Para el concepto de Dios en el contexto de las religiones politestas, vase deidad.

Para otros usos de este trmino, vase Dios (desambiguacin).

Detalle de la Creacin del Sol y la Luna (pintura al fresco en la Capilla Sixtina)
, de Miguel ngel, un ejemplo de cmo se representa a Dios Padre en el arte occident
al.
Dios Padre, una representacin de la versin testa de Dios, de Ludovico Mazzolino (1480
- 1528)
El concepto teolgico, filosfico y antropolgico de Diosnota 1 (del latn: Deus, y este
del griego ?e?? (Zeus), que a su vez proviene de la raz protoindoeuropea *deiwos
~diewos, brillo , resplandor ,2 al igual que el snscrito deva, ser celestial , dios .)
referencia a una deidad suprema. La vigesimotercera edicin del Diccionario de la
Real Academia Espaola lo define como el ser supremo que en las religiones monotesta
s es considerado hacedor del universo.1
Dios es el nombre que se le da en espaol a un ser supremo omnipotente, omnipresen
te, omnisciente y personal en religiones testas y destas (y otros sistemas de cree
ncias) quien es: o bien la nica deidad, en el monotesmo, o la deidad principal, en
algunas formas de politesmo, como en el henotesmo.3
Dios tambin puede significar un ser supremo no personal como en el pantesmo, y en
algunas concepciones es una mera idea o razonamiento sin ninguna realidad subsis
tente fuera de la mente, como en los sistemas materialistas.
A menudo Dios es concebido como el creador sobrenatural y supervisor del univers
o. Los telogos han adscrito una variedad de atributos a las numerosas concepcione
s diferentes de Dios. Entre estos, los ms comunes son omnisciencia, omnipotencia,
omnipresencia, omnibenevolencia (perfecta bondad), simplicidad divina, y existe
ncia eterna. Dios tambin ha sido concebido como de naturaleza incorprea, un ser pe
rsonal, la fuente de toda obligacin moral, y el mayor ser concebible con existenci
a.3 Estos atributos fueron descritos en diferentes grados por los primeros filsofo
s-telogos judos, cristianos y musulmanes, incluidos Maimnides,4 san Agustn,4 y Al-Gh
azali,5 respectivamente. Muchos destacados filsofos medievales y filsofos modernos
desarrollaron argumentos a favor de la existencia de Dios.5 En forma anloga, num
erosos filsofos e intelectuales de renombre han desarrollado argumentos en contra
de la existencia de Dios.
Su conceptualizacin ha sido tema de debate en diversas civilizaciones.[cita reque
rida]
ndice [ocultar]
1 Concepciones del ser supremo
1.1 Dios definido como un ser supremo personal
1.2 Dios definido como un ser supremo no personal
2 Etimologa
2.1 Exposicin
2.2 Uso de la mayscula
3 Los nombres de Dios
4 Atributos de Dios
4.1 Posicin monotesta cristiana
4.1.1 Atributos no relacionados
4.1.1.1 Espiritualidad
4.1.2 Infinitud
4.1.3 Unidad
4.1.4 Omnipotencia
4.1.5 Omnisciencia
4.1.6 Sabidura
5 Historia del monotesmo
6 Teologa
6.1 Cristianismo
6.2 Islam
6.3 La teologa y las leyes
7 Existencia de Dios
7.1 Agnosticismo
7.2 Desmo
7.3 Atesmo
7.4 Otras creencias
8 Dios y la neurobiologa
9 Notas
10 Referencias
11 Enlaces externos
Concepciones del ser supremo[editar]
A menudo Dios es imaginado como una fuerza de la naturaleza o como un ente consc
iente que se puede manifestar en un aspecto natural. Tanto la luz como la penumb
ra son smbolos recurrentes para representar a Dios.
La definicin ms comn de Dios es la de un ser supremo, omnipotente, omnipresente y o
mnisciente;4 creador, juez, protector y, en algunas religiones, salvador del uni
verso y la humanidad.
Sobre esta definicin existen variaciones.3
Dios definido como un ser supremo personal[editar]
La Obra "Dios bendijo el sptimo da", una acuarela de la versin desta de Dios por Wil
liam Blake (1757 1827).
Pueden darse, segn las distintas visiones, caractersticas variadas y no siempre ar
monizables entre s. Adems, hay quienes creen en un Dios personal, simplemente segn
argumentos filosficos, pero sin necesidad de recurrir a un modo religioso de trat
ar con ese Dios, mientras otros consideran a Dios, con argumentos religiosos sin
excluir otros argumentos (tambin pueden tener argumentos filosficos), como un ser
con el cual tratan y esperan una accin salvadora a favor de los seres humanos.
Caractersticas propuestas:
Dios sera capaz de insuflar el aliento adecuado que permite a sus adoradores sost
ener el sistema de autogobierno que l mismo define en un compendio de leyes, norm
as y principios catalogados en una coleccin de libros definidos como sagrados por
sus seguidores, y cuyos redactores humanos declaran haber sido guiados por la i
luminacin divina. Al insuflar ese poder, no causa sufrimiento aadido al sistema de
vida rutinario.[cita requerida]
En algunas religiones, Dios es el creador del universo.6
Algunas tradiciones sostienen que, adems de creador, Dios es conservador (tesmo),
mientras que otros opinan que Dios es nicamente creador (desmo).
Algunos filsofos afirman que Dios es el principio incondicionado que explica la e
xistencia de todo. No sera, por lo tanto, un concepto al que llegue el pensamient
o, sino un postulado del pensar,7 o, como dira santo Toms, un prolegmeno a la fe.
En las religiones monotestas ?bajasmo, cristianismo, islamismo, judasmo, krisnasmo y
sijismo?, el trmino Dios se refiere a la idea de un ser supremo, infinito, perfect
o, creador del universo, que sera pues, el comienzo y el final de todas las cosas
. Dentro de las caractersticas principales del Dios supremo estaran principalmente
:
Omnipotencia: poder absoluto sobre todas las cosas;
Omnipresencia: poder de estar presente en todo lugar;
Omnisciencia: poder absoluto de saber las cosas que han sido, que son y que suce
dern.
Postulan que Dios es un ser amoroso con su creacin y justo[cita requerida] y, en
el cristianismo, que por medio del Espritu Santo puede instrumentalizar a persona
s escogidas para realizar su obra y que Dios es adems inteligencia y puede expres
ar emociones como alegra, clera o tristeza.
Imagen del dios El venciendo a dos leones, tallado en el mango del cuchillo cere
monial de Gebel el-Arak. Segn una palabra semtica del noroeste, que tradicionalmen
te se traduce como Dios , refirindose a la mxima deidad. Algunas veces, dependiendo d
el contexto, permanece sin traduccin (quedando simplemente El) para referirse al
nombre propio de un Dios.
La obra de Dios es dar a los seres humanos el regalo de la salvacin y la vida ete
rna.
Algunas concepciones de Dios se centran en una visin de este como una realidad et
erna, trascendente, inmutable y ltima, en contraste con el universo visible y con
tinuamente cambiante.
Principalmente, a Dios se le atribuyen omnipotencia (todo lo puede), omnipresenc
ia (todo lo abarca), omnisciencia (todo lo sabe), y omnibenevolencia (es absolut
amente bueno). Sin embargo, no todos afirman que Dios es moralmente bueno. Mient
ras que algunos consideran que Dios representa lo moralmente bueno, admitiendo q
ue existe una definicin objetiva de lo bueno y lo malo, para otros Dios est por en
cima de la moralidad, o la determina, de manera que es bueno lo que Dios quiere
que sea bueno. No todos sus atributos concuerdan, apareciendo contradicciones qu
e hacen a los crticos negar que Dios pueda tener a la vez los cuatro atributos in
dicados. Por ejemplo, se afirma que si Dios es el creador omnipotente, omniscien
te y el nico juez, entonces al crear a la humanidad, incluidos ateos y paganos, s
abe cmo ser su comportamiento y tendr que enviarlos al infierno.[cita requerida] Es
te Dios no puede, por tanto, ser bueno desde el punto de vista de todos los huma
nos, del mismo modo que algunos afirmarn que no todos los humanos son buenos desd
e el punto de vista de Dios. Este, el problema de la existencia del mal, es uno
de los obstculos planteados por los escpticos para aceptar ese concepto de Dios. L
os creyentes suelen alegar el libre albedro de los seres humanos para explicar el m
al en el mundo, aunque ese argumento no sirve para explicar el mal en la Natural
eza (aunque no est del todo definido el concepto de mal en la Naturaleza, pues ex
iste el problema de que, si el bien y el mal es cuestin de opcin hecha (por libert
ad o razonamiento), la Naturaleza carece de este tipo de opciones, simplemente e
s como es); y por otra parte, los crticos no consideran compatibles la omnipotenc
ia y la omnisciencia de Dios con el libre albedro, alegando que si Dios todo lo p
uede, intervenir implicara obstaculizar la libertad del ser humano; o el saberlo
todo implicara tambin que no hay nada dentro de la libertad del ser humano que no
est previamente fijado y dicho. Al respecto de la omnipotencia, se contrapone la
caracterstica omnibenevolente de Dios, que al poderlo todo no necesariamente lo h
ace, sino que deja al ser humano actuar de acuerdo con la caracterstica libre con
que lo cre en un inicio y no interfiere, ya sea por apata o placer (lo que de nue
vo contradira la benevolencia de Dios), o por respeto (nacido de su benevolencia)
a la naturaleza con que fue creado el ser humano.[cita requerida]
La teologa negativa (o va negativa) aduce que no se pueden determinar afirmaciones
concluyentes sobre los atributos de Dios, mientras que los agnsticos consideran
que el limitado conocimiento humano no permite obtener pruebas concluyentes de q
u o cmo es Dios. Algunas costumbres relacionadas con el misticismo establecen unos
lmites al poder de Dios, al considerar que la naturaleza suprema de Dios no deja
lugar a la casualidad.
La concepcin de Dios como ente individual es una caracterstica del monotesmo. Las d
iferencias entre monotesmo y politesmo dependen de la tradicin de los pueblos (ver
Trinidad, dualismo y henotesmo).[cita requerida]
Dios definido como un ser supremo no personal[editar]
El Dios Ra, era dios del cielo, dios del Sol y del origen de la vida segn en la m
itologa egipcia.
Dios como algo supremo, pero no necesariamente como un ser personal.
Algunas ideas sobre Dios pueden incluir atributos antropomrficos: gnero, nombres c
oncretos e incluso exclusividad tnica, mientras que otras ideas son meramente con
ceptos filosficos.
La idea de Dios suele entremezclarse con la definicin de verdad, en la que Dios e
s la suma de todas las verdades. Desde esta perspectiva, la ciencia es solo un m
edio de encontrar a Dios.[cita requerida]
Existen divergencias al definir a Dios, bien como una persona o, ms bien, como un
a fuerza o impulso impersonal. Tambin son diversas las formas en las que se entie
nde que Dios se relacionara con el ser humano y la apariencia que Dios tendra.
Algunos sostienen que tan solo existe una nica definicin vlida de Dios, mientras qu
e para otros, cabe la posibilidad de que varias definiciones de Dios sean posibl
es a la vez.[cita requerida]
Se puede construir una explicacin sobre la existencia de Dios desde la psicologa,
intentando establecer qu realidad externa se corresponde con su recreacin mental.[
cita requerida] As, a partir del estudio introspectivo de la consciencia, se lleg
ara a la conclusin de que esta surge asociada a la experiencia de un cierto vaco.[c
ita requerida]
Etimologa[editar]
Exposicin[editar]
En espaol, al igual que en las otras lenguas romances, la palabra dios viene direct
amente del latn deus, deidad, dios . El trmino latino deriva a su vez del indoeuropeo
*deiwos,8 de la raz *deiw-, brillar, ser blanco , de la que deriva asimismo el trmin
o griego ?e?? (Zeus).9 De hecho, la palabra espaola dios es idntica en pronunciacin
a la griega ???? (Dis), forma genitiva de Zeus (el principal Dios de la mitologa
griega). De esta misma raz indoeuropea derivan el latn dies ( da ) y el griego d???? ( v
sible, patente ).9 Pese a su parecido con el trmino griego anlogo, ?e?? (thes, deidad,
dios ), este deriva de la raz indoeuropea *dhes-, de significado desconocido, pero
que origin en latn palabras de significado inicialmente religioso como feria o fa
natismo.10
Porcentajes de creencia en Dios en Europa.
La forma indoeuropea *deiw-os aparece en muchas familias indoeuropeas sistemticam
ente asociado a *p?ter ( padre ) en la forma compuesta *dyeu-p?ter. En snscrito tardo
la forma aparece ya como Diaus Pitar, mientras que en griego existe la forma ?e?
? ?at?? (Zes Pat?r), anloga a la latina Iu Piter (Jpiter).9 El latn deus, en otras l
enguas romances, deriv en deus (gallego-portugus), dieu (francs), dio (italiano), du
(cataln) o [dumne]zeu (rumano), entre otras.
En las lenguas germnicas la palabra para designar a la deidad proviene de la raz p
rotogermnica *gudan, de donde vienen god (ingls) o gott (alemn). Esta raz derivara de
la forma indoeuropea reconstruida *?hu-t-m, proveniente de la raz *?hau(?)-, llama
r, invocar .11 De esta misma raz podra derivarse el nombre del pueblo godo[cita requ
erida]. El origen de la palabra got es muy antiguo, y no se extiende hacia ningu
na otra familia indoeuropea con excepcin de la irania. As en persa moderno se dice
joda (???), y en kurdo, xhwed.[cita requerida]
El trmino Yahveh procede del hebreo, una lengua semtica. Esta palabra, tambin llama
da tetragrmaton, proviene de la raz de cuatro letras (de ah su denominacin) Yhwh, en
origen el nombre propio de Yahwi, una deidad edomita o madianita.12 En las leng
uas semticas, incluido el hebreo, el trmino ms extendido es ?l (El), del que deriva
n, entre otros, el plural hebreo Elohim (?????????, dioses , generalmente traducido
como Dios o Seor ) y el rabe Allah (????, Al). Este ltimo trmino designa al dios
premo, mientras que se reserva el trmino ?ilah (???) para una deidad en general.1
3 14 15
Uso de la mayscula[editar]
En espaol se refiere al dios del judasmo, el cristianismo y el islam con letra mays
cula (Dios) como se hace con cualquier nombre propio.nota 1 En los textos religios
os, los pronombres y adjetivos relativos a Dios tambin se escriben con mayscula, c
omo frmula de respeto.16 Por ejemplo, se escribe el Seor, l, Su, T, Vos, etc
Segn establece la Fundu BBVA, no es necesario escribir dios con mayscula cuando es no
mbre comn (Se considera un dios).17
Los nombres de Dios[editar]
Artculo principal: Nombres de Dios
En idioma espaol, el vocablo Diosnota 1 se utiliza para referirse a la deidad supre
ma de las religiones monotestas. Pero son muchos los dioses de este tipo que se p
resentan entre las diversas culturas, incluyendo a las politestas, y por ende muc
hos los vocablos en distintos idiomas con los que se los identifica particularme
nte segn aquella condicin exclusiva suya, o los nombres particulares que se les ha
otorgado.
A continuacin se presenta una lista de algunos de los diversos dioses supremos, s
egn sus respectivas denominaciones:
El tetragrammaton ( cuatro letras ) Yhwh en fenicio (desde el 1100 a. C. hasta el 30
0 d. C.), en arameo (desde el siglo X a. C. hasta el siglo I d. C.) y en caracte
res hebreos modernos
Imagen de Krisna, el Dios creador segn el hinduismo tocando la flauta, cubierto p
or la serpiente-dios Ananta Shesha. Bajorrelieve en el templo de Somnathpur, en
Karnataka (India).
Achamn en la religin guanche ?en las islas Canarias?, el dios sustentador de los c
ielos y dios supremo.18
Ahura Mazda para el zoroastrismo.
Al (Allah en rabe) en el islamismo. Aunque se suele creer lo contrario, no es un n
ombre propio sino la palabra Dios en rabe. Con esta palabra, los arabohablantes (se
an musulmanes, cristianos o judos) se refieren al Dios nico de las religiones mono
testas19 20 21 (vase 99 nombres de Dios). Es la versin rabe del nombre semtico El ( di
s ), que ha dado lugar tambin al plural hebreo Elohim ( dioses ).
Amaterasu O-Mikami ( venerable gran deidad que brilla en los cielos ), en el sintosmo
.22 Tambin es llamada Kamisama.
Ameno Minakanushi ( Seor dios padre celestial ) en el sintosmo antiguo.
Anu es el dios supremo de la religin sumeria.
Avalokiteshvara (en snscrito) segn el lamasmo.
Ayyavazhi en el sur de la India.
Brahma (literalmente evolucin o desarrollo en idioma snscrito) es el dios creador del
universo y miembro de la Trimurti ( tres formas ), la trada conformada por Brahma (di
os creador), Visn (dios preservador) y Shiva (dios destructor).
Brahman (pronunciado /brahmn/) es un trmino snscrito que hace referencia a la divin
idad absoluta del hinduismo. Etimolgicamente, brahman tiene el significado de expa
nsin en snscrito.
Cao Dai (vietnamita), en el caodasmo.
Elohim ( dioses en hebreo), usado en la Biblia.
Igzi'abihier (literalmente seor del universo ) en la Iglesia ortodoxa de Etiopa.
Jah es el apcope de Yahv. Es el nombre de Dios que usan los rastafaris.
Krisna (en snscrito) dentro del hinduismo krisnasta.
Ngai es el nombre masai de Dios.
Shang Di: seor del cielo , en la religin tradicional china.
Shiva en el hinduismo shivasta
Ometeotl significa dios en nhuatl (aunque se debe recordar que eran politestas).
Santsima Trinidad (abarcando al Dios Padre, al Dios Hijo y al Espritu Santo), repr
esenta a Dios en casi todas las confesiones cristianas.
Visn (en snscrito) dentro del hinduismo visnuista. Vase los mil nombres de Visn.
Waheguru es el trmino del sijismo para Dios.
Yav o Yahweh (en hebreo) es el nombre con que los antiguos hebreos sostuvieron qu
e Dios se haba manifestado, nombre que se reitera en los pasajes yahvistas de la
Tanaj (o Antiguo Testamento de las Biblias cristianas). En otras tradiciones, se
mencionan otros nombres: por ejemplo, es Elohim en los pasajes pertenecientes a
la tradicin elohista. Yahv suele traducirse como el que es o el que vive . Esta graf
ebrea (???? o Yhwh) es conocida por el vocablo griego tetragrmaton ( cuatro letras ).
En el culto judo este nombre nunca se pronuncia aunque aparezca escrito en los t
extos religiosos, dicindose en su lugar Adonai, que significa el Seor . Por el hecho
que en el texto hebreo no hay vocales, no se sabe como pronunciar exactamente el
nombre (que los sabios hebreos trasmitan oralmente a sus alumnos) y por ello los
hay que usan la trascripcin de Yahveh mientras que otros utilizan el nombre Jeho
v (xodo 3:13-15), yuxtaponiendo las vocales de Adonai a las consonantes de Yhwh. L
a prctica juda de sustituir el nombre divino por ttulos como, se adopt en copias pos
teriores de la Septuaginta griega, la Vulgata latina y en muchas otras traduccio
nes, antiguas y modernas, por lo que hay traducciones al espaol de la Biblia que
sustituyen el nombre hebreo por Seor . En 1611, la versin inglesa de la Biblia del Re
y Jacobo utilizaba cuatro veces el nombre de Jehov.
Atributos de Dios[editar]
Posicin monotesta cristiana[editar]
Achamn y sus varianes en Amazigh insular: Achuhuran, Achahucanac (Dios Grande y S
ublime), Achguayaxerax, Achoron, Achaman (el Sustentador de los Cielos y la Tier
ra), era el nombre que reciba una de las entidades mitolgicas divinas en las que c
rean los antiguos pobladores de la isla de Tenerife, los guanches. Segn la mitologa
, el cuerpo fsico de Achamn era el cielo.
Dentro del shivasmo el Dios Shiva es considerado el supremo.
Segn el monotesmo cristiano, el conocimiento de la naturaleza de Dios podra realiza
rse desde dos vas: una ascendente, a partir de lo que desde la naturaleza se pudi
ese saber de Dios; y otra descendente, lo que supuestamente Dios revela.23 En el
siguiente apartado se clasifican los pretendidos atributos de Dios en funcin de
su relacin con lo creado:
atributos no relacionados, que son completamente independientes de la creacin (co
mo por ejemplo la espiritualidad) y
atributos relacionados, que se manifiestan en la creacin (como por ejemplo la omn
ipotencia). Dependiendo de si la relacin se establece con lo creado en general o
con las criaturas racionales, estos ltimos se subdividen a su vez en:
atributos activos y
atributos morales.
Atributos no relacionados[editar]
Son aquellos atributos divinos que son completamente independientes de lo que se
atribuye como creado.
Espiritualidad[editar]
Este punto de vista presenta a un Dios que no es material ni est limitado a las c
ondiciones de la existencia material. Dice que es espritu, que piensa, siente, ha
bla y se comunica con sus criaturas racionales, no posee miembros corporales o p
asiones, no est compuesto de elementos materiales, y no est sujeto a las condicion
es de la existencia natural. De acuerdo a la Biblia, Jess de Nazaret habra dicho q
ue Dios es Espritu, tal como se recoge en el Evangelio de Juan:
Dios es Espritu; y los que le adoran, en espritu y en verdad es necesario que ador
en.
Una supuesta consecuencia de la espiritualidad de Dios sera que Dios vive. Vive c
omo un ser moral a semejanza del Homo sapiens, pero en suma perfeccin. A. Strong
afirma:24
Si el espritu en el hombre implica vida, entonces en Dios el espritu implica la vi
da eterna e inagotable.
Infinitud[editar]
Dios no est limitado absolutamente por nada, y, por lo tanto, sera infinito. Infin
ito en relacin al espacio (inmensidad de Dios) o al tiempo (eternidad de Dios). C
on relacin al espacio Dios sera infinito porque est presente en todo lugar e inclus
o fuera de l; tal atributo estara relacionado con la omnipresencia. En cuanto al t
iempo sera infinito por ser eterno.
Unidad[editar]
Dios sera completamente simple, y en l no habra ni composicin ni partes.
Omnipotencia[editar]
La omnipotencia de Dios significara:
Libertad y poder para realizar todo lo que sera consecuente con su naturaleza.
Control y soberana sobre todo lo hecho o lo que puede ser hecho.
Omnisciencia[editar]
El conocimiento de Dios es perfecto, en teora posee todos los conocimientos.
Sabidura[editar]
La sabidura de Dios sera una combinacin de su omnisciencia y su omnipotencia. Tiene
poder para aplicar sus conocimientos de manera que los propsitos mejores sean re
alizados o cumplidos por los mejores medios posibles.
Historia del monotesmo[editar]
Apu Qun Tiqsi Wiraqucha o el Dios Viracocha en la cultura incaica, es el creador
. En quechua, apuj' significa seor, tiqsi significa fundamento, base, inicio; mie
ntras que wiraqucha proviene de la fusin de dos vocablos: wira (mettesis de wari =
sol)1 y qucha (contenedor de agua, lago, laguna).
Artculo principal: Monotesmo
En el Oriente antiguo muchas ciudades tenan su propio dios local, aunque esta ado
racin de un solo dios no implic la negacin de la existencia de otros dioses.
El culto iconoclasta del dios solar egipcio Atn fue promovido por el faran Akenatn
(Amenhotep IV), que gobern entre el 1358 y el 1340 a. C. El culto de Atn, el dios
del Sol, se cita a menudo como el ejemplo de monotesmo ms antiguo del que se tiene
conocimiento y a veces se cita como una influencia formativa del judasmo tempran
o, debido a la presencia de esclavos hebreos en Egipto. Pero aunque el himno de
Akenatn a Atn ofrece evidencia fuerte de que Akenatn consideraba que Atn era el crea
dor nico, omnipotente, la adoracin de otros dioses al lado de Atn nunca cesaron fue
ra de su corte, y los ms viejos cultos politestas pronto recuperaron precedencia.
Teologa[editar]
Artculo principal: Teologa
En algunas sociedades los creyentes religiosos con frecuencia asumen que el sist
ema de moral de comportamiento es inspirado en la revelacin de la religin mayorita
ria, que puede recogerse en un libro: para el cristianismo es la Biblia, para el
judasmo es el Tanaj y para el islamismo el Corn.
Cristianismo[editar]
Artculo principal: Dios en el cristianismo
Los cristianos consideran a Dios como un ser que interviene y participa en la hi
storia humana, que se revela. Adems, la mayora de confesiones cristianas considera
n desde antiguo que en Dios hay tres Personas en una nica sustancia, lo cual qued
a recogido bajo la frmula de que Dios sera Uno y Trino.
En los escritos de la Patrstica, se realza la diferencia entre los dioses paganos
, considerados llenos de vicios y contradicciones, y el Dios conocido tanto por
los mejores pensadores paganos (por ejemplo Platn y los platnicos, a quienes cita
san Agustn en su obra La ciudad de Dios) como por los cristianos.
Desde la Edad Media y hasta la actualidad, la tradicin catlica hace de Dios un obj
eto de estudio teolgico, al mismo tiempo que lo considera inaccesible a una plena
comprensin racional (como explica, por ejemplo, san Anselmo de Aosta). Desde tie
mpos de Toms de Aquino (1225-1274), la Iglesia catlica asume que la existencia de
Dios puede demostrarse en el mbito de la metafsica. Toms de Aquino en su obra Suma
teolgica (1266) sostiene que se puede entender la existencia de Dios por cinco vas
o caminos (entindase vas como maneras de llegar a, no como pruebas concretas):
Va del primer motor
Va de la causa eficiente
Va del ser necesario
Va de los grados de perfeccin
Va del ser inteligente y del gobierno del mundo
Islam[editar]
Artculo principal: Dios en el islam
En el islam, el Corn no discute en profundidad el tema de demostrar la existencia
de Dios, ya que dice esta es confirmada por el instinto humano puro y sano (as c
omo por la mente no contaminada con la impureza del politesmo). Ms an, la afirmacin d
la unidad divina, es algo natural e instintivo.25 26
La teologa y las leyes[editar]
Segn la mitologa maya, Hunab Ku es el Dios creador entre los quichs. Smbolo de Hunab
Ku recreado por Jos Argelles.
De diversas formas y a lo largo de la historia, los estados han establecido rela
ciones no siempre fciles con las creencias religiosas y con la idea de Dios domin
ante en la sociedad. Existen, por lo mismo, diferentes modalidades, que van desd
e el estado teocrtico, donde la visin de Dios (o de los dioses, en los lugares don
de domina el politesmo) es algo que debera ser aceptada (segn las leyes) por todos
(so pena de perder algunos o muchos derechos) hasta el extremo opuesto, que cons
idera la creencia en Dios (o en los dioses) como algo que debe ser erradicado co
mpletamente o, al menos, excluido de cualquier presencia en el mbito pblico.
En los estados confesionales la sociedad civil y la sociedad religiosa son entid
ades separadas, pero existe una religin oficial y se exige a las leyes civiles qu
e estn subordinadas a las eclesisticas, con la moral y el bien comn definidos por l
a religin. La confesionalidad puede ser compatible con la libertad de culto, pero
no con la igualdad entre las religiones, movindose las diferencias entre la simp
le preeminencia ceremonial o los privilegios fiscales para la religin oficial y l
a prohibicin de ejercer oficios pblicos para los miembros de otras religiones o lo
s no religiosos. En los estados teocrticos la mxima autoridad del gobierno le corr
esponde al clero, y toda la vida poltica est subordinada a la religin. Algunos regme
nes modernos, como los regmenes autoritarios de inspiracin catlica de Francisco Fra
nco, Ante Pavelic o Jorge Rafael Videla, exceden los lmites del estado confesiona
l sin llegar a ser teocracias.
Existencia de Dios[editar]
Itzamn (tambin llamado Zamn): Su nombre significa "casa de iguanas", y era el seor d
el "roco o sustancia del cielo", Dios creador y supremo entre los mayas yucatecos
. Era seor de los cielos, la noche y el da. Lee Lawrie, Representacin de Itzamn (193
9). Biblioteca del Congreso Edificio de John Adams, Washington D.C.
Artculo principal: Existencia de Dios
Agnosticismo[editar]
Artculo principal: Agnosticismo
El agnosticismo (del griego a: no y gnosis: conocimiento ) es una postura religiosa o
filosfica sobre la religin de acuerdo a la cual la existencia o no de un Dios o u
na mitologa de deidades, es desconocida. En algunas versiones (agnosticismo dbil)
esta falta de certeza o conocimientos es una postura personal relacionada con el
escepticismo. En otras versiones (agnosticismo fuerte) se afirma que el conocim
iento sobre la existencia o no de seres superiores no solo no es conocida sino q
ue no es cognoscible. Finalmente hay versiones (apatesmo) en las cuales se afirma
que la existencia o no de seres superiores no solo no es conocida sino que es i
rrelevante o superflua.
Desmo[editar]
Al-lah, dado que Dios no es representable para los musulmanes, se utiliza la esc
ritura de modo semitico. Grabado en piedra y escrito en rabe.
Artculo principal: Desmo
El desmo es la postura que se basa en la creencia filosfica en un Dios, ser suprem
o, o principio establecida por la razn y la evidencia, sin aceptar la informacin a
dicional supuestamente revelada, tanto la contenida en determinados libros, como
la Biblia o el Corn, como la recibida a travs de determinadas personas. El desta s
uele creer en un ser creador o que ha establecido el universo y sus procesos, pe
ro que no se comunica con el ser humano y al que no se pueden elevar plegarias.[
cita requerida]
Atesmo[editar]
Artculo principal: Atesmo
El trmino atesmo se puede referir a dos actitudes distintas: la indiferencia por l
a existencia de las divinidades o sus preceptos, y la no creencia en la posibili
dad o en la realidad de su existencia.
El agnosticismo es una variedad de atesmo en la que se afirma que la existencia d
e uno o ms dioses es dudosa, improbable o insuficientemente demostrada. Esa verti
ente corresponde a la ausencia de creencia en la existencia de divinidades y pue
de ser mejor comprendida cuando se la compara con el atesmo fuerte. Tambin se la c
onoce como atesmo dbil (en contraposicin al fuerte) o atesmo negativo (en contraposi
cin al atesmo positivo) o atesmo implcito (en contraposicin al explcito). Se llama at
mo escptico en el sentido de que sin pruebas no puede dar crdito ni siquiera al at
esmo fuerte.
Otras creencias[editar]
Hay varios sistemas religiosos ?por ejemplo en el budismo, el advaita y el disco
rdianismo? en los cuales no se menciona ni se estudia la existencia de Dios.
Para la doctrina del espiritismo, Dios es la inteligencia suprema, causa primera
de todas las cosas, eterno, inmutable, inmaterial, nico, omnipotente, soberaname
nte justo y bueno.
El pantesmo sostiene que el universo entero es Dios mismo. Se han identificado el
ementos de pantesmo en algunos cultos primitivos de adoracin a la naturaleza.
Dios y la neurobiologa[editar]
En la mitologa griega el Dios Zeus, era el Rey de los Dioses que supervisaba el u
niverso, adems era el dios del cielo y el trueno. Busto de Zeus hallado en Otrico
li (Sala Rotonda, Museo Po-Clementino, Vaticano).
El neurlogo Michael Persinger (1945-) recogi de sus pacientes con epilepsia tempor
al relatos de alucinaciones de tipo religioso.27 Dos de los relatos frecuentemen
te aludidos son los de Rudi Affolter y de Gwen Tihe. Ambos padecan epilepsia temp
oral. Rudi Affolter era ateo y contaba que experimentaba alucinaciones como si r
ealmente se estuviera muriendo. Gwen Tihe era cristiana y la alucinacin que padeca
era la de dar a luz a Jesucristo.
Algunos han querido reproducir experimentalmente estas auras epilpticas mediante
estimulacin de la corteza temporal. Michael Persinger lo haca con un campo magntico
de dbil intensidad y los sujetos de experimentacin referan que notaban como si en
la habitacin en que se encontraban hubiera algn ser no corporal, experimentaban a
veces una iluminacin repentina, o temor espiritual, prdida de la nocin de tiempo, e
tc. Por su parte, un investigador suizo,[cita requerida] aplicaba a una paciente
epilptica zaps elctricos a la altura del giro angular (una zona del cerebro). La
paciente experimentaba la sensacin de encontrarse fuera del cuerpo.
Si la epilepsia temporal produce experiencias religiosas, algunos autores han pe
nsado que las experiencias msticas de ciertos santos, como san Pablo, Juana de Ar
co, santa Teresa de Jess, etc. posiblemente fueron provocadas por el pequeo mal (ata
ques epilpticos dbiles), es decir que lo que se atribuye a una unin mstica con Dios
se reduce, segn ellos, a una actividad patolgica de la corteza cerebral. Se cita e
l caso de Ellen White (nacida en 1827), quien a la edad de 9 aos padeci un traumat
ismo craneoenceflico y comenz a tener visiones religiosas. Estas le llevaron a fun
dar el Movimiento Adventista del Sptimo Da.[cita requerida]
El momento en que una persona creyente se siente en comunin con Dios, o con una e
ntidad superior, fue estudiada por el Dr. Andrew Newberg y D Aquili. Descubrieron
es que la mayora de los sujetos experimentales ?cuando no estn meditando? muestran
el rea de asociacin de la orientacin mucho ms activa que cuando meditan. Es decir,
son capaces de concentrarse con tanta profundidad que ya no perciben los estmulos
sensoriales externos. Segn los investigadores, al no recibir informacin sensorial
, el rea de asociacin de la orientacin se vuelve incapaz de determinar los lmites de
l individuo. Y eso sera lo que provoca que el meditador perciba sensaciones relac
ionadas con "Dios", el infinito o de unidad con el Universo .28
Uffe Schjdt29 estudi las reacciones cerebrales, mediante el anlisis cerebral por re
sonancia magntica funcional (fMRI), en un total de 20 pentecostalistas y de otras
20 personas no creyentes, durante la escucha por parte de todos los participant
es, de sermones religiosos grabados.
A todos los voluntarios se les dijo que seis de las oraciones grabadas haban sido
ledas por personas no cristianas, otras seis por cristianos corrientes y las otr
as seis por un sanador. En realidad, todas ellas haban sido ledas por cristianos d
e a pie. Los cientficos constataron que solo en el caso de los voluntarios devoto
s se produjeron cambios en la actividad cerebral registrada, como respuesta a lo
s sermones odos. Concretamente, en este grupo la actividad neuronal se redujo en
partes de la corteza prefrontal y de la corteza cingulada anterior del hemisferi
o izquierdo del cerebro, que son reas que juegan un papel clave en el estado de v
igilancia y de escepticismo en situaciones en las que estamos juzgando la verdad
y la importancia de lo que la gente nos dice. Asimismo se vio reducida la activ
idad del rea de asociacin de la orientacin, reafirmando lo planteado por Andrew New
berg. Tambin se observ, en los creyentes, actividad neural adicional en lo que se
considera el rea de la fe, en el lbulo prefrontal derecho, que no presentaron los
que se declararon no creyentes.29
Notas[editar]
? Saltar a: a b c Segn establece el Diccionario de la lengua espaola de la Real Ac
ademia Espaola, la voz Dios se escribe con mayscula por ser nombre propio.1
Referencias[editar]
? Saltar a: a b Real Academia Espaola y Asociacin de Academias de la Lengua Espaola
(2014). dios. Diccionario de la lengua espaola (23. edicin). Madrid: Espasa. ISBN 97
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d (ed.): The Oxford Companion to Philosophy. Oxford (Reino Unido): Oxford Univer
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); Credo nicenoconstantinopolitano.
Volver arriba ? Augusto, Roberto (1978-): Las Stuttgarter Privatvorlesungen de Sche
lling: Dios, libertad y potencias, artculo en: Cuadernos Salmantinos de Filosofa, n
. 37, pg. 188. Salamanca (Espaa): Universidad Pontificia de Salamanca, 2010.
Para Schelling, Dios no es un concepto al que llegue el pensamiento: es ms bien u
n postulado del propio pensar; es el principio incondicionado que explica la exi
stencia de todo.

Volver arriba ? El asterisco indica que esta palabra realmente no se conoce sino
que ha sido deducida.
? Saltar a: a b c Roberts, Edward A.; Pastor, Brbara (2005). deiw-. Diccionario eti
molgico indoeuropeo de la lengua espaola. Alianza. p. 34. ISBN 84-206-5252-0.
Volver arriba ? Roberts, Edward A.; Pastor, Brbara (2005). dhes-. Diccionario etimo
lgico indoeuropeo de la lengua espaola. Alianza. p. 45. ISBN 84-206-5252-0.
Volver arriba ? Oxford English Dictionary Compact Edition, G, pg. 267.
El trmino teutn antiguo ghuba implica como raz preteutona o bien *ghodho-m o bien *
ghodto-m. Mientras que la primera no tiene explicacin plausible, la segunda repre
sentara el participio neutro de una raz gheu-. Hay dos races arias de la forma requ
erida (*g,heu-, con palatal aspirada), una de las cuales significa invocar (en snsc
rito hu) y la obra libar, ofrecer en sacrificio (en snscrito hu, en griego ?e?? [je
nu], en ingls antiguo geotn).

Volver arriba ? Barton, G. A. (2006). A sketch of semitic origins: social and re

ligious. Kessinger Publishing. ISBN 1-4286-1575-X.
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and North Africa.
Volver arriba ? Columbia Encyclopedia, Allah
Volver arriba ? En japons, amaterasu (???????) significa brillante en el cielo , sie
ndo ama, cielo ; tera una inflexin de teru, brillar ; y su es un verbo auxiliar que ind
ica respeto. O-Mikami significa gran venerable deidad , siendo o: grande ; mi: prefijo
para los seres nobles y augustos, y kami es el nombre genrico que indica divinida
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Enlaces externos[editar]
Wikimedia Commons alberg