder.
[10] Strong H1235 beqa, beh-kah, From H1234; a sec-
tion (half) of a shekel, that is, a beka (a weight and a coin):
- bekah, half a shekel.
Strong H1234 baqa, baw-kah, A primitive root; to cleave;
generally to rend, break, rip or open: - make a breach, break
forth (into, out, in pieces, through, up), be ready to burst,
cleave (asunder), cut out, divide, hatch, rend (asunder), rip
up, tear, win.
[11] Ortiz V., Pedro, Lxico Hebreo-Espaol y Arameo-Es-
paol, (Santa Engracia, Madrid: Sociedad Bblica) 2000.
[12] Strong H1538 gulgoleth, gul-go-leth, By reduplica-

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