TEIXEIRA, P. E. BAENNINGER, R. BRAGA, A. M. Da C. Migrações. Implicações Passadas, Presentes e Futuras.

Migraes
Paulo Eduardo Teixeira

Antonio Mendes da Costa Braga
Rosana Baeninger
(Org.)
Migraes:
Implicaes passadas,
presentes e futuras
Marlia
2012
UNIVERSIDADE ESTADUAL PAULISTA
FACULDADE DE FILOSOFIA E CINCIAS
Diretora:
Profa. Dra. Maringela Spotti Lopes Fujita
Vice-Diretor:
Dr. Heraldo Lorena Guida
Copyright 2012 Conselho Editorial
Conselho Editorial
Maringela Spotti Lopes Fujita (Presidente)
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Ana Maria Portich
Antonio Mendes da Costa Braga
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Cludia Regina Mosca Giroto
Marcelo Fernandes de Oliveira
Maria Rosngela de Oliveira
Maringela Braga Norte
Neusa Maria Dal Ri
Rosane Michelli de Castro
Ficha catalogrca
Servio de Biblioteca e Documentao Unesp - campus de Marlia
M636 Migraes : implicaes passadas, presentes e futuras / Paulo

Eduardo Teixeira, Antonio Mendes da Costa Braga, Rosana
Baeninger (org.). Marlia : Ocina Universitria ; So
Paulo : Cultura Acadmica, 2012.
368 p.
Inclui bibliograa.
ISBN 978-85-7983-267-3
1. Migrao Histria Sc. XVIII-XX. 2. Migrao interna-

cional. 3. Migrao interna. I. Teixeira, Paulo Eduardo. II. Braga,
Antonio Mendes da Costa. III. Baeninger, Rosana.
CDD 304.8
Editora aliada:
Cultura Acadmica selo editorial da Editora Unesp

Sumrio
Apresentao............................................................................................ 7
Parte I - Questes Tericas

Migraes e Mobilidades: Repensando Teorias, Tipologias e Conceitos
Marilda Aparecida de Menezes................................................................... 21
A Contribuio da Categoria de Habitus Para a Reflexo Sobre a Migrao

Internacional
Aparecida Amorim..................................................................................... 41
Parte II - Migraes Passadas: Sculos XVIII ao XX

Processos Migratrios na Formao do Interior Paulista
(Campinas: 1774-1877)
Paulo Eduardo Teixeira.............................................................................. 61
Imigrao Internacional e Dinmica Demogrfica no Tempo do Caf

Maria Silvia C. B. Bassanezi..................................................................... 85
Poltica Imigratria e Imigrao Italiana no Ps-Segunda Guerra Mundial:

Perfil das Entradas e Trajetrias
Maria do Rosrio Rolfsen Salles; Snia Regina Bastos.................................. 121
Mulheres que Migram Solteiras: Aspectos da Migrao Interna Feminina

no Brasil, 1981/1991
Maria de Ftima Guedes Chaves................................................................ 147
Parte III - Migraes Contemporneas Internas
Territrios da Migrao na Cidade de So Paulo: Afirmao, Negao
e Ocultamentos
Odair da Cruz Paiva................................................................................. 167
S air para o Caf: uma Etnografia do Processo Migratrio em Famlias

Camponesas
Verena Sev Nogueira................................................................................ 187
As Implicaes da Migrao Temporria para as Comunidades

de Origem dos Cortadores de Cana
Juliana Biondi Guanais............................................................................. 209
O Que Se Leva, O Que Se Traz: Fluxos Migratrios e Fluxos de

Mercadorias entre o Interior do Piau e a Cidade de So Paulo
Antonio Mendes da Costa Braga................................................................. 233
Parte IV - Migraes Contemporneas Internacionais

A Dispora Chinesa na Fronteira Brasil/Paraguai: Fluxos Globais e
Dinmicas Locais de um Processo Migratrio em Transformao
Rosana Pinheiro-Machado......................................................................... 257
Os Dois Lados da Fronteira: Imigrao Boliviana, Gnero e o uso

Estratgico dos Espaos
Roberta Guimares Peres............................................................................ 279
A Segunda Gerao de Latino-Americanos em So Paulo:

Primeiras Anlises
Gabriela Camargo de Oliveira; Rosana Baeninger....................................... 311
Os Processos de Mobilidade Espacial dos Guarani e os Desafios para as

Polticas Pblicas na Regio Fronteiria Brasileira
Rosa Sebastiana Colman; Marta Maria do Amaral Azevedo......................... 331
Encontros e Desencontros Culturais na Migrao Internacional: Brasil-Japo

Lili Kawamura.......................................................................................... 347
Apresentao
F enmeno dos mais relevantes seja na perspectiva histrica

quanto na contemporaneidade, as migraes tm despertado estudos tanto
a partir de interesses locais, nacionais, quanto internacionais. Amplas redes
de pesquisadores, centros, ncleos, grupos e projetos de pesquisa vm se
dedicando ao tema, procurando avanar no que se refere interlocuo
com diferentes partes dessas redes de pesquisa. E no intuito de avanar
e solidificar essas interlocues que foi realizado o I Seminrio Migraes e
Cultura, vinculado ao Programa de Ps-Graduao em Cincias Sociais da
Faculdade de Filosofia e Cincias da UNESP Campus Marlia.
Este evento demonstrou uma continuidade das interlocues
acadmicas que vem sendo mantidas pelos pesquisadores do PPGCS-FFC,
UNESP, junto a GTs e/ou grupos de pesquisa de outras instituies, sendo os
casos mais relevantes o Ncleo de Estudos de Populao (NEPO, Unicamp,
SP) por meio do Projeto Temtico Observatrio das Migraes em So Paulo
(FAPESP) e o Centro de Estudos Rurais (CERES, IFCH, Unicamp, SP).
O livro que ora apresentado demonstra boa parte dos resultados
apontados pelo I Seminrio de Migraes e Cultura, ressaltando seu aspecto
interdisciplinar posto que o evento envolveu pesquisadores de diferentes
7
Paulo E. Teixeira; Antonio M. C. Braga;
Rosana Baeninger (Org.)
reas, como socilogos, antroplogos, historiadores, gegrafos, cientistas

polticos, demgrafos, economistas. Enfim, trata-se de uma publicao que
visa trabalhar com a temtica das migraes sobre diferentes perspectivas
em dilogo, e por isso pautada nas implicaes passadas, nas discusses
presentes e nas projees futuras. Os textos so assinados por alguns
pesquisadores de notrio renome e produo dentro do tema em debate,
como tambm abre espao para jovens pesquisadores, doutorandos que
viro a consolidar ainda mais este importante campo de estudo.
Como organizadores esperamos que este livro contribua para
alargar as fronteiras do dilogo acadmico, permitindo uma reflexo que
nos aproxime dos muitos migrantes que nos rodeiam. Em consonncia com
aquele Seminrio, a temtica das migraes tambm o principal ponto
comum, o elemento central a aproximar os autores e os artigos deste livro.
Um tema comum que, como o leitor poder constatar, pode ser abordado
de diferentes perspectivas dentro das cincias humanas. Perspectivas
essas que, se por um lado, apresentam especificidades (e mesmo algumas
divergncias), por outro mostram afinidades, possibilitam dilogos e em
certos momentos complementaridades.
Portanto, umas das chaves de leitura atravs da qual podemos
abordar esses artigos em seu conjunto a de procurar perceber as
peculiaridades, conexes, diferenas e convergncias relativas s temticas
das migraes, quando abordadas de perspectivas especficas como as da
demografia, antropologia, histria, sociologia ou economia.
Neste sentido, uma das possveis contribuies dessa coletnea
de textos por um lado apontar para aquilo que significativamente
pertinente ao fenmeno das migraes. E de outro revelar, ainda que de
forma indireta, algumas das contribuies especficas dessas reas para a
temtica em questo.
Tendo por referencia essa perspectiva apontada acima, na
concepo desta coletnea foram levados em considerao dois escopos:
1. Convergir artigos que tanto abordam o fenmeno das migraes numa
perspectiva histrica, diacrnica (o que implica, por exemplo, chamar
a ateno para a dimenso processual do fenmeno), quanto artigos
que adotam uma perspectiva mais sincrnica, assim como artigos
8
Migraes:
implicaes passadas, presentes e futuras
voltados para suas formas mais atuais (o que implica analisar e refletir
sobre as caractersticas e os desafios que as migraes apresentam para
as sociedades contemporneas);
2. Pensar tanto nas migraes internas, quanto nas internacionais. Na
composio da coletnea buscou-se evitar uma maior nfase a uma ou
outra. Ou seja, h aqui o intuito de se evitar que as migraes internas
e internacionais sejam tratadas como temas distintos dentro de uma
temtica maior. Busca, em suma, as proximidades e semelhanas (sem
negligenciar as diferenas). Tanto que inclui, em alguns momentos, a
possibilidade de pensarmos em termos de complementaridades e na
presena de elementos estruturais comuns entre migraes internas e
internacionais.
No que se refere disposio dos artigos ao longo do livro,
buscamos oferecer um pequeno ordenamento do mesmo, adotando o
seguinte critrio: comeamos pelos textos com vis terico, passamos por
aqueles que fazem uma abordagem histrica e por fim apresentamos
os que remetem ao tema das migraes a partir de casos e fenmenos
contemporneos.
preciso, contudo, estar atendo que quase todos os textos
apresentam elementos tericos e empricos com maior ou menor
intensidade. Logo, a disposio dos artigos adotada neste livro uma das
possveis. E, sendo assim, isso no implica em definir de forma restritiva
os textos entre textos tericos e empricos, histricos, contemporneos.
Desta forma reafirmamos o que j foi colocado anteriormente: h uma
possibilidade de dilogo latente, e s vezes mais explcito, entre esses
artigos. E se o leitor levar isso em considerao, tornar sua leitura ainda
mais proveitosa.
O livro est organizado em quatro partes: A Parte I Questes
Tericas apresenta dois captulos que visam oferecer elementos de discusso e
subsdios tericos e metodolgicos aos estudiosos dos processos migratrios.
A Parte II Migraes Passadas sculos XVIII ao XX destaca quatro estudos
que visam entender as migraes em diferentes contextos histricos, quer sob
a gide temporal ou local. A Parte III Migraes Contemporneas Internas
lana o olhar sobre as migraes em quatro captulos, destinados a oferecer
9
estudos de casos que demonstram a complexidade do fenmeno migratrio.

Finalmente, a Parte IV Migraes Contemporneas Internacionais
contempla cinco captulos dedicados ao tema das migraes internacionais
vistas como resultados de diferentes processos, porm todos vinculados aos
brasileiros, como estrangeiros no Japo ou ainda como descendentes de
bolivianos ou peruanos em So Paulo.
Quanto ao primeiro artigo Migraes e Mobilidades: repensando
teorias, tipologias e conceitos, de Marilda Menezes, trata-se daquele que
assume um vis mais terico. Para ser mais preciso, Menezes procura
problematizar conceitos e tipologias presentes na ampla e relevante
produo acadmica sobre as migraes no Brasil, notadamente as das reas
rurais para as reas industriais. Para tanto ela elege importantes estudos
que tratam da temtica dentro do perodo de 1930-1970 (como os de
Eunice Durham, Brando Lopes e Paul Singer), passando pelas pesquisas
dos anos 70 e 80 (como os de Garcia Junior, Klass Woortmann, e suas
prprias pesquisas neste perodo). Partindo dessa leitura crtica, Menezes
passa a considerar as transformaes pelas quais passaram a sociedade
brasileira at a primeira dcada do sculo XXI. E considerando essas
transformaes, busca problematizar ideias j consolidadas e tipologias de
migraes, pontuando alguns novos conceitos propostos pela literatura
recente. E nesta direo, procura compreender o carter de mobilidade
das migraes contemporneas, refletir sobre questes tais como: quais
foram as explicaes dadas para as migraes? O que h de novo nas rotas
migratrias? Quais so os limites e impossibilidades das velhas categorias?
Que novas categorias esto sendo propostas?
O artigo de Aparecida Amorim A contribuio de Habitus para a
Reflexo sobre a Migrao Internacional, por sua vez, tem como referncia
sua pesquisa sobre dinmicas migratrias em Governador Valadares, Minas
Gerais. Pesquisa esta onde, mais especificamente, ela busca entender como
o contexto migratrio pode alterar as categorias de percepo e ao
internalizadas pelos migrantes, assim como as relaes entre mulheres e
homens no interior de suas famlias. Nesta perspectiva, o artigo de Amorim
uma reflexo e anlise sobre at que ponto e de que forma o conceito
de habitus, de Pierre Bourdieu ajuda a pensar esse problema apresentado
acima, assim como a questo do impacto da migrao internacional na vida
10
Migraes:
dos homens e mulheres partcipes desses processos. E de forma mais direta,

tendo em vista seu objeto de pesquisa, a autora busca analisar de que forma
a insero dos valadarenses no processo migratrio internacional para os
Estados Unidos afeta ou pode vir a interferir as relaes estabelecidas entre
casais, com manutenes e/ou transformaes do(s) habitus em jogo.
O artigo de Paulo Eduardo Teixeira Processos Migratrios na
Formao do Interior Paulista (Campinas: 1774-1877) abre a segunda parte
do livro, trazendo um texto sobre o papel da migrao no povoamento de
So Paulo. Baseado em dados de pesquisa que vem sendo realizada pelo
prprio autor e parte da premissa de que a mobilidade geogrfica e espacial
das sociedades do sculo XIX e anteriores podem ser estudadas e analisadas
pelos mtodos da demografia histrica e pela existncia de informaes
sobre a naturalidade que consta em alguns documentos fundamentais
para o conhecimento de sociedades do passado. Notadamente as Listas
Nominativas de Habitantes e os Registros Paroquiais de Casamento.
No caso especfico estudado pelo autor ele aborda como se deu
o povoamento de Campinas, So Paulo, identificando via anlise das
Listas Nominativas e Registros Parquias como ocorreu esse processo e
quais suas caractersticas em diferentes momentos perodo da Freguesia
(1774-1799), da Vila (1800-1850) e Cidade (1850-1877). E, ao analisar
esse processo, atravs do caso de Campinas, o autor possibilita ao leitor
ver como se do certos padres de desenvolvimento demogrfico e como
os mesmos so afetados por condicionamentos polticos, econmicos,
geogrficos e ecolgicos.
Considerando os impactos que a migrao internacional entre
as ltimas dcadas do sculo XIX e os 1930 tiveram para o Estado de So
Paulo, Brasil, Maria Silvia Bassanezi no artigo Imigrao internacional e
dinmica demogrfica no tempo do Caf, procura demonstrar como essa
dinmica populacional ocorreu em consonncia com as transformaes
relativas aos processos socioeconmicos e poltico-institucionais vigentes.
Bassanezi, para fundamentar suas concluses, analisa uma grande
variedade de indicadores demogrficos relativos ao Estado de So Paulo.
Anlise que a leva a considerar que So Paulo recebeu grande contingente
migratrio e apresentou baixas taxas de natalidade e mortalidade, quando
11
comparado com outros Estados brasileiros. Aspecto este que teve na

imigrao internacional um componente importante, com choques na
dinmica demogrfica e do ritmo de crescimento paulista no perodo em
questo. Impactos e processos esses que, como demonstra a autora, no foi
homogneo em todo o Estado de So Paulo e que estiveram articulados
ao desenvolvimento socioeconmico mais amplo e eventos de carter
conjuntural (tais como crise econmica, epidemia, guerra).
O artigo Poltica imigratria e imigrao italiana no Ps Segunda
Guerra Mundial: perfil das entradas e trajetrias, de Maria do Rosrio Salles e
Snia Bastos, busca focalizar a poltica migratria brasileira e internacional
a partir da retomada da imigrao no Ps Segunda Guerra Mundial. Mais
especificamente o artigo centra-se no tratamento de dados relativos
entrada de imigrantes italianos no Brasil entre 1950 e 1980. Para tanto as
autoras se valem de dados, relativos ao perodo de 1947-1980 e que foram
organizados por Salles, Sakuri e Paiva (2008) e se encontram disponveis
no Memorial do Imigrante, em So Paulo, SP. Ao focalizarem um universo
especfico de imigrantes, as autoras terminam por demonstrar de forma
muito precisa como ocorreu uma retomada do fluxo imigratrio italiano
no Ps Segunda Guerra (ainda que menores que os fluxos portugueses e
espanhis) e que dentre esses imigrantes havia uma forte presena de mo
de obra mais qualificada, que por sua vez estava articulado s demandas e
transformaes no mercado de trabalho paulista no perodo em questo,
quer na capital ou no interior.
O estudo da migrao feminina em So Paulo, Rio de Janeiro
e Pernambuco foi abordado por Ftima Chaves de modo a desvelar o
carter seletivo do processo. Analisando os fluxos migratrios das mulheres
a partir do Censo de 1991, foi possvel construir a varivel estado
conjugal ao migrar. Essa abordagem possibilitou relacionar a migrao
com os diferentes estgios do ciclo vital que, de acordo Bruschini (1998),
interferem com maior peso na vida das mulheres, em funo dos mltiplos
papis assumidos por elas em certas etapas e se mostrou importante para
elucidar aspectos da dimenso familiar e individual da migrao feminina,
que lhe permitiu um estudo detalhado da condio feminina, envolvendo
aspectos ligados a nupcialidade. Em sua concluso, a autora constata que a
12
Migraes:
participao de solteiras no irrelevante, embora a figura feminina esteja

tambm associada aos processos migratrios familiares.
Abrindo a terceira parte do livro, Odair da Cruz Paiva, no
artigo Territrios da migrao na cidade de So Paulo: afirmao, negao,
ocultamentos e paradoxos, prope discutir alguns elementos da relao
entre os processos migratrios e a constituio de territrios da migrao,
decodificando suas aproximaes e diferenas. A anlise dessa relao
abre caminho para inserir na pauta dos estudos de migrao o fato da
constituio destes territrios enquanto uma expresso ambgua da
afirmao e da negao da condio migrante.
Em Sair para o caf: uma etnografia do processo migratrio em famlias
camponesas a antroploga Verena Seva Nogueira analisa o deslocamento de
trabalhadores rurais que moram no municpio de Aracat, BA, e que vo
trabalhar em fazendas de caf em Campinas, SP.
Como o prprio ttulo do artigo indica, a autora procura analisar
e descrever etnograficamente os deslocamentos de aracatuenses que
vo trabalhar em lavouras de caf no Estado de So Paulo. Neste caso,
compreendendo que os migrantes aracatuenses tendem a realizar dois
tipos fundamentais de deslocamentos espaciais (deslocamentos de carter
temporrio para o trabalho na colheita do caf e os deslocamentos para
mdios e grandes centros urbanos) no texto para esta coletnea Verena
Nogueira dedica sua analise ao que ela denomina de sair para o caf para
ganhar a vida.
Considerando que esse sair para o caf uma pratica fundamental
na vida de muitos moradores de Aracat a autora procura demonstrar
que o tempo de sair para o caf nas lavouras paulistas tem implicaes na
organizao do trabalho nas fazendas de Aracat (dado que a realidade local
passa a depender das sadas e retornos para o caf) e em outras dimenses do
tempo e da vida social desses migrantes.
A autora, analisando desde como se d o arregimentamento para
a o caf, quanto a vida e a lida no caf, nos leva a perceber que os impactos
desse tipo de deslocamento migratrio tem profundas implicaes na vida
camponesa em questo. So os casos, por exemplo, do uso de trabalho
assalariado e do trabalho temporrio em fazendas de caf no Sudeste.
13
Porm, um dos aspectos fundamentais do texto de Verena Nogueira nos

levar a perceber que mesmo existindo essas implicaes, ainda se mantm
uma lgica camponesa a reger essas realidades sociais e a serem reproduzidas
nesse processos migratrios realizados por esses aracatuenses.
No artigo As implicaes da migrao temporria para as
comunidades de origem dos cortadores de cana, de Juliana Biondi Guanais, a
autora procura demonstrar que tipo de relao existe entre o dinheiro obtido
a partir da migrao temporria e a melhoria material das comunidades de
origem dos migrantes rurais que vo trabalhar no corte da cana na Usina
Aucareira Ester S.A. (localizada em Cosmpolis, interior de So Paulo).
Para tanto Guanais articula analises de perspectivas sociolgicas
com descries de carter mais etnogrficos referentes pesquisa de campo
que ela realizou entre os anos de 2008 e 2010. Mais precisamente no seu
artigo ela procura mostrar quem so essas pessoas que vo trabalhar nas
usinas, de onde partem, para onde vo e o que as motiva a deslocarem-se
para o corte de cana. E, de forma mais densa, a autora analisa a prtica
do pagamento por produo e a relao entre o dinheiro obtido a partir
do assalariamento temporrio nas usinas e a melhoria material das e nas
comunidades de origem dos trabalhadores migrantes.
Em suma, uma importante contribuio do artigo de Juliana
Guanais est em nos mostra como em contraste com condies de
trabalhos no raro precrias em que se encontram os cortadores de cana
- o assalariamento (usualmente atravs do pagamento por produo)
tanto pode ser uma forma fundamental para a sobrevivncia de muitas
famlias de migrantes camponeses do Nordeste ou norte de Minhas Gerais,
quando pode em muitos casos representar importante fonte de recursos
que implicam em visveis melhoras de vida e aceso a bens de consumo
outrora inacessveis. O que nos ajuda a compreender em parte a lgica que
move este tipo de deslocamento migratrio.
No artigo O que se leva, o que se traz: fluxos migratrios e mercadorias
entre o interior do Piau e a cidade de So Paulo, o antroplogo Antonio Braga
analise o ir e vir de pessoas entre o interior do Piau (microrregio de So
Raimundo Nonato) e a cidade de So Paulo, focando os deslocamento de
14
Migraes:
mercadorias entre essas duas localidades geogrficas unidas por um continuo

fluxo e contra-fluxo de migrantes a deslocarem-se de um lugar para outro.
Partindo da noo de mercadorias proposta por Arjun Appadurai
em A Vida Social das Coisas (2008), Braga procura demonstrar que h um
intenso fluxo migratrio entre a microrregio de So Raimundo Nonato e
a cidade de So Paulo e que esse fluxo consegue se manter intenso atravs
de expressivas e intensas redes sociais vincular os piauienses daqui e de
l, isto , aqueles migrantes piauienses que residem em So Paulo e seus
familiares, parentes e amigos que vivem no Piau.
Segundo Braga, entre a ltima dcada do sculo XX e a primeira
do sculo XXI, vem se observando um tipo de migrante que est em
continuo fluxo, intercalando perodos em que reside no Piau e outros em
So Paulo. Esses migrantes em fluxo e contra-fluxo so a parte mais visvel
e expressiva do intenso deslocamento de pessoas entre o interior do Piau e
So Paulo. Um deslocamento que ele, em seu artigo, procura demonstrar
que no s de pessoas, mas tambm de mercadorias. Mercadorias que
podem ter formas e significados diferentes se so deslocadas de So Paulo
para o Piau, do Piau para So Paulo. Mas que so fundamentalmente
relevantes para estabelecer, alimentar, celebrar e, muitas vezes, ritualizar os
vnculos dos daqui com os de l, no ir e vir de migrantes entre o interior
do Piau e So Paulo, So Paulo e o interior do Piau.
A quarta e ltima parte do livro apresenta o estudo de Rosana
Pinheiro Machado, intitulado A dispora chinesa na fronteira Brasil/Paraguai:
fluxos globais e dinmicas locais de um processo migratrio em transformao.
Este estudo etnogrfico realizado entre 2003-2006, na Ciudad del Este,
props considerar quatro pontos: o primeiro, a dispora chinesa e como a
mesma chegou fronteira Brasil-Paraguai, formando uma comunidade de
caractersticas singulares; o segundo analisa-se a ideia de autocentramento,
que ocorre entre os imigrantes e o papel da famlia no contexto migratrio
e de negcios; o terceiro aspecto discute-se os pequenos dramas cotidianos
advindos das relaes intertnicas entre chineses, brasileiros e paraguaios; e
finalmente, apresentam-se as consequncias do processo fiscalizador contra
o contrabando e a pirataria que comeou a se fortalecer nos anos 2000 e as
consequncias disso para o planejamento de novos movimentos migratrios.
15
Roberta Guimares Peres, em Os dois lados da fronteira:

imigrao boliviana, gnero e o uso estratgico dos espaos, estuda a migrao
feminina boliviana para Corumb Mato Grosso do Sul, atravs de seus
condicionantes tanto na origem quanto no destino e dos impactos
e especificidades observadas neste fenmeno, alm do uso estratgico de
recursos dos dois lados da fronteira. Um dos focos do trabalho, pautado em
pesquisas de campo e dados demogrficos, visa revelar as estratgias que as
mulheres usam para migrar, e que envolvem, por exemplo, o planejamento
de seu ciclo de vida, e a ao de redes solidrias essencialmente femininas.
A segunda gerao de latino-americanos em So Paulo: primeiras
anlises, de Gabriela Camargo de Oliveira e Rosana Baeninger, remete
a um projeto que identifica e analisa os descendentes de argentinos,
bolivianos, chilenos, paraguaios, peruanos e uruguaios que residem em
So Paulo, especificamente, os da segunda gerao. O conceito de segunda
gerao entendido no texto parte de uma discusso, proposta por Kazinitz,
Mollenkopf e Waters (2004), sobre assimilao segmentada. Sob essa
perspectiva, a interao dos imigrantes na sociedade que os acolhe apresenta
formas especficas no decorrer das geraes descendentes, desse modo,
provocando maneiras diversas de convvio entre os descentes de imigrantes
com a sociedade em que vivem. Para Porte e Zhou (2005), a nova segunda
gerao estaria vivendo um conflito de adaptao de ordem tanto cultural
como social, ou seja, entre a presso dos pais para que mantenham laos
fortes com a comunidade tnica de origem e os desafios para ingressar num
mundo no familiar e frequentemente hostil.
O artigo conclui que, ao levar em conta a questo dos filhos
dos imigrantes, o volume das populaes de imigrantes foi grandemente
ampliado, demonstrando a importncia da segunda gerao para entender
a dinmica do grupo em questo. Portanto pode-se inferir que, ao restringir
os estudos migratrios apenas a questes relacionadas primeira gerao,
empobrece-se o entendimento das comunidades migrantes e do fenmeno
migratrio em si.
O texto de Rosa Colman e Marta Azevedo, Os processos de
mobilidade espacial dos Guarani e os desafios para as polticas pblicas na regio
fronteiria brasileira, revela alguns resultados da pesquisa que realizada
no mbito do projeto Localizao dos Guarani no Mercosul, e partiu da
16
Migraes:
necessidade de estudo sobre a mobilidade desse grupo em trs pases, em

virtude de importante crescimento populacional dos Guarani nos ltimos
30 anos, perodo em que a populao praticamente dobrou de tamanho.
Para o Estado brasileiro, os tipos de modalidade espacial impactam
diretamente na implantao dos direitos dos povos Guarani relativos
documentao, educao, terra e sade. Muitos alunos chegam a Caarap
(Mato Grosso do Sul) um dos lugares pesquisados mas no conseguem
vagas em escolas por conta da documentao incompleta. Se os Guarani
atravessam fronteiras entre pases, a questo da documentao fica ainda
mais complicada. As perspectivas da pesquisa incluem o aprofundamento
do estudo em Caarap, replicar a metodologia para outras aldeias,
disponibilizar o banco de dados nos telecentros das aldeias e oferecer
subsdios para polticas pblicas articuladas.
Artigo de Lili Kawamura encerra esta coletnea. Trata-se de texto
baseado na palestra que inaugurou o I Seminrio de Migraes e Cultura,
razo pela qual ela intitulou o mesmo de Encontros e Desencontros culturais
na migrao internacional Brasil Japo. A ideia de cultura neste contexto
migratrio est posta genericamente como modos de pensar, sentir e
agir, como expresses das pessoas e grupos e suas interaes. A ideia
compreender como os contextos influenciam as pessoas e como suas relaes
interagem no mbito social do trabalho, da escola, do lazer, enquanto
expresso histrica e social que move pessoas, grupos e multides, inclusive
os processos produzidos, em momentos de transformao histrica, na
articulao de diferenas culturais que incluem os hibridismos culturais
(BHABHA,1998). As relaes observadas entre os migrantes brasileiros
no Japo foi resultado de uma pesquisa realizada no Japo na dcada
de 90 atravs de idas e vindas a diversas regies: Nagoya, Hamamatsu,
Oizumi (primeiro lugar em que chegaram os brasileiros), dentro outras.
O estudo sugere reflexes quanto ao papel das redes sociais a partir de um
background cultural e das relaes intergeracionais, que sugere um carter
peculiar ao migrante brasileiro no Japo discutido dentro da perspectiva
da transitoriedade.
Nesta breve apresentao apontamos algumas das questes
colocadas pelos autores dos diferentes artigos. Assim como apresentamos
algumas das intenes que nortearam esta coletnea e o seminrio do
17
qual ela um desdobramento. Porm, como o leitor ter oportunidade de

constatar, trata-se de artigos muito ricos em suas contribuies s temticas
propostas, de tal forma que outras questes, dados e anlises seguramente
sero percebidas a partir de sua prpria leitura.
Paulo Eduardo Teixeira

Antonio Braga
Rosana Baeninger
Marlia, 20 de junho de 2012.
18
Parte I
Questes Tericas
19
20
Migraes e Mobilidades:
Repensando Teorias, Tipologias e Conceitos1
Marilda Aparecida de Menezes2
As migraes das reas rurais para urbanas e industriais no Brasil,

no perodo de 1930 a 1970, inspiraram trabalhos clssicos da sociologia
brasileira, que se tornaram referncia obrigatria para os estudiosos das
migraes, como os livros de J. R. B. Lopes: A Sociedade Industrial no
Brasil (1971) e Desenvolvimento e Mudana Social (1976); o artigo de
P. Singer Migraes Internas: consideraes tericas sobre o seu estudo
(1976) e o livro A Caminho da Cidade, de E. Durhan (1978). Esses
trabalhos fundamentavam-se no paradigma histrico-estrutural, em que
as migraes resultavam de fatores de expulso e de atrao, expressando
transferncias de populaes de regies ou setores econmicos considerados
estagnados, arcaicos ou tradicionais para regies modernas e/ou setores em
1
Agradecemos a Marcelo Saturnino da Silva, doutorando do PPGCS/UFCG, pela cuidadosa leitura do texto,
comentrios e sugestes.
2
Professora do Programa de Ps-Graduao em Cincias Sociais e Pesquisadora do CNPq - Universidade
Federal de Campina Grande (PB) UFCG Email: menezesmarilda@gmail.com
21
desenvolvimento. Tais estudos tendiam a enfatizar o carter definitivo das

migraes rurais-urbanas ou entre as regies Nordeste e Sudeste.
Outro grupo de pesquisas, desenvolvidas na dcada de 1970
e 1980, privilegiou os significados das migraes para as condies de
reproduo social de populaes de reas rurais do Nordeste e questionou
o carter definitivo, mostrando que nem sempre a migrao se caracterizava
como xodo rural, mas muitos migravam, tornavam-se operrios ou
empregados urbanos e retornavam s reas rurais da regio Nordeste.
Exemplos dessa perspectiva foram os trabalhos de Garcia Junior (1990),
Woortmann (1990), Scott (1995), bem como a dissertao de mestrado
a qual este artigo vincuila-se (MENEZES, 1985). Para esses autores, a
migrao de camponeses no era apenas consequncia da inviabilidade
de suas condies de existncia, mas parte integrante de suas prprias
prticas de reproduo social. Assim, migrar poderia ser a condio
para a permanncia da condio camponesa e da moradia no campo. A
mobilidade, o ir e vir entre as regies Nordeste e Sudeste, entre o trabalho
agrcola e urbano era parte das estratgias de reproduo social da famlia
camponesa (MENEZES, 1985). Essa perspectiva est, tambm, presente
entre estudos de historiadores, como, por exemplo, o trabalho de Paulo
Fontes em estudo sobre trabalhadores migrantes em So Miguel Paulista,
zona leste da capital de So Paulo, no perodo de 1945 a 1966, que constata
a importncia da mobilidade j na primeira gerao de migrantes:
Como vimos, migraes temporrias h tempos faziam parte das
estratgias de obteno de recursos de famlias nordestinas. Uma
anlise mais atenta tambm constata uma alta mobilidade espacial por
parte das primeiras geraes de migrantes em So Paulo. Para muitos,
provavelmente a maioria, a mudana era vista como algo provisrio,
parte de um plano de sobrevivncia e ascenso familiar [...]. No final
da dcada (de 1950), cogitava-se que cerca da metade dos migrantes
nordestinos voltava para suas regies de origem. Alguns estudiosos,
porm, questionavam essa taxa, considerando-a bastante modesta
(FONTES, 2008, p. 56).3
3
Essa informao baseada em BORGES, T. Pompeu Accioly. Migraes internas no Brasil. Rio de Janeiro:
Comisso Nacional de Poltica Agrria, 1955; e FISCHLOWITZ, Estanislau. Principais problemas da migrao
nordestina. Rio de Janeiro: Ministrio da Educao e Cultura, 1959.
22
Migraes:
Os questionamentos s possibilidades de migrao definitiva para

as reas urbanas e para as metrpoles da regio Sudeste intensificaram-
se a partir da dcada de setenta do sculo passado. Vrios pesquisadores
identificaram mudanas significativas nos fluxos migratrios internos que
predominavam desde a dcada de 1930, no Brasil. Uma transformao
importante foi a diminuio dos fluxos da regio Nordeste para a Sudeste
do Brasil, com o aumento da chamada migrao de retorno ou migraes
mltiplas (MARTINE, 1982; MENEZES, 1985).
As reconfiguraes nas migraes no Brasil, quanto a origens,
destinos, durao e grupos que migram, esto exigindo uma reviso das
perspectivas tericas, assim como das tipologias - migraes nacionais,
internacionais, definitivas, de retorno, sazonais, temporrias, rurais-
urbanas, que foram formuladas, principalmente, nas dcadas de 1960
e 1970. H um esforo considervel de pesquisadores no sentido de
compreender as novas caractersticas dos processos migratrios e suas
repercusses em termos da construo das categorias e conceitos (BRITO,
2009; SILVA; MENEZES, 2006; ALMEIDA; BAENINGER, 2011).
Assim, a proposta deste artigo fazer um breve exerccio de
problematizao de conceitos e tipologias de migraes e pontuar alguns
novos conceitos propostos pela literatura recente a fim de compreender o
carter de mobilidade das migraes contemporneas. Algumas perguntas
orientam a reflexo desta proposta, ou seja: Como as migraes foram
explicadas? O que h de novo nas rotas migratrias? Da impossibilidade de
apreender as novas modalidades, intensidades, espacialidades e durao das
migraes a partir das velhas categorias, que novas categorias esto sendo
propostas e por quem?
De tipologias e categorias fixas ao carter temporrio das migraes

A partir da dcada de 70, comea a ter maior visibilidade a
ocorrncia das migraes mltiplas, o que redefinia os conceitos de origem
e destino. Nesse sentido, importante artigo do demgrafo George Martine
(1982) identificava que:
Surgiu, na dcada de 70, um conjunto de informaes que dava
conta da existncia de um substrato importante de trabalhadores que
23
se deslocavam repetidas vezes sobre o espao a fim de encontrar uma

forma de sobrevivncia. O comportamento desse substrato nada tem
a ver com uma subcultura nmade ou um esprito generalizado de
aventura, pois se fundamenta numa busca constante de melhores
oportunidades econmicas ou da prpria sobrevivncia [...].
Infelizmente, as fontes tradicionais de informao pouco nos dizem a
respeito, pois para reconstituir a histria migratria de uma pessoa que
passa grande parte de sua vida ativa se deslocando atrs do trabalho,
necessrio um instrumento de coleta de informaes, muito maior do
que podem dispor as investigaes de grande tipo: CENSO PNAD ou
Survey (MARTINE, 1982, p. 5).
Dois aspectos centrais esto presentes nesta citao de George

Martine, primeiro, as transformaes dos processos migratrios, ento,
indicando a emergncia das migraes mltiplas. Segundo, a necessidade da
construo de outros procedimentos metodolgicos para a compreenso
dessa complexidade. Fausto Brito, em artigo mais recente, publicado
em 2009, tambm, enfatiza a necessidade de formulao de outros
instrumentais tericos:
O padro migratrio prevalecente at a dcada de setenta do sculo passado,
no Brasil, comeou a sofrer profundas modificaes. Consequentemente,
o paradigma e as teorias examinadas anteriormente neste ensaio, se j no
so plenamente satisfatrias para explicar as migraes entre 1950-1980 e
esto a exigir uma profunda reviso [...] (BRITO, 2009, p.14).
O paradigma a que se refere o autor so as teorias da migrao

articuladas s teorias do desenvolvimento econmico, as quais enfatizam
o carter positivo das migraes do campo para a cidade, pois poderiam
permitir a mobilidade social. Brito (2009, p. 19) identifica um descompasso
entre a mobilidade espacial e social:
Uma mudana substantiva observada no padro migratrio ps-1980
foi o descolamento da mobilidade espacial da mobilidade social.
Uma questo fundamental, pois era uma das poucas possibilidades de
mobilidade social aberta pela sociedade brasileira e, mesmo assim, com
uma probabilidade condicionada de xito. Se o direito mobilidade
espacial deve ser resguardado, o mesmo deve ser considerado para o
direito mobilidade social. Ou, em outras palavras, a liberdade de
movimento deve estar articulada, na perspectiva da justia, ao direito
de melhoria nas condies de vida. Nas condies atuais da sociedade
24
Migraes:
e da economia, sabe-se bem, que uma possibilidade remota reviver

essa articulao.
Tal descompasso percebido entre a mobilidade espacial e social

em pesquisa realizada em princpios da dcada de 1980, com migrantes do
Serto Paraibano e a regio do ABC paulista (MENEZES, 1985). Embora
as migraes para as regies metropolitanas continuassem a ocorrer nas
dcadas de 1980 e 1990, elas j no mais representavam possibilidades de
fixao nem de mobilidade social.
Essa intensidade da mobilidade entre os espaos questiona as
noes correntes como origem e destino e tipologias baseadas em critrios
fixos como migraes definitivas e migraes de retorno. A categoria de
migrao de retorno, tambm, fundamenta-se na ideia de um ponto de
origem e um de retorno:
Quando se fala de migrao de retorno, o que vem mente seria uma
inverso de um fluxo migratrio realizado numa determinada regio.
Por exemplo, das diferentes regies do Nordeste para os centros urbanos
do sudeste (So Paulo, Rio de Janeiro, etc.). Ora, a migrao de retorno
nada mais seria que a inverso de uma concepo j convencional de
migrao (origem-destino) (DORNELAS, 1995, p.6).
As noes de origem e destino, conquanto importantes para as

classificaes das migraes, apresentam limitaes para compreender
tipos de migrantes que se deslocam permanentemente, como o caso dos
trabalhadores migrantes safristas, dos migrantes em grandes projetos ou
construo civil ou outras trajetrias migratrias individuais ou de famlias
marcadas por deslocamentos diversos, como o caso dos brasiguaios;
dos migrantes que se dirigiram para a fronteira agrcola do Paran, Mato
Grosso, Rondnia nas dcadas de 1960 a 1980 (MENEZES, 1992; 1987).
Destaca-se aqui o caso dos migrantes classificados como migrantes
sazonais, ou migrantes temporrios (SILVA, 1999; 1992; MARTINS,
1986), para pontuar algumas reflexes sobre os significados da experincia
de migrantes cujas trajetrias de vida so marcadas pela mobilidade. Silva,
estudando os migrantes provenientes do Vale do Jequitinhonha, Minas
Gerais, e, mais recentemente, de reas rurais do Maranho para a regio
25
canavieira de So Paulo, prope a categoria de migrao temporria

permanente ou migrante permanentemente temporrio. Ela explica que
no caso dos migrantes temporrios do Vale do Jequitinhonha, podemos
observar um processo de fixao-disperso geogrfica coexistindo com um
processo de fixao sociolgica tanto para os que migram como para os que
ficam (SILVA, 1992, p.166).
Esta circularidade no pressupe a reproduo da mesma situao
social. Ao contrrio, o caminho de fechar o crculo no igual ao caminho
de inici-lo, porque a circularidade no ocorre uma nica vez. Em muitos
casos, ela acontece durante quase toda a vida destes agentes sociais.
Neste sentido, ela permanente e o migrante temporrio permanente
temporrio. Este seu destino.
Nessa perspectiva, dois aspectos podem ser destacados: primeiro,
a ideia de fixao, embora o migrante tenha uma vida marcada pela
permanente mobilidade, h sempre uma localidade que representa
a referncia de fixao. No caso dos migrantes temporrios do Vale do
Jequitinhonha, estudados por Silva, ou das regies do Agreste e Serto
do estado da Paraba, estudadas em pesquisas do autor deste artigo, trata-
se de stios, povoados, bairros, municpios ou outras unidades espaciais
em que tenham parentes e amigos. Assim, esses so lugares de memria
e de pertencimento, pois simbolizam as redes de relaes familiares, de
amizade e de vizinhana. Segundo, em consonncia com Silva, em cada
ponto da circularidade, o migrante transforma-se. Assim, a circularidade
constituinte de seu prprio fazer-se, ou seja, de sua construo identitria
(THOMPSON, 1978). Isto , o migrante constitui-se nas tenses e
ambiguidades de vrias categorias e diversos espaos sociais. Nesse sentido,
no se trata de verificar as opes por ficar ou sair, por uma condio de
trabalho ou outra, por um lugar ou outro, mas de compreender como os
indivduos tratam subjetivamente essas possibilidades objetivas de trabalho
e vida. A condio de mobilidade no expressa, portanto, desenraizamento,
desagregao familiar, mas, antes, uma permanente recomposio e
ressignificao de suas redes de relaes sociais.
Outro autor que discute a categoria de migrante temporrio ou o
carter temporrio das migraes Jos de Souza Martins, no texto O vo
das andorinhas: migraes temporrias no Brasil. Ele lista sete tipos mais
26
Migraes:
significativos de migraes e prope uma concepo de temporrio que

privilegia a dimenso subjetiva do sentimento da ausncia.
Sobre o carter temporrio das migraes, Martins (1986, p. 49)
refere:
Se, em termos demogrficos, a durao o temporrio - essencial
para o estudo das migraes temporrias, em termos sociolgicos o
essencial a concepo de ausncia. temporrio, na verdade, aquele
migrante que se considera a si mesmo fora de casa, fora do lugar,
ausente, mesmo quando, em termos demogrficos, tenha migrado
definitivamente. aquele que se considera fora do seu lugar, fora
de suas relaes sociais, e que, no limite, no se considera dentro
mesmo quando est. Se a ausncia o ncleo da conscincia do
migrante temporrio, porque ele no cumpriu e no encerrou o
processo de migrao, com seus dois momentos extremos e excludentes
a dessocializao, nas relaes sociais de origem, e a ressocializao,
nas relaes sociais de adoo. Ele se mantm, pois, na duplicidade
de duas socializaes, de duas estruturas de relaes sociais diversas
entre si. Ele vive a marginalidade das duas situaes sociais. sempre
o outro, o objeto, e no o sujeito. sempre o que vai voltar a ser e
no o que . A demora desse reencontro define a migrao temporria.
Pode-se, at mesmo, falar numa cultura da ausncia, nostlgica, nessa
metrpole de migrantes que a cidade de So Paulo, que compreende
desde a msica sertaneja at o mutiro de operrios para construir a
casa de um companheiro na periferia.
Martins (1986) reconhece a importncia das tipologias de

migrantes e de migraes, no entanto prope um deslocamento de foco
para os sujeitos dessa ao ou seja os migrantes, privilegiando como eles
tratam subjetivamente as suas experincias de viver entre espaos sociais e
tempos diferenciados. O autor destaca o sentimento de ausncia como
decisivo para se compreender se a migrao definitiva ou no. Muitas
vezes, esse sentimento acompanha toda a trajetria do migrante e de sua
famlia, mesmo que, em termos demogrficos, do seu ciclo de vida ou da
sua trajetria familiar, possa ser definido como um migrante definitivo.
O sentimento de ausncia, muitas vezes, expressa-se na representao dos
lugares onde moram os indivduos como de transio, provisrios,
como o caso da categoria barraco, utilizada pelos migrantes paraibanos
para nomearem as casas ou, tambm, as chamadas penses, os alojamentos
27
da rea canavieira, enquanto que para suas moradias, na Paraba, usam a

categoria casa (COVER, 2011).
O sentimento de ausncia como constituinte da experincia
do migrante tambm central na perspectiva terica e metodolgica de
Abdelmalek Sayad:
O retorno naturalmente o desejo e o sonho de todos os imigrantes,
como recuperar a viso, a luz que falta ao cego, mas, como cego,
eles sabem que esta uma operao impossvel. S lhes resta, ento,
refugiarem-se numa intranqila nostalgia ou saudade da terra [...]. A
noo do retorno estaria no centro do que pode ser ou do que desejaria
ser uma antropologia total do ato de emigrar e de imigrar: antropologia
social, cultural, poltica, na qual se introduz eficazmente a lembrana da
dimenso universal do fenmeno migratrio (SAYAD, 2000, p.11-12).
A noo de retorno em Sayad expressa as ambiguidades,

contradies e tenses entre as condies objetivas definidas pelas estruturas
socioeconmicas e os sonhos, desejos, expectativas dos migrantes. Assim,
embora as condies objetivas no lhes permitam retornar sua terra
natal, o desejo de retornar mantm-se vivo como um sinal da esperana,
de dias melhores, de estar prximo a parentes, vizinhos e amigos que esto
fisicamente distantes. O desejo de retornar um alimento para suas almas.
Assim, os migrantes vivem o drama do ausente que est presente e do
presente que est ausente:
Esse um dos numerosos paradoxos da imigrao: ausente onde
est presente e presente onde est ausente. Duplamente presente
efetivamente aqui e ficticiamente l e duplamente ausente
ficticiamente aqui e efetivamente l o imigrante teria uma vida dupla,
que ultrapassa e que diversa da oposio tradicional entre vida pblica
e vida ntima: uma vida presente, banal, cotidiana, vida que pesa e
enreda, vida segunda, ao mesmo tempo cronolgica e essencialmente
secundria; uma vida ausente, figurada ou imaginada, rememorada,
uma vida que foi primeira cronologicamente e que permaneceu
primeira, essencial, afetiva e efetivamente, e que, sem dvida, voltar a
s-lo um dia (SAYAD, 2000, p.20).
Esse sentimento de ausncia tambm observado nas

representaes dos migrantes paraibanos que residem, com suas famlias,
28
Migraes:
na regio canavieira do estado de So Paulo. E, aqui, exemplificado com

a descrio da trajetria de uma famlia migrante - Sr. Lzaro, esposa e 5
filhos, com idades de 20, 19, 18, 12 e 10 anos - originria do municpio
de So Jos de Caiana, Serto Paraibano, e que reside no municpio de
Engenheiro Coelho, regio de Campinas, estado de So Paulo4. A primeira
migrao foi realizada em 1993, para Araras, quando o Sr. Lzaro trabalhou
na Usina So Joo, fora sozinho e, a partir de 1997, levou a esposa e
filhos, instalando residncia em Engenheiro Coelho. Sr. Lzaro e esposa
trabalhavam no corte de cana no perodo da entrevista, em setembro de
2007. Na entressafra, a esposa, Maria, ficava em casa e Sr. Lzaro trabalhava
na colheita da mandioca. Ele conta que 30% do municpio de Engenheiro
Coelho planta mandioca para comercializao para o Rio de Janeiro e So
Paulo, com foco na exportao. A mandioca , tambm, processada atravs
de congelamento e acondicionamento. Os filhos trabalhavam na colheita
de laranja ou em empresas de servios e indstrias. Na sua narrativa, so
explicitadas as noes de nosso lugar e terra dos outros e a representao de
So Paulo como um lugar de transio:
D. Maria: o problema do nosso lugar emprego.
Eu no acostumo a falar que aqui meu lugar, eu no esqueo de l.
Sr.Lzaro: a gente volta, porque aqui pra jovem, a tendncia um dia
voltar.
Maria: eu no tenho vontade de voltar.
D. Maria: o nosso lugar bom de morar, algum recurso que vai para os
pobres, as pessoas que tem poder tira e a maioria das pessoas tem que sair.
Se tivesse umas pessoas que soubesse governar, no precisava ns sair.
Aqui diferente, poltica no interfere em vida de trabalhador.
Sr. Lzaro aqui h democracia, no que no existe corrupo, mas
aqui a pessoa independente.
Sr. Lzaro: No nosso lugar tem riqueza, mas o rico se muda para
Campina Grande e Joo Pessoa e se esquece. O prprio prefeito de
Caiana mora em Joo Pessoa.
L tudo o que precisar, s vezes humilhado, porque no votou no
poltico.
Ns vive numa democracia.
4
A entrevista com Sr. Lzaro e sua esposa, Dona Maria, foi realizada em setembro de 2007, no mbito da
Pesquisa: Migrantes temporrios em usinas de cana de acar no Estado de So Paulo.
29
Sr.Lzaro: eu trabalhei 90 dias registrado numa empreiteira, mas com

perseguio poltica. o que desanima.
Sr. Lzaro: eu penso em voltar aqui no terra minha, dos outros.
Marilda: Do que sente saudades?
Sr. Lzaro: Ah. (enftico), eu sinto saudades de muita coisa, da famlia,
da liberdade, aqui no tem liberdade, aqui na semana que no trabalha,
a coisa fica mais difcil.
Aqui muito corrido, levanto s 4h30min da manh, s o domingo para
descanso, mercado, etc. um lugar que se ganha, mas para manter
responsabilidade, puxado.
Sr. Lzaro: eu falo para meus conterrneos, aqui terra dos outros,
no terra da gente.
D. Maria: para ser sincera, eu no tenho vontade de voltar, eu falo
meu lugar, porque eu nasci e cresci l. Mas meu lugar aqui, fui muito
humilhada, sofrida, nos problemas de famlia; ter necessidade de coisa em
casa, correr e sofrer humilhao. Lutei muito com doena, no tinha
condies de tratar de meus filhos l.
No sinto saudades do meu lugar de nada, de nada.5
Destacaramos trs aspectos desse fragmento da narrativa de Sr.

Lzaro e de D. Maria. Primeiro, a representao do local de origem, o
municpio de onde vieram, na Paraba, como sendo nosso lugar, em
contraste com aqui, no caso o municpio em que moravam naquele
momento, Engenheiro Coelho, regio de Campinas, estado de So Paulo.
Embora j residindo h 10 anos na rea canavieira, em So Paulo, e 3
filhos j inseridos no mercado de trabalho, a expectativa, mesmo que
nunca se realize, retornar. Segundo, conquanto nosso lugar expresse
um sentimento de pertencimento localidade de origem, a experincia
da migrao faz com que tambm se construa um distanciamento crtico
em relao s formas de dominao do nosso lugar. O discurso de que
aqui (em So Paulo) h democracia e l humilhado expressa uma
crtica das relaes de dominao poltica fundamentadas no favoritismo,
clientelismo e dependncia personalizada. Terceiro, h diferenas entre
as percepes do Sr. Lzaro e esposa, D. Maria elabora um discurso que
5
Nesse momento, Maria muito enftica. Toda sua narrativa tem um tom de ressentimento e mgoa em relao
Paraba.
30
Migraes:
expressa ressentimento em relao ao seu lugar, dando a entender que

teve de apelar para as redes de poder local que controlam a sade e sofreu
humilhao. Em So Paulo, assalariada e tem renda prpria, o que lhe
garante maior autonomia para atender as necessidades da famlia. Nesse
sentido, a migrao representa a emancipao dos laos de dependncia
personalizada que so representados como humilhao. Essa mesma
representao foi detectada entre migrantes - pequenos proprietrios,
moradores e rendeiros - do Serto Paraibano que migravam para a regio
do ABC paulista nas dcadas de 1970 e 1980 (MENEZES, 1985).
O sentimento de ausncia poderia explicar certa idealizao do
nosso lugar em oposio terra dos outros, viso que mais evidenciada
na narrativa de Sr. Lzaro. No entanto, a narrativa tambm revela que
a experincia como migrantes de viver entre espaos sociais e tempos
diferenciados , tambm os constituem como sujeitos que vivenciam as
tenses, ambiguidades das experincias de trabalho e vida nos lugares. Logo,
se h certa idealizao do nosso lugar, h, tambm, um posicionamento
crtico s formas de dominao do nosso lugar e da terra dos outros.
Arriscar-se-ia inferir que essa experincia e os sentimentos
narrados por Sr. Lzaro e D. Maria, que poderiam ser classificados como
migrantes temporrios em transio para definitivos, talvez, no sejam
especficos desse tipo de migrante ou trajetria migratria, mas poderiam
ser uma forma de narrar e de sentir de migrantes de diversas categorias,
nacionais e internacionais, nas sociedades contemporneas. Em um
instigante trabalho que traa paralelos entre a migrao como quebra de
fronteiras culturais, Chambers (1994) prope analisar a migrao como
uma interseco entre histrias e memrias:
Vir de algum lugar, de l, e no aqui e ser simultaneamente de
dentro e de fora da situao dada, viver na interseco das histrias
e memrias, vivenciando tanto sua preliminar disperso quanto sua
subseqente translao em uma nova, mais extensiva combinao
ao longo das possibilidades emergentes [...]. Este drama, raramente
escolhido livremente o dilema do estranho. Expulso da tradio da
terra natal, experimentando uma identidade em constante desafio,
do estranho se requer perpetuamente que se sinta em casa, numa
interminvel discusso entre uma herana histrica dispersa e um
presente heterogneo (CHAMBERS, 1994, p.6).
31
Sem desconsiderar os constrangimentos estruturais, compree-

ndendo que os migrantes constroem suas estratgias de trabalho e vida
entre histrias e memrias, seria o caso de contemplar as suas experincias
subjetivas. O desafio que se coloca , portanto: como compreender a
relao entre as formas como os migrantes narram sobre a experincia de
mobilidade - de ser e viver entre espaos e tempos diferenciados - e as
teorias, tipologias e conceitos das migraes?
Migrao como um fenmeno de mobilidade

Neste aspecto, observa-se a aproximao a uma reflexo recente
entre estudiosos das migraes que poderia ser sintetizada na frase: a migrao
se transformou em um fenmeno de mobilidade, afirmada por Flores (2010),
pesquisadora mexicana de larga experincia nos estudos das migraes.
Em sua recente coletnea de artigos, Migraciones de Trabajo y movilidade
territorial, publicada em 2010, apresenta diversos artigos resultantes de
pesquisas sobre a migrao Mxico-EUA; Europa Meridional; do Marrocos
para a Europa; e Europa do Leste e da Amrica Central ao Norte. Na
introduo, a autora anuncia a perspectiva de migraes presente no livro:
Este libro busca ilustrar estas distintas dimensiones de la movilidad y
mostrar cmo ellas remiten a jerarquias espaciales y temporales. Nos
interesa dar cuenta de la organizacin de colectivos que no solo se
trasladan de un lugar (origen) a otro (destino), sino que son capaces
de circular, de recorrer espacios y de apropiarse de ellos produciendo
territorios, participando en la creacin de riquezas y de nuevas
identidades sociales (FLORES, 2010, p.7).
Observamos que Flores (2010) esboa uma crtica concepo

das migraes como deslocamentos populacionais entre reas de origem e
de destino, que se situa no paradigma histrico-estrutural das migraes6 e
coloca o centro da anlise na capacidade dos migrantes em circular, construir
e apropriar-se de espaos, dessa maneira, produzindo territrios e identidades
sociais. Portanto, podemos identificar um deslocamento das noes estticas
de origem e destino ou tipologias de migraes para noes que tentam
6
Sobre esse paradigma, ver Lopes, 1971, 1976; Singer, 1976. Para uma leitura crtica desse paradigma, ver Silva
e Menezes, 2006; Brito, 2009; Quesnay, 2010.
32
Migraes:
dar conta da heterogeneidade dos migrantes e outros atores envolvidos nos

processos migratrios, da intensidade dos movimentos migratrios, das
diferenciaes dos fluxos, dos espaos e outras dimenses dos processos
migratrios (SILVA; MENEZES, 2006). Em outros termos, a noo de
migrao se associa de mobilidade, ou nos termos formulados por Flores
(2010, p. 7): a migrao se transformou em um fenmeno de mobilidade.
Uma perspectiva similar de Sara Flores apresentada em artigo
recente, de Gisele Maria Ribeiro de Almeida e Rosana Baeninger, sobre as
migraes internacionais. Nas primeiras linhas da introduo do artigo, as
autoras afirmam:
Vivemos sob a gide da mobilidade: estimativas apontam que um
trilho de dlares circule diariamente pelo espao financeiro mundial.
Mercadorias, informaes e pessoas deslocam-se pelo globo de tal
forma, que categorias como espao e tempo esto recebendo novos
significados. Apesar do maior controle nas fronteiras, principalmente
nos pases mais desenvolvidos, os fluxos internacionais de pessoas
tm se intensificado, assim como os tipos de mobilidade tambm
aumentaram (2011, p.2).
As autoras chamam ateno para o aumento dos fluxos

internacionais e quanto diversidade nos tipos de mobilidade, o que tem
levado necessidade de novos paradigmas, citando um artigo de Neide
Patarra, de 20067. Dois aspectos podem ser ressaltados da anlise. Primeiro,
a reviso dos paradigmas micro e macroestruturais da realidade migratria
e a necessidade de abordagens conciliatrias das perspectivas micro e
macroestruturais. Em segundo lugar, as autoras propem repensar a prpria
definio de migrao com novos conceitos, como campo migratrio.
Considerando a heterogeneidade, intensidade e durao das migraes,
elas problematizam o carter definitivo das migraes internacionais:
Comeando com o prprio conceito de migrao, defini-lo como
mudana definitiva de residncia bastante questionvel atualmente,
dada a dificuldade em se classificar os deslocamentos como temporrio
7
As autoras citam um artigo de Neide Patarra: As novas modalidades migratrias demandam, no cenrio da
globalizao, a necessidade de reavaliao dos paradigmas para o conhecimento e o entendimento das migraes
internacionais no mundo, e a incorporao de novas dimenses explicativas torna-se imprescindvel, assim como
a prpria definio do fenmeno migratrio deve ser revista (PATARRA, N. Migraes internacionais: teorias,
polticas e movimentos sociais. Estudos Avanados, v. 20, n. 57, Maio/Ago. 2006).
33
ou definitivo; as trajetrias migratrias e as duraes dos deslocamentos

esto muito mais matizadas. Alm disso, a prpria definio de
residncia pode ser problematizada, dado que o lugar de residncia
de um indivduo depende de sua percepo subjetiva, do sentimento
de pertencimento e de apropriao espacial, e nem sempre o seu
lugar de residncia coincide com o espao geogrfico no qual ele vive
(ALMEIDA; BAENINGER, 2011, p.10).
Dois aspectos podem ser destacados desse fragmento. Primeiro,

as dificuldades das classificaes ou as tipologias de migraes como
temporrias ou definitivas e, acrescentaramos de retorno, considerando
a fluidez e plasticidade entre as fronteiras desses dois tipos, bem como
o carter, muitas vezes, circular das migraes nacionais e internacionais.
Segundo, as ambiguidades da prpria definio de lugar de residncia.
Embora os critrios de tempo de residncia sejam vlidos para a definio
dessas tipologias, eles so insuficientes para compreender como os prprios
agentes da migrao os migrantes atribuem significados a esses lugares.
Como demonstrado nas narrativas de Sr. Lzaro e D. Maria, a percepo
dos lugares mediada pelas memrias da famlia, das relaes de poder
local e das diferenas das relaes de trabalho.
Na literatura recente, enfatiza-se que difcil separar o que
migrao temporria do que migrao definitiva (ALMEIDA;
BAENINGERA, 2011), tornando-se necessrio estudar os espaos aonde
circulam os indivduos e situ-los na famlia ou na sua rede de relaes
sociais. Almeida e Baeninger (2011, p.12) propem o conceito de campo
e espao migratrio:
A percepo de que o fenmeno migratrio vai alm da prpria
migrao levou pesquisadores a formular os conceitos de campo
migratrio e de espao migratrio. As noes de campo e espao
migratrio permitem ao pesquisador recompor os espaos percorridos
e estruturados pelo conjunto dos fluxos relativamente estveis e
regulares dos migrantes, independentemente da origem ou do destino.
Segundo Simon (2002), o aparecimento destes novos termos relaciona-
se uma insatisfao terica frente aos conceitos de migrao, fluxos
migratrios e populaes migrantes.8
8
SIMON, G. Penser globalement les migrations. Projet, n 272, 2002. Disponvel em: <http://www.cairn.
info/revue-projet-2002-4-page-37.htm>. Acesso em: 18/07/2011 (apud ALMEIDA; BAENINGER, 2011, p.19).
34
Migraes:
Similar ideia de campo e espao migratrio a noo de territrio

circulatrio proposta por Tarrius (2001), conceito que utilizado tanto na
reviso da literatura realizada por Almeida e Baeninger quanto por Quesnel
em artigo publicado na coletnea Migraciones de Trabajo y Movilidad
Territorial, organizada por Sara Flores, da Universidad Autnoma de
Mxico. Quesnel nos diz:
Numerosos estdios integran actualmente en su aproximacin la
multi-localizacin de las actividades sociales y econmicas tanto de los
grupos como de los individuos, alrededor de esta nocin de circulacin
entre diferentes lugares, insistiendo sobre las modalidades o los modos
de ocupacin (y de apropiacin de estos diferentes lugares) para el
ejercicio de estas actividades. Se reconoce entonces la dispora de
ciertas formas de movilidad (QUESNEL, 2010: 26-27)9.
Nesses estudos Almeida e Baeninger que se fundamentam em

Simon e Tarrius, bem como em Quesnel , observa-se que as categorias
de tempo e espao so destacadas na anlise da mobilidade populacional.
Trata-se da diversidade dos espaos e temporalidades. Ao utilizar as
noes de campo e espao migratrio, os autores pretendem compreender
os espaos pelos quais circulam os migrantes em suas temporalidades,
desse modo, ultrapassando os limites das categorias de origem e destino,
lugares de atrao e de expulso. Assim, as noes de campo, espao
migratrio e territrio circulatrio aproximam-se da viso mencionada de
Flores (2010), em que os migrantes no apenas so capazes de circular,
mas de apropriarem-se desses espaos, ento, produzindo territrios e
participando da criao de riquezas de novas identidades sociais. Assim,
h um deslocamento do olhar da migrao para os sujeitos dessa ao os
migrantes enquanto sujeitos que, embora condicionados por condies
estruturais, econmicas, sociais, polticas e culturais, tambm, atuam sobre
essas condies, significando-as, atribuindo-lhes significados a partir de
seus projetos de vida individuais e familiares.
9
De una manera general los estudios centrados en la circulacin migratria han dado lugar a una produccin
conceptual en la literatura, en particular en la literatura francfona: espacios migratorios, campos migratorios
(Simon, G. (1995; 2006), territrios de la movibilidad (Faret,L.2003) territrios circulatorios (Tarrius, 2001),
instalacin en la movilidad y de la movilidad (Marchal y Quesnel, 1977) (apud QUESNEL, 2010, p. 27).
35
Ideias inconclusivas
Nossa inteno no jogar a criana com a gua do banho, ou
seja, abandonar as teorias, tipologias e conceitos, mas apenas um breve
exerccio de problematizao terica, que, sem dvida, apresenta muitas
lacunas e insuficincias. Assim, na sequncia, so colocadas algumas ideias
inconclusivas.
Primeiro, quanto s tipologias, compartilha-se com outros
autores a necessidade de questionar as classificaes fixas e rgidas, o que
exige um esforo terico e metodolgico na compreenso das modalidades
migratrias contemporneas. No se est, aqui, propondo o fim das
tipologias, mas a necessidade de constantes revises e ajustamentos a fim
de compreender as especificidades de mobilidade de grupos e espaos
migratrios.
Caso se opte pela anlise de trajetrias migratrias individuais
e intergeracional, observar-se- uma diversidade de rotas migratrios,
atividades profissionais e durao da migrao. Em pesquisas realizadas no
perodo de 1981 a 2000, verificam-se itinerrios migratrios e trajetrias
migratrias intergeracionais (MENEZES, 1985; 2002; 2004; 2008; 2010)
de grupos de famlias do Serto Paraibano que migravam, na dcada de
1970-80, para a regio do ABC paulista; e da regio Agreste da Paraba que
migravam para o corte de cana-de-acar no estado de Pernambuco e para
o Rio de Janeiro. Nessas trajetrias individuais e familiares havia diversas
modalidades migratrias, com durao variada, bem como diferentes arranjos
familiares. Alguns homens migravam sozinhos e, posteriormente, traziam a
mulher e filhos menores; em outros arranjos, migravam toda a famlia; outra
situao era quando os homens passavam toda a vida produtiva migrando
temporariamente e a mulher ficava cuidando do roado e dos filhos at esses
alcanarem a maioridade, momento ritual de transio para a fase adulta e
para a iniciao na migrao (MENEZES, 1985; 2002; WOORTMANN,
1990). No caso do objeto de estudo em foco, ou seja, os trabalhadores
migrantes temporrios provenientes do Serto Paraibano que trabalham em
usinas de cana-de-acar, observa-se que, embora predomine a migrao
temporria de homens sozinhos; h tambm diversas outras modalidades,
como a migrao de famlias: homens casados com mulheres e filhos; redes
familiares de tios, sobrinhos, pai e filho.
36
Migraes:
Segundo, as formas de mobilidade so difusas nos espaos e

no tempo. Estudar os espaos em uma perspectiva temporal permite
compreender as transformaes socioeconmicas e as dinmicas migratrias.
As transformaes nos sistemas agrcolas e as relaes de trabalho no meio
rural no Serto Paraibano, no final da dcada de 1970 e 1980, explicavam
as migraes para a regio metropolitana de So Paulo. Retornando
regio aps trinta anos, em 2010, detectou-se que no foram geradas novas
atividades produtivas e a populao continuava migrando, no entanto havia
um redirecionamento da metrpole para a regio canavieira do estado
de So Paulo. De trabalhadores do importante setor industrial da regio
ABC, em que havia uma possibilidade de mobilidade social, passaram a ser
cortadores de cana. No ocorre apenas uma mudana de rota migratria,
mas uma fragilizao na sua condio de trabalhador migrante, agora,
vivenciando condies de trabalho degradante, pagamento por produo
e com restritas possibilidades de mobilidade. Trata-se de segunda e terceira
geraes dos migrantes das dcadas de 1940 a 1970 que migraram para a
regio do ABC paulista.
Terceiro, sobre o conceito de migrao, seria o caso de abandon-
lo em favor do conceito de mobilidade? No se teria essa resposta e isso
envolveria um esforo maior das diversas disciplinas que estudam as
migraes demgrafos, economistas, historiadores, gegrafos, socilogos,
antroplogos, cientistas polticos, etc. A reflexo neste estudo desenvolvida
foi, apenas, com base em alguns textos publicados recentemente, assim,
visando a pontuar noes que esto sendo propostas, tais como trajetrias
migratrias, campo e espao migratrio, territrio circulatrio, como
instrumentos metodolgicos para compreender o carter de mobilidade
das migraes contemporneas10.
Quarto, se a mobilidade uma estratgia de realizao de um
projeto de vida individual e familiar, no se pode esquecer as condies
10
A noo de redes sociais, tambm, tem sido uma perspectiva metodolgica que se tem ampliado nos estudos
de migraes. Ela j estava presente no clssico livro de E. Durhan (1978), atravs da importncia da famlia,
das redes familiares e do ciclo de vida no processo migratrio. Na antropologia, a noo de redes sociais foi
construda pela chamada Escola Antropolgica de Manchester para compreender os processos migratrios
entre sociedades tribais e reas urbanas ou de explorao agrcola ou mineral do capitalismo colonial nas dcadas
de 1940 e 1950. O debate sobre a utilizao da noo de redes sociais tem se ampliado significativamente na
literatura de migraes internas e internacionais dos ltimos 10 anos e diversos pesquisadores tm realizado
revises de literatura, como o artigo de Truzzi (2008).
37
de explorao, de risco, discriminao e casos de extrema violncia que

vivenciam os migrantes de diversas categorias internas e externas. preciso
reconhecer que os sujeitos dos processos migratrios os migrantes lutam
com todas as armas possveis, mesmo que sejam armas dos fracos, nos
termos propostos por James Scott (1985, 1990), para conquistarem uma vida
digna. Essa luta se expressa, na maioria das vezes, por formas de resistncia
dissimuladas e silenciadas. O cenrio de invisibilidade poltica e de aparente
passividade est sendo questionado pelos movimentos, aes e smbolos dos
migrantes nacionais e internacionais que irrompem a cena pblica e ganham
visibilidade poltica. H um longo caminho a percorrer, o qual se entende que
seja de carter metodolgico, para compreender a experincia dos migrantes,
que, muitas vezes, indizvel, vivenciada em silncio ou silenciada, pois
constituda de sentimentos de indignao, humilhao, sofrimento, dor,
mas, tambm, de muita coragem, sonhos, desejos.
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40
A Contribuio da Categoria de Habitus
Para a Reflexo Sobre a Migrao Internacional
Aparecida Amorim1
A proposta refletir quanto centralidade do conceito de habitus,

como elaborado por Pierre Bourdieu, para a compreenso do impacto da
migrao internacional na vida de homens e mulheres que so partcipes
desse processo. Aqui, parte-se do pressuposto de que, ao imigrar, ou
quando se tem o companheiro ou a companheira emigrado(a), as vivncias
no novo contexto tero o habitus incorporado como o pano de fundo que
balizar as relaes com o pas hospedeiro e tambm com a terra originria.
Ou seja, ao vivenciar a migrao, os homens e as mulheres fazem-na tendo
em vista a ancoragem nas categorias de ao e percepo previamente
internalizadas, o que poder redundar na transformao, ressignificao
e, talvez, at mesmo na manuteno de elementos constituintes dessa
categoria. Deste modo, problematizar-se- em que medida a insero de
valadarenses no processo migratrio internacional para os Estados Unidos
1
Doutoranda do Programa de Ps-Graduao em Cincias Sociais da UNESP/Marlia e bolsista da CAPES.
Email: amorimap@terra.com.br.
41
poder afetar as relaes estabelecidas entre os casais, na manuteno e/ou

transformao do habitus.
A Noo de Campo e Habitus: pensando sobre a migrao internacional

Um dos conceitos basilares desenvolvidos por Bourdieu (2000;
2003; 2004; 2005) o de campo, este que se refere s diferentes esferas
de relaes sociais, historicamente arquitetadas e disseminadas atravs das
diversas formas de capital - no caso da cultura, o capital simblico. Os
agentes participantes em cada campo so abastecidos com as capacidades
adequadas execuo das funes e prtica das lutas que os atravessam.
Os campos so esferas sociais de lutas permanentes, seja para manter a
posio alcanada no seu interior; seja para alcanar espao na hierarquia
dentro de um campo especfico; ou, ainda, na disputa entre campos
diferentes que so dotados de autonomia relativa, no obstante regulados
por regras prprias.
O campo possui uma estrutura objetiva - hierarquia de posies,
tradies, instituies e histria -, os indivduos adquirem um corpo de
disposies que lhes permite agir de acordo com as possibilidades existentes
no interior dessa estrutura objetiva: o habitus (BOURDIEU, 1996, 2003),
que funcionaria, em princpio, como uma fora conservadora no interior
da ordem social. No entanto o que se pretende, aqui, argumentar que a
vivncia em contexto migratrio poder alterar as categorias de percepo
e ao internalizadas pelos migrantes e transformar as relaes no interior
do campo - neste caso, modificando as relaes de mulheres e homens no
campo da famlia. Pois o campo este territrio. Lugar hierarquizado,
estruturado segundo uma determinada lgica de interesses, nele, agrupa-
se, interage, complementa-se e entra em conflito um grupo de atores [...]
(ORTIZ, 2003, p. 11).
importante realar que Bourdieu se refere ao agente social, e no
a sujeitos, considerando que os agentes no so simplesmente controlados
de maneira mecnica pela estrutura social, eles so bem mais complexos.
O autor reconhece que existe, no mundo social, estruturas objetivas que
podem forar a ao em determinada direo e criar as representaes dos
agentes. Porm tais estruturas so construdas socio-historicamente, assim
42
Migraes:
como os esquemas de ao e pensamento. O mundo social estruturante,

mas tambm estruturado, deste modo, para ele, a objetividade e a
subjetividade das relaes sociais esto numa relao dialtica. Assim, se,
por um lado, existem as estruturas objetivas que coagem as representaes
e as prticas dos agentes; por outro, os agentes, no seu dia a dia, podem
desejar ou efetivamente transformar ou conservar tais estruturas.
Neste sentido, ele ope-se a uma abordagem estruturalista que
intenciona apreender as relaes objetivas independentes das conscincias
e das vontades individuais (WAQUANT, 1991). Portanto, a relao dos
agentes entre si nunca est completamente evidente na forma como se
manifesta. Para se compreender a interao deve-se considerar como os
agentes incorporam profundamente a estrutura social e simultaneamente a
produzem, legitimam e reproduzem.
Em Estrutura Habitus e Prtica2, ao analisar o trabalho de Erwin
Panosfsky, crtico e historiador de arte alemo e um dos representantes mais
expressivos do mtodo iconolgico, Bourdieu desenvolveu sua reflexo
recorrendo noo de habitus. Ele afirma que s extrapolando o nvel
superficial da anlise possvel comparar dois elementos para descobrir as
suas propriedades comuns. Deste modo, aponta os limites da interpretao
positivista que se expressam na sua incapacidade de extrapolar o imediato,
o consciente, de romper com o esttico, com o dado superficial e de ser
capaz de uma interpretao que valorize os aspectos subjetivo e intrnseco s
interaes sociais, tendo em mente que o intrnseco marcado pela histria
e cultura, o social profundamente internalizado que ser externalizado
atravs das aes dos agentes e que, por sua vez, reflete o habitus.
Assim, Bourdieu coloca-se contra a ideia de que as obras de arte
produzidas na Idade Mdia - ou em qualquer poca - sejam expresses de
indivduos dotados de sensibilidade e talentos superiores. A posio do
autor equivale superao da perspectiva dicotmica que ope indivduo
e coletividade como se a sociedade no estivesse inscrita na individualidade
sob a forma de cultura, dessa maneira, permitindo ao criador individual
existir na sua coletividade, na sua poca, sem que tenha conscincia de que a
sua criao singular fruto de uma percepo histrica e socialmente criada,
2
Texto publicado em A economia das trocas simblicas. 5.ed. So Paulo: Perspectiva, 2004. p. 337-361.
43
porque o habitus escapa s intenes conscientes do artista, bem como a dos

demais agentes sociais. Nas palavras de Bourdieu: Opor a individualidade
a coletividade para resguardar os direitos da individualidade criadora e os
mistrios da criao singular, privar-se de descobrir a coletividade no
mago da individualidade sob a forma de cultura (2004, p. 342).
Observa-se que o habitus, nos seus contedos, equivale cultura
enquanto uma criao coletiva que conduz as prticas, mas tambm os
anseios dos agentes sociais. Trazendo para a reflexo que aqui se busca
desenvolver, pode-se pensar que, quando os agentes sociais emigram,
levam consigo toda uma percepo acerca do que seja o mundo e toda uma
categoria de ao que lhes foi inculcada profundamente pela sua cultura,
na realidade, levam consigo sua cultura, expressa no habitus incorporado/
internalizado, pois este visto como uma srie de princpios fundamentais
inscrita na histria sociocultural a partir da qual homens e mulheres agem
e constroem o mundo onde se inserem. A busca pela interpretao do
sentido - ou contedo - intrnseco nas interaes revela o pensamento de
uma poca. As relaes estabelecidas entre os agentes so frutos de um
ambiente histrico, por mais que apaream naturalizadas aos olhos de
quem participa da estrutura social. Na realidade, so ativa e criativamente
construdas.
Nesse sentido, concorda-se com Sahlins (1999), para quem, os
indivduos que vivem em situaes transculturais, mesmo em contexto
migratrio, influenciam a sociedade de origem e vivenciam a experincia
migratria a partir do lastro que tm com a sua terra originria, ou seja,
eles e elas tm:
[...] seu foco na terra natal, e [...] sua forma de vida possui um
carter espacialmente centrado, [em contraste] a uma tendncia a se
falar e desterritorializao e uma ligao meramente simblica ou
imaginria dos povos da dispora com seus lugares de origem. A
condio originria da terra natal tambm pertinente: a estrutura tem
dimenses temporais bem como espaciais (SAHLINS, 1999, p. 36).
Para Sahlins (1999), a existncia humana marcada por valores

e significados que organizam a sua forma de estar no mundo, ou seja,
os fundamentos afetivos dos sujeitos, as estratgias que utilizam para
alcanar seus objetivos diversos esto ancorados em modelos de estruturao
44
Migraes:
das relaes coletivas, na acepo mais sociolgica, e no lugar vivido, no

sentido mais antropolgico. Pensar em uma maior alteridade passvel de
ser experimentada por migrantes significa considerar que as maneiras de
vivenciar a alteridade so mltiplas e heterogneas, estando relacionadas
vivncia cultural anterior migrao. Trata-se, no caso dos migrantes
brasileiros e de outros povos, de incorporar elementos culturais do pas
receptor sua viso de mundo. Incorporar no sentido de reorganizar,
ressignificar, atribuir novos e diferentes sentidos aos preexistentes. No se
pode pensar em compreender uma comunidade migrada sem considerar
simultaneamente sua vivncia antes e durante a migrao. Suas experincias
influenciaro naquilo em que as pessoas se tornaro, sero outras pessoas
sem deixar de ser elas mesmas.
Nos anos de 1950 e 1960, Bourdieu realizou uma pesquisa na
Arglia e percebeu o quanto os indivduos sentiam-se desamparados ao
serem obrigados a se deslocar do espao rural e submeterem-se lgica
urbana capitalista, no possuindo as ferramentas de percepo necessrias
que os auxiliassem a viver na nova condio. Neste contexto singular, a
noo de habitus assumiu a condio de um conceito que permite pesquisar
a coerncia das caractersticas mais diversas de indivduos dispostos s
mesmas condies de existncia (SETTON, 2002, p. 61).
neste sentido a defesa de que esse conceito permite pensar que,
ao entrar em contato com o pas hospedeiro, as pessoas no perdem o pas de
origem como uma referncia efetiva e afetiva. Entende-se que os indivduos
que migraram, em especial, aqueles que tm o retorno como um objetivo,
que deixaram parte de seus familiares para trs, no criam identificaes sem
um lastro cultural prvio. Ou seja, na dialtica da circulao cultural entre
terra natal e os lares alhures, as prticas e relaes tradicionais ganham novas
funes e talvez novas formas situacionais (SAHLINS, 1999, p. 34). No se
pode separar, pura e simplesmente, o mundo atual do imigrante da cultura
de onde se origina. Aqui, referindo-se, especificamente, aos migrantes
de primeira gerao que mantm vnculos com a terra natal, sejam eles
familiares, de investimento financeiro ou outros.
Se o processo de migrao faz com que os envolvidos se tornem
diferentes do que eram antes, isso no significa que necessariamente ocorram
descontinuidades de identidades e costumes, o que parece mais provvel
45
que acontea uma redefinio dos mesmos, porm, a partir de algo e no

como se as pessoas estivessem suspensas no ar sem ancoragem cultural. Os
migrantes em muitos casos parecem viver uma situao translocal, eles
habitam dois mundos, o que ocorre com tenses, contradies e sofrimento.
Vrias pesquisas (AMORIM, 2009; MACHADO, 2009; SIQUEIRA,
2006; 2009) mostram a manuteno das relaes com a cultura de
origem, ainda que estas relaes tenham a marca da transnacionalidade,
mesmo que a maneira de se relacionar com a cultura de origem tenha sido
reinterpretada e nela se incluam novas dimenses, novos elementos.
A centralidade do conceito de habitus na reflexo sobre a dinmica

migratria em Governador Valadares
Para a compreenso das especificidades impostas pelo fenmeno

migratrio em Governador Valadares preciso considerar as potencialidades
culturais presentes no fenmeno das disporas, as quais fazem surgir uma
nova configurao cultural na cidade de origem, onde o habitus individual
torna-se mediado pela coexistncia de instncias distintas que produzem
valores culturais e diversificadas referncias identitrias.
A migrao para os Estados Unidos est ligada, entre outras
coisas, ao seu enraizamento no imaginrio simblico dos valadarenses.
Em Governador Valadares, h uma cultura da emigrao, as vivncias
em outros pases para onde os valadarenses emigram so relatadas na
cidade, criando expectativas positivas que alimentam o desejo de morar
no exterior (MARTES, 1999; MACHADO, 2009). As motivaes para
migrar so diversas e podem estar pautadas na necessidade de melhoria
socioeconmica ou relacionadas resoluo de problemas pessoais, como
o fim de relacionamentos afetivos. Seja qual for a motivao, pode-se
entend-la como fruto da [...] matriz cultural que dispe os indivduos a
fazerem suas escolhas (SETTON, 2002, p. 61). Assim, a noo de habitus
permite entender certa semelhana nas opes e desejos de indivduos que
vivenciam uma trajetria similar.
Estudos sobre deslocamentos de valadarenses para o exterior
apontam para o fato de que h uma inter-relao do fenmeno migrao
com valores culturais e simblicos compartilhados na comunidade de
46
Migraes:
origem, Machado (2009), em seu artigo sobre a dinmica migratria

em Governador Valadares e a interao das fronteiras, afirma que [...] a
prpria relao com a movimentao permeada por universos simblico-
culturais prprios populao migrante (MACHADO, 2009, p. 183).
A respeito, seria ilustrativo citar um trecho retirado da fala de
uma das entrevistadas de uma pesquisa3 feita pelo autor deste artigo, em
2009, cujo companheiro imigrado nos Estados Unidos enquanto ela
permanece em Valadares. Em princpio, poder-se-ia pensar que, com a
migrao, os casamentos sucumbissem, o que, em muitos casos, ocorre,
mas; nos casos em que os casamentos se mantm, os casais, auxiliados pelos
avanos dos meios de comunicao, criam estratgias de convivncia que
so importantes na garantia da relao distncia. A fala subsequente
de uma mulher casada h nove anos. O casal nunca viveu junto, quando
eles iniciaram o namoro, o companheiro j morava no exterior e assim
permanecia at a poca da entrevista - o que uma situao singular de
vida at mesmo para quem participa das redes migratrias internacionais
em Governador Valadares deste modo, eles s se encontram pessoalmente
durante um ms a cada ano; a depoente foi enftica em dizer que convive
muito bem com o companheiro. Esse trecho expressa as singularidades
das vidas de homens e mulheres que participam das redes migratrias
e que, apesar da distncia espacial, criam estratgias de manuteno de
suas identidades, pautadas num certo habitus, ainda que sejam levados a
reorganizar ou rearranjar suas relaes:
Ele liga [todos os dias] [...] e a gente fica quase duas horas conversando.
Quando no MSN, ele quer saber o que a gente est comendo, o
que a gente est vestindo, como est o meu cabelo. Como est o [...]
[filho]. Manda foto para mim. Eu me arrumo para encontrar com ele
no MSN [...]. O nosso convvio muito bom. Eu me arrumo para ele,
mas tambm mostro [...] o meu dia a dia [...) como eu fico em casa [...]
(Entrevistada 2) (grifo no original).
3
Igrejas evanglicas e relaes de gnero: o impacto da experincia migratria. Trabalho apresentado no 7
Simpsio de Pesquisa e Iniciao Cientfica na UNIVALE, em 2009. Esta pesquisa acompanhou a histria de
vida de trs mulheres cujos companheiros encontravam-se imigrados, enquanto elas e os filhos permaneceram
em Governador Valadares. Todas elas pertenciam a igrejas evanglicas e o objetivo da investigao foi verificar
de que maneira os conflitos e os rearranjos das relaes de gnero eram influenciados pelas normatizaes das
Igrejas das quais elas participam.
47
Vale ressaltar que os dados colhidos nesta pesquisa apontam

para o fato de que, na relao entre o casal, separado espacialmente pela
migrao, est contida a ruptura imposta pela ausncia fsica e ao mesmo
tempo a permanncia de algumas atitudes: o controle da vida financeira
da famlia; da vida da companheira e dos filhos; e, tambm, a presena
de sentimentos como os cimes que, em alguns casos, estavam presentes
na vida do casal antes da viagem do companheiro para o exterior e se
manifestou mais contundentemente com a emigrao. Evidentemente, as
relaes entre os casais podero romper-se definitivamente ou manter-se,
pois as dinmicas internas das famlias que se inserem nas redes migratrias
so variadas, tendo em vista os recursos e as oportunidades de que cada um
dos seus membros dispe.
Muitos trabalhos feitos com imigrantes brasileiros nos Estados
Unidos, em especial, os de primeira gerao, como o caso dos trabalhos
de Martes (1999) e Sales (1999), demonstram que eles mantm fortes
vnculos com o Brasil e a cultura originria. Esta relao com a cultura
de origem expressa-se na apreciao que fazem de si em contraste com os
americanos, por exemplo, a autopercepo dos brasileiros como afetuosos
e comunicativos em contraste com os americanos, que seriam frios
e formais. Na valorizao de produtos do Brasil, como roupas e estilos
de roupas, Sales afirma que muitas brasileiras, quando vo igreja nos
Estados Unidos, vestem-se com roupas leves e coloridas embaixo dos
casacos pesados, mesmo no inverno americano, que bastante rigoroso
se comparado ao brasileiro. Estas roupas so levadas nas suas bagagens, ou
lhes so enviadas do Brasil ou, ainda, adquiridas nas lojas que compem
o comrcio tnico brasileiro em Boston, que era to vigoroso, poca do
estudo feito pela autora, que possibilitava que as brasileiras frequentassem
sales de beleza voltados para este pblico.
possvel que quanto valorizao das roupas brasileiras tenha
havido mudanas, j que h algum tempo a moda tem se globalizado,
vrias marcas de roupas disponveis no mercado norte-americano esto
disponveis aqui tambm. Assim, provvel que pelo menos as mulheres
mais jovens no prezem tanto os trajes oriundos do Brasil. Outro exemplo
a valorizao da culinria brasileira pelos imigrados, a garantia de poder
comprar os produtos provenientes do Brasil possibilitada pela existncia
48
Migraes:
do comrcio tnico. So inmeros os exemplos que demonstram que a

cultura e a identidade brasileira so valorizadas e so reais na vida dos
imigrantes, ainda que sejam reelaboradas, pois tanto uma quanto a outra
esto em permanente fluxo, como afirma Elias (1994):
[...] os traos da identidade grupal nacional aquilo que chamamos
carter nacional constituem uma camada do habitus social engastada
muito profunda e firmemente na estrutura de personalidade do
indivduo. [...] Como formao social, ela , semelhana da lngua,
slida e firme, mas tambm flexvel e est longe de ser imutvel. A
rigor, est sempre em fluxo [...] (ELIAS, 1994, p.171).
Obviamente que as relaes entre os casais que participam

das redes migratrias sejam os que migram juntos e ainda conservam
a relao nos Estados Unidos, ou aqueles que mantm um casamento
distncia e, ainda, aqueles que migraram e retornaram so muito mais
complexas e contraditrias do que a breve indicao descrita e o trecho
da entrevista citado permitem perceber, pois nem sempre a relao entre
homem e mulher assim to boa quanto parece. Da a pertinncia de
levar-se em conta a noo de famlia em Bourdieu (2003), esta que:
[...] tende a funcionar como um campo, [portanto, uma esfera social
permeada por relaes de] fora fsica, econmica e, [...] simblica
(vinculadas, [...], ao volume e estrutura dos capitais que seus
membros possuem) e suas lutas pela conservao ou transformao
destas relaes de fora (BOURDIEU, 1996, p. 130).
O conceito de campo possui uma relao interdependente ao

conceito de habitus e pressupe que exista uma dialtica entre o agente e
a sociedade, [...] uma relao de mo dupla entre habitus individual e a
estrutura de um campo socialmente determinado (SETTON, 2002, p.
64). Assim, os interesses, os desejos e as opes presentes na ao cotidiana
dos indivduos no so decorrentes de uma avaliao premeditada e
calculada, so consequncias da inter-relao entre o habitus, as represses
e motivaes da estrutura:
[...] das quais os indivduos lanam mo [e] surgem como aes
prticas inspiradas pelos estmulos de uma determinada situao
histrica. So inconscientes, pois tendem a se ajustar como um sentido
49
prtico s necessidades impostas por uma configurao social especfica

(SETTON, 2000, p. 64).
Dizer que o habitus induz prticas inconscientes no significa

que elas sejam completamente irrefletidas, mas que as estratgias das quais
os agentes lanam mo so no conscientes medida que aparecem
naturalizadas pela histria de determinado contexto social. A noo de
estratgia em Bourdieu tem por fim abarcar as prticas no conscientes
porque so evidentes e naturalizadas como um produto do habitus
ajustado determinada demanda social. Ele representa o capital cultural
internalizado, do mesmo modo que as representaes sociais e os recursos
de poder so distribudos de forma desigual, ele constitui-se em um tipo
de arbtrio cultural, de saber ou sentido prtico, que avana no jogo entre
a acumulao de capital cultural e o reconhecimento social.
A noo de estratgia [...] produto do senso prtico como sentido
do jogo, de um jogo social particular, historicamente definido que se
adquire desde a infncia, participando das atividades sociais [...] dos
jogos infantis. O bom jogador que de algum modo o jogo feito
homem, faz a todo instante o que deve ser feito, o que o jogo demanda
e exige. Isso supe uma inveno permanente, indispensvel para se
adaptar s situaes indefinidamente variveis, nunca perfeitamente
idnticas (BOURDIEU, 1985, p. 81).
Para Bourdieu (1996), a integrao familiar se d atravs da formao

do habitus, medida que este cria as categorias sociais de percepo e de
ao para a coeso e integrao necessrias. Porm a relao que se estabelece
complexa, uma vez que os indivduos que compem a estrutura familiar
podem possuir, e no raramente possuem, interesses divergentes entre si. No
interior do campo domstico, estrutura-se um jogo de luta e fora entre os
membros do grupo, e, para o que particularmente interessa neste estudo, entre
os homens e mulheres, no qual [...] o funcionamento da unidade domstica
encontra seu limite nos efeitos da dominao masculina que orientam
a famlia em direo lgica do corpo (BOURDIEU, 2003, p.132), o
que corrobora a ocorrncia da integrao como efeito da dominao. No
mbito das relaes de gnero, no interior da famlia burguesa moderno-
50
Migraes:
contempornea, o poder tido como um atributo caracteristicamente

masculino (BOURDIEU, 2005, p.119).
preciso considerar, porm, que a famlia, em sua constituio
histrica, muito diversa, o que limita a construo de um conceito
generalizante que abarque todas as instituies famlia (BILAC, 2003). O
desenvolvimento histrico da famlia no ocorre de maneira homognea e
linear, mas de forma descontnua, com diferentes padres familiares, cada um
deles com a sua prpria histria. Entretanto, os diferentes modelos familiares,
inclusive os das famlias trabalhadoras, ainda hoje, [...] se assemelham ao
modelo burgus em aspectos fundamentais (POSTER, 1979, p. 216).
A viso socialmente naturalizada de famlia no corresponde
diversidade concreta relativa s famlias de casais que se inserem nas redes
migratrias, pois o cotidiano vivenciado por muitas famlias de migrantes
no obedece, necessariamente, ao padro normativo da famlia nuclear
contempornea. A deciso por migrar leva, muitas vezes, o casal a deixar
seus filhos e filhas no pas de origem aos cuidados de parentes ou vizinhos
e, ao chegar ao pas receptor, no incomum que dividam o espao de
moradia com outros casais e/ou com outras pessoas, o que naturalmente
interferir na sua privacidade e relao que estabelecem entre si. Os que
migram sozinhos(as) vivem sem coabitar com seus/suas companheiros(as)
e filhos(as), impondo um novo tipo de relao familiar e de gnero, o
que os leva a criar novas maneiras de se relacionar e manter os laos
familiares, hoje em dia, como indicado anteriormente, facilitadas pelo
desenvolvimento tecnolgico dos meios de comunicao, que permitem
um convvio e um controle, ainda que virtual, entre os casais e os pais e
mes e seus filhos(as) (MACHADO, 2009).
O poder exercido pelo homem sobre a mulher encontra na
famlia um espao privilegiado para se constituir e expandir socialmente.
A famlia no , evidentemente, uma instituio social neutra, e, ao
mesmo tempo em que um instrumento construtor da realidade, ela
foi instituda de maneira a responder s demandas externas e atender aos
interesses do Estado que se encontra na sua gnese. A ela atribudo o
desempenho basilar na reproduo da dominao e da viso masculinas;
[ onde] se impe a experincia precoce da diviso sexual do trabalho e da
51
representao legtima dessa diviso, garantida pelo direito e inscrita na

linguagem (BOURDIEU, 2005, p.103).
Assim, para Bourdieu (2005), as mulheres, ao incorporarem os
esquemas de percepo, viso e pensamento androcntricos, participam
da sua submisso, dessa maneira, corroborando a dominao masculina.
No obstante o habitus ser considerado como um princpio concebido
no passado e dirigido para uma ao no presente, tambm, um sistema
incessantemente reformulado.
Portanto habitus no destino, [...] uma noo que [...] auxilia
a pensar as caractersticas de uma identidade social, de uma experincia
biogrfica, um sistema de orientao ora consciente ora inconsciente
(SETTON, 2002 p. 61).
Apesar de tender conservao da estrutura ele pode ser
reelaborado e/ou transformado:
Como produto da histria, o habitus produz prticas individuais
e coletivas, produz histria em conformidade com os esquemas
engendrados pela histria. [...] o sistema de disposies passado que
sobrevive no atual e que tende a perpetuar-se no futuro, atualizando-
se nas prticas estruturadas segundo seus princpios [...] Ao mesmo
tempo, o sistema de disposies o princpio das transformaes e das
revolues regradas (BOURDIEU, 2003, p. 68).
Parte-se do pressuposto de que, mesmo inseridos em esferas sociais

que se estruturam como campos de luta entre dominantes e dominados,
possvel que os homens e, em especial, as mulheres - apesar da socializao a
que foram submetidos - tornem-se capazes de agir ativamente no sentido de
criarem resistncia e exercerem poder em certos contextos. Uma vez que o
corpo de disposies dos indivduos, nas sociedades contemporneas, surge
da interao em diferentes ambientes socioculturais, podendo ser entendido
como mais do que a expresso de sistemas de percepo internalizados e
geradores de determinadas prticas. O agente, na contemporaneidade,
capaz de vivenciar e experimentar diversas referncias, uma vez que no h
uma coeso permanente entre os valores que guiam a sua ao, o que, para
Setton (2002), leva formao de um habtius hbrido.
52
Migraes:
Deste modo, tal conceito no implica numa sedimentao rgida

das disposies e categorias de percepes e prticas, estas so passveis
de serem incessantemente construdas, reconstrudas e transformadas.
Com a necessidade de adaptao s novas circunstncias de vida, como
em contextos migratrios onde questes de etnicidade e de gnero
impem conflitos diversos, pode ocorrer transformaes nos esquemas de
aes e pensamentos, porm [...] dentro de certos limites: entre outras
razes porque o habitus define a percepo da situao que o determina
(BOURDIEU apud SETTON, 2002, p. 65).
Portanto considera-se que a vivncia da migrao internacional
pode alterar as relaes de fora no interior do campo da famlia. O que
faz emergir questionamentos no sentido de que se a insero dos casais nas
redes migratrias internacionais transforma a maneira de pensar as relaes
de gnero e, consequentemente, de se situar no interior destas relaes.
Pois pensa-se que a vivncia na circunstncia migratria pode influenciar
a transformao e a reformulao do habitus no s dos que se encontram
migrados, como tambm de seus/suas companheiros(as) que ficaram na
comunidade de origem. Expressando, deste modo, a construo de novas
categorias de ao prtica, de percepo e/ou a ressignificao das antigas.
Se esse pensamento estiver correto, a estrutura no interior do
campo ser modificada por indivduos que, por no aceitarem inteiramente
o padro de normatividade anterior ao processo migratrio a eles atribudo
ou por eles escolhido, exatamente porque tal padro confronta a sua
realidade objetiva de vida, acabam por criar alternativas que lhes permitam
trafegar socioculturalmente atravs da articulao de outras maneiras de
agir no cotidiano imposto pela nova experincia. Assim, atravs da criao
de novos mecanismos discursivos e de ao, mesmo quando continuam a
viver juntos, eles e, especialmente, elas conseguiriam atuar de maneira mais
autnoma. Por isto importante refletir sobre os impactos da vivncia
cotidiana dos indivduos e a possvel influncia das suas aes na sua
subjetividade e, consequentemente, nas relaes de gnero, pois nestas
esto presentes uma gama de conflitos que podem ser estimulados ainda
mais pela circunstncia migratria, o que poder levar a um reordenamento
das percepes, induzindo, assim, os agentes a assumirem novas posies.
53
Deste modo, considera-se pertinente pensar que se a efetivao

do projeto migratrio pode influenciar a re-elaborao da relao entre os
homens e as mulheres e modificar a mesma, parece defensvel que tambm
impor mudanas no discurso e nas maneiras de pensar e de se relacionar
dos envolvidos neste processo. Uma vez que o entendimento do que seja
gnero deve ser concebido em termos polticos e sociais com referncia
[...] s formas locais e especficas de relaes sociais e particularmente de
desigualdade social (ROSALDO, 1995, p.22).
Consideraes finais
O argumento aqui apresentado caminhou no sentido de pensar
a noo de habitus como uma categoria capaz de auxiliar na reflexo e
compreenso do processo migratrio de valadarenses para os Estados
Unidos, considerando a complexidade da sua dimenso cultural e
entendendo que as migraes, na contemporaneidade, so capazes de
alterar as relaes estabelecidas entre os homens e as mulheres que nesse
processo se inserem. Os agentes sociais, quando se confrontam com novas
situaes de vida, sejam elas quais forem, e, aqui, em particular, quando se
veem nas situaes que o processo de migrao internacional lhes impe,
reagiro tendo em vista:
Os efeitos de toda experincia nova sobre a formao do habitus [que]
dependem da relao entre essa experincia e as j integradas ao habitus
sob forma de esquemas de classificao e engendramento. Nesta
relao que toma a forma de um processo dialtico de reinterpretao
seletiva, a eficcia informativa (ou rentabilidade) de toda experincia
nova tende a diminuir medida que cresce o nmero de experincias j
integradas estrutura do habitus (BOURDIEU, 2003, p. 164).
Deste modo, ao enfrentar uma nova circunstncia social de vida,

os homens e mulheres entram em tal situao tendo em vista o habitus
incorporado/internalizado, portanto sua cultura, pois esta fruto da
histria da relao com um sistema particular de reforos coletivos. Ou
seja, considera-se que existe, em Valadares, um imaginrio coletivo que
alenta a migrao como uma alternativa plausvel e defensvel de vida, e os
indivduos que optam por migrar fazem-no a partir de certa percepo que
54
Migraes:
conduz ao, que os leva a considerar o projeto migratrio como vivel

e desejvel.
Assim, quando no pas hospedeiro, eles e elas no se desvencilham
sem mais das categorias de pensamento e ao internalizados ao longo de
suas vidas, mas lidam com o novo contexto, tendo em vista essa ancoragem
cultural prvia, no significando que, estando l, sero os mesmos de
quando estavam no Brasil, ou que, quem participa do processo migratrio
sem ter emigrado caso o parceiro ou a parceira tenha ficado tambm
manter intocado o seu habitus. Mas na dialtica indivduo/sociedade;
sociedade e cultura de origem; e sociedade e cultura de destino que a
cultura do imigrante ser importante na sua vivncia l, pois lhe oferece a
direo na nova circunstncia. De tal modo, uma vez inseridos nas redes
migratrias, sua interao com o novo dar-se- a partir do seu habitus, que
uma categoria que possui dinamismo, no inteiramente esttica, apesar
de ser composta por elementos que tendem tambm manuteno.
Defende-se que a noo de habitus aqui focalizada permite v-lo
como um processo no esttico, o qual, assim, d-se de maneira relacional e
mostra que as disposies incorporadas podem ser corrodas, contrariadas
ou desmanteladas pela exposio a novas das foras externas, como no caso
das migraes (WACQUANT, 1991, p. 67), mas sempre na dimenso
referencial a algo que, em ltima instncia, a prpria cultura.
As pessoas, ao migrarem, levam consigo aquilo que so e, isso est
contido no habitus, o que as manter ligadas cultura de origem e a partir
de onde elas elaboraro a luta pela transformao; pela ressignificao ou,
quem sabe, pela manuteno daquilo que so. Na verdade, este conceito
permite pensar a migrao internacional numa perspectiva dialtica onde
o que eu sou interferir no que eu me tornarei ao viver a minha nova
experincia. Serei outro sem deixar de ser eu mesmo. Mesmo l, continuo
brasileirinho da Silva (SALES, 1999), ainda que um brasileiro outro.
55
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57
58
Parte II
Migraes Passadas
Sculos XVIII ao XX
59
60
Processos Migratrios na Formao
do Interior Paulista (Campinas: 1774-1877)
Paulo Eduardo Teixeira1
A fundao oficial de Campinas ocorreu a partir de 1774,

quando a mesma foi elevada condio de freguesia, com o nome de
N.S da Conceio das Campinas, ainda, sobre as ordens do Morgado
de Mateus, governador da Capitania de So Paulo. No princpio, a regio
de Campinas era um pouso destinado queles que percorriam o caminho
que ligava a cidade de So Paulo regio das minas de Gois. Essa estrada,
segundo Saint-Hilaire (1976, p. 83), estendia-se quase que paralelamente
fronteira ocidental de Minas Gerais, passando por Jundia, Campinas,
Mogi Mirim, Mogi Guau, Casa Branca e Franca. Outro viajante, o pastor
Kidder (1980, p. 233), aps deixar para trs a capital da provncia, em
1839, e seguir rumo a Campinas, descreveu a entrada desse caminho da
seguinte maneira:
1
Historiador e docente do curso de Cincias Sociais e do Programa de Ps-Graduao da FFC UNESP/
Marlia. Este artigo contempla resultados preliminares obtidos a partir do Projeto Temtico Observatrio das
Migraes em So Paulo, financiado pela FAPESP. Email: pet@marilia.unesp.br
61
O caminho desenvolvia-se por entre morros e vales, apenas de raro em

raro proporcionando uma viso mais ampla. Cada curva da estrada
parecia nos levar mais para o mago de um vastssimo labirinto repleto
de belezas vegetais, apenas levemente tocado, aqui e acol, pela mo
do agricultor.
Se, perto da metade do sculo XIX, o visitante podia contemplar

poucas roas ao longo do caminho, imaginemos o que no teria sido isso por
volta de 1740, quando foram distribudas as primeiras datas de sesmarias na
regio de Campinas. No ano de 1767, o bairro rural era chamado de Mato
Groo2, quando a populao era de apenas 268 pessoas. Essa designao
representava bem a regio, que era coberta por densa floresta de mata
tropical, onde a presena de rvores tpicas, como jatob, ip, pau-dalho,
peroba, sucupira e jacarand, davam ideia de sua vegetao original ainda
preservada em alguns pontos da atual cidade.3 Passadas algumas dcadas,
a imagem dessa vegetao ainda era muito marcante, pois, em 1818, o
engenheiro DAlincourt (1976, p. 51) observou que a vila estava cercada,
a curta distncia, por um espesso arvoredo.
A mudana para a condio de vila ocorreu por meio da
determinao do governador, recm-empossado, Manuel de Melo Castro
e Mendona, no ano de 1797. A antiga designao de N. S da Conceio
das Campinas teve seu nome substitudo para Vila de So Carlos, que,
de acordo com DAlincourt (1976, p. 51, 53), tal atribuio dera-se em
razo da comemorao do Augusto Nome da Rainha, a Senhora D.
Carlota Joaquina, no entanto o mesmo referiu-se vila como S. Carlos
de Campinas, e, em diversas menes, abandonou o nome do santo.4
Assim, durante todo o perodo da vila, que nascera do pouso
dos Campinhos, a mesma recebeu a designao oficial de So Carlos. A
restaurao do nome de Campinas veio apenas em 1842, quando a vila
2
Dados baseados na lista nominativa de habitantes ou censo de 1767, Arquivo Pblico do Estado de So Paulo,
Populao Jundia, n. da Ordem 87a.
3
Cf. Brito (1956, p.66); Barreto (1995, p.55).
4
Daniel P. Kidder (1980, p.237) lamenta a substituio feita no nome, considerando Campinas bonito e
adequado. Saint-Hilaire refere-se diversas vezes a Campinas, entretanto o mesmo comete um equvoco quando
diz que o governo provincial de So Paulo deu-lhe o ttulo de cidade, com o nome de So Carlos, pois
exatamente nesse momento que a Vila de So Carlos retomou sua antiga denominao e passou a ser conhecida,
inclusive at os nossos dias, como cidade de Campinas. Cf. Saint-Hilaire (1976, p.109).
62
Migraes:
tornou-se uma cidade, entretanto, para este trabalho, utilizar-se- apenas o

nome pelo qual ficou mais conhecida a regio, ou seja, Campinas.
Quanto populao que habitava a Freguesia de N.S da
Conceio das Campinas em 1774, a mesma no passava de 475 pessoas,
ao passo que vinte anos mais tarde, em 1794, ou seja, poucos anos antes
da elevao da mesma condio de vila, havia 249 domiclios e 1.862
habitantes, distribudos entre livres, agregados e escravos.
Em 1818, DAlincourt estimou em 6.000 pessoas o total de
habitantes, onde parte dos moradores residia na vila, mais propriamente
dita - no lugar em que os smbolos da autonomia administrativa se faziam
representados por uma cadeia pequena, velha e com grades de pau; a casa
da Cmara, que era pouco melhor; e o Pelourinho, que ficava no largo da
Matriz. O arruamento era direito e de boa largura, com casas trreas feitas
de taipa e cobertas de telhas, porm poucas eram as ruas existentes. Nesse
perodo, o acar tornara-se o principal ramo de negcio existente na vila,
o que obrigava uma grande importao de escravos. Para Saint-Hilaire
(1976, p. 110), Campinas j era o maior produtor de acar de toda a
provncia e contava com uma centena de engenhos. Em 1829, segundo as
listas nominativas de habitantes, existiam 950 domiclios e perto de 8.500
pessoas, sendo que nesse momento os cativos eram quase a metade do total
da populao.
A localizao geogrfica da vila campineira, destacada por Kidder
(1980, p. 236), favoreceu o lugar a tornar-se o ponto de encontro das
tropas que levam acar para o litoral, alm de atestar que isso tenha dado
mais vida e energia a vrios setores comerciais. Em 1860, o diplomata
suo J.J. von Tschudi (1976, p. 154) desembarcava no Brasil e, ao
visitar algumas fazendas em Campinas nas quais havia colonos europeus
trabalhando, o ministro teve oportunidade de escrever o seguinte em
atinncia localidade:
So Carlos de Campinas, uma trintena de anos atrs, era ainda uma
cidade sem importncia. Em seus arredores cultivava-se a cana-de-
acar, mas sem grande proveito, pois os preos eram baixos e a grande
distncia do porto de Santos encarecia demasiado o transporte. [...]
seguindo o exemplo dos fazendeiros do Rio de Janeiro, os de Campinas
comearam tambm a plantar caf, o que fizeram em escala cada vez
maior, at que todas as terras entre Jundia e So Joo do Rio Claro
63
ficaram inteiramente cobertas de cafezais. Esta nova cultura teve

conseqncias muito benficas para Campinas, ento vila ainda, e que
em 1840 foi elevada categoria de cidade, desenvolvendo-se da para
c em extenso e importncia.
As declaraes desse viajante remetem a dois momentos

econmicos distintos: o perodo da lavoura canavieira e o do caf, sendo
a elevao condio de cidade um marco desse crescente esplendor, a
respeito do qual o mesmo afirmou que Campinas est fadada a ser a
segunda cidade da Provncia (TSCHUDI, 1976, p. 154).
Tschudi ainda informou que o municpio contava com uma
populao total de 21 mil habitantes, sendo que, destes, 14 mil eram
escravos, e que a cidade abrigava de 5 a 6 mil pessoas. Esses nmeros
registram a vitalidade e a grande importncia alcanada por Campinas
como centro comercial de vrias comarcas, tanto da Provncia, como
tambm da de Minas Gerais, que para ela enviam seus produtos, tais como
algodo, toucinho, feijo, queijo, etc., recebendo em troca sal, ferramentas,
artigos importados da Europa (TSCHUDI, 1976, p. 173). Entretanto,
para que o sucesso da cidade fosse coroado de pleno fulgor, Tschudi (1976,
p. 173) apontou para uma questo vital: a construo da estrada de ferro
Santos So Paulo Campinas, que foi realizada poucos anos mais tarde.
Quanto ao conhecimento do crescimento demogrfico de
Campinas nas dcadas finais do sculo XIX, possvel individuar esse fato
a partir do primeiro censo do Imprio, realizado em 1872, que apontou
uma populao total de 31.397 pessoas, sendo 13.685 escravos. Enfim, os
dados revelam um crescimento populacional positivo, mas deve-se ressaltar
que parte desse aumento foi proporcionada pela imigrao de europeus e
outros grupos que passaram a adentrar o territrio paulista, especialmente
quando as leis abolicionistas apontaram para o final do escravismo no
Brasil.5
5
A cronologia das leis abolicionistas revela duas questes, de um lado, a presso externa sofrida pelo Brasil,
sobretudo por parte dos ingleses, quando a lei de 1850 marca esse processo, de outra parte, as presses internas
das campanhas abolicionistas quando as leis do sexagenrio e do ventre-livre demonstram o avano do debate
interno at a sua consumao, com a Lei urea de 1888. Cf. Rodrigues (2000).
64
Migraes:
Metodologia do estudo
A mobilidade geogrfica ou espacial nas sociedades do sculo
XIX e anteriores pode ser estudada graas aos mtodos da demografia
histrica e existncia de informaes sobre a naturalidade que consta de
alguns documentos que se tornaram fundamentais para o conhecimento
de nossas sociedades pretritas, que so as Listas Nominativas de Habitantes
e, especialmente, os Registros Paroquiais de Casamento.
A Lista Nominativa de Campinas, do ano de 1814, apontou 53
diferentes locais de nascimento para os chefes de domiclio, ao passo que,
em 1829, a relao saltou para 73, o que revela um aumento significativo
de pessoas oriundas de um nmero cada vez mais elevado de lugares
diversos. Nas listas, encontramos poucas pessoas naturais de regies mais
distantes, como o caso de Cuiab, Rio de Janeiro, Minas Gerais, Curitiba,
do continente do Sul, bem como da Europa, sobretudo de Lisboa. Peso
expressivo, no entanto, tiveram as reas mais prximas, como as de vilas
vizinhas de Atibaia, Itu, Jundia, Nazar, Bragana, Mogi Mirim e da
cidade de So Paulo.
Quanto aos Registros Paroquiais de Casamentos, os mesmos
informam a existncia de cerca de duas centenas de diferentes lugares de
nascimentos para os noivos de ambos os sexos que contraram matrimnio
em Campinas, no perodo de 1774 at 1877. O espectro de vilas e
cidades assemelhou-se ao apontado pelas Listas Nominativas, confirmando
a importncia de localidades vizinhas a Campinas, em seu processo de
povoamento, como reas de disperso de imigrantes livres. Tal fato pode
ser comparado ao caso estudado por Giovani Levi (1971), onde o autor
demonstrou que a cidade de Turin, na Itlia, durante a primeira metade
do sculo XVIII, cresceu em grande medida pela vinda de imigrantes das
dioceses de Mondovi e de Vercelli, chegando concluso que:
Onde uma boa economia, uma boa agricultura se desenvolve, forma-
se como uma barreira que modifica as estruturas da rea geogrfica da
imigrao. Ao contrrio, as zonas em crise deixam escapar muito mais
gente (LEVI, 1971, p. 544).
65
Diante dessas informaes, vislumbra-se o desenho de um quadro

no qual Campinas se apresenta como lugar de grande atrao, tendo
os fatores econmicos possibilitado o assentamento de uma populao
desejosa de enriquecer, o que, certamente, fez com que a regio se tornasse
um polo de atrao como poucos no Brasil. Terras de boa qualidade e
em abundncia, formas de explorao econmica diversificadas, desde
a agricultura mercantil at o pequeno comrcio, que foram sendo
desenvolvidas nos primrdios do seu povoamento at o momento que
a cidade comeou a ser palco de uma industrializao incipiente, em
meados do sculo XIX, e demonstrou que a economia cafeeira permitiu a
introduo na cidade de inmeros smbolos da modernidade: os trilhos
de trem, a iluminao pblica e as reformas sanitrias.
Para mapear a influncia da populao migrante nesse processo de
constituio de uma nova sociedade, sero analisados, principalmente, os
registros paroquiais de matrimnios realizados em Campinas, no perodo
de 1774 a 1877, cobrindo, assim, tanto a populao dita livre quanto
escrava. Procurou-se, para tanto, pensar nos processos envolvidos, tendo em
conta os diferentes motivos de entrada de pessoas, como a escravido, que
trouxe de maneira compulsria uma quantidade enorme de pessoas para
os territrios campineiros. Por sua vez, o sistema de colonato introduzido
em So Paulo, pelo senador Vergueiro, nos primrdios do sculo XIX, em
sua fazenda de Ibicaba, demonstrava outra proposta de trabalho para os
estrangeiros, mas que somente ganhou fora depois de meados do sculo
XIX. Assim, o objetivo maior neste estudo o de dar uma viso geral sobre
as diferentes localidades que contriburam para enviarem pessoas para
trabalhar, viver e, talvez, morrer em Campinas.
As origens da populao de Campinas

Na base dessa sociedade, o escravo passou a ganhar maior
importncia para o estabelecimento de uma economia agrria voltada ao
comrcio, e, em 1814, quando a vila de Campinas no tinha completado
vinte anos de existncia, a mesma j despontava como uma regio com
66
Migraes:
forte presena de mo de obra escrava para, em 1829, superar a antiga vila

de Itu e muitas outras.6
Mas, ao estudar a populao livre propriamente dita, passa-
se a entender melhor o processo migratrio desencadeado na regio
de Campinas, pois ela foi responsvel pela compra de escravos,
consequentemente, pela sua importao de outras reas. Assim, se, entre
1814 e 1829, houve um aumento da populao de escravos, porque
uma parcela da populao livre tinha condies e interesses para que esse
fenmeno fosse incrementado. Portanto qual o perfil da populao livre
que se estabeleceu em Campinas nas dcadas iniciais do sculo XIX? Quais
eram seus interesses? Para tentar responder a estas questes tratar-sede
destacar os seguintes aspectos: naturalidade, raa e atividades econmicas.
TABELA 1 - Principais localidades de origem pela raa do chefe de
domiclio, Campinas: 1814 e 1829
RAA
PRINCIPAIS 1814 1829
LOCALIDADES
BRANCO PARDO TOTAL BRANCO PARDO NEGRO TOTAL
Atibaia 37 29 66 33 4 37
Bragana 20 21 41 24 11 35
Campinas 46 21 67 142 30 1 173
Itu 33 29 62 69 11 1 81
Jundia 30 18 48 46 22 2 70
Mogi 13 17 30 -
Nazar 62 67 129 38 17 55
Parnaba - 15 10 25
Santo Amaro - 18 5 23
So Joo 15 18 33 -
So Paulo 33 17 50 31 13 3 47
TOTAL 289 237 526 416 123 7 546
Fonte: Listas Nominativas de Campinas (Arquivo Edgard Leuenroth UNICAMP)
6
Luna e Klein (1990, p. 370), estudando a posse de escravos em algumas localidades de So Paulo, em 1829,
apontaram para as seguintes mdias de escravos por proprietrio: Itu = 11,0; Mogi = 4,6; So Paulo = 4,9. Em
Campinas, nesse ano, a mdia foi de 14,7.
67
Como se demonstra na Tabela 1, em 1814, quase a metade

do nmero de chefes de domiclios (45%) foram declarados pardos
pelos recenseadores, e a grande maioria era proveniente das principais
localidades que forneceram habitantes para Campinas, e, nos casos de
Nazar, Bragana, So Joo e Mogi, estas localidades exportaram mais
pardos que brancos. Portanto percebe-se que a imigrao foi importante
no processo de ocupao da terra ao permitir a incluso daqueles que
vieram de camadas sociais menos favorecidas.
J, no ano de 1829, a presena de imigrantes pardos oriundos
das principais localidades no chegou a 1/3 e apenas Nazar e Bragana
permaneceram entre as principais regies fornecedoras de novos povoadores,
alm disso, mesmo nesses dois casos, a vinda maior foram de pessoas
brancas, possivelmente indicando uma mudana na valorizao do solo e
impedindo a permanncia de pessoas despossudas em terras campineiras.
Esses resultados mostram que, nesse momento, a vila funcionou como
centro de disperso da populao mestia, tal como ocorreu numa rea de
expanso agrcola argentina (FABERMAN, 1995, p. 36).
Nota-se, ainda, que Campinas passou a ser a primeira localidade,
individualmente falando, a gerar um maior nmero de chefes de domiclio
brancos, seguida por Itu e Jundia, duas das mais antigas vilas do velho
oeste paulista, e, portanto, bero de importantes famlias que investiram
em terras campineiras. Em outras palavras, visa-se a esclarecer que nesse
perodo a concentrao de riqueza nas mos de brancos, representada pela
posse das terras e de escravos, foi responsvel no s pela sada de muitas
pessoas do campo, como tambm impediu o estabelecimento de outras
que tinham condies econmicas desfavorveis.
68
Migraes:
TABELA 2 - Proporo dos escravos pelo nmero de proprietrios chefes

de domiclio, Campinas: 1814
Faixa de Escravos
ANO 1814 TOTAL
1-5 6-10 11-15 16-20 21-50 51-100
129 25 12 6 24 6 202
N. Senhores de Escravos
63,8% 12,4% 6% 3% 11,8% 3% 100%
304 187 153 112 790 347 1.893

N. Total de Escravos
16,1% 9,9% 8,1% 5,9% 41,7% 18,3% 100%
N. Mdio de Escravos 2,4 7,5 12,7 18,6 32,9 57,8 9,37
Quando da anlise quanto posse de escravos, foi possvel detectar

que, entre 1814 e 1829, intensificou-se o processo de concentrao de
riqueza nas mos dos grandes senhores, pois a maioria dos senhores de
escravos, em 1814, correspondia aos pequenos proprietrios, aqueles que
possuam de um a cinco cativos, embora os senhores que tinham de 21 a
50 escravos tenham sido responsveis por manter mais de 40% do total da
populao cativa (Tabela 2).
Quando so comparadas essas mesmas informaes disponveis
para o ano de 1829 (Tabela 3), nota-se que diminuiu a participao dos
pequenos proprietrios em 10% e a sua participao no total de escravos
caiu pela metade! Os senhores que possuam de 51 a 100 cativos passaram
a responder por 33,6%, alm de surgir uma pequena elite de apenas cinco
senhores com mais de cem escravos. Portanto, um modelo concentrador
de rendas encontrava-se em pleno funcionamento, baseado na grande
propriedade de escravos e na monocultura.
69
TABELA 3 - Distribuio dos escravos pelo nmero de proprietrios chefes

de domiclio, Campinas: 1829
Faixa de Escravos
ANO 1829 TOTAL
1-5 6-10 11-15 16-20 21-50 51-100 +100
N. Senhores 175 42 25 23 34 23 5 327
de Escravos 53,5% 12,8% 7,6% 7,1% 10,4% 7,1% 1,5% 100%
N. Total de 392 319 322 418 1.120 1.615 613 4.799
Escravos 8,2% 6,6% 6,7% 8,7% 23,4% 33,6% 12,8% 100%
N. Mdio de
2,3 7,6 12,8 18,2 32,9 70,2 122,6 14,67
Escravos
Essa transformao est associada menor importncia que os

agricultores passaram a representar no quadro da economia local, aps 1814,
quando a produo de acar ultrapassou todas as demais.7 Em Campinas,
esse perodo correspondeu quele momento referido por Amaral Lapa, em
que se fundiram as fronteiras, demogrfica e econmica, resultando na
etapa de superao da produo de subsistncia pela atividade principal: a
produo aucareira.
Ao analisar-se a localidade de origem dos chefes de domiclio pela
faixa de idade (Tabelas 4 e 5), em 1814, havia um maior peso dos chefes de
domiclio nascidos em Campinas que tinham menos de 29 anos, enquanto
que, em 1829, a participao tornou-se mais significativa na faixa dos 30
aos 49 anos. Vejamos:
7
Analisando a posse de escravos e a participao dos agricultores no vinculados produo do acar em 1804,
Luna e Costa (1983) constataram que, em Campinas, os domiclios de agricultores era parcela majoritria,
detendo expressiva massa de cativos. Como se pode perceber, este padro assemelha-se ao do ano de 1814.
70
Migraes:
TABELA 4 - Procedncia dos chefes de domiclios pela faixa etria,

Campinas: 1814
ANO 1814 LOCALIDADE DE ORIGEM
FAIXA ETRIA Campinas Outras Indefinido TOTAL
10-19 4 4 2 10
20-29 30 124 6 160
30-39 18 146 1 165
40-49 5 167 10 182
50-59 4 104 5 113
60+ 5 75 1 81
TOTAL 66 620 25 711
TABELA 5 - Procedncia dos chefes de domiclios pela faixa etria,

Campinas: 1829
ANO 1829 LOCALIDADE DE ORIGEM
FAIXA ETRIA Campinas Outras Indefinido TOTAL
10-19 7 6 5 18
20-29 57 79 47 183
30-39 50 131 45 226
40-49 35 166 45 246
50-59 14 113 28 155
60+ 9 84 21 114
TOTAL 172 579 191 942
Em outras palavras, a vila comeou a gerar um maior nmero de

pessoas que permaneceram na terra natal como novos chefes de famlia.
Todavia foi na faixa de 20-29 anos que, tanto em 1814 quanto em 1829,
individua-se o maior nmero de chefes de domiclio nascidos na prpria
vila, indicando que os mesmos eram frutos de povoadores que haviam
se estabelecido quando Campinas ainda era uma freguesia, portanto pelo
menos entre 1785 e 1797.
Os domiclios, durante o perodo da freguesia de Campinas,
estavam divididos pelos bairros rurais, entretanto os censos de 1814 e 1829
encontram-se divididos em companhias, que infelizmente no apresentam
71
sua localizao geogrfica, restando apenas o conhecimento de que a

1. Companhia, de 1814 e 1829, e a 7. Companhia, deste ltimo ano,
correspondem parte central da vila. Contudo pode-se aproveitar essas
informaes realizando a distribuio dos habitantes pelas companhias,
assim, procurando perceber um aspecto importante do povoamento em
Campinas.
TABELA 6 - Naturalidade dos chefes de domiclio de acordo com a sua
distribuio pelas companhias, Campinas: 1814
COMPANHIAS
LOCAL
1 2 3 4 5 6 TOTAL
Campinas 13 5 15 11 10 13 67
Nazar 6 6 5 70 40 3 130
Atibaia 11 29 12 14 66
Itu 7 4 8 6 24 13 62
So Paulo 18 4 5 22 1 50
Jundia 4 7 16 15 1 5 48
Bragana 3 3 11 4 14 6 41
So Joo 7 2 21 3 33
Mogi 6 1 2 4 5 12 30
TOTAL 68 37 93 122 137 70 527
A tabela 6 ilustra a diviso feita para 1814 e evidencia que as

famlias de migrantes procuravam se organizar de forma tal que podiam
compartilhar a solidariedade de outras famlias que tinham na localidade
de origem algo em comum. Este tipo de migrao, segundo Darroch
(1981, p. 260), consistiria na participao de parentes e amigos que
financiavam e assistiam ao migrante. Pelos censos, tambm, percebe-se
que muitos sobrenomes de fogos vizinhos representavam a associao de
seus moradores a um cl maior. A origem familiar de um bairro, segundo
Candido (1979, p. 76), foi tendncia visvel por todo o povoamento de
So Paulo antes da imigrao estrangeira.
Conforme os dados, nota-se 70 famlias de Nazar morando na
4. Cia e 40 na 5. Cia, ao lado de 24 chefes de domiclios vindos de Itu
72
Migraes:
e 22 de So Paulo. Estes indcios permitem compreender a articulao

entre as vrias famlias atravs das redes de parentesco, dessa maneira,
ampliando o conceito de famlia (VELHO, 1987, p. 82). Em 1829, o
quadro foi alterado, ento, dando lugar a um maior equilbrio entre os
migrantes de diferentes lugares e demonstrando talvez que o perodo de
grande migrao para as reas rurais estivesse chegando ao fim, pois, como
se pode perceber, o processo de ocupao das melhores terras j havia se
efetivado neste ano e a produo do acar alcanava os mais elevados
ndices, indicando a existncia de grandes propriedades. Ainda assim, em
1829, a 3. Cia abrigava 23 chefes de domiclio provenientes de Jundia
e 20 de Atibaia, enquanto, na 4. Cia, ainda, achavam-se 28 famlias de
Nazar, conforme ilustra a tabela 7.
TABELA 7 - Naturalidade dos chefes de domiclio de acordo com a sua
distribuio pelas companhias, Campinas: 1829
COMPANHIAS
LOCAL
1 2 3 4 5 6 7 TOTAL
Campinas 10 19 30 31 15 25 43
173
Itu 9 6 14 12 6 13 21
81
Jundia 5 3 23 12 1 6 21 71
Nazar 3 2 3 28 3 5 11 55
So Paulo 17 6 1 1 1 21 47
Atibaia 20 2 15 37
Bragana 3 5 7 5 5 3 7 35
25
Parnaba 8 3 3 2 1 8
23
Sto Amaro 4 2 3 1 2 11
547
TOTAL 59 46 104 92 30 58 158
No caso dos migrantes de So Paulo, nota-se que, em 1829, os

mesmos instalaram-se preferencialmente na 1. e 7. Cia, ou seja, as regies
centrais da vila, onde havia possibilidades para as atividades ligadas ao
pequeno comrcio e prestao de servios, com as quais, provavelmente,
estavam acostumados, pois o estudo de Maria Odila L. da S. Dias (1984),
sobre as mulheres daquela cidade, demonstra que muitas delas viviam
73
de suas vendas, de suas agncias e dos jornais de escravos. Portanto dar

continuidade a um trabalho j conhecido poderia ser um caminho mais
fcil adaptao e sobrevivncia desses migrantes.
Estudando as principais atividades exercidas pelos chefes de
domiclio, entre 1814 e 1829, observa-se que um grande nmero de
agricultores e lavradores deixou de exercer essa atividade. Em 1814, eles
somavam 370 chefes de domiclio, correspondendo a 51% do total, sendo
que, em 1829, no chegaram a 32%, com 303 chefes de domiclio. Ao
comentar sobre esse movimento em declnio do nmero de fogos de
agricultores em face do aumento do nmero de domiclios, Valter Martins
(1996, p. 38) sugere que o crescimento da populao caminhou em
direo a outras atividades que no a agrcola.
Sem dvida, houve aumento do nmero de negociantes e
daqueles que viviam de costura, venda, agncias, prestao de servio e
jornais de escravos. Cresceu tambm o nmero de senhores de engenho e,
por exemplo, da Vila de Itu, pelo menos desde 1814 vieram representantes
das principais famlias desse ramo de atividade se estabelecer em Campinas.
Outra indicao de que em 1829 o processo de migrao tornou-se muito
reduzido o fato de poucas famlias estabelecerem-se como morador
novo, ou seja, indivduos que fundavam um novo fogo ou domiclio. Em
1814, houve o assentamento de 42 novas famlias, ao passo que, em 1829,
esse nmero foi de apenas 10, sendo que 7 eram originrias da prpria vila.
At 1814, esse processo de crescimento baseado na migrao de
pessoas oriundas de localidades diversas parece ter favorecido o crescimento
da populao livre de um modo geral. A partir do momento que esse
processo sofreu um arrefecimento, a populao livre no acompanhou o
aumento da populao escrava, que a ultrapassou em 1829 (TEIXEIRA,
2004). Essas ideias sugerem que, enquanto havia terras disponveis e de
fcil acesso a populaes de outros lugares, estas, incentivadas por parentes
ou amigos, vinham e se instalavam, desse modo, contribuindo com
o crescimento de livres. Porm, nos anos sucessivos, em que as grandes
fazendas passaram a ocupar cada vez mais espao para ampliarem sua
produo e a importao de escravos fez-se mais necessria, identifica-se
que a populao dependente de domiclios sem escravos, portanto livre,
no s estabilizou-se como, a partir de 1814, decresceu.
74
Migraes:
Em suma, era a populao livre e sem escravos, proveniente de

um processo migratrio, originado a partir de uma poltica de povoamento
baseada no estmulo ao comrcio, que Campinas viu o grande crescimento
populacional da freguesia e vila, porm, a partir da primeira dcada do
sculo XIX, a economia aucareira determinou uma mudana profunda no
perfil demogrfico, importando mais escravos e dificultando a entrada do
contingente populacional livre de pardos e brancos pobres, que passaram a ir
mais para o oeste, onde a terra de boa qualidade e outros estmulos atraram
os novos moradores. Assim, lugares como Piracicaba, Rio Claro, Araraquara
e outros devem ter sofrido processo colonizador semelhante (DEAN, 1977).
Finalmente, quando se examina a condio social da populao
subordinada aos senhores de escravos ao longo desses anos, nota-se que
a populao livre teve um crescimento numrico pouco significativo e,
proporcionalmente, em constante declnio em relao populao cativa
(Tabela 8).
TABELA 8 - Distribuio da populao nos domiclios de senhores de
escravos por condio social, Campinas: 1774, 1794, 1814 e 1829
CONDIO SOCIAL
ESCRAVOS de
ANO LIVRES ESCRAVOS AGREGADOS
AGREGADOS
F. Ab. F. Rel. F. Ab. F. Rel. F. Ab. F. Rel. F. Ab. F. Rel.
1774 176 61,3% 87 30,3% 24 8,4% 0 0
1794 361 38,7% 498 53,4% 74 7,9% 0 0
1814 941 30,0% 1.893 60,3% 265 8,4% 42 1,3%
1829 1.300 20,4% 4.799 75,2% 214 3,4% 66 1,0%
Reitera-se a ideia de que, especialmente na dcada de 1820, o

processo migratrio de livres em direo a Campinas estagnou e sofreu
uma inverso. A diminuio da populao livre parece ter ocorrido pela
sada dessas pessoas para outras reas. Se a Freguesia de Campinas foi
beneficiada com a vinda de muitos casais para o fortalecimento de seu
ncleo populacional durante vrios anos, nesse momento, era ela quem
comeava a contribuir para a formao de novas vilas.
75
Ao consultar o recenseamento de 1822, referente a Rio Claro,

Warren Dean (1977, p. 22) comentou que, dos 231 domiclios existentes,
quase a metade dos chefes de famlia
[...] tinham nascido fora do povoado, em locais geralmente prximos
e um pouco distanciados das regies ainda inexploradas. A maioria
tinha vindo de Mogi-Mirim, Bragana e Nazar, municpios a sudeste,
com uma alta proporo de pequenas propriedades em declnio.
Alguns eram de Campinas e Itu, ao sul, uns poucos eram oriundos de
municpios mais distantes.
Ciclos econmicos e migraes

Neste item, busca-se demonstrar como o processo migratrio foi
iniciado para Campinas tendo como parmetro as Listas Nominativas de
habitantes. Dessa maneira, aqui, o objetivo ser o de visualizar a origem
dos noivos que contraram matrimnio em diversos momentos poltico-
econmicos pelos quais a localidade campineira se caracterizou, neste
estudo, dividida da seguinte forma: Freguesia (1774-1799), perodo em que,
inicialmente, h o predomnio de atividades voltadas para a subsistncia e
o incio do cultivo da cana-de-acar; Vila (1800-1824), correspondente
primeira fase de expanso dos canaviais; Vila (1825-1850), que sinaliza
o auge da produo campineira de acar, dividindo espao com a cultura
nascente do caf na regio; Cidade (1850-1877), perodo no qual o caf se
instala como principal fonte de renda no territrio.
TABELA 9 - Naturalidade dos migrantes livres por sexo, Campinas: 1774-1799
Populao Livre
HOMENS MULHERES
NATURALIDADE
Nmeros absolutos % Nmeros absolutos %
Campinas 7 3,7 16 8,4
Atibaia 32 16,8 14 7,3
Bragana - - 2 1,0
Itu 16 8,4 8 4,2
Jundia 12 6,3 29 15,2
Nazar 17 8,9 28 14,7
Subtotal 84 44,1 97 50,8
Outras 107 55,9 94 49,2
TOTAL 191 100 191 100
Fonte: Registros Paroquiais de Casamentos (Arquivo da Cria Metropolitana de Campinas).
76
Migraes:
Os dados da tabela 9 apontam que cerca de 50% dos noivos e

noivas eram naturais de apenas seis localidades prximas, sendo Campinas
a que inicialmente ofereceu menor nmero de noivos. Essa endogamia
geogrfica, tambm observada em outras localidades europeias e brasileiras,
foi, possivelmente, o que proporcionou maior facilidade para que houvesse
casamentos entre parentes, talvez, com maior frequncia em virtude da
endogamia social.8
Alm disso, algo chamou a ateno, isto , a maior presena de
noivas nascidas em Campinas desde a fundao da Freguesia, em 1774,
muito embora a participao dos noivos nascidos em Campinas tenha
crescido ao longo dos perodos seguintes, ou seja, entre 1800 e 1824
(Tabela 10) e 1825-1850 (Tabela 11), ainda assim, foi menor que a de
noivas. Por sua vez, a tabela 12 revela um momento em que a participao
de noivos nascidos em Campinas cessa de crescer proporcionalmente ao
nmero de sujeitos oriundos de localidades mais distantes, o que pode-se
aludir ao incio de uma nova onda de migrantes estimulada pela economia
cafeeira. Vale destacar que a regio vizinha, composta por Atibaia, Bragana
Paulista, Nazar, Itu e Jundia, deixou de ser importante polo migratrio
para Campinas no final da dcada de 1820.
8
Cf. Lebrun ([197?], p. 35), em Penmarch, 77% dos cnjuges eram originrios da mesma parquia, isto entre
1720-1790; em Loiron, esse ndice foi de 64,8% para o perodo de 1668-1790; e em Vineuil, entre 1740-1790,
a proporo foi a mais elevada: 80,2%. Em So Joo Del Rei, Silvia Brgger (2002, p.119) constatou esse
mesmo fato, maior proporo de mulheres naturais da prpria localidade desde 1751, ao passo que os noivos
se tornaram majoritrios a partir de 1781. Neste sentido, pode-se inferir que a populao natural da regio
se tornava gradativamente mais sedentria, em funo da prosperidade econmica propiciada pelo comrcio e
pela produo de gneros de abastecimento. Assim sendo, se, no sculo XVIII, predominaram os casamentos de
homens migrantes com mulheres naturais de So Joo del Rei, a partir de fins daquela centria passaram a ser
majoritrias as unies de nubentes nascidos na prpria regio.
77
TABELA 10 - Naturalidade dos migrantes livres por sexo, Campinas,

1800-1824
Populao Livre
HOMENS MULHERES
NATURALIDADE
Campinas 204 16,7 404 33,1
Atibaia 93 7,6 87 7,1
Bragana 80 6,5 61 4,9
Itu 66 5,4 71 5,8
Jundia 96 7,8 127 10,4
Nazar 105 8,6 103 8,4
Subtotal 644 52,6 853 69,7
Outras 578 47,4 369 30,3
TOTAL 1.222 100 1.222 100
Voltando para a questo do predomnio de noivas nascidas em

Campinas em relao aos noivos de mesma origem, como explicar tal
desnvel, visto que a razo de sexo entre os filhos de chefes de domiclio
apresentou um ligeiro predomnio do sexo masculino?9 Desta forma, qual o
destino de parte da prole masculina nesse contexto socioeconmico? Uma
resposta possvel seria o fato de potenciais noivos nascidos em Campinas
terem se casado com mulheres de outras localidades, e, portanto, nestes
casos, as cerimnias foram registradas em tais lugares. Enfim, Franois
Lebrun ([197?], p. 35) afirma que o costume, at hoje notrio, de se
casar na parquia da futura esposa, explica que a porcentagem de cnjuges
(mulheres) originrias da parquia sempre mais elevada que a dos
cnjuges (homens).
Importa salientar que Atibaia, Nazar e Itu foram trs das mais
importantes localidades, que, no perodo de 1774-1799, forneceram
boa parte de noivos e noivas para Campinas, mas que, nos perodos
subsequentes, apresentaram uma queda gradativa nessa participao,
ao passo que, em sentido oposto, os noivos originrios da prpria vila
passaram a ter um peso mais significativo nesse grupo, chegando os
homens a representarem 38,1% dos contraentes entre 1825-1850, e as
9
A razo de sexo entre os filhos de homens e mulheres chefes de domiclio em Campinas apresentou os seguintes
nmeros: em 1774, 105,1; em 1794, 106,8; em 1814, 108,6; e, em 1829, 107,3.
78
Migraes:
mulheres a 57,6% do total das noivas desse mesmo perodo (Tabela 11).
Essas informaes demonstram que a mobilidade espacial esteve centrada
principalmente na regio do oeste paulista, e que o mercado nupcial se fez
em torno da rea de Campinas, quando a mesma ainda era uma freguesia,
porm tornando-se mais e mais a terra natal dos noivos que constituram
a vila campineira.
1825-1850
Populao Livre
HOMENS MULHERES
NATURALIDADE
Campinas 525 38,1 795 57,6
Atibaia 24 1,7 12 0,8
Bragana 50 3,6 49 3,5
Itu 56 4,1 30 2,2
Jundia 78 5,6 40 2,9
Nazar 14 1,1 16 1,2
Subtotal 747 54,2 942 68,2
Outras 632 45,8 437 31,8
TOTAL 1.379 100 1.379 100

1850-1866
Populao Livre
HOMENS MULHERES
NATURALIDADE
Campinas 439 36,5 566 47
Atibaia - - - -
Bragana 3 0,2 9 0,7
Itu 1 0,1 3 0,3
Jundia 7 0,6 5 0,4
Nazar - - - -
Subtotal 450 37,4 583 48,4
Outras 754 62,6 621 51,6
TOTAL 1.204 100 1.204 100
Acerca dos povoadores, seria de esperar que, entre eles,

predominassem os homens, uma vez que diversos autores tm apontado
79
que haveria uma tendncia maior para migrar. Ressalta-se, no entanto, que
para Campinas a grande maioria dos povoadores era formada por casais, ao
contrrio daquilo que se poderia supor para uma rea de fronteira.10
Quanto populao cativa, sua origem, inicialmente, fruto de um
processo migratrio forado e o maior contingente considerado Gentios
de Guin. H angolanos, congos, africanos de Moambique, benguelas
e escravos de Nao, porm pouqussimos nascidos em Campinas. H
tambm escravos nascidos no Brasil, os crioulos, que alimentam o trfico
interno, sendo muitos deles oriundos de localidades variadas.
Assim, a tabela 13 evidencia esse processo no momento inicial
do povoamento de Campinas. Essa tendncia vai predominar at 1825
(Tabela 14), quando, a partir desse momento, dado o intenso fluxo de
cativos para Campinas, comeam a gerar noivos nascidos na prpria vila,
representando 8,1% dos noivos e 15,5% das noivas (Tabela 15).
TABELA 13 - Naturalidade dos migrantes escravos por sexo, Campinas:
1774-1799
Populao Escrava
HOMENS MULHERES
NATURALIDADE
Campinas 1 1,2 4 4,8
Angola 2 2,4 1 1,2
Congo 1 1,2
Gentio de Guin 48 57,8 38 45,8
Subtotal 52 62,6 43 51,8
Outras 31 37,4 40 48,2
TOTAL 83 100 83 100
10
Sobre alguns autores que apontaram para uma forte migrao masculina nas reas de fronteira, destaca-se
Alida Metcalf (1990, p. 295), que, ao se preocupar com as prticas sucessrias das famlias de escravistas,
constatou para Parnaba a estratgia de enviar os filhos (homens) para o serto [...], tendo sido repetida de
gerao em gerao [...]; Dora I. P. da Costa (1997, p. 150, 151), que aceitou o modelo proposto por Metcalf
para Campinas, acrescentou mais um elemento: o genro s se tornava lder da famlia na ausncia da prole
masculina a qual tinha um papel fundamental de desbravar o serto oeste e aumentar a riqueza familiar;
finalmente, Renato L. Marcondes (1998, p. 60), preocupado com os indicadores de sexo que apontavam para
um predomnio das mulheres em relao aos homens livres em Lorena, props que no incio da ocupao de
uma nova regio haveria a emigrao principalmente de homens das reas mais antigas.
80
Migraes:

1800-1824
Populao Escrava
HOMENS MULHERES
NATURALIDADE
Campinas 12 1,6 15 2,1
Benguela 1 0,1
Congo 2 0,2
Gentio de Guin 586 81,3 515 71,4
Subtotal 599 83 532 73,7
Outras 122 17 26,3
TOTAL 721 100 721 100

1825-1850
Populao Escrava
HOMENS MULHERES
NATURALIDADE
Campinas 62 8,1 119 15,5
Angola 1 0,1
Congo 2 0,2 3 0,3
Guin 310 40,5 118 15,4
Gentio de Guin 162 21,2 137 17,8
Moambique 2 0,2
Nao 14 1,8 11 1,4
Subtotal 550 71,8 391 50,7
Outras 216 28,2 375 49,3
TOTAL 766 100 766 100
No perodo subsequente, ou seja, quando Campinas torna-se

uma cidade imperial e a cultura do caf passa a tomar conta do cenrio
rural, a populao cativa de noivos provenientes da frica comea a
diminuir, indicando as influncias das leis que procuraram inibir o infame
comrcio. O que se nota, portanto, um aumento de escravos nascidos
em um nmero maior de outras localidades brasileiras e que passaram a
alimentar o processo migratrio interno de cativos (Tabela 16).
81

1851-1877
Populao Escrava
HOMENS MULHERES
NATURALIDADE
Campinas 135 8,1 205 12,2
Benguela 4 0,2 4 0,2
Congo 7 0,4 9 0,6
Guin 276 16,4 124 7,3
Moambique 37 2,2 57 3,4
Nao 165 9,7 65 3,8
Subtotal 624 37 464 27,5
Outras 1.063 63 1.223 72,5
TOTAL 1.687 100 1.687 100
Em suma, estas informaes permitem compreender o processo

migratrio no interior paulista a partir de uma localidade que atingiu
importncia central no processo de povoamento do interior paulista, na
sequncia do final do sculo XVIII. Em relao populao livre, uma
migrao com forte peso regional, ao passo que o processo internacional
de uma migrao forada da populao que se tornou escrava, esteve
condicionada aos determinantes de uma poltica que procurou por fim ao
comrcio internacional de cativos.
Consideraes finais
Entender o processo migratrio de Campinas permite entrever
a existncia de padres de desenvolvimento demogrfico afetados por
condicionantes polticas, econmicas, geogrficas e ecolgicas.
O trabalho aqui apresentado fruto de diversas pesquisas
relacionadas a conhecer o papel da populao que se abrigou na regio
de Campinas, dessa forma, desvendando quem foram os sujeitos que, em
diferentes momentos histricos, contriburam para o desenvolvimento
econmico, de tal maneira que entender os processos migratrios, seja de
livres ou escravos, permite identificar as dinmicas e suas condicionantes.
Neste caso, o peso da migrao forada para reas de plantation proporcionou
82
Migraes:
a expanso canavieira, com isso, gerando um grande acmulo de capital,

que passou a ser convertido para as plantaes de caf, principalmente em
meados do sculo XIX. A participao da populao livre foi importante
para aquilo que Santos (2001) denominou como agricultura mercantil de
subsistncia.
Finalmente, o aprofundamento das anlises comparativas, quer
entre localidades e produtos, deve constituir estudos destinados a conhecer
e compreender o processo de desenvolvimento populacional e agrcola do
passado brasileiro.
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84
Imigrao Internacional e Dinmica
Demogrfica no Tempo do Caf1
Maria Silvia C. B. Bassanezi2
Introduo
Nas ltimas dcadas do sculo XIX e primeiras seis dcadas do

sculo XX, a dinmica populacional do estado de So Paulo (Brasil) sofreu
grandes transformaes que acompanharam os processos socioeconmicos e
poltico-institucionais vigentes. No decorrer desse perodo, o estado recebeu
grande contingente migratrio e tambm apresentou taxas de natalidade
e mortalidade mais baixas que nas outras unidades da federao, dessa
1
Uma primeira verso deste trabalho foi apresentada no Seminario Internacional sobre Poblacin y Sociedad
en Amrica Latina (SEPOSAL 2010 - Salta, Argentina, 9 a 11 de junho de 2010) e compe um volume dos
Cuadernos GREDES (Grupo de Estudios Socio-Demograficos da Universidade de Salta, Argentina), dedicado
a esse Seminrio.
2
Pesquisadora do Ncleo de Estudos de Populao (Nepo) da Universidade Estadual de Campinas (Unicamp),
Bolsista PQ/CNPq. Email: msilvia@nepo.unicamp.br
85
maneira, colocando-se frente no processo de transio demogrfica do pas,

caracterizado pelo grande declnio da fecundidade a partir dos anos 1960.
Em meados dos anos 1880, a populao paulista era de
aproximadamente um milho e duzentos mil habitantes; no incio da
dcada de 1930, chegou a seis milhes e quatrocentos mil; e, em 1960, a
doze milhes e oitocentos mil. O ritmo desse crescimento, no entanto, no
foi o mesmo no tempo e no espao; resultou de dinmicas demogrficas
especficas, onde a migrao teve um papel importante. Primeiro, destacou-
se a imigrao internacional, das ltimas dcadas do sculo XIX aos anos
1930; depois, a imigrao interna.
Este trabalho analisa a trajetria da populao do estado de So
Paulo naquele primeiro momento, focalizando a imigrao como um dos
eixos explicativos para o entendimento das diferentes formas e etapas da
ocupao territorial e da composio da populao.
A Imigrao Internacional no Estado de So Paulo

O declnio da escravido no Brasil - que culminou com a
sua abolio, em 1888 - ampliou a necessidade de mo de obra para a
cafeicultura paulista em plena expanso, assim, dando origem a uma
poltica imigratria empenhada em atrair mo de obra livre estrangeira em
grande escala.
Iniciada em meados dos anos 1880, no estado de So Paulo, essa
poltica - que inclua subsdios aos imigrantes - atraiu, entre 1886 e 19343,
cerca de dois milhes e trezentos mil imigrantes, dos quais, a maioria,
ou seja, quase um tero, chegou durante a dcada de 1890 (Tabela 1).
Ulteriormente, as entradas de imigrantes diminuram, mas continuaram
significativas at meados dos anos 1920, com picos entre 1910 e 1913 e
no incio da dcada de 1920. Nos anos finais dessa ltima dcada, foram
suspensos os subsdios imigrao, que, junto crise de superproduo
do caf, em 1930, s transformaes econmicas e s mudanas polticas
3
Essas datas balizas so dadas pelos levantamentos populacionais ocorridos no estado de So Paulo, em 1886
e 1934, e correspondem ao perodo de imigrao internacional de massa. Esse perodo contempla os censos
nacionais realizados em 1890, 1900 e 1920 e tambm as estatsticas vitais publicadas para o estado de So Paulo
que trazem informaes sobre estrangeiros entre 1894 a 1928.
86
Migraes:
ocorridas no pas (que, inclusive, colocaram em vigor medidas restritivas

imigrao), provocaram um declnio ainda maior do fluxo migratrio
internacional em direo a esse estado.
Embora estatsticas precisas sobre a imigrao internacional sejam
difceis de obter, no restam dvidas de que os nmeros foram grandes4.
No s o volume, mas tambm as caractersticas dessa corrente imigratria
provocaram, alm do crescimento da populao, profundas alteraes
na estrutura e na dinmica populacional e interferiram no processo de
transio demogrfica das regies onde os imigrantes se inseriram. Ademais,
os imigrantes e seus descendentes intensificaram a mobilidade geogrfica,
provocando modificaes constantes na distribuio espacial da populao
e na ocupao do territrio paulista.
Entre 1890 e 1902, os imigrantes subsidiados lideravam com 78%
das entradas; a partir de 1903 at 1929, os espontneos tornaram-se maio-
ria (69%) (SO PAULO, 1898-1930). Esses imigrantes, subsidiados e es-
pontneos, eram europeus na sua maior parte - principalmente italianos
(os mais numerosos), portugueses e espanhis; em menor proporo, acha-
vam-se alemes, austracos, europeus do leste, japoneses (estes entrados a
partir de 1908) e ainda umas centenas ou dezenas de outras nacionalidades
(Tabela 1). Na sua maioria, os imigrantes encontravam-se em idade produ-
tiva e reprodutiva (mais de 60% eram maiores de 12 anos de idade); entre
eles, havia mais homens que mulheres, o que resultava uma razo de sexo
sempre superior a 100. Atendendo poltica migratria em vigor, que pri-
vilegiava a imigrao em famlia, 90% dos imigrantes subsidiados e 70%
dos espontneos quando chegaram a So Paulo, no perodo, faziam parte
de unidades familiares.
4
As estatsticas existentes nem sempre refletem a realidade, uma vez que dependem de critrios adotados pelos
rgos encarregados de produzi-las; no abarcam a migrao ilegal, raramente, a reemigrao e imigrao de
retorno; as sries disponveis relativas ao perodo estudado nem sempre so completas. Os filhos de estrangeiros
nascidos no Brasil so contados como brasileiros em virtude do princpio do jus solis que vigora na legislao
desse pas. Muitas estatsticas arrolam a populao estrangeira sem distinguir o imigrante do no imigrante
no entanto, dado o contexto histrico da poca aqui analisada, a populao estrangeira, na sua maioria, era
imigrante e como tal aqui analisada. Em que pesem suas limitaes, as estatsticas disponveis possibilitam uma
aproximao com a realidade desse fenmeno e sobre elas que repousa este trabalho.
87
TABELA 1 - Imigrantes entrados no estado de So Paulo segundo grupos

nacionais, 1885-1934
Perodo Portugueses Italianos Espanhis Outros Total
1885-1889 18.486 137.367 4.843 6.968 167.664
1890-1894 30.752 210.910 42.316 35.754 319.732
1895-1899 28.259 219.333 44.678 122.983 415.253
1900-1904 18.530 111.039 18.842 22.884 171.295
1905-1909 38.567 63.595 69.682 24.695 196.539
1910-1914 111.491 88.692 108.154 38.335 362.898
1915-1919 21.191 17.142 27.172 36.519 83.684
1920-1924 48.200 45.306 36.502 30.461 197.312
1925-1929 65.166 29.472 27.312 74.443 289.941
1930-1934 17.015 6.946 4.876 100.397 128.899
Total 397.657 929.802 384.377 185.500 2.333.217
Fonte: Levy (1974).
Muitos dos estrangeiros aqui chegados no permaneceram. Houve

momentos em que o nmero de entradas chegou a ser menor que o de
sadas. Uma parcela razovel retornou sua terra de origem ou reemigrou
para outros pases. Quantificar essa parcela , contudo, tarefa muito difcil,
uma vez que s, em 1908, iniciou-se o registro sistemtico da sada de
estrangeiros do pas e os censos do perodo no trazem informaes sobre
a estrutura etria desse segmento, atravs das quais poderia ser estimada a
migrao de retorno.
Apesar das limitaes, vrias estimativas foram feitas no sentido
de quantificar a contribuio da populao estrangeira no crescimento
demogrfico e calcular o ndice de fixao do imigrante nesse pas como
um todo e no estado de So Paulo. Entre elas, as estimativas realizadas por
Mortara apontam uma taxa de retorno de 35%, aps 1900, e demonstram
que 10,4% do crescimento populacional no pas, como um todo, deveram-
se ao saldo imigratrio entre 1890-1940; 5,26% ao crescimento natural
dependente da imigrao; e o restante ao crescimento natural independente
da imigrao (MORTARA, 1947 apud LEVY, 1974). Anlises elaboradas
por Levy mostraram que o perodo de maior fixao do imigrante em terras
88
Migraes:
brasileiras foi o de 1890 a 1900 e o de grande migrao de retorno ocorreu

no comeo do sculo XX (LEVY, 1974, p.64). Merrick e Grahan (1981),
por sua vez, relativizaram o aumento da migrao de retorno nos primeiros
anos do sculo XX:
[...] se levssemos em conta a taxa de aumento natural da populao
italiana que migrava para o Brasil no perodo, que foi substancial,
a porcentagem de retornos se situava em nveis muito baixos. Em
resumo, apesar do aumento da migrao de retorno nos primeiros anos
do sculo XX, o fluxo de retorno teve conseqncias relativamente
reduzidas, pelos padres internacionais e em termo de populao
estrangeira total existente no pas, inclusive seu crescimento cumulativo
pelo aumento natural, bem como os afluxos do exterior (MERRICK;
GRAHAN, 1981, p.129).
No que diz respeito especificamente ao estado de So Paulo,

Nogueira estimou que a proporo do crescimento atribuvel direta e
indiretamente imigrao (estrangeira e nacional) nesse estado foi de 65,4%,
entre 1890 a 1900; 61,6% at 1920; e 59,3% at 1940 (NOGUEIRA,
1964, p.17).
Assim, feitos os clculos, conclui-se que, no perodo de 1890 a 1940,
a imigrao estrangeira contribuiu direta e indiretamente em 59 por
cento, e a nacional, em 12, para o incremento demogrfico do Estado,
ficando 29 por cento desse incremento por conta do crescimento
vegetativo da populao existente em 1890.
Cabe lembrar que, entre os anos 1890 e 1915, a migrao interna

em direo ao estado de So Paulo foi muito pequena (5%). A partir desse
momento, ela comeou a aumentar lentamente, ento, sobrepujando a
estrangeira no incio dos anos 1930 (56,7%); aps esse ano, cresceu em um
ritmo mais acelerado, intensificando ainda mais no Ps-Segunda Guerra
Mundial (SO PAULO, 1898-1930).
Os estrangeiros, que eram apenas 5% no conjunto da populao
do estado, em 1890, passaram para 21% em 1900. Duas dcadas aps,
em 1920, esse nmero quase dobrou e eles chegaram a 18% da populao
local. Tempos depois, em 1934, conquanto houvesse aumentado em
89
nmero absoluto, sua proporo na populao paulista diminuiu, mas

ainda alcanava a casa dos dois dgitos (15%) (Tabela 2).
TABELA 2 - Populao total e populao estrangeira estado de So Paulo,
1886-1934
Populao % de estran-
Ano Populao total
estrangeira geiros
1886 1.221.380 36.825 3,02
1890 1.384.753 75.030 5,42
1900 2.279.608 478.417 20,96
1920 4.592.188 829.851 18,07
1934 6.433.327 931.191 14,48
Fonte: So Paulo (1888; 1936); Rio de Janeiro (1890; 1900; 1920).
Na ltima dcada do sculo XIX, quando a imigrao foi mais

intensa, a populao paulista cresceu a uma taxa de 5,1a.a e, no conjunto
do perodo analisado (1886 a 1934), 3,5% a.a. (Tabela 3).
TABELA 3 - Taxa de crescimento anual da populao Estado de So Paulo,
1886-1934
Taxa anual de
Perodo
crescimento
1886-1890 3,2
1980-1900 5,1
1900-1920 3,6
1920-1934 2,4
1886-1934 3,5
Apesar de todo o empenho da poltica migratria, do governo e

dos fazendeiros em orientar o fluxo de imigrantes (principalmente aquele
subsidiado) para onde lhes convinham - as fazendas de caf do interior
do estado - o crescimento da economia cafeeira e os desdobramentos que
provocou (expanso ferroviria, urbanizao e industrializao) acabaram
por atrair imigrantes para outras reas cafeeiras, para outros locais que
no a fazenda de caf, para outras atividades abertas no mercado de
trabalho paulista. Os imigrantes e seus descendentes, ento, acabaram por
predominar no s no conjunto da fora de trabalho agrcola, mas tambm
90
Migraes:
da no agrcola. Em 1900, por exemplo, mais da metade da crescente fora

de trabalho industrial e comercial no estado era estrangeira (MERRICK;
GRAHAM, 1981).
Em 1934 - nico ano do perodo analisado que dispe de
informaes sobre o domiclio rural e urbano da populao paulista -,
quase metade dos estrangeiros j vivia nas cidades, sobretudo na cidade
de So Paulo. As reas rurais concentravam ainda pouco mais da metade
dos italianos, cerca de 60% dos espanhis e de imigrantes de outras
nacionalidades e uma proporo bem menor de portugueses (29,5%)
(Tabela 4).
TABELA 4 - Estrangeiros segundo nacionalidade e domiclio no estado de
So Paulo 1934
Nacionalidade Zona rural Zona urbana Total % Zona rural
Italiana 156.708 148.269 304.977 51,4
Espanhola 93.343 67.181 160.524 58,1
Portuguesa 52.178 124.413 176.591 29,5
Outras 166.494 123.105 289.599 57,5
Total 468.723 462.968 931.691 50,3
Fonte: So Paulo (1936).
Diante de tais constataes, no restam dvidas de que a imigrao

internacional (como a migrao interna, a partir dos anos 1930) teve um
papel importante na trajetria demogrfica e na ocupao do espao,
assim como na promoo das transformaes socioeconmicas pelas quais
passou o estado de So Paulo. Esse papel, no entanto, no foi o mesmo
em todo o territrio paulista. Quando se desagregam os dados para um
nvel menor de anlise, em municpios, observam-se diferenas (e tambm
algumas semelhanas) na trajetria demogrfica entre os municpios
receptores de imigrantes, assim como entre esses e aqueles em que a
imigrao internacional foi pouco significativa. Diferenas condicionadas
pela intensidade e caracterstica do fluxo imigratrio recebido, que, por sua
vez, atrelava-se ao contexto econmico dos diversos municpios paulistas.
91
Os municpios e seus imigrantes

So Paulo, Santos e Ribeiro Preto so exemplos de municpios
paulistas que tiveram suas trajetrias demogrficas fortemente marcadas
pela imigrao internacional (Mapa 1).
MAPA 1
Na poca analisada, So Paulo, capital do estado, encontrava-se

em um intenso processo de urbanizao e industrializao, o que acarretou
mudanas na composio da populao, na forma de organizao do
trabalho e nas suas relaes com outras reas do estado. Para esse municpio
convergiam imigrantes recm-chegados e os sados da lavoura cafeeira e de
municpios do interior em busca das inmeras oportunidades de trabalho que
ele oferecia. Mesmo no se caracterizando como produtor de caf, tornou-
se o grande polo de atrao de imigrantes e de seus descendentes, o que
provocou um crescimento populacional rpido e imenso, transformando-o
no municpio mais populoso do estado. Sua populao, basicamente urbana,
em 1886, j era a maior entre os municpios paulistas (47.697 habitantes);
em 1934, ultrapassava a casa de um milho de pessoas (Tabela 5).
92
Migraes:
TABELA 5 - Populao total, 1886-1934

Ano So Paulo Santos Ribeiro Preto Estado
1886 47.697 15.605 10.420 1.221.380
1890 64.934 13.012 12.033 1.384.753
1900 239.820 50.389 59.195 2.279.608
1920 579.033 102.589 68.838 4.592.188
1934 1.033.202 142.059 81.565 6.433.327
Santos caracterizava-se por abrigar o principal porto de

exportao do caf, de entrada de imigrantes e de mercadorias importadas
e, consequentemente, a maior parcela de sua populao estava alocada nas
atividades porturias ou nas atividades ligadas exportao e importao.
Por ele, tambm, transitava uma populao flutuante de passagem para a
capital, para as reas cafeeiras, para ncleos coloniais e urbanos do interior.
Em 1886, sua populao abrangia 15.605 habitantes, que passaram para
142.059 em 1934 (Tabela 5).
Ribeiro Preto era o maior produtor de caf do estado e como
tal atraia um grande volume de imigrantes; sua populao concentrava-
se principalmente nas reas rurais e o seu ncleo urbano desenvolvia-se
amparado pelas fazendas de caf e pela ferrovia chegada em 1883. Nos
anos 1896 e 1897, sofreu perdas territoriais com a criao dos municpios
de Sertozinho e Cravinhos, respectivamente. Sua populao era cerca de
10 mil pessoas em 1886, e passou para pouco mais de 80 mil em 1934
(Tabela 5).
As estatsticas de entrada ou sada de imigrantes nesses e em
outros municpios so ainda mais raras ou mesmo inexistentes. A prpria
mobilidade espacial a que estavam sujeitos os imigrantes no interior do
estado de So Paulo, difcil de controlar, impossibilitava a elaborao
de tais estatsticas. Aqueles que passaram pela Hospedaria de Imigrantes
tiveram registrado o local de destino, geralmente, a fazenda de caf, uma
estao ferroviria do interior ou a capital. Nesse caso, possvel saber, por
exemplo, que para Ribeiro Preto saram diretamente dessa hospedaria cerca
de 60 mil imigrantes em meados dos anos 1890 a 1930. Esse municpio
tambm atraiu aqueles que, em um primeiro momento, haviam se dirigido
93
a outras localidades; por sua vez, muitos dos que se destinaram a Ribeiro
Preto no permaneceram. Sobre as entradas para Santos e So Paulo, as
dificuldades so muito maiores, pois a grande parcela que permaneceu em
Santos e os muitos dos que se dirigiram a So Paulo no foram registrados
na Hospedaria dos Imigrantes. Da mesma forma que Ribeiro Preto, esses
outros dois municpios tambm receberam imigrantes que habitavam o
interior do estado e muito provavelmente tambm perderam alguns para
os municpios do interior.
O recenseamento de 1890 mostra que, nesse ano, esses municpios
j contavam com uma proporo razovel de imigrantes no conjunto de
suas populaes5. Por ocasio do recenseamento de 1920, a proporo de
estrangeiros nesses locais chegava a aproximadamente um tero da populao
total. Em nmeros absolutos, no entanto, a populao estrangeira em So
Paulo superava em muito a existente em Santos e, mais ainda, aquela de
Ribeiro Preto e de outros municpios paulistas (Tabela 6).
TABELA 6 - Populao estrangeira, 1886-1934
So Paulo Santos Ribeiro Preto Estado

Ano
% na pop. % na pop. % na pop. % na pop.
n. Total n. total n. total n. Total
1886 12.290 25,8 s.i. s.i. 761 7,3 36.825 3,0

1890 14.303 22,0 1.692 13,0 1.262 10,7 75.030 5,4
1900* 478.417 21,0
1920 205.245 35,4 36.539 35,6 21.748 31,6 829.851 18,1
1934 287.690 27,8 38.488 27,1 14.570 17,9 931.691 14,5
*A publicao do recenseamento de 1900 no traz o nmero de estrangeiro por municpio. s.i.
(seminformao).
Os trs municpios divergiam entre si no s quanto ao volume

da populao imigrante recebida, mas tambm no tocante composio
dessa populao segundo nacionalidade, sexo, idade e domiclio rural ou
urbano.
5
Essa proporo subiu muito nos dez anos seguintes lamentavelmente, a publicao do recenseamento de
1900 no traz o volume de imigrantes por municpio.
94
Migraes:
Em 19206, em Ribeiro Preto, os italianos eram metade e os

espanhis um quarto dos estrangeiros; em So Paulo, os italianos eram
maioria (44,6%), mas em proporo menor que em Ribeiro Preto e, em
seguida a eles, vinham os portugueses (31,5%). Proporcionalmente, na
capital, havia menos portugueses que em Santos e menos espanhis que
nos outros dois locais. Os portugueses predominavam em Santos (57,5%),
seguidos mais distncia pelos espanhis (23,6%) e mais ainda pelos
italianos que eram bem poucos (Tabela 7).
TABELA 7 - Populao estrangeira segundo nacionalidade, 1920
So Paulo Santos Ribeiro Preto Estado
Nacionalidade
n. % n. % n. % n. %
Italiana 91.544 44,6 3.059 8,4 10.907 50,2 398.797 48,1
Portuguesa 64.687 31,5 21.014 57,5 2.706 12,4 167.198 20,1
Espanhola 24.902 12,1 8.610 23,6 5.407 24,9 171.289 20,6
Outras 24.112 11.8 3.856 10,5 2.728 12,5 92.567 11,2
Total 205.245 100,0 36.539 100,0 21.748 100,0 829.851 100,0
Fonte: Rio de Janeiro (1920).
As pirmides etrias da populao estrangeira nos trs municpios

apresentam um perfil tpico do movimento migratrio da poca: migravam
mais homens que mulheres e a maioria em idades produtivas e reprodutivas.
No entanto, um olhar mais atento observa diferenas na composio por
sexo e idade dos estrangeiros entre esses municpios (Figuras 1-3).
6
Entre os recenseamentos publicados no perodo, apenas, o de 1920 desagrega a populao por nacionalidade,
sexo e idade.
95
FIGURA 1
Pirmide Etria Estrangeiros
So Paulo (capital) - 1920
80 e+
70 a 79 Homens Mulheres
60 a 69
50 a 59
40 a 49
30 a 39
21 a 29
10 a 20
0a9
30 20 10 0 10 20 30
FIGURA 2 FIGURA 3
Pirmide Etria Estrangeiros Pirmide Etria Estrangeiros
Ribeiro Preto - 1920 Santos - 1920
80 e+ 80 e+
70 a 79 70 a 79 Homens Mulheres
Homens Mulheres
60 a 69 60 a 69
50 a 59 50 a 59
40 a 49 40 a 49
30 a 39 30 a 39
21 a 29 21 a 29
10 a 20 10 a 20
0a 9 0a 9
30 20 10 0 10 20 30 30 20 10 0 10 20 30
Como em Ribeiro Preto predominou uma imigrao subsidiada

familiar de italianos e espanhis destinada lavoura cafeeira, a razo de
sexo entre os imigrantes no era to elevada e a idade mdia do grupo se
apresentava mais jovem que em Santos e So Paulo. J em Santos, a razo
de sexo entre os imigrantes era bastante alta; entre os portugueses, havia 199
homens para cada 100 mulheres. Essa grande prevalncia de homens em
Santos vinculava-se s atividades porturias e de exportao e importao,
atividades essencialmente masculinas na poca. Em So Paulo, a razo de
sexo para todos os grupos nacionais foi a que mais se aproximou do ponto de
equilbrio, em 1920. O mercado de trabalho na capital absorvia tanto mo
de obra masculina como feminina e familiar em grande escala (Tabela 8).
73
96
Migraes:
TABELA 8 - Razo de sexo na populao estrangeira segundo nacionalidade,

1920
Ribeiro
Nacionalidade So Paulo Santos Estado
Preto
Italiana 109 131 110 116
Portuguesa 131 199 158 156
Espanhola 99 128 113 117
Outras 108 160 137 136
Total 115 168 119 126
A imigrao espanhola mais recente em territrio paulista que

a italiana, como esta, tambm se caracterizou por estar prioritariamente
vinculada s atividades da lavoura. Contudo, um grupo expressivo de
espanhis desenvolveu atividades de carter mais urbano, preferindo se
concentrar nas cidades do interior e em Santos, pelo menos at 1930.
Aps 1902, quando a Itlia passou a dificultar a imigrao subsidiada
para o Brasil, famlias italianas e aqueles que no compunham unidades
familiares continuaram chegando como imigrantes espontneos e em
grandes quantidades, instalando-se tanto na lavoura como nas cidades do
interior e na capital. Os portugueses - que chegaram ao estado de So
Paulo em grande parte independente dos vrios subsdios que estimularam
italianos e espanhis - permaneceram como o grupo mais urbano entre
os imigrantes, dedicando-se majoritariamente a trabalhos no porto, na
ferrovia, a atividades artesanais e manufatureiras, a servios gerais e ao
pequeno comrcio (KLEIN, 1989a; 1989b; BASSANEZI, 1995).
Em 1934, quando as entradas de imigrantes no estado tornaram-
se irrisrias em relao aos anos anteriores e a cafeicultura vivia a sua maior
crise, Ribeiro Preto ainda mantinha uma proporo grande de imigrantes
morando e trabalhando no campo, principalmente espanhis e imigrantes
de outras nacionalidades, que no italiana e portuguesa (Tabela 9).
97
TABELA 9 - Estrangeiros na zona rural segundo nacionalidade, 1934

Ribeiro
Nacionalidade So Paulo* Santos Estado
Preto
Italiana 2,1 48,1 51,4
Espanhola 2,6 62,4 58,1
Portuguesa 5,6 43,3 29,5
Outras 4,3 72,2 57,5
Total 4,5 56,5 50,3
Fonte: So Paulo (1936).
*O levantamento de 1934 considerou todos os habitantes de So Paulo como vivendo na zona urbana.
As informaes censitrias analisadas, desagregadas em nvel de

municpio, evidenciam especificidades no perfil dos imigrantes conforme
os locais onde se inseriram. Especificidades que atendiam demanda do
mercado de trabalho local e que deixaram suas marcas na trajetria socio-
econmica e demogrfica dos mesmos.
Trajetrias demogrficas
A trajetria demogrfica de cada um desses municpios (e de
outros) pode ser conhecida e acompanhada atravs do clculo de taxas brutas
que, representadas em grficos, expressam o crescimento populacional, a
evoluo da nupcialidade, da natalidade e da mortalidade no decorrer do
tempo7.
Antes de prosseguir, cabe esclarecer que, embora as informaes
censitrias e as relativas aos eventos vitais (principalmente as que se
referem ltima dcada do sculo XIX) deixem dvidas quanto sua
confiabilidade, optou-se por utiliz-las porque, mesmo imprecisas,
7
Essas taxas foram obtidas atravs das informaes disponveis nos levantamentos populacionais realizados
entre 1886 a 1934, nos Relatrios da Repartio de Estatstica e Arquivo do Estado de So Paulo (1893-1900)
e nos Anurios Demgrafo-Sanitrios para os anos 1894 a 1934. Esses ltimos sistematizam as informaes do
Registro Civil de casamento, nascimento e bito para o perodo de 1894-1928. Com a separao entre Igreja
e Estado, que ocorreu com a Proclamao da Repblica no Brasil, o Registro Civil, aos poucos, foi assumindo
precedncia sobre o Registro Paroquial. possvel que esse fato tenha comprometido a qualidade e cobertura
dos dados nos primeiros anos do Registro Civil. Em que se pese essa possvel limitao estes dados no devem
ser descartados, so os que existem e, grosso modo, podem dar a sua contribuio ao estudo da populao para
um perodo em que os recenseamentos no so completos.
98
Migraes:
fornecem pistas, mostram tendncias. No obstante as taxas calculadas

atravs dessas informaes possam indicar apenas aproximaes, elas
permitem confrontar as experincias demogrficas vividas por diferentes
locais e em diferentes momentos. Experincias que resultam no s da
relao das variveis demogrficas entre si, mas tambm dessas com os
processos sociais, econmicos, polticos e culturais.
Confrontando as taxas de crescimento populacional dos
municpios analisados, nos quatro anos finais da dcada de 1880, verifica-
se que Ribeiro Preto e a capital do estado apresentavam taxas positivas e
relativamente altas de crescimento populacional, maior inclusive do que a
do estado em seu conjunto. Em Santos, observaram-se taxas de crescimento
menores no perodo, algumas negativas devido ocorrncia de epidemias
de febre amarela, que ceifavam vidas e levavam muitos dos moradores a
abandonarem a cidade (RIBEIRO, 1991).
TABELA 10 - Taxa de crescimento mdio anual da populao, 1886-1934
Perodo So Paulo Santos Ribeiro Preto Estado

1886-1890 8,0 -4,0 3,7 3,2
1890-1900 14,0 14.5 17,3 5,1
1900-1920 4,5 3,6 0,8* 3,6
1920-1934 4,2 2,4 1,2 2,4
1886-1934 6,6 4,7 4,4 3,3
(*) Ribeiro Preto sofreu perdas territoriais nos anos 1896 e 1897, que deram origem aos municpios de
Sertozinho e Cravinhos. Acrescentando a populao desses municpios de Ribeiro Preto a taxa para os anos
1900-1920 seria 1,2a.a. e 0,3 entre 1920-1934.
A populao dos trs municpios aumentou muito na dcada

de 1890-1900, quando o volume de entradas de imigrantes e sua fixao
no estado foram maiores. Nessa dcada, Ribeiro Preto polarizava o
movimento de uma grande e rica regio; as reas cafeeiras e o ncleo
urbano cresciam de modo bastante acelerado atraindo mais imigrantes8.
Santos, conquanto assolado com novas epidemias de febre amarela (1895
- 1897) e apresentando, em alguns momentos, os maiores coeficientes de
8
Mesmo com as perdas territoriais ocorridas em 1896 e 1897 (com a criao dos municpios de Sertozinho e
Cravinhos), sua populao teve um crescimento abrupto, proporcionalmente maior que So Paulo e Santos, o que
motivou sua incluso no plano geral de saneamento do estado de So Paulo, j nessa dcada (OLIVEIRA, 1985).
99
bitos do estado, tambm, teve um crescimento populacional expressivo

na dcada, propiciado pela ampliao das atividades porturias, das de
exportao e importao e da entrada de imigrantes em grande escala.
Cresceu proporcionalmente mais que a cidade de So Paulo, que tambm
atraiu um volume grande de trabalhadores estrangeiros para sua indstria,
comrcio e servios em expanso (Tabelas 5 e 10, Grficos 1-3).
Nas duas primeiras dcadas do sculo XX, a populao de Ribeiro
Preto no deixou de crescer, mas reduziu em muito o seu mpeto. Analisando
sua rea territorial de 1890, a taxa de crescimento geomtrica anual no
ultrapassou 1,2% ao ano (no municpio, 0,8%a.a.), provavelmente, em
razo da crise da cafeicultura (resultado da superproduo de 1896-
1902 provocada pela regio), epidemia de febre amarela (1903-1904),
reduo da imigrao durante a I Guerra Mundial e geada de 1918
que afetou os cafezais. Em So Paulo e Santos, as taxas de crescimento
populacional alcanaram valores mais altos que em Ribeiro Preto, porm
bem mais baixos que os observados no perodo anterior, quando a imigrao
internacional foi mais volumosa; o ritmo desse crescimento na capital foi,
no entanto, mais intenso que no municpio porturio. No perodo de 1920
a 1934, o valor das taxas de crescimento populacional diminuiu um pouco
em So Paulo e um pouco mais em Santos. O municpio de Ribeiro Preto
aumentou ligeiramente em relao ao perodo anterior, mas diminuiu se
for levado em conta o territrio que possua em 1890. possvel que o
desenvolvimento do ncleo urbano desse municpio e a recuperao da
lavoura cafeeira em suas terras, na dcada de 1920, respondessem por esse
aumento (Tabelas 5, 10; Grficos 1-3).
100
Migraes:
GRFICO 1 - Evoluo da populao. So Paulo (capital), 1886 - 1934
GRFICO 2 - Evoluo da populao. Santos, 1886 - 1934
101
GRFICO 3 - Evoluo da populao. Ribeiro Preto, 1886 - 1934
No que diz respeito nupcialidade, primeiramente, preciso

destacar que o nmero maior de homens do que de mulheres presentes
nas correntes imigratrias contribuiu para o aumento da oferta de homens
no mercado matrimonial, com isso, favorecendo as mulheres estrangeiras
e tambm as nacionais. Alm disso, esse desequilbrio entre os sexos
pressionou a idade mdia das mulheres ao primeiro matrimnio para
baixo9. Os imigrantes com uma maior tradio de casamento civil que os
nacionais contribuam tambm para ampliar o nmero de unies conjugais
legalizadas perante o Registro Civil implantado com a Repblica. Esses
fatos, salvo problemas com os dados, estariam contribuindo para que as
taxas de nupcialidade se apresentassem mais altas em meados da dcada de
1890, quando chegou a maior leva de imigrantes.
De um modo geral, a nupcialidade sofreu uma queda nos anos
iniciais do sculo XX, perodo de crise na cafeicultura e de maior imigrao
de retorno ou reemigrao; voltou a crescer no perodo que antecede
Primeira Guerra Mundial, com a entrada de um novo e significativo fluxo
9
Pesquisas localizadas tm mostrado que, em terras brasileiras, as mulheres estrangeiras casavam-se em idades
mais precoces do que as que permaneceram no pas de origem.
102
Migraes:
imigratrio. Diminuiu nos anos da guerra, mais ainda durante a epidemia

de gripe espanhola e logo aps a geada de 1918, voltando a subir nos
anos de 1920, com a recuperao da cafeicultura e quando comearam a
entrar no mercado de casamento os imigrantes que haviam chegado ainda
crianas ou nascidos no Brasil, nos primeiros momentos da imigrao de
massa. Ademais, o casamento civil de brasileiros nessa poca, devidamente
aceito pela populao nativa, teria contribudo para aumentar as estatsticas
nesses anos. A taxa mdia de nupcialidade em todo o perodo foi maior em
So Paulo (7,3) que em Santos (6,0) e em Ribeiro Preto (5,5)
(Grfico 4).
GRFICO 4 Taxa de nupcialidade. So Paulo (capital), Ribeiro Preto
e Santos, 1896-1934
Fonte: So Paulo. Repartio de Estatstica e Archivo do Estado de So Paulo. Relatrio 1896-1900. So

Paulo. Diretoria do Servio Sanitrio. Anurio Demogrfico: seco de estatstica demographo-sanitria.
1901-1934.
Ribeiro Preto apresentou as taxas de nupcialidade mais baixas

at meados dos anos 1910, quando ultrapassou Santos. Provavelmente
porque as unidades familiares vindas para a cafeicultura eram jovens e, em
consequncia, os filhos ainda no estivessem na idade de se casar; possvel
tambm que os imigrantes solteiros presentes no mercado matrimonial
103
estivessem adiando casamento, aguardando uma maior adaptao terra

hospedeira e maior estabilidade da cafeicultura em crise no momento.
So Paulo e Santos, no incio do perodo analisado, apontavam
taxas de nupcialidade bastante prximas, que foram se distanciando no
decorrer do tempo. No final da primeira dcada do sculo XX, Santos,
inclusive, indicava as taxas de nupcialidade mais baixas entre os trs
municpios, que atingiram o pior nvel em 1918, com a epidemia de gripe
espanhola. No se pode esquecer que faltavam mulheres no mercado de
casamento santista (Grfico 4).
Um indicativo de que essas taxas possuam um vnculo muito
prximo com a imigrao que, no conjunto dos casamentos formais,
realizados no perodo de 1893 a 1928, em So Paulo; e, entre 1896 a
1928, nos demais municpios, um tero ou mais unia cnjuges estrangeiros
entre si, metade de um tero unia um estrangeiro e uma brasileira e uma
porcentagem menor uma estrangeira a um brasileiro. preciso lembrar ainda
que entre os brasileiros casando-se com brasileiras incluam-se muitos filhos
de estrangeiros unindo-se a filhas de estrangeiros, ambos nascidos no Brasil.
Os casamentos de estrangeiros com estrangeiras, que em meados
dos anos 1890 alcanavam altas propores, foram diminuindo no
decorrer do tempo, medida que declinava a imigrao e que entravam
no mercado matrimonial os brasileiros filhos de estrangeiros. Esse processo
foi mais rpido em Ribeiro Preto, que em So Paulo. Em Santos, foi
mais lento; s por volta de 1917 que o volume de casamentos entre
cnjuges brasileiros ultrapassou o de cnjuges estrangeiros. A proporo de
casamentos de homens estrangeiros com brasileiras aumentou lentamente
nos trs municpios at o final da I Guerra Mundial, comeando a diminuir
a partir de ento (Grficos 5-7).
104
Migraes:
GRFICO 5 Casamentos segundo nacionalidade brasileira e estrangeira.

So Paulo (capital), 1893-1928 (%)
Fontes: So Paulo. Repartio de Estatstica e Archivo do Estado de So Paulo. Relatrio 1896-1900. So

1901-1934.

Santos, 1895-1928 (%)

1901-1934.
105

Ribeiro Preto, 1896-1928 (%)

1901-1934.
As taxas de natalidade tambm foram mais altas nos anos 1890.

Seguindo a mesma tendncia da nupcialidade, a natalidade apresentou
uma ligeira alta nos anos que antecederam Primeira Guerra Mundial,
para, em seguida, declinar e alcanar sua menor taxa durante a epidemia
de gripe espanhola, em 1918. Com o final da epidemia e a recuperao da
cafeicultura nos anos 1920, voltou a aumentar.
Na virada do sculo XIX para o XX, Ribeiro Preto revelou as
menores taxas de natalidade. Na primeira dcada do sculo XX, essas
taxas, nos trs municpios, encontravam-se bem prximas, com uma ligeira
vantagem para Santos, o que no permaneceu por muito tempo, pois, a
partir de meados da dcada de 1910, esse municpio passou a apresentar as
menores taxas entre os trs municpios. No conjunto do perodo analisado, as
taxas de natalidade mdias alcanaram os seguintes valores: 35,7 em So
Paulo, 36,2 em Ribeiro Preto e 34,2 em Santos (Grfico 8), valores
muito prximos dos encontrados para o conjunto do estado no perodo (por
volta de 35), mas bem aqum da verificada para o Brasil como um todo.
106
Migraes:
Essas passaram de 46 para 44 no perodo que vai de 1891 a 1940

(IBGE, 1960).
Da mesma forma que na nupcialidade (e consequentemente), os
imigrantes estrangeiros tiveram um impacto muito forte sobre a natalidade
no estado de So Paulo. Infelizmente, s a partir de 1916 que as estatsticas
existentes separam os filhos nascidos vivos de mes estrangeiras dos filhos
nascidos vivos de mes brasileiras. O que elas mostram que, em 1916,
os filhos nascidos de mes estrangeiras chegavam a mais de 60% dos
nascimentos nos municpios de So Paulo e Ribeiro Preto e um pouco
menos em Santos. Embora essa proporo declinasse no decorrer do tempo,
em ritmo e intensidade diferentes entre esses municpios, o que se observa
que ainda, em 1928, os filhos nascidos de estrangeiras representavam cerca
de um tero dos nascimentos (Grficos 9-11). Certamente, essa proporo
foi muito maior nos anos anteriores, cujas estatsticas desagregam somente
os nascimentos em filho de pai estrangeiro e filho de pai brasileiro.
GRFICO 8 - Taxa de natalidade. So Paulo (capital), Ribeiro Preto e
Santos, 1895-1934
Fontes: So Paulo. Repartio de Estatstica e Archivo do Estado de So Paulo. Relatrio 1896-1900. So Paulo.
Diretoria do Servio Sanitrio. Anurio Demogrfico:seco de estatstica demographo-sanitria. 1901-1934.
Reforando essas constataes, sobre o papel da mulher estrangeira

nas taxas de natalidade, estudos realizados por Levy (1991) - que comparam
as informaes do censo de 1920 e 1940 sobre a estrutura etria de mulheres
estrangeiras e nativas de 20 anos e mais com o nmero de filhos nascidos
vivos - mostraram que, ao redor de 1910, as imigrantes estariam vivendo
107
Paulo.E..Teixeira;.Antonio.M..C..Braga;
Rosana.Baeninger (org.)
suas. idades. mais. frteis. dos. 20. aos. 34. anos,. quando. a. razo. de. sexo. era.
altamente.favorvel,.entre.outros.fatores,.ao.casamento.(LEVY,.1991).
GRFICO.9..Nascimentos.segundo.a.nacionalidade.dos.pais..So.Paulo.
(capital),.1916.-1928.(%)
Fonte:.So.Paulo..Diretoria.do.Servio.Sanitrio..Anurio.Demogrfi.co:.seco.de.estatstica.demographo-
sanitria.-.1916-1928.
GRFICO.10..Nascimentos.segundo.a.nacionalidade.dos.pais..Santos,.
1916-1928.(%)
Fonte:.So.Paulo..Diretoria.do.Servio.Sanitrio..Anurio.Demogrfi.co:.seco.de.estatstica.demographo-
sanitria.-.1916-1928.
108
Migraes:
GRFICO 11 Nascimentos segundo a nacionalidade dos pais. Ribeiro

Preto, 1916-1928 (%)
Fonte: So Paulo. Diretoria do Servio Sanitrio. Anurio Demogrfico: seco de estatstica demographo-
sanitria - 1916-1928.
A chegada de um grande nmero de imigrantes, em curto espao

de tempo, tambm afetou as taxas de morbidade e mortalidade no s do
grupo, mas da populao paulista como um todo. As precrias condies de
uma longa viagem, as aglomeraes no porto de chegada e na Hospedaria
de Imigrantes constituam-se em momentos propcios ao desenvolvimento
de epidemias como a febre amarela, a varola (TERALOLLI JR.,1996,
p.1-2). Nas fazendas, as caractersticas fsicas das colnias, e, nas cidades, o
incremento populacional, juntamente com a intensa mobilidade geogrfica
dos imigrantes, favoreciam a ocorrncia e proliferao de epidemias e outras
doenas. Entre 1889 e 1904, uma srie de epidemias de febre amarela ocorreu
no porto de Santos e nos municpios do oeste paulista, onde se localizava
Ribeiro Preto e se encontrava a grande maioria dos imigrantes. A cidade
de So Paulo, devido s suas condies climticas, foi poupada pela febre
amarela, mas a aglomerao de imigrantes em cortios facilitou a ocorrncia
de epidemias de varola, a proliferao da tuberculose e do sarampo. Nas
reas cafeeiras, a lepra, a malria, a ancilostomose, o tracoma, assim como
picadas de ofdios, o bicho-do-p e o alcoolismo contribuam para ampliar
109
a morbimortalidade entre os trabalhadores estrangeiros e seus descendentes

(SCARANO, 1974; RIBEIRO, 1991; TELAROLLI JR., 1997).
Nesse contexto, a poltica de sade no estado de So Paulo
procurou concentrar suas aes no controle de epidemias de febre amarela,
varola, febre tifoide (primeiramente) e na diminuio das endemias
debilitantes (como malria, ancilostomose, entre outras) que ameaavam
a poltica de migrao e a expanso cafeeira. Programas de saneamento,
imunizao, controle de vetores e melhorias na alimentao levaram a
um declnio significante das taxas de mortalidade no estado, j no incio
do sculo XX, que alcanaram valores abaixo dos observados em outras
unidades da federao nesse perodo e tambm durante o perodo colonial-
escravocrata (SAWYER, 1983; TELAROLLI JR.,1997). Estimativas
existentes mostram que a taxa de mortalidade no Brasil por mil habitantes,
entre 1901 a 1920, alcanava 26,4 e entre 1920 a 1940 25,3 (IBGE,
1960). No estado de So Paulo, chegava a valores mais baixos: 19,5 e
17,6 em mdia naqueles respectivos perodos.
GRFICO 12 -Taxa de mortalidade. So Paulo (capital), Ribeiro Preto e
Santos, 1896-1934

Paulo. Diretoria do Servio Sanitrio. Anurio Demogrfico: seco de estatstica demographo-sanitria -
1901-1934.
Retornando aos municpios objeto de anlise, verifica-se que a

evoluo da mortalidade, refletida nos traos das curvas do grfico 12,
revela que, em Santos, a mortalidade foi sempre maior que nos dois outros
110
Migraes:
locais, em todo o perodo analisado (25). Na capital, essa taxa ficou

por volta de 20 e, em Ribeiro, 17. Na segunda dcada do sculo,
diminuram as diferenas entre esses municpios, que experimentaram um
declnio ainda mais acentuado da mortalidade no final dos anos 1920,
principalmente, a partir de 1930.
No que tange mortalidade infantil, os dados disponveis
abrangem os anos de 1901 a 1934. Nesse perodo, com oscilaes,
ela manteve-se ainda alta nas duas primeiras dcadas do sculo XX,
alcanando, em muitos momentos, a cifra de mais de 200 bitos por mil
nascidos vivos. Nos anos seguintes, como aconteceu com a mortalidade
geral, comeou a declinar. O municpio de Santos liderou com as mais
altas taxas de mortalidade infantil no perodo, enquanto Ribeiro Preto
assumiu uma posio intermediria entre Santos e So Paulo (SCARANO,
1974; RIBEIRO, 1991; TERALOLLI JR., 1997) (Grfico 13).
GRFICO 13 Taxa de mortalidade infantil. So Paulo (capital), Ribeiro
Preto e Santos, 1901 - 1934
sanitria - 1901-1934.
As mes, em geral, analfabetas, ignoravam os princpios de

profilaxia e no conseguiam impedir a alta mortalidade entre seus
filhos. Muitos dos que conseguiam sobreviver ao primeiro ano no
chegavam a completar cinco anos. As doenas infecciosas e parasitrias
eram responsveis pela maioria dos bitos tanto entre os filhos de mes
111
estrangeiras como entre brasileiras. As crianas tambm foram as maiores

vtimas das epidemias que assolaram o estado na poca.
Em consequncia ao comportamento da natalidade versus o da
mortalidade, as taxas de crescimento vegetativo, ou taxa de crescimento
natural, foram mais altas em Ribeiro Preto que nos dois outros municpios
analisados. Os imigrantes que se dirigiram para a cafeicultura, em sua
grande maioria, compunham unidades familiares relativamente jovens e
com filhos pequenos, com potencial para continuarem se reproduzindo10.
Por sua vez, as taxas de mortalidade em Ribeiro Preto foram relativamente
mais baixas. possvel que, nas reas rurais, as condies de salubridade,
ainda que ruins, tenham sido melhores que nos centros urbanos e a
alimentao tambm mais saudvel, uma vez que aos colonos do caf era
permitido manter lavoura de subsistncia e criar pequenos animais no
interior da fazenda. Com j observado, a queda do crescimento vegetativo
em Ribeiro Preto, nos primeiros anos do sculo XX, estaria associada s
epidemias de febre amarela que assolaram a regio em 1903-1904 e crise
cafeeira que tambm afetaram a nupcialidade e a natalidade.
Em Santos, as taxas de crescimento vegetativo foram menores. Na
dcada de 1890, chegaram a ser negativas em funo das epidemias de febre
amarela que dominaram a cidade nos anos 1895, 1896 e 1897 e da proliferao
de outras doenas infectocontagiosas. Construda sobre terrenos de antigos
mangues, rodeada por reas pantanosas, de clima quente e mido e de veres
prolongados, essa cidade porturia apresentava condies de insalubridade
muito propcias ao desenvolvimento de doenas que levavam a uma alta
mortalidade. Some-se a isso o fato da maioria da populao ser muito pobre
e viver aglomerada em habitaes extremamente precrias (RIBEIRO, 1991).
A taxa de crescimento vegetativo na cidade de So Paulo ocupou
uma posio intermediria entre as apresentadas por Ribeiro Preto e por
Santos. No que diz respeito mortalidade, como j salientado, as frgeis
condies sanitrias e as aglomeraes de pessoas em cortios propiciavam
a proliferao de doenas infectocontagiosas, ampliando o nmero de
10
Estudo realizado sobre estrangeiros que saram da Hospedaria de Imigrantes em direo a uma grande fazenda
de caf apontou que as idades mdias dos homens que compunham essas unidades no ultrapassavam os 40
anos, as das mulheres os 35 anos e dos filhos os 7 anos. Nessas reas cafeeiras, imigrantes e no imigrantes
casavam-se tambm em idades mais precoces que nas cidades, aumentando nas mulheres o perodo de gerar
mais filhos (BASSANEZI, 2003).
112
Migraes:
bitos. possvel tambm que uma maior imigrao familiar em So Paulo

que em Santos refletisse em taxa de natalidade mais elevada na capital.
Os efeitos da Primeira Guerra Mundial e da Gripe Espanhola de
1918 sobre o crescimento vegetativo foram muito mais fortes em So Paulo
e Santos do que em Ribeiro Preto, que ficava em um interior distante.
Naqueles municpios, em virtude da gripe, o nmero de bitos quase que
dobrou em relao ao ano anterior, impactando tambm na natalidade. Na
cidade de So Paulo, por exemplo, 43% das mulheres que faleceram em
virtude da gripe se encontravam em plena idade reprodutiva (entre 15 a 49
anos). Nos anos finais da dcada de 1920, as taxas de crescimento vegetativo
decresceram nos municpios de Ribeiro Preto e So Paulo alcanando a de
Santos (Grfico 14), porque neles a natalidade declinou em um ritmo mais
rpido que a mortalidade, o que no ocorreu em Santos, onde as taxas de
natalidade e de mortalidade, alm de estarem mais prximas, decresceram
mais lentamente e quase ao mesmo tempo.
GRFICO 14 - Taxa crescimento vegetativo. So Paulo (capital), Ribeiro
Preto e Santos, 1897-1934
Fontes: So Paulo. Repartio de Estatsticae Archivo do Estado de So Paulo. Relatrio 1897-1900. So

1901-1934.
O impacto da imigrao internacional nas trajetrias desses

municpios fica ainda mais evidente quando se comparam as taxas de
nupcialidade, natalidade e mortalidade com as obtidas para municpios
113
onde a imigrao internacional no foi significativa como, por exemplo,

o municpio de Taubat. Antigo municpio cafeeiro escravista do Vale do
Paraba, Taubat sofreu a decadncia da cafeicultura na regio, iniciada
por volta de 1870 e, em consequncia, recebeu pouqussimos imigrantes
internacionais. Esse municpio contava, em 1886, com 19.509 habitantes,
que passaram para 36.564 em 1934, resultando em uma taxa de
crescimento de 1,3%a.a. no perodo; taxa bem menor que a verificada para
os municpios receptores de imigrantes.
A taxas mdias de nupcialidade e natalidade em Taubat, no
perodo de 1901 a 1934, tambm estiveram aqum das observadas para
os outros trs municpios analisados, como demonstram as curvas que
representam essas taxas nos grficos 15 e 16. A partir de 1925, Taubat
comeou a dar sinais de mudanas; a nupcialidade e a natalidade
aumentaram, dessa maneira, diminuindo as diferenas em relao aos
demais municpios analisados. Nesse momento, comearam a chegar
a Taubat migrantes nacionais em funo da instalao de industriais
importantes na regio. Os padres e nveis de reproduo desses imigrantes,
como mostraram Baeninger e Bassanezi (2010), teriam contribudo para o
aumento da natalidade no municpio.
GRFICO 15 Taxa de nupcialidade. So Paulo (capital), Ribeiro Preto,
Santos e Taubat, 1901-1934
sanitria - 1901-1934.
114
Migraes:
GRFICO 16 Taxa de natalidade. So Paulo (capital), Ribeiro Preto,

sanitria - 1901-1934.
Com relao mortalidade, h uma maior proximidade nos

traos das respectivas curvas, principalmente, entre So Paulo, Santos e
Taubat, o que indicativo de que imigrantes e nativos estavam sujeitos s
mesmas mazelas. No final do perodo, as taxas de mortalidade de Taubat
aumentaram e comearam a distanciar-se das mostradas por aqueles
municpios (Grfico 17). Os migrantes nacionais, geralmente emigrantes
das secas que assolavam as regies de origem, vinham em condies de
sade bastante precrias, o que provavelmente contribuiu para o aumento
da morbimortalidade nos primeiros momentos.
115
GRFICO 17 Taxa de mortalidade. So Paulo (capital), Ribeiro Preto,

sanitria - 1901-1934.
Os distintos nveis de nupcialidade, natalidade e mortalidade

observados nos municpios analisados deixaram entrever claramente
os efeitos diretos e indiretos, qualitativos e quantitativos da imigrao
internacional, bem como, posteriormente, da migrao interna, em suas
trajetrias demogrficas.
Concluso
A imigrao internacional foi um componente muito importante
da dinmica demogrfica do estado de So Paulo, principalmente entre os
anos de 1880 e primeiras dcadas do sculo XX. O volume e as caractersticas
da corrente imigratria provocaram um grande crescimento da populao
paulista e profundas alteraes na estrutura e na dinmica dessa populao.
Esse processo, resultado de dinmicas demogrficas especficas, ocorreu
em ritmos diferenciados no tempo, no foi homogneo em todo territrio
paulista e esteve articulado aos processos socioeconmicos vigentes e a eventos
de carter mais conjuntural, como crise econmica, epidemias e guerra.
A partir do final dos anos de 1920, a imigrao internacional
diminuiu sua importncia no cenrio paulista e deu lugar a um volumoso
movimento migratrio interestadual, delineando uma nova etapa na
116
Migraes:
trajetria demogrfica do estado, nas trajetrias demogrficas municipais.

Nessa fase, nas reas de forte imigrao internacional, observavam-se
mudanas no comportamento reprodutivo da populao, um decrscimo
mais acentuado nas taxas de natalidade, em parte, resultado do aumento da
idade ao primeiro casamento e do declnio da mortalidade. Provavelmente,
os padres de natalidade e mortalidade continuariam diminuindo no estado
de So Paulo, caso no tivessem chegado, a partir de ento, os migrantes
nacionais, cujo volume e caractersticas contriburam para imprimir um
ritmo mais lento ao processo de transio, principalmente nas localidades
de grande afluxo desses imigrantes.
Esses movimentos migratrios, que acompanharam etapas
econmicas especficas deixaram suas marcas na transio demogrfica
paulista, que ocorreu em um tempo mais longo e tambm precocemente
em relao ao restante do pas. Desde o incio do sculo XX, o estado de
So Paulo apresentou taxas de natalidade e mortalidade bem mais baixas
que as outras unidades da federao. Somente a partir de meados dos anos
1960, que o declnio da fecundidade no Brasil, de forma generalizada,
tornou-se mais evidente.
Este trabalho, ao incorporar a desagregao dos dados para um
espao menor de anlise, evidencia a grande diversidade existente em
termos de indicadores demogrficos, os momentos e etapas do processo
rumo transio demogrfica, suas oscilaes e seus retrocessos no estado
de So Paulo, do final do sculo XIX a meados do sculo XX. Processo
que s pode ser melhor compreendido se na sua anlise for incorporada a
dinmica migratria, ainda, pouco explorada e contemplada nos estudos e
debates atinentes transio demogrfica.
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118
Migraes:
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Publicas do Estado de So Paulo. Relatrio apresentado ao Dr. Washington Luiz, Presidente
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119
120
Poltica Imigratria e Imigrao Italiana no
Ps-Segunda Guerra Mundial:
Perfil das Entradas e Trajetrias
Maria do Rosrio Rolfsen Salles1

Snia Regina Bastos2
Introduo
O presente artigo visa a focalizar as mudanas na poltica

imigratria brasileira e internacional que se consubstanciaram, num
primeiro momento, na retomada da imigrao no Ps-Segunda Guerra
Mundial, com o Decreto-Lei n. 7.967, de 18 de setembro de 1945, ainda
sob o Estado Novo, segundo o qual, o Brasil reabria a imigrao, embora
mantendo o sistema de quotas que havia imprimido o carter restritivo
imigrao que caracterizou a era Vargas desde 1934, quando se instituiu
esse sistema. Nesse ano, como se sabe, o fluxo de imigrantes ficara limitado
em 2% do total de entradas de cada nacionalidade entre 1884 e 1934.
Os acordos entre o Brasil e os organismos internacionais que, ento,
1
Doutora em Sociologia pela Universidade Estadual Paulista Jlio de Mesquita Filho e docente da Universidade
Anhembi Morumbi. Email: mrrsalles@anhembimorumbi.edu.br
2
Doutora em Histria pela Pontifcia Universidade Catlica de So Paulo e docente da Universidade Anhembi
Morumbi, Diretoria de Pesquisa e Extenso, Mestrado em Hospitalidade. Email: bseniab@terra.com.br
121
instituram-se, no contexto da criao da prpria Organizao das Naes

Unidas e sob a hegemonia dos pases vencedores, especialmente, dos
Estados Unidos, constituem a nfase desse perodo e so problematizados
para a compreenso desse contexto imigratrio. Realmente, a grande
novidade, em matria de imigrao no Ps-Segunda Guerra Mundial, foi a
criao dos organismos internacionais que se ocuparam do repatriamento,
colocao ou acordos de migrao entre pases europeus, recm-sados da
guerra, e pases cujos processos de desenvolvimento exigiam mo de obra
tcnica e qualificada, como era o caso do Brasil.
A discusso, nesse sentido, centra-se no tratamento dos dados
sobre a entrada dos imigrantes italianos no Brasil, entre 1950 e 1980, a
partir de um banco de dados resultante de um Projeto Temtico FAPESP/
Memorial do Imigrante sediado no Ncleo de Estudos Populacionais
(NEPO/Unicamp), desenvolvido entre 2003 e 2008, intitulado: Novos
imigrantes: fluxos migratrios e industrializao em So Paulo no Ps-
Segunda Guerra Mundial 1947-80. O banco de dados foi construdo a
partir da documentao presente no Memorial do Imigrante/SP, com apoio
da FAPESP, numa parceria institucional. A proposta, ento, era analisar a
dinmica dos novos fluxos migratrios para So Paulo no perodo Ps-
Segunda Guerra Mundial, particularmente, a insero de trabalhadores
considerados como mo de obra qualificada oriundos da Europa e do
Japo, em resposta ao crescimento da demanda por esse tipo de operrio
para a indstria e agricultura que se mecanizavam, especialmente, no
estado e na cidade de So Paulo.
Esse banco de dados compreende as seguintes sries documentais,
cujas informaes foram inseridas no banco de dados: fichas de identificao
(40.035), avisos de colocao e embarque/chegada (6.892), fichas do candidato
(3.433), fichas de entrevista para colocao (3.606), curricula vitae (1.148),
processos administrativos (3.296), pedidos de mo de obra qualificada
estrangeira (155) e cancelamentos de mo de obra pr-colocada (76).
Para o tratamento da documentao foram criados 45 campos
para insero das informaes provenientes das sries documentais. No
presente artigo, foram trabalhados os dados relativos nacionalidade,
naturalidade, origem, sexo, idade, estado civil, procedncia, destino, meio
122
Migraes:
de transporte, posio familiar, profisso, empresa empregadora, residncia

e data da chegada.
Do ponto de vista cronolgico, este conjunto documental divide-
se em duas fases: 1947-1951, quando as entradas so majoritariamente
de refugiados de guerra que se encontravam em campos de refugiados na
Alemanha e na ustria e que constituem um grupo formado por imigrantes
provenientes do leste europeu. Entram basicamente pelos organismos
internacionais encarregados do repatriamento e colocao em pases
europeus e no europeus, no caso, a International Refugee Organization
(IRO)3 e Hebrew International Assistance (HIAS).
A partir de 1952, aps a extino da IRO e criao do Comit
Intergovernamental para as Migraes Europeias (CIME), as entradas
ficam organizadas pelo CIME e pelos acordos bilaterais entre os pases, at
o final dos anos 1970. Nesse perodo, modifica-se o perfil dos imigrantes,
com entradas de diversas nacionalidades (italianos, espanhis, alemes,
suos, japoneses, etc.), cuja caracterstica bsica sua insero urbana e
industrial, sobretudo em So Paulo (SAKURAI; SALLES; PAIVA, 2008).
Do ponto de vista imigratrio, como apontado, esse perodo
caracteriza-se pela retomada da poltica imigratria, com o Decreto Lei n.
7.967, de 18/09/1945. Segundo o Artigo 38 desse decreto, a imigrao
dirigida ocorre quando o Poder Pblico, empresa ou particular promove a
introduo de imigrantes, hospedando-os e localizando-os. E, no primeiro
pargrafo, aponta a preferncia por famlias que contenham pelo menos oito
pessoas aptas para o trabalho, entre 15 e 50 anos (Boletim do Departamento
de Imigrao e Colonizao, 1952). Revogado esse decreto com a Resoluo
do Conselho de Imigrao e Colonizao n. 1.676, de 18/10/1950, suprime-
se o regime das quotas para imigrantes das nacionalidades portuguesa,
espanhola, francesa e italiana. A partir de ento, inmeros acordos firmaram-
se entre o Brasil e os pases europeus e o Japo.
Desta forma, o perodo do Ps-Segunda Guerra o quarto e
ltimo perodo na entrada de imigrantes, se considerarmos os perodos
anteriores primeiro perodo: da imigrao subsidiada at 1906; segundo
perodo: de 1906 s vsperas da Primeira Guerra Mundial; terceiro
3
No Brasil, tambm, ocorre a variao da denominao OIR - Organizao Internacional dos Refugiados.
123
perodo: do final da Primeira Guerra Mundial at o fim do Estado Novo,

em que se encerra a poltica subsidiada e se inicia a poltica restritiva
imigrao (BASSANEZI, 1995). Assim, passam a vigorar, basicamente, os
seguintes tipos de imigrao: uma, espontnea, que se d atravs das cartas
de chamada de parentes e oferta de empregos; outra que se caracterizava
por grupos e cooperativas com vistas, sobretudo, colonizao agrcola;
e a imigrao dirigida, orientada pelos convnios entre o governo
brasileiro e os organismos internacionais. A partir dos anos 1960, viu-se
declinar novamente o movimento imigratrio que se limitou a tcnicos e
profissionais especializados.
A imigrao no Ps-Segunda Guerra, os italianos e os acordos

bilaterais
Do ponto de vista do quadro internacional vigente entre as

duas guerras mundiais e aquele posterior Segunda Guerra, h grandes
diferenas que se referem s especificidades das relaes internacionais.
Por exemplo, o sistema internacional Pr-Segunda Guerra multipolar, e
aquele que passou a vigorar no Ps-Segunda Guerra, bipolar (VIGEVANI,
2009). Entre as duas guerras mundiais havia o pressuposto de que poderia
prevalecer o multilateralismo, mas que acabou no ocorrendo plenamente.
Nesse contexto, cria-se a Liga das Naes e a possibilidade de desenvolver-
se um sistema multilateral e cooperativo tendo em vista a necessidade de se
controlar os conflitos entre as naes e o comrcio internacional. Tal aspecto
ajuda a entender a importncia da criao dos organismos internacionais
multilaterais e as Naes Unidas e seu Conselho de Segurana. No que se
refere especificamente s migraes internacionais e criao do CIME4,
em 1951, os organismos respondiam s necessidades dos pases vencedores,
os quais se encontravam com uma populao muito grande, desalojada e
carente de novos locais para viver e trabalhar (AMBROSI, 2009).
Por isso, os EUA, assim como os pases da Europa Ocidental e da
America Latina - que na ocasio estava muito mais prxima da
rbita dos EUA do que agora - estabeleceram as bases para criar uma
organizao internacional que pudesse se ocupar do problema. Em
conseqncia, o nascimento da OIM foi decidido como resposta, no
4
Hoje Organizao Internacional para as Migraes (OIM).
124
Migraes:
da comunidade internacional, mas de uma parte especifica dela - a que

havia vencido a guerra (AMBROSI, 2009, p. 18).
A atuao do CIME, ento, fica marcada pela existncia dos dois

blocos e as fronteiras entre os pases deixam de ser um ponto de encontro
para tornarem-se um ponto de diviso dentro de um mesmo espao
homogneo, o Ocidente. A posio brasileira no contexto internacional e
os interesses, por parte de significativa parcela dos intelectuais e diplomatas
encarregados da discusso da poltica imigratria, em reativar a imigrao
dirigida determinaram a elaborao de acordos bilaterais com alguns desses
organismos encarregados da imigrao, como a IRO, para o repatriamento
e colocao dos deslocados de guerra, assim como do CIME, que passou a
atuar a partir de 1951, com a extino da IRO.
Do ponto de vista da poltica imigratria brasileira do Ps-
Segunda Guerra, esta caracterizou-se pela insero de trabalhadores com
perfil majoritariamente voltado para as atividades urbanas e industriais
e, em So Paulo, pela modernizao do parque industrial, tanto na
capital como em diversas regies do estado. Evidenciam esse processo o
crescimento de novos ramos da indstria automobilstica, eletroeletrnica,
qumica, farmacutica, etc., alm de investimentos em projetos agrcolas.
Nesse contexto, o ano de 1947, que, sob diversos aspectos,
caracteriza-se por aes internacionais visando a enfrentar os problemas
decorrentes do final do conflito, marcante, tambm, em funo da
proclamao da doutrina Truman, que anunciava a disposio norte-
americana de combater a expanso comunista, e a aprovao do Plano
Marshall. O Plano Marshall foi concebido para recuperar a economia
europia do Ps-Segunda Guerra, dentro do esprito liberal e de
multilateralismo de reconstruo, que animou o governo norte-americano
desde 1941, e visava, ainda, a consolidao da hegemonia americana.
Assim, O Plano Marshall deu Europa devastada pela guerra os meios
econmicos necessrios para estimular o arranque da sua reconstruo. Os
meios humanos foram fornecidos numa primeira fase pelos deslocados,
refugiados e emigrantes do leste e sul europeu (BAGANHA, 1993, p.
820). Com essa perspectiva, criaram-se os organismos internacionais
encarregados do direcionamento das populaes deslocadas e dos assuntos
125
gerais e decises sobre as migraes e recrutamento, seleo e colocao de

mo de obra (AMBROSI, 2009).
Os pases europeus, com exceo da Espanha, receberam
emprstimos e donativos para sua recuperao, entre 1948 e 1952, atravs
de acordos bilaterais que favoreciam os EUA e permitiam o controle da
poltica econmica e industrial dos pases em questo, alm de interferir nas
relaes do leste com o oeste europeu, impondo restries de exportaes de
produtos estratgicos ao leste e aprofundando a dependncia econmica
ocidental em relao aos EUA.
O Ps-Segunda Guerra, dessa forma, significou um perodo
de extrema confiana na recuperao econmica e na interveno do
planejamento nessa recuperao. neste contexto que aparece um
fato novo com relao ao planejamento dos movimentos migratrios
internacionais: a criao de rgos tcnico-administrativos destinados a
intervir na prtica, num amplo processo de cooperao internacional. Em
atinncia questo das migraes, os mais importantes desses organismos
so a IRO e o CIME, entre outras, como o Comit Intergovernamental
Catlico para as Migraes (CICM).
Segundo La Cava (1988, p. 53): [...] a interveno pblica na
questo imigratria remonta aos incios das republicas independentes [...]
Tratava-se de um tipo de interveno estatal que subvencionava, dirigia e
at certo ponto selecionava os fluxos [...].
Ainda essa autora lembra que:
[...] a poltica imigratria era fruto de um projeto nacional e racial
mais amplo do que o de uma gerao ou elite regional. Para Skidmore,
o projeto imigratrio brasileiro se baseara entre 1889 e 1914, na tese
do branqueamento ou da miscigenao da populao de cor que, at
o momento da grande imigrao, dominava o quadro demogrfico do
pas (SKIDMORE, 1976 apud LA CAVA, 1988, p. 54).
De certa forma, essa orientao continuar presente nos

momentos posteriores e , nesse contexto, que se deve discutir a insero
das nacionalidades entradas no Ps-Segunda Guerra. A mesma autora,
referindo-se imigrao italiana nesse perodo, afirma que:
126
Migraes:
Na primeira fase, de 1945 a 1952, marcada pelo assim chamado

sistema triangular, os Estados Unidos providenciaram os capitais privados
na Amrica Latina, a Europa, a mo de obra e a Amrica Latina, os
recursos naturais (terras, etc.). Nesse perodo, [...] teria sido resolvido tanto
o problema do excesso populacional europeu, como o da carncia da mo
de obra necessria para o desenvolvimento da Amrica Latina.
[...] ao contrario do que sugeria a literatura pr-imigratria, o xodo
europeu para a Amrica Latina no ps-guerra no foi determinado
exclusivamente pelos mecanismos de demanda e oferta, caractersticos
do mercado internacional de trabalho na era do liberalismo (1870-
1920). A tenso entre o projeto de reconstruo da Europa e a realidade
social e poltica, por um lado, e por outro, a impossibilidade de canalizar
altos contingentes de imigrantes italianos para a Amrica Latina atravs
de simples mecanismos de livre mercado, configuraram uma tipologia
nica na histria das migraes transocenicas. [...] Assim como outros
problemas sociais do ps-guerra, a questo imigratria foi abordada
com estratgias dirigistas que transcendiam as iniciativas privadas e
nacionais (LA CAVA, 1988, p. 57-58).
Alm do Decreto Lei n. 7.967, os demais acordos firmados

no perodo so: o Brasil signatrio do acordo relativo s disposies
provisrias sobre os refugiados e deslocados da IRO (15/09/1946); Acordo
de Migrao entre o Brasil e a Itlia (5/07/1950); legislao para criao do
Instituto Nacional de Imigrao e Colonizao (INIC, 1945); Conveno
relativa ao Estatuto dos Refugiados (concluda em Genebra, em 1951, e
assinada pelo Brasil, em 1952); Acordo de Migrao entre o Brasil e a
Espanha (1960); Acordo de Imigrao e Colonizao entre o Brasil e os
Pases Baixos (15/12/1950); e a constituio do CIME (19/10/1953).
Os italianos e os acordos Brasil-Itlia

Observe-se que, como enuncia Trento (1989), as comunidades
estrangeiras, no Brasil e em So Paulo, em particular, eram, em grande
parte, formadas por pessoas que residiam h muito tempo no Brasil. Nas
dcadas de 1910 e 1920, 60% dos estrangeiros e 80% dos italianos haviam
chegado antes de 1905. No caso italiano, com a proibio da emigrao
subsidiada por parte do governo italiano, em 1902, pelo Decreto Prinetti,
127
e com o redirecionamento das correntes em direo a outros pases como

EUA e Argentina, caem drasticamente as entradas no entreguerras, alm
do fato de o pas no exercer mais a atrao que antes havia exercido, nem
mesmo entre as regies mais pobres que, tradicionalmente, forneciam os
maiores contingentes de mo de obra. Assim, entre 1921 e 1937, entraram
no Brasil 32.411 italianos provenientes das regies setentrionais da Itlia
(38,1%); 11.106, da Itlia central (13%) e 41.693 da Itlia meridional
e ilhas (48,9%). Segundo o autor, os dados sobre a presena italiana no
Brasil so bastante dspares, o Censo de 1940 indica a presena de 285.029
italianos, dos quais 212.996 no estado de So Paulo, enquanto Mortara
(apud TRENTO, 1989), aponta um nmero maior, de 325.000 para o
Brasil, dos quais, 235.000, aproximadamente, em So Paulo.
Em 1945, o nmero havia cado para 277.000 em todo o Brasil.
Os fatores para a diminuio dos fluxos italianos apontados por Trento
(1989) so os seguintes: piora dos salrios agrcolas, incremento do
controle do trabalhador nas indstrias, dificuldade maior para as culturas
intercalares, com a primazia ao cultivo do caf, alm da concorrncia
da imigrao japonesa, amparada que foi pelas companhias japonesas e
representantes diplomticos.
No entreguerras, houve vrias tentativas de acordo entre o
Brasil e a Itlia, como o de 1923, pela presso do prprio Matarazzo, que
empregaria grande parte da mo de obra entrada aps 1950, como se
verificar adiante. Em 1924, o Estado de So Paulo retoma as negociaes
com o Estado italiano, mas Mussolini nega-se a assinar o acordo, alegando
ms condies de trabalho e o horror situao do tracoma que afetava,
sobretudo, imigrantes italianos. De fato eram exigncias comerciais que
no se cumpriam de parte a parte (TRENTO, 1989). A partir de 1928-
29, com a queda das cotaes internacionais do caf, reduziram-se ainda
mais as possibilidades de atrao de mo de obra italiana, alm de provocar
a diversificao da agricultura paulista, aprofundando uma tendncia j
observada anteriormente, de aumento das pequenas propriedades nas reas
de fronteira, como Araraquarense, Noroeste, Alta Paulista, Alta Sorocabana,
favorecendo antigos colonos que haviam se dedicado cultura alimentar e
que resistiram melhor crise do que os grandes produtores de caf. Nesse
sentido, infere Trento (1989), h a reestruturao parcial dos modos de
128
Migraes:
produo, em que o colonato, se no desaparece, perde sua exclusividade

como forma de trabalho livre na lavoura cafeeira, explicando parcialmente
a demanda posterior, nas discusses sobre a retomada da imigrao, por
mo de obra mais qualificada para a agricultura que se modernizava. Assim,
a queda da imigrao italiana devia-se a vrios fatores.
Esse fenmeno no se devia decerto, s cotas de imigrao que entraram
em vigor com a Constituio de 1934 e foram confirmadas pela de
1937, pois ficou-se muito aqum delas. Sua causa estava ao contrario,
na situao interna brasileira e na diminuio geral do fluxo imigratrio,
devido s dificuldades no mercado internacional do trabalho, depois da
crise de 29. A isso correspondem, na Itlia, restries liberdade de
imigrao, aplicadas pelo fascismo (TRENTO, 1989, p. 289).
preciso considerar toda a conjuntura nacional e internacional

e suas repercusses na economia brasileira nas dcadas de 1920 e 1930,
mormente, o impacto da grande depresso sobre a economia mundial e
brasileira, em particular. Pases que dependiam enormemente do seu setor
externo, como o Brasil, e de suas exportaes, do caf, principalmente,
no caso brasileiro, tiveram um encarecimento relativo muito alto
das importaes das quais dependiam, o que os fez se voltarem para
dentro, como se sabe, com o crescimento da economia dependendo,
ento, de fatores internos. Esses fatores interferiram basicamente no
apenas na poltica econmica dos perodos 1930 a 1934, 1934 a 1937,
perodo de certo boom econmico, mas, posteriormente, no perodo
do Estado Novo, de 1937 a 1945, quando da chamada economia de
guerra e do fortalecimento do poder central, com uma poltica visando
ao abastecimento do mercado de mo de obra, que passou a depender
diretamente das diretrizes traadas pelo poder central. Toda a retrica
em torno da proteo ao trabalhador nacional e os apelos nacionalistas
do perodo explicam-se pelas injunes da economia de substituio de
importaes e pelas necessidades de um mercado carente de mo de obra
qualificada que caracterizaria o Ps-Segunda Guerra (ABREU, 1990).
preciso considerar que, a partir de 1927, os subsdios imigrao
so suspensos pelo Estado de So Paulo:
Depois de representar 56,9% entre 1886 e 1900, reduziu-se a 23,8%
entre 1901 e 1920 e a 10,6% entre 1921 e 1940 [...], uma vez que
129
as correntes italianas continuaram a privilegiar os pases que antes do

conflito j haviam se destacado como os mais importantes receptores
de mo-de-obra italiana (como EUA e Argentina). Ou seja, o Brasil
deixa de exercer atrao da mo-de-obra italiana a partir dos anos 20
(TRENTO, 1989, p.247).
Desta forma, o aumento das entradas de imigrantes italianos, que

se observa a partir do Acordo Brasil-Itlia de 1950, bastante significativo,
dado todo o quadro descrito anteriormente. Entre 1950 e 1972, entraram,
no Brasil, 105.149 italianos, sendo o perodo de 1950 a 1959, o mais
expressivo, com 91.931 ingressos. Na dcada anterior, havia-se registrado
a entrada de 15.819 italianos (LEVY, 1974). A razo para esse crescimento,
conforme j referido, foi o Acordo Brasil-Itlia de 1950. A dcada seguinte,
de 1960 a 1969, indica a queda das entradas, novamente, em razo do fim
do Acordo de migrao, em 1963.
La Cava (1999, p.159) aponta a suspenso da imigrao de
trabalhadores qualificados em virtude do grande nmero de repatriaes
excessivas, pois sugeriam a falta de oportunidades e salrio. Para a
Facchinetti (2004), o grande nmero de repatriados justifica-se, entre
outros motivos, pelo crescimento da economia italiana a partir de 1955.
Do ponto de vista brasileiro, a demanda por mo de obra
qualificada, aps o final do Estado Novo e do conflito internacional, cresce
com o desenvolvimento do parque industrial paulista. Da perspectiva dos
pases diretamente envolvidos com a guerra, especialmente a Itlia e os
EUA, criaram-se mecanismos para aliviar as tenses sociais causadas pelo
desemprego e as catastrficas condies de vida das populaes, com o
conseqente incentivo emigrao apoiado pela Igreja Catlica. A criao
de organismos dedicados a esse fim, assim como os acordos bilaterais entre
pases foram solues utilizadas e que vieram ao encontro das necessidades
de mo de obra qualificada por parte do Brasil.
Assim, o Acordo de Migrao entre os Estados Unidos do Brasil
e a Itlia, assinado no Rio de Janeiro, a 05/07/1950, previa a emigrao de
italianos para o Brasil, acompanhados ou no de suas famlias, quer sob a
forma de migrao espontnea baseada na carta de chamada familiar ou
em oferta de trabalho, quer sob a forma de transferncia de sociedades,
130
Migraes:
de cooperativas ou de grupos de trabalho, condicionada aprovao pelas

autoridades brasileiras e italianas. Previa-se, tambm, recrutamento e
seleo para ncleos coloniais. As atividades profissionais eram agrupadas
em trs categorias: 1) regime de trabalho agropecurio; 2) regime de
trabalho por conta prpria (artesanato ou outro regime de trabalho); e 3)
regime de trabalho assalariado, ou sob outras formas de remunerao, para
trabalhadores agrcolas, industriais e operrios sob a proteo e assistncia
da legislao trabalhista. Foram tambm aprovadas as remessas para a Itlia,
mas havia aspectos muito problemticos na execuo plena desse acordo.
Segundo La Cava (1999), o acordo voltava-se para a imigrao rural, numa
poca em que o setor agrcola brasileiro passava por forte competio dos
produtos asiticos e africanos.
Assim, os dois pases assinam novo acordo, em 1960, que embora
oferecesse maiores vantagens aos imigrantes do que o de 1950, no teve
o efeito de assegurar um fluxo continuado de imigrantes italianos. Essas
oscilaes e a melhora da economia italiana explicam os ndices de entrada
que se verificaram acima, concentrados entre os anos de 1952 e 1962. Alm
disso, a atuao do CIME, depois de 1951, recrutando e selecionando
emigrantes dentro da Itlia, alm de promover cursos profissionalizantes
dentro e fora da Itlia, concorreu em muito para as entradas durante
esse perodo. A emigrao para o Brasil podia ser dirigida ou espontnea,
valendo-se ambas da colaborao e assistncia do CIME ou de outros
organismos previamente acordados.
A emigrao dirigida compreendia, entre outras, as seguintes
categorias: a) tcnicos, artesos, operrios especializados e profissionais
qualificados e semiqualificados; b) unidades de produo ou empresas de
carter industrial ou tcnico de interesse do Brasil; c) agricultores, tcnicos
especializados em indstrias rurais e atividades acessrias, operrios
agropecurios, lavradores, criadores e camponeses em geral. Todos
desejosos de estabelecerem-se como proprietrios ou no; associaes e
cooperativas de agricultores; familiares que acompanhassem os emigrantes
ou que fossem chamados pelos j aqui residentes. Alm disso, o acordo
previa a autorizao de exportao de uma srie de bens pertencentes
aos imigrantes, como instrumentos de trabalho, bicicletas, mquinas
131
de malharia, equipamentos agrcolas, inclusive tratores e maquinas de

beneficiamento, etc., alm da iseno de impostos.
Apesar das diversas clusulas do acordo prevendo as condies de
recrutamento e seleo pelas autoridades italianas e brasileiras, embarque
e transporte a cargo do governo italiano, com auxlio do CIME, recepo,
encaminhamento e colocao pelo governo brasileiro, alm da concesso
de facilidades na organizao de associaes assistenciais, etc., as entradas
de imigrantes italianos tendem a decrescer, em decorrncia da retomada
da economia italiana, por um lado; e, de outro, a acelerao das migraes
internas no Brasil, com a tendncia a proteger o trabalhador nacional.
Perfil dos imigrantes entrados no Ps-Segunda Guerra

O presente artigo pauta-se pela anlise de 99.659 registros de
ingressos de imigrantes inseridos em um banco de dados Access, que consolida
campos de diferentes tipos de documentos de um mesmo imigrante.
Convm ressaltar as dificuldades no tratamento dessas informaes,
advindas de discrepncias presentes na documentao original, tais como
datas, gnero, idade, nomes de localidades, dados incompletos, ausncia
de identificao do ano de ingresso ou registros anteriores a 1947 ou
posteriores a 1980 (o que foi considerado como erro de preenchimento do
documento ou da digitao).
A abordagem do campo nacionalidade resultou na identificao
de 74 diferentes nacionalidades, com preciso do ano de ingresso de
97.058 imigrantes (97,4%), dado que se reduz a 52.393 (52,57%) se no
forem considerados os parentes e demais acompanhantes (como agregados,
primos de parentes, etc.).
Ao considerar o movimento das principais nacionalidades,
verifica-se o predomnio da nacionalidade italiana (44.148), em segundo
lugar, a espanhola (15.348), nmeros prximos para a japonesa (6.000) e
a grega (5.732); e entrados como refugiados, no perodo de 1947 a 1949,
notam-se a nacionalidade polonesa (4.811) e os aptridas (3.573), sendo
que no foi possvel precisar a nacionalidade de 4.779 imigrantes.
132
Migraes:
No caso dos italianos, objeto deste estudo, para o perodo 1946

a 1980, relacionam-se 43.502 ingressos (98,5%) e as maiores entradas
registraram-se nos anos 1951 a 1960, com 39.889 italianos, o que
corresponde a 90,3% do total. Trento (1989) afirma ser o ano de 1961 o de
maior movimento, todavia isso no se verifica com relao aos ingressos na
Hospedaria, visto que existem apenas 1.262 registros nesse ano. A reduo
dos ingressos acentua-se nos anos subseqentes, 813 em 1962, 230 em
1963 e 36 em 1964, aps esse perodo, o ano de maior registro ocorre em
1967, com 163 italianos.
Trento (1989) estima o ingresso de 112 mil imigrantes europeus
no Brasil com recursos do CIME. De um universo de 71.711 apontamentos
identificados na Hospedaria com recursos advindos do Comit, durante o
perodo 1952 a 1978, constatam-se 69.380 imigrantes, destes, 43.212 eram
italianos, 14.897 espanhis, 5.696 gregos, 1.148 alemes, entre outros.
Constatam-se 16.764 imigrantes que contaram com recursos do
IRO durante o perodo 1947 a 19495. Considerando-se o seu agrupamento
por nacionalidade, tem-se: polonesa (28%), ucraniana (10%), aptrida
(9%), hngara e iugoslava (7% cada), russa (6%), let (4%), lituana (3%),
checoslovena e romena (2% cada), estoniana e armnia (1% cada), ao
que se ressalva que 20% dos registros encontram-se sem identificao da
nacionalidade. Trata-se do reassentamento de famlias inteiras, cujos chefes
de famlia foram selecionados para trabalhar no Brasil.
Andrade (2005) estima o ingresso de 29 mil refugiados ou
deslocados de guerra de 1947 a 1952 (ano do fechamento do escritrio
da IRO no Rio de Janeiro), considerando o total de registros (17.066)
presentes no banco de dados, tem-se que a Hospedaria recebeu 59% dos
que se dirigiram ao Brasil. Paiva (2000), por sua vez, aponta um total de
19.685 entradas de refugiados no Brasil, at 1949.
5
Andrade (2005) destaca que o governo do estado de So Paulo tentou estabelecer um acordo com a IRO, em
1947, para receber cerca de 5 mil famlias, o que corresponderia a 25 mil pessoas, todavia tal cifra no foi alcanada.
133
Perfil e composio do grupo italiano

Como foi observado, a partir da seleo dos 44.148 imigrantes
que declararam nacionalidade italiana, foi criada uma planilha em Excell
para a contabilizao das ocorrncias dos campos j mencionados.
Verifica-se que se dirigiram ao Brasil, predominantemente por
transporte martimo, 25.428 homens e 18.564 mulheres, cujo ano de
maior ingresso corresponde a 1954, totalizando 8.787 entradas (20,2%).
Segundo Facchinetti (2004, p. 108), nessa poca, as embarcaes
possuam compartimentos separados com camas, banheiros, chuveiros,
para garantir a higiene e evitar epidemias. A viagem demorava cerca de
20 a 30 dias e os navios traziam imigrantes de diversas nacionalidades
(FACCHINETTI, 2004, p.109).
Das 10.756 mulheres que acompanharam o viajante principal,
2.714 eram esposas, 6.411 filhas, 598 irms, 208 cunhadas, 187 mes,
139 noras, 116 sobrinhas, 95, netas, 45 primas, 23 sogras, 17 agregadas, 9
enteadas, 8 tias, 3 madrastas, 1 filha adotiva, 1 av, 1 afilhada e 241 que no
identificaram o vnculo. Das 7.680 registradas como imigrante principal,
3.722 mulheres declararam-se chefe de famlia, 2 filhas, 1 esposa e as demais
4.014 nada identificaram. Para Facchinetti (2004, p.110), os homens
vinham sozinhos, mas as mulheres no viajavam desacompanhadas.
Destaque-se que muitas famlias se recompuseram,
posteriormente, segundo Trento (1989), em virtude da ausncia de vagas
nas embarcaes para os acompanhantes. Mesmo mulheres e filhos viriam
se reunir com o restante da famlia medida que conseguiam a autorizao
de suas solicitaes junto ao CIME. Nesse sentido, identificaram-se 1.169
casos: 250 esposas chamadas por seus maridos, 8 maridos demandados
pelas esposas, 81 pais chamados pelos filhos, 9 filhos requeridos pelas mes,
151 por seus cunhados, 20 por parte dos sogros, 8 por parte dos genros,
247 pelos irmos, 154 por primos, 8 por sobrinhos, 145 pelos tios, 1 pelo
av, 6 por parentes e 81 filhos chamados pelos pais.
Ressalta-se, no entanto, que nem todos os acompanhantes se
dirigiram Hospedaria, pois o familiar ou amigo que demandara aquele
que vinha por ato de chamada, custeava a passagem e se encaminhava ao
porto para busc-lo. O ato de chamada era realizado por parente ou amigo
134
Migraes:
implicaes.passadas,.presentes.e.futuras
que.se.responsabilizava.pelo.imigrante,.e.consistia.da.oferta.de.emprego.e/
ou.de.endereo.de.moradia..Quando.vinham.por.conta.do.CIME,.este.se.
encarregava.de.arranjar-lhe.um.emprego.e.os.abrigava.nas.hospedarias.de.
imigrantes.(FACCHINETTI,.2004,.p.112).
Trento.(1989,.p..416).aponta.o.incentivo..emigrao.de.homens.
desacompanhados,.com.idade.variando.entre.25.a.40.anos.
Para. evitar. previsveis. decepes. e. conseqentes. problemas in
loco, o.CIME.estabeleceu.s.admitir.trabalhadores.com.uma.qualifi.cao.
para. a. qual. era. prevista,. no. Brasil,. uma. remunerao. mensal. de. 2.500.
cruzeiros,.nos.centros.urbanos.maiores,.e.de.2.300.nas.cidades.menores..
Em.todo.caso,.os.que.pertencessem.a.categorias.profi.ssionais.cujo.salrio.
variava.dos.2.300.aos.4.000.cruzeiros.s.podiam.partir.se.fossem.solteiros;.
s.os.emigrantes.para.os.quais.eram.previstas.remuneraes.superiores.a.
4.000.cruzeiros.eram.aceitos,.se.casados.e.com.fi.lhos..
O. grfi.co. de. ingresso. anual. revela. esse. predomnio. masculino.
(25.005..57,6%),.e,.apenas.em.1956,.o.nmero.de.mulheres.(1.582)..
superior.ao.de.homens.(1.483).
GRFICO. 1. . Composio. da. nacionalidade. italiana. por. gnero:.
ingresso.anual
Fonte:.Banco.de.dados.(MEMORIAL,.2008).6
Desenvolvido.entre.2003.e.2008.no.mbito.do.projeto.Novos.imigrantes:.fl.uxos.migratrios.e.industrializao.
6.
em. So. Paulo. no. Ps-Segunda. Guerra. Mundial. 1947-80,. o. banco. de. dados. foi. construdo. a. partir. da.
135
Destaque-se o equilbrio no nmero de homens e mulheres,

se considerados no conjunto, de 0 a 14 anos e a partir dos 40 anos. A
faixa etria 20 a 24 anos a mais numerosa no gnero masculino (4.088),
enquanto, para as mulheres, corresponde dos 10 aos 14 anos (2.432).
Os dados relativos idade declarada no documento contemplam
erros e omisses, pois foram transcritos e contabilizados tal como se
apresentavam. Segundo Facchinetti (2004, p.115), eram, em sua maioria,
jovens de ambos os sexos, solteiros, visto que a grande demanda era pelo
imigrante jovem, com habilidades tcnicas, mas os dados revelam certo
equilbrio do estado conjugal.
Ingressaram 43.212 italianos com o apoio do CIME, durante o
perodo 1952 a 1978; e com os recursos do IRO foram introduzidos 20
italianos durante os anos 1947 a 1949. Com recursos do Hebrew Inmigration
Aid Service (HIAS), quantificam-se 10, oriundos predominantemente do
Egito (7).
A tabela 1 revela o nmero de mulheres (5.147) e homens casados
(6.914), o que permite inferir que as mulheres ou estavam acompanhadas
pelos maridos ou vinham encontr-los, dessa maneira, recompondo os
laos familiares. Nota-se a preponderncia de homens solteiros (38,28%)
e, ao que se refere aos vivos, o nmero de mulheres (472) supera o de
homens (98).
TABELA 1 Estado conjugal
Estado conjugal Masculino % Feminino %
Casado 6.914 28% 5.147 21%
Desquitado 14 1
Divorciado 3 1
Sem identificao 563 2% 58
Solteiro 9.522 38% 2.080 8%
Vivo 98 472 2%
Total 17.114 69% 7.759 31%
Fonte: Banco de dados (MEMORIAL, 2008)
documentao presente no Memorial do Imigrante/SP, com apoio da FAPESP, numa parceria institucional entre
o Memorial e o Ncleo de Estudos de Populao (NEPO, UNICAMP).
136
Migraes:
A maioria dos italianos (57%) embarcou acompanhada por uma

(21%), duas (15%), trs (9%), quatro (5%), cinco (3%) e seis (2%) pessoas,
com incidncia de 1% para aquelas compostas por sete e oito integrantes. A
ttulo de exemplificao, destaca-se a famlia do agricultor Giovanni Boaretto
(60 anos), de Rovigo, que veio acompanhado por sua esposa, Erminia
Masiero (60 anos), os trs filhos casados Giuseppe (32 anos), Pietro (29 anos),
Umberto (26 anos) e respectivas esposas, Ginetta (28 anos), Gugliemina (24
anos) e Elsa (30 anos), e nove netos, todos com idades inferiores a 9 anos, e
duas filhas: Maria (22 anos) e Teresa (20 anos). Desembarcados em Santos,
o destino dessa famlia foi a Fazenda Santo Antonio, de Custodio Caldeira,
localizada em Piraju, no interior de So Paulo.
A anlise do campo posio na famlia do imigrante ficou
comprometida em virtude da grande incidncia de no identificados
(41% dos italianos). Observam-se 30% registrados como filhos, 6% como
esposas, 4% como irmos e 17% como chefes de famlia.
Procedncia
Os campos provncia e regio de origem indicaram 18.712
imigrantes, 25% dos quais no tinham registro. Tais informaes foram
sistematizadas revelando a seguinte concentrao por regio: Campania
(4.480), Calabria (2.632), Sicilia (1.680), Lazio (1.451), Abruzzo (1.280),
Puglia (1.150), Veneto (1.133), Molise (1.046), Basilicata (793), Lombardia
(670), Toscana (648), Emilia-Romagna (532), Friuli-Venezia Giulia (247),
Umbria (205), Marche (198), Piemonte (192), Liguria (165), Sardegna
(132), Trentino Alto Adige (72) e Valle Daosta (6).
137
MAPA 1 Emigrantes italianos por regio (1940 a 1980)
Fonte: ESRI (2004); Itlia: VDS Technologies (2009).
Seguiu-se a elaborao do mapa com o programa ArcGIS 9.0 e

cada conjunto de 5 indivduos foi convertido em um ponto. Os pontos
foram inseridos sobre uma base cartogrfica digital da Itlia e revelam que
a principal origem desses emigrantes , sobretudo, das regies meridionais
da Itlia.
Por sua vez, a trajetria no Brasil foi revelada pela declarao da
localizao do destino de 6.746 imigrantes (27%) por meio da localizao
da empresa contratante. Nesse sentido, o estado de So Paulo concentrou
6.618 ocorrncias, o Rio Grande do Sul - 61, Paran - 35, Minas Gerais -
17, Gois - 11, Santa Catarina - 2 e Bahia uma nica referncia.
138
Migraes:
A ttulo de exemplificao, a tabela 2 rene a localizao das

empresas contratadoras paulistas por regio e se observa que 99% das
empresas desse estado foram identificadas. A Regio Metropolitana de So
Paulo constitui a maior ocorrncia, com 5.688 repeties.
TABELA 2 Municpios paulistas das empresas contratadoras
Regio Total
Metropolitana de So Paulo 5.688
Administrativa de Marlia 294
Administrativa de Campinas 198
Administrativa de Bauru 119
Administrativa de Sorocaba 116
Administrativa de So Jos Do Rio Preto 44
Administrativa de So Jos Dos Campos 37
Administrativa Central 28
Administrativa de Ribeiro Preto 28
Administrativa de Registro 6
Metropolitana da Baixada Santista 5
Administrativa de Araatuba 3
Administrativa de Franca 2
Administrativa de Presidente Prudente 2
Total 6.570
Dos 2.880 italianos que se declararam agricultores, no foram

identificados os destinos de 1.476 pessoas, os demais dirigiram-se para
89 destinos, concentrando-se, sobretudo, na Regio Sudeste (So Paulo
1.364 e Minas Gerais 12) embora encontrem-se, ainda, referncias ao
Sul (Paran 14 e Rio Grande do Sul 10 ) e ao Centro-Oeste (Gois
4) do pas. Dos 1.364 imigrantes reunidos no estado de So Paulo,
constam os destinos de 1.338 pessoas, concentradas, mormente, na Regio
Metropolitana de So Paulo (772), como ilustra a tabela 3.
139
TABELA 3 - Municpios paulistas dos contratadores de agricultores

Regio Total
Metropolitana de So Paulo 772
Administrativa de Marlia 243
Administrativa de Bauru 111
Administrativa de Campinas 77
Administrativa de Sorocaba 59
Administrativa de So Jos Do Rio Preto 36
Administrativa Central 22
Administrativa de Ribeiro Preto 13
Administrativa de Araatuba 3
Administrativa de So Jos Dos Campos 2
Total 1.338
Ressalta-se a Regio Administrativa de Marlia (Tabela 3), onde

se localiza o empreendimento da Companhia Brasileira de Colonizao
e Imigrao Italiana, em Pedrinhas, com 111 imigrantes que para l se
dirigiram (essa quantificao exclui os acompanhantes). Pereira (2002)
aponta que esse ncleo colonial, formado por imigrantes italianos do Ps-
Segunda Guerra, teve, no seu primeiro ano de funcionamento, a instalao
de 41 famlias em uma rea de 3.565ha. Planejado por especialistas em
colonizao agrcola, sua implantao foi precedida por anlises do clima,
das condies econmicas e agrrias, civis e sociais. Durante o perodo
1963 a 1977, Pedrinhas recebeu 236 grupos familiares, desses, 129 ali
permaneceram e 109 deixaram a colnia.
A natureza da mo de obra
Observa-se que, das 318 diferentes ocupaes declaradas,
acrescentam-se estudantes (375), aposentados (117), prendas domsticas
(6.448) e 909 pessoas que no identificaram a modalidade de sua ocupao.
A tabela 4 comporta as profisses declaradas e revela as dificuldades de
tratamento desse campo, dada a diversidade de especializaes que
140
Migraes:
cada tipologia aglutina: operrio 32 especialidades, mecnico 50

especialidades, ajustador 20 especialidades, torneiro 7 especialidades,
carpinteiro 10 especialidades, eletricista 14 especialidades, aprendiz 39
especialidades, soldador 4 especialidades, desenhista 24 especialidades
e tcnico 77 especialidades.
TABELA 4 Principais profisses
Profisso Total Profisso Total
Operrio 3.663 Eletricista 349
Agricultor 2.880 Sapateiro 347
Mecnico 1.117 Aprendiz 302
Pedreiro 827 Soldador 277
Engenheiro 612 Alfaiate 262
Ajustador 610 Desenhista 252
Marceneiro 587 Tcnico 243
Torneiro 475 Costureiro 235
Carpinteiro 364
Estima-se que 16 profisses exigiram a realizao de curso superior,

ao que se sobressai o nmero de engenheiros (612) e qumicos (24); em
menor nmero, fsicos (8), agrnomos (5), gelogos (3) e mdicos (2); e, com
apenas um registro, bilogo, cincias agrrias, cincias biolgicas, hidrlogo-
gelogo, jornalista, letras, ortopedista, reprter e veterinrio. Acrescentam-se
10 italianos que apresentaram titulao como doutor em Qumica (5), Fsica
(2), Cincias Agrrias, Cincias Biolgicas e Letras Clssicas.
A atuao dos engenheiros revela 40 diferentes especialidades:
agrnomo (2), civil (4), fabricao (1), de minas e metalurgia (1), eletricista
(12), eletromecnico (1), eletrnico (12), eletrnico nuclear (1), eletrotcnico
(16), especialista em clculos de grandes estruturas (1), hidrulico (6),
industrial (1), industrial mecnico (2), mecnico (48), mecnico hidrulico
(1), nuclear (1), qumico (10), txtil (1) e tcnicos (479).
Tais dados revelam a diversificao do parque industrial
brasileiro, com 929 indstrias declaradas e indicam a contratao tanto
de trabalhadores com curso superior quanto daqueles para a linha de
produo. H que se destacar tambm a rea de construo civil (191
141
diferentes contratadores), que empregou grande nmero de trabalhadores

para o setor. Ressalte-se que as Indstrias Reunidas Francisco Matarazzo
S/A contratou 1.017 italianos, constituindo a maior contratadora desse
contexto, alm de empresas de origem italianas aqui instaladas, tal como
Pirelli S.A., responsvel pela vinda de 37 italianos.
Consideraes finais
Este trabalho objetivou caracterizar as especificidades da poltica
imigratria brasileira e internacional no perodo de retomada do processo
por parte do Brasil, que, no plano internacional, evidenciou a relao estreita
com a poltica multilateral que caracterizou o perodo, sob a hegemonia
das Naes Unidas e dos pases vencedores da guerra. A instituio de
organismos internacionais, no ps-guerra, significou o direcionamento da
poltica imigratria por parte dos pases ocidentais, segundo os interesses
dos pases ocidentais em desafogar o excesso de populao, no quadro
da reconstruo que se seguiu. A imigrao italiana emblemtica desse
direcionamento, evidenciando um perfil mais qualificado de imigrantes,
em relao ao perodo da grande imigrao, que se dirigem agricultura
que se modernizava e indstria paulista.
Procurou-se valorizar a documentao disponvel junto ao
Memorial do Imigrante, cujas possibilidades de anlise vo muito alm dos
limites deste artigo. O artigo, assim, consistiu num esforo inicial de anlise
dos dados que compem o banco organizado por Salles, Sakurai e Paiva
(2008), entre 2003 e 2008, e que se encontra disponvel aos pesquisadores
junto ao Memorial do Imigrante/SP. Focalizou-se as entradas de imigrantes
italianos no Ps-Segunda Guerra Mundial, a partir dos Acordos Brasil-
Itlia, de 1950 e 1960, este ltimo, cancelado em 1963, a partir do que
as entradas tendem a cair sensivelmente. A imigrao italiana passa por
diferentes fases no Brasil, mas evidencia uma tendncia de queda, j a partir
de 1902, quando a Itlia probe a imigrao subsidiada para o Brasil alm de
ter sofrido um redirecionamento no sentido dos EUA. A restrio imposta
no perodo Vargas, sobretudo a poltica de cotas instituda em 1934, no
chega a afetar a tendncia de queda da imigrao italiana, uma vez que os
nmeros so descendentes j h bastante tempo, como evidenciam os dados
142
Migraes:
apresentados por Trento (1989). Assim, a imigrao italiana, no Ps-Segunda

Guerra Mundial, representa realmente uma retomada do fluxo, conquanto
em nmeros bem menores considerando-se o perodo da grande imigrao,
ao lado dos portugueses e espanhis. Os japoneses tambm aparecem como
um grupo bastante significativo no ps-guerra. notria a ausncia dos
portugueses nesse banco de dados, uma vez que, embora representem o
maior grupo de imigrantes desse perodo, no se utilizaram dos servios do
CIME. A hiptese de que como imigrao antiga, os portugueses dispem
de redes, dentro da comunidade, que viabilizam o processo imigratrio sem
a necessidade de organismos internacionais de apoio.
A anlise do banco de dados, assim, permitiu a visualizao de
um perfil do grupo, composto por 44.148 imigrantes de nacionalidade
italiana, alm de evidenciar algumas caractersticas prprias imigrao
do perodo, que recebeu uma mo de obra mais qualificada em resposta
s demandas do mercado de trabalho paulista (capital e interior). Uma
anlise mais detalhada das profisses e das empresas empregadoras
da mo de obra no perodo pode revelar uma face pouco estudada da
industrializao paulista. Evidentemente, a anlise poder ser enriquecida
medida que outros grupos forem focalizados, permitindo, dessa forma,
abordagens comparativas, principalmente com as outras nacionalidades
mais representativas do perodo. Ressalte-se, ademais, a importncia em
se destacar alguns subperodos mais longos, constitudo pelos anos de
1947-1980. O curto perodo, por exemplo, de 1947 a 1949, que marca a
maior concentrao de entradas de refugiados de guerra, provenientes dos
campos da Alemanha e da ustria, extremamente rico para a histria da
imigrao e da histria urbana da cidade de So Paulo, alm dos perodos
posteriores cujas entradas se deveram ao CIME e aos acordos entre o Brasil
e pases europeus e o Japo.
No caso dos italianos, os dados apontaram numa clara direo
cidade de So Paulo, alm de uma concentrao em determinadas
profisses que indicam especialidades tcnicas. Outro dado importante
revelado pela origem, quanto s regies meridionais da Itlia, em virtude,
sobretudo, das condies da economia italiana no Ps-Segunda Guerra.
H, tambm, quanto ao destino no Brasil, alm da concentrao na Regio
Metropolitana, uma concentrao significativa em algumas regies no
143
interior do estado, em funo das demandas das empresas empregadoras.

Observou-se que as grandes empresas recrutavam trabalhadores diretamente
na Itlia, e que um dos maiores empregadores de imigrantes italianos foi a
IRFM, da famlia Matarazzo.
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145
146
Mulheres que Migram Solteiras:
Aspectos da Migrao Interna
Feminina no Brasil, 1981/19911
Maria de Ftima Guedes Chaves2
Introduo
Muito se sabe sobre migrao no Brasil, entretanto pouco

conhecido quanto ao aspecto feminino dos deslocamentos populacionais
internos. Mesmo hoje, o pas reconfigurado econmica e socialmente, ainda
no muito destacada a relao mulher e migrao, embora a presena
feminina nos fluxos migratrios seja intensa. Analisando as razes de sexo
para os fluxos migratrios realizados no pas, no perodo 1981/1991,
este trabalho confirma a importncia quantitativa das mulheres nos
deslocamentos internos e avana na tentativa de desvendar um perfil dessas
1
Este texto uma verso parcial e simplificada da tese de doutorado da prpria autora Mulheres Migrantes:
Senhoras de seu destino? Uma anlise da migrao interna feminina no Brasil: 1981/1991.
2
Doutora em Demografia pela Universidade Estadual de Campinas. Professora da FACAMP e pesquisadora do
NEPO/UNICAMP no Projeto Temtico Fapesp: Observatrio das Migraes em So Paulo. Email: fachaves@
uol.com.br
147
mulheres para alm da viso tradicional de migrao associativa realizada

com fins de agregao familiar.
Num perodo de intensas mudanas estruturais como
experimentava o pas na dcada de 1980, suas consequncias no poderiam
deixar de se refletir nos processos migratrios. A queda nos nveis de
fecundidade, a intensa urbanizao, o aumento nos nveis de escolaridade e
a incorporao de novos papis sociais por parte das mulheres (Bruschini,
1998) deram margem a inferncias sobre a participao da mulher nos
processos migratrios em busca de trabalho, de aprimoramento da
escolaridade e de aperfeioamento profissional.
Com esse pano de fundo, procurou-se desvendar um perfil dessas
mulheres ainda no analisado nos estudos migratrios no pas, buscando
avaliar caractersticas que dessem maior visibilidade e concretude
migrao feminina.
Uma combinao de variveis do censo de 1991 permitiu uma
viso particular da migrao ao possibilitar a descrio desses deslocamentos
a partir do estado civil do migrante. sob essa tica especfica, s passvel
de anlise nesse censo demogrfico, que trata este trabalho: uma anlise
dos migrantes que se deslocaram solteiros, abrangendo os estados de So
Paulo, Rio de Janeiro e Pernambuco.
Metodologia
Incorporando as transformaes da sociedade refletidas nas
estatsticas que mostram nmeros crescentes sobre divrcios e separaes,
as perguntas sobre as idades ao contrair a primeira unio (Var 3311)
e do incio da situao conjugal atual (Var 3312) foram introduzidas
no questionrio da amostra, no Censo de 1991, para pessoas de 10 anos
e mais que responderam viver ou ter vivido em companhia de cnjuge,
esposo ou companheiro (Var 0330).
Este trabalho usa essas informaes coletadas sobre nupcialidade,
combinadas com outras informaes do tema migrao presentes no
questionrio. Essa combinao possibilitou maior aprofundamento no
estudo das migraes ao permitir estruturar a base de dados para essa
148
Migraes:
anlise por meio da criao de variveis, as quais possibilitaram identificar

o estado conjugal dos migrantes no perodo da migrao.
De posse das informaes sobre situao conjugal atual,
idades ao contrair a primeira unio e ao atingir a situao conjugal atual
(isto , a vigente na poca do censo) e combinando-as com a idade ao
migrar, esta ltima criada a partir das informaes sobre o tempo de
residncia no municpio e idade do indivduo poca do censo, foi
possvel construir a varivel estado conjugal ao migrar3. Essa abordagem
possibilitou relacionar a migrao com os diferentes estgios do ciclo vital
que, de acordo Bruschini (1998), interferem com maior peso na vida das
mulheres, em funo dos mltiplos papis assumidos por elas em certas
etapas, e se mostrou importante para elucidar aspectos da dimenso
familiar e individual da migrao feminina.
Com tal estratgia, foi possvel verificar, segundo o estado conjugal
ao migrar, como se inseriam as migrantes, ou seja, se eram filhas, cnjuges,
parentes e outras possibilidades de relaes domiciliares contempladas
no censo demogrfico. Assim, se comps um panorama demogrfico que
permitiu, s vezes com maiores, vezes com menores limitaes, inferir
indcios de migrao individual ou autnoma e de migrao familiar.
As anlises seguintes, nas quais se verifica a insero dos migrantes
no domiclio a partir do estado conjugal ao migrar, referem-se s categorias
nas quais o estado conjugal pde ser perfeitamente definido, resultando
em 77% dos migrantes com mais de 15 anos de idade no Rio de Janeiro,
81,2% em So Paulo e 76,2% em Pernambuco.
Sendo os solteiros o maior contingente migratrio e,
principalmente, sendo essa a nica dentre as categorias criadas que
possibilita a verificao de alterao do estado conjugal depois da migrao,
esse grupo o foco desse trabalho, uma vez que possibilita maior riqueza e
profundidade de anlise.
3
Para maiores detalhes, ver Chaves (2009).
149
Participao de homens e mulheres na migrao

A razo de sexo4 para o total da populao brasileira no apresenta
diferena significativa por condio migratria, pois os valores inferiores a
100 indicam, para as populaes migrante e no migrante, um predomnio
feminino (Tabela 1). Entretanto a seletividade por sexo, primeira vista
encoberta, apresenta-se na desagregao dessas informaes por grandes
grupos etrios. Como se pode perceber, o comportamento diferenciado da
razo de sexo d-se especialmente quando se tomam as faixas etrias centrais
como referncia: na populao no migrante, ela reflete o comportamento
da mortalidade diferencial por sexo, onde a sobremortalidade masculina
se manifesta atravs da reduo de seu valor medida que a populao
envelhece; na populao migrante, a intensa presena feminina nos fluxos
migratrios realizados pela populao mais jovem (15-24 anos) no s se
atenua como d lugar ao predomnio masculino a partir dos 35 anos. Alm
disso, como a participao das idades adultas jovens (15-34 anos) maior
na populao migrante do que no migrante (colunas 4 e 5 da Tabela 1),
tem-se assim confirmada a presena mais forte da mulher nas faixas etrias
em que a migrao mais intensa.
TABELA 1 - Razo de sexo e distribuio etria por condio migratria.
Brasil, 1991
Razo de sexo Distribuio etria
Faixas etrias**
No Migrante Migrante* No Migrante Migrante*
0-14 102,4 100,6 34,7 29,0
15-24 98,4 85,4 19,5 24,1
25-34 95,6 94,2 16,1 22,2
35-49 95,7 108,5 16,0 16,0
50 ou mais 88,9 100,2 13,7 8,7
TOTAL 97,5 96,4 146.825.475 26.854.068
Fonte: IBGE, Censo Demogrfico, 1991.
*tempo de residncia no municpio menor que 10 anos. ** idade poca do levantamento censitrio.
A especificidade da migrao feminina do ponto de vista de sua

intensidade nas idades mais jovens pode, grosso modo, ser pensada como
decorrente de dois aspectos ou da combinao entre eles. Primeiramente e
sob a tica dos arranjos familiares, alm de migrarem na condio de filhas,
4
Relao entre o total de migrantes do sexo masculino e o total do sexo feminino (x 100).
150
Migraes:
h tambm, engrossando esse contingente, as esposas de migrantes em

estgios iniciais do ciclo de vida conjugal. Dado o padro de nupcialidade
no Brasil, seriam mais jovens que seus maridos, parte destes classificados
no grupo etrio subsequente (BERQU et al., 1990).
Em segundo lugar e conforme a perspectiva do mercado de
trabalho, um dos principais aspectos a favorecer tal migrao a possibilidade
de conseguir emprego nos servios domsticos nos centros urbanos5
(BAENINGER, 1998; MELO, 1998). A classificao aqui considerada
implica que a empregada domstica reside no local de trabalho. Ser visto
mais adiante que este tipo de insero domiciliar tem peso importante nas
sedes das Regies Metropolitanas, locais onde reside grande nmero de
famlias de maior poder aquisitivo e com maior demanda por esse tipo de
servio. H, porm, que se levar em considerao que as possibilidades de
insero das mulheres no mercado de trabalho tm-se ampliado bastante
(BRUSCHINI, 1998). Embora as informaes de Baeninger (1998)
paream sustentar a hiptese da importncia do emprego domstico como
fator de atrao, vale lembrar que seus dados referem-se a uma faixa etria
especfica e que, eventualmente, as melhores oportunidades de trabalho
para uma populao mais qualificada correspondem a idades um pouco
mais elevadas.
Apesar da tabela 1 no fazer distino entre os vrios movimentos
migratrios, sua principal referncia so os deslocamentos entre reas
urbanas, responsveis por 61% dos movimentos realizados no Brasil, nos
anos 80 (PATARRA et al., 2000). O predomnio das migraes tipo urbano-
urbano, uma das tendncias no processo de redistribuio da populao
brasileira apontadas pelo Censo Demogrfico de 19916, constitui o pano
de fundo da anlise da migrao feminina no Brasil. Outras caractersticas
desse processo, como a consolidao da migrao intrametropolitana, o
aumento dos movimentos migratrios intrarregionais e de curta distncia
e mesmo a concentrao das migraes interestaduais de longa distncia
5
Baeninger (1998), em estudo sobre a participao dos jovens nos movimentos migratrios, alm de ressaltar
a maior presena feminina (56% do total da migrao jovem) para todas as regies brasileiras, considera outro
diferencial importante por condio migratria, dado pela insero das migrantes no domiclio na condio de
empregada domstica, de 7% contra pouco mais de 1% para as no migrantes.
6
Para anlises mais detalhadas sobre as tendncias recentes da migrao brasileira, ver Pacheco e Patarra (1997),
Baeninger (2000), Patarra et al. (2000), Cunha e Baeninger (2000).
151
no eixo nordeste-sudeste, tambm, do suporte facilitao da migrao

feminina.
As dimenses do pas, seus contrastes e seu volume populacional
geram uma mobilidade espacial da populao que, alm de intensa,
diversificada em sua tipologia. Deste ponto de vista, a razo de sexo geral
para a migrao, como toda medida agregada, encobre uma srie de
variaes. Os dados da tabela 2 retratam o comportamento diferenciado
da razo de sexo por tipo de movimento, numa primeira aproximao das
distncias percorridas pelos migrantes (Tabela 2).
TABELA 2 - Razo de sexo por modalidade migratria. Brasil, 1991
Migrao
Faixas Etrias
Interestadual Intraestadual
0 14 100,6 97,8
15 24 92,6 81,1
25 34 100,9 89,2
35 49 112,1 105,2
50 e mais 103,6 97,9
Total 100,4 92,0
As mulheres migram mais que os homens: uma das famosas

leis de Ravenstein mostra-se aqui reforada, ao menos para a populao
jovem, uma vez que, nas idades de 15 a 24 anos, o nmero de mulheres
supera o de homens, independentemente do movimento considerado.
Outra evidncia emprica que pode ser constatada na tabela 2 a reduo
relativa da presena masculina, para todas as faixas etrias, quando se passa
da migrao interestadual para a intraestadual.
Essas caractersticas podem ser observadas com maiores detalhes
no grfico seguinte, onde se percebem alguns comportamentos especficos
no diferencial por sexo dos migrantes em relao s faixas etrias, Unidades
da Federao e tipo de migrao realizada (Grfico 1). Fica patente a
participao feminina, intensa e generalizada nas idades adultas jovens,
alm de predominar tambm nas idades entre 24-35 anos, nos movimentos
152
Migraes:
intraestaduais e na imigrao para os estados do nordeste e sudeste. Chama

ateno o estado do Rio de Janeiro para onde predominam as mulheres na
migrao oriunda de outras Unidades da Federao, independentemente
da faixa etria considerada.
Alm de chamar a ateno para os diferenciais da razo de
sexo no comportamento migratrio, as observaes supramencionadas
remetem reflexo sobre a importncia do estudo da migrao vinculado
s perspectivas de ciclo vital e diferentes contextos de origem e destino.
GRFICO 1 - Razo de sexo para migrao intraestadual e imigrao interestadual
por faixa etria e Unidades da Federao, 1991
135
10-14
125
115
105
95 RO AC AM RR PA AP TO MA PI CE RN PB PE AL SE BA MG ES RJ SP PR SC RS MS MT GO DF
85
75
65
15-24
135
125
115
105
85
75
65
25-34
135
125
115
105
85
75
65
35-44
135
125
115
105
85
75
65
45-54
135
125
115
105
85
75
65
55 e +
135
125
115
105
85
75
65
Intra-estadual Imigrao Interestadual
153
Mais uma vez se evidencia que os constrangimentos que envolvem

a deciso de migrao a longa distncia tendem a ser distintos daqueles que
envolvem a migrao de curta distncia. Estes ltimos so supostamente
mais fceis de serem superados pelas mulheres, particularmente aquelas
que migram de forma autnoma em estgios iniciais de seu ciclo vital.
Desse ponto de vista, a migrao estaria mais vinculada busca de maiores
oportunidades no mercado de trabalho, melhor qualificao e aumento da
escolaridade. Tal hiptese ratifica-se na migrao intraestadual, nas idades
entre 15 e 34, que composta, em sua maioria, por mulheres7 (Tabela
2). Parte dessa seletividade pode ser explicada pela migrao para as reas
metropolitanas, especialmente para suas sedes, onde esse fenmeno
bastante acentuado8 (BAENINGER, 1998; MELO, 1998).
A decomposio das razes de sexo na migrao intraestadual,
retratada no grfico 2, para os estados que, na dcada de 1980, possuam
Regies Metropolitanas, confirma que a predominncia feminina, presente
em quase todos os fluxos, varia em intensidade segundo o destino, sendo nos
movimentos com destino a suas capitais aqueles nos quais ela atinge seu grau
maior. Assim tambm acontece, como se ver mais frente, com os movimentos
interestaduais com destino s Regies Metropolitanas: as menores razes de
sexo dizem respeito aos deslocamentos que se dirigem s suas sedes.
GRFICO 2 - Razo de sexo para a migrao intraestadual por rea de
destino Estados Selecionados, 1991
130
120
110
100
90
80 PA CE PE BA MG RJ SP PR RS TOTAL
DF
70
60
sede entorno interior
Fonte: FIBGE, Censo Demogrfico, 1991.
7
Segundo Bilsborrow (1993, p.3), encontra-se uma proporo maior de mulheres nos deslocamentos menores:
A prtica de definir migrao interna somente entre mudanas de residncia entre unidades geogrficas
relativamente grandes (estados ou provncias) pode gerar uma sub-representao da migrao feminina, pois
a proporo de mulheres migrantes entre unidades geogrficas menores (municpios ou distritos) tende a ser
maior que as de migrantes entre reas geogrficas maiores.
8
De acordo com Baeninger (1998), a presena da migrao feminina nos ncleos das Regies Metropolitanas
corresponde a mais da metade da migrao jovem.
154
Migraes:
Todas essas razes justificam um conhecimento mais aprofundado

a respeito da migrao feminina. Com esse intuito, para que esses
movimentos possam ser dimensionados com mais clareza, na anlise a
seguir, utilizou-se a varivel estado conjugal ao migrar.
Caractersticas da migrao feminina

Para as trs reas consideradas, a maior parcela da populao
migrante de 15 anos e mais9 compe-se de indivduos que se deslocaram
solteiros (Tabela 3). Para eles, a juventude, um dos aspectos mais
caractersticos da seletividade migratria, explica, na lgica do ciclo vital, o
fato de serem, sobretudo, filhos (Grfico 3).
TABELA 3 - Situao conjugal ao migrar10, por sexo e rea de destino.
Estados Selecionados, 1991
Unidades da Estado Conjugal
Sexo
Federao Solteiro Casado Separado Vivo
Homens 56,9 42,1 0,9 0,1 351.616
Rio de Janeiro Mulheres 52,3 44,0 2,7 1,0 375.022
Total 54,5 43,1 1,8 0,6 726.637
Homens 53,5 45,2 0,8 0,5 1.818.131
So Paulo Mulheres 47,0 48,2 2,0 2,7 1.762.894
Total 50,3 46,7 1,4 1,6 3.581.025
Homens 50,0 48,7 0,8 0,4 290.552
Pernambuco Mulheres 49,1 44,9 2,6 3,4 316.929
Total 49,6 46,7 1,7 2,0 607.481
Fonte: IBGE, Censo Demogrfico, 1991. Tabulao especial.
Por questes metodolgicas, esta a nica categoria em que

possvel verificar as mudanas no estado conjugal durante o tempo
decorrido, entre as datas da migrao e do censo. Como a insero
9
Como a populao das faixas etrias precedentes se constitui majoritariamente de indivduos solteiros, optou-
se por trabalhar com a populao de 15 anos e mais. A participao da faixa etria 10-15 anos dentre os
migrantes de 10 anos e mais foi de 20,5% no Rio de Janeiro, 13% em So Paulo e 16% em Pernambuco. Como
a idade registrada a da ocasio do censo, esses migrantes seriam ainda mais jovens no momento da migrao,
colaborando para inflar a quantidade de migrantes solteiros.
10
Levando-se em conta que as questes referentes s restries ou s oportunidades para migrar esto relacionadas
ao mercado de trabalho, estudo e acompanhamento familiar, sero utilizadas daqui para frente apenas as idades
entre 15 e 54 anos, que incorporam as idades produtivas e reprodutivas.
155
no domiclio refere-se posio atual e no da poca da migrao,

encontramos cnjuges nessa categoria, mulheres em sua maioria: seriam
aquelas que, tendo migrado solteiras, casaram-se aps o deslocamento.
Com o intuito de minimizar a influncia do tempo na condio
domiciliar no local de destino, a mesma anlise foi realizada tomando
apenas os migrantes solteiros com menos de trs anos de residncia no
municpio (em torno de 40% dos solteiros da dcada).
GRFICO 3 - Solteiros ao migrar (totais e recentes) por sexo e condio
no domiclio*. Estados Selecionados
Rio de Janeiro
60,0
50,0
40,0
30,0
20,0
10,0
0,0
Chefe Cnjuge Filh/Ent Irm/Cun Out Par. Agr/Pen Empr dom. Outros
So Paulo
60,0
homens (-3 anos)
50,0 homens total
mulheres (-3 anos)
40,0
mulheres total
30,0
20,0
10,0
0,0
Pernambuco
60,0
50,0
40,0
30,0
20,0
10,0
0,0
Fonte: IBGE, Censo Demogrfico, 1991. Tabulao especial. * No momento do recenseamento.
156
Migraes:
Como se observa no Grfico 3, esse corte temporal mostra que

parentes, agregados e empregados residentes no domiclio reduzem sua
participao medida que aumenta seu tempo de residncia no local de
destino. So inseres que revelam dependncia relativa e temporria,
pressupondo alteraes nas condies de vida com o passar do tempo e
tm o domiclio como apoio inicial na condio de migrante. O fato
que o crescimento da permanncia no novo local de residncia traz mais
possibilidades de conhecimentos, de trabalho e tambm maiores chances
de eventuais unies. Com isso, os atores mencionados alterariam sua
posio no domiclio, eventualmente passando a cnjuges e explicando,
ao se centrar a anlise apenas nas mulheres, a elevao dessa condio de
patamares entre 10 e 15% dentre as migrantes solteiras recentes para 18 e
27% no total das migrantes solteiras (Grfico 3).
Do mesmo modo, o emprego domstico com residncia no
domiclio mostra-se uma forma possvel de sobrevivncia ao menos
inicialmente para as mulheres que migraram solteiras: na migrao mais
recente, isto , com menos de trs anos de residncia no municpio, a
proporo daquelas que se inserem como empregadas domsticas pelo
menos cinco pontos percentuais mais elevada do que a registrada para
todo o perodo (Grfico 3). A reduo que se observa com o passar do
tempo indica alterao, ou do estado conjugal - quando essas mulheres
passam a cnjuges -, ou na insero no domiclio, no que elas passariam,
por exemplo, a chefes. Neste caso, estariam aquelas que, embora ainda
ocupadas no servio domstico - e este pode inclusive ser o mesmo local
de quando chegaram -, passam a residir em outro domiclio que no o que
trabalham e, portanto, tm alterada sua relao com o chefe.
Uma observao bastante interessante a constncia na proporo
de mulheres que migram solteiras, no total e recentes, e se reportam na
condio de chefia (Grfico 3). O comportamento similar dessa insero
nos trs estados indica que, ao menos aparentemente, as mulheres
declaradas chefes de domiclio j se deslocam nessa condio, pois seu peso
na migrao mais recente praticamente o mesmo de quando se considera
a migrao durante toda a dcada. Em outras palavras, esta condio de
insero no domiclio independe do tempo de residncia, o que pode
refletir um alto grau de autonomia desse tipo de migrao feminina. Esta
157
caracterstica manifesta-se como uma particularidade apenas das mulheres

chefes, pois a participao dos homens chefes se comporta conforme o
esperado, crescendo com o passar do tempo.
Por meio de tais caractersticas, infere-se que tanto a condio de
empregada domstica como a de parentes/agregados variam com o passar
do tempo, mostrando ser o tempo de residncia uma varivel importante
para a anlise dessas categorias. Para as mulheres chefes, entretanto, o
tempo de residncia no altera essa possibilidade de insero: como j
referido, aquelas que se inserem como chefes, aparentemente, j migraram
nessa condio.
Esse conjunto de informaes sugere que uma maior autonomia
- pensada como a realizao do deslocamento individual -, passa a ser mais
factvel dentre as mulheres que migraram ainda solteiras e que se colocam
como chefes, acrescidas das que se inserem como empregadas domsticas
e, eventualmente, parentes e agregadas.
Para discriminar melhor essas consideraes agregou-se anlise
outra varivel, a modalidade da migrao realizada por essas mulheres
(Tabela 4).
158
Migraes:
TABELA 4 - Mulheres migrantes recentes, solteiras ao migrar, por

modalidade migratria, destino e insero no domiclio. Estados
Selecionados, 1991
Rio de Janeiro
Condio no domiclio Total
migrao destino
Chefe Cnjuge Filh/Ent Irm/Cun OutPar. Agr/Pen. Emp.dom. abs %
RM-Entorno 3,7 12,6 26,6 19,3 17,8 11,8 8,2 5.456 22,3
inter-regional RM-Sede 5,1 12,7 15,0 12,4 16,4 10,4 27,9 17.501 71,4
UF-RMRJ 8,4 15,9 26,4 14,1 8,6 16,1 10,6 1.551 6,3
interestadual total 5,0 12,9 18,3 14,1 16,2 11,1 22,4 24.508 31,3
RM-Entorno 6,7 14,0 28,3 19,1 11,9 9,0 11,0 2.469 20,0
intrarregional RM-Sede 7,2 10,3 18,4 11,0 12,4 11,7 29,1 6.386 51,7
UF-RMRJ 7,7 12,3 37,4 10,2 12,4 8,2 11,7 3.488 28,3
total 7,3 11,6 25,7 12,4 12,3 10,2 20,6 12.343 15,8
RM-Entorno 11,7 15,9 43,0 9,1 10,5 5,9 3,8 21.623 52,2
intraestadual RM-Sede 10,1 10,4 27,3 8,4 14,6 9,9 19,3 6.575 15,9
UF-RMRJ 9,3 15,4 41,4 9,2 11,6 6,2 6,9 13.201 31,9
total 10,7 14,9 40,0 9,0 11,5 6,6 7,3 41.399 52,9
total 8,4 13,7 31,0 11,1 13,1 8,6 14,1 78.250
So Paulo
migrao destino
RM-Entorno 4,4 17,3 21,4 28,0 15,5 7,1 6,3 31.259 23,1
UF-RMSP 3,4 14,4 39,8 16,3 12,8 6,6 6,9 35.215 26,1
RM-Entorno 5,1 17,0 18,0 27,4 17,8 7,1 7,5 6.468 17,5
UF-RMSP 6,5 16,4 31,7 16,9 11,2 7,5 9,7 14.321 38,8
total 6,5 14,5 20,1 18,2 13,7 7,5 19,5 36.907 10,8
RM-Entorno 9,8 17,1 43,8 12,8 8,1 4,1 4,3 44.943 26,7
UF-RMSP 7,2 13,7 52,4 8,7 8,6 5,0 4,4 104.336 61,9
total 8,6 14,4 46,2 10,2 9,1 5,4 6,1 168.618 49,5
total 6,8 14,6 33,7 15,6 11,6 6,4 11,2 340.689
Pernambuco
migrao destino
RM-Entorno 13,6 5,1 48,2 8,3 12,4 9,5 2,9 1.121 17,2
UF-RMREC 4,1 8,9 64,6 7,1 9,7 3,1 2,4 3.923 60,3
RM-Entorno 4,7 7,5 29,2 15,0 15,6 13,1 14,8 1.842 18,6
UF-RMREC 3,4 11,2 45,5 7,9 12,2 8,1 11,7 5.199 52,5
total 4,5 8,9 35,7 9,8 14,0 10,6 16,4 9.894 15,5
RM-Entorno 7,5 11,1 41,2 10,7 11,8 5,8 11,9 17.986 37,9
UF-RMREC 4,6 11,3 48,2 8,4 9,5 6,8 11,2 21.643 45,6
total 6,2 10,5 39,9 9,9 10,8 7,3 15,4 47.452 74,3
total 6,0 10,1 41,2 9,7 11,2 7,5 14,4 63.855
Fonte: IBGE, Censo Demogrfico, 1991. Tabulao especial.
A intensidade dos movimentos de mais curta distncia, importante

caracterstica da migrao interna na dcada de 80, distingue tambm a
migrao das mulheres que migraram ainda solteiras nos ltimos trs anos
antes do censo: 74% das migrantes solteiras recentes em PE, e cerca de
50% em So Paulo e Rio de Janeiro, realizaram o ltimo deslocamento
dentro dos respectivos estados.
159
Essa caracterstica, quando observada segundo a posio no

domiclio, mostra-se regionalmente distinta. As constataes de Cunha
(1994) e Bilac (1997) no sentido de ocorrncia de migrao familiar mais
acentuada nos deslocamentos de curta distncia so corroboradas pelas
elevadas propores de filhas nos deslocamentos intraestaduais - acima da
mdia das mulheres que migraram solteiras nos trs anos antes do censo
quer para o Rio de Janeiro, quer para So Paulo (Tabela 4).
Tambm as chefes esto mais representadas - ainda que em
patamares mais reduzidos - nos movimentos intraestaduais nos estados
do Sudeste, especialmente no Rio de Janeiro. Entretanto, interessante
verificar que, em Pernambuco, as chefes apresentam maior peso relativo
nas migraes inter-regionais, o que aponta os estados do Sudeste como
provveis origens de maior movimentao de mulheres declaradas chefes
de domiclio numa possvel migrao de retorno.
A combinao de emprego domstico e moradia num mesmo
domiclio tambm assinala diferenas regionais no que diz respeito
modalidade migratria (Tabela 4). por meio da migrao inter-regional
que essa fora de trabalho chega ao Rio de Janeiro (22%) e So Paulo (15%),
num quadro que configura existncia de maior disponibilidade dessa mo
de obra no Nordeste apesar de, nesse ltimo estado, a maior incidncia
relativa se originar da prpria regio Sudeste. J para Pernambuco, a maior
participao relativa das mulheres que migram solteiras e so empregadas
domsticas residentes no emprego tem origens na prpria regio ou em
municpios do prprio estado (16% e 15%, respectivamente).
Assim como a participao das diversas posies no domiclio por
parte das mulheres que migraram solteiras difere por tipo de movimento
realizado, tambm as reas de destino se a regio metropolitana, sua sede
ou entorno, ou o interior do estado- relacionam-se com a intensidade dessa
participao. Como abordado anteriormente, a sede da rea metropolitana
a direo preferencial dos deslocamentos com forte presena feminina.
Para l se deslocariam de forma mais autnoma as mulheres em busca
de melhores condies de trabalho e/ou estudo: por serem espaos onde
vive a populao com maior poder aquisitivo ou que mais demanda o
servio domstico (at porque estariam nas sedes as maiores propores de
famlias onde as mulheres trabalham fora e, portanto, precisam de algum
160
Migraes:
para suprir a necessidade dessas tarefas), tambm nas sedes que se espera
encontrar os maiores percentuais de empregadas domsticas (JACQUET,
2000; BAENINGER, 1998).
Para os trs estados, a sede foge ao padro no que diz respeito
incidncia das diversas posies na famlia. De forma geral, a sede apresenta
menor percentual de filhas, quase a metade em relao s outras duas
reas, e maior peso de parentes e agregados. mais reduzida a presena de
cnjuges e bastante elevada a de empregadas domsticas. Efetivamente, a
tabela 4 confirma essa afluncia porque, exceo da migrao interestadual
em Pernambuco, praticamente, todas as outras situaes discriminadas
tm valores entre 25 e 35% das mulheres que migraram solteiras para a
sede, assim, inserindo-se como empregadas no domiclio em que residem.
Os dados sugerem, portanto, que a sede o polo de atrao da migrao
feminina com maior grau de autonomia familiar.
Entretanto, a posio de chefia, supondo correta a hiptese
aventada anteriormente de migrao mais independente, questiona a sede
como destino prioritrio das mulheres que fazem sua migrao de forma
mais individual: como explicar a menor proporo de chefes nessa rea?
Referenciar a chefia mais reduzida na sede da regio metropolitana
questo econmica pode elucidar pelo menos parte dessa questo.
Sendo o custo da moradia nas reas centrais maior que nas periferias das
grandes cidades, razovel supor que parte das mulheres chefes resida nos
municpios em torno das sedes das regies metropolitanas, mesmo que isso
implique em deslocamentos dirios para o local de trabalho.
Concluses
Na expectativa de contribuir para esclarecer aspectos sobre a
migrao feminina, este trabalho, longe de esgotar as possibilidades de estudo
atinentes ao tema, espera suscitar maior interesse quanto a essa questo.
Os resultados apontados mostram a existncia de migrao
feminina dentre as migrantes solteiras mais desvinculada da ideia de
movimento familiar. Apesar de, nos deslocamentos das mulheres, a
migrao familiar ser mais expressiva, a migrao independente no
161
irrelevante e pode ser tratada como fato social. Efetivamente, os dados

ratificam vrias suposies a respeito da migrao familiar sem, entretanto,
findar as indagaes acerca do conhecimento da movimentao interna das
mulheres brasileiras.
Nas vrias dimenses da anlise possibilitada pelos dados, pode-se
constatar indcios de migrao mais independentes em funo do recorte
utilizado. Assim, sob o ponto de vista da insero no domiclio, essa
caracterstica pode ser percebida especialmente nos grupos das empregadas
domsticas e das chefes. Em relao s modalidades migratrias, as
indicaes de movimentos mais independentes nos movimentos inter-
regionais so encontradas por parte das empregadas domsticas em direo
ao Sudeste, alm das chefes e das filhas de chefes no migrantes em
Pernambuco, bem como os deslocamentos interestaduais, para as chefes
nos estados do Sudeste e para as empregadas domsticas em Pernambuco.
Referncias
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163
164
Parte III
Migraes
Contemporneas Internas
165
166
Territrios da Migrao na Cidade de
So Paulo: Afirmao, Negao e Ocultamentos
Odair da Cruz Paiva1
Introduo
A alterao de espaos urbanos por grupos de migrantes

uma das caractersticas mais comuns da dinmica dos deslocamentos
populacionais. A anlise das transformaes no espao promovidas pelos
processos migratrios coloca em discusso as implicaes econmicas,
culturais, histricas e, tambm, as contradies da presena dos migrantes,
especialmente em cidades como So Paulo. Dentre os vrios trabalhos que
analisaram processos de ocupao territorial, o estudo de Renato Cymbalista
e Iara Xavier (1997) apresenta um esforo em caracterizar quatro padres
de ocupao territorial (territrios tnicos), so eles: os guetos norte-
americanos, os banlieues das grandes cidades francesas, os enclaves tnicos
1
Doutor em Histria Social pela Universidade de So Paulo - USP. Professor do Departamento de Histria da
Universidade Federal de So Paulo UNIFESP. Pesquisador do Ncleo de Estudos de Populao da Universidade
Estadual de Campinas - UNICAMP e do Museu da Imigrao So Paulo. E-mail: ocpaiva@unifesp.br
167
e os loteamentos ilegais formados por comunidades perseguidas por

motivaes religiosas ou polticas. Estes territrios expressam a capacidade
de determinadas comunidades em produzir ambientes que manifestam as
marcas de sua presena.
A percepo de que determinadas pores da cidade guardam
caractersticas arquitetnicas, culturais, humanas e econmicas singulares
abertura para um olhar mais atento a seus elementos histricos estruturantes
e sua transformao no tempo. O bairro da Liberdade, em So Paulo, um
bom exemplo. No contexto paulistano, ele rememorado como um bairro
japons, muito embora, atualmente, a presena de chineses e coreanos
seja cada vez mais intensa. O adensamento de fluxos migratrios alterou a
dinmica do vivido naquele espao e tornou mais complexa sua dinmica
social, econmica e cultural.
Bairros como o Bom Retiro, Brs, Mooca ou Pari so, tambm,
exemplos de territrios migrantes que sofreram transformaes significativas
na sua paisagem no transcurso do sculo XX. A sobreposio de correntes
migratrias num mesmo espao transformou o Bom Retiro, assim, de bairro
judeu, a partir da primeira metade do sculo XX, a presena de coreanos e
bolivianos predominante nos dias de hoje. Processo semelhante ocorreu
com o Brs e a Mooca, redutos de italianos, espanhis e portugueses, estes
foram paulatinamente transformados pela presena de migrantes nacionais
oriundos do nordeste.
As metamorfoses de muitos bairros de So Paulo, durante o sculo
XX e incio deste, um tema importante nos estudos sobre a urbanizao e
migrao.2 A proposio deste artigo discutir alguns elementos da relao
entre os processos migratrios e a constituio de territrios da migrao,
dessa maneira, decodificando suas aproximaes e diferenas. A anlise
dessa relao abre caminho para inserir na pauta dos estudos de migrao
o fato da constituio destes territrios como uma expresso ambgua da
afirmao e da negao da condio migrante. Este artigo est estruturado
2
Dentre muitos trabalhos, ver: MAGNANI, Jos Guilherme Cantor. Festa no Pedao: cultura popular e lazer
na cidade de So Paulo. So Paulo: Hucitec, 1998; SANTOS, Milton. O Espao do Cidado. So Paulo: Nobel,
1998b; SINGER, Paul. Economia Poltica da urbanizao. So Paulo: Contexto, 1998 e VERAS, Maura.
Territorialidade e Cidadania em Tempos Globais: imigrantes em So Paulo. Cadernos Metrpole, v.2, p. 73-
119, 1999; Idem. Diver(cidade): territrios estrangeiros como topografia da alteridade em So Paulo. So Paulo,
Educ, 2003.
168
Migraes:
em quatro momentos. No primeiro, uma breve anlise sobre o ocultamento

da presena da populao brasileira pobre a partir da migrao de italianos
para a cidade. No segundo, uma apreenso mais geral sobre a constituio
dos territrios da migrao, sua variedade e complexidade; no terceiro,
alguns exemplos desses territrios na cidade de So Paulo e a decodificao
de suas singularidades e semelhanas; no quarto momento, os territrios
enquanto expresso ambgua da afirmao e negao da condio migrante.
Imigrao Italiana para So Paulo: modernidade e ocultamento

Entre o final do sculo XIX e incio do sculo XX, a cidade de So
Paulo recebeu um contingente expressivo de migrantes provenientes da
Europa. A populao residente passou de 30 mil habitantes, em 1876, para
880.000, em 1930, ocasionando uma transformao radical na paisagem
urbana. Um detalhamento exaustivo quanto a condicionantes econmicas
e sociais destas transformaes no faz parte do escopo deste texto,
entretanto preciso apontar, mesmo que brevemente, alguns processos que
contriburam para essa acelerao do tempo social na cidade de So Paulo.
A grande imigrao ocorre num contexto de mudanas estruturais
no Brasil. No campo da poltica, o fim do regime monrquico (1822-1889)
e o advento da Repblica promoveram a entrada de novos grupos sociais
na governana do pas, particularmente queles ligados cafeicultura. A
transio poltica abriu caminho para a dinamizao de vrios setores da
economia, em sua maior parte, ligados s atividades cafeeiras. Por sua vez, a
abolio da escravido no Brasil, em 1888, colocou o desafio da substituio
da mo de obra nas grandes propriedades, especialmente as voltadas para
a produo de exportao. Ainda neste perodo, estrutura-se uma poltica
imigratria cujo objetivo central era a insero de trabalhadores europeus.
Em linhas gerais, as dcadas finais do sculo XIX consolidaram o
desejo das elites polticas e econmicas em superar o passado monrquico,
escravista e colonial do pas. As transformaes em curso materializavam
a construo de uma nova fase de nossa histria, pautada pela ideia de
modernidade. A migrao italiana adentra no panorama social paulista
como substrato e smbolo da modernizao. Entre 1885 e 1909,
chegam ao estado de So Paulo 742.244 (Cf. SO PAULO, 1962. p.
169
44.) italianos, tornando-se o grupo migrante hegemnico, seguido dos

portugueses, espanhis e japoneses. Aproximadamente, 2,2 milhes de
italianos migraram para o estado de So Paulo entre 1885 e 1934 e parcela
significativa destes estabeleceu-se na cidade de So Paulo.
As influncias da migrao italiana na cidade de So Paulo, naquele
perodo, foram extremamente fortes e h uma vasta literatura a respeito.
Da presena no movimento operrio (particularmente os anarquistas) s
influncias na arquitetura urbana; das associaes culturais presena
dominante em determinados bairros da cidade; das sociabilidades erigidas
a partir das festas religiosas aos novos cheiros, gostos e sabores da culinria;
da incorporao de novas palavras e da criao de um sotaque particular
que caracteriza at hoje o portugus falado na cidade criao de uma elite
industrial e econmica, a presena italiana marcou a paisagem paulistana e
lhe conferiu uma identidade particular no contexto nacional.
Nas dcadas seguintes, mesmo com o refluxo da entrada de
italianos em So Paulo, sua presena ganhou perenidade. Italianos e seus
descendentes mantiveram ou ressignificaram muitos dos hbitos e costumes
criando, possivelmente, uma das mais longevas influncias que a cidade j
conheceu. A partir dos anos 1950-1960, a migrao italiana perde sua
vitalidade. Na realidade, isto j vinha ocorrendo desde os anos 1920, mas
foi nas dcadas seguintes II Guerra Mundial que ocorreu uma mudana
de perspectiva sobre a presena italiana em So Paulo.
Em outros termos, as representaes que temos atualmente sobre
a presena italiana algumas delas expressas nos pargrafos anteriores
so resultado dos estudos que proliferaram a partir dos anos 1950 at a
atualidade. Paradoxalmente, as pesquisas sobre a migrao italiana ganham
dinamismo num momento em que ela dava mostras de seu arrefecimento.
A partir dos anos 1970 e mais intensamente nas dcadas de 1980 e 1990,
uma outra perspectiva sobre a migrao para So Paulo emergiu, colocando
outro olhar para a sua relao com o processo de modernizao. Estes
estudos incorporaram as abordagens provenientes da sociologia que, em
dcadas anteriores, analisaram as bases do pensamento social brasileiro na
passagem do sculo XIX para o sculo XX e, ao mesmo tempo, buscavam
operar as contribuies advindas da Nova Histria. Uma das bases destes
trabalhos foi a crtica ideia de modernizao como algo capaz de subsumir
170
Migraes:
outros tempos histricos e outras realidades. Produz-se, assim, outro olhar

sobre os processos ocorridos na entrada para a modernidade, de maneira a
perceb-la como um campo de disputas, contradies e ocultamentos.
O espectro de anlises que se abriu foi muito alargado.
Particularmente, interessa uma de suas vertentes: a recuperao da
presena dos trabalhadores nacionais naquele contexto de modernizao
e de incentivo entrada de trabalhadores estrangeiros. Nesta vertente,
os estudos de Marcia Regina Naxara e Carlos Jos Ferreira dos Santos
apontam para questes que elucidam algumas das razes do ocultamento
da presena do trabalhador nacional no contexto paulistano do final do
sculo XIX e incio do sculo XX.
Segundo Naxara (1998, p. 18;49):
O povo brasileiro, visto por suas elites, aproximava-se do atraso e da
barbrie, enquanto o que se tinha em vista era alcanar o progresso e
a civilizao. Tal questionamento acabou levando a uma identificao
do brasileiro pela ausncia do que se esperava ele pudesse ser, ou seja,
por aquilo que lhe faltava. [...] A desqualificao do brasileiro pobre
serviu, portanto para a valorizao do imigrante e para a justificao de
uma determinada poltica de imigrao impregnada de preconceitos,
definida ou resultante de uma tenso permanente, provocada no s
pelo processo que levou escolha do branco europeu, mas tambm
pela preocupao de como controlar e submeter a um trabalho rduo,
contnuo e disciplinado, amplas parcelas da populao, fosse ela
imigrante, nacional, branca, mestia ou negra.
A valorizao do trabalhador estrangeiro no mercado de trabalho

foi apontada por Santos. Retomando trabalhos publicados nas dcadas
anteriores, o autor demonstra que eles compunham 79,54% da mo de
obra urbana em So Paulo, no ano de 1893. Incluem-se as atividades
consideradas, poca, como artsticas, comerciais, manufatureiras,
transporte e conexos (SANTOS, 1998, p.48).
[...] Cabe ressaltar que os grupos paulistanos dominantes preferiram
os trabalhadores estrangeiros, entre outras explicaes e apesar de o
desconhecido assustar[...] visando no s uma qualificao no
sentido de uma motivao que conduzisse ao trabalho intenso, mas
produzindo um comportamento regrado, moralizado, disciplinado e
civilizado, para a manuteno das diferenas sociais e a criao de uma
171
metrpole com uma populao branca, seguindo o modelo europeu.

(SANTOS, 1998, p.62-63)
De ambos os estudos, ressalta-se que a desvalorizao do

trabalhador nacional naquele contexto derivou do ocultamento deste
sujeito na paisagem urbana, induzindo um sentido de territrio vazio, que
foi ocupado por levas de estrangeiros e particularmente pelos migrantes
italianos. Numa cidade como So Paulo, cuja histria recente constituiu-
se por migraes sucessivas e muito variadas, possvel afirmar que houve
sucessivos ocultamentos da presena tanto dos trabalhadores pobres
nacionais como tambm de muitos grupos de estrangeiros.
A compreenso deste processo de produo de ocultamentos pode
ser revelada por uma anlise que leva em considerao o territrio urbano
e suas sucessivas transformaes. Assim, reorienta-se, neste momento,
esta anlise sobre as migraes na cidade de So Paulo para o campo das
mutaes do territrio urbano.
Territrios da migrao: apontamentos

A relao entre os deslocamentos populacionais e a constituio
de territrios leva a uma breve digresso sobre dois elementos. Trata o
primeiro da noo de territrio que embasa essa reflexo; este representa um
complexo de relaes econmicas, sociais, histricas, culturais, ambientais
e polticas erigidas num dado espao (geogrfico), cuja constituio guarda
conexes amplas e variadas com outros territrios. Ele adensa camadas
de tempo; supe caractersticas que lhe so singulares ao passo em que se
constitui, enquanto totalidade aberta, a transformaes no transcurso da
histria. Resulta de necessidades e motivaes mltiplas de seus sujeitos;
estas podem ser de ordem material e concreta (relaes econmicas) ou
de natureza por vezes intangvel, como as necessidades da cultura, das
sociabilidades, elos de pertencimento, etc.
Segundo Abdelmalek Sayad (1998, p.15):
[...] O espao dos deslocamentos no apenas um espao fsico, ele
tambm um espao qualificado em muitos sentidos, socialmente,
172
Migraes:
economicamente, politicamente, culturalmente (sobretudo atravs das

duas realizaes culturais que so a lngua e a religio), etc.
Trata o segundo elemento do fato das migraes serem, de um

lado, um fenmeno social complexo e, de outro, constiturem-se em um
processo sempre coletivo e eivado por redes sociais que lhe do suporte.
Nesta perspectiva, as migraes so portadoras de uma multiplicidade de
sentidos que transcendem as expectativas da sociedade receptora. Assim,
ao passo em que h uma tendncia da sociedade de destino em aceitar
os migrantes apenas enquanto fora-trabalho, as migraes subvertem
esse sentido redutor de suas potencialidades imposto pela sociedade de
recepo. As migraes criam um descompasso de expectativas que se
explicitam cada vez que os migrantes demonstram sua capacidade de
modificar por vezes em grande magnitude a sociedade de acolhida.
Dessa forma, a produo dos territrios pelas migraes guarda mltiplos
sentidos e contradies.
Nos ncleos coloniais, pequenas vilas e cidades como Holambra
(SP), Blumenau (SC) ou So Leopoldo (RS), a arquitetura das edificaes
explicita de maneira contundente a presena dos migrantes. Por sua vez,
os territrios tambm se constituem de cultura imaterial - festas, culinria
ou religiosidade - que se hibrida e se funde com as manifestaes materiais.
Ambos os sentidos (materiais e imateriais) constituem uma paisagem
cultural que se distingue de outras, ao passo que do singularidade ao
territrio.
No contexto urbano, o bairro So Miguel Paulista, por exemplo,
- territrio nordestino na cidade de So Paulo - possui uma fixidez maior
se comparado a territrios que se constituem de maneira mais efmera
e podem ser erigidos em diferentes lugares na cidade. Exemplos destas
manifestaes mais fluidas ou mveis so as festas que se realizam em
determinadas pocas do ano ou mesmo em certos dias da semana, como a
feira organizada por migrantes bolivianos na Praa Kantuta, no bairro do
Pari. Fixidez e fluidez so termos pouco apropriados para a qualificao
destes territrios, mas respondem aos sentidos materiais e intangveis que
permeiam os territrios migrantes.
173
Construdos paulatinamente, os territrios materializam

necessidades mltiplas que vo deste a tentativa de recriao de paisagens
assemelhadas s das sociedades de origem at a manuteno de vnculos
e elos de pertencimento entre os migrantes elementos de suporte
fundamental para sobreviver enquanto se considera estar no territrio de
outrem. Dessas necessidades (materiais e afetivas, concretas e identitrias),
a produo do espao-territrio obedece s singularidades e tempos de
insero dos migrantes.
Os territrios da migrao no so espaos idlicos ou folclricos
embora tambm possam assim parecer. Eles constituem-se enquanto ao-
reao na constante disputa por insero, pertencimento e visibilidade nos
contextos urbanos ou rurais. So totalidades complexas que se constroem
sobrepondo-se e ocultando outros sujeitos, outras sociabilidades, outros
territrios. Como se observar adiante, transformam-se alguns a ponto de
negar parte de suas origens. Por vezes, so compreendidos como intrusos
pela sociedade de recepo dado que adensam e materializam a presena do
outro, do estrangeiro, do invasor, daqueles que portam costumes, hbitos e
culturas singulares, incmodas ou perigosas.3
No h que se buscar uma homogeneidade nos territrios da
migrao. O territrio tipicamente ou exclusivamente nordestino, coreano,
italiano, chins ou rabe a rigor no existe. Os territrios da migrao so
hbridos, apesar de singularidades que lhes conferem certa identidade. Por
este caminho, no se ousa propor uma tipologia de territrios da migrao,
mas sim uma descrio preliminar de suas composies. So Miguel Paulista:
o territrio cuja paisagem marcada por elementos materiais e imateriais
que denotam a presena e persistncia de uma identidade migrante singular;
Liberdade: o territrio no qual, apesar de uma singularidade aparente, h
um vivido hbrido que convive com diferentes tempos histricos e a feira
da Praa Kantuta, territrio mvel, visvel e invisvel.
Territrios da migrao: So Miguel Paulista
3
Este tema recorrente e importante nos estudos de migrao no Brasil e est presente em vrios trabalhos. Ver:
LESSER, Jeffrey. A Negociao da Identidade Nacional. Imigrantes, minorias e a luta pela etnicidade no Brasil. So
Paulo: UNESP, 2001.
174
Migraes:
A transformao do bairro de So Miguel Paulista (localizado na

zona leste da cidade) em territrio nordestino remonta aos anos 1930. At
as primeiras dcadas do sculo XX, o bairro abastecia a regio central da
capital com hortalias, legumes e frutas. Sua populao constitua-se de
pequenos produtores rurais, notadamente portugueses e posteriormente
japoneses; as plantaes, naquela rea, como em muitas outras da cidade,
formavam uma espcie de cinturo-verde. So Miguel tambm concentrava
algumas olarias que produziam para a construo civil na cidade. Segundo
Sylvio Bomtempi (1970):
Aps 1935 o padro de ocupao do bairro se altera. As chcaras
paulatinamente do lugar aos arruamentos e loteamentos, dando lugar
aos trabalhadores da indstria (Nitro-Qumica) ou de trabalhadores
dos estabelecimentos de outras partes da cidade. Estes loteamentos tm
sua fase urea no perodo da II Guerra Mundial quando chegam ao
bairro levas de trabalhadores rurais e de outras partes do Brasil.
A instalao da Companhia Nitro Qumica Brasileira4 no

bairro, em 1935, foi fator decisivo para o afluxo e fixao de migrantes
nordestinos. A insero destes novos sujeitos transformou antigos
territrios e sociabilidades ao passo que implantou novos elementos na
paisagem. Como toda migrao, a chegada de nordestinos em So Paulo
constituiu-se por redes sociais que a retroalimentaram.
Em vrias entrevistas com migrantes que se fixaram no bairro
durante os anos 1930 e 1940, encontram-se elementos como os expressos
abaixo.
Eu vim de Senhor do Bonfim, estado da Bahia. Ali em 1938, 1940 ia
algumas pessoa daqui pr l e chegava l e dizia que aqui era uma beleza
[...] que aqui era bonito, tinha muito dinheiro [...] e aquilo acabou me
atraindo. [...] So Paulo a gente chegava aqui, todo mundo conhecia a
estao Roosevelt, naquela poca era a estao do Norte, que todo mundo
que era do Norte vinha ali [...] e dali para a estao de So Miguel. Quem
tinha familiares aqui, procurava a Nitroqumica. s vezes [...] ela chegava
na portaria e dizia para o chefe da guarda. eu sou parente de fulano de
tal [...] se ele tava trabalhando quando ele saa, ele pegava a pessoa, se
no quando sasse um conhecido daquela pessoa a gente pegava e levava
4
Sobre a constituio do Bairro de So Miguel Paulista e da Companhia Nitro Qumica ver: PAIVA, Odair da
Cruz. Caminhos Cruzados. Bauru: Edusc, 2004; FONTES, Paulo. Trabalhadores e Cidados: Nitro-Qumica: a
fbrica e as lutas operrias nos anos 50. So Paulo: Annablume, 1997.
175
at a cada dele [...] Cheguei numa quinta-feira, [...] na segunda-feira j

comecei a trabalhar [...].5
So Miguel Paulista foi reincorporado cidade num processo que

possua, de um lado, os reflexos da periferizao crescente da malha urbana
a partir dos anos 1930 e, de outro, pela insero de atividades industriais
como foi o caso da Nitro Qumica. Lugar de terrenos baratos, So Miguel
(que inclua tambm os atuais bairros de Itaquera e Guaianazes) recebeu,
entre as dcadas de 1940 a 1970, milhares de migrantes provenientes da
regio nordeste do Brasil, nominados como baianos.6 O territrio, com
caractersticas rurais e povoado por migrantes portugueses e japoneses, foi
transformado em territrio nordestino.
Nas palavras de um migrante, tudo isso dava ao bairro um clima
de festa [...] de retorno [...] a gente se sentia no prprio serto.7 Tudo isso
uma referncia a um conjunto de elementos concretos e simblicos erigidos
na paisagem do bairro. Das Casas do Norte e dos forrs aos encontros nas
praas; das conversas sobre as viagens mais ou menos constantes, nas quais
se trocam informaes sobre os parentes de l aos presentes e lembranas
que vo e vm; da liberdade da fala com sotaque sem temer o olhar alheio
a um sentido de pertencimento cidade. Operou-se, em So Miguel, o
adensamento de uma nova dinmica do vivido que ocultou, desagregou e
transformou sociabilidades pretritas.
Todavia, So Miguel, enquanto um territrio da migrao, no
um espao exclusivo da festa. Tenses e preconceitos tambm marcaram
sua constituio. Talvez um dos casos mais emblemticos tenha sido a
querela que circundou a mudana do nome do bairro em 1944. At ento,
seu nome era So Miguel de Urura, lembrana do antigo aldeamento de
5
Excerto de entrevista realizada pelo autor com o Sr.Carlos (nome fictcio) em 30/4/1999, na subsede do
Sindicato dos Qumicos em So Miguel Paulista.
6
Henri Arraes Gervaiseau dirigiu, em 1994, um documentrio intitulado Tem Que ser Baiano; nele, percebe-se
com clareza nos depoimentos de vrios migrantes nordestinos o sentido redutor da identidade, subjacente
aplicao do termo baiano.
7
Excerto de entrevista realizada pelo autor com o Sr. Antnio (nome fictcio) em 30/4/1999 na subsede do
Sindicato dos Qumicos, em So Miguel Paulista.
176
Migraes:
ndios Guaianazes organizado por padres jesutas em 1590.8 Naquele ano,

por iniciativa do poder pblico, o bairro perdeu seu antigo nome para
Baquiriv. A mudana desagradou os moradores, que organizaram um
processo de coleta de assinaturas para uma nova mudana no nome do
bairro.
De acordo com Sylvio Bomtempi, a escolha foi feita a partir
de trs opes: So Miguel Baquiriv, So Miguel Paulista e So Miguel
Bahia. O maior nmero de assinaturas deu vitria denominao So
Miguel Paulista. Segundo o depoimento de um antigo morador do bairro
que participou da coleta de assinaturas para a mudana do nome do bairro,
registrado por Antonia Rocha (1992, p. 24):
Naquela poca, havia grande rejeio em relao aos primeiros moradores
do bairro, ou seja, os ndios. Os ndios [...] eram vistos como povo bem-
atrasado, pobre e sem tradio. Muitos moradores que para c vieram
tinham vergonha de mencionar que So Miguel tinha sido aldeia indgena.
Quanto ao nome So Miguel Bahia, nem gosto de falar! Na poca houve
muito desprezo por este nome. Era um certo preconceito, uma rejeio ...
sei l! O preconceito sempre existiu aqui. Os baianos eram chamados de
cabea chata, pau-de-arara e outros. Saiu muita briga por isto e at
morte. Acredito que tudo isto ajudou para que a escolha do nome fosse So
Miguel Paulista. Nome de Santo o povo sempre aceita... e santo paulista
... tanto melhor.
A escolha do novo nome para o bairro emblemtica. A partir

do momento em que os nordestinos se fixavam na cidade, reconstruam
suas vidas e interagiam com o novo lugar, a mudana do nome do bairro
mascarava transformaes que estavam em curso. So Paulo silenciava sua
poro nordestina; os territrios so, por vezes, indesejveis.
Os territrios da migrao nordestina em So Paulo presentes
tambm em bairros da zona sul, como Santo Amaro talvez sejam os
que absorveram levas sucessivas de migrantes durante mais tempo. Ao
contrrio da migrao italiana, espanhola, portuguesa e japonesa, cuja
intensidade circunscreve-se num espao de tempo mais restrito, a entrada
de nordestinos em So Paulo foi intensa durante mais de quatro dcadas.
8
So Miguel de Urura era a juno do nome do santo padroeiro da capela construda em 1580, So Miguel
Arcanjo, com o nome da aldeia indgena, Urura.
177
Tal fato conferiu a esses territrios certa perenidade no ambiente urbano,

dado que foram retroalimentados por sujeitos oriundos de uma mesma
regio. Esse aspecto importante porque permite pensar a constituio de
outro territrio da migrao: o bairro da Liberdade.
Liberdade
O bairro da Liberdade localiza-se na rea central da cidade e
se estende sentido sul a partir da Praa da S, considerada como poro
mais central da cidade. Seus limites esto mais ou menos definidos num
semicrculo a partir do qual encontram-se os bairros do Cambuci, Bela Vista
(Bexiga) e partes da Consolao. At fins do sculo XIX, esta rea no fazia
parte do permetro central da cidade, algo que ocorreu, com rapidez, no
princpio do sculo XX, em virtude da expanso das redes de bonde, esgoto,
gua encanada e iluminao pblica. Entre as dcadas finais do sculo XIX e
incios do sculo XX, a abolio da escravido, a instaurao da Repblica e
a chegada de trabalhadores estrangeiros promoveram alteraes significativas
nesta poro da cidade. Segundo Raquel Rolnik (1997, p.75):
Com a redefinio do espao urbano que ocorreu com a abolio da
escravido, a imigrao macia de europeus e a dinmica da economia
do caf, novos territrios negros foram estabelecidos: nos pores e nos
cortios do centro velho, sobretudo no sul da S, na rea que no foi
objeto de muitas remodelaes, na regio do Lavaps (contgua ao sul
da S) e nos campos do Bexiga.
Ocorre que a redefinio de pores daquele espao urbano -

promovida pela migrao da populao negra expulsa das reas mais centrais
no processo de higienizao da cidade - foi seguida da sua apropriao pelos
migrantes italianos e seus descendentes, alm de acolher a migrao japonesa.
Num espao de quatro dcadas entre o final do sculo XIX e incio do XX,
este adensamento de populaes de origens variadas fez da Liberdade um
lugar singular no contexto dos territrios da migrao na cidade.
Atualmente, encontra-se, no bairro da Liberdade, uma das
associaes italianas mais antigas de So Paulo, a Lega Italica (1897), a
Casa de Portugal e uma das mais tradicionais casas de artigos religiosos
178
Migraes:
voltados para cultos africanos; esta se localiza na Praa da Liberdade, cone

e epicentro da presena japonesa na cidade. Este adensamento hbrido
distingue Liberdade de So Miguel Paulista.
A fixao de japoneses no bairro da Liberdade remonta ao incio
do sculo XX9. Em 1912, um pequeno grupo fixa-se na Rua Conde de
Sarzedas atrados por aluguis baratos e pela proximidade com o centro
da cidade. Em pouco tempo, emergem, na paisagem do bairro, emprios,
hospedaria e pequenos estabelecimentos de produo e comrcio de
gneros alimentcios direcionados para os migrantes japoneses. A escola
primria data de 1915 (Escola Primria Taisho); um ano antes, foi fundado
o Hotel Ueji.
Para alm da Rua Conde de Sarzedas, a comunidade passa a ocupar
ruas prximas: Conde do Pinhal, Conselheiro Furtado, Irm Simpliciana
e Toms de Lima. Nos anos de 1960, o bairro da Liberdade j contava
com quatro cinemas (Cine Niteri, Nippon, Jia e Tquio) frequentados
pela comunidade vida pelos filmes produzidos no Japo. Uma associao
cultural (o Bunky, que abriga hoje o Museu da Imigrao Japonesa) e
associaes de classe compunham a paisagem desse territrio da migrao.
Se o bairro da Liberdade tornou-se, na primeira metade do sculo
XX, um territrio japons, ocultando outros sujeitos e territrios (negros
e italianos), a partir dos anos 1970, o bairro recebe a migrao coreana e,
no decurso de 1980/1990, chegam os chineses. A mobilidade dos sujeitos
neste territrio tema importante para compreender a dinmica das
migraes em So Paulo, entretanto dada a complexidade da questo e os
limites deste artigo, sero traadas apenas algumas observaes.
Em primeiro lugar, os territrios da migrao como todos os
outros envelhecem. A sucesso das geraes e os processos de insero
dos descendentes de migrantes na comunidade nacional supem outras
mobilidades. A morte dos pais, a ascenso econmica e cultural e a mudana
de expectativas com relao manuteno ou no dos negcios familiares
so fatores que fazem com que todo o conjunto de construes (materiais
9
Informaes disponveis em: <http://www.culturajaponesa.com.br/htm/historiadaliberdade.html>. Acesso
em: 10 ago. 2004.
179
e simblicas) realizado pelas primeiras geraes seja ressignificado pelas

geraes seguintes.
Em segundo lugar, os territrios da migrao possuem mobilidade.
E isso evidente quando se percebe que parte da comunidade judaica
migra - a partir dos anos 1970/80 do Bom Retiro para Higienpolis,
abrindo espao para que seus negcios fossem geridos pelos coreanos.
Estes, a partir dos anos 1990/2000, migram para bairros como a Aclimao
e abrem espaos para os migrantes bolivianos. Neste processo, o bairro,
paulatinamente, perde sua singularidade, no contexto urbano, enquanto
um territrio judeu que agrega marcas dos novos migrantes. S com um
olhar bastante atento pode-se encontrar, hoje, as marcas da presena da
comunidade judaica na profuso e no burburinho das ruas de comrcio de
confeco do Bom Retiro.
Entretanto as transformaes ocorridas no Bom Retiro ao
menos no mbito de sua paisagem concreta no foram reeditadas no
bairro da Liberdade. Em que pese o fato de parte significativa das suas lojas
ser gerida por migrantes chineses e coreanos, estes continuam dedicando-
se tambm ao comrcio de produtos japoneses. Caminhando por suas
ruas, encontra-se, seja na iluminao pblica, na profuso de restaurantes
de comida japonesa ou na publicidade com ideogramas japoneses, uma
paisagem japonesa, embora o vivido e seu contedo estejam j algo longe
das suas origens.
A Praa Kantuta
A Praa Kantuta, no bairro do Pari (zona norte da cidade), entra
no rol de territrios da migrao por suas singularidades - se comparado
com So Miguel Paulista e Liberdade e por ser expresso da continuidade
das migraes que, dcada aps dcada, continuam moldando o espao da
cidade. A presena boliviana na cidade remonta aos anos 1950, entretanto,
foi, nas dcadas de 1980/1990 com a insero destes como trabalhadores
nas oficinas de costura do Bom Retiro , que a migrao boliviana ganha
visibilidade no espao da cidade.
180
Migraes:
A visibilidade, alis, foi um dos temas que circundaram os

estudos produzidos sobre essa migrao ainda nos anos 1990.10 A partir
do final dos anos de 1970, a ausncia de uma poltica imigratria no pas
cuja expresso mais emblemtica foi o fechamento da Hospedaria de
Imigrantes no Bairro do Brs11 criou um ambiente no qual as novas
levas de migrantes chegados ao pas (coreanos, chineses, latino-americanos
e africanos) foram permeadas por um misto de ilegalidade e invisibilidade.
No documentados, em sua maioria, os bolivianos inseriram-se no circuito
da produo que se beneficiou da fragilidade de seu status ilegal.
Durante os anos 1980/90, a mo de obra (barata e cativa)
boliviana foi fundamental para a expanso de determinados ramos da
produo txtil que abasteciam e ainda abastecem o comrcio popular das
ruas do Bom Retiro e as grandes redes de lojas de vesturio. Na poca,
pesquisadores procuravam mapear as condies de vida e trabalho dessa
populao como forma de compreender a sua invisibilidade no contexto
urbano. Grande parte destes migrantes residia no local de trabalho, tinha
mobilidade limitada e era assolada pelo medo (muitas vezes, imposto
pelos prprios donos das oficinas) da polcia, da priso e da deportao.12
A migrao boliviana, em So Paulo, em seus primeiros tempos, foi
exemplo da impossibilidade de constituio de um territrio migrante. Sua
caracterstica foi a de no deixar marcas na paisagem, da sua invisibilidade.
Entretanto esse quadro foi alterado a partir do final da dcada de
1990, quando esses migrantes superam sua mera condio de fora-trabalho
e emergem como sujeitos de direitos. Atualmente, matriculam seus filhos
nas escolas pblicas, demandam sua insero nos servios pblicos de
sade, organizam seus times de futebol e usufruem dos espaos de lazer.
10
Um dos estudos pioneiros sobre a imigrao boliviana, sua insero no mundo do trabalho e a problemtica
da invisibilidade foi realizado por Sidney Silva. Ver: SILVA, Sidney A. Costurando Sonhos. Trajetria de um grupo
de imigrantes bolivianos em So Paulo. So Paulo: Paulinas, 1997.
11
Sobre a histria da Hospedaria de Imigrantes e alguns dos desdobramentos de seu fechamento para a dinmica
das migraes em So Paulo, ver: PAIVA, Odair da Cruz; MOURA, Soraya. Hospedaria de Imigrantes de So
Paulo. So Paulo: Paz e Terra, 2008.
12
Um excelente levantamento da produo bibliogrfica sobre as migraes para o pas e tambm sobre a
migrao brasileira est em: ASSIS. Glaucia de Oliveira; SASAKI, Elisa Massae. Novos Migrantes do e para
o Brasil: Um balano da produo bibliogrfica. In: SEMINRIO INTERNACIONAL MIGRAES
INTERNACIONAIS. Anais... Braslia: CNPD, 2000.
181
neste novo contexto de visibilidade que se tem a produo de um territrio

migrante boliviano na cidade: a Praa Kantuta no bairro do Pari.
Por volta do ano 2000, era possvel observar uma concentrao
de imigrantes bolivianos na Praa Padre Bento (tambm no Pari), aos finais
de semana, particularmente aos domingos. Na poca, a comunidade do
entorno reagiu ao que chamaram de feira clandestina e aos transtornos
causados pelo mau comportamento (alcoolismo, produo de lixo, etc.)
de seus frequentadores. Em certa medida, esse incipiente ambiente de
visibilidade dos bolivianos na cidade expressava o panorama de ilegalidade
da comunidade no contexto urbano. A transferncia da feira para um
espao prximo ocorre entre 2001 e 2002 e, em 2004, d-se a oficializao
da praa com o nome Kantuta.13
A feira da Praa Kantuta representa um novo momento da
relao da comunidade boliviana com a cidade; da ilegalidade legalidade;
da invisibilidade visibilidade; do ocultamento transparncia. Este
territrio migrante possui identidades e singularidades importantes
com seus congneres que, aqui, sero resumidos em trs breves notas. A
primeira tem relao com o evento, a feira e suas caractersticas bsicas de
ocupao do espao pblico, de lugar de trocas e sociabilidades diversas, de
afirmao de identidades e integrao. Nesta perspectiva, a feira da Praa
Kantuta evoluiu enquanto um cone da presena boliviana em So Paulo,
como um territrio em seu sentido mais amplo e comparvel a outras feiras
congneres como a da Praa da Liberdade.
A segunda nota a dissociao permanente entre a feira e a
praa, entre a densidade das atividades humanas e o espao fsico. A Praa
Kantuta no um territrio boliviano durante todo o tempo, ao contrrio
da Praa da Liberdade. A feira ocorre apenas aos domingos, o que implica
numa sazonalidade constante do territrio ou, ainda, na permanncia, em
certa medida, da dualidade, visibilidade e invisibilidade.
Esta nota remete terceira. Aos migrantes contemporneos est
dificultada a possibilidade em reproduzir, no espao da cidade, territrios
13
Kantuta designa uma flor do altiplano andino. Com cores verde, amarela e vermelha (as mesmas da bandeira
da Bolvia), esta flor segundo os prprios bolivianos representa a unio de povos e culturas e simboliza sua
conexo com o pas. Em 2008, com direo de Rodrigo LEITE, a CTR-ECA-USP produziu o documentrio
Kantuta. Trata-se de um excelente registro das vrias perspectivas sobre aquele territrio.
182
Migraes:
como aqueles criados por migraes mais pretritas. Evidentemente, h

uma escassez de espaos que faz com que a cidade atinja um grau de
adensamento fsico que beira a saturao. Mas tambm h que se considerar
uma nova dinmica para os deslocamentos populacionais no plano mundial
marcado pela pluridirecionalidade dos fluxos e pelas possibilidades intensas
de conexo e trocas (via internet, telefone, televiso) entre os que migram e
os que permanecem nas regies de origem.
importante salientar que se est num momento de reviso da
compreenso que se tem dos territrios da migrao. O caso da migrao
de bolivianos - mas tambm da migrao chinesa ou africana - apresenta
novos desafios para compreenderem-se suas relaes com a cidade e
tambm suas estratgias de sociabilidade. Em outros termos, os territrios
da migrao podem estar ganhando contornos mais virtuais ao passo que
a sociabilidade destes sujeitos adentra h um tempo onde as singularidades
(culturais), onde as expectativas de integrao (econmicas e polticas),
onde os sonhos (e as utopias) sofrem interferncias da homogeneizao das
formas do vivido na sociedade de consumo.14
Neste terreno, as singularidades so folclorizadas, as possibilidades
de integrao so formalizadas pelas regras j estabelecidas pela economia
e poltica, os sonhos e utopias so comprados nos shoppings centers. Estas
determinaes do tempo presente no so perceptveis apenas a partir do
territrio Kantuta. Ocorre nos territrios migrantes o mesmo fenmeno
que tende no plano mundial produzir cones comuns a todos os povos
e suprimir a importncia do lugar na constituio das identidades.
Consideraes Finais. Territrios da Migrao na Cidade de So

Paulo: entre a afirmao e negao da condio migrante
Abdelmalek Sayad, quando de sua anlise sobre a imigrao de
argelinos na Frana, apontou, entre outras questes, as vrias ambiguidades
que cercam a condio do migrante. Uma delas tem interesse particular na
reflexo sobre os territrios migrantes. Os migrantes so desejados e aceitos
pela sociedade de destino apenas como fora de trabalho despossuda
14
Sobre esta questo, ver: BAUMAN, Zygmunt. Vida para Consumo. A transformao das pessoas em mercadoria.
Rio de Janeiro: Zahar, 2008.
183
de outros interesses e expectativas. nesta condio que a migrao faz

sentido, inclusive para os prprios migrantes no momento de sua deciso
por trocar sua identidade de nacional para estrangeiro. Ocorre que, realizada
a migrao, opera-se uma transformao ou superao dessa condio;
o migrante passa a perceber-se enquanto sujeito portador de direitos e luta
pelo reconhecimento de suas singularidades.
Realiza-se, neste momento, uma radical mudana no sentido de
sua condio migrante. Como uma Caixa de Pandora aberta, eclodem
outras potencialidades para o vivido migrante, inclusive o princpio de
uma possvel negao desta condio. Em outros termos, os territrios
migrantes portam paradoxos. Se, por um lado, eles expressam a reafirmao
de necessidades e singularidades do outro, do no nacional; por outro lado,
expressam a necessidade de enraizamento na sociedade de destino; esta
ambiguidade realiza-se de maneira particular, medida que s pode ser
erigida numa materializao de referncias que, ao mesmo tempo em que
esto sendo recordadas, precisam ser perdidas.
As referncias que o migrante erige em seus territrios so, em
muitos casos, representaes sobre a sociedade de origem que tendem,
com o tempo, a entrar em descompasso e anacronismo com a dinmica
do vivido e das transformaes operadas na sociedade de origem na sua
ausncia. Os territrios migrantes possuem uma funo de manter unidos
elementos de ligao do migrante com suas origens ao passo em que se
distanciam e se transformam no mbito da sociedade de recepo.
Os territrios so a materializao de um momento seminal
da transformao do migrante em sujeito portador de direitos. A
ambiguidade (ou paradoxo) est em que eles exprimem um momento final
da condio migrante justamente pela afirmao dessa mesma condio.
Os territrios exprimem, assim, o incio de um longo processo de negao
da condio migrante; longo processo porque ele geralmente transcende a
primeira gerao. So as geraes seguintes que compreendem melhor este
momento seminal medida que se sentem mais livres para transitar por
outros territrios.
Entretanto esta liberdade de trnsito no d muitas pistas para
compreender qual o tempo necessrio ou sob qual ambiente a condio
184
Migraes:
migrante deixa de ter uma influncia significativa na constituio das

identidades dos sujeitos. Ainda hoje, h descendentes de terceira ou mesmo
quarta gerao que recorrem com frequncia ao passado migrante de suas
famlias. Isto ocorre particularmente com os descendentes de italianos.
Possivelmente, os territrios migrantes no possam superar seu momento
seminal de constituio por mais paradoxos, ambiguidades e contradies
que este momento possua, dada a sua capacidade de ressignificao
constante.
Isto implica que, no plano das identidades, sejam elas individuais
ou coletivas, ele permanea como lugar (intangvel) no qual h um
repertrio inesgotvel de representaes que podem ser usadas para a
constituio das alteridades. Nesta dinmica, a cidade totalidade dos
territrios transforma-se constantemente. As migraes so como um
oxignio novo a manter e recriar as imensas possibilidades da vida urbana.
Referncias
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185
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186
Sair para o Caf: uma Etnografia do Processo
Migratrio em Famlias Camponesas
Verena Sev Nogueira1
Introduo
Reginaldo como tantos outros rapazes de vinte anos que mora

na zona rural de Aracat, um municpio de 15.000 habitantes situado no
serto2 da Bahia. Vive com os pais e trs irmos mais novos, na fazenda3
1
Professora da Unidade Acadmica de Sociologia e Antropologia da Universidade Federal de Campina Grande
UFCG, PB Brasil. E-mail: verena_seva@yahoo.fr.
2
Serto a denominao dada regio onde se situa Aracat e outros municpios e estados do nordeste
brasileiro, que pactuam da baixa incidncia de chuvas. Trata-se da rea mais seca da regio Nordeste, definida,
pela eeografia, como regio semirida ou mesmo serto, em oposio a outras trs paisagens naturais nordestinas:
o meio-norte, prolongamento da Amaznia na regio, o agreste, zona de transio entre o serto e a Zona da
Mata, a rea mais mida, j prxima ao litoral. Desde o incio do sculo passado, o termo serto ocupa um
lugar importante dentro do imaginrio nacional brasileiro. Uma forma de designar um territrio desconhecido,
pobre e de clima seco, que se localiza no interior do pas, numa oposio ao litoral, um lugar conhecido, que
simboliza a riqueza.
3
Fazenda a forma local como so chamadas as propriedades de terra em Aracat, BA, indistintamente utilizada,
no importando o tamanho da propriedade. O argumento no sentido de ser esse nome um resqucio de uma
187
da famlia, de nome Baixa Escura, onde, tambm, em outras casas, vivem

alguns tios paternos com seus filhos.
Todos os anos, durante os meses de maio a setembro, Reginaldo
sai de casa e segue para a colheita do caf em fazenda localizada em
4
Campinas, SP. Esse trajeto percorre h muitos anos; ainda quando criana,
acompanhando os pais que se dirigiam para o trabalho no caf, e, mais
tarde, por volta dos 14 anos, tambm como trabalhador do caf.
Em 2006, depois de finalizado o trabalho da colheita do caf em
Campinas, Reginaldo no voltou com seus conterrneos para Aracat. Foi
primeiro morar na casa dos avs em Artur Nogueira, SP. Pouco tempo
depois, tendo arrumado emprego num supermercado na vizinha cidade de
Campinas, mudou-se para o alojamento da empresa, onde passou a residir
durante a semana, retornando para a casa dos avs nos finais de semana.
Essa fase de sua vida durou apenas alguns meses, at ter sido vtima de um
roubo no alojamento onde vivia com outros colegas de trabalho, todos
migrantes como ele. Depois disso, voltou a viver com os pais na fazenda
de Aracat e ter vida itinerante entre sua casa no serto e a fazenda de caf
de Campinas.
At 2007, era Jaime, pai de Reginaldo, quem levava pessoas de
Aracat para trabalhar na fazenda Monte DEste, em Campinas. No ano
seguinte, por causa de seu envolvimento com a poltica, Jaime afastou-se
da lida do caf, sendo eleito, em 2009, vereador em Aracat. Durante o
mandato poltico do pai, foi Reginaldo quem tomou frente no negcio
de arregimentar migrantes, ofcio este que, em sua famlia, vem sendo
transmitido de pai para filho.
poca em que na regio havia somente grandes propriedades, ou ainda, de uma poca em que eram intensas
as criaes de animais, caprinos e bovinos, em reas compartilhadas por vrias famlias, no caso, nas fazendas.
Utiliza-se a forma itlica de grafia toda vez que houver referncia a essas fazendas de famlias camponesas em
Aracat, no intuito de diferenci-las das fazendas de caf do Sudeste brasileiro, onde membros dessas famlias
trabalham temporariamente como empregados.
4
Sair, no contexto pesquisado, significa deslocar-se fisicamente para viver e/ou trabalhar em outro lugar fora da
fazenda em Aracat. Entre camponeses de Sergipe, outro estado da regio Nordeste brasileira, Klaas Woortmann
encontrou tambm a expresso sair como esse mesmo significado de deslocamento migratrio, e ainda outra
expresso verbal, o viajar; enquanto sair faz referncia a uma emigrao definitiva, viajar revela um
carter temporrio ou circular da migrao, mais especificamente o que o autor classifica como migrao
pr-matrimonial (do filho) e migrao do pai (WOORTMANN, 2009). Assim como outras palavras e
expresses apreendidas durante pesquisa de campo, adotou-se grafar verbo sair em itlico toda vez que significar
deslocamento migratrio.
188
Migraes:
A trajetria de vida de Reinaldo, um rapaz ainda jovem, remete

a processos migratrios histricos envolvendo famlias camponesas5 em
contextos rurais nordestinos (ANDRADE, 1980; GARCIA JNIOR,
1989; WOORTMANN, E., 1995; MENEZES, 1998; SILVA; MAM,
1999; SCOTT, 2009; WOORTMANN, K, 2009). Famlias camponesas
e pobres do serto nordestino, regio brasileira de clima semirido, com
ndices pluviomtricos insuficientes para uma agricultura ou produo
agropecuria viveis. Um lugar carente de investimento pblico, ou mesmo
privado, no sentido de implantao de projetos de conteno de guas
de chuva e de irrigao para as lavouras. Um lugar onde os camponeses
no conseguem o sustento para suas famlias e de onde precisam sair para
comer e para viver.
Como muitos lugares do serto brasileiro, Aracat pode ser
definido como um lugar de migrantes. Ter alguma vez sado ou ter algum
parente, vizinho ou conhecido vivendo fora de casa uma situao
recorrente nas famlias do lugar. Tomando-se por base o ano de 2006,
deixou o municpio, a cidade, em direo s fazendas de caf da regio
Sudeste brasileira um contingente avaliado em 1.600 pessoas6, o que
corresponde a 10% do total da populao de um municpio de 15 mil
habitantes (IBGE, 2000)7.
Trata-se de deslocamentos migratrios como prticas antigas,
remontando trs ou quatro geraes nas famlias de Aracat. No obstante
prticas que se atualizam no tempo e no espao, havendo mudanas quando
forma de migrar, aos lugares para onde se deslocam, e mesmo em relao
aos membros da famlia que saem do serto para trabalhar.
Nos dias atuais, o processo migratrio em Aracat vem se
configurando dentro de um padro. H pessoas que saem para tentar a
vida no estado de So Paulo, em especial nos municpios de Campinas
5
Por famlias camponesas, entendem-se famlias que detm pouca extenso de terra e uma produo agrcola
quase que exclusivamente voltada ao consumo prprio, sendo poucos itens ou pouca quantidade o excedente
produzido e eventualmente comercializado. Famlias que compem o que Mendras (1978) denominou de uma
sociedade camponesa, marcada por relaes de proximidade e interconhecimento, por certa autonomia em
relao ao mercado e com suas relaes mediadas por poderosos locais.
6
Trata-se de uma quantidade de migrantes auferido empiricamente durante pesquisa de campo. No ano de
2006, partiram de Aracat 40 nibus fretados. Considerando uma mdia de 40 passageiros em cada nibus,
chega-se soma de 1600 trabalhadores migrantes neste ano.
7
Cf. IBGE. Disponvel em: <http://www.ibge.gov.br/cidadesat/topwindow.htm?1>. Acesso 14 de jan 2010.
189
e Artur Nogueira, locais onde, h mais de uma dcada, vivem parentes

e conterrneos (os migrantes mais antigos), e outras que se deslocam
temporariamente para trabalhar em fazendas de caf no sul do estado de
Minas Gerais e em Campinas. Portanto, um processo migratrio pautado,
bsica e analiticamente, por duas formas de movimentao de pessoas no
espao: os deslocamentos de carter temporrio para o trabalho na colheita
do caf e os deslocamentos para os mdios e grandes centros urbanos, com
o intuito de nestes permanecer por um perodo de tempo maior que o de
uma colheita, muitas vezes, por um perodo de tempo no determinado.
Porm, diversamente dos camponeses-trabalhadores-migrantes
estudados por Marilda Menezes (2002), que, num momento inicial,
deslocam-se do agreste paraibano para o corte da cana-de-acar na zona
da mata pernambucana, e somente numa etapa posterior seguem para a
regio Sudeste do Brasil; em Aracat, as duas formas de deslocamento
migratrio anteriormente mencionadas aparecem mescladas e justapostas
nas trajetrias das famlias camponesas. No existe uma sequncia linear no
sentido de um primeiro deslocamento servir como trampolim ou passagem
necessria para se alcanar uma segunda etapa migratria. H pessoas que
saem de Aracat para viver e trabalhar em Campinas ou em Artur Nogueira
sem nunca ter trabalhado no caf, assim como outras que, antes de fixarem
residncia nestas cidades, j estiveram na lida temporria em fazendas de
caf do Sudeste. H tambm aquelas que, depois de anos de moradia no
Sudeste, voltaram a morar na fazenda de Aracat e continuaram a trabalhar
no caf do Sudeste durante alguns meses do ano.
Mas h um elemento permanente e constitutivo das diferentes
modalidades migratrias, que so as redes familiares. Trata-se de redes
tecidas e atualizadas no ir e vir dos migrantes entre os diferentes e distantes
espaos geogrficos percorridos. Redes que definem a forma, a direo
ou mesmo a deciso de sair para o mundo. Pois no se sai para qualquer
lugar, mas para onde h um conhecido, normalmente um parente, que,
antes, ali chegou. Dentro de um ordenamento familiar (e campons), os
parentes que primeiro chegam a um novo lugar tm como obrigao, por
exemplo, fornecer hospedagem aos parentes que vm depois, bem como
lhes facilitar a arregimentao de trabalho e, principalmente lhes oferecer
um conforto afetivo para superarem as saudades de casa.
190
Migraes:
Por causa das redes preexistentes, o fora de casa no aparece

aos migrantes como um lugar totalmente novo, como o meio do mundo
verificado por Parry Scott (2009), em outro contexto nordestino, mas
como um lugar noticiado atravs das redes e conhecido por intermdio
dos parentes que, antes, ali chegaram.
Nesse sentido, refere-se s prticas migratrias configuradas
como mais do que meros deslocamentos humanos no espao, mas como
trnsito inserido numa rede de relaes sociais (DURHAM, 2004, p.
185). A literatura nacional e internacional que aborda o tema dos processos
migratrios h algum tempo vem mostrando a ocorrncia e importncia
das redes de relacionamento nesses processos (DURHAM, 1978; 2004,
GARCIA JNIOR, 1989; SAHLINS, 1997a; SAYAD, 1997; 1998;
MENEZES, 2002). So estudos, ademais, que se consagraram por se
contraporem ao argumento anterior de que os deslocamentos migratrios
levariam a uma ruptura do migrante com sua famlia e seu lugar de origem.
Dentro do processo migratrio ora analisado, as redes atuam
como condio de possibilidade para outros deslocamentos. Tambm, por
meio das redes tecidas nesse ir e vir, que as pessoas que esto morando
fora das fazendas do serto continuam ligadas a seus parentes e a sua terra
natal. Nesse sentido, a identificao dos migrantes com o seu grupo de
origem (ou com a regio ou pas de origem) mostra-se fundamental para a
constituio das redes de relaes entre os migrantes no novo espao social,
chamado corriqueiramente de local de destino (SAHLINS, 1997a; 1997b;
SAYAD, 1998; MENEZES, 2002; MANDANI, 1998).
Por fim, pode-se pensar numa lgica camponesa que estaria
presente na constituio e na organizao das prticas migratrias em
famlias camponesas. Isso correspondendo a uma estratgia histrica
camponesa de buscar fora de casa recursos para a reproduo da famlia
(GARCIA JNIOR, 1989; WANDERLEY, 2001), ou mesmo no
sentido de uma prtica que ultrapassa a seara das estratgias econmicas
ou materiais, conformando-se enquanto prticas rituais constitutivas de
um modo de vida campons, como o caso da migrao do pai ou da
migrao para casar, que refere Klass Wortmann (2009).
191
Neste texto, que parte da pesquisa de doutoramento intitulada

Sair pelo mundo: a conformao de uma territorialidade camponesa
(NOGUEIRA, 2010), o foco na migrao para o caf, ou seja, no ir e vir de
camponeses entre suas fazendas de Aracat e os cafezais do Sudeste do Brasil,
consiste em homens e mulheres, rapazes e moas, e at mesmo crianas, que
deixam suas terras (fazendas) em Aracat, viajam cerca de mil quilmetros
de nibus fretados at o sul de Minas Gerais e Campinas, ambas na regio
Sudeste do Brasil, e, nestes lugares, passam cerca de quatro meses (de maio
a agosto) morando em alojamentos no interior das fazendas de caf ou, em
menor proporo, em casas da periferia urbana dos municpios prximos
aos cafezais. No sul do estado de Minas Gerais, as fazendas de caf esto
concentradas na regio de Poos de Caldas, basicamente nos municpios
de Ibiraci, Alfenas, Paraguau e Machado. Em Campinas, h somente uma
fazenda cafeeira que recebe todos os anos turma de trabalhadores migrantes
provenientes de Aracat, que a Monte DEste.
Migrao para o caf: os que vo e os que ficam

Sair para o caf8 uma prtica a que recorre grande parte dos
moradores de Aracat para ganhar a vida9. No campo, as sadas para o caf
so onipresentes, ficando para trs um lugar vazio, lugar que s solido.
Durante o tempo da colheita do caf, uma grande parte das casas do serto
fechada e nas, poucas que permanecem abertas, ficam apenas um ou dois
moradores. Em relao aos que partem, h sempre um familiar ou vizinho
que fica para tomar conta das crianas pequenas e dos idosos, do rebanho,
da criao e da roa, bem como de outros afazeres que no podem ser
interrompidos durante a colheita do caf.
O tempo de sair para o caf definido pelo perodo das colheitas
do caf na regio Sudeste, que um tempo do outro, do fazendeiro do caf.
A organizao do trabalho nas fazendas de Aracat obedece ao compasso
das sadas e retornos para o caf. Dentro do permitido pelas leis da natureza
e dos recursos disponveis, as famlias planejam o plantio e a colheita
das culturas agrcolas em suas fazendas fora do perodo em que a maior
8
Sair para o caf uma forma especfica de sair (expresso j mencionada) que tem como destino as fazendas
de caf do Sudeste brasileiro.
9
Forma coloquial, e muito utilizada em Aracat, que significa ganhar dinheiro para viver.
192
Migraes:
parte de seus membros est na colheita do caf (entre setembro-outubro

e maro-abril); h famlias que optam inclusive por no botar roa num
ou noutro ano, e viver somente do salrio recebido na colheita do caf.
Por contraparte, frequente a utilizao de parte deste dinheiro do caf
para a compra de sementes, adubos, agrotxicos, ferramentas de trabalho
e outros bens a serem utilizados na prpria fazenda do serto, nas roas, na
criao e no pequeno rebanho.
Portanto, se de um lado, o processo migratrio obedece a um
tempo biolgico, do ciclo vegetativo do caf; de outro, existe outro
tempo, o tempo do caf10, que, embora relacionado ao primeiro,
tambm articulado e redimensionado por outros tempos da vida social.
Um tempo que no somente cronolgico e biolgico, definido pelo
calendrio das colheitas de caf, mas um tempo de espera, de solido, de
saudades e de coragem. Um tempo que parece parar a vida no serto, que
somente revive com o regresso dos migrantes, das festas, das aulas, das
plantaes, da construo das casas, do movimento no comrcio, enfim,
da vida social em sua plenitude.
10
Trata-se aqui de uma noo de tempo que dialoga com outros tempos analisados pela literatura antropolgica
desde o clssico Os Nuer onde Evans- Pritchard ([1940]2002) remetendo a duas temporalidades nativas
determinadas: o tempo ecolgico e o tempo estrutural. O primeiro decorre das relaes do grupo com o
meio ambiente e o segundo das prprias relaes dos indivduos entre si. Um tempo que Marcel Mauss define
como marcador da vida social. Em seu ensaio Sur les variations saisonires des societs Eskims ([1904] 2003),
identifica formas de sociabilidade relacionadas basicamente com duas estaes do ano: vero e inverno, duas
estaes que se relacionam e marcam distines em aspectos fundamentais da vida social, como na vida moral,
jurdica, religiosa e na domstica. Tambm um tempo social que Norbert Elias (1998) tem como desvinculado
de um dado da natureza independente do ser humano, o significando como um quadro de referncia que
organiza os acontecimentos, as fases e os fluxos nos grupos humanos. J numa literatura nacional mais recente,
h o tempo da poltica, categoria que Moacir Palmeira (2002) identificou como nativa entre populaes
camponesas do Nordeste brasileiro, e que nomeia um perodo de subverso no cotidiano dessas populaes,
onde se observa um rearranjo nas posies sociais. Por fim, mas sem a pretenso de esgotar as aparies da
categoria tempo na literatura, tem-se o tempo de acampamento, categoria encontrada entre os sem-terra
identificados e a analisados por Nashieli Loera (2009), que funciona como um cdigo social que organiza e
ordena as relaes no mundo das ocupaes de terra, no Brasil.
193
Nessa migrao para o caf embrenham-se tanto homens

como mulheres, casadas ou solteiras11, e at crianas12. O casamento no
corresponde, como antes, a um passaporte para que moas e mulheres
casadas deixem as fazendas do serto, sendo as mesmas aceitas quase que
indistintamente nas turmas de migrantes. No obstante, h famlias que
continuam a exigir que as moas13 sejam acompanhadas do pai ou de um
irmo, e as mulheres casadas de seus maridos. Do lado de quem emprega,
poucos so os fazendeiros do caf que fazem algum tipo de objeo ao
trabalho feminino, considerando-o, inclusive, mais diligente que aquele
realizado pelos homens.
No que se refere ao trabalho dos rapazes e moas no caf, considera-
se que com dezesseis anos - quando se tornam capacitados legalmente
perante a lei brasileira -, esto formados para a lida no caf14. Nesse caso,
a maioridade trabalhista, uma prescrio legal ditada pelo Poder Pblico,
incorporada e reelaborada pelas famlias, que, a partir disso, definem os
seus membros que j podem sair para trabalhar fora de casa e aqueles que
no devem ainda partir. O fato de haver jovens em idade escolar, e no
meio do perodo letivo, no tem muito peso na deciso de sua ida para o
caf. No contexto analisado, o calendrio escolar modificado para que os
alunos que saem para o caf possam continuar a estudar.
11
Maria Aparecida Moraes Silva (1989) distingue a migrao de mulheres para a colheita do caf daquela para os
canaviais. Assinala que somente nos cafezais aparece a ajuda dos filhos pequenos, que com suas mes dividem
o pano, bem como o costume das mulheres de carregar consigo bebs de colo, muitos ainda mamando no peito,
e de deix-los embaixo dos ps do caf enquanto trabalham. Observa a autora, que a situao muda quando os
deslocamentos so dirigidos aos canaviais, para onde as mulheres somente podem ir sem filhos, sem crianas, o
que tambm nos mostra Silva Mam (1989) e Pereira (2007).
12
Nota-se nos ltimos anos uma sensvel diminuio do nmero de crianas que acompanham seus pais, em
especial as mes, nos cafezais do Sudeste. Por um lado, a cada ano diminui o nmero de fazendas de caf que
admitem a presena de crianas em seus alojamentos, como decorrncia da crescente formalizao dos contratos
de trabalho e da maior fiscalizao do trabalho. Por outro lado, e provavelmente o motivo central da diminuio
da ida de crianas para os cafezais, foi a implantao do programa Bolsa-famlia pelo Governo Federal, que prev
o pagamento de um benefcio financeiro mensal a famlias carentes. Pois, como requisitos para o recebimento
desse benefcio, alm da comprovao da situao de carncia econmica da famlia, exigido dos pais que
levem seus filhos regularmente aos Postos de Sade e que assegurem a eles uma frequncia mnima escola.
No caso da migrao para o caf, o perodo da colheita, que pode chegar a trs meses, ultrapassa o nmero
mximo de dias que os estudantes podem ficar fora da escola, segundo os requisitos do citado programa.
13
Moas a forma local como se denominam mulheres solteiras.
14
Nesse caso, a maioridade trabalhista, uma prescrio legal ditada pelo Poder Pblico, incorporada por essas
famlias e por elas reelaborada, passando a fazer sentido para a prpria dinmica da famlia, que, a partir disso,
definem os que j podem migrar e aqueles que no devem ainda partir.
194
Migraes:
Mas h os que no saem para o caf, os que ficam nas fazendas: as

crianas, os idosos, os invlidos, os que tm mrito e os que no tm coragem.
No vo para o caf por causa da pouca ou avanada idade, porque no
tm condies fsicas ou mentais, os deficientes e os doentes; tambm, no
saem os que tm mrito, ou seja, uma pequena elite local formada por filhos
de famlias abastadas ou por funcionrios pblicos.
E para sair preciso tambm ter coragem. Coragem de sair
pelo mundo15 e deixar a casa e os filhos para trs, de trocar um cotidiano
conhecido no serto onde se senhor de sua vida, e principalmente de
seu tempo de trabalho, pelo de um trabalhador rural temporrio, que
passa a laborar infindveis horas que se transforma o tempo nos cafezais e
que sofre em alojamentos frios e improvisados, onde vivem precariamente
durante dois ou trs meses. Trata-se de uma ideia de coragem associada
com a de sofrimento; somente os que tm coragem para sofrer partem,
os que no a tm ficam parados. No saem para o caf, ficam parados no
tempo e no espao, no compasso de espera dos que saram, ficam tristes
como o serto.
Porm sofrimento existe tambm para os que ficam, que precisam
enfrentar a solido das fazendas vazias, lugares tristes, onde o tempo no passa
nunca. Para os jovens ficar representar separar-se dos amigos e dos namorados
que saram no somente para trabalhar, mas tambm, como dizem, para dar
um passeio pros lado do caf, e ficar, na Bahia, s com os velhos e com as
crianas, quase sempre um aborrecimento nessa fase da vida.
De forma anloga ao que acontece com a produo agrcola e com
a criao nas fazendas sertanejas, as sadas para o caf pautam a organizao
das famlias camponesas de Aracat, sendo vrias as combinaes de
estratgias de uso diversificado da mo de obra familiar (SCOTT, 2009,
p. 245). Um exemplo disso o acionamento das redes familiares e de
vizinhana visando a encontrar algum para cuidar das pessoas e das coisas
que ficam, uma prtica presente em contextos camponeses regidos por
relaes de proximidade e interconhecimento (MENDRAS, 1978).
15
Outra expresso local que denomina deslocamento migratrio.
195
Os arregimentadores do caf
A migrao para o caf no se faz individualmente ou em
pequenos grupos de parentes e vizinhos, como acontecia nos anos 1970,
quando os migrantes se aventuravam pelo meio do mundo (SCOTT,
2009). Trata-se mais propriamente de um negcio organizado, que tem o
arregimentador de migrantes16 como figura central. este quem segue na
frente e faz o contato com os fazendeiros do caf do Sudeste que demandam
mo de obra temporria para seus cafezais; na sequncia, ele volta Aracat,
rene sua turma de migrantes e organiza a viagem at os cafezais.
O arregimentador de migrantes sempre um conterrneo dos
migrantes, um parente, um vizinho ou conhecido que age como um
intermedirio entre eles e os fazendeiros do caf. Sua funo reunir os
trabalhadores e lev-los para os cafezais, com os quais permanece durante
o tempo da colheita, como o responsvel pela turma. Ele no costuma
trabalhar diretamente na colheita, embora, eventualmente, possa realizar
tambm esta funo quando necessrio.
O pagamento dos trabalhadores da turma no feito pelo
arregimentador, funo que cabe ao fazendeiro ou a um encarregado deste,
mediante a apresentao dos vales17. Suas atribuies diferem, ainda, das do
fiscal, um funcionrio da prpria fazenda e responsvel pela escolha da rea
do cafezal a ser trabalhada, pela pesagem da colheita e pelo preenchimento
dirio dos vales para o pagamento dos trabalhadores.
Por isso, diferentemente dos fiscais, do gerente ou de qualquer
outro funcionrio da fazenda de caf, o arregimentador tambm migrante,
embora ocupando um lugar hierrquico mais elevado. Assim como os
demais integrantes da turma de migrantes o arregimentador remunerado
diretamente pelo dono da fazenda de caf (ou por seus encarregados).
Contudo, enquanto os primeiros tm o valor de sua remunerao calculada
sobre a quantidade de caf colhida, o arregimentador recebe um percentual
16
Embora muitas sejam as denominaes que recebem as pessoas que arregimentam pessoas para o trabalho
migrante temporrio como, por exemplo, gato ou turmeiro, no contexto analisado, no havia uma nica
ou principal denominao que justificasse sua utilizao neste texto. A opo, diante disso, foi utilizar uma
denominao para este ofcio, que a de arregimentador de migrantes.
17
Os migrantes recebem diariamente do fiscal da fazenda um vale atestando a quantidade de caf colhida.
196
Migraes:
sobre a quantidade total do caf colhido, valor sempre mais elevado que o
recebido pelos primeiros.
Analogamente ao referenciado pela literatura, em outros
contextos migratrios (MACHADO, 1992; SILVA, 1999; SILVA, 2005),
os arregimentadores de migrantes de Aracat, normalmente, tm suas
trajetrias de vida relacionadas ao trabalho rural. So de famlias camponesas
que trabalham, ou j trabalharam, parte da vida com atividades agrcolas.
Ademais, como j mencionado na parte introdutria, o trabalho
de arregimentar migrantes um ofcio que se transmite de pai para filho.
Assim acontece h trs geraes na famlia de Reinaldo. Primeiro, seu av,
depois, seu pai e tios, e, agora, ele que comea a levar gente para o caf.
O av de Reinaldo, seu Z Mascate, comeou a ser arregimentador
de migrantes nos anos 1950, tornando-se, nos anos 1970, um dos mais
prestigiados e ativos do ramo, em Aracat. Uma notoriedade que guarda
relao com o grande nmero de migrantes que agenciou para trabalhar fora
de Aracat, com o longo perodo que exerceu esse ofcio e por ter sido um
pioneiro em localizar18 aracatuenses na regio de Artur Nogueira, SP, lugar
fora da Bahia onde mora um grande nmero de famlias de Aracat. Nos
anos 1970, seu Z Mascate comeou a levar aracatuenses para o trabalho
na colheita de laranja e algodo, na regio de Artur Nogueira. Findas
as colheitas nesta regio, uma grande parte retornou, mas uma pequena
parte ficou em Artur Nogueira, e deu continuidade, foi trabalhando, foi
desenvolvendo. Foram esses que no retornaram, os primeiros aracatuenses
que habitaram Artur Nogueira, e, depois, Campinas e outros municpios
da regio.
Atualmente, seu Z Mascate est aposentado19 do ofcio de
arregimentar migrantes, conquanto continue atuante nos bastidores,
cultivando suas relaes com alguns fazendeiros do caf, que continuam
a demandar-lhe trabalhadores temporrios, e transmitindo tais referncias
para os novos arregimentadores de sua famlia. Durante o tempo do caf,
18
Localizar uma expresso verbal utilizada por alguns arregimentadores que quer dizer alocar sua turma para
trabalhar num dado local: numa regio, numa fazenda, ou, ainda, num tipo de atividade, como, por exemplo,
a colheita de laranja, caf ou algodo.
19
Estar aposentado significa, no dizer local, estar afastado, depois de muitos anos, do trabalho de chefe de turma,
e no necessariamente estar recebendo o benefcio da aposentadoria.
197
seu Z Mascate no (mais) segue para os cafezais do Sudeste para tomar

conta das turmas de migrantes, mas muda-se, com a esposa, de sua casa de
Artur Nogueira, para sua casa na fazenda de Aracat. Assim procede para
cuidar da fazenda da famlia em substituio aos dois filhos que todos os
anos saem para o caf. Filhos para os quais ensinou e passou seu ofcio. Um
deles Jaime, pai de Reinaldo.
Z Mascate: O Jaime tem 11 anos que eu coloquei ele na fazenda Monte
DEste, em Campinas, chegando em Campinas; e ele traz, ele trazia 100
pessoas, depois a passagem ficou cara, que a fazenda que paga, a ele
diminuiu trazer 60, 50 e a intera aqui 80 pessoas.
Entrevistadora: E como que se organiza, os fazendeiros j conhecem as
pessoas e a eles...?
Z: Os fazendeiros conhecem a ns, principalmente, n. Ento, atravs
de ns manda ns trazer tantas pessoas, e a a gente pega as pessoas e j
traz. L classifica as pessoas melhor de servio e j traz pra eles. A essas
fazendas, que nem essa fazenda que Jaime trabalha aqui [Monte DEste,
em Campinas], o fazendeiro d passagem pra buscar e d pra levar. Porque
eles ganha s paga mesmo as despesas de fora.
(Entrevista com Z Mascate, Artur Nogueira, maro de 2007).
Depois de seu Z Mascate e de seu filho Jaime, o ofcio de

arregimentar migrantes chega terceira gerao na famlia, com o ingresso
de Reinaldo, o primognito de Jaime, no negcio familiar. Isso aconteceu
em 2008, quando Jaime foi eleito vereador em Aracat. Em seu lugar,
colocou Reinaldo, ento, com 20 anos, que, sob sua superviso, passou a
chefiar o pessoal do caf. Porm, mesmo antes de Reinaldo ter-se tornado o
chefe da turma, j havia trabalhado durante alguns anos na mesma fazenda
de Campinas, tendo o pai como seu chefe e professor.
Os arregimentadores de migrantes comeam trabalhando para
outras pessoas e, depois, mudam de categoria, passando de trabalhadores de
turma a uma posio hierarquicamente superior, dotada de maior prestgio
e poder, que a de chefe da turma (ou de arregimentador de migrantes).
Porm essa passagem no fcil para todos, ou, ao menos, mais difcil
para uns que para outros. Para os novatos no ofcio, ou seja, para aqueles
que no possuem pai ou parente prximo que lhes transmita o ofcio, essa
passagem mostra-se mais difcil e demorada.
198
Migraes:
Para ser um arregimentador de migrantes necessrio ter uma

relao direta com os proprietrios das fazendas de caf (ou com seu
gerente) para onde se pretende levar os migrantes. Relaes que chegam
a durar vrios anos e so responsveis pelos sucessivos retornos de sua
turma s mesmas fazendas, criando-se uma espcie de exclusividade de
mercado para os que j so chefes de turma em relao aos novatos. Por
isso, para o ingresso dos novatos no ofcio exigida sua insero nas
redes tecidas entre as famlias veteranas no ofcio e os fazendeiros do caf,
ou, ao menos, que eles prprios team novas redes, caminho bem mais
difcil que o trilhado pelos que herdam o ofcio de um parente mais velho.
Transcreve-se, a seguir, o relato do ingresso de um novato no ofcio de
arregimentar migrantes.
Primeiro eu fui dois anos em Ibiraci [Minas Gerais] trabalhar com um
turmeiro com nome de Joel Fernandes. A trabalhei, fiz duas safras com ele,
dois anos seguintes. A no outro ano, eu resolvi mudar de local, assim, de
cidade. Fui pra Patrocnio, eu e meu padrinho Ildefonso. A gente foi sem
rumo, no conhecia ningum, falou assim A gente vai l ver se arruma um
servio l. A gente foi! Chegando l, como a gente no tinha conhecimento,
ficava difcil. Se informava de um, mas o pessoal desconfiava da gente
porque j tinha passado muitas pessoas l que j tinha, vamos dizer assim,
colocado o patro com mais concreto no pau. Trabalhava uma semana,
depois queria direito de servio. Ento os patro ficava com medo de pegar
pessoas que no conhecia. Foi o que aconteceu com a gente. A, ns ficamos
l sete dias [...] Nesse ano a gente no conseguiu nada! A gente voltou pra
trs sem arrumar servio nenhum.
Depois que eu cheguei aqui de volta [em Aracat], foi que eu tinha um tio
meu, Lausino, que tava trabalhando l, depois de Patrocnio, foi que me
ligou que tinha uma fazenda l que tava precisando de gente, se eu no
queria levar.
Como eu j tinha feito essa despesa toda, Ildefonso disse assim vamos
levar, a ns pegamos um bocado de gente aqui, quarenta e cinco pessoas,
e levamos. Chegando l, foi uma negao. A gente pensou que a gente ia
pra uma fazenda, morar na fazenda. Chegando l, esse tio nosso tinha
mentido pra ns que era pra fazenda. E nem era pra trabalhar pra um
fazendeiro, era pra um gato 20. Era o gato que tava precisando, no era o
fazendeiro. A, ns chegamos nessa cidade, no tinha casa pra morar! Ns
pensamos at voltar no mesmo nibus pra aqui, porque o nibus a gente
tinha arrumado aqui em Aracat. Ns ainda pediu ao rapaz do nibus,
Note-se que gato nessa descrio algum externo s redes de relacionamento dos aracatuenses, uma terceira
20
pessoa que se coloca como intermedirio entre o arregimentador e o fazendeiro que emprega os migrantes.
199
que era conhecido da gente, pra segurar um pouco pra ver porque se no
desse, se no arrumasse casa, no meio da rua a gente no ira ficar, n?! Com
quarenta e tantas pessoas, tinha at criana no meio!
A, esse gato saiu na cidade junto com esse Lausino, que tio meu, que
tava trabalhando com ele, foi que conseguiu duas casinhas. Ns ficamos em
quarenta e cinco pessoas em duas casas! Assim, voc no podia nem mexer.
Inclusive no bairro que a gente morou, nem gua tinha [...]. Todo dia
passava o caminho, pegava a gente, ia pra fazenda. A gente trabalhava
com mais de mil pessoas. A fazenda era enorme! S que no era desse gato.
O gato trabalhava nessa fazenda, sabe? A gente pensou que a gente ia
direto com o fazendeiro, porque a gente no... Se a gente soubesse daqui
que a gente ia trabalhar com gato, ns no ia. Mas esse tio nosso falou que
ns ia trabalhar direto na fazenda, morar na fazenda.
Ma at que deu pra gente ganhar um dinheirinho que deu pra ir embora.
A no outro ano eu voltei de novo, l pra Patrocnio. A eu fui s. A eu
cheguei l, deu certo que eu conheci esse... Alis, eu daqui de Aracat, eu j
fui com o telefone desse tal de Vitalino, que esse que eu trabalhei sete anos.
A, cheguei l, liguei pra ele, deu certo que ele tava precisando de gente. A,
a gente foi na fazenda, comeamos a trabalhar. A fiquei com ele sete anos
(Entrevista com Rgis, motorista de nibus escolar e agricultor, 37 anos,
Aracat, abril de 2008).
Dialeticamente relacionado posio social dos arregimentadores

de migrantes, h o prestgio daquele que neste ofcio investido. De um
lado, preciso ter prestgio perante um grupo de migrantes (uma turma)
para se tornar seu chefe; de outro, uma vez investido e atuante no ofcio,
tem-se seu prestgio perpetuado.
Os trabalhadores migrantes dependem dos arregimentadores
para arrumar trabalho nas fazendas de caf. Procurar lugar numa turma de
migrantes , portanto, a primeira providncia necessria para sair para o caf.
Essa ao pode ser uma iniciativa dos prprios migrantes, que literalmente
saem procura de um arregimentador, como deste prprio que faz saber
aos seus conhecidos, que procura pessoas para compor sua turma. De
qualquer modo, o que importa o fato da deciso final recair sempre no
arregimentador, que tem o poder para decidir quem vai e quem fica.
Ter uma boa relao familiar, de vizinhana ou de proximidade
com um arregimentador a condio primeira para poder entrar numa
200
Migraes:
turma. Alm disso, j ter trabalhado antes com um dado chefe, tendo
cumprido diligentemente as obrigaes de um bom trabalhador, aparece
como condio para a renovao da sua vaga na turma do ano seguinte. A
regra a permanncia, em anos seguidos, em turmas de um mesmo chefe,
configurando-se uma espcie de fidelidade recproca.
Inspirando-se nas anlises de Lygia Sigaud (2004) acerca das
relaes entre os moradores dos engenhos e seus patres, sugere-se
existir, entre os arregimentadores e os trabalhadores migrantes que levam
para a colheita do caf, uma forma anloga de dominao tradicional21
weberiana. Uma modalidade de dominao exercida em virtude da
dignidade do arregimentador e reiterada pela tradio e fidelidade dos
migrantes em relao a ele. Um tipo de dominao pautada por valores
morais e ticos22 caractersticos de sociedades camponesas, nas quais
predominam as relaes de interconhecimento e de proximidade.
Nesse sentido, h uma relao de dominao que nem sempre
percebida pelos migrantes, seja porque o arregimentador algum que lhes
prximo, a quem chamam pelo nome23, algum da famlia ou da vizinhana,
seja por ser algum que lhes proporciona uma vida melhor medida que
lhes arruma trabalho remunerado. Pode-se falar mesmo num sentimento
de dvida dos migrantes em relao aos generosos arregimentadores, em
razo da ajuda que deles recebem. Ajudas no encaradas como obrigaes,
mas como dons e que balizam e perpetuam o prestgio e o poder dos
arregimentadores perante os migrantes, seus familiares e toda uma populao
que deles depende para ganhar a vida fora do serto.
Ademais, o prestgio e o poder dos arregimentadores permeiam
praticamente todas as esferas sociais de Aracat. Ele no somente aquele
que leva gente para o caf, mas tambm um parente ou vizinho que tem
ascenso sobre os demais. No raro, por exemplo, situaes como a de
21
Cf. Max Weber (1964), a respeito dos trs tipos de dominao: legal, tradicional e carismtica.
22
Sobre o tema da autoridade moral dos arregimentadores de migrantes, ver tambm Menezes (1998).
23
Embora escolhida a opo pelo termo arregimentador para referir-se, no texto, quelas pessoas que renem
os migrantes e os conduzem para o trabalho nos cafezais, observa-se que este termo no o corrente dentre as
famlias de Aracat (o mesmo no ocorrendo com o termo gato, to presente em outros contextos e situaes
migratrias brasileiras). O mais comum em Aracat chamar essa pessoa (o arregimentador de migrantes) pelo
seu prprio nome, que, como mencionado anteriormente, uma expresso da relao de proximidade que existe
entre esses e os trabalhadores de sua turma.
201
Jaime, pai de Reinaldo, que de arregimentador ascende a cargos polticos

no local de origem.
Portanto ser arregimentador ou chefe de turma de migrantes
tornar-se chefe de turma, deixar a categoria de trabalhador agenciado
por outrem para se tornar aquele que leva sua prpria turma para o caf.
Um ofcio aprendido na prtica e que, no raro, um negcio de famlia.
Um ofcio rodeado de prestgio, poder, obrigaes e dons.
A lida e a vida no caf

Depois de acertado com um arregimentador a vaga na turma que
em breve ir para o caf, o prximo passo ajeitar a bagagem. O embarque
acontece na sede urbana de Aracat, onde, no dia marcado para a viagem,
pode-se ver, desde bem cedo, migrantes e suas muitas malas, sacolas,
caixas, lates24 e colches. Levam roupas, apetrechos para cozinha e para
alimentao nos cafezais, como garrafas e marmitas trmicas, mantimentos
para a viagem e primeiros dias no alojamento e, por fim, mas no menos
importante, os presentes para os parentes que moram em So Paulo25.
So muitas as fazendas de caf onde trabalham aracatuenses,
a maioria delas localizada no sul de Minas Gerais, nos municpios de
Machado, Paraguau e Ibiraci. Outros aracatuenses, nunca mais de oitenta
ou cem pessoas nos anos bons26, integram a turma que segue para a fazenda
Monte DEste em Campinas, SP. Jaime, pai de Reinaldo, o chefe da
turma, que, h mais de uma dcada, leva moradores de Aracat para os
cafezais de Campinas, mais especificamente para a fazenda Monte DEste.
H uma relao de confiana entre o gerente desta fazenda e Jaime, que
24
Nesses lates, os aracatuenses transportam carnes de porco ou de bode salgadas para serem consumidas nos
alojamentos e, principalmente, para serem dadas aos parentes que moram fora.
25
Ao mencionarem So Paulo, os interlocutores esto se referindo a cidades do interior do estado, especialmente
Campinas e Artur Nogueira, esta alcunhada tambm de Artur Baiana, e no exatamente (ou somente) a capital,
esta, alis, destino atualmente pouco procurado pelos aracatuenses. Nesse sentido, utiliza-se a denominao
neste texto. Utilizado neste sentido, o termo So Paulo tem um significado anlogo ao termo Sul, trazido por
Afrnio Garcia Jnior (1989), em sua pesquisa realizada com migrantes paraibanos, ou seja, refere-se a um local
na regio Sudeste brasileira, para onde se costuma migrar em busca de melhores condies de vida, em especial,
de um trabalho remunerado, e, ainda, um local interligado com o de sua regio de origem por redes de relaes
formadas entre os migrantes e os que ficaram.
Ano bom aquele em que a produo de caf foi boa, e quando h mais trabalho disponvel aos trabalhadores
26
migrantes.
202
Migraes:
garante ao segundo exclusividade como arregimentador de migrantes

para o local, relao existente tambm entre Jaime e os conterrneos que
compem sua turma, que pouco se alternam de um ano ao outro.
As turmas de migrantes que rumam para uma determinada
fazenda de caf so constitudas comumente por grupos familiares ou de
vizinhana. Na turma que sai todos os anos para fazenda de Campinas,
esses pequenos grupos transparecem, por exemplo, na forma como ficam
alojados na fazenda.
A disposio no alojamento dos migrantes obedece, sempre
que possvel, ao critrio familiar. Em cada habitao, ou em cada quarto
localizado em seu interior, dormem e comem juntas pessoas de uma mesma
famlia extensa. Outrossim, pertencer a uma fazenda especfica de Aracat
outro critrio que pode definir os companheiros de alojamento, mesmo
porque comum a coincidncia entre um mesmo grupo familiar e uma
mesma fazenda de origem. H ainda, contextos em que as pessoas, embora
de uma mesma famlia, sejam provenientes de diferentes fazendas27, no
entanto ficam alojadas numa mesma casa ou mesmo quarto, prevalecendo
nestes casos o fator parentesco.
Quando h rapazes que se deslocam sem seus pais, ou homens
casados sem as respectivas esposas28, o mais comum se agruparem em
quartos separados ou, em havendo muitos migrantes nessa condio, em
uma mesma habitao, distinta das outras onde ficam alojados grupos
familiares.
A lida nos cafezais acontece de segunda a sbado. Salvo situaes
excepcionais como, por exemplo, quando h atraso na colheita e os dias de
folga ficam prejudicados, os migrantes tm o descanso semanal aos sbados
tarde e aos domingos. Dias de descanso que para as mulheres significam
27
O fato de haver pessoas de uma mesma famlia provenientes de diferentes fazendas uma decorrncia das
transaes fundirias que as famlias sempre realizaram em Aracat (local de origem), prticas estas que fazem
parte de suas estratgias de vida, que so muito comuns quando h filhos em vias de casar que precisam de novas
terras para morar e trabalhar, no sentido mesmo do adgio popular quem casa, quer casa.
28
Os casos encontrados de homens casados que saram sozinhos so aqueles em que as esposas ficaram na
Bahia, inexistindo situaes em que o marido e mulher viajam separadamente, em diferentes turmas , para
diferentes fazendas de caf. Portanto, se a mulher migra, o que comum dentre as famlias de Aracat, sempre
acompanhada do marido ou de outros parentes quando este quem no sai.
203
dias de trabalho mais intenso nos alojamentos, pois quando se dedicam

aos afazeres domsticos que no tiveram tempo de realizar durante a semana.
No primeiro sbado aps o recebimento do salrio, os migrantes
costumam fazer feira em Campinas, ou seja, comprar alimentos e artigos
de limpeza indispensveis manuteno nos alojamentos.
O domingo tambm o dia reservado para receber, nas fazendas
de caf , a visita de parentes e conterrneos de So Paulo. Os alojamentos de
29
migrantes aparecem como os lugares onde preferencialmente ocorrem esses

encontros. Isso se explica, de um lado, porque so lugares no interior das
fazendas de caf onde os trabalhadores migrantes tm permisso para receber
visitas, mas, de outro, porque os alojamentos acabam se estruturando, mesmo
que temporariamente, como um lugar da famlia e, sendo assim, o lugar de
receber visitas. Desta feita, de um lugar de trabalho nos dias de semana, a
fazenda de caf (ou ao menos os alojamentos de migrantes no interior destas)
transforma-se num lugar de encontro de parentes.
Durante as visitaes, h sempre trocas de presentes e,
principalmente, de notcias, de c e de l. Para os parentes de So Paulo os
migrantes do caf trazem presentes da Bahia, constitudos basicamente
por gneros alimentcios produzidos na prpria fazenda da famlia, ou
comprados nos mercados e feiras de Aracat. Presentes dotados de um
significado mais amplo que o de bens materiais, pois so capazes de
transportarem consigo um pouco do serto para aqueles que de l, h
mais tempo, saram (os parentes de So Paulo). Num sentido contrrio,
os migrantes do caf so presenteados pelos visitantes com artigos
adquiridos em casas comerciais de Campinas e regio, normalmente itens
de vesturio e artigos para casa.
Finalizado o perodo de trabalho nos cafezais, a ltima semana
antes de retornar s fazendas da Bahia fica reservada para as visitas s casas
dos parentes de So Paulo, em Campinas e em Artur Nogueira. Uma
semana que tambm dedicada s compras. Adquirem no comrcio local
produtos para si e para presentear familiares e vizinhos que ficaram em
Aracat. Roupas, sapatos, lenis e toalhas so alguns dos itens comuns
29
No caso das fazendas do sul de Minas Gerais, por serem mais distantes de Campinas e Artur Nogueira, onde
vivem os parentes de So Paulo, as visitas costumam chegar no sbado e pernoitar nos alojamentos junto com
os migrantes do caf.
204
Migraes:
em suas sacolas de compras, ao lado dos aparelhos de som, televisores,

aparelhos de DVD e telefones celulares. Presentes estes que devem ser
compreendidos como ddivas, dadas, recebidas e retribudas dentro de um
sistema familiar e campons de trocas obrigatrias (MAUSS, 1988).
Trocas que se apresentam como centrais tessitura e atualizao das redes
familiares pelas quais circulam os presentes, e, principalmente, por onde
circulam as pessoas em seus trajetos migratrios.
Concluso
As famlias camponesas de Aracat convivem h mais de meio
sculo com prticas migratrias. Nos movimentos de ir e vir pelo espao,
alguns de seus membros saem em direo a Campinas, Artur Nogueira e
outras cidades do interior paulista, enquanto outros permaneceram nas
fazendas da Bahia, como guardies da terra familiar.
Desde a dcada de 1990, a migrao para o caf tem se
tornado a principal modalidade migratria para as famlias camponesas,
representando uma alternativa importante na manuteno da vida nas
fazendas familiares do serto. Com o dinheiro que auferem no trabalho
temporrio no caf, fazem a feira do ano, que como dizem que conseguem
dinheiro para passar o ano todo no serto.
Para os mais jovens, em especial, a migrao para o caf tem
se configurado uma estratgia importante de ascenso vida adulta. Um
caminho migratrio temporrio que no exige o abandono indefinido da
vida do serto, pois, neste trabalho, ausentam-se de casa somente de trs
a quatro meses durante o ano o tempo do caf. Com o dinheiro que
ganham no caf, os jovens vm conseguindo adquirir parcelas de terra,
construir casa, botar roa e, a partir desses elementos, ser capazes, dentro
de uma lgica camponesa na qual esto imersos, de constituir um novo
ncleo familiar fora da casa dos pais.
Mas, para alm de representar uma alternativa de trabalho e
renda para as famlias camponesas de Aracat, observa-se que suas prticas
migratrias esto organizadas dentro de uma lgica prpria a grupos e
a sociedades camponesas, caraterizadas por relaes de proximidade e
205
confiana, mediadas, muitas vezes, por poderosos locais, como o caso do

papel desempenhado pelo arregimentador de migrantes.
Por fim, e fechando uma espcie de ciclo analtico, a sugesto
que se comece a pensar as prticas migratrias camponesas como estratgias
de reproduo de uma campesinidade, entendida como uma subjetividade
e uma cosmologia presente em famlias camponesas (WOORTMANN,
1990; 2009). Uma subjetividade configurada para alm de um modo
de vida campons, objetivado classicamente no trabalho da famlia
camponesa e numa terra familiar, mas como uma lgica prpria que rege
no importa qual forma de trabalho e de vida camponesa. Isso aparece no
contexto emprico ora analisado, onde famlias camponesas e migrantes
deixam de trabalhar suas prprias terras, optando pelo trabalho assalariado
e temporrio em fazendas de caf do Sudeste sem, contudo, deixarem de
ser regidas por uma lgica camponesa, esta mesma que argumenta-se ser
reproduzida no processo migratrio vivenciado historicamente por essas
mesmas famlias.
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208
As Implicaes da Migrao Temporria para as
Comunidades de Origem dos Cortadores de Cana1
Juliana Biondi Guanais2
O presente trabalho tem por objetivo principal demonstrar a

relao existente entre o dinheiro obtido a partir da migrao temporria
e a melhoria material das comunidades de origem de trabalhadores rurais.
Para consecuo de tal propsito a anlise aqui empreendida tomar como
base a pesquisa realizada junto aos trabalhadores do corte da cana ligados
Usina Aucareira Ester S.A. (localizada em Cosmpolis, interior de So
Paulo), no perodo de 2008 e 20103.
1
O ttulo original do texto apresentado no I Seminrio Migraes e Cultura : As implicaes da migrao
temporria para as comunidades de origem dos cortadores de cana: A relao entre o salrio recebido e a
melhoria das condies materiais de vida. (Nota dos organizadores)
2
Doutoranda do Programa de Ps-Graduao em Sociologia do Instituto de Filosofia e Cincias Humanas da
Universidade Estadual de Campinas (UNICAMP). E-mail: jupitt16@yahoo.com.br
3
A referida pesquisa deu origem dissertao de mestrado da autora: GUANAIS, Juliana Biondi. No eito da cana, a
quadra fechada: estratgias de dominao e resistncia entre patres e cortadores de cana em Cosmpolis-SP. 2010.
232fls. Dissertao (Mestrado em Sociologia) - Instituto de Filosofia e Cincias Humanas, UNICAMP, Campinas,
2010. Vale mencionar que a pesquisa contou com financiamento da FAPESP, entre os anos de 2008 e 2010.
209
Antes de dar incio anlise, faz-se importante abordar ainda

que de uma maneira breve e sinttica sobre quem so essas pessoas que
buscam trabalho nas usinas de cana-de-acar, de onde partem, para aonde
vo e os motivos que impulsionam estes deslocamentos.
Em geral, os cortadores de cana so migrantes de outras regies
do pas principalmente do Nordeste e do norte de Minas Gerais que
vo trabalhar para as usinas de acar e lcool localizadas, sobretudo,
no interior do estado de So Paulo4. Na grande maioria dos casos, esses
trabalhadores so do sexo masculino e jovens e acabam por se deslocar
quase todos os anos a partir do ms de maro (ou abril, dependendo da
data do incio da safra) para as cidades em que iro trabalhar. Os migrantes
permanecem, em mdia, de oito a dez meses nestas localidades, residindo
nos alojamentos coletivos das usinas, nas penses das cidades-dormitrios,
ou em casas alugadas; ento, retornando para sua terra natal somente no
final de novembro ou dezembro, aps o trmino da safra.5
Geralmente, essa fora de trabalho recrutada pelos gatos, os
responsveis pela contratao dos trabalhadores em suas prprias regies
de origem. Encontrando-se destitudos de meios reais de sobrevivncia
em sua terra natal e, muitas vezes, sem qualquer tipo de alternativa, os
trabalhadores veem-se obrigados a aceitar o trabalho no corte da cana nas
diferentes usinas do pas por ser essa uma atividade que acaba por assegurar
uma renda e, consequentemente, a sobrevivncia pessoal e de suas famlias.
Em seus estudos sobre as migraes do campo para a cidade, Eunice
Durham (1884; 2004) pondera que tais deslocamentos no decorrem, em
geral, de uma situao anormal de fome ou misria, ao contrrio, para
a autora, a migrao aparece como uma resposta s condies normais
de existncia. O trabalhador abandona a zona rural quando percebe que
no pode melhorar de vida, isto , que a sua misria uma condio
permanente. Isto no quer dizer que calamidades naturais ou acidentes no
sejam fatores que precipitem a emigrao (DURHAM, 2004, p.170). Ou
4
importante assinalar que, com a atual expanso dessas usinas, as mesmas vm se alocando em outras regies,
que no aquelas tradicionalmente utilizadas, como Mato Grosso, Rio de Janeiro, Gois e sul de Minas Gerais, o
que acaba por alterar a cartografia dos movimentos migratrios.
5
A temtica da migrao foi bastante trabalhada em SILVA, Maria Aparecida de Moraes. Errantes do fim do sculo.
So Paulo: Unesp, 1999; e MENEZES, Marilda Aparecida de. Redes e enredos nas trilhas dos migrantes: Um estudo
de famlias de camponeses-migrantes. Rio de Janeiro/Joo Pessoa, PB: Relume Dumar/EDUF, 2002.
210
Migraes:
seja, na opinio da autora, na maioria das vezes, a migrao impulsionada

por uma situao desfavorvel que vista como permanente pelos prprios
trabalhadores. Nas palavras da autora:
Os migrantes explicam sempre a migrao como uma tentativa de
melhorar de vida [...] Limitam-se em geral a dizer que migraram
porque a vida l era difcil, no tinha emprego, pagavam pouco
[...] a emigrao provocada por tenses que se manifestam no campo
econmico e se traduzem em salrios baixos, rendimento insuficiente
da produo agrcola e falta de emprego remunerado como alternativa
[...] O trabalhador abandona a zona rural ou os pequenos centros
urbanos quando percebe que no pode melhorar de vida, isto , que
sua misria uma condio permanente [...] A esses aspectos negativos
se ope a expectativa positiva das possibilidades que a vida urbana na
agricultura do sul podero propiciar (DURHAM, 2004, p. 188).
A realidade especfica dos trabalhadores rurais que buscam o

assalariamento nas usinas de acar e lcool, tambm, pode ser lida luz das
reflexes de Durham. Da mesma forma que os trabalhadores entrevistados
pela autora nas dcadas de 1960 e 1970, a maior parte dos cortadores de
cana dos dias de hoje, tambm, deixou sua regio de origem em busca de
emprego, emprego esse que dificilmente encontrado em sua terra natal.
Sem trabalho, remunerao, muitos trabalhadores buscam servio em
outras regies do pas, e o trabalho no corte de cana aparece como uma das
alternativas. Assim, diante da necessidade de viver da venda de sua fora de
trabalho, os trabalhadores rurais buscam o mundo do emprego, universo
esse que no est em seu universo local, mas em outra regio. A alternativa
para tais pessoas migrar, ir para o Sul (GARCIA JR., 1989, p. 202)6.
6
importante dizer que h todo um debate em torno dos sentidos e dos significados da migrao, o qual
infelizmente no poder ser aqui reproduzido em funo dos limites do presente artigo. Entretanto, faz-se
necessrio, pelo menos, delinear alguns aspectos deste debate. Para alguns pesquisadores (LOPES, 1971;
SINGER, 1973; DURHAM, 1984), as migraes resumem-se transferncia de fora de trabalho entre as
regies menos desenvolvidas expulsoras e as mais desenvolvidas, onde atuam fatores de atrao; ou entre
setores arcaicos e modernos, de forma que os agentes sociais aparecem como seres passivos de um processo
determinado exteriormente pela estrutura social, ou pelo processo de acumulao capitalista. J para outros
pesquisadores (GARCIA, 1989; MENEZES, 1985; 2002), as migraes no podem ser vistas somente como
resultado da inviabilidade das condies de existncia dos camponeses, pois so partes integrantes de suas
prprias prticas de reproduo. De acordo com essa segunda interpretao, os migrantes no so agentes passivos
dos fatores de expulso ou atrao, mas participam ativamente de um processo, que no exatamente o
processo migratrio, mas sim o de reproduo de suas condies de vida. Os migrantes rurais nordestinos no
foram apenas reflexo de foras econmicas determinadas externamente, embora estivessem imersos nelas. Eles
211
Em seu estudo, Garcia Jr. (1989) demonstrou que o assalariamento

temporrio nos centros urbanos (em geral, no sudeste do pas) visto,
pelos prprios trabalhadores rurais, como uma estratgia de reproduo
de sua condio camponesa. Ir para o Sul, como dizem os trabalhadores,
tornou-se uma possibilidade para os mesmos desde o final dos anos de
1940, uma vez que o deslocamento dos homens da unidade domstica
permitia reequilibrar o oramento familiar em ano de inverno ruim
(variaes adversas no clima e na produtividade do ciclo agrcola) ou quando
houvesse necessidade maior de dinheiro. O trabalho remunerado, no Sul,
dos homens da unidade domstica permitia obter a renda necessria para
fornecer a feira7 dos membros da unidade domstica que permaneciam no
Norte (GARCIA JR., 1989, p. 151) (sem grifo no original).
Alm de significar uma remunerao regular que no depende
das flutuaes do ciclo agrcola, para esses homens, o emprego no Sul
representa tambm uma renda monetria superior aos rendimentos obtidos
na agricultura do Norte, e, por isso, muito valorizado. Assim, tanto
para quem pensa em ficar no Norte como para quem pensa em mudar-se
de forma definitiva para o Sul, o assalariamento temporrio no sudeste
apresenta-se como uma fase necessria do ciclo de vida (GARCIA JR., 1989).
Mas, a despeito da migrao ser considerada, pelos trabalhadores,
como uma das nicas alternativas de sobrevivncia, a mesma no deixa de
estar associada a uma expectativa positiva relacionada com a possibilidade
de mudana de vida. A migrao traz para os agentes sociais envolvidos a
chance de melhorar de vida, de viver com mais conforto e de ganhar
mais. Nas palavras de Silva e Menezes (2006, p.5-6).
A migrao, enquanto processo, responde s necessidades materiais
de sobrevivncia (comida, roupa, remdios) e tambm s necessidades
de manter vivas as iluses (de melhoria, de ascenso social, de
projetos de vida). A compreenso dessa dialtica afasta os dualismos
e as excludncias, no sentido de que o real, o palpvel, verdadeiro;
tambm foram agentes do seu prprio movimento e dessa forma, atravs de estratgias diversas, contriburam
na moldagem do processo migratrio (SILVA; MENEZES, 2006, p. 5).
7
De acordo com o autor, as feiras so o espao em que os indivduos negociam e onde adquirem produtos para o
consumo da unidade domstica a que pertencem. O consumo domstico semanal est, portanto, materializado
nas feiras. Sobre a importncia das feiras para a reproduo dos trabalhadores rurais nordestinos, ver GARCIA,
Marie France Claudine. Feira dos trabalhadores rurais: as feiras do Brejo e do Agreste paraibano. 1984. 237fls.
Tese (Doutorado em Antropologia Social) UFRJ Museu Nacional, Rio de Janeiro, 1984.
212
Migraes:
e o irreal, o invisvel, falso. As representaes sociais (smbolos,

imaginrio) so elementos do real, portanto necessrios. A iluso
necessria e ela se apia sobre uma base social.
Assim, premidos pela necessidade de sobreviver, mas sempre

acompanhados de sonhos e expectativas, todos os anos, milhares de homens
migram com destino s cidades em que iro trabalhar como cortadores de
cana. importante ressaltar que raramente esses trabalhadores abandonam
suas terras com inteno inicial de nunca mais regressar8. Na maioria das
vezes, esses homens migram com o objetivo de formar um peclio, isto
, uma reserva a ser aplicada em seu local de origem quando voltarem. O
envio de dinheiro famlia que no migrou tambm outra importante
motivao da migrao temporria9.
Isso faz sentido ao lembrar que, em geral, no a famlia inteira
que migra, mas somente parte dela. Como mencionado anteriormente,
normalmente, os homens que se deslocam, ficando as mulheres, as crianas
e os idosos nas comunidades de origem. A opo pela migrao de poucos
membros do grupo familiar d-se pelas dificuldades e custos de transporte,
moradia e manuteno nas regies de destino, que implicam em altssimos
gastos para os trabalhadores. O mais comum que o marido migre primeiro,
deixando a famlia com os demais parentes. Em alguns casos, s depois de
conseguir obter uma colocao relativamente estvel e minimamente rendosa,
que aquele que migrou tem a oportunidade de ir buscar o restante da famlia
para residir consigo (DURHAM, 1984; 2004; GARCIA JR. 1989)10.
Todavia quer que se trate da movimentao de indivduos ou
de famlias, a direo do deslocamento depende, em grande medida, da
tradio migratria do grupo de relaes primrias original (DURHAM,
8
O migrante no abandona a origem para se integrar no destino, ao contrrio, a migrao representa um ponto
de contato permanente entre um e outro local (SILVA; MENEZES, 2006, p. 6).
9
A migrao e o projeto de ascenso social que a motiva so, portanto, empreendimentos familiais [...] A possibilidade
de ascenso de um membro da famlia representa uma melhoria no nvel de vida de todos, na medida em que se
conserva a unidade do grupo domstico (DURHAM, 1984, p. 210-211).
10
Neste ponto, importante mencionar que, no caso especfico dos cortadores de cana, a migrao da famlia
inteira muito difcil de ocorrer. Isso porque aqueles homens que vo trabalhar como cortadores de cana para
as usinas e que levam suas esposas para residir consigo durante o perodo da safra so obrigados a alugar casas
nas cidades de destino, j que so impossibilitados de residir nos alojamentos cedidos pelas usinas pelo fato
de estarem acompanhados. Isso faz com que fique ainda mais caro se manter nas cidades de destino, uma vez
que no somente o aluguel, mas todos os custos se multiplicam pelo nmero de familiares que residem juntos.
213
1984; 2004; MENEZES, 2002). Em geral, as pessoas migram para as

localidades onde tm conterrneos, amigos ou parentes, ou para locais que
lhes foram indicados por outros. De acordo com Durham (1984), mesmo
as migraes que implicam em mudanas radicais de estilos de vida [...]
so efetuadas dentro de um universo de referncia organizado nos moldes
da comunidade rural. Vai-se para onde est a famlia do irmo do pai, os
antigos vizinhos, os amigos de infncia (DURHAM, 1984, p. 135).
E a migrao para o trabalho no corte da cana no diferente.
Em muitos casos, aqueles que j atuaram alguma vez como cortadores de
cana indicam aos amigos as usinas em que trabalharam11, os turmeiros que
os recrutaram, os locais de sada dos nibus12, etc. Formam-se redes de
informaes e de solidariedade entre os migrantes, redes essas que permitem
no s a comunicao e a troca de informaes entre eles, mas tambm o
auxlio mtuo (MENEZES, 2002; NOGUEIRA, 2010). Em seu estudo sobre
os camponeses-trabalhadores migrantes, Marilda Menezes (2002) analisou as
vrias formas de redes estabelecidas entre os mesmos. Para a autora:
O grupo analisado est envolvido no apenas com migrao sazonal
para a plantation canavieira, mas tambm com migraes de longa
distncia e durao, em geral para cidades no Sudeste do Brasil.
Aqueles que se deslocam mantm-se em contato com a famlia,
atravs de uma variedade de formas de comunicao. Uma destas a
circulao de pessoas, atravs das quais se enviam dinheiro ou outras
mercadorias. Os que migram pela primeira vez so acompanhados
por amigos ou parentes e aqueles que retornam gastam a maior parte
do tempo visitando colegas e familiares. Todas essas interaes sociais
atuam como canais difusos para a comunicao das experincias dos
migrantes (MENEZES, 2002, p. 109).
11
A esse respeito, escreveu Durham: frequente o fato de possuir parentes no local que determina a escolha
do destino. O migrante que abandona a zona rural [...] levado a escolher baseado mais na proximidade das
relaes sociais do que na proximidade fsica ou compatibilidade das atividades econmicas que espera exercer.
Quando o trabalhador rural se desloca procura de emprego, segue as rotas que foram seguidas por parentes e
amigos antes dele (DURHAM, 1984, p. 137).
Os locais de sada dos nibus so os lugares nas comunidades de origem em que os trabalhadores que iro
12
migrar para o corte da cana se renem para partir em direo as cidades em que vo trabalhar.
214
Migraes:
Nas cidades de destino: o trabalho nas usinas de acar e lcool

Aps viajarem durante dias de nibus13, os trabalhadores chegam s
cidades em que vo atuar como cortadores de cana. Os que vo pela primeira
vez ficam assustados com as altas exigncias do trabalho, com os altos nveis de
produtividade a serem atingidos e com as pssimas condies de trabalho. O
trabalho nas usinas no moleza, nem um jeito fcil de ganhar dinheiro,
como muitas vezes dizem os gatos, na tentativa de convencer centenas de
homens a migrar para trabalhar como cortadores de cana.
O ritmo frentico da produo, as vrias formas de explorao s
quais esto submetidos os trabalhadores (tais como os roubos na pesagem
da cana), as enormes e variadas cobranas sobre a qualidade do servio a
ser executado, os baixos salrios (que so mnimos quando comparados ao
tipo de atividade que desempenham), as condies precrias de moradia
e de alimentao, o tratamento rspido que recebem de seus superiores
e tambm a imposio de metas de produtividade, todos esses fatores
somados compem o cenrio encontrado pelos trabalhadores rurais e faro
parte de seu cotidiano durante todos os meses da safra.
Para que os leitores possam ter uma real dimenso das condies
precrias a que esto submetidos os trabalhadores do corte da cana, a
seguir, esto transcritos, na ntegra, dois depoimentos dados por Maria14,
uma das poucas mulheres15 entrevistadas ao longo da pesquisa de campo.
A Usina Ester no d nada[...]e se ela puder arrancar seu pelo e moer
e fazer lcool ela faz. Ela no justa de jeito nenhum, aquilo l no
dinheiro para a gente receber numa semana[...]oitenta, setenta reais[...]
Eu acho que eles deviam dar mais valor para a gente porque o servio que
13
Vale mencionar que muitas dessas viagens so feitas em condies precrias. Muitas vezes, os nibus que
vo fazer os translados dos trabalhadores se encontram em pssimo estado e no seguem nenhum padro de
segurana. Tambm no so raros os casos em que os nibus para fugir das fiscalizaes da Polcia Rodoviria
transitam por estradas vicinais, no oficiais, as quais, por serem altamente perigosas, pem em risco a vida dos
trabalhadores que esto sendo transportados.
14
Em funo do compromisso de que nenhuma informao passvel de identificar os sujeitos fosse divulgada, os
nomes dos participantes referidos neste estudo foram alterados e substitudos por nomes fictcios, assim como
os de todas as pessoas s quais eles se referiram nas entrevistas.
15
importante ressaltar que a Usina Ester uma das nicas usinas (se no a nica) que ainda contrata
mulheres para o trabalho no corte de cana. Isso deu-se aps uma negociao com o sindicato que representa
os trabalhadores rurais da referida usina o Sindicato dos Empregados Rurais de Cosmpolis que exigiu
da empresa a contratao de pelo menos 10 mulheres para cada turma de 40 homens. A no contratao de
mulheres para o corte da cana justificada pelas usinas em geral pelo fato das mesmas no serem to produtivas
e resistentes como os homens, visto que no possuem tanta fora fsica.
215
a gente faz[...]eles tm que reparar o tanto que eles ganham a mais do que
ns[...]porque tira o que eles pagam para ns e no passa nem perto do
que eles ganham, n, porque eles fabricam lcool e acar, n!! E eles vm
falando pra gente que a coisa t ruim porque a crise j chegou no Brasil.
Mas o que a gente tem a ver com essa crise, meu Deus?! Porque quando
sobe o lcool eles ganham mais, mas mesmo assim o preo da cana no
sobe! Eles no tm conscincia do que nis t fazendo na roa[...]a gente
no t brincando.Um dia de trabalho no d nem para pagar a comida!
O mais impressionante que tem cana que voc corta o dia inteirinho
batido e quando voc chega em casa e que voc vai somar no d nem
dez reais. Aquela cana embolada l, nossa, eu acho que a que devia
valer mais, devia valer uns cinco reais a tonelada16 porque pesada, viu.
Essa cana faz tipo um c, onde ela nasceu ela termina, ela enrola toda,
e a quando voc vai puxar voc tem que fazer uma fora que repuxa
todos os nervos[...]E com o dinheiro que a gente ganha, principalmente as
mulher17, esse dinheiro to pouco que se voc quiser ir para Minas no d
para pagar nem a passagem! Agora com o seguro18 j ajudava, n. (Maria)
(GUANAIS, 2010, p. 144) (sem grifos no original).
[...]porque para mim aquilo no servio de gente no, nem burro aguenta
um servio daquele ali igual na cana[...]voc queima no sol, fica todo
dolorido, cheirando, assado[...]chega de noite o que eu queria cair na
cama[...] se eu pudesse deitar suja eu chegava e deitava, mas eu chego em
casa, tomo banho, tenho que fazer janta, cuido dos cinco meninos, dou
banho neles[...]toda hora um deles t perguntando alguma coisa, eu fico
atordoada! Eu deito j quase meia-noite, enquanto eu no coloco as coisas
tudo no lugar para amanhecer o dia para eu s precisar esquentar a comida
e pronto, eu no deito. Eu caio na cama, apago e quando eu vejo o relgio
j t tocando de novo as quatro horas da manh[...]eu nem vi eu dormir.
(Maria) (GUANAIS, 2010, p. 149) (sem grifos no original).
A partir desse relato, percebe-se que a rotina desses homens e

mulheres no nada fcil. Por isso, no so raros os casos de trabalhadores
que abandonam o servio nas usinas antes mesmo do final da safra, ento,
16
A cana a que se refere Maria a cana bisada, um tipo de cana mais velha, isto , que est h mais tempo nos
canaviais e que, por isso, muito mais difcil de ser cortada. No caso especfico da Usina Ester, em 2009, a
tonelada desta cana estava avaliada em aproximadamente R$3,85.
17
Neste ponto especfico, Maria est fazendo uma comparao entre os ndices de produtividade dos homens e
das mulheres. De acordo com a trabalhadora, em geral, as mulheres cortam menos cana do que os homens, fato
que pde ser comprovado tambm por intermdio da pesquisa de campo.
18
O seguro a que Maria se refere o Seguro Desemprego. importante dizer que os trabalhadores que so
contratados por tempo determinado de servio (os chamados safristas) no tm direito a esse benefcio, que
atualmente s assegurado aos cortadores de cana que so contratados por tempo indeterminado de servio,
os efetivos da usina.
216
Migraes:
retornando para sua terra natal sem conseguir atingir os objetivos que
pretendiam. Essa volta, no meio da safra, no significa apenas o abandono
do trabalho, visto que tambm possui uma dimenso simblica muito
importante para todos os envolvidos, especialmente para os familiares:
muitas vezes, aquele que regressa antes dos demais se sente envergonhado,
inferior, j que no teve disposio19, no foi to forte como poderia,
no foi um vencedor.
Em funo dos limites do presente artigo, infelizmente, no
podero ser abordados todos os aspectos das condies de trabalho
enfrentados pelos cortadores de cana: os roubos na pesagem, a relao que
desenvolvem com seus superiores, a m qualidade da alimentao recebida,
as pssimas condies dos alojamentos cedidos pelas usinas, etc. Como o
objetivo do presente texto deixar clara a relao entre o dinheiro obtido
a partir do assalariamento temporrio nas usinas e a melhoria material das
comunidades de origem dos trabalhadores migrantes, enfatizar-se- somente
um dos aspectos das condies de trabalho: o pagamento por produo.
Mas o que o pagamento por produo? Em que se diferencia das
demais formas de pagamento? O pagamento por produo uma forma
especfica de remunerao que est presente no s no mundo rural20 como
tambm no urbano, e tem ampla base legal, sendo prevista no artigo 457,
1 da Consolidao das Leis de Trabalho (CLT), bem como incontroversa
aceitao doutrinria e jurisprudencial. De acordo com sua lgica, a
remunerao de um trabalhador equivalente quantidade de mercadorias
produzida pelo mesmo. Isto , o salrio a ser recebido no ter como base as
horas por ele trabalhadas, mas sim a quantidade de mercadorias que sero
produzidas no decorrer de sua jornada de trabalho. No caso especfico dos
cortadores de cana, o ganho por produo pode ser resumido e explicado
pela seguinte lgica quanto mais se corta, mais se ganha.
19
O termo disposio foi utilizado, por Lygia Sigaud (1979), para referir-se ao esforo e fora de vontade
que cada trabalhador tem e que aciona no momento em que aspira receber um pouco mais. De acordo com a
autora, Disposio o termo empregado pelos trabalhadores para se referirem ao esforo e fora de vontade
que cada um tem e que aciona no interesse de ganhar mais, dar mais conforto famlia, ter crdito garantido e
no passar vergonha. A disposio depende de um ato de vontade do trabalhador, desde que ele no se encontre
doente. Assim, gozando de sade qualquer trabalhador pode lanar mo de sua disposio para se sair melhor.
Trabalhar segundo a sua disposio se ope a trabalhar tendo um limite aqum da disposio, tendo uma mdia,
significando, portanto, superar a mdia[...] (SIGAUD, 1979, p. 132).
20
Alm do setor sucroalcooleiro, muitas outras culturas tambm fazem uso do pagamento por produo, tais
como as lavouras de tomate e de laranja.
217
Evidente que a opo por remunerar os trabalhadores do corte

da cana por meio do pagamento por produo no aleatria (ADISSI;
SPAGNUL, 1989; PAIXO, 1994; ALVES, 2008). Como cada trabalhador
recebe um salrio condizente com o que produz, a quantidade produzida por
ele tem de ser auferida para que se possa saber quanto ser sua remunerao.
Entretanto, no caso especfico dos cortadores de cana, no so eles prprios
que calculam a quantidade de cana que cortaram em um dia de trabalho,
j que tal clculo ser feito por um funcionrio da usina21. Assim, pelo fato
de desconhecerem e/ou no poderem acompanhar os mtodos e os critrios
utilizados para auferir a quantidade de cana cortada, muitos trabalhadores
sempre se queixaram de receber menos do que de fato deveriam22. Por
conseguinte, a utilizao de tal forma de remunerao extremamente
importante para as usinas, pois, a um s tempo, impede que os cortadores de
cana adquiram o controle de seu processo de trabalho e, consequentemente,
de seu pagamento23, bem como permite que as usinas tenham a noo exata
da produtividade e da intensidade de trabalho cada um de seus empregados.
Como enunciado, cada trabalhador recebe pelo que produz,
assim, ao comparar os salrios de todos os empregados, torna-se fcil
para as empresas descobrirem quais so aqueles que cortam mais cana e
quais so os que menos cortam. Esta seleo por produtividade tambm
bastante importante para as usinas, que, dessa maneira, podem manter em
seu quadro de funcionrios somente aqueles cortadores de cana que lhe
interessam aqueles mais produtivos e demitir todos aqueles que no
conseguem atingir os ndices de produtividade previamente estipulados.
21
No so os prprios trabalhadores rurais que medem a quantidade de cana que cortaram em um dia de trabalho.
So alguns funcionrios das usinas, em geral, os fiscais de turma, que, no final do dia, medem com um compasso
(de dois metros de extenso) a quantidade de metros que cada trabalhador cortou. Tal medio realizada em
geral quando os trabalhadores no esto mais nos canaviais, e, por isso, estes no podem acompanh-la. Em
funo disto, muitas vezes, os cortadores de cana reclamam da medio realizada pelo fiscal, pois avaliam que os
funcionrios da usina submensuraram a quantidade de cana que eles cortaram. Como recebem por produo, a
diferena de metros faz muita diferena, pois ir interferir diretamente no salrio a ser recebido por eles.
22
Quanto aos roubos que recaem sobre os trabalhadores rurais, Paixo escreveu: Existem vrias maneiras
do patronato burlar os trabalhadores. De um lado encontramos roubos que dizem respeito ao contedo do
processo de trabalho. Destas, a primeira forma de burla, ou roubo, talvez a mais conhecida, a submensurao
das medies do trabalho despendido pelo trabalhador. Neste caso, o fiscal de campo manipula o instrumento
de medio (dando a pulo do gato com a vara, usando uma balana fraudada, calculando de m-f o preo
do servio, etc.) prejudicando o trabalhador que recebe um valor abaixo do que legalmente deveria receber
(PAIXO, 1994, p. 263) (sem grifos no original).
23
Como referido adiante, caso isso acontecesse, as empresas perderiam seu principal meio de presso
para aumentar a produtividade do trabalho.
218
Migraes:
A questo fica mais clara ao recordar que a lgica empresarial

do setor sucroalcooleiro no se restringe utilizao do pagamento por
produo. Juntamente com tal forma de remunerao, passaram a ser
utilizadas outras estratgias desenvolvidas pelos representantes deste setor,
que permitem que as usinas obtenham um controle extremamente rgido
dos cortadores de cana e dos resultados de sua produo. Um exemplo
de tal estratgia a imposio da mdia24, isto , de uma produtividade
diria mnima que deve ser atingida pelos trabalhadores caso desejem
manter-se em seus postos de trabalho. Ao no conseguirem atingir a mdia
diria estipulada pela usina para qual trabalham, os cortadores de cana so
demitidos. importante assinalar que, com o passar dos anos, a mdia teve
um aumento considervel: em 1980, a mdia era de 5 a 8 toneladas/dia;
em 2004, passou a ser 12 a 15 toneladas (SILVA, 2006a).
Logicamente que esse crescimento exorbitante da mdia teve de
ser acompanhado pelo aumento da produtividade dos cortadores de cana,
os quais se sentiram obrigados a aumentar a intensidade de seu trabalho e
a quantidade de cana cortada por dia para que pudessem permanecer na
usina para qual trabalhavam. Esse fato fez com que alguns pesquisadores,
tais como Francisco Alves (2006; 2008) e Jos Roberto Pereira Novaes
(2007a), defendessem a ideia de que o pagamento por produo deve ser
visto como uma das formas de controle do trabalho no corte da cana em
um contexto de modernizao e intensificao da produo. Isso porque
tal forma especfica de remunerao, ao mesmo tempo em que incentiva
a intensificao do trabalho e a extenso da jornada de trabalho (MARX,
[1867] 1980) servindo, assim, como um acicate ao trabalho excessivo
dos cortadores de cana funciona tambm como um engenhoso mtodo
de interiorizao da disciplina e do autocontrole do trabalhador.
Ao ter sua remunerao atrelada quantidade de peas (de
produtos, de mercadorias) que capaz de produzir em um determinado
espao de tempo, nada mais compreensvel que os trabalhadores invistam
o mximo possvel de suas foras, de suas energias e de sua disposio
no sentido de produzirem cada vez mais, aumentando crescentemente sua
produtividade. Contudo, ao analisar melhor este conjunto de aes, percebe-
24
Medida em toneladas de cana. Trata-se da quantidade mnima de toneladas de cana que deve ser
cortada diariamente por cada trabalhador e que serve de referencial para a produtividade dos mesmos.
Para mais informaes sobre a mdia ver: Silva (1999 e 2006a), Alves (2006) e Novaes (2007a).
219
se que ele tambm acaba sendo extremamente interessante para os donos

dos meios de produo, que veem a produtividade de seus trabalhadores
aumentando sem que haja necessidade de fazer grandes investimentos em
mquinas e equipamentos ou em melhorias das condies de trabalho.
Em decorrncia disto, os primeiros sentem-se vontade para impor um
aumento na intensidade do trabalho sem serem obrigados a entrar em
discrdia com os trabalhadores, os quais, como enunciado, tambm esto
interessados no aumento de sua produtividade (MARX, [1867]1980).
E os trabalhadores tambm tm outro interesse: desejam o
prolongamento de sua jornada de trabalho para que, assim, possam trabalhar
por mais tempo, objetivando com isso o aumento de sua produo. E isso
porque, como j foi apontado, de acordo com a lgica do pagamento por
produo, ao produzirem mais, recebem mais.
importante ressaltar ainda que, com o salrio por produo, o
pagamento recebido varia de acordo com as diferenas individuais de cada
trabalhador. Neste sentido, as grandes diferenas de salrio variam de acordo
com critrios, tais como a fora, habilidade, energia e a persistncia de
cada agente em particular. Assim, a utilizao desta forma de remunerao
traz outra consequncia: a individualizao dos salrios25. Os salrios dos
trabalhadores passam a ser individualizados, personalizados, da mesma
forma que sua produo.
No difcil perceber que, por suas prprias caractersticas, o
pagamento por produo acaba por reforar as diferenas dos trabalhadores
individualmente, provocando, assim, no s diferenciaes entre os
rendimentos, mas tambm o estabelecimento da competio entre eles.
25
Claudio Salvadori Dedecca (1996) tambm analisou a individualizao dos salrios. Para ele, as alteraes no
processo de determinao dos salrios compem o ltimo aspecto das mudanas nas relaes de trabalho. Uma
remunerao mais vinculada performace imediata individual tende a ser a regra para os trabalhadores menos
estveis e com contratos de tempo determinado ou parcial. Para aqueles trabalhadores mais estveis e para aquela
parcela de trabalhadores com pouca estabilidade mas com contrato de trabalho por tempo indeterminado arma-
se um processo de formao dos salrios que leva em conta mltiplos aspectos da performace do trabalhador
produtividade individual, resultados obtidos pela empresa, nvel de absentesmo individual [...] Estas novas
maneiras de formao dos salrios esto sendo, na maioria das vezes, denominadas de individualizao dos salrios,
em razo de privilegiarem a esfera da negociao direta empresa-trabalhadores e o rendimento especfico do
trabalhador. Pode-se dizer que as empresas, ao internalizarem a determinao dos salrios, completam o movimento
de autonomizao das relaes de trabalho. Em geral, a internalizao busca, por meio de formas diferenciadas,
obter um uso flexvel da fora de trabalho que relaciona a remunerao de cada trabalhador ao seu rendimento
especfico (tambm denominado de salrio eficincia)[...] (DEDECCA, 1996, p. 62-63) (sem grifos no original).
220
Migraes:
Em outras palavras: se algum quiser ganhar um pouco mais, precisar

trabalhar mais e melhor do que seus companheiros de trabalho, ter de
investir mais em sua atividade e ser mais resistente e perseverante do que
aqueles sua volta26. Em um ambiente como esse, a competitividade e a
rivalidade acabam surgindo quase como consequncia natural.
Alm de ser considerado como uma das formas que permitem
s usinas obterem um controle sobre os cortadores de cana e sobre os
resultados de sua produo, o pagamento por produo tambm tem sido
identificado, por alguns pesquisadores, como uma das principais causas
das doenas ocupacionais, das mutilaes, dos acidentes de trabalho e at
mesmo das mortes de trabalhadores rurais (ALVES, 2006).
Pelo fato de receberem de acordo com sua produtividade
individual e desconhecerem ao certo a quantidade de cana que cortam por
dia27, os trabalhadores rurais convivem diariamente com a insegurana de
no saber previamente o valor que iro receber por um dia de trabalho.
Neste contexto, no so raras as ocasies em que muitos trabalhadores se
26
importante referir, ainda, que, no caso dos cortadores de cana, o clima de competio, proporcionado e
estimulado pelo pagamento por produo, tambm, traz outra consequncia: a criao de esteretipos, de
representaes nascidas entre os prprios trabalhadores e os responsveis pelo controle do processo de trabalho
(fiscais de turma, turmeiros, etc.). Gradativamente vo sendo produzidas algumas imagens, tais como as do
bom cortador de cana, a do vagabundo, do preguioso que faz corpo mole. Tais figuras so gestadas no seio
dessas diferenas individuais (SILVA, 1999), e passam a ser reproduzidas pelas prticas sociais. Sobre a criao de
esteretipos entre os cortadores de cana escreveu John Cowart Dawsey: Ao final de cada dia, depois das medies
feitas pelo gato com sua vara voadora trabalhadores comparavam a quantidade de metros que cada um cortou.
Tomavam como referncia os melhores trabalhadores. Zombavam dos piores. Rituais cotidianos. Ocorriam
dentro de uma sequncia de relaes, em rodas de conversa formadas por trabalhadores que se preparavam para
a viagem de volta cidade. Destacavam o valor do trabalho do cortador de cana. Nesses momentos o boia-fria
aparece como um verdadeiro trabalhador, como aquele que, apesar de marginalizado, fazia a riqueza da regio.
Era quem tinha coragem para trabalhar, disposio. No tinha medo de criar calos, de formar murund. Aqui,
o trabalho dos melhores cortadores de cana [...] contrapunha-se ao preo da cana, quase sempre considerado
baixssimo, oferecido ao trabalhador (DAWSEY, 1997, p. 210-211) (sem grifos no original).
27
Este desconhecimento da quantidade de cana que cortam por dia est diretamente ligado ao fato de os cortadores
de cana estarem sujeitos a sistemas de medio e pesagem da cana que foram desenvolvidos pelos departamentos
agrcolas das usinas com o intuito de confundir-lhes e os ludibriar: os trabalhadores rurais cortam cana durante
toda sua jornada de trabalho. Aps terminarem, esta medida em metros. Entretanto o salrio que recebero ter
como base o peso da cana cortada (medido em toneladas). Essa remunerao dos trabalhadores tendo como base
o peso (toneladas), e no o metro, extremamente importante para as usinas. Isso porque se remunerassem seus
empregados pelo metro, os usineiros estariam assegurando-lhes uma maior autonomia, j que os trabalhadores
teriam condies de controlarem o resultado do seu trabalho (ALVES, 1991). Isso faz sentido ao pensar que para
os trabalhadores somente o metro lhes assegura ter o controle de sua produo, e isto porque os mesmos no
dispem de balanas nos canaviais para irem pesando aquilo que j cortaram. Ao remunerar os cortadores de cana
tendo como base a tonelada, as usinas buscam impedir que os trabalhadores saibam a exata quantidade de cana que
cortaram, e assim, fica mais fcil para as empresas roubarem seus empregados, pagando um salrio que no condiz
com a quantidade de cana que de fato os mesmos cortaram.
221
empenham mais do que o suportvel para cortar uma quantidade cada vez
maior de cana (para que seja possvel ter sua remunerao aumentada),
podendo, assim, vir a se machucar e a se lesionar seriamente. Segundo
o Servio Pastoral dos Migrantes (SPM), entre as safras de 2003/2004 e
2007/2008, vinte e um cortadores de cana morreram em decorrncia de
excesso de trabalho nos canaviais paulistas28. Todas as evidncias colhidas
a partir de relatos de trabalhadores e a partir da verificao das condies
de trabalho apontam que as mortes so decorrentes do esforo exigido
durante o corte de cana (ALVES, 2008, p. 34).
Entretanto a despeito de todas as implicaes negativas para os
cortadores de cana, a maioria deles favorvel continuidade desta forma
de remunerao. Muitos estudiosos que tm se debruado h dcadas sobre
o estudo da agroindstria canavieira viram-se diante deste dilema. Maria
Aparecida de Moraes Silva (1999) e Jos Roberto Pereira Novaes (2007b) so
alguns dos exemplos de pesquisadores que apontaram essa preferncia por
parte dos trabalhadores rurais. Nas palavras de Novaes (2007b, p. 64-65):
No local de origem, so diversas as situaes vivenciadas pelos
trabalhadores migrantes que se dispem a viajar para o trabalho nos
canaviais paulistas. Mas h um denominador comum entre eles: todos
valorizam o trabalho no corte da cana, onde o ganho pela produo.
Quanto mais se corta, mais se ganha. Assim, os trabalhadores
nordestinos chegam regio com a disposio de acionar toda sua fora
fsica, toda habilidade e resistncia para alcanar boa produtividade.
(sem grifos no original).
Mas por que os cortadores de cana em geral preferem receber por

produo ao invs de receber um salrio fixo mensal? E os cortadores de
cana da Usina Ester, o que pensam desta modalidade salarial?
Ao longo da pesquisa de campo e das entrevistas com os cortadores
de cana, o salrio sempre foi um dos temas mais recorrentes e que eles mais
28
De acordo com Alves (2008), tanto o pagamento por produo dos cortadores de cana, como o crescimento da
intensidade do trabalho dos mesmos [...]ganharam espao de discusso a partir do momento em que a equipe
da Pastoral dos Migrantes de Guariba passou a divulgar a importante, porm funesta, contagem sobre as mortes
de trabalhadores cortadores de cana. A divulgao da contagem dessas mortes gerou um amplo debate, alm da
realizao de vrias audincias pblicas, nas quais as entidades sindicais dos trabalhadores, as ONGs e alguns
pesquisadores da temtica do trabalho rural atribuam essas mortes ao excesso de trabalho realizado pelos cortadores
de cana. Do lado dos empresrios, essa concluso era contestada sob a alegao de que faltava o estabelecimento do
nexo causal entre as mortes dos cortadores de cana e o trabalho por eles realizado (ALVES, 2008, p. 22).
222
Migraes:
gostavam de falar: se era suficiente para arcar com os gastos que tinham
de pagar, se era maior do que a quantia que recebiam em sua terra natal,
se era justo ou no quando comparado atividade que desempenhavam,
etc. De uma forma ou de outra, todas as conversas desenvolvidas com os
cortadores de cana da Usina Ester sempre acabavam tocando nestes temas.
preciso mencionar que, dos dez trabalhadores entrevistados,
oito afirmaram que gostavam de ganhar por produo e que estavam
satisfeitos com esta forma de remunerao.
P: O que voc acha do pagamento por produo?
J: Eu gosto, eu acho bom. (Joana)
P: O que voc acha de receber um salrio que esteja de acordo com a

quantidade de cana que voc corta?
L: Eu prefiro, n, porque quando voc trabalha por produo eles no tm o
direito, no, o fiscal no tem o direito de falar nada. Produo o seguinte:
se o cara no quer trabalhar, ruim para quem no quer trabalhar, e o
fiscal no tem nada a ver com isso. (Lorival) (sem grifos no original).
P: E hoje os trabalhadores ganham por produo, no , seu Osvaldo?

O: Ganham por produo.
P: E o que o senhor acha disso?
O: melhor, viu, melhor, melhor.
P: Por qu?
O: Porque quando voc trabalha na diria voc no ganha nada, n?
(Osvaldo) (sem grifos no original).
Os trs depoimentos so exemplos das respostas obtidas com os

cortadores de cana. Joana, Lorival e Osvaldo afirmaram que gostam de
receber por produo. Lorival justificou sua resposta alegando que prefere
o pagamento por produo porque, assim, possvel trabalhar mais
vontade. No entender de Lorival, quando os cortadores de cana recebem
de acordo com sua produtividade, os fiscais de turma no tm o direito
de exigir nem de falar nada para os trabalhadores, porque so estes os
responsveis por suas atitudes: se no querem trabalhar, o prejuzo ser dos
prprios trabalhadores e os fiscais no tm nada que ver com isso.
Ao melhor analisar a fala de Lorival, percebe-se que ela se parece
muito com a opinio dos representantes da Usina Ester, que afirmaram que os
223
cortadores de cana gostam mais de trabalhar quando recebem de acordo com

sua produtividade, pois, nessas ocasies, sentem-se mais livres e vontade
para ditarem seu prprio ritmo. Assim, no h necessidade de ningum ficar
no p dos mesmos, fiscalizando para conferir se os empregados trabalham
de fato. A partir de sua resposta, foi possvel individuar que o que faz Lorival
preferir o pagamento por produo a possibilidade que o mesmo d aos
cortadores de cana de trabalharem mais vontade e por conta prpria, isto
, sem tanta necessidade de cobranas externas. Assim, cabe ao prprio
trabalhador a responsabilidade por seu trabalho.
J Osvaldo justificou de outra forma sua preferncia pelo
pagamento por produo. Conforme seu relato, quando se trabalha por
diria , ou seja, quando se recebe um valor fixo por dia os trabalhadores
acabam no recebendo tanto como recebem quando trabalham sob o
regime do pagamento por produo. Este, na opinio do entrevistado,
permite que os cortadores de cana tenham um ganho maior e, por isso,
acaba sendo preferido.
Valmir, um cortador de cana de cinquenta e quatro anos e que
deixou Sergipe, sua terra natal, aos dezenove anos para trabalhar em So
Paulo como cortador de cana, afirmou em sua entrevista que:
Olha, moa, eu vou falar que eu gosto de receber por produo, viu, eu
gosto. Isso porque, d para ganhar alguma coisa com o pagamento por
produo. Com o dinheiro que eu consegui juntar com o corte da cana,
eu consegui comprar ao longo dessa minha vida trs casas, dois terrenos,
e ainda constru trs bares em Engenheiro Coelho. Teve uma poca que
com o dinheiro que juntei, eu voltei para Sergipe, mas no deu[...]eu no
consegui me manter na minha terra de novo porque l no tinha ganho, e
a fui obrigado a voltar para c para trabalhar como cortador de cana de
novo. Mas eu gosto. E hoje no, porque eu j t velho, mas eu era bom, viu.
Fui o podo de ouro muitas safras, e consegui dinheiro. Tudo o que tenho,
foi a cana que me deu (Valmir) (sem grifos no original).
A partir desta fala, pde-se conhecer um pouco da trajetria de

Valmir, que, ainda jovem, deixou sua terra natal em busca de servio e
passou a trabalhar como cortador de cana para vrias usinas do estado de
So Paulo. Em sua entrevista, o trabalhador relatou que, no passado, era
um bom cortador de cana e seus altos ndices de produtividade acabaram
224
Migraes:
por lhe render durante muitas safras o to almejado ttulo de Podo de

Ouro. Da mesma forma que Osvaldo, Joana e Lorival que declararam
que preferem ganhar por produo Valmir tambm afirmou que gosta
desta forma especfica de pagamento, porque a mesma lhe permitiu ganhar
algum dinheiro na vida. Com o dinheiro recebido, o trabalhador rural
conseguiu adquirir vrios imveis que no poderiam ser comprados se no
fosse o dinheiro ganho com o corte da cana.
Alm de ter comprado imveis com o dinheiro recebido, Valmir
relatou ainda que as economias acumuladas permitiram-lhe retornar
para Sergipe depois de ter trabalhado um tempo nos canaviais paulistas.
Entretanto, o trabalhador afirmou que no teve condies para se manter
em seu estado porque l no havia trabalho. Assim, os mesmos motivos
que o levaram a migrar aos dezenove anos, fizeram com que Valmir fosse
obrigado a deixar novamente sua terra natal em busca de servio.
A resposta de Anderson, tambm, foi na mesma direo da dada
por Valmir. De acordo com o primeiro:
Eu prefiro por produo, porque, as vezes voc quer ganhar alguma coisinha
a mais na vida, n, e se a gente recebesse s o salrio fixo no daria. Pra
ganhar essa grana que a gente ganha aqui, se a gente fosse trabalhar l na
nossa regio no daria (Anderson) (sem grifos no original).
Da mesma forma que Valmir, Anderson declarou que prefere

o pagamento por produo porque o mesmo permite que os cortadores
de cana ganhem um pouco mais. Em sua opinio, a substituio do
pagamento por produo por um salrio mensal fixo no interessante
porque o ltimo no seria capaz de proporcionar-lhe tudo o que o primeiro
proporciona. Isso porque, de acordo com o raciocnio de Anderson, se
recebessem um salrio fixo, o valor a ser recebido todos os meses seria o
mesmo e no aumentaria mesmo se os trabalhadores tivessem interesse em
receber mais, diferentemente do que ocorre quando recebem por produo,
forma de remunerao que d a possibilidade para todos os trabalhadores
aumentarem seu salrio quando quiserem ou quando tm algum interesse.
Ao analisar melhor a fala de Anderson, distingue-se outro aspecto
interessante: o jovem v o dinheiro que recebe trabalhando como cortador
225
de cana como um dinheiro impossvel de ser conseguido em sua regio de

origem. E conclui: Nem se eu trabalhasse muito l eu conseguiria ganhar o
que eu ganho aqui, nem perto[...]. Esta diferena entre o dinheiro ganho no
corte da cana e o dinheiro conseguido por alguma atividade na terra natal foi
bastante utilizada como justificativa para a migrao por muitos cortadores de
cana entrevistados, ao longo da pesquisa de campo realizada pela autora.
Os resultados da pesquisa de Jos Roberto Pereira Novaes
(2007b), com trabalhadores migrantes nordestinos que deixaram seus
locais de origem para trabalhar como cortadores de cana nas usinas de So
Paulo, tambm, seguiram essa mesma direo. De acordo com o autor:
Em sua maioria, os jovens partem para o desafiante trabalho na cana
com a convico de que com esforo e empenho podem se tornar
campees de produtividade. Quem sabe, ser conhecido e reconhecido
como tal [...] Tal como outros grupos de jovens rurais, a vinda para
trabalhar na cana significa oferta de trabalho garantida; o ganho de um
dinheiro que no se v por l; a possibilidade de fazer economias para
casar, para terminar uma casa iniciada, para comprar uma moto, para
ajudar os pais, para ter acesso a um lote de terra etc. Esses argumentos so
acionados para a primeira vinda e, tambm, alimentam esperanas para
vindas sucessivas (NOVAES, 2007b, p. 64-65) (sem grifos no original).
Depois de tudo o que foi exposto, cabe inferir que, em geral,

aqueles cortadores de cana que afirmaram preferir o pagamento por
produo justificam tal preferncia da seguinte forma: esta forma especfica
de remunerao vista como uma estratgia que acaba por permitir que
eles, os cortadores de cana, recebam uma quantia superior em dinheiro em
um espao de tempo menor. Nesse sentido, a continuidade do pagamento
por produo defendida por grande parte dos trabalhadores rurais
entrevistados - sobretudo pelos jovens que esto em pleno vigor fsico -
porque uma forma encontrada, por eles, para conseguirem o que desejam
de forma mais rpida, isto , em muito menos tempo do que conseguiriam
se recebessem um mesmo salrio durante todos os meses da safra29.
29
Mas, a despeito de perceber, na pesquisa em foco, que a grande maioria dos cortadores de cana favorvel
manuteno do pagamento por produo e, neste ponto especfico se encontram do mesmo lado que os
representantes do setor sucroalcooleiro no se pode esquecer que os primeiros no detm o mesmo poder
para controlar esta forma especfica de remunerao. Isso faz sentido ao lembrar das mais variadas fraudes e
roubos a que esto sujeitos os trabalhadores rurais e que so caractersticas de qualquer sistema de pagamento
por produo. Como enunciado, a utilizao desta forma de remunerao extremamente importante para
226
Migraes:
A reforma de uma casa, a compra de um pedao de terra e a

aquisio de bens de consumo, por exemplo, deixam de ser to inacessveis
e passam a fazer parte dos planos de muitos cortadores de cana, os quais,
muitas vezes, acabam se empenhando cada vez mais para cortar uma
quantidade cada vez maior de cana com o objetivo de aumentar sua
remunerao. O pagamento por produo, portanto, permite-lhes realizar
seus sonhos mais rapidamente. Como disse Valmir: Tudo o que tenho, foi
a cana que me deu. A concretizao destes sonhos sempre foi, e ainda ,
um dos motivos que levam milhares de trabalhadores a deixar sua regio
de origem em busca do trabalho na cana, onde o ganho por produo.
Em sua anlise, Garcia Jr. (1989) j havia atentado para o fato de
que o assalariamento no Sul entendido, pelos prprios trabalhadores,
como [...] uma estratgia de grande destaque quando se trata de acumular
recursos monetrios necessrios compra e/ou construo de casa, stio ou
dinheiro para o negcio [...] mesmo considerada estratgia prioritria
(GARCIA JR., 1989, p. 152).
Diante deste contexto, fica claro que o salrio recebido como
pagamento pelo trabalho nas usinas passa a permitir o acesso desses
trabalhadores rurais ao estatuto de consumidor. Os cortadores de cana
deixam de ser somente produtores e passam tambm a ser consumidores,
conforme Robert Castel (1998). Assim, o salrio dos cortadores de
cana permite que esses homens tenham acesso a um novo registro da
existncia social: o do consumo e no mais exclusivamente o da produo.
Como enuncia Castel (1998, p.432), os trabalhadores deixam a zona de
vulnerabilidade que os obrigava a viver cada dia com o que nele ganhou,
e que somente permitia a satisfao das necessidades mais prementes, e
passam a ter acesso ao desejo, cuja condio social de realizao est alm
da urgncia da necessidade. Nas palavras do autor:
Ou seja, essa forma de liberdade que passa pelo domnio da
temporalidade e se satisfaz no consumo de objetos durveis, no
estritamente necessrios. O desejo de bem-estar, que incide sobre
o carro, a moradia, o eletro-domstico etc., permite gostem ou no
as usinas, que assim conseguem impedir que os cortadores de cana obtenham o controle do seu processo de
trabalho e, portanto, de seu salrio. Ao se valerem do pagamento por produo, as usinas conseguem assegurar
que os trabalhadores continuem sendo roubados, recebendo menos do que deveriam.
227
os moralistas o acesso do mundo operrio a um novo registro de

existncia (CASTEL, 1998, p 432) (sem grifos no original).
A anlise de Durham (1984; 2004) tambm segue uma direo

similar a de Castel (1998). De acordo com a autora,
[...] o sucesso da migrao no parece ser avaliado, em ltima anlise,
em termos da natureza da ocupao, mas do nvel de consumo. Os
trabalhadores acham que a migrao foi um sucesso quando passam a
viver melhor, ter mais conforto. A posse de utilidades domsticas
[...] sempre motivo de orgulho, mas a prova mais palpvel de haverem
vencido na vida consiste na aquisio da casa prpria (DURHAM,
2004, p. 197) (sem grifos no original).
Nesse sentido, o consumo no se reduz mais somente satisfao

das necessidades bsicas para a sobrevivncia, visto que a classe trabalhadora
passa a ter acesso a um consumo de massa. O salrio advindo da cana
passa a permitir a compra dos mais variados itens: roupas, eletrodomsticos,
telefones celular e at mesmo motocicletas. O que antes, muitas vezes,
ficava circunscrito na imaginao desses homens e mulheres, hoje se tornou
possvel.
Ao retornarem para suas regies de origem, os cortadores de cana
levam inmeros produtos adquiridos nas cidades onde trabalharam. Ao
chegarem a suas comunidades trazendo artefatos que, s vezes, nunca foram
vistos por aqueles que jamais saram de l, os ex-cortadores de cana so
vistos como heris, como vencedores, como poderosos. Nas representaes
sociais locais, os homens que se aventuraram no corte de cana so corajosos,
destemidos e os grandes responsveis por trazerem benfeitoras para suas
terras natais. Os produtos que trazem so dados como presente para seus
familiares e amigos, que se sentem mais valorizados do que nunca.
O fruto do trabalho dos cortadores de cana, quando materializado
em objetos, est envolto de simbolismo, o qual proporciona um status
diferenciador queles que adquiriram tais bens. No caso desta pesquisa
em especfico, pde-se verificar que os jovens ex-cortadores de cana eram
vistos como homens diferentes daqueles que no tiveram coragem de
ir trabalhar nas usinas. Por sua coragem e disposio, puderam comprar
228
Migraes:
produtos que no poderiam ser adquiridos sem o salrio recebido,

produtos esses que servem como verdadeiros marcadores sociais. A fala
de Joo explicita muito bem o aspecto simblico que est por trs de todo
esse contexto.
As moas daqui da comunidade no querem saber de homem que no
foi cortador de cana, que no tem culos escuro, que no tem roupa nova
ajeitada, celular, moto. Elas s se interessam se o cara tiver essas coisas,
se no, elas nem olham na sua cara. Aquele que no tem essas coisas no
consegue namorada aqui, no (Joo, ex-cortador de cana).
Ao analisar o depoimento citado luz das reflexes de Castel

(1998), individua-se que o consumo comanda um sistema de relaes entre
as categorias sociais, segundo o qual os objetos possudos so os marcadores
das posies sociais, os indicadores de uma classificao. Os homens so
bem-vistos (sobretudo pelas mulheres) se tiverem sido cortadores de cana,
se forem portadores de objetos de consumo desejveis. Tais objetos trazem-
lhes prestgio, um status diferenciador. Neste contexto, poder-se-ia at
mesmo pensar que os indivduos so vistos e reconhecidos por aquilo que
tm, por aquilo que puderam comprar. O celular novo, as roupas da moda,
o tnis, a moto, tudo isso marca uma nova posio social para aquele que
o possui. Em outras palavras:
Compreende-se, a partir disso, que seu valor seja sobredeterminado:
o que os sujeitos pem em jogo a no sua aparncia, mas sua
identidade. Manifestam, atravs do que consomem, seu lugar no
conjunto social. Analogia do sagrado numa sociedade de agora em
diante sem transcendncia, o consumo de objetos significa, no sentido
forte do termo, o valor intrnseco de um indivduo em funo do
lugar que ocupa na diviso do trabalho. O consumo a base de um
comrcio [...] de uma troca civilizada atravs da qual os sujeitos sociais
se comunicam (CASTEL, 1998, p. 475) (sem grifos no original).
Mas, alm de todos os aspectos mencionados, no se pode

esquecer de outra importante questo: muitas vezes, o salrio advindo da
cana a nica fonte de renda que os trabalhadores rurais e suas famlias
possuem. Por isso, o salrio recebido ao longo da safra (oito ou nove meses)
precisa conseguir assegurar a sobrevivncia dos cortadores de cana em suas
regies de destino e a de suas famlias nas comunidades de origem, alm
229
de, na maioria das vezes, ter de durar no perodo da entressafra. Isso faz
sentido ao lembrar que, em geral, os cortadores de cana regressam no final
do ano para suas terras natais e permanecem alguns poucos meses at a safra
agrcola da cana se reiniciar novamente. Durante esse intervalo, muito
importante, para os trabalhadores, poderem contar com uma quantia
(por menor que seja) de dinheiro guardado. Esse peclio possibilitar
aos trabalhadores fazerem seus roados, comprarem os insumos agrcolas
necessrios (sementes e outros), etc.
Olha eu vou dizer para voc que difcil a gente guardar alguma coisa
ao longo da safra, isso porque a gente tem que viver l mas tambm no
pode deixar de mandar pra famlia da gente. A gente passa apertado, mas
tem que pensar no futuro, n? Como a gente que temporrio no recebe o
Seguro Desemprego30, a gente tem que ter uma reservinha para no passar
apertado quando a gente voltar, para poder comprar as coisas. A gente no
pode gastar tudo o que ganha, seno fica difcil[...] (Francisco) 31
Isso exposto, espera-se ter deixado clara a ntima relao entre o

salrio obtido a partir do assalariamento temporrio nas usinas de acar
e lcool e a melhoria das condies de vida nas regies de origem dos
trabalhadores rurais migrantes.
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(Doutorado em Economia) - Instituto de Economia, UNICAMP, Campinas, 1991.
30
Como referido anteriormente, somente os trabalhadores contratados por tempo indeterminado de servio
recebem o Seguro Desemprego quando so demitidos, benefcio que ainda no assegurado aos trabalhadores
rurais temporrios, safristas.
31
A esse respeito, importante dizer que para Garcia Jr. , [...] essa acumulao no se d porque os salrios no
Sul so altos, ou mesmo considerados suficientes para que se viva bem por l [...] Acumula-se dinheiro porque se
aceitam condies de trabalho e de residncia muito precrias, mas que permitem economizar dinheiro ou para
mandar para o Norte ou para arrumar um local de moradia no Sul, se possvel uma casa prpria que permita
trazer a famlia (1989, p. 151).
230
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232
O Que Se Leva, O Que Se Traz:
Fluxos Migratrios e Fluxos de Mercadorias entre o
Interior do Piau e a Cidade de So Paulo
Antonio Mendes da Costa Braga1
Estudando fluxos migratrios entre o interior do Piau e a cidade

de So Paulo, SP2, percebe-se que tanto vem se operando um intenso ir e
vir de pessoas quanto um intenso deslocamento de mercadorias, de coisas
levadas e trazidas entre os lugares de origem dos migrantes pesquisados e
o lugar para onde se d a migrao, que So Paulo.
1
Antroplogo e docente do Departamento de Sociologia e Antropologia do curso de Cincias Sociais da
UNESP, campus Marlia e do Programa de Ps-Graduao do mesmo curso. Email: tonibraga@uol.com.br
2
De carter etnogrfico e voltada para como se do os fluxos e contrafluxos migratrios entre a microrregio de
So Raimundo Nonato, no sudoeste do Piau, e a cidade de So Paulo, esta pesquisa ainda est em andamento
e vem sendo realizada em torno/a partir de trs lugares especficos: (1) No bairro de So Miguel Paulista (So
Paulo-SP), a partir da Empresa Elias Turismo e Transporte Ltda., que realiza transporte de mercadoria, venda
de passagens e fretamento de nibus que se deslocam entre a capital paulista e a microrregio de So Raimundo
Nonato, no Estado do Piau; (2) Em nibus que vo e vm para So Paulo atravs dos servios prestados pela
agncia de Seu Elias, proprietrio da referida empresa; (3) Na microrregio piauiense de So Raimundo Nonato,
na sua rea urbana, mas sobretudo nas reas rurais, onde residem a maior parte dos migrantes que se utilizam
dos servios da empresa Elias Turismo e Transporte Ltda.
233
Entrando em contato com outros estudos, percebe-se que esse

deslocamento intenso de pessoas e de coisas, de mercadorias, no era uma
exclusividade do contexto da pesquisa em foco. Outros estudos tambm
apontam para a presena de fenmenos semelhantes em contextos
migratrios distintos, como, por exemplo, os estudos de Cristina
Rigamonte (2001). Como nesta pesquisa, ali tambm se constata o quanto
se mantm slidos e ativos os vnculos entre aqueles que migravam e os que
permaneciam no local de origem da migrao.
Outro aspecto relevante observado nesses estudos que apontam
para o fato de que, no caso brasileiro, notadamente nos processos de
migraes, a partir do universo rural (como este caso), tais vnculos so
intensos e mantm certa solidez. Eles apontam tanto para a presena desses
vnculos quanto para o fato de que redes de relaes sociais e familiares so
fundamentais para o estabelecimento e manuteno dos mesmos. Estudos
como os de Afrnio Garcia Jr. (1989), Klaas Woortman ([1990] 2009),
Perry Scott (1995), Marilda Menezes (2002) e Sev Nogueira (2010) so
exemplos de literatura que corroboram esta afirmao.
Em sintonia com esta pesquisa, tais estudos mostram que nem
sempre se rompem as relaes entre aqueles que emigram e aqueles que
ficam. Mas, ao contrrio, o que se observa so processos migratrios quase
sempre acompanhados da manuteno e/ou desenvolvimento de vnculos
e de redes de relaes sociais que permitem de certa maneira fortalecer
os laos daqueles que emigraram com seus grupos socais de origem. Estes
laos so mantidos e alimentados de diferentes formas. Uma delas
justamente o fluxo e contrafluxo de coisas, mercadorias.
Neste artigo, buscou-se colocar em evidncia e analisar o fluxo
de pessoas que se deslocam de c para l, de l para c em conexo com
o movimento das coisas, o movimento e troca de mercadorias, coisas que
vo e voltam entre os diferentes locais, extremidades e espaos que fazem
parte dos contextos onde migrantes, parentes, familiares e demais membros
de suas redes sociais esto envolvidos.
De forma particular, interessa pensar o deslocamento de
mercadorias, mesmo o ir e vir de coisas que, ao serem deslocadas de um lugar
a outro pelos migrantes, assumem a forma de mercadorias. Mercadorias
234
Migraes:
num sentido prximo quele proposto por Arjum Appaduria (2008).

Mercadorias que so partes fundamentais dos processos e mecanismos
atravs dos quais os migrantes e os seus - de l e c - vinculam-se,
constroem e operam suas redes de relaes sociais.
Sobre coisas, mercadorias e Antropologia

Quando se fala sobre o que se leva e o que se traz, volta-se o
interesse para uma temtica que vem ganhando cada vez mais fora dentro
da antropologia social ao longo dos ltimos anos: as coisas, os objetos.
Temtica esta que ao mesmo tempo em que clssica dentro desta
disciplina tambm um tema emergente. Emergente no sentido de que
vem despertando novo interesse.
Julga-se que esta temtica tem muito a contribuir para os estudos
dos fluxos migratrios, principalmente porque, em contextos migratrios
como os pesquisados deste estudo, so fortes os vnculos entre os que se
foram e os que ficaram, os de c e de l. Vnculos que, em boa medida,
se do, so operados e alimentados atravs de um de um ir e vir, de um
fluxo contnuo de coisas. Coisas essas que podem ser dos mais diferentes
tipos, sob a forma de encomendas, de presentes, de lembranas e uma
infinidade de tipos de objetos, de mercadorias.
Dentre essas diferentes coisas, o interesse, aqui, consiste
justamente naquelas que podem ser tomadas como mercadorias. E esse
interesse pelas mercadorias tem uma primeira motivao: entende-se
que mercadorias so coisas concretas que promovem vnculos. Ou seja,
considera-se mercadoria as coisas que so objeto de uma relao de troca:
onde h mercadoria h uma relao de dar algo e receber algo em troca (seja
de imediato, ou posteriormente, e de forma nem sempre preestabelecida.
Logo, uma das capacidades intrnsecas de uma mercadoria estabelecer
algum tipo de vnculo entre duas ou mais pessoas. O que implica dizer que
uma mercadoria um objeto concreto em torno do qual se estabelece uma
relao social, um vnculo social.
Esta afirmao central dentro do argumento que se busca
desenvolver, pois, como j sinalizado, ela tem proximidade com o que
prope Arjun Appadurai em A vida social das coisas (2008). Notadamente,
235
quanto sua sugesto de que as coisas circulam, de que elas tm uma

trajetria social prpria, na qual podem assumir condies e significados
diferentes ao longo dessa sua trajetria. Algo que vai depender do contexto,
dos agentes envolvidos, dos significados e prticas sociais em questo
em determinados momentos. Um dos pontos centrais do argumento de
Arjum Appaduria justamente este: se as coisas podem assumir diferentes
condies, elas podem, em determinado momento e contexto, existirem
como mercadorias.
Logo, para os significados e as identidades sociais das coisas, so
fundamentais os momentos e contextos das trajetrias destas mesmas coisas,
conforme as apreenses, os significados, formas e usos sociais dados por
indivduos e grupos em interao. O que implica, por sua vez, considerar
que a condio mercantil de uma coisa algo que se relaciona a momentos,
contextos, relaes sociais nos quais uma dada coisa est inserida e nos
quais se operam certos tipos de relaes de troca entre sujeitos/agentes.
preciso estar atento para o fato de que o uso dos termos mercadoria
e mercantil trazem certo risco. Um risco que inerente s sociedades capitalistas
como a atual: o risco de julgar que toda mercadoria est diretamente
relacionada a uma necessidade material, utilitarista, ou de subsistncia. Tende-
se, por exemplo, a pensar as mercadorias em termos de valor de uso e valor
de troca. Mas isto apenas uma parte do que pode vir a ser uma mercadoria,
considerando o sentido antropolgico mais amplo assumido aqui.
Dentro desta pesquisa, pode-se citar um exemplo que ilustra as
limitaes deste tipo de perspectiva excessivamente econmica: o que se
leva de So Paulo para o Piau no raro algo cujo valor de uso (utilidade)
e de troca (pecunirio, financeiro) tende a ser maior do que o que se manda
do Piau para So Paulo. Uma TV, por exemplo (que faz parte da lista de
objetos passveis de serem enviados de So Paulo para o Piau), em termos
pecunirios, custa muito mais que alguns quilos de carne de bode. Mas, no
jogo de trocas, de amplos valores que ligam os de l com os de c, uma
carne de bode que mandada do Piau como uma lembrana ou presente,
no raro, tende a ter um valor simblico incomensurvel para aquele que
d e para aquele que recebe. E na condio de presente, tanto pode ter um
valor simblico de peso no to distante ao da TV (quando est em jogo
o ato de troca que alimenta vnculos), quanto pode, por exemplo, conter
236
Migraes:
algo que uma TV no tem (pode remeter quele que recebe a carne de
bode certas lembranas e a certos vnculos e dimenses de pertencimento
dele para com sua terra de origem, no Piau).
Ao referir o que se leva e do que se traz do Piau e So Paulo,
considera-se, portanto, que muitas coisas que so levadas e que so trazidas
nestes fluxos e contrafluxos migratrios so parte fundamental do que
alimenta e mantm vivas e articuladas essas redes sociais que vinculam
os de l com os de c. Considerando que isso ocorre porque essas coisas
podem assumir uma condio, uma situao mercantil. Situao mercantil
que envolve a noo de que [...] a vida social de qualquer coisa pode
ser definida como a situao em que sua trocabilidade (passada, presente
ou futura) por alguma outra coisa constitui seu trao social relevante
(APPADURAI, 2008, p. 27).
Neste sentido, possivelmente muito do que se leva e do que se
traz, entre o Piau e So Paulo e So Paulo e o Piau, parte de um grande
movimento de coisas que vem e que vai, dessa maneira, constituindo uma
contnua relao de troca, onde o que est em jogo no so s as coisas
em si. As coisas que vm e que vo. Ou as coisas trocadas. Mas a prpria
dinmica da troca das coisas como parte fundamental do que vincula os
daqui com os de l, a alimentar as redes de relaes sociais que os mantm
unidos. Ou seja, em boa parte daquilo que se leva e se traz, esto sendo
depositadas e acionadas relaes de trocas, dinmicas de troca. Trocas essas
que so fundamentais para as redes que so constitutivas e constituintes
desses fluxos migratrios.
preciso, contudo, que se pontue que nem tudo aquilo que faz
parte desses fluxos e contrafluxos e suas redes sociais so concretamente
tangveis, mensurveis. As notcias, os afetos, vnculos de consanguinidade
ou aliana, valores, so alguns exemplos daquilo que tambm mobilizado.
Mas que no so coisas materiais, concretas.
Porm, fato que, muitas vezes, vinculado a essas coisas no tangveis
existe todo um conjunto de coisas concretas, efetivamente materiais. Coisas
que so movimentadas e que igualmente podem mover aquilo que no
imediatamente tangvel. Coisas que movem afetos, vnculos, valores. Coisas
que tanto podem vir a suprir uma necessidade material (ter um valor de uso),
237
servir para a troca (valor de troca), quanto podem envolver outras dimenses
da vida social que no aquelas que dizem respeito apenas a uma perspectiva
utilitarista ou exclusivamente econmica. E isso desperta interesse porque as
coisas so potencialmente capazes de carregar uma densidade de revelaes
sobre o que e quem est pesquisando.
Um dos motivos pelos quais isso pode ocorrer porque as coisas
em si, como bem sabe-se, so e no so seres inanimados. Se, por um lado,
podem ser apenas objetos (uma concha uma concha, uma pedra uma
pedra); por outro, quando abordados da perspectiva humana, esses objetos
so potencialmente aptos a receberem algo a mais que os anima. Atravs
de uma ao humana de uma atribuio de sentido da parte dos seres
humanos um objeto, uma coisa, pode ganhar novas dimenses, novos
significados. Da uma concha deixa de ser simplesmente uma concha, uma
pedra deixa de ser simplesmente uma pedra. Para tanto, basta que indivduos,
pessoas ou grupos atribuam a um dado objeto um algo a mais que vai alm
de sua condio fsica efetiva, que tanto incorpore quanto ultrapasse sua
pressuposta utilidade (que, muitas vezes no caso de nossa sociedade tem
seu significado sendo dado por uma razo prtica (SAHLINS, 2003)).
As coisas, os objetos so, portanto, parte fundamental da vida
social, tal qual reconhece a antropologia social. Como coloca Jos Reginaldo
Gonalves (2007, p. 16):
No ser exagero afirmar que o entendimento de quaisquer formas
de vida social e cultural implica necessariamente na considerao
de objetos materiais. Estes, na verdade, sempre estiveram presentes
na histria da antropologia social e/ou cultural e particularmente
na literatura etnogrfica. Alguns se tornaram clebres: os churinga
nos ritos australianos (DURKHEIM, 2000); os colares e braceletes
do circuito do Kula trobriands (MALINOWSKI, [1922] 1976);
as mscaras dogon (GRIAULE, 1938). Mas ao longo da histria da
disciplina nem sempre os antroplogos estiveram voltados para o
estudo dos objetos materiais enquanto tema especfico de descrio e
anlise. Acompanhar as interpretaes antropolgicas produzidas sobre
os objetos materiais at certo ponto acompanhar as mudanas nos
paradigmas tericos ao longo da histria dessa disciplina.
Um aspecto que chama a ateno neste enunciado de Gonalves

o de ele apontar para o fato de que a questo das coisas, dos objetos, e
238
Migraes:
mesmo da circulao de objetos, sempre esteve presente na antropologia

e nos campos de estudos dos antroplogos. Basta observar que uma das
obras seminais da antropologia Argonautas do Pacfico Ocidental, de
Bronislaw Malinowski , em boa medida, uma obra que se desenvolve em
torno da troca de dois tipos de objetos de grande valor para os trobiandeses,
por ele, pesquisados: pequenas conchas e ostras esponjosas.
Como de amplo conhecimento, em Os Argonautas,
Malinowski apresenta e analisa o ritual trobiands do Kula, que vem a
ser um sistema de trocas recprocas que se desenvolveu num conjunto de
mais de 12 ilhas do Pacfico Sul. A ttulo de recordao, pode-se dizer que,
segundo Malinowski, essas ilhas formavam o Crculo do KULA, onde
dois tipos de coisas, objetos, dois artigos ornamentais, e altamente valiosos
para aqueles nativos, eram trocados em sentidos contrrios: de um lado
pulseiras, feitas a partir de pequenas conchas (denominadas mwali), eram
ofertadas sucessivamente no sentido anti-horrio, ao longo do crculo num
ritual em que se usava a mo direita para ofertar as mesmas; de outros colares
feitos base de ostras esponjosas (denominadas soulava) circulavam no
sentido horrio e eram dados atravs da mo esquerda. Nesta perspectiva
malinowskiana, o Kula funcionava como um sistema de reciprocidade e
de coeso social, que se movia e estabelecia, em torno e atravs da troca,
ritual desses dois objetos. Um sistema que, segundo malinowski, sustenta-
se numa regra fundamental: uma vez no Kula, sempre no Kula (ou seja,
atravs da troca ritual desses objetos (mercadorias) entre essas ilhas, aldeias,
os trobiandeses estabeleciam fortes e duradouros vnculos entre si).
Fato que Malinowski, em Os Argonautas, ensina no s a
fazer pesquisa de campo com observao participante, como tambm que
os objetos, as coisas, podem promover a reciprocidade e a coeso social.
Aprende-se como certas coisas - ao serem mobilizadas - movem um
conjunto de relaes e interaes entre membros de grupos ou sociedades.
Toma-se conhecimento de que certas coisas, em certos contextos, podem
incorporar sentidos e valores que lhes tornam profundamente significativas
para aqueles que delas se apropriam, que as mobilizam e as incorporam em
suas vidas e dinmicas socioculturais.
Essa apropriao e uso investigativo que Malinowski fez de coisas
materiais foi to significativa que influenciou muitos estudos. Como o caso
239
de uma grande tradio antropolgica em particular, a Escola Sociolgica

Francesa. Quando se faz referncia a esta escola, pensa-se principalmente
em Marcel Mauss e em seu Ensaio sobre a ddiva (2003), onde ele tanto
explicitou a influncia de Malinowski sobre esse seu estudo quanto o fato
de que determinados objetos, determinadas coisas, em dadas sociedades, so
parte relevantes daquilo que se d, daquilo que se recebe e daquilo que
retribudo nos rituais de prestaes totais ou agonsticos. Logo, essa coisa
dentro dessas dinmicas sociais torna-se mais que objetos. Passa a ser dotada
de um poder intrnseco. Essas coisas trazem em si, como coloca Mauss, tanto
um mana quanto um hau, uma fora mgica que as faz circular, ir e voltar.
Fora esta que emana do prprio social e que, em certa medida, o prprio
social presente nas coisas sob a forma do hau, do seu mana. Hau e mana tm
a fora de vincular, ligar as pessoas, umas s outras.
Aqui vale mais uma vez evidenciar o principal argumento: as
coisas materiais so, muitas vezes, parte fundamental da vida social, da
constituio da vida social. Principalmente, quando esto em movimento,
quando esto sendo trocadas, em circulao.
Atravs das coisas, dos usos e trocas que os seres humanos
fazem delas, entre si, o social realiza-se. E se elas, as coisas sob a forma de
mercadorias, so to importantes, porque, como colocam Mary Douglas e
Baron Isherwood em O Mundo dos Bens: Os bens so neutros, seus usos
so sociais; podem ser usados como cercas ou como pontes (DOUGLAS;
ISHERWOOD, 2004, p. 36).
essa capacidade de unir, de vincular que interessa nas coisas
materiais, nas mercadorias. O ponto de vista antropolgico, aqui, ,
portanto, semelhante ao que Mary Douglas coloca noutra assertiva sua:
O ponto de vista do antroplogo de que as coisas cuja posse significa
riqueza no so necessrias por elas mesmas, mas pelas relaes sociais
que elas sustentam (DOUGLAS, 2007, p. 19). Em suma, julga-se que as
coisas so interessantes em virtude das relaes sociais que elas sustentam.
Fluxos migratrios e fluxos de mercadorias

Como indicado inicialmente, a relevncia das mercadorias dentro
dos fluxos e contextos migratrios evidenciou-se como uma decorrncia
240
Migraes:
do desenvolvimento desta pesquisa, do que era observado no campo e com

o que foi sendo encontrado em determinados textos sobre migraes.
No que se refere ao contexto desta pesquisa que desenvolve-se ao
longo dos ltimos dois anos, ela tem como um dos locais fundamentais de
seu desenvolvimento uma agncia familiar Elias Turismo e Transporte
Ltda. que oferece transporte de passageiros e mercadorias entre a
microrregio de So Raimundo Nonato, no Piau, e o bairro de So Miguel
Paulista, na cidade de So Paulo (BRAGA, 2011). Foi ali que se comeou
a constatar que no s os migrantes esto em fluxo, mas uma infinidade de
coisas materiais tambm.
Interessados em estudar os migrantes3 e as redes de relaes
sociais que mantm e alimentam determinados fluxos migratrios entre a
microrregio de So Raimundo Nonato e a cidade de So Paulo, percebe-
se que uma grande movimentao de coisas e as mais diversas mercadorias
so mobilizados nesses fluxos migratrios, no ir e vir dos migrantes. E
igualmente detecta-se que essas coisas so uma parte muito importante
dos processos que alimentam as relaes sociais e que ajudam a sustentar,
alimentar e mover as redes de relaes sociais migrantes.
Nesses fluxos migratrios, tantos as pessoas quanto coisas se
movem. E se as coisas so importantes, so porque esto em movimento. E
principalmente porque, ao serem trocadas dentro dos fluxos migratrios,
revelam muito sobre quem so aqueles que esto dentro desses processos
e redes de fluxos migratrios, sobre o que eles valorizam, sobre como
compreendem, definem e alimentam suas redes de relaes sociais, como
so os vnculos que eles mantm uns com os outros.
Trata-se, portanto, de perceber que as coisas so partes
fundamentais daquilo que mantm unidos os daqui com os de l, que
esto presentes em diferentes posies e localidades que compreendem os
3
Os migrantes que esto sendo pesquisados so principalmente aqueles que se utilizam dos servios prestados
pela empresa de Seu Elias e que esto inseridos dentro das redes de relaes sociais que se entrecruzam na agncia
de turismo e que de alguma forma tm seu Elias como parte da mesma. Interessa, aqui, primordialmente,
o migrante do interior (este um termo emic utilizado pelos migrantes da regio de So Raimundo e que
indica que se trata de algum que mora na zona rural, ou em um povoado ou numa pequena propriedade rural),
principalmente aqueles que se deslocam continuamente entre o interior do Piau e So Paulo. Aqueles que esto
dentro dos fluxos migratrios, ora no Piau, ora em So Paulo. Migrantes estes que, nesta perspectiva, so parte
importante para os processos de mobilizao e movimentao das redes de relaes sociais que ligam aqueles que
esto no Piau com os seus que esto em So Paulo.
241
espaos sociais e geogrficos dentro do quais esto inseridos esses migrantes

e aqueles com os quais mantm vnculos sociais significativos. O que se
manda, o que se leva, o que se traz muito importante para estabelecer
vnculos entre os daqui e os de l. Encomendas, presentes, no raro,
geram expectativas entre aqueles que esperam e aqueles que vo de um
lugar para outro nos fluxos migratrios.
Mas esse fluxo de coisas bem mais do que algo que gera
expectativa. Como coloca a antroploga Andra Lobo, em seu estudo
sobre migrantes cabo-verdianos (e que perfeitamente vlido para o caso
aqui analisado), os fluxos de objetos e informaes entre migrantes daqui
e de l so importantes justamente por movimentarem as relaes entre
esses migrantes, seus parentes e amigos, pois desse fluxo de objetos
[...] emanam valores importantes, como a reciprocidade, a solidariedade
e a responsabilidade. Alm destes, so igualmente importantes os
campos de tenses, de negociaes e de tomadas de decises construdos
por intermdio das trocas, campos estes que alimentam nos envolvidos
um sentimento de pertencimento (LOBO, 2010, p. 31).
O que se leva, o que se traz

Como j referido, ao pensar neste texto sobre o que se leva e o que
se trs, a primeira referncia a Agncia Elias Turismo e Transporte Ltda.
E isto ocorre porque, todas as semanas, partem da sede da agncia de Seu
Elias, em So Paulo, dois ou mais nibus com destino ao Piau, repletos
de pessoas e de mercadorias. E do Piau voltam dois ou mais nibus com
destino a So Paulo. E igualmente saem de dois a trs caminhes com
mercadorias, encomendas com destino ao Piau. Em suma, um grande ir e
vir de pessoas e mercadorias.
A origem da empresa ajuda a compreender o contexto pesquisado:
ela comeou h cerca de dez anos, quando Seu Elias foi convidado, por um
dono de uma empresa de nibus de turismo, a vender passagens para So
Raimundo e regio. Desde ento, o negcio prosperou, tornando-se um
dos importantes meios de transporte alternativo e meio de deslocamento
de mercadorias para aqueles que se deslocam ou tm vnculos com a
microrregio de So Raimundo e So Paulo. Seja indo ou voltando,
levando ou trazendo.
242
Migraes:
E trata-se de um ir e vir, levar ou trazer, onde as relaes interpessoais

so fundamentais. No caso de Seu Elias, por exemplo, antes de ele ter essa
empresa, j havia se tornado uma importante referncia para algumas
pessoas que, morando na regio dos municpios de Fartura do Piau, Dirceu
Arcoverde e So Raimundo Nonato, desejavam tentar a sorte em So Paulo.
Como o prprio Seu Elias diz, desde os anos oitenta, ele vem
ajudando seus conterrneos a se ajeitar em So Paulo. Arrumando um
lugar para o conterrneo ficar, ajudando a encontrar um emprego. Em
torno dele, desenvolveu-se toda uma rede de solidariedade e ajuda mtua
entre os migrantes da microrregio de So Raimundo Nonato. E a partir
dele, desenvolveu-se a empresa de transporte de mercadorias e passageiros.
Uma empresa cujo sucesso deve-se muito s redes de relaes sociais que
se desenvolveram a partir e em torno dela. Redes marcadas por relaes de
solidariedade e ajuda mutua, onde Seu Elias um dos agentes sociais dos
mais importantes, como j referido.
Tanto que, em torno da sede de sua Agncia de Turismo, no
bairro de So Miguel Paulista, muito fcil encontrar algum que, ao
chegar a So Paulo, pela primeira, vez contou com alguma ajuda de Seu
Elias. O que possibilita afirmar que foi em virtude dessa prtica de ajudar
o conterrneo e a partir dela, que ele, Seu Elias, terminou por construir
seu negcio, a Agncia de Turismo.
Pode-se pensar que ajuda mtua, famlia, parentesco, solidariedade
e compadrio so realidades e valores muito em alta e que esto presentes em
torno da Agncia de Turismo de Seu Elias. E quanto mais aproxima-se de
forma emprica e interpretativa desses aspectos mais parece ficar evidente
que o que emerge daquilo que inicialmente parece ser um negcio em
torno do transporte de pessoas e mercadorias entre o interior do Piau e a
cidade de So Paulo, revela-se, cada vez mais, como uma complexa rede de
solidariedade e fluxo de pessoas e mercadorias, na qual, o que vincula uns
aos outros so, principalmente, relaes familiares, de parentesco e alianas.
Relaes que esto mobilizando bem mais do que passageiros e diferentes
tipos de mercadorias: mobilizam-se afetos, valores, vnculos de parentesco,
alianas, sentimentos de pertencimentos, sinais diacrticos referentes s
identidades locais e regionais, princpios morais, dinmicas econmicas
243
especficas, pertencimentos e vnculos religiosos. Sendo que, muito disso que

mobilizado, mobilizado atravs de mercadorias que vm e que vo.
Mas essas relaes entre valores, afetos, vnculos, sentimentos de
pertencimento e identidade mobilizados por pessoas e mercadorias no
so sempre as mesmas a obedecerem s mesmas direes. Da o interesse
pelo que se leva e o que se traz. Pois o que se leva e o que se traz tm muita
relao com os sentidos, as direes nas quais as coisas, as mercadorias, os
presentes, as encomendas so movimentadas pelos migrantes.
Se, por exemplo, algo levado de So Paulo para o Piau ele tende
a ter determinados significados, intenes e apropriaes. Mas, quando essa
mesma mercadoria, esse presente ou encomenda chega ao Piau (e j no
mais aquilo que se leva, mas j aquilo que se traz de So Paulo), ela tende
a ganhar novos significados, uma nova condio, novas intencionalidades
e apropriaes. Ou seja, as interpretaes, os significados e valores vo ter
certa variao conforme a posio que cada pessoa ocupa na relao de
troca, se ela quem d a partir de So Paulo, ou quem recebe no Piau.
O mesmo valido para o que se leva do Piau para So
Paulo. Quando algo est sendo levado do Piau para So Paulo, possui
determinados significados. Mas, quando chega a So Paulo, j aquilo que
se traz do Piau e que ser recebido por aquele que vive em So Paulo. E
novas apropriaes, intenes e significados entram em ao.
Com isso, quer-se chamar a ateno para o fato de que as coisas,
as mercadorias, mudam os seus significados dependendo de quem as leva,
de quem manda, de quem recebe, de onde se manda, de onde se recebe,
por onde e como se move. Isto sempre considerando que quem atribui os
significados, os sentidos e estabelece as apropriaes mais relevantes so os
sujeitos, os agentes envolvidos nesses fluxos de dar, levar, receber, retribuir.
O que implica dizer que, ao mobilizar coisas, mercadorias, presentes e
encomendas nos fluxos migratrios, os migrantes e os seus de l e c
movimentam no s as coisas em si, mas uma variedade de significados.
Movimentam vnculos, alianas, compromissos, negociaes, afetos,
definies de papis, relevncias de uns para com os outros, o papel dos
migrantes, daqueles que esto l e c.
244
Migraes:
O fluxo de mercadoria , portanto, parte fundamental dos fluxos

migratrios. Pois se, por um lado, fato que o que possibilita a muitos
migrantes ir e voltar de So Paulo e Piau e vice-versa so as redes de relaes
sociais que se estendem entre o interior piauiense e a capital paulista; por
outro, so justamente esses intensos fluxos de mercadorias, coisas e objetos
que alimentam e solidificam os vnculos migrantes, os vnculos dos de l
e dos de c.
Mas o que e como se d esse fluxo de mercadoria entre os de
l e de c? Que coisas so essas e como e por que elas so deslocadas de
l para c?
isso que se abordar no tpico seguinte, tentando compreender
um pouco mais o que proposto aqui, tendo em vista o contexto especfico
pesquisado.
Movimento de mercadorias entre So Paulo-Piau e Piau-So Paulo

Pensando no que se leva de So Paulo para o Piau, constata-se
que as encomendas e bagagens transportadas, a partir da agncia de Seu
Elias, envolvem um volume, uma quantidade maior de coisas, ao comparar
com outras direes de deslocamento de mercadorias. O que implica dizer
que o que se leva de So Paulo vai numa quantidade muito maior do que
aquilo que se traz do Piau.
Segundo informou o proprietrio dos caminhes que prestam
servios para a Agncia Elias Turismo e Transporte Ltda., um dos grandes
desafios que eles tm com o retorno dos caminhes: quando eles levam
mercadorias e encomendas para a microrregio de So Raimundo, os
mesmos vo cheios, quase no h espao. Porm, no incomum os
caminhes voltarem para So Paulo, muitas vezes, praticamente, vazios.
J quanto aos tipos de mercadoria que os caminhes levam de So
Paulo para o Piau, esses tendem a ser os mais variados bens de consumo,
principalmente bens durveis: eletrodomsticos da linha branca, TVs,
245
aparelhos eletrnicos, motos, mveis, material de construo, instrumentos

de trabalho, mudanas definitivas 4.
Alguns motivos justificam este maior volume de coisas que vo
de So Paulo para o Piau. E um deles que So Paulo ainda vista como
o lugar onde est o dinheiro, onde se pode ganhar dinheiro. Nesta
perspectiva, os objetos que so levados para o Piau devem apontar para o
sucesso do empreendimento migratrio. O que faz com que, muitas vezes,
ocorra uma valorizao de objetos que tragam em si a possibilidade de
denotarem este sucesso: roupa de marca, aparelhos eletrnicos, motos,
eletrodomsticos.
Isto implica dizer que o retorno ao Piau deve ser a princpio
um retorno de algum que foi bem-sucedido. E os objetos pessoais que
o migrante leva ou manda para o Piau devem indicar isto. Espera-se que
o retorno deva ser um retorno de sucesso. E isso deve ser demonstrado.
Muitos, inclusive, procuram demonstrar isso atravs daquilo que usa em
seus corpos, com uma roupa de marca, com adornos e adereos que
indiquem sucesso.
Demonstrar que o empreendimento migratrio foi bem-sucedido
tambm uma forma de retribuir, pois se torna uma forma de demonstrar
queles que ficaram e que apoiaram ou criticaram o empreendimento
migratrio que este valeu a pena. Que aquilo que teve custo para quem foi
e quem ficou compensou.
Igualmente, os presentes tendem a ter relao com esta
formulao de sucesso. , por exemplo, uma forma de levar quele que
ficou a compartilhar do empreendimento migratrio. O presente, nesta
perspectiva, reifica a relao, os vnculos que ligam uns aos outros dentro
das estruturas de relaes sociais e afetivas. Pode-se dizer que os presentes
so ddivas por excelncia, dado os valores que carregam e a aura de
desprendimento projetada sobre eles.
Em sntese, cr-se que muito daquilo que se leva de So Paulo para
o Piau so coisas que tendem a por em evidncia e a maximizar o sucesso
4
Coloca-se o definitiva entre aspas porque foram relatados casos de famlias que realizavam o que seria uma
viagem de retorno em definitiva para o Piau, mas que, depois de um tempo, retornaram. Segundo Seu Elias,
o dono da agncia citada, h casos em que famlias voltam para o Piau com muitos bens e retornam para So
Paulo com praticamente nada.
246
Migraes:
do empreendimento migratrio, quando no mesmo minimizar algum tipo

de insucesso. Da porque, muitas vezes, a questo mais relevante no se
aquilo pode ou no pode ser comprado no Piau. A questo muito mais
poder mostrar quo positivo, bom, proveitoso e vitorioso foi o tempo gasto
em So Paulo, trabalhando em So Paulo. E se todos os envolvidos puderem
compartilhar isso, melhor. Eis a um importante significado daquilo que se
leva de So Paulo para o Piau. Daquilo que trazido de So Paulo.
Se o que foi colocado anteriormente est em jogo, em parte, isso
deve-se ao fato de que um empreendimento migratrio mesmo um de
curta durao, onde a volta j est definida tende a implicar em sacrifcios.
Tanto para o migrante quanto para seus familiares: muitos deles tm de
deixar filhos e esposa, ou os pais, cuidando sozinhos da roa; ele e os seus que
ficaram no Piau devem lidar com os distanciamentos afetivos e intervalos de
ausncia de notcias de seus entes queridos; eles tm de depender de ajuda de
parentes em So Paulo; as condies de moradia em So Paulo nem sempre
so as ideais; eles tm de estar atentos ao dinheiro ganho a fim de que seus
gastos permitam levar um bom dinheiro para o Piau.
Logo, o empreendimento migratrio deve ser algo que valha a
pena tanto para o migrante quanto para seus familiares. E esse valer a
pena depende muito do quanto ele ganhou em So Paulo, do quanto ele
conseguiu para melhorar suas condies de vida no Piau, do quanto de
tempo o dinheiro ganho em So Paulo permitir que ele fique no Piau, sem
precisar voltar para So Paulo. Eis porque muitas das mercadorias que so
trazidas de So Paulo devem conter em si a ideia de que o empreendimento
valeu a pena. Tornam-se, desta maneira, uma forma de fazer com que
aqueles que ficaram (e que tambm se sacrificaram) compartilhem do
sucesso do empreendimento migratrio.
As mercadorias levadas de So Paulo para o Piau tendem a
contrastar muito com o que levado do Piau para So Paulo. O que se
leva do Piau, principalmente, so bens alimentcios (principalmente carne
de bode, farinha de mandioca ou polvilho, mel, manteiga de garrafa),
pequenas lembranas. Geralmente, manufaturados produzidos no local de
origem e feitos pelos prprios parentes, pessoas da regio, dificilmente,
sendo produtos industrializados. Porm, estas coisas tendem a ter um
alto valor simblico, sendo agregado pelos migrantes e os seus. Para
247
esses migrantes, o Piau o lugar de referncia. Eles, antes de tudo, so

piauienses (nas suas falas, dificilmente, acionam o ser nordestino como
categoria identitria).
Como o contexto de origem desses migrantes o rural, uma boa
afirmao que ali eles tm suas razes. O que implica considerar que a
organizao e percepo que os migrantes apresentam acerca de quem eles
so tm o local de origem como ponto de referncia. As comunidades,
povoados e locais de residncia rural no Piau so um ponto de referncia
para estabelecer seu lugar no mundo. E mesmo para aqueles piauienses
que esto estabelecidos em So Paulo, mas que mantm vnculos com
o Piau, e que esto inseridos dentro das redes de relaes sociais que se
entendem entre o Piau e So Paulo, o Piau tende a ser um ponto de
referncia identitrio e de vnculos de pertencimento. E, nesta perspectiva,
o que se leva do Piau para So Paulo tende a ser, muitas vezes, algo que
se remete a uma busca de solidificao dos laos sociais e sentimentos de
vnculos e pertencimentos.
Um exemplo j citado, mas extremamente simblico e relevante
do que se leva do Piau para So Paulo, a carne de bode. Principalmente,
aquela que ou da criao do prprio migrante, ou de seus pais. Cabe
frisar que quase todo migrante, ou membros de suas famlias, tem uma
criao de bode. Logo, a carne de bode dentro dessas caractersticas
termina sendo um elemento importante de constituio de vnculos,
pertencimentos, quando levada para aqueles que esto em So Paulo.
Logo, seja a carne de bode ou outra lembrana, o que vai do Piau
para So Paulo usualmente simples quando comparado com aquilo que
vem de So Paulo. Mas mesmo significativamente muito simples (do ponto
de vista econmico), quando comparado com o que vai de So Paulo para
o Piau tem um significado extremamente forte, pois ele no s simboliza
a aliana, o parentesco, o vnculo social e afetivo, como tem uma profunda
capacidade de fazer os envolvidos nessa relao de troca a reconhecerem-se
como parte de uma mesmo coisa, uma mesma alma.
Pode-se inferir que aquilo que se traz do Piau para So Paulo ,
em grande parte, algo que se remete a essas constituies de laos sociais,
vnculos, sentimentos de pertencimento. , nesta perspectiva, algo que
248
Migraes:
pode at mesmo ter mais valor do ponto de vista da alimentao dos laos
sociais que ligam, vinculam uns aos outros, posto que so carregados de
forte valor simblico e afetivo. Em suma, os objetos, as coisas, mercadorias
que vm e que vo so parte fundamental desses fluxos migratrios, de
tal ordem que, a partir da, so mobilizados (atravs das pessoas e desses
objetos e mercadorias e oferta de presentes) mltiplos significados (como
os afetivos, morais, econmicos, religiosos, matrimoniais, de compadrio)
que no s viabilizam esses fluxos migratrios, como tambm fortalecem
os laos sociais que vinculam as pessoas neles envolvidas umas s outras.
preciso considerar, portanto, que, esse ir e vir de mercadorias
aproxima-se daquilo que Marcel Mauss (2009), em seu estudo O Ensaio
sobre a Ddiva, denomina de fato social total. Julga-se que, nesse fluxo e
contrafluxo de pessoas e mercadorias, est sendo acionado algo semelhante
ao que Mauss aponta como sendo o princpio da ddiva, que caracteriza
e identifica o que ele denomina de sistemas de prestaes totais e agonsticos.
Deve-se, portanto, considerar a hiptese de que o que se opera
ali, a partir da Agncia de Turismo de Seu Elias, entre So Paulo e o
interior do Piau, algo que vai alm de um fluxo e contrafluxo de pessoas
e mercadorias marcados exclusivamente por dinmicas econmicas ou
mesmo apenas por princpios de solidariedade e ajuda mtua.
Neste artigo, o que prope-se que, nesse ir e vir de pessoas,
nesses deslocamentos e trocas de indivduos e mercadorias, encontra-se
algo no s de carter econmico, mas que dotado de significao social
e religiosa, mgica e econmica, utilitria e sentimental, jurdica e moral
(LEVI-STRAUSS, 2009, p. 91). Em suma, est-se diante daquilo que
Marcel Mauss identifica como um fato social total.
Portanto acredita-se que o levar e trazer de mercadorias nesse
contexto migratrio pode ser tomado como um complexo ritual de trocas,
onde o contnuo movimento do dar-receber-retribuir de mercadorias que
os indivduos estabelecem entre si so parte fundamental das suas alianas
e como essas so constitudas. So parte relevante da forma como assumem
compromissos mtuos e se comprometem uns com os outros, posto que
dar-receber-retribuir se configura como obrigaes mtuas entre as partes
envolvidas. Uma troca que, como observa Lanna (2000, p 176), no s
249
[...] material, mas tambm uma troca espiritual, uma comunicao entre
almas[...] Pois toda troca pressupe, em maior ou menor grau, certa
alienabilidade. Ao dar, dou sempre algo de mim mesmo. Ao aceitar, o
recebedor aceita algo do doador. Ele deixa, ainda que momentaneamente,
de ser um outro; a ddiva aproxima-os, torna-os semelhantes. A etnografia
da troca d ainda um novo sentido s etiquetas sociais. Por mais que
estas variem, elas sempre reiteram que, para dar algo adequadamente,
devo colocar-me um pouco no lugar do outro (por exemplo, de meu
hspede), entender, em maior ou menor grau, como este, recebendo algo
de mim, recebe a mim mesmo (como seu anfitrio).
Um princpio da ddiva que fica bem perceptvel nos presentes

que so dados por aqueles que vo de So Paulo para o Piau e aqueles
dados por quem vm do Piau para So Paulo. O que se constata no fato
de que, quando o migrante vai para o Piau, quase compulsrio levar
um presente para os parentes, principalmente, para os do crculo familiar
mais prximo5. Um dar presentes onde pode haver at mesmo um sentido
agonstico nesse gesto de dar. Isto porque, em alguns casos, para a compra
desses presentes, foi gasto uma parte significativa do dinheiro ganho em
So Paulo. E quanto mais custa um presente, maior pode ser a possibilidade
de ele ser tomado como um indicador de que a estadia em So Paulo foi
um sucesso.
Igualmente, esses presentes tendem a obedecer a uma lgica:
quanto mais prximo o parente, quanto maior o vnculo familiar, mais
significativo ou vistoso costuma ser o presente. O que implica dizer que o
ato de dar o presente uma importante forma de aproximar e solidificar
os laos familiares. uma forma de mostrar a relevncia que aquela pessoa
que recebe tem para aquele que est dando e uma forma de mostrar a
prpria relevncia da famlia como espao central da vida social.
No entanto, se os presentes dados por aqueles que vo de So Paulo
para o Piau tendem a ser acompanhados de um carter agonstico (onde os
presentes costumam se superar em beleza e relevncia), os presentes dados
por aqueles que vo do Piau para So Paulo tendem a ser mais simples,
porm no menos significativos. So os casos j citados da carne de bode
5
Esta questo da obrigatoriedade de dar presentes observada e analisada por Verena Sev Nogueira, em artigo
onde ela analisa processos migratrios de famlias camponesas que se deslocam entre o municpio baiano de
Aracat e a regio de Campinas, SP. (NOGUEIRA, 2011).
250
Migraes:
curtida no sol, de mel, ou algum outro tipo de alimento tpico do sudoeste

do Piau, da terra natal.
Desse aspecto, o fato de que, para um piauiense da microrregio de
So Raimundo Nonato, poucas coisas tm, por exemplo, mais capacidade
de remeter o migrante sua origem do que a carne de bode. A carne de
bode remete o piauiense do interior (isto , da zona rural) a uma de suas
principais dietas, a um pedao de terra que foi seu ou de seus antepassados,
s lembranas da infncia, da famlia, da vida na roa, ao ritmo de um tempo
prprio do sertanejo e, principalmente, simboliza um local de encontro
com uma condio comum: ser piauiense, ser de So Raimundo, ser da
Fartura, ser da Barrinha, ser do Porrot, ser um Silva, ser um Dias, ser um
Braga, ser um Neves, Janurio, Santana, Campos, Passos ou Fernandes.
Neste sentido, o presente que chega do Piau mesmo
significativamente muito simples (do ponto de vista econmico) quando
comparado com o que vai de So Paulo para o Piau tem um significado
extremamente forte, pois ele no s simboliza a aliana, o parentesco, o
vnculo social e afetivo, como tem uma profunda capacidade de fazer os
envolvidos nessa relao de troca reconhecerem-se como parte de uma
mesma coisa, uma mesma alma.
Esse ir e vir de pessoas e mercadorias tambm est atravessado
pela questo de ser piauiense, onde todos aqueles que fazem parte desse
grande movimento de dar-receber-retribuir so envolvidos numa espcie
de idealizao com implicaes concretas de uma grande famlia, onde
os parentes esto sempre prontos a se ajudarem mutuamente. Uma ajuda
cuja uma das formas de ser celebrada justamente na troca de mercadorias,
no movimento do dar-receber-retribuir.
preciso estar atento, contudo, percepo muito comum de
que um ato no pode, ao mesmo tempo, ser espontneo e obrigatrio,
altrusta e egosta. Deve-se considerar que esta uma percepo ideolgica e
moral relativa prpria sociedade (LANNA, 2000). Mauss (e outros que o
sucederam), em contrapartida, mostra que a ddiva, os sistemas de prestaes
totais ou agonsticos que identificaram em diferentes sociedades vo numa
direo contrria. Fato que nas dinmicas sociais onde se estabelecem
alianas no existe o dar e o receber sem o princpio do retribuir. Como
251
exemplifica Mauss (2003), ao citar a noo Maori de hau (o esprito das

coisas que sempre volta), a retribuio deve obrigatoriamente ocorrer,
mesmo que seja sobre outra forma, de uma outra maneira, mas mantendo
o esprito que mantm unidos uns aos outros. Ao trocar as coisas, enquanto
ddivas, h algo que, em concomitncia, est presente nessas coisas e as
atravessa e, assim, vincula uns aos outros. So amlgamas da aliana que
esto sendo instauradas.
Retomando a clebre frase de Malinowski sobre o Kula (uma vez
no Kula, sempre no Kula), pode-se considerar que, para esses migrantes,
uma vez na rede, sempre na rede de relaes sociais nas quais eles esto
inseridos e que os mantm unidos, que os vincula terra de origem, que
os possibilita transitar e estar numa grande metrpole como So Paulo e ali
realizar um empreendimento migratrio.
E, para isso, preciso ser parente, estar vinculado a algum tipo
de relao e redes de parentesco. Fato que aponta para a importncia da
famlia e das redes familiares e de parentesco nos processos migratrios
entre o Nordeste e So Paulo e So Paulo e o Nordeste.
Redes que precisam ser alimentadas, mantendo-se vivas e vitais.
Nesse sentido, a relevncia das coisas, das mercadorias: mercadorias so
objetos promotores de relaes entre indivduos, pessoas. Mercadorias so
mercadorias porque so trocadas. Para o que se d preciso que algo seja
dado em troca. E certos processos de troca so, na realidade, um contnuo
movimento de dar-receber-retribuir, onde to ou mais relevante do
que a coisa em si a capacidade de manterem os indivduos, as pessoas
vinculadas, unidas entre si.
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253
254
Parte IV
Migraes Contemporneas
Internacionais
255
256
A Dispora Chinesa na Fronteira Brasil/Paraguai:
Fluxos Globais e Dinmicas Locais de um
Processo Migratrio em Transformao
Rosana Pinheiro-Machado1
Introduo
Nem parecia inverno no sul do Brasil, quando os termmetros

marcavam 35 graus em pleno julho de 2006. As cataratas de Foz do Iguau
estavam secas e os turistas frustrados. A Ponte da Amizade, que divide o
Brasil e o Paraguai, j no estava to lotada de comerciantes como outrora.
Se algum que nunca tivesse visitado a fronteira antes, estivesse l naquela
poca e visse a multido que atravessava incessantemente de um pas
para outro, no conseguiria imaginar de que tal multido quase nada se
comparada quela de tempos atrs... O esvaziamento, entretanto, no era
fruto do clima atpico, mas de um processo social mais amplo que vem
ocorrendo nessa fronteira, nos ltimos anos.
1 Antroploga, professora e coordenadora de pesquisa da Escola Superior de Propaganda e Marketing ESPM
Sul. E-mail: rmachado@espm.br ou rpinheiromachado@yahoo.com.br
257
Eu estava retornando de mais uma temporada de trabalho de

campo, encontrava-me ansiosa para atravessar a Ponte e rever Lily, minha
principal informante, uma chinesa de Guangdong, que mora no Paraguai
e proprietria de loja de bolsas, chapus e miniaturas de perfumes Dior.
Diante de todas as dificuldades que me deparei ao fazer o trabalho de
campo entre a comunidade chinesa na fronteira, Lily era uma luz no fim
do tnel, com sua disponibilidade para me receber. Atravessei a Ponte de
mototaxi para chegar mais rpido a Ciudad del Este, no lado paraguaio.
J preparando o sorriso do reencontro, dirigi-me imediatamente galeria
onde era a sua loja, mas s encontrei o deprimente ambiente de luzes
apagadas, pedaos de papelo espalhados e uma placa dizendo: aluga-se.
Lily tinha fechado a sua loja no Paraguai e aberto uma menor
em Foz do Iguau, no lado brasileiro da fronteira. A readaptao fruto
de uma conjuntura brasileira, e tambm internacional, de combate ao
contrabando e pirataria que se estabeleceu nos ltimos anos, e que
produz implicaes diretas num contexto macrossocial, que a dispora
chinesa da contemporaneidade. Ciudad del Este, de aproximadamente
250 mil habitantes, recebe uma comunidade de cerca de 10 mil imigrantes
chineses2 quase a metade do que existia no incio dos anos de 1990, auge
do comrcio fronteirio, dos sacoleiros brasileiros e dos imigrantes que
chegavam para abrir lojas e importar mercadorias da China. Uma grande
parte desses comerciantes trabalha em Ciudad del Este e mora no lado
brasileiro de Foz do Iguau.
Ciudad del Este, assim, j foi um dos maiores centros comerciais
do mundo no ramo de pequenos bens made in China. Em outras
palavras, bugigangas: bolsas, tnis, perfumes, eletrnicos, informtica,
falsificaes, acessrios para a casa. , ainda, a segunda maior sada de
contrabando do mundo (para o Brasil) e, consequentemente, uma das
mais visadas por ser tambm considerada uma das quatro fronteiras
internacionais mais perigosas devido s prticas ilegais que atravessam por
ela. Comerciantes chineses e rabes, turistas e sacoleiros movimentam essa
economia que, segundos dados da Receita Federal, chega a dois bilhes de
dlares anuais. Apesar da decadncia, ela ainda representa uma das maiores
2
Esse nmero leva em considerao os chineses que moram tanto no lado brasileiro da fronteira, em Foz do
Iguau, quanto em Ciudad del Este. Mas, praticamente, todo esse contingente trabalha no lado paraguaio.
258
Migraes:
fontes de subsistncia do Paraguai. Todavia, com a presso internacional

e a fiscalizao federal brasileira, esse comrcio drasticamente anuncia seu
fim, contabilizando uma queda de at 80% no lucro de muitos donos de
lojas, fazendo com que muitos deles a maioria composta por imigrantes
fechassem seus estabelecimentos.
Esses fatos acarretaram em um reordenamento da imigrao
chinesa na Amrica Latina. Assim como Lily, muitos comerciantes esto
fechando suas lojas e encontrando novas possibilidades de vida. Abrir um
negcio em Foz do Iguau a soluo mais imediata e menos drstica.
So Paulo, Mxico, Estados Unidos, pases da Amrica Central, ou at
mesmo o retorno terra natal, tambm, aparecem como alternativas
aos imigrantes que deixam o Paraguai. Assim, nos dias de hoje, pode-
se observar um processo claro que incita novos fluxos migratrios de
dimenses internacionais.
Neste artigo, explora-se uma faceta recente da dispora chinesa,
que foi impulsionada pela distribuio de mercadorias baratas made
in China em escala internacional. Por meio desse processo, formaram-
se diversas rotas comerciais chinesas. O estudo abordou a cadeia global
no eixo China-Paraguai-Brasil. A pesquisa aqui apresentada diz respeito
a uma parte desse mercado, a fronteira Brasil/Paraguai, que atua como
um grande entreposto de mercadorias. Analisam-se, para tanto, algumas
particularidades da migrao chinesa que se estabeleceu em Ciudad del
Este, para, ento, argumentar que a especificidade dessa comunidade reside
na forma como a mesma se constituiu ante um contexto que apontava a
uma crescente fiscalizao do comrcio l estabelecido.
A pesquisa etnogrfica foi conduzida entre os anos de 2003 e
2006. Nos dois primeiros, foram realizadas algumas viagens pontuais
para Ciudad del Este, com durao de 48 horas cada, acompanhando
comerciantes brasileiros da cidade de Porto Alegre, Rio Grande do Sul. J
nos ltimos dois anos de pesquisa, foram realizadas viagens mais longas
para a fronteira, com estadia em Foz do Iguau e atravessando diariamente
a Ponte da Amizade a p, de mototxi, de nibus, van ou carro para
chegar Ciudad del Este. O objeto de estudo no era mais o comrcio
realizado por sacoleiros, mas aquele realizado por imigrantes chineses,
proprietrios de lojas na cidade paraguaia. Naquele perodo, tambm,
259
realizou-se pesquisa sobre a fiscalizao propriamente dita, a partir do

contato estabelecido com agentes da Receita e Polcia Federal, tanto na
rotina de trabalho da Ponte da Amizade quanto nas sedes dessas instituies.
Por fim, este artigo divide-se em quatro partes. Na primeira, tecem-
se algumas consideraes sobre a dispora chinesa e como a mesma chegou
fronteira Brasil-Paraguai, formando uma comunidade de caractersticas
singulares. Posteriormente, analisa-se a ideia de autocentramento, que
ocorre entre os imigrantes e o papel da famlia no contexto migratrio e
de negcios. Na terceira parte, discutem-se os pequenos dramas cotidianos
advindos das relaes intertnicas entre chineses, brasileiros e paraguaios.
Finalmente, apresentam-se as consequncias do processo fiscalizador contra
o contrabando e a pirataria que comeou a se fortalecer nos anos 2000 e as
consequncias disso para o planejamento de novos movimentos migratrios.
A formao da comunidade chinesa na fronteira Brasil/Paraguai

Aps a abertura econmica, em 1978, a China comeou a
produzir mercadorias baratas em massa, as quais foram comercializadas em
escala internacional. A maioria das fbricas est localizada na provncia de
Guangdong, no sul da China, na regio do Delta do Rio da Prola, onde
tambm se encontram as principais Zonas Econmicas Especiais do pas,
como Shenzhen. Trata-se de uma rea voltada para o mar, cuja tradio
de comrcio martimo ultrapassa os sculos. Devido a essas caractersticas,
historicamente, um grande contingente de pessoas tem deixado essa
provncia desde o sculo XVI (DYKE, 2005; PAN, 2006).
Embora a dispora chinesa tenha se configurado desde longa data,
a exploso da imigrao chinesa, para todas as direes, deu-se no sculo
XIX, especialmente, em virtude da Guerra do pio, obtendo, assim, uma
dimenso internacional, e no apenas concentrada nos pases do sudeste
asitico, que representa 80% da dispora. Na continuidade histrica desse
processo, os imigrantes de Ciudad del Este podem ser classificados como
um contingente representativo das ondas recentes da dispora que se deu a
partir da segunda metade do sculo XX, em direo aos chamados pases
novos e Europa. Esses grupos so, em geral, compostos por refugiados de
260
Migraes:
guerra ou pessoas atingidas pela crise econmica vivida na China, nos anos
70 (MAMUNG, 2000; TROLLIET, 2000).
A inaugurao da Ponte da Amizade entre Brasil e Paraguai, em
1975, despontou como um horizonte propcio atividade comercial, pois
havia um caminho aberto numa fronteira internacional em plena Trplice
Fronteira3. Alguns imigrantes que estavam em So Paulo dirigiram-se
para Ciudad del Este, mas a maioria fruto de um rumo direto vindo da
China. Os taiwaneses so mais antigos na ocupao da fronteira (entre
1970 e 1980), graas s relaes diplomticas estabelecidas entre Taiwan e
Paraguai. Com a abertura econmica da China e o incentivo produo de
mercadorias baratas e de cpias, nos anos 1980 e 1990, comearam a chegar
pessoas da Repblica Popular da China, especialmente os cantoneses (da
provncia de Guangdong).
Assim, semelhante a muitas comunidades chinesas, caracterizadas
por seguirem mais ou menos um padro geogrfico, dialetal ou tnico
(CHAN, 1995), as manifestaes culturais da fronteira Brasil/Paraguai -
embora sejam heterogneas, diversificando posies religiosas e polticas
- caracterizam-se por abrigar taiwaneses e cantoneses, que saram da China
para comercializar produtos baratos made in China. A grande maioria dos
imigrantes dedica-se ao comrcio fronteirio. Segundo Troillet (2000) e
MaMung (2000), que produziram estudos de referncia sobre a dispora
chinesa, uma das suas principais marcas na atualidade o desenvolvimento
do pequeno comrcio, onde as esferas da casa, do lazer e da loja confundem-
se. Na fronteira, praticamente, todos os chineses no s trabalham em
lojas, mas tambm vendem o mesmo tipo de mercadoria: brinquedos,
ferramentas, enfeites para a casa, perfumes e eletrnicos.
Conquanto a presena de elementos da cultura chinesa seja
demasiadamente reconhecvel em Ciudad del Este, a cidade no abriga
um espao denominado chinatown o modelo convencional de ocupao
urbana da imigrao chinesa. Afinal, os chineses esto espalhados por
toda a cidade, no apenas restritos em um nico bairro. Ademais, ainda
3
Diversos pesquisadores tm pesquisado a Trplice Fronteira nos ltimos anos, sob mltiplas abordagens, cf. http://
www.observatoriotf.com. Alguns destes estudos encontram-se nas coletneas organizadas por MACAGNO, Lorenzo;
BLIVEAU, Vernica Gimnez; MONTENEGRO, Silvia. A Trplice Fronteira Espaos Nacionais e Dinmicas Locais.
Curitiba: UFPR, 2011; bem como na organizada por BLIVEAU, Vernica Gimnez; MONTENEGRO, Silvia. La
Triple Frontera. Dinmicas culturales y procesos transnacionales. Buenos Aires: Espacio, 2010.
261
tm de dividir o mesmo espao com rabes e paraguaios. Existe uma

vasta bibliografia sobre as chinatowns, visto que, estas, so essenciais para
compreender a dispora ao recriarem a sociedade e a cultura chinesa sob
o ponto de vista dos grupos migrantes. Em geral, caracterizam-se por
agregar vrias geraes e uma populao que trabalha em diversos ramos
de negcios e comrcio.
Nessa direo, pode-se apontar mais uma peculiaridade de
Ciudad del Este: h um certo padro no aspecto geracional. A maioria
composta por casais da primeira gerao de imigrantes, que possuem
entre 40 e 50 anos de idade, e os seus filhos so adolescentes ou jovens.
Como j mencionado anteriormente, l se encontra sempre o mesmo tipo
de loja e mercadorias. No h diversificao profissional, sequer lojas ou
restaurantes de produtos chineses para turistas, como h nas chinatowns
de metrpoles como Nova York, So Francisco ou Paris, por exemplo. Os
poucos restaurantes que l existem so para servir a comunidade, possuindo
uma ambincia no acolhedora aos turistas. Toda a imigrao, portanto,
gira em torno do comrcio made in China.
Esse tipo de comrcio - que movimentou uma das mais novas
ondas da dispora - costuma estar presente em diversas chinatowns.
As implicaes - em mbito poltico, econmico e social em escala
internacional - provocadas por esse tipo de comrcio so abrangentes.
No que se refere ao aspecto nacional, impulsionou um processo interno
de migrao das reas rurais para as urbanas, contingente calculado entre
170 a 200 milhes de pessoas, classificadas como populaes flutuantes
(SOLINGER, 1999; ZHANG, 2001; PUN, 2003, 2005; HARVEY,
2008). No aspecto concernente dispora internacional, esse novo
mercado estimulou centenas de milhares de pessoas a emigrarem da China,
direcionando-se a locais, muitas vezes, jamais ocupados anteriormente
por chineses. Uma das consequncias disso so as prprias mudanas das
antigas chinatowns, que se confrontam com problemas identitrios em
face de um novo contingente que chega para comercializar, muitas vezes,
produtos combatidos pelo mercado hegemnico mundial.
Nos ltimos anos, desde 2003, o controle aduaneiro na fronteira
tem causado transformaes bruscas no quadro da imigrao, fazendo
com que grande parte dos chineses deixe a regio. Entre os informantes,
262
Migraes:
escutava-se seguidamente a frase: Ciudad del Este acabou! o que

aponta para o esgotamento das possibilidades de mercado daquele espao
que, outrora, havia sido fonte de enriquecimento rpido para muitas
famlias. Esse contingente que vai deixando a fronteira dirige-se a locais
diversos, especialmente, onde possuem guanxi (redes de relacionamento
social) e, assim, a dispora chinesa que uma teia de pessoas interligadas
e interdependentes vai sofrendo reordenaes em escala internacional.
Desse modo, os dados apresentados neste artigo devem ser pensados
como registros de campo de uma comunidade situada em um tempo e um
espao particular. A imagem retratada dos imigrantes, aqui, constitui uma
espcie de fotografia de uma comunidade que, talvez, deixar de existir em
poucos anos ao menos, na forma tal como ela se apresenta hoje. Trata-
se, nesse sentido, de uma comunidade temporria e mutante, que foi
inicialmente formada pelo estmulo da produo em massa de mercadorias
made in China, mas que, hoje, apresenta seus limites ante o contexto de
fiscalizao ao contrabando e pirataria da regio fronteiria brasileira.
A presena chinesa na fronteira faz parte de um todo mais
amplo e interconectado. Quando mexe numa pea do sistema, o efeito
reverberante. Entender a dinmica social de Ciudad del Este pode ser
uma chave para compreender as mudanas que esto ocorrendo em muitas
cidades e pases que, pouco a pouco, recebem novos grupos de imigrantes
que deixam a regio. Um dos exemplos visveis desse processo o papel
que So Paulo tem ocupado atualmente no mercado popular brasileiro,
no momento em que, cada vez mais, passa a se constituir como centro de
distribuio de mercadorias chinesas baratas no Brasil, tomando o lugar
que Ciudad del Este ocupou nos anos de 1980 e 1990.
Yi ge xin, yi ge zhongguo: a comunidade chinesa e o papel da famlia

como lcus de proteo
A comunidade chinesa da fronteira reside entre Ciudad del Este e

Foz do Iguau. Muitos moram no lado brasileiro e trabalham no outro pas;
outros trabalham e moram no Paraguai, mas possuem atividades regulares
em Foz do Iguau. Existe, portanto, um fluxo intenso de passagem pela
Ponte da Amizade, bem como um contato contnuo com brasileiros,
263
paraguaios e demais grupos migrantes que esto na regio - tal como a

comunidade srio-libanesa. Tal diversidade provoca uma negociao
identitria ante o contexto relacional no qual os imigrantes se encontram.
Ao longo do trabalho de campo, algumas falas sobre o
relacionamento intertnico eram recorrentes. Por um lado, os estrangeiros
eram vistos como uma ameaa paz, ordem e harmonia familiar
segundo categorias nativas. Em contrapartida, o mundo chins era tratado
como um locus seguro de proteo. No que se refere aos estrangeiros, havia
uma classificao que dividia aqueles que ameaavam (os brasileiros e os
paraguaios) e aqueles que simplesmente eram diferentes (a comunidade
muulmana). importante observar que, embora os libaneses fossem
concorrentes diretos no mercado fronteirio, a ameaa era percebida como
vinda, no destes, mas dos grupos com quem se mantinha contato direto.
Para designar os brasileiros e os paraguaios com os quais os imigrantes
negociavam face a face, a todo o momento as categorias de laowai (em
mandarim: forasteiro) e kuailuo (em cantons: fantasma do exterior)
eram seguidamente acionadas.
No entanto, as prprias negociaes entre a comunidade no
eram tranquilas. Embora seja possvel afirmar que se trata de um ncleo
bastante autocentrado nos propsitos da cultura chinesa ou numa espcie
de reinveno da chinesidade, muitos informantes mencionavam que a
comunidade era desunida e competitiva, e que apenas a famlia e as redes
sociais estendidas (guanxi) propiciavam confiana. Assim, havia uma
ambivalncia no discurso, fruto de identidades acionadas conforme o
contexto relacional.
Sr. Kin (57 anos), por exemplo, um cantons, proprietrio de um
dos mais importantes shoppings da cidade, referiu que fugia dos eventos
sociais com os compatriotas, pois no suportava as fofocas, a malcia e a
inveja dos chineses. Sr. Chuen (39 anos), um militante apaixonado pela
causa taiwanesa separatista, mencionou que os continentais no eram
pessoas confiveis. Opinio compartilhada pelo Sr. Liu (58 anos), taiwans,
vendedor de brinquedos e professor de mandarim, quando afirma que a
prtica de pirataria s ocorre entre os comunistas, porque Mao Tse-tung
afirmava que religio no era importante e pessoa sem religio acha que
pode tudo. Chen (32 anos), cantons, redator do jornal chins da cidade,
264
Migraes:
em conversa, relata que, se um compatriota v outro passando dificuldade,

vai ficar parado, dando risada, esperando ele falir.
Alm desses exemplos, h relatos de diversos casos de explorao
entre compatriotas fato este que, segundo Chan (2000), serve de alerta para
que as comunidades chinesas no sejam retratadas sociologicamente como
um todo harmnico, unido e homogneo. Sem dvida, conquanto se trate
de uma comunidade autocentrada, existem diferenas significativas entre
os imigrantes chineses, especialmente entre taiwaneses e continentais. Os
primeiros foram pioneiros no processo migratrio, em virtude das relaes
diplomticas existentes entre Taiwan e Paraguai, estabelecidas em 1957.
Isso faz com que, em funo da cooperao bilateral, os taiwaneses tenham
direito cidadania paraguaia. Esse estatuto legal transforma-se em aparato
moral, operando como elemento distintivo das relaes hierrquicas entre
taiwaneses e cantoneses e demais continentais. Os primeiros tm suas lojas
regularizadas, bem como a condio de imigrante, os segundos tm de
negociar, por vezes, nas brechas da lei, essa condio.
As escolas, as festas e os sindicatos so taiwaneses. Para que os
imigrantes da Republica Popular da China participem da vida social da
comunidade, deve-se passar, necessariamente, pelas esferas socializadoras
taiwanesas. As crianas estudam o mandarim tradicional praticado em
Taiwan, e no o simplificado, hoje, adotado no territrio chins. As festas
so promovidas pelo Consulado da ilha, e no raro encontrar cantoneses
em eventos como o de celebrao da data da independncia de Taiwan.
Muitos taiwaneses, por possurem maior poder na configurao
local, acreditam que so mais legais que os continentais. As mercadorias
que comercializam so consideradas de melhor qualidade, embora tenham
exatamente a mesma procedncia compradas de um mesmo distribuidor
que importa produtos made in China. Para alguns imigrantes de Taiwan,
os continentais so responsveis pela pirataria, pois estes teriam chegado
depois e trazido produtos de m qualidade. Religio, origem e regularizao
so algumas das categorias que, no universo mico, definem a qualidade de
um bem para alm de suas propriedades materiais.
Todavia, estar numa posio mais confortvel na hierarquia local,
no significa endossar os princpios separatistas da ilha. Exceto alguns
265
militantes, a grande maioria dos informantes taiwaneses era extremamente

contrria independncia, pontuando que existe apenas um s corao
em uma s China, yi ge xin, yi ge zhongguo". Entre os imigrantes da
Repblica Popular, a independncia de Taiwan no era, simplesmente, uma
questo significativa, frequentemente respondida com um gesto realizado
com o brao que representava descaso ou deixa para l (PINHEIRO-
MACHADO, 2010).
De modo geral, embora a comunidade se considere fragmentada,
competitiva e apresente essas relevantes divises regionais, polticas e legais,
no foi possvel identificar nenhuma estratgia dos imigrantes para atuar
socialmente fora desse circuito, mas, ao contrrio, um esforo permanente
para manter-se nele, pois a comunidade, ainda que imperfeita, representa
uma possibilidade de exercer a terra natal idealizada pelos imigrantes (uma
China milenar, tradicional, confucionista, taosta e/ou budista), bem como
uma forma de proteo e de conforto.
Nessa direo, a comunidade chinesa no dividida em subgrupos:
existem casamentos entre taiwaneses e cantoneses, eles frequentam os
mesmos lugares (como restaurantes e escolas), leem os mesmos jornais
e moram nos mesmos prdios, seja no lado paraguaio ou brasileiro. Em
Ciudad del Este, h quatro escolas de ensino fundamental e mdio, onde
as crianas e jovens estudam, em lngua chinesa, a histria e a geografia da
China. Numa delas, 250 alunos esto matriculados. Locadoras de DVD,
lojas de iguarias tpicas, sales de beleza e restaurantes chineses funcionam
para atender a comunidade. Paraguaios, brasileiros ou demais turistas no
so bem-vistos nestes locais. A grande maioria dos informantes costuma ir
ao templo budista, mesmo os advindos da Repblica Popular. Todo esse
universo propicia pouco contato ou trocas interculturais.
A grande maioria dos imigrantes no domina as lnguas locais,
portugus e espanhol, mesmo depois de aproximadamente duas dcadas
de imigrao. Pelo que se pde constatar no trabalho de campo, nem as
professoras das escolas sabem falar espanhol. Elas so, em geral, mulheres
dos comerciantes e no detm formao profissional na rea de educao
e do aula por considerarem que algum deve desempenhar esse papel na
comunidade. Os imigrantes sabem, entretanto, a linguagem do comrcio,
que os possibilita falar com seus empregados paraguaios e clientes brasileiros.
266
Migraes:
Tal autocentramento no se deve somente ao fato de que existe

um sentimento de superioridade tnica contra os fantasmas estrangeiros,
ou ao fato de tratar-se de um povo fechado, que quer preservar sua
cultura acima de tudo - conforme os chineses so retratados pelo senso
comum. Uma das questes centrais que est em jogo neste processo
a caracterstica do ambiente para o qual se migrou, que se impe como
um local extremamente hostil e, consequentemente, a valorizao dos
iguais surge como uma forma de proteo e de resguardo. Afinal, a regio
fronteiria vista como um lugar maldito pelos meios de comunicao
(RABOSSI, 2004), sendo alvo de numerosas polticas pblicas de combate
ao contrabando, pirataria, trfico de drogas e de armas. Os imigrantes so
alvos diretos de tais prticas e discursos. Eles tambm alegam que sofrem
preconceito racial e que, por isso, so frequentemente assaltados nas ruas
de Ciudad del Este. Diante desse contexto geral, l atua um brao da mfia
chinesa internacional, que cobra por proteo forada. Devido a todos esses
aspectos mencionados, o autocentramento , portanto, um mecanismo de
proteo em sentido amplo.
A famlia aparece, assim, como um locus de segurana e paz. No
momento em que se tem conscincia de que o lugar para o qual se migrou
apresenta cada vez mais limitaes econmicas, sociais e culturais, as redes
familiares ultramar constituem uma esfera de trocas de dinheiro, de crdito
e de afeto, sendo a comunidade um espao provisrio na qual se constroem
as identidades. Como relatou o Sr. Chen:
[...] ningum aqui empresta dinheiro para ningum, mas deixa o outro
se ferrar por conta prpria, mas na famlia diferente. Eu posso no
ver o meu irmo mais velho h 20 anos [que est em Toronto], mas eu
sei que a hora que eu precisar, eu vou contar com a ajuda dele, porque
um vnculo que no se desfaz.
Seguindo o modelo convencional da dispora chinesa, os negcios

dos migrantes de Ciudad del Este so familiares e a vida pblica e privada
confundem-se na esfera das pequenas, porm rentveis, lojas, em que se
passa a maior parte do tempo4. No escopo da famlia, fundamental que haja
4
Os filhos costumam ajudar na loja at a idade de estudar. A segunda gerao, segundo observado no trabalho
de campo, tem se dedicado aos estudos.
267
estabilidade. O trabalho entre essas redes pessoais faz com que informaes
circulem com mais rapidez e lealdade, as desavenas sejam mais facilmente
contornadas e o lucro concentre-se na mesma unidade. Este fato , para
alguns autores de um amplo campo de estudos de migrao chinesa, o
responsvel pelo sucesso nos empreendimentos econmicos, como uma
espcie de tica confucionista que opera nos negcios (ver FREEDMAM,
1967; OXFELD, 1992; REDDING, 1993; DELAUNE, 1998; CHAN,
2000; GIPOULOUX, 2000; MAMUNG, 2000; MACKIE, 2000;
SCHAK, 2000; WU, 2000; TAN, 2004; PINHEIRO-MACHADO,
2007; entre outros).
Em suma, possvel falar em um autocentramento relativo, no
qual conviver entre a comunidade uma forma de manter uma espcie de
elo com a China e cultivar uma idealizao da terra natal, que pode tambm
se constituir como uma terra perdida, j que alguns afirmam que no
reconhecem a China ps-abertura econmica (a China do meu corao no
a mesma da televiso[...] - relatou um informante). Autrocentramento,
nesta anlise, portanto, no se refere a um espao harmnico, de iguais
e de reciprocidade coletiva, mas, antes, a algo imperfeito e em constante
equilbrio. Diante do fato de que a prpria existncia da comunidade
esteja sob risco ante a crescente fiscalizao brasileira, na famlia local ou
internacional que os laos de confiana se fortalecem.
Tenses e negociaes das relaes intertnicas

No escopo familiar, possvel observar o que os imigrantes
concebem como harmonia. Trata-se de um ordenamento do mundo
estvel, em que o amor filial e o cultivo dos cerimoniais - princpios
confucionistas - no devem ser questionados. Ademais, a famlia, ao
trabalhar unida, constitui-se num locus seguro de circulao do dinheiro.
A vida, no exterior, contudo, uma ameaa manuteno dessa ordem.
Os jovens possuem conscincia de que os pais do o mximo de si
para que no haja casamento intertnico, pois isso seria fonte de conflitos na
famlia: princpios e prticas chinesas seriam questionados. Mas a segunda
gerao quer relacionar-se com o universo social onde cresceram. Pedro
Li, um informante de 26 anos, relata que se sentia brasileiro, paraguaio e
268
Migraes:
chins ao mesmo tempo. Mas o namoro com uma brasileira foi fortemente
evitado pela famlia, que o mandou de volta para Taiwan.
Uma conversa com o Sr. Chen, entretanto, foi paradigmtica
nesse sentido. Ele tinha seus 32 anos, na poca, uma faixa etria rara
na comunidade, e vivenciava justamente todos os conflitos de valores
geracionais entre a fase de transio da vida jovem adulta. A conversa
iniciou com o tema do caso de Paulo Li, e ele, nervoso, acendeu um cigarro,
balanou a cabea e disse:
So os calores da juventude, todos so assim, mas quando crescem
descobrem o que melhor para si. Casamento tem que ser com uma mulher
chinesa, pois elas pensam como ns, nos do suporte para crescer. Brasileiras
e paraguaias so sanguessugas, imediatistas, levam qualquer homem
misria.
Durante tal conversa, o telefone tocou. Ele resmungava, fumava

ainda mais e suava frio. Desligou e comeou a falar em tom de desabafo:
Era minha ex-mulher... Quer mais dinheiro...
Te digo uma coisa: todo o chins que casa com uma paraguaia fica pobre.
Eu no conheo nenhum que no tenha ficado, porque mulher paraguaia
tira nosso dinheiro. Vocs, latinos, s pensam no hoje, no hoje. Sa da
China pobre e juntei 20 mil dlares em pouco tempo aqui, at casar com
uma paraguaia, que tomou todo meu dinheiro. Eu dava tudo para ela:
perfumes, casa, carro, cremes, tudo de primeira linha. Tinha 60 pares de
sapato e 30 blusas. Eu nunca comprei nada para mim s para ela e meu
filho. Mas ela sempre queria mais e mais e mais, nunca estava satisfeita
com o que tinha. Eu tinha que dar o dinheiro que ela pedia, porque era
minha mulher, responsabilidade minha, no podia ter a me dos meus
filhos queixando-se de mim para meu filho. Hoje, eu no tenho nada e
nenhum chins que casou com mulher latina tem, porque vocs s pensam
em ser feliz hoje, porque so jovens, no pensam no dia da amanh. Sabe
por que as famlias no gostam que a gente case com estrangeiras? Porque
sabem que isso faz a gente se desviar. Mulher latina boa para se divertir,
so fceis e tem corpinho bonito, so alegres. Mas para casar no d. Hoje,
eu quero uma mulher chinesa para casar e conseguir reestruturar minha
vida e estar concentrado para juntar dinheiro para mim e para o estudo
de meus filhos.
269
Esse depoimento expressa uma viso de mundo muito particular e

masculina. Os latino-americanos so vistos como imediatistas e os chineses
como persistentes. A mulher fonte de uma tentao quase diablica. Ela
ftil e fcil. Mas mesmo assim, ele continua alimentando a coleo de
sapatos, celulares e cremes, pois acredita que possui um vnculo inquebrvel
de responsabilidade com a famlia, no qual no deve apenas pagar o estudo
do filho, mas tambm deixar a mulher satisfeita para que no reclame dele
para o filho. Nesse contexto, a mulher chinesa, com todas as suas virtudes,
aparece como a fonte de segurana de uma vida estvel.
Depois do casamento frustrado, o pai de Chen mandou dinheiro
para que ele fosse se recuperar da tristeza em Taiwan. E novamente a
comparao com os latino-americanos acionada em contraste com a
estabilidade da famlia chinesa:
Eu cheguei l e no via meu pai h anos, mas eu sabia que podia contar,
que l eu teria ao acolhimento da burrada que fiz. Meu pai me olhou e
no disse nada, me abraou forte e eu sabia o que tudo aquilo significava.
diferente de vocs que ficam de conversinha, se abraam a toda ora, so
cnicos. Mas depois do um tapa pelas costas. A gente no precisa disso,
naquele abrao estava todo o amor.
No raro, entretanto, homens adultos manterem

relacionamentos extraconjugais com funcionrias jovens, brasileiras ou
paraguaias. O casamento que deve ser evitado5. A mulher chinesa tem
uma responsabilidade imensa no que concerne transmisso cultural: ela
quem educa, cozinha e ajuda na loja. Algumas delas possuem um poder
na relao conjugal e comercial. No cassino de Ciudad del Este, um dos
nicos locais de sociabilidade para os chineses, elas dominam a ambincia,
apostando centenas e at milhares de dlares na roleta. Mas essa no a
realidade vivida pela maioria, que costuma se calar ao ver seus maridos
mantendo relaes paralelas. Isso faz com que nasa uma solidariedade
espontnea feminina, que evita e repudia a mulher estrangeira.
Dada todas essa situaes, o contato intertnico acaba
caracterizando-se pela tenso e hostilidade. O choque de vises de mundo,
5
Yeni, a nica mulher chinesa conhecida por meio desta pesquisa, que assumiu publicamente um relacionamento
com um paraguaio, tambm compartilha o sentimento de no se sentir mais chinesa, ao afastar-se - e ser afastada
- da comunidade.
270
Migraes:
baseado especialmente nas diferentes noes de tempo, torna tais relaes

dramticas para todos os grupos envolvidos. Trata-se de um conflito velado,
que, muitas vezes, pode-se observar nas situaes mais ordinrias possveis.
Uma cena observada - microscpica, porm reveladora - na pequena
loja do Sr. Wan, mostrava as tenses presentes no cotidiano: havia um
humilde funcionrio do governo paraguaio, que cobrava algumas taxas de
regularizao da loja. Enquanto o paraguaio segurava documentos e notas
fiscais, Wan falava:
Latinos, paraguaios so burros: ganham um dinheirinho e j enchem
o carro de gasolina no final de semana e vai pra praia, depois no tem
dinheiro para comer, chins pensa no futuro. Latinos so maus, safados e
egostas. Te do sorrisinho, dizem que so teus amigos, mas depois...
Ao falar essas palavras (a ideia de cinismo latino era muito

semelhante apontada por Chen), Wan estava utilizando uma estratgia
narrativa para dar uma mensagem ao paraguaio que desejava cobrar alguma
conta. Enquanto pesquisadora, s cabia ouvir e concordar com tudo que
ele dizia. De certa forma, essa concordncia significava uma legitimao
das suas ideias.
O paraguaio fingiu que no ouviu os insultos e, ento,
inesperadamente falou-me, com ar humilde: Toma um dlar. E eu, surpresa
com a atitude, perguntei:
- Mas por qu?
- Tu no s estudante?
- Sim, sou!
- Ento! Estudantes so todos pobres! Toma esse dlar que tu vai precisar
para tomar uma Coca-cola quando cansar deste calor da cidade. E assim
tu sempre vai lembrar que um dia um paraguaio te ajudou.
Ao negar a ddiva e agradec-lo, salientando a gentileza e a

solidariedade do gesto, estava, de forma indireta, respondendo s agresses
que o informante fazia aos paraguaios. Nenhum dos dois falou diretamente
o que pensava, ambos dirigiram-se a mim para expressar o que queriam
dizer para o outro. Nesse episdio, fui mediadora de um conflito que
271
ocorre no cotidiano, de forma no explcita e que aponta um quadro de

tenses frutos de uma relao de interdependncia.
Diante da pobreza do pas, a populao nativa necessita de forma
vital dos empregos diretos oferecidos pelos imigrantes, bem como da cadeia
indireta promovida pelo comrcio. Os chineses (e rabes tambm) possuem
o capital econmico, detendo melhores condies de vida do que os altos
funcionrios do governo paraguaio. Assim, interao entre paraguaios e
chineses mais difcil do que entre chineses e brasileiros, pois envolve
a relao patro-empregado e uma correlao assimtrica de poder. Se
chineses falam pouco espanhol, no raro ver um paraguaio dominando o
mandarim. A maioria dos comerciantes possui funcionrias que trabalham
h uma ou duas dcadas para eles, constituindo-se concomitantemente
uma relao de confiana e distanciamento. Disse uma funcionria de loja:
ele [proprietrio chins] no vive sem mim. Eu falo tudo para ele, porm,
h seis anos, eu tenho que abrir a minha bolsa e mostrar o que tem dentro
antes de deixar a loja no fim do expediente.
Esse quadro de autocentramento e desprezo pelos nativos por parte
da primeira gerao pode ser entendido simplesmente como uma forma de
racismo e sentimento de superioridade. As rduas condies sociais vividas
na fronteira sugerem que se trata de uma discriminao que visa a proteger
contra um universo hostil de fiscalizao, o qual pode impor a necessidade
de tomar medidas abruptas, como a mais dramtica delas, que ter de
deixar a fronteira. De fato, os chineses sempre tiveram conscincia de que
aquele comrcio da fronteira, por ser extremamente visado e combatido
internacionalmente, apresentava limites e sinais de esgotamento. Nesse
contexto, fechar-se , tambm, uma forma de minimizar o sofrimento
advindo da deciso de migrar novamente.
A fiscalizao na regio fronteiria e as novas possibilidades de

deslocamentos
A partir de 2002, o governo brasileiro iniciou uma srie de

operaes de combate ao contrabando que entra no pas via Paraguai. Essas
aes obtiveram propores jamais realizadas nas fronteiras nacionais. O
trabalho tem sido feito atravs de aes conjuntas e simultneas entre a
272
Migraes:
Receita Federal e as polcias federal, estadual e rodoviria. O monitoramento

das fiscalizaes conta com a ajuda de satlites, helicpteros, funcionrios
novos e um servio de inteligncia especializado. Porm a ao que teve maior
impacto no comrcio foi a construo de uma nova aduana, que entrou em
funcionamento no lado brasileiro da Ponte da Amizade, em 2006.
Essa poltica que visa a acabar com o contrabando e tambm com
a pirataria tem alcanado resultados, dessa maneira, diminuindo o fluxo
de comerciantes brasileiros que vo ao Paraguai em busca de mercadorias.
Nesse sentido, as metas governamentais tm sido positivas, porm uma das
consequncias disso o aumento do desemprego e da violncia na regio
fronteiria. Segundo o discurso local, observado durante o trabalho de
campo, a prostituio o caminho para muitas mulheres que perderam seus
empregos informais em atividades que desempenhavam na complexa cadeia
de passagem de mercadorias de uma cidade para a outra. Os homens, por seu
turno, passaram a integrar grupos organizados e especializados em assaltos6.
Esse quadro provocado pela fiscalizao teve impacto direto
nas atividades comerciais dos imigrantes. No ano de 2006, muitos deles
comearam a vender suas propriedades e a planejarem entrar noutra
atividade ou migrar novamente. Em 2011, em uma rpida visita realizada
a Foz do Iguau, muitos informantes j haviam abandonado a regio.
Assim, a primeira dcada dos anos 2000 foi, basicamente, um perodo
de reestruturao da vida comercial e pessoal. Segundo informaes
do consulado taiwans de Ciudad del Este, em 2005, antes mesmo da
inaugurao da nova aduana, cerca de 50% dos chineses j haviam
abandonado a fronteira e migrado, principalmente, para So Paulo.
Cabe agora mencionar novamente Lily, a personagem apresentada
na abertura deste artigo. Ela veio de uma famlia pobre que morava no
interior da provncia de Guangdong. Enquanto mais de 90% da populao
chinesa provm da etnia Han, Lily pertence a uma minoria tnica da
China e seu dialeto incompreensvel fora de sua aldeia. O surgimento das
fbricas de cpias em sua regio fez com que se abrissem oportunidades
de trabalho para muitas pessoas. Para ela, significou a chance de mudar de
vida radicalmente, atravessar o mundo e vender o que seu pas comeava
6
Eu mesma fui vtima de um desses assaltos organizados por ex-sacoleiros.
273
a produzir em abundncia. A histria de Lily semelhante a de muitos

chineses da fronteira, especialmente, daqueles vindos da Repblica Popular
da China: saiu clandestina do pas, reuniu poucos trocados que tinha e com
esse dinheiro pagou um grupo especializado em promover a imigrao ilegal
para o Paraguai. Desembarcou no Brasil e, de carro, chegou a Ciudad del
Este. L foi fcil, aos poucos, pagar por sua legalizao, com o oferecimento
de propina a oficiais do Estado paraguaio, bem como reverenciando seus
conterrneos de Taiwan, de quem ela alugava seu apartamento.
Aos poucos, ela comprou uma van (o que fcil e barato no
Paraguai, por meio do mercado de roubo), um carro Toyota velho, alugou
duas lojas e um depsito. Ela pagava o aluguel da casa e duas mensalidades
escolares de seus filhos. Os tempos ureos dos sacoleiros fazia com que
ela importasse um continer por ms. Em 2006, a mercadoria encalhada
estava no depsito para ser revendida aos comerciantes que resistiram. A
loja no Paraguai fechou e apenas a de Foz do Iguau manteve-se aberta.
Durante as noites que eu costumava estar com ela, eram raros os fregueses
que apareciam. E estes compravam no mximo cinco dlares. Ela montou
uma banca de sorvetes tambm, mas sua pouca habilidade no ramo fez
com que tivesse, tambm, prejuzo.
Em uma tarde de trabalho de campo, estvamos sentadas na
rua e ela perguntou sobre a minha cidade natal. Como Porto Alegre? Eu
respondi, vagamente, que uma cidade boa. Ela interessou-se e disse que,
ento, iria para l. Um ms depois, reencontramo-nos e ela me disse,
novamente, que iria a Porto Alegre. O discurso comeou a ficar cada vez
mais srio, perguntando-me preos de aluguis e possibilidades de lucros.
O que a estimulou a cogitar a mudana para aquela cidade que era o lao
que possua comigo.
Ao contrrio da grande maioria dos chineses de Ciudad del Este,
Lily s tinha parentes na China. Ela veio apenas com seu jovem marido
e os dois filhos nasceram na fronteira. Eu era um dos seus contatos mais
prximo. As famlias de maior poder aquisitivo, de proprietrios de
shoppings, distribuidoras ou mesmo fabricantes, possuem condies de ir
para os Estados Unidos, Canad ou Mxico, onde possuem negcios ou
demais parentes. Toronto, por exemplo, tem recebido muitos comerciantes
abastados de Ciudad del Este, que, no Canad, vo desenvolver o mesmo
274
Migraes:
tipo de atividade. As famlias com menor poder aquisitivo, em situao

adversa e com menos condies de abrir-se para o mundo, tm apenas o
Brasil como horizonte, pois mais barato e a readaptao dos filhos (em
termos de socializao e linguagem) menos dramtica.
Dentre os meus informantes, duas famlias destacavam-se em
relao s demais em termos de renda. So casos de imigrantes que no
precisaram deixar a fronteira, pois seus negcios no atendiam sacoleiros,
mas turistas. Uma dessas famlias possua lojas na fronteira, em So Paulo,
no Canad e fbricas na China. Eles viajavam de um pas para outro com
facilidade e possuam, para tanto, uma rede extensa de parentesco. A Sra
Yan, 56 anos, outra informante, de origem hongkonesa, tem um filho que
cuida uma loja no Canad, outro no Paraguai e o marido sempre viajando
em busca das mercadorias. A vida dela um trnsito constante entre esses
pases. Ela tem um sobrinho que tambm cuida da loja paraguaia e a
famlia deste encontra-se em So Paulo.
A possibilidade de deslocamento constante, entretanto, obtida
por poucos imigrantes. Embora a maioria dos informantes possua redes
internacionais, a condio financeira vivida por eles faz com que o contato
presencial seja raro, inexistente por dcadas, mas mantendo-se sempre viva
a possibilidade de, caso piorarem, contar com essas pessoas em necessidade
de mudana ou auxlio financeiro.
O caso da Lily, com seus pais ainda morando na aldeia chinesa,
faz com que a nica possibilidade de mudana acontecesse atravs de
minha mediao e da relao de guanxi que estabeleceu comigo. Vale
a pena pontuar aqui que as redes de relacionamento social na China
so construdas ao longo do tempo, por meio de um cdigo estrito de
etiquetas e obrigaes, tendo como consequncia a possibilidade de ajuda-
mtua, que se baseia na troca de favores e bens materiais. Essas redes
podem ser formadas no apenas por familiares, mas tambm por pessoas
que compartilhem algum passado: colegas e vizinhos, etc. A maioria dos
informantes recorria s suas redes internacionais para projetar um novo
processo migratrio. Outros, como Lily, desprovidos de capital social,
necessitavam la guanxi, ou seja, forjar guanxi com vistas a um interesse a
curto prazo (PINHEIRO-MACHADO, 2011).
275
Consideraes finais
Como resultado do boom da indstria chinesa de produtos
baratos, formou-se uma das mais novas ondas da dispora chinesa, tendo
Ciudad del Este como um dos destinos, justamente por estar localizada
no seio de uma fronteira internacional. A partir dos anos 1970 e 1980,
milhares de taiwaneses e cantoneses dirigiram-se a essa regio para formar
um dos maiores centros comerciais do mundo, porm movimentando uma
economia no regulamentada, que sai do Paraguai e entra no Brasil como
contrabando. O perodo de ouro desse mercado ocorreu entre os anos de
1980 e 1990, pois, a partir dos anos 2000, uma srie de polticas pblicas
foi colocada em prtica no intuito de coibir esse comrcio.
possvel argumentar que esse processo de permanente vigia sobre
o mercado chins produziu contornos singulares comunidade migrante,
que, diante da fiscalizao, sempre teve de negociar propina com o poder
local, fortalecendo ainda mais o papel da comunidade e, especialmente,
das redes de parentesco locais ou internacionais. No contexto observado
como comum a diversos grupos migratrios , a primeira gerao tende a
evitar o contato intertnico, o que acaba por produzir uma convivncia de
negociaes tensas na vida cotidiana. Como refgio, os imigrantes cultivam
uma ideia perfeita sobre a China, a qual s pode ser praticada e exercida no
interior da comunidade, ainda que esta seja considerada imperfeita.
O autocentramento na comunidade, mas, sobretudo, nas redes de
parentesco, ganha sentido diante de um comrcio que chega ao seu limite.
Essa postura, sem dvida, ameniza o sofrimento de uma nova mudana de
vida. No entanto, ela no apenas fruto do contexto de fiscalizao, pois
possvel argumentar que diversas comunidades chinesas mundo afora
agem de forma semelhante. Todavia a hiptese aqui colocada de que
essa postura ainda mais motivada diante das contingncias locais. Por
sua vez, inegvel que laos entre chineses, paraguaios e brasileiros foram
construdos, apenas chama-se ateno para o fato de que a formao de tais
laos gera resistncia, medo e inquietao o que pode ser traduzido em
categorias nativas como desequilbrio e desordem.
Por fim, a etnografia apresentada no objetivou a descrio de
relaes locais estticas que ocorrem em um pas da Amrica do Sul, mas a
276
Migraes:
busca pelos fluxos de um processo migratrio que se desloca rapidamente

no tempo e no espao. Os resultados encontrados na comunidade estudada
so, portanto, fruto de um grupo que sempre imaginou a possibilidade de
migrar novamente. As relaes sociais l estabelecidas, portanto, devem ser
compreendidas como fruto desse contexto contingente e provisrio.
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278
Os Dois Lados da Fronteira: Imigrao Boliviana,
Gnero e o uso Estratgico dos Espaos1
Roberta Guimares Peres2
Introduo
Este trabalho tem como principal objetivo o estudo da migrao

feminina boliviana para Corumb Mato Grosso do Sul, atravs de seus
condicionantes tanto na origem quanto no destino e dos impactos
e especificidades observadas neste fenmeno, alm do uso estratgico de
recursos dos dois lados da fronteira. A migrao de mulheres tem sido foco
nos debates recentes sobre migrao internacional. Nesse sentido, tirar as
mulheres migrantes da invisibilidade ou, ainda, do papel de acompanhantes
de homens em fenmenos migratrios objetivo de diversos pesquisadores
(PHIZACKLEA, 1983; MOROKVASIC, 1984; PESSAR, 2000; BOYD;
1
Trabalho inicialmente apresentado no I Seminrio Migraes e Cultura, realizado em setembro de 2011, na
UNESP/Marlia, com o ttulo Espaos Migratrios na Fronteira: Imigrao Boliviana e Gnero. Estudo realizado
no mbito do Projeto Temtico da FAPESP Observatrio das Migraes em So Paulo: fases e faces do
fenmeno migratrio no Estado de So Paulo (NEPO/UNICAMP).
2
Doutora e Mestre em Demografia pela Universidade Estadual de Campinas. Email: roberta@nepo.unicamp.br
279
GRIECO, 2003; ENGLE, 2004). A desconstruo do migrante como

indivduo do sexo masculino e a incorporao das mulheres e suas
experincias s anlises de fluxos migratrios foram importantes avanos
dos estudos recentes.
Essas experincias esto associadas s transformaes sofridas por
elas, desde a sada de seus lugares de origem at a insero na sociedade
de destino. Entre estes dois pontos da trajetria migratria das mulheres,
esto as estratgias para migrar, o planejamento de seu ciclo de vida, bem
como os recursos utilizados em cada uma das etapas.
Ao longo dos processos migratrios, homens e mulheres
reconstroem, negociam ou reafirmam relaes de poder, hierarquia e
a prpria identidade (CASTRO, 2006). Um estudo aprofundado da
migrao feminina permite a captao desses processos, bem como os
impactos experimentados pelas mulheres: atravs deles que as mulheres
afirmam-se como agentes de equidade em fenmenos migratrios.
Para este trabalho, contou-se com trs fontes de dados principais,
que impem um desafio metodolgico a ser superado: censos demogrficos
brasileiros e duas pesquisas de campo realizadas em Corumb3. A disposio
dos dados dessas trs fontes enuncia este desafio: a explorao, identificao
dos limites, possibilidades de anlise e preenchimento de lacunas atravs
do aprofundamento dos dados coletados.
A Encuesta Corumb, primeira pesquisa de campo, realizada
em outubro de 2006, integrante de um projeto mais amplo, Espaos
Migratrios e a problemtica ambiental no MERCOSUL, parceria entre
o Institute de Recherche pour le Dveloppement (IRD Frana), NEPO/
UNICAMP e CNPq. Contribuindo para a construo de um instrumento
de anlise especfico para os estudos de migrao, esta pesquisa uma das
principais ferramentas utilizadas neste trabalho. A segunda pesquisa de
campo, realizada em novembro de 2008, com recursos NEPO/CNPq,
contou com a realizao de 20 entrevistas qualitativas com mulheres
3
So fontes para a anlise do fluxo de bolivianas para Corumb as duas pesquisas de campo qualitativas
realizadas em 2008, alm do banco de dados resultantes da Encuesta Corumb. Essas pesquisas contaram com
o financiamento CNPq/NEPO/UNICAMP e foram realizadas em Corumb, em novembro de 2008 e em La
Paz, Bolvia, em dezembro de 2008.
280
Migraes:
bolivianas, programada a partir dos resultados obtidos da tabulao dos

dados da Encuesta Corumb.
O desafio metodolgico apresenta-se, ento, no somente na
superao dos limites das fontes e incremento de sua especificidade e
aproximao do objeto de estudo, mas, sim, na conjugao concomitante
destes dados.
Migrao feminina e relaes de gnero

Avanos tericos recentes dos estudos de migrao ressaltam
a importncia de se estudar diferenciais por sexo, transformaes nas
relaes de gnero e tambm de um aporte especfico para este fenmeno.
Ao incorporar os diferenciais por sexo e as relaes de gnero s anlises
de fluxos migratrios, assim, indo alm da descrio das diferenas entre
homens e mulheres, as teorias de migrao avanam no sentindo de
compreender as experincias das mulheres migrantes em esferas especficas
famlia, domiclio e mercado de trabalho. Segundo Pessar (2000), h
importantes interseces entre transformaes dos papis de gnero,
estratgias migratrias e insero em diferentes mercados de trabalho ao
longo do projeto migratrio. A interdependncia dessas estruturas causa
diferentes impactos, principalmente, entre as mulheres, que so mais
suscetveis a essas transformaes.
Compreender essas estruturas, bem como suas interseces, exige
um estudo detalhado da migrao feminina num aporte terico especfico,
ancorado no debate da migrao como um todo, porm levando em
considerao essas esferas ignoradas fora dessa perspectiva. A realidade
que o interesse pelo estudo da migrao feminina muito recente e tem o
seu incio a partir de constataes de volume significativo de mulheres em
fluxos migratrios, onde predominavam homens ou ainda pela captao
de fluxos migratrios essencialmente femininos (CASTRO, 2006).
Incorporar as diferentes caractersticas entre homens e mulheres
na migrao e utilizar a perspectiva de gnero nas anlises demonstra a
importncia das diferenas socialmente construdas ao longo da migrao.
Esses fatores sutis, definidos por Boyd e Grieco (2003), referem-se
a essas transformaes sofridas, sobretudo, na famlia e com o ganho
281
de autonomia atravs da entrada da mulher migrante num mercado de

trabalho diferenciado.
As relaes de gnero socialmente construdas, definidas por
Bourdieu (2000), so estruturas que tm sua gnese nas diferenas entre os
sexos. Segundo Castro (2006), as diferenas significativas entre os sexos so as
diferenas de gnero. Cada sociedade dita o que espera de cada um dos sexos. O
status sexual marca a participao de homens e mulheres nas instituies sociais:
na famlia, na escola, na poltica, na economia, no Estado, nas religies, incluem
valores e expectativas do que uma sociedade espera de ser feminino ou masculino.
Num contexto migratrio, essas diferenas nas relaes de gnero
so patentes (PESSAR, 2000; MOROKVASIC, 2003). As transformaes
experimentadas por ambos os sexos so distintas e cada uma delas tem
um impacto diferenciado em estruturas como famlia e domiclio. De
fato, ao longo do processo migratrio, homens e mulheres reconstroem,
negociam ou reafirmam relaes de poder, hierarquia e a prpria identidade
(CASTRO, 2006). Da a importncia de um estudo aprofundado
da migrao feminina. Pois as experincias das mulheres, captadas e
analisadas atravs de uma metodologia especfica, oferecem outro sentido
ao fenmeno, incrementam e aprofundam seu conhecimento. As lgicas
de gnero (MOROKVASIC, 2000), em contextos migratrios, expressam-
se de forma sutil e ntima. Constrangimentos como ganho ou perda de
autonomia, o debate entre a permanncia e o retorno, renegociaes entre
os sexos, so fatores importantes para o estudo da migrao feminina, uma
vez que , atravs dessas transformaes, que as mulheres se afirmam como
agentes de equidade no fenmeno.
preciso reconhecer, no entanto, a necessidade de mudana
nas perspectivas tericas e metodolgicas para o estudo da migrao de
mulheres. Segundo Castro (2006, p. 79):
Os marcos conceituais e metodologias de investigao utilizados para
o estudo da migrao masculina no so adequados para a investigao
este fenmeno em sua contrapartida feminina, j que se reconhece que
o ser mulher ou o ser homem incide definitivamente nas motivaes,
incentivos, limitaes e nas possibilidades; isto , a anlise da migrao
feminina ou masculina atravessada no somente por fatores econmicos,
tnicos, de gerao, mas tambm, fundamentalmente, por gnero.
282
Migraes:
Brasil e Bolvia no apresentam uma poltica migratria clara de

interveno, seja favorecendo ou inibindo esse fenmeno. No entanto,
polticas de reforma agrria na Bolvia, principalmente a partir dos anos
1970, favoreceram um processo de redistribuio da populao e o
consequente crescimento do departamento de Santa Cruz, fronteira com
o Brasil (BLANCHARD, 2005 apud SOUCHAUD; BAENINGER,
2008). Neste sentido, ainda que as polticas migratrias no tenham agido
diretamente sobre este fluxo, a prpria dinmica populacional na Bolvia
acabou proporcionando a ocupao mais efetiva da poro oriental do
pas, aproximando da fronteira populaes de outras regies.
Papis desempenhados por homens e mulheres, ainda, em seus
lugares de origem, tambm, esto relacionados perspectiva de gnero
neste estgio da migrao. Relaes hierrquicas nos domiclios, tarefas e
ocupaes sexualmente definidas, bem como diferentes redes e seus usos,
afetam tanto a seletividade quanto as estratgias migratrias utilizadas por
homens e mulheres.
Considerando o lugar de destino, ficam tambm evidentes
os impactos da migrao feminina. Visto que a dinmica do mercado
de trabalho especfico onde se inserem os migrantes bolivianos favorece
a entrada de mulheres. O comrcio uma atividade culturalmente
desprezada pelos bolivianos, menor, menos valorizada e, portanto, exercida
pelas mulheres, sobretudo nas culturas andinas. Logo, a insero neste
mercado to especfico de Corumb se d de uma forma mais rpida para
as mulheres, e no para os homens.
Esta caracterstica to particular de Corumb como um
lugar receptor de migrantes bolivianos, sobretudo de mulheres, dada
a sua dinmica econmica histrica favorece a construo de outro
trao marcante deste fluxo migratrio: a formao de uma rede social
essencialmente feminina.
As mulheres so maioria histrica entre os bolivianos em Corumb,
de acordo com dados censitrios. Ainda que este no seja o fluxo mais
numeroso outras correntes de paraguaios e argentinos j representaram
volume maior que os bolivianos na regio as mulheres sempre se
apresentaram em igual ou maior proporo que os homens. Tomando
283
apenas as mulheres, as bolivianas tambm tm maior representatividade

ao longo da histria.
Somam-se, portanto, trs fatores fundamentais para a formao
desta rede migratria feminina. O primeiro deles, a dinmica econmica
histrica de Corumb, relacionada a atividades comerciais, complementado
pelo segundo: o carter menor desta atividade na Bolvia, vista como tarefa
de mulheres. A soma destes dois fatores forma a principal estrutura atrativa
para as mulheres bolivianas na fronteira. Intensas atividades comerciais na
fronteira, principalmente com o movimento dos sacoleiros nos ltimos
30 anos, foram decisivas para o planejamento das trajetrias migratrias
dessas mulheres. A formao dessa rede feminina tem ainda um terceiro
pilar, que so as relaes de parentesco, sobretudo rituais, diferenciadas
entre homens e mulheres, a serem discutidas adiante.
Segundo Morokvasic (2003), Engle (2004), Sakka (1999) e
Phizacklea (2003), o uso estratgico dos espaos migratrios seja apenas
o lugar de destino sejam as diferentes etapas do processo d-se por meio
da configurao dessas redes e como esta articula-se a diferentes estruturas
sociais. O planejamento de etapas do ciclo de vida das migrantes, em
cada um dos espaos migratrios de suas trajetrias, realizado atravs
dos recursos oferecidos por essas redes. As entrevistas em profundidade
realizadas com mulheres bolivianas, em Corumb, proporcionaram
a construo de um enfoque longitudinal (DUREAU, 1992) desta
migrao feminina, buscando entender como as pessoas conjugam
diferentes prticas residenciais no transcurso das etapas migratrias e do
ciclo de vida (DUREAU, 1992, p. 92).
Migrao Feminina: a presena das bolivianas em Corumb

Os avanos tericos em estudos de migrao apontam para
a necessidade e importncia do reconhecimento das mulheres como
agentes de equidade em fenmenos migratrios. Segundo Harzig (2003),
fundamental a desconstruo da figura do homem provedor (male
breadwinner) em contextos em que homens e mulheres se arriscam
paralelamente em projetos migratrios.
284
Migraes:
Para identificar e compreender estes processos associam-se os dados

da Encuesta Corumb s entrevistas qualitativas realizadas com mulheres
bolivianas. Completando o esforo metodolgico proposto neste trabalho, as
entrevistas ampliam o contato especfico com mulheres, abordando questes
que apontem para estes processos essencialmente femininos.
Trajetrias Migratrias, Ciclo de Vida e o Uso Estratgico dos

Espaos
As trajetrias migratrias das mulheres bolivianas em Corumb
revelam suas motivaes, transformaes sofridas ao longo do processo e, ainda,
estratgias utilizadas no apenas para percorrer etapas migratrias distintas,
mas para planej-las em funo de outros fatores, especialmente ligados ao
planejamento do ciclo de vida familiar. Segundo Chaves (2009, p. 137):
Relacionar a migrao com os diferentes estgios do ciclo de vida
que interfere com maior peso na vida das mulheres, em funo dos
mltiplos papis assumidos por elas em certas etapas se mostrou
importante para elucidar aspectos da dimenso familiar e individual
da migrao feminina
Trajetrias migratrias no se definem, portanto, apenas no

percurso percorrido pelos migrantes em direo a seu destino: importante
apreender o uso estratgico de cada um dos espaos componentes desta
trajetria, em suas variadas formas. Segundo Tarrius (2000, p. 44), durante
toda a vida, os indivduos desenvolvem estratgias residenciais que nada
tm que ver com o acaso: Minha preocupao residiu na construo
de trajetrias que articulam a histria de vida, tal como a descreve cada
interlocutor e os acontecimentos gerais, exteriores s vontades individuais,
mas contribuindo com a construo dos destinos.
Partindo dessa perspectiva, busca-se associar o caminho
percorrido pelas mulheres bolivianas at a chegada a Corumb, associando
fatores indicados por elas para a construo de suas trajetrias. Uma das
especificidades deste levantamento de campo realizado em Corumb a
captao dessas trajetrias. Atravs de um esforo dos prprios migrantes,
ao listarem os lugares por onde passaram at a chegada ao destino, pde-
se reconstruir esses caminhos. As entrevistas qualitativas realizadas com
285
mulheres bolivianas em Corumb permitiram uma anlise longitudinal

(DUREAU, 1992) destas trajetrias, revelando o uso dos espaos
percorridos em funo do planejamento do ciclo de vida individual e
familiar dos migrantes.
importante ressaltar, no entanto, que essas trajetrias foram
traadas e percorridas em meio a um cenrio de transformaes profundas
na distribuio populacional boliviana. E os processos que conduzem ao
cruzamento de fronteiras da Bolvia para o Brasil tm suas razes estruturais
fincadas nesta redistribuio populacional. So fortes e presentes neste fluxo
migratrio os vnculos com estes processos bolivianos, uma vez que comum
a tendncia instalao desses migrantes aps a chegada a Corumb
(SOUCHAUD; BAENINGER, 2008). Desta forma, Corumb tem a
funo de espao final de um processo migratrio essencialmente boliviano.
O cenrio da distribuio da populao boliviana, na segunda
metade do sculo 20, sofreu marcantes transformaes de naturezas
poltica e econmica (DOMENACH; CELTON, 1996; SOUCHAUD;
BAENINGER, 2008). Dado que a migrao de bolivianos para Corumb
se estende desde antes mesmo desse processo que resultou em fluxos de
migrao interna na Bolvia, era esperado que esses processos se refletissem
nas trajetrias migratrias desses migrantes.
De fato, os dados da Encuesta Corumb revelam que as mulheres
migrantes passaram por pelo menos uma etapa migratria diferente de seu
lugar de nascimento: 73% delas migram internamente na Bolvia antes
de atravessar a fronteira em direo Corumb. Enquanto os migrantes
avanam em suas etapas migratrias, formado um eixo em direo
fronteira com o Brasil e, mais adiante, em direo a Corumb. Lia4,
entrevistada em pesquisa de campo, percorreu quatro etapas migratrias
antes da chegada Corumb:
No foi difcil me acostumar. Demorei muito para chegar na fronteira e fui
me acostumando aos poucos. E aqui muito parecido com o que eu vivia l
(em Puerto Quijarro). Difcil foi sair de La Paz. Mas depois andei tanto
que me acostumei.
4
Nome fictcio. Todos os nomes das mulheres entrevistadas na pesquisa de campo foram preservados.
Questionadas sobre o idioma de preferncia para as entrevistas, a escolha da maioria das mulheres foi o
portugus, embora as respostas tenham sido dadas originalmente em espanhol.
286
Migraes:
Entre as mulheres entrevistadas que haviam percorrido mais

de uma etapa migratria, o planejamento do ciclo de vida familiar regeu
a temporalidade de suas trajetrias. Maria, que percorreu duas etapas
migratrias, afirma: Aceitei vir com ela (a irm) s depois que meu filho
nascesse em Santa Cruz. No queria que ele nascesse aqui. Queria que ele
nascesse l, que fosse como eu.
A noo de pertencimento ligada a uma das etapas migratrias,
citada por Maria, com relao ao lugar de nascimento de seu filho,
definida, por Tarrius (2000), como a associao entre migrao e os
recursos disponveis em cada um dos lugares percorridos. Segundo o autor:
Busquei sistematicamente, mais alm da histria singular de cada
pessoa, suas modalidades de pertencimento ou no a vastas coletividades
que expressam sua memria a vastos espaos migratrios atravs do
tempo e da sucesso de geraes. Como agregam estas memrias os
lugares invadidos, ocupados, atravessados? Que recursos oferecem
as etapas migratrias e os novos centros que s vezes, segundo os
grandes acontecimentos da histria, se sucedem nos mesmos lugares?
(TARRIUS, 2000, p. 45).
Os usos desses espaos e a identificao dos recursos disponveis

em cada um deles, no entanto, so diferenciados de acordo com a etapa
do ciclo de vida em que se encontram essas mulheres. Neste sentido, o
planejamento das trajetrias migratrias no est ligado diretamente a
recursos disponveis em determinados espaos, mas em associao s
necessidades identificadas de acordo com a etapa do ciclo de vida em que
se encontravam essas mulheres.
De acordo com a etapa do ciclo de vida em que se encontravam,
os recursos identificados e utilizados em cada uma dessas etapas migratrias
foram diferenciados. Cora, por exemplo, descreve a sua sada de La Paz
para Santa Cruz quando tinha 15 anos:
Quando meu pai morreu, fiquei com minha me e meu irmo. Ele se casou
e saiu de casa. Convenci minha me a sair de l, queria ir para Santa
Cruz. Tinha uma tia vivendo l. Nunca pensei em vir pro Brasil. Mas
queria morar num lugar onde eu pudesse trabalhar em outra coisa [Cora
de uma famlia de agricultores] e no s ficar esperando marido.
287
Muito diferente foi a identificao dos recursos encontrados em

Santa Cruz, descritos por Patrcia, que deixou Oruro aos 29 anos:
Minha tia ficou viva e foi para Santa Cruz e em pouco tempo j estava
trabalhando numa feira grande que tem l. Minha prima ficou em casa
conosco e s depois foi encontrar a me. Depois de bem pouco tempo j
estava trabalhando tambm na feira e tinha se casado e ela mais nova
que eu. Fui morar com a minha tia para no repetir a vida da minha me.
Queria me casar e ter filhos e, onde eu morava, eu j sabia como ia ser a
minha vida para sempre.
Os recursos encontrados por essas duas mulheres bolivianas, em

etapas migratrias comuns, so bem-diferenciados. Esses recursos, ainda
que associados a expectativas e motivaes para migrar, foram identificados
atravs de histricos migratrios e respectivos recursos encontrados
de outros membros da famlia. Por estarem em diferentes momentos de
seu ciclo de vida, essas duas mulheres encontraram, numa mesma etapa
migratria, no mesmo lugar, diferentes recursos que impulsionaram de
maneiras distintas as suas prximas etapas.
Ao mesmo tempo em que se aproximavam da fronteira, os
recursos encontrados em cada uma das etapas migratrias foram se
tornando comuns maioria das mulheres entrevistadas. O perfil do
grupo, revelado pela Encuesta Corumb, no entanto, bem distinto.
Expectativas principalmente relacionadas a melhores condies de trabalho
impulsionaram a aproximao dessas mulheres fronteira, mas de maneiras
muito distintas, sobretudo, ao que se refere ao status de nupcialidade.
Entre as mulheres solteiras ou separadas que se aproximaram
da fronteira, uma etapa antes de cumprir suas trajetrias migratrias,
todas estavam acompanhadas de outra mulher da famlia, tambm com
o mesmo status de nupcialidade. Encontraram em Puerto Quijarro e em
Puerto Suarez novas perspectivas de trabalho, principalmente relacionadas
ao comrcio do lado brasileiro da fronteira.
Sa de casa com minha madrinha e fui para Santa Cruz, depois para
Puerto Suarez e depois que vim pra c. Quando chegamos em Santa
Cruz, comeamos a trabalhar numa feira de artesanato. Minha madrinha
veio logo para a fronteira, mas eu fiquei l com a filha dela e uma tia
porque queria estudar l. Depois que eu terminei a escola, vim direto para
288
Migraes:
Suarez, e comeamos a levar mercadoria pela fronteira, de l para c.

Comprvamos coisas mais baratas do lado boliviano e vendamos aqui nas
feiras. Depois comeamos a ficar do lado de c e minha prima que agora
mora em Puerto Suarez e traz as mercadorias. Ela no quer morar aqui.
Entre as mulheres casadas ainda na Bolvia, que terminaram

de cumprir suas etapas migratrias acompanhadas de maridos e filhos, o
planejamento das trajetrias levou outros recursos em considerao: alm de
melhores condies de trabalho, especialmente entre as mulheres, o perodo
em que ficaram dividindo as atividades entre Brasil e Bolvia foi mais longo.
A preocupao com a disponibilidade de sistemas de sade e educao para
os filhos, por exemplo, permeou as falas de todas essas mulheres:
Eu, por mim, ficava no meio caminho. Usava o que era melhor dos dois
lugares. Eu gostava de morar em Quijarro porque eu entendia todo mundo e
todo mundo me entendia. Aqui eu no entendo o que as pessoas falam. Por
mim, teria ficado do lado de l... Meus filhos vo escola boliviana. L eu sei
o que est sendo ensinado, entendo as coisas. Aqui no entendo. Mas eles vo
ao mdico daqui, que melhor. Eu no consigo. Vou ao mdico de senhoras
em Quijarro. Nunca vou aqui. Mas meu marido acabou arrumando
trabalho aqui. Antes, ele trabalhava l e eu vinha todos os dias trabalhar
aqui. Depois que ele comeou a trabalhar na mineradora, quis vir pra c. Eu
vim sem vontade. Eu ainda quero voltar a La Paz. Todo ano, eu passo um
ms l, quando as crianas esto de frias (Alice, 48 anos).
Minhas crianas s vo escola em Quijarro. Minha filha mais velha
voltou para Santa Cruz e est com uma tia para continuar estudando,
quer fazer faculdade. Eu gosto de morar aqui, porque tenho muitas amigas
da Bolvia e ganho melhor. Mas trabalho a mesma coisa. No confio nas
pessoas porque elas no confiam em mim. Ento, no deixo meus filhos
estudarem aqui. Sa de La Paz para trabalhar em Santa Cruz. Vim para a
fronteira porque ganhava melhor aqui e minha madrinha estava morando
aqui tambm. Mas eu quis ter todos os meus filhos l. Quando nasceu o
menor e eu j morava aqui, voltei para Santa Cruz para ele nascer l. E
assim eu vou... Eu sempre volto para os lugares onde morei porque gosto de
l, tenho amigos e famlia. Mas eu sei que ganho mais aqui e preciso ficar
por causa das crianas.
De acordo com Pessar (2000), a base da construo de qualquer

trajetria migratria feminina o ciclo de vida individual e familiar.
Independentemente das expectativas construdas no lugar de origem,
289
as trajetrias migratrias so dependentes do ciclo de vida das mulheres

migrantes. Um fator importante sem dvida a nupcialidade. Mas o
planejamento do ciclo de vida, tanto individual quanto familiar a questo
central que define as trajetrias migratrias. Os usos dos espaos de acordo
com esse planejamento orientam a mobilidade das mulheres migrantes.
Neste sentido, as mulheres bolivianas que chegaram a Corumb
planejaram sua trajetria migratria de acordo com as possibilidades
encontradas em cada um dos espaos componentes. As expectativas
descritas no momento de sada do lugar de origem trabalho, casamento,
estudo foram modificando-se conforme os recursos encontrados em cada
uma das etapas migratrias. Quando perguntadas se o objetivo principal era
o cruzamento da fronteira, 15, das 17 entrevistadas que cumpriram mais
de uma etapa migratria, afirmaram no terem planejado, no momento da
sada do lugar de nascimento, viver em Corumb.
Esta uma importante informao resultante das entrevistas
qualitativas realizadas com essas mulheres: inseridas num fluxo migratrio
antigo, em que a participao feminina foi sempre significativa, o
projeto migratrio no abarcava o cruzamento da fronteira. Esta nova
etapa migratria foi acrescida ao longo da prpria trajetria, quando se
inseriam essas mulheres em outras redes, encontrando outros recursos que
as levaram a Corumb. Este ato refora a relao estreita existente entre
fluxos migratrios internos na Bolvia e a presena boliviana em Corumb
(SOUCHAUD; BAENINGER, 2008).
O casamento tambm uma etapa importante do ciclo de vida
que as mulheres captadas em Corumb, pelas duas pesquisas de campo,
levam em conta na construo de suas trajetrias migratrias. Segundo a
Encuesta Corumb, 43,2% das mulheres, casadas ou em unio estvel, tm
a data da unio anterior chegada ao destino. Dentre as restantes, 85%
casaram-se com homens brasileiros.
Ainda que se trate de volumes pequenos, as entrevistas qualitativas
confirmam a preocupao com o casamento ao longo das trajetrias
migratrias. Segundo Cora:
Eu j sabia como ia ser a minha vida l [em La Paz] [...] eu ia ficar
esperando um marido e depois continuar vivendo do mesmo jeito. Eu no
queria me casar. Quando fui com a minha me para Santa Cruz, eu nem
290
Migraes:
pensava nisso. Depois de Santa Cruz, em Quijarro, conheci o meu marido

e comecei a trabalhar na fronteira. Ele j morava no Brasil. Eu no queria
me casar aqui de jeito nenhum, porque pra mim diferente. Mas tambm
no queria vir pra c sem me casar porque no achava direito. Da ele
foi pra l, casamos e moramos l um tempo, eu trouxe a minha me e
duas primas. E depois nos mudamos pra c. Elas continuam l [em Puerto
Quijarro] e meus filhos passam a semana l para irem escola.
Souchaud e Fusco (2009) analisaram dados da Encuesta

Corumb referentes aos arranjos familiares dos bolivianos. Segundo os
autores, com efeito, a migrao se define em funo do ciclo de vida e,
ao mesmo tempo, ela alimenta e acelera a construo das etapas do ciclo
vital. A populao migrante, alm de se caracterizar por perfis diferentes
no momento da emigrao, experimenta muitas situaes de vida durante
o perodo migratrio, e essa variedade de situaes familiares e individuais,
em conjunto com a alta velocidade com que se modificam os arranjos
familiares dos prprios migrantes na sociedade de recepo, reflete nos
resultados da pesquisa.
Analisadas as trajetrias migratrias das mulheres em Corumb
em funo de seu ciclo de vida, observa-se uma estreita relao entre essas
duas estruturas. O ciclo de vida, especialmente casamento e nascimento de
filhos, planejado em funo das etapas migratrias percorridas e dos usos
estratgicos de cada um desses espaos. De acordo com o momento do
ciclo de vida em que se encontram essas mulheres, so identificados, por
elas, diferentes recursos em etapas migratrias iguais.
Estratgias migratrias e redes sociais

Se as trajetrias migratrias das mulheres bolivianas em Corumb
esto diretamente relacionadas ao planejamento do ciclo de vida individual
e familiar, necessrio observar de que maneira essa articulao se estabelece,
para tanto, verificando: quais as estratgias dessas mulheres para cumprir
suas trajetrias migratrias em funo de seu ciclo de vida? De que rede de
apoio dispem? A que tipo de auxlio recorrem?
291
Ainda que estudos especficos sobre migrao feminina tenham

definido este fenmeno como componente de uma estratgia familiar e no
individual como fluxos migratrios com fins matrimoniais observando
outros fluxos migratrios, compostos por ambos os sexos, pode-se isolar
importantes fatores especficos entre as mulheres (MOROKVASIC,
2000). Estes fatores estendem-se desde a seletividade das migrantes at as
mudanas experimentadas por elas ao longo de suas trajetrias.
Neste sentindo, entende-se como migrao feminina no apenas
fluxos compostos exclusivamente por mulheres, mas o conjunto de diferenciais
que fazem as trajetrias e estratgias utilizadas pelas mulheres serem diferentes
das utilizadas pelos homens. As entrevistas qualitativas realizadas com mulheres
bolivianas em Corumb revelam as estratgias utilizadas ao longo de suas
trajetrias migratrias. Os dados da Encuesta Corumb no revelam a rede de
apoio utilizada pelos migrantes segundo o sexo.
Desta forma, no se pode afirmar em que propores as mulheres
captadas pela pesquisa receberam auxlio de homens ou de outras mulheres.
As entrevistas qualitativas, no entanto, apontam para a formao de uma
rede essencialmente feminina, em que as mulheres circulam at a chegada
a Corumb e, aps a chegada ao destino, permanecem alimentando a rede,
facilitando a chegada de outras mulheres fronteira. Segundo Juliana:
No tem problema sair de casa se voc sabe para onde vai e com quem vai.
Muitas mulheres fazem isso. Eu acho que a minha vida teria sido mais
difcil se eu no tivesse sado de casa. Eu vim com a minha madrinha ento
no teve problema nenhum. Eu fiquei em Santa Cruz e depois ela veio pra
fronteira pra trabalhar e eu vim com ela. Ento no que ela me tirou
de casa[...] eu queria sair porque l eu sabia que ia viver igual minha
me. No era ruim[...] mas eu j sabia como era. E no foi por aventura
que eu vim, no. Nunca fui[...] rebelde!. Era s porque eu sabia no que ia
trabalhar, quanto ia ganhar, que tipo de famlia ia ter[...] Eu no queria.
[...] hoje eu trabalho na mesma coisa. Mas diferente. Aqui eu ganho
mais e fao o que eu quero da minha vida.
O depoimento de Juliana aponta para um importante vis

comumente associado migrao feminina. Segundo Chaves (2009, p. 13):
A migrao feminina incorpora facilmente o vis de liberdade: a
mulher sairia da proteo cotidiana familiar em busca de uma vida
292
Migraes:
mais autnoma num outro destino. Sendo assim, migrar seria crescer
e se independer. Entretanto, generalidades tamanhas no se ajustam a
todas as migrantes. Sem dvida, algumas caractersticas da migrao
atuam no sentido de melhorar a condio de vida das mulheres: o
deslocamento autnomo, a maior escolaridade, a insero no mercado
formal. Porm, essas seriam conjunes que afetariam positivamente a
condio de vida de qualquer um, homem ou mulher.
A migrao de mulheres bolivianas para Corumb no parece

ter esse perfil libertador. A deciso de migrar e tambm a escolha da
estratgia para faz-lo so, na maioria das vezes, coletivas. Neste sentido,
sair do lugar de origem, muitas vezes, implica numa mudana de cenrio
para o exerccio de atividades semelhantes.
Mais do que um clculo racional para a diminuio de riscos
e custos, a composio de uma estratgia migratria feminina envolve a
articulao entre os recursos j disponveis na origem e ainda aqueles que
sero incorporados no lugar de destino (OSO CASAS, 2005). A deciso
de migrar tomada pelas mulheres a partir da perspectiva de recursos j no
primeiro momento do projeto migratrio. Desse modo:
Um ponto de partida crucial para o estudo da migrao feminina a relao
entre as estratgias migratrias e redes sociais. essa relao a principal
estrutura que orienta as decises tomadas por grupos ou indivduos num
fluxo migratrio. A deciso de migrar, no entanto, influenciada pela
existncia e pela participao em redes sociais, que conectam as pessoas em
diferentes espaos (PHIZACKLEA, 2003, p. 87).
A partir das entrevistas qualitativas, observou-se a formao de

uma rede migratria complexa e, essencialmente, feminina. As mulheres
bolivianas deixam seus lugares de origem acompanhadas por outras
mulheres, de diferentes relaes de parentesco e; enquanto percorrem
suas trajetrias migratrias, envolvem-se nessa rede solidria, em que a
mobilidade fator determinante. Segundo Chaves (2009, p. 12):
Anlises que tm como base as redes sociais enfatizam sua importncia
na migrao feminina; o contnuo desses movimentos cria no
destino uma comunidade que se apresenta com dupla funo para
a comunidade de origem: protege, acolhe e ampara as migrantes, ao
mesmo tempo em que zela para que seu comportamento reflita as
293
tradies e os costumes das reas de origem. Outros autores consideram

a relevncia das redes sociais ainda maior na migrao feminina porque
muitas vezes elas se particularizam por gnero, isto , constituem-se
apenas de mulheres e a atuam de forma significativa no atendimento
a necessidades especficas das migrantes, ao mesmo tempo em que
acolhem e protegem aquelas que buscam na migrao uma forma para
escapar das amarras da sociedade de origem.
A associao existente entre as estratgias migratrias utilizadas

e essa rede social essencialmente feminina descrita, pelas bolivianas, em
Corumb, como fundamental para a efetivao do projeto migratrio.
Mulheres deixarem seu lugar de origem com outras mulheres exceo
do pai ou marido descrito, por elas, como comum e seguro. O apoio
prestado entre as mulheres da mesma famlia no necessariamente
coabitante fundamental para a deciso de migrar e para a construo
de uma estratgia migratria.
No momento da deciso de migrar e de que forma realizar o
projeto migratrio, as mulheres de uma mesma famlia prestam diferentes
auxlios umas s outras, ainda que no dividam o mesmo domiclio nem
tenham uma relao direta entre si. Tias irms da me que se casaram
e foram morar em outro lugar atraram e abrigaram sobrinhas. Essa foi
uma estratgia muito comumente apontada pelas migrantes entrevistadas,
em Corumb. Maria descreve as estratgias utilizadas no incio de sua
trajetria migratria:
Minha irm saiu antes, com minha tia, para Santa Cruz. Eu fiquei em
casa trabalhando com minha me. Quando ela morreu, minha irm
voltou e me levou para Santa Cruz com ela. Ficamos morando l com a
minha tia e duas primas. Minha tia j era separada. Da eu me casei, no
deu certo e eu voltei para a casa da minha tia e s sa de l quando nasceu
o meu mais novo.
Outra figura familiar de grande importncia no fluxo migratrio

de mulheres bolivianas para Corumb a madrinha. A Encuesta Corumb
no aponta a relevncia desta relao foram captados apenas dois casos
de mulheres que migraram com suas madrinhas. No entanto, entrevistas
realizadas em Corumb e em La Paz ressaltam a importncia desta relao
294
Migraes:
simblica de parentesco e o papel fundamental nas estratgias migratrias

dessas mulheres. De acordo com Quiroga (2007, p. 10): Existem ainda
outros agentes que influenciam as decises familiares, como os padrinhos,
que em certos estratos sociais se convertem em referncias morais.
A construo social da madrinha como parentesco, descrita pelas
mulheres entrevistadas em Corumb, construda fortemente na relao de
confiana existente entre o pai, a me e a madrinha. Juliana descreve a sada
de seu lugar de origem: eu vim com minha madrinha, ento no teve problema
nenhum. Spedding (2003, p. 65) define essa relao de parentesco ritual:
A forma de parentesco ritual que existe nos Andes o apadrinhamento.
Uma pessoa atua como padrinho ou madrinha do filho de outro
em alguma cerimnia vital (batismo, primeiro corte de cabelo,
matrimnio, primeira comunho, graduao, etc.) O filho se converte
em afilhado dessa pessoa e os padrinhos e pais, em compadres. Os
compadres devem se visitar, compartilhar comida e bebida, oferecer
hospedagem e ajudar-se em outros aspectos da vida, alm de tratar-
se com respeito: sem insultos ou brigas. Espera-se que os padrinhos
ajudem seus afilhados no caso de gastos especiais, sobretudo referentes
educao e vestimenta, e tambm a conseguir emprego; em troca, o
afilhado deve estar disposto a ajudar seus padrinhos quando necessitam
de seus trabalhos. Todas essas atividades so voluntrias e depende dos
envolvidos manter essas relaes.
A relao de apadrinhamento existente nas famlias bolivianas,

sobretudo andinas, um fator facilitador da migrao interna e internacional
dessas mulheres. O planejamento de trajetrias e estratgias migratrias
no inclua necessariamente o cruzamento das fronteiras. Muitas mulheres
saram de seus lugares de origem para Santa Cruz com objetivos restritos
a este espao: saram de casa com suas madrinhas, que as hospedaram e,
em troca, ajudaram com servios domsticos ou cuidados com crianas.
As mulheres entrevistadas descreveram essa relao como de gratido
figura das madrinhas. Avanado o ciclo de vida dessas mulheres migrantes,
muitas delas ainda alimentam essas relaes: seus filhos estudam em escolas
bolivianas e so hospedados por suas madrinhas. Segundo Isabel:
Sa de Cochabamba para Santa Cruz com minha madrinha. Ela tinha
acabado de ter um filho e eu fui ajudar e tambm estudar. Se no fosse por
ela, eu no teria chegado at aqui. Ela continuou em Santa Cruz quando
295
eu disse que queria vir pra fronteira. Mas ela me deu o dinheiro para
comear a trabalhar com comrcio aqui. Meu filho mais velho agora mora
com ela, est fazendo faculdade.
Ao longo de todo o projeto migratrio, as mulheres bolivianas

acessaram suas redes sociais principalmente de parentesco com outras
mulheres para a obteno de auxlio em diferentes momentos. Observou-se
que a companhia para migrar obtida atravs dessas relaes, sanguneas ou
simblicas. Apenas 28, das 230 mulheres captadas pela Encuesta Corumb,
migraram sozinhas. Dentre essas, no entanto, apenas 8 migraram para
viver sozinhas no lugar de destino. Entre as entrevistadas em Corumb,
nenhuma havia migrado para viver sozinha.
Uma vez que a migrao de mulheres bolivianas para Corumb
um processo longo e que envolve etapas migratrias diversas, foram
comuns depoimentos como o de Cora, que afirma no ter imaginado vir
para o Brasil quando migrou pela primeira vez. As mulheres que saem
sozinhas de seus lugares de origem, no entanto, alcanam a fronteira mais
rapidamente, sem cumprirem tantas etapas: apenas 12 mulheres, das 28
que migraram sozinhas, cumpriram mais de uma etapa migratria at
chegarem a Corumb. Ou seja, de acordo com os dados da pesquisa, as
mulheres que migraram sozinhas tinham um destino na fronteira mais certo
do que aquelas que cumpriram suas trajetrias migratrias acompanhadas
pela famlia. Raquel saiu da casa dos pais direto para a fronteira:
Eu sabia que o mercado aqui, por causa dos sacoleiros, era melhor do que
l. Eu soube porque uma amiga veio morar com o marido aqui, porque ele
foi trabalhar na mineradora. Eu disse para a minha me que eu vinha,
mas ela no queria. Mas eu vim porque eu perdi o emprego l. No fim foi
bom, porque eu levo dinheiro pra ela agora.
As entrevistas revelam ainda que nenhuma mulher saiu sozinha

de seu lugar de origem sem alguma amiga ou outra mulher da famlia
esperando na fronteira. Refora-se, portanto, um perfil do prprio fluxo
migratrio feminino diferente daquele de carter libertador, descrito por
Chaves (2009). A migrao de mulheres bolivianas para Corumb est ligada
a processos de redistribuio da populao na Bolvia, transformaes no
296
Migraes:
cenrio socioeconmico do pas que levou o departamento de Santa Cruz

a configurar-se como o principal centro econmico e produtivo e tambm
a uma rede social essencialmente feminina para este fluxo migratrio.
Para obter o primeiro emprego no lugar de destino as mulheres
tambm se articulam nesta rede social. De acordo com os dados da
Encuesta Corumb, , nesse momento, que as figuras masculinas pai,
cnjuge, irmo tm menor participao na estratgia feminina: apenas
10% das mulheres captadas pela pesquisa receberam este tipo de auxlio no
momento da obteno do primeiro emprego. Esta uma das especificidades
mais importantes do fluxo de bolivianas para Corumb: o comrcio,
principal atividade dos migrantes bolivianos na regio, culturalmente
uma atividade feminina. Segundo Ceclia:
Vim para a fronteira com o meu marido, a convite da minha cunhada
que tinha ficado viva. Meu marido veio primeiro porque eu tinha
criana pequena. Quando ns viemos, j comecei a trabalhar com a
minha cunhada na feira. Meu marido demorou pra conseguir emprego, foi
difcil... [Pergunto se o marido no poderia trabalhar com ela na feira].
Isso trabalho de mulher! Na Bolvia, os homens cuidam da terra e ns
que vendemos a mercadoria. Mas l diferente. como se no tivssemos
escolha. Aqui melhor, no parece obrigao. Tem muito homem querendo
emprego de mulher agora [risos...]
Entre as mulheres entrevistadas em Corumb, esta foi uma reao

comum: quando perguntadas sobre a possibilidade dos homens trabalharem
junto com elas, no comrcio, poucas seguraram o riso. O observado, ao
longo da pesquisa de campo, no entanto, que muitos homens trabalham
no comrcio: mas nunca na venda de mercadorias. A diviso sexual desta
atividade clara: mulheres no balco, homens no estoque.
Zlia tambm descreve essa diviso sexual do trabalho encontrada
em Corumb:
Aqui tem muito trabalho pra ns. O comrcio bom, tem muito comprador
brasileiro que vem buscar mercadoria na fronteira. Toda mulher que
chega aqui tem trabalho. Os homens no sentem tanta diferena, porque
j trabalhavam l, claro, mas ganhavam pouco. Aqui continuam
trabalhando, ganham mais, verdade, mas no como as mulheres. Muitas
nunca trabalharam e passam a ter mais dinheiro que os homens.
297
Essa vantagem obtida pelas mulheres atravs da associao entre

a dinmica econmica de Corumb historicamente ligada ao comrcio
e especificidades culturais de seus lugares de origem o desgnio s
mulheres das atividades comerciais se reflete em mudanas nos papis
exercidos por homens e mulheres. Segundo Morokvasic (2000), mulheres
migrantes tendem a ser segregadas em ocupaes especficas no lugar de
destino de acordo com os papis de gnero desempenhados nos lugares de
origem. H um embate terico sobre a entrada das mulheres migrantes no
mercado de trabalho:
A perspectiva mais comumente adotada pelos autores que a migrao e
a entrada das mulheres no mercado de trabalho do destino trazem ganhos
e perdas: aumenta a explorao de mulheres e, ao mesmo tempo, oferece
a oportunidade de ganho de independncia, respeito e a percepo de
que a situao pode se transformar (MOROKVASIC, 2000, p. 893).
Busca-se discutir no prximo item, portanto, o status ocupacional

das mulheres bolivianas em Corumb, ao longo de sua trajetria e suas
relaes com as transformaes experimentadas por essas mulheres no
domiclio e na famlia.
Trabalho imigrante e relaes de gnero

As transformaes experimentadas ao longo das trajetrias
migratrias foram detalhadamente descritas pelas mulheres entrevistadas
em Corumb. Como o relato de Maria:
Foi muito difcil chegar aqui. Eu sa da casa dos meus pais, fui para a casa
da minha tia [em Santa Cruz], me casei, depois me separei e voltei pra
l. Enquanto isso eu trabalhei muito. Mas era diferente daqui. Fao aqui
o que muitas mulheres fazem em La Paz, mas ganho mais dinheiro para
os meus filhos. A pobreza l muito grande. [Pergunto o que mudou
em sua vida depois da chegada a Corumb]. Agora meus filhos passam
a semana na casa da minha tia em Quijarro. Ela que me hospedou e
agora ela cuida dos meus filhos, posso mandar dinheiro para ela. Antes ela
que tinha me feito um favor. E hoje eu fao um favor pra ela. [Quanto
possibilidade de outro casamento]: Homem s atrapalha! Agora eu
trabalho fora, trabalho em casa, cuido dos meus filhos, tudo o que eu fazia
antes. Mas eu que decido!
298
Migraes:
Ceclia descreve a principal mudana experimentada ao longo de

toda a trajetria migratria:
Aqui eu trabalho como comerciante, como em Cochabamba. Mas eu ganho
mais dinheiro, sou mais independente. Por causa disso eu pude criar meus
filhos de um jeito diferente. Hoje j so todos maiores de idade, fazem o que
querem. O mais velho voltou para Cochabamba para estudar e mora com
uma tia. Todos trabalham e cada um vai escolher e seguir o seu caminho
quando chegar a hora. Eu era a nica filha mulher e tinha obrigao de
ficar em casa e por isso me casei cedo.
Migrao feminina, entrada das mulheres no mercado de

trabalho na sociedade de destino e transformaes dos papis de gnero
desempenhados na famlia: de acordo com diversos autores, so essas
estruturas que mantm estreitas relaes entre si e abrigam profundos
diferenciais entre homens e mulheres (PESSAR, 2000; MOROKVASIC,
2000; PESSAR; MAHLER, 2001; OSO CASAS 2005). Segundo
Morokvasic (2000, p. 895):
O impacto da entrada das mulheres no mercado de trabalho pode
ser determinado pelas possibilidades de emprego encontradas pelos
homens. Quando essas oportunidades so poucas, podem ocorrer
mudanas drsticas na estrutura familiar com o aumento do nmero
de domiclios chefiados por mulheres.
A relao descrita por Morokvasic (2000) parece se aplicar ao

caso dos bolivianos em Corumb. A oferta de trabalho entre as mulheres
culturalmente comprometidas com atividades comerciais patente
na dinmica econmica corumbaense. Os homens, alm de enfrentarem
um mercado de trabalho restrito e urbano, devem superar este obstculo
cultural para concorrer com as mulheres, o que dificilmente acontece,
segundo os dados das pesquisas de campo.
Associa-se a este cenrio uma rede social essencialmente feminina,
em que as mulheres se apoiam mais que os homens, por exemplo, para
auxlio na obteno do primeiro emprego, quando mais recorrem ao
mesmo sexo. Desta forma, a entrada das mulheres no mercado de trabalho
do lugar de destino mais eficiente e os impactos, especialmente o
299
aumento da renda, provocam transformaes nos papis desempenhados

nos domiclios. Conforme Ceclia:
As coisas comearam a mudar por isso. Ele [o marido] no tinha emprego e
eu j cheguei e j trabalhava na feira. Da eu vi que estava com o dinheiro
e poderia decidir as coisas. E no deixei passar a chance. Porque l ele
resolvia tudo sozinho, porque eu ganhava muito pouco. [Pergunto quem
controla o oramento do domiclio] Ah, sou eu mesma!
De acordo com a Encuesta Corumb, 58,9% das mulheres

bolivianas so responsveis pelos domiclios. Dentre essas, 48% vivem
com cnjuges. As entrevistas qualitativas revelam que 16, das 20 mulheres
entrevistadas, so chefes de famlia, sendo que apenas 3 delas vivem sem
cnjuge. Este cenrio aponta para uma das mais profundas transformaes
experimentadas por essas mulheres ao longo de suas trajetrias migratrias.
Segundo Safa (1992, p. 12):
Como resultado de uma maior insero no mercado de trabalho, tanto
formal quanto informal, as mulheres migrantes esto mais que nunca
assumindo responsabilidades econmicas em suas famlias, enquanto o
papel do homem como mantenedor principal est se enfraquecendo.
No lugar do antigo patriarcado, um padro mais igualitrio emerge,
no qual mulheres e homens dividem responsabilidades no grupo
domstico, partilhando decises, tarefas e encargos domsticos. A
extenso da mudana depende de muitos fatores, mas um fator chave
a contribuio feminina para a economia do grupo domstico.
Parece claro e esperado que a entrada das mulheres no mercado

de trabalho da sociedade de destino resultasse numa mudana de papis
de gnero na famlia. Essa transformao entre as mulheres bolivianas,
em Corumb, no entanto, acontece em meio a disputas e conflitos com a
figura do homem provedor. Ceclia revela:
O trabalho pra ns no novidade. Ns sempre trabalhamos muito. Mesmo
quem no trabalhava fora, quando mais nova, tem que trabalhar muito
em casa. Ento essa coisa de como agora que voc trabalha fora pra
mim no existe. Eu sempre trabalhei. Eu sei que todas essas mulheres que
esto aqui [aponta para o resto da feira] tambm sempre trabalharam,
pode perguntar para qualquer uma delas. O que muda o que acontece
na sua casa. As coisas mudaram muito mesmo. Mas pra isso teve muita
briga, porque meu marido ficou desempregado quando ns viemos pra c
300
Migraes:
e pra ele foi muito difcil viver com o meu dinheiro. E no s com o meu
dinheiro: comigo tambm!
Segundo Marri e Wajnamn (2007, p. 20):

A mudana do status da esposa na composio da renda familiar traz
consigo alteraes nos papis desempenhados por estas no mercado
de trabalho, nos casamentos e nas famlias. O aumento da renda de
um dos parceiros, digamos da mulher, relativamente aos rendimentos
do marido, eleva, teoricamente, seu poder de barganha. Esposas que
recebem mais do que seus maridos tm maior poder de deciso.
Os conflitos descritos pelas mulheres bolivianas, em Corumb,

no eram causados apenas pelo aumento da renda feminina. Relaes
de poder no domiclio foram abaladas, segundo as migrantes, porque as
mulheres se adaptavam mais facilmente que os homens ao lugar de destino,
principalmente por causa do amparo cedido pela rede social formada por
elas. Assim, os homens, menos providos deste recurso e com dificuldades
de insero no mercado de trabalho, no mantm a mesma autoridade
dentro dos domiclios.
Para Pessar (2000), os vnculos existentes entre o trabalho das
mulheres migrantes e o domiclio so relacionados no s mudana da
figura do responsvel, mas tambm organizao, controle da renda e
diviso do trabalho domstico. De acordo com a autora, a participao dos
homens nas atividades domsticas varia de acordo com a composio e com
o estgio do ciclo de vida do domiclio. Isabel descreve essa transformao
experimentada em seu domiclio:
Quando eu cheguei aqui, no era casada nem nada. Eu vim com a minha
madrinha. Da me casei aqui com um boliviano tambm, ento minha
vida era quase igual. Eu recebi dinheiro da minha madrinha pra ter minha
barraca na feira. E depois que eu devolvi, eu comecei a ganhar mais que meu
marido, que nessa poca ficou desempregado. Da eu tinha um filho pequeno,
no ia pagar ningum pra ficar com ele se o pai estava do lado. Mas foi
difcil. No comeo, foi pior: meu marido acho que era mais criana do que o
meu filho, porque a baguna era toda dele! E da eu tinha que fazer tudo em
casa depois do trabalho. No aguentei! Quase me separei nessa poca. Como
ele demorou pra arrumar emprego, acabou me ajudando mais[...] Mas
brigamos muito. Hoje ele lava a loua e passa roupa. Mas ningum sabe!
301
Morokvasic (2007) enuncia que os papis de gnero

desempenhados por homens e mulheres antes da migrao so bastante
resistentes, e essa transformao um processo que acaba por contestar,
dentro do domiclio, relaes de poder e autoridade. De acordo com
Castro (2006, p. 254):
no domiclio em que so criados e reproduzidos, de uma gerao a outra,
valores, padres de comportamento, normas ideolgicas e de gnero que
requerem a reproduo da estrutura scio-econmica e cultural. no
domiclio que se moldam formas de pensamento e comportamento
sexual e social, por isso se reconhece que a famlia produz e reproduz
pautas culturais e de gnero. A unidade domstica um cenrio onde se
dividem objetivos comuns, mas tambm conflitos e negociaes entre
seus integrantes, gerando tenses, desequilbrios e desigualdades.
As migrantes bolivianas em Corumb enfrentam esses conflitos

e tenses enquanto desenvolvem estratgias e tticas de sobrevivncia
numa nova ordem de papis de gnero. Nos depoimentos das mulheres
entrevistadas, observa-se que, neste processo de reconfigurao familiar,
embates dentro do domiclio, especialmente com o cnjuge, so comuns:
No acho que foi o fato de eu trabalhar que mudou as coisas na minha
casa. Fui eu que mudei. O dinheiro veio por causa da mudana que eu
comecei quando eu sa de casa e ele s me deu o meio para mudar. E a gente
se desencontrou quando ele ficou desempregado. E da as coisas nunca mais
foram as mesmas, porque eu j estava de outro jeito, queria outras coisas
(Ceclia).
Aqui tem mais trabalho pras mulheres. Pode olhar. Eu no sabia que ia
ser assim quando eu sa de l. A gente ficava sabendo que o comrcio na
fronteira era bom por causa dos sacoleiros, mas no sabia que era igual.
Acho que como tem muito boliviano aqui, a gente trouxe o mesmo jeito de
fazer as coisas pra c (Cora).
Buscou-se, com este quarto captulo, completar o esforo

metodolgico proposto, partindo dos dados da Encuesta Corumb e, assim,
preenchendo lacunas referentes s especificidades da migrao feminina
com as verbalizaes das mulheres bolivianas entrevistadas. Para tanto,
de acordo com a bibliografia, isolaram-se esferas especficas da anlise
de fluxos migratrios femininos trajetrias migratrias, ciclos de vida,
302
Migraes:
redes sociais, estratgias migratrias, reconfigurao familiar e, de acordo

com os depoimentos coletados em campo, associou-se a estas esferas uma
perspectiva relacional.
O fluxo migratrio de bolivianas para Corumb carregado de
especificidades em todas essas esferas: o comportamento das mulheres
diferente dos homens e essas diferenas tm razes nos lugares de origem
e destino. A reconfigurao dessas esferas estabelece novos vnculos entre
a mulher boliviana e sua famlia ou entre sua atividade laboral, possveis
apenas para aquelas que cruzaram fronteiras.
Consideraes finais
Carregado de especificidades, o fluxo de bolivianos para
Corumb Mato Grosso do Sul, apresenta-se como um importante
objeto de estudo da migrao feminina. As experincias dessas mulheres,
forjadas por fatores estruturais ligados a espaos de origem e destino
e etapas migratrias intermedirias ao fim de suas trajetrias, revelam
transformaes profundas sofridas ao longo de todo o processo. Buscou-se,
neste trabalho, dada a disposio de diferentes fontes de dados, construir,
desde a origem, essas etapas migratrias, associando-lhes os discursos das
prprias migrantes e ainda os fatores estruturais que configuraram ao longo
da histria este fluxo migratrio.
Partiu-se, para tanto, de um desafio metodolgico: explorar trs
diferentes fontes de dados principais, de diferentes naturezas, dimenses
e objetivos: censos demogrficos e duas pesquisas de campo compem o
cenrio de possibilidades de anlise do fluxo de bolivianas para Corumb.
A busca por limites e respectivas superaes configuraram a
estrutura do prprio trabalho: atravs de dados censitrios, buscou-se
analisar a formao de Corumb como um espao de fronteira relevante
para a migrao boliviana. Encontrados os primeiros limites de anlise do
fluxo migratrio em si, a Encuesta Corumb preencheu essas lacunas para o
estudo de fluxo de bolivianos em Corumb. Por fim, as entrevistas realizadas
na segunda pesquisa de campo forneceram a dimenso necessria para a
compreenso da migrao feminina, dos impactos sofridos pelas mulheres
303
bolivianas ao longo de todo o processo, dos vnculos estabelecidos por elas

entre diferentes esferas especficas de anlise.
A construo de Corumb como um espao relevante para o fluxo
de bolivianos revelou a presena desses migrantes desde o fim do sculo XIX na
regio e, ainda, a importante presena das mulheres ao longo de toda a histria
do fluxo migratrio. Outros grupos formaram o contingente de imigrantes na
regio paraguaios e argentinos, principalmente. Mas, entre os bolivianos, que
se observou a presena feminina em equidade com a masculina.
Este fato aponta para a importncia da migrao feminina no
mbito da migrao boliviana como um todo. A Encuesta Corumb deu
incio investigao das causas desta especificidade atravs da descrio
detalhada deste fluxo migratrio.
Atravs dos dados da Encuesta Corumb, as diferentes experincias
de homens e mulheres foram captadas, e, assim, superados limites impostos
pelos dados censitrios pela prpria natureza da pesquisa, uma vez que o
fluxo de bolivianos em Corumb no numericamente expressivo, o que
pode causar desvios, porque se trata de uma amostra, a Encuesta Corumb
ofereceu possibilidades mais robustas para este estudo.
Ressalta-se ainda a importncia de uma pesquisa de campo da
natureza da Encuesta Corumb. Realizada para o estudo especfico do
fluxo de bolivianos na fronteira, esta pesquisa permite a construo de
diferentes perspectivas de anlise: a migrao feminina uma delas. Por
meio dos dados resultantes desta pesquisa, foi possvel construir o leque
de especificidades das experincias migratrias das mulheres investigadas
atravs das entrevistas qualitativas realizadas em Corumb.
Ainda que a Encuesta Corumb tenha sido o principal instrumento
de anlise deste trabalho, no foi uma pesquisa programada com o objetivo
de estudar a migrao feminina. Desta forma, encontraram-se tambm
limites para a investigao das especificidades das mulheres ao longo do
processo. Para super-los foram realizadas as entrevistas qualitativas.
Associando, por fim, os dados da Encuesta Corumb s
informaes coletadas nesta segunda pesquisa de campo, buscaram-se
as experincias, estratgias e trajetrias das mulheres, sempre atravs da
perspectiva da incorporao das relaes de gnero ao estudo.
304
Migraes:
Atravs da recente bibliografia dos estudos migratrios, em que

a incorporao da perspectiva de gnero tem sido foco de debates tericos
(PHIZACKLEA, 1983; MOROKVASIC, 1984; PESSAR, 2000; BOYD;
GRIECO, 2003; ENGLE, 2004), isolaram-se esferas de anlise especficas
da migrao feminina. A partir deste primeiro momento, j com os dados
tabulados da Encuesta Corumb, construram-se as bases para um estudo
especfico da migrao feminina: as relaes na famlia e no domiclio
ao longo de todo o projeto migratrio, as estratgias utilizadas, as causas
do planejamento das etapas migratrias, uso estratgico dos espaos. As
entrevistas qualitativas revelaram, por fim, importantes conexes entre essas
esferas e, tambm, especificidades das mulheres bolivianas em Corumb.
Segundo os dados da Encuesta Corumb, as mulheres bolivianas
percorreram trajetrias migratrias compostas por mais de uma etapa
(CASTRO, 2006), em sua maioria. Essas trajetrias, mais do que o
caminho percorrido pelas migrantes, revelam o uso estratgico de cada um
desses espaos. Em busca dessa relao, foram analisadas as trajetrias das
migrantes em funo de seu ciclo de vida individual e familiar.
Constatou-se, a partir desta associao, a estreita relao existente
entre essas estruturas no ciclo de vida das mulheres (CHANT, 1992;
PESSAR, 2000) bolivianas, especialmente no que concerne ao casamento
e ao nascimento dos filhos. O planejamento das trajetrias migratrias e
as estratgias utilizadas foram definidos por elas, atravs do momento do
ciclo de vida em que se encontravam e tambm de suas expectativas futuras.
A sada do lugar de origem depois da morte do pai ou da me, ou, ainda,
depois do nascimento dos filhos, foram comuns s mulheres entrevistadas.
Em cada um dos espaos percorridos pelas mulheres at a chegada
a Corumb, foram identificados, em funo do ciclo de vida, diferentes
recursos estratgicos. Este fato reforado pela passagem de mulheres em
diferentes momentos de seu ciclo de vida, por etapas migratrias iguais.
O uso estratgico dos espaos (PESSAR, 2000; BOYD; GRIECO,
2003; PERES, 2006) realizado pelas mulheres bolivianas mesmo depois
do cruzamento da fronteira e do estabelecimento na sociedade de destino.
Por ser um espao de fcil circulao, as mulheres optam pelo uso de servios
tanto do lado brasileiro quanto do lado boliviano: os filhos estudam em
305
escolas bolivianas, mas utilizam o servio de sade brasileiro; elas com

frequncia utilizam o servio de sade boliviano, sobretudo de ginecologia.
A interface da presena das mulheres bolivianas em Corumb
e do recente debate terico revela especificidades deste fenmeno:
diferentemente de outros fluxos migratrios femininos, as bolivianas
em Corumb planejam seu ciclo de vida em funo de processos sociais
ligados origem. Casamento e nascimento de filhos so programados
em funo das etapas j percorridas e ainda das expectativas futuras das
migrantes. Segundo Pessar (2000), migrantes dominicanas nos Estados
Unidos planejam seu ciclo de vida em funo do estabelecimento no lugar
de destino. O fluxo de mexicanas na fronteira com os Estados Unidos
apresenta a mesma caracterstica (CHANT, 1992). As mulheres bolivianas
tm um comportamento diferenciado no cenrio dos fluxos migratrios
femininos, uma vez que planejam tanto seu ciclo de vida quanto o uso de
recursos do lugar destino em funo de seu lugar de origem.
Este uso estratgico dos espaos e o prprio planejamento das
etapas migratrias so sustentados pelo uso diferenciado das redes sociais
(MASSEY, 1998; PESSAR, 2000). Os dados da Encuesta Corumb j
revelavam o acesso e uso especfico dessas redes por homens e mulheres. As
mulheres, alm de recorrem mais frequentemente a estes recursos, fazem-
no, na maioria das vezes, atravs de outras mulheres.
A construo de uma rede social essencialmente feminina uma
das principais especificidades da presena boliviana em Corumb. Esta
rede se estabelece atravs do contexto econmico da fronteira em que o
comrcio historicamente relevante , de um trao cultural marcante na
Bolvia, que reserva a atividade comercial tradicionalmente s mulheres e
ainda a relaes de parentesco, sobretudo rituais.
A associao destes trs fatores forma esta rede permanente de
auxlio entre as mulheres migrantes: desde o planejamento da primeira
viagem at o estabelecimento definitivo no lugar de destino.
A utilizao dos recursos disponveis em cada um dos lugares
de destino, ao longo das trajetrias migratrias, observada em outros
fluxos internacionais de mulheres (MOROKVASIC, 1984; BOYD;
GRIECO, 2003). Entre as bolivianas, no entanto se estabelece uma
306
Migraes:
rede essencialmente feminina, que disponibiliza recursos especficos, que

incluem auxlio no cuidado com os filhos e, principalmente, auxlio para a
insero no mercado de trabalho de Corumb.
O estabelecimento dessa rede feminina de auxlio proporciona s
mulheres bolivianas em Corumb uma insero rpida no lugar de destino.
Os homens acabam tambm por trabalhar no comrcio, mas respeitando
a mesma diviso sexual do trabalho consolidada na Bolvia: as mulheres
atendem os clientes; enquanto os homens so responsveis pelo estoque de
mercadorias.
Essa insero diferenciada na sociedade receptora tem profundo
impacto nas relaes no domiclio e na famlia. As mulheres bolivianas
experimentam em Corumb uma reconfigurao de seus papis nessas esferas
privadas, muitas passando a controlar a renda da famlia, a tomar decises
no domiclio e ainda assumindo a responsabilidade por essas duas estruturas.
Neste contexto, sofrem modificaes as relaes de poder e
os papis de gnero (MOROKVASIC, 2000; HILL, 2004; ENGLE,
2004; CASTRO, 2006) desempenhados pelas mulheres bolivianas. As
verbalizaes captadas em Corumb revelam o ganho de independncia
atravs de maiores salrios, de autonomia, de poder de deciso; por outro
lado, elas tambm revelam as dificuldades de adaptao principalmente
relativas ao clima a maioria das mulheres entrevistadas de origem
andina e ao idioma.
O cruzamento da fronteira no , para a mulher boliviana, simples
sinnimo de libertao. uma estratgia de sobrevivncia, que conserva
estruturas da origem, mas que tambm proporciona possibilidades de
superao de dificuldades, de enfrentamento de situaes de pobreza ou
de amarras sociais. A Bolvia est em mim declarou em Portugus
uma das mulheres entrevistadas, que todos os anos passa os meses de frias
escolares em Cochabamba, com a famlia que permaneceu na origem.
Em outros estudos sobre migrao feminina sobretudo em
fluxos de longa distncia prevalece esse vis libertador (CASTRO, 2006;
CHAVES, 2009) de ganho de autonomia e independncia. As trajetrias
migratrias bolivianas revelam que a sada do lugar de origem ainda
uma etapa migratria distante do cruzamento da fronteira. O processo
307
social da migrao de bolivianas para Corumb construdo ainda no pas

de origem. A estreita relao mantida por essas migrantes com seu pas
de origem, portanto, transcende a questo geogrfica da fronteira e est
relacionada ao prprio processo migratrio.
As possibilidades de anlise apresentadas pelas fontes de dados
utilizadas neste trabalho ainda no foram esgotadas, dessa maneira,
deixando desafios futuros a serem investigados. O primeiro deles so as
relaes mantidas com lugares de origem e destino da gerao intermediria
nascida na Bolvia e residente no Brasil; e tambm da segunda gerao de
migrantes nascida no Brasil.
Segundo dados da Encuesta Corumb e das entrevistas qualitativas,
essa gerao intermediria tem fortes ligaes com seus lugares de origem.
Muitos desses jovens voltam Bolvia para estudar, com recursos enviados
pelos pais, e residem em casas de parentes. A segunda gerao (SALES,
1996), no entanto, desponta como importante agente articulador entre o
comrcio dos imigrantes em Corumb e outros espaos, tambm marcados
pela presena boliviana. Alguns relatos de mulheres bolivianas revelam a
migrao interna de seus filhos para So Paulo, com o objetivo de negociar
tambm com migrantes bolivianos e transportar mercadorias a serem
vendidas na fronteira.
A presena boliviana em Corumb marcada por especificidades
ligadas a processos histricos tanto na origem quanto no destino. Buscou-se
ressaltar, neste trabalho, as experincias migratrias das mulheres bolivianas
ao longo de suas trajetrias, as transformaes sofridas, os impactos dessa
migrao em esferas privadas e pblicas.
Essas bolivianas sempre com a ajuda de outras mulheres
deixaram seus lugares de origem por diferentes causas. Todas, no entanto,
apresentaram um trao comum: a coragem para enfrentar o desafio do
cruzamento de uma fronteira que, ainda que permita uma circulao
relativamente fcil, impe-se com dificuldades de adaptao e desafios de
equidades de gnero.
308
Migraes:
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310
A Segunda Gerao de Latino-Americanos
Em So Paulo: Primeiras Anlises1
Gabriela Camargo de Oliveira2

Rosana Baeninger3
Contexto das imigraes latino-americanas no Brasil e em So Paulo
Embora seja fator pouco estudado e conhecido, depois da

Segunda Guerra Mundial, o Brasil recebeu fluxos imigratrios de perfil
diferente dos fluxos do comeo do sculo XX e em menor quantidade.
Paiva (2007) aponta que imigrantes provenientes da Amrica Latina
principalmente de pases como Argentina, Bolvia, Paraguai, Peru,
Uruguai passaram, a partir dos anos 1970, a compor o movimento de
1
Trabalho apresentado no I Seminrio Migraes e Cultura, realizado na UNESP/Marlia em setembro de 2011.
2
Mestranda em Demografia pelo Instituto de Filosofia e Cincias Humanas/IFCH da Universidade Estadual
de Campinas/Unicamp. Estudo realizado no mbito do projeto de mestrado FAPESP: A segunda gerao de
latino-americanos na RMSP de So Paulo. Email: gabi.co@hotmail.com
3
Professora do Departamento de Demografia e Pesquisadora do Ncleo de Estudos de Populao/UNICAMP.
Estudo realizado no mbito do Projeto Temtico Observatrio das Migraes em So Paulo: fases e faces do
fenmeno migratrio no Estado de So Paulo FAPESP. Email: rbaeninger@nepo.unicamp.br
311
imigrao internacional para o Brasil. Vrios fatores contriburam para

esses contingentes migratrios regionais, desde acordos bilaterais para
entrada de estudantes nos anos 1950 (SILVA, 2008) at razes polticas e
econmicas dos anos 1960 e 1970, no contexto latino-americano (SILVA,
2008). Em anos mais recentes, em particular, a partir dos anos 1980, os
fluxos imigratrios latino-americanos destinaram-se, principalmente, para
duas reas: as regies de fronteiras e as regies metropolitanas (PATARRA,
2002), em especial, So Paulo e Rio de Janeiro.
No mbito da reestruturao econmica internacional dos anos
1990/2000, os imigrantes oriundos do Mercosul corresponderam a 40%
dos imigrantes internacionais legais que chegaram ao Brasil (PATARRA;
BAENINGER, 2005). Em 1990, o Brasil apresentava 1,1 milho de
estrangeiros, que correspondia a 6,2% da populao total. A Amrica do
Sul foi responsvel por 44% do total de estrangeiros no Brasil, de acordo
com o Censo de 1991, e o estado de So Paulo foi o principal receptor de
imigrantes, principalmente os latino-americanos (ANTICO, 1998).
Em So Paulo, assim como no resto do pas, houve um aumento
do fluxo de imigrantes latino-americanos a partir dos anos 1970 e, desde
ento, o fluxo vem aumentando. Embora So Paulo receba imigrantes
provenientes de todo o mundo, principalmente da Amrica Latina, o
maior fluxo de entrada de bolivianos, paraguaios, argentinos, peruanos,
uruguaios e chilenos (PAIVA, 2007). Nesse sentido, de acordo com estudos
realizados por Silva (2008), os maiores fluxos de estrangeiros latino-
americanos, em So Paulo, na atualidade, so de bolivianos, peruanos e
paraguaios. A maior parte dos imigrantes latino-americanos em So Paulo
veio com o objetivo de trabalhar nos ramos de confeces, comrcio e
servios (SILVA, 2008).
Embora as estimativas sobre a quantidade de imigrantes
residentes na cidade venham crescendo ao longo dos anos, os dados da
Polcia Federal e do Ministrio do Trabalho demonstram uma diminuio
nos pedidos de autorizao de trabalho, o que evidencia o aumento dos
estrangeiros indocumentados. Devido situao de no documentao
desses imigrantes, impossvel estabelecer o nmero aproximado de
imigrantes na cidade, o que faz o assunto de difcil estudo (BAENINGER;
LEONCY, 2001).
312
Migraes:
Independente das diferenas entre os nmeros oficiais e os

estimados, fato que a comunidade latino-americana, na cidade de
So Paulo, grande e vem crescendo cada vez mais, demonstrando
um movimento imigratrio de fluxo constante. A comunidade latino-
americana na cidade se estabeleceu ao longo dos ltimos 30 anos e presena
marcante nos bairros centrais (PROJETO URB-AL, 2007). Apesar da
taxa de retorno caracterstica dos movimentos migratrios (SAYAD apud
SILVA, 2008), os imigrantes latino-americanos tm construdo suas vidas
na cidade, permanecendo, constituindo famlias e tendo filhos em So
Paulo, os quais remetem questo da segunda gerao.
A segunda gerao: definies conceituais

A segunda gerao pode ser definida como a gerao de filhos
dos imigrantes adultos, que nasceram ou chegaram ainda novos ao pas
receptor. Conforme definido por Waters, Kasinitz, Mollenkopf (2004,
p.1), [] a segunda gerao e a gerao 1.5 geraes imigrantes[...]
ou seja, pessoas cujos pais so imigrantes, mas eles mesmos eram nascidos
ou foram substancialmente criados nos Estados Unidos.4
Portes (1996), no seu estudo sobre imigrantes latino-americanos
nos Estados Unidos, distingue trs categorias. As crianas imigrantes
seriam jovens que nasceram no exterior, mas que imigraram para os Estados
Unidos, logo aps a infncia, para serem criados no pas; j as crianas de
imigrantes a segunda gerao incluem as crianas de pais imigrantes que
nasceram no pas receptor, bem como as crianas que nasceram no exterior
e que imigraram ainda bem novos, tambm chamados de gerao 1.5; e as
crianas nativas, crianas de pais naturais do pas. Segundo o autor,
[] trs categorias distintas: crianas imigrantes, crianas de imigrantes
e crianas nativas de pais nativos. A primeira categoria inclui jovens que
nasceram no exterior e vieram para os Estados Unidos aps a infncia
para serem criados aqui. A segunda inclui as crianas nascidas nos
Estados Unidos de pais imigrantes e as crianas nascidas no exterior,
mas que vieram ainda muito novas (algumas vezes chamados de gerao
1.5). A terceira categoria, crianas nativas de pais nativos, representa
4
Livre-traduo das autoras: [...] second- and 1.5 generation immigrants... that is, people whose parents were
immigrants but who themselves were born or substantially raised in United States (KAZINITZ; MOLLENKOPF;
WATERS, 2004, p. 1).
313
a vasta maioria do total da populao e da populao adolescente5

(PORTES, 1996, p. IX).
Portes; Halles; Fernandez-Kelly (2008, p. 13) consideram a

segunda gerao de imigrantes em seus estudos, pois:
O motivo que nos levou a voltar nossa ateno para os filhos foi a
constatao de que os efeitos de longo prazo da imigrao na sociedade
norte-americana seriam determinados menos pela primeira do que pela
segunda gerao [...].
Para esses autores, os imigrantes de primeira gerao seriam

flutuantes, mantendo-se ora no pas receptor ora no pas de origem,
estariam na sociedade, mas no fariam parte dela; j os filhos desses
imigrantes ficariam no pas, como cidados. Alm disso, seria a segunda
gerao a determinar a manuteno ou no de prticas culturais originrias.
Portanto, estudar a segunda gerao de imigrantes seria to importante
quanto estudar a primeira gerao. Ademais, seria preciso compreender
como a segunda gerao tem se inserido na sociedade receptora e que
relaes mantm com a comunidade local para entender os efeitos da
imigrao para a sociedade. Portes et al. (2008, p.13) afirmam:
Imigrantes de primeira gerao sempre foram um grupo muito
flutuante, hoje aqui e amanh j de partida, na sociedade, porm
no ainda parte dela. Em contraste, seus filhos nascidos e criados nos
Estados Unidos esto nesse pas, sem a menor dvida, para ficar e,
como cidados, esto inteiramente habilitados a ter voz no sistema
poltico norte-americano (no sentido do termo utilizado em Hirschman
[1970]). Portanto, o decurso de sua adaptao determinar, mais do
que outros fatores, no longo prazo, o destino dos grupos tnicos gerado
pelos imigrantes de hoje.
De acordo com os autores, no caso dos EUA, a hiptese da

assimilao uniforme no se aplicaria totalmente nova segunda gerao6,
5
Livre-traduo das autoras: [...] three distinct categories: immigrant children, children of immigrants, and native-
born children of native parentage. The first category includes youth who are born abroad and come to the United States
after early infancy to be raised here. The second includes native-born children of immigrant parents and children born
abroad who came at very early age (sometimes called the 1.5 generation). The third, native-born children of native
parentage, represents the vest majority of both the total and adolescent population (PORTES, 1996, p. ix).
6
O termo nova segunda gerao refere-se segunda gerao do fluxo migratrio ps-1965 para os Estados
Unidos, que predominantemente latina e asitica, diferenciando-se do termo segunda gerao, muitas vezes
314
Migraes:
que so os descendentes da corrente imigratria latina e asitica, pois ela

no estaria sendo assimilada do mesmo modo que as correntes imigratrias
anteriores.
Portanto teria havido mudanas nas formas de assimilao desde
os primeiros estudos sobre assimilao de imigrantes. A hiptese dos
autores de que, ao contrrio do que aconteceu com a segunda gerao de
imigrantes dos Ps-Primeira e Segunda Guerras Mundiais, a nova segunda
gerao no estaria sendo assimilada ao mainstream de forma uniforme,
como foi a segunda gerao do fluxo imigratrio europeu, uma vez que
[...] a imagem de uma trajetria de assimilao uniforme no dava
conta do que efetivamente estava ocorrendo. Em vez disso, o processo
havia se tornado segmentado em vrios percursos distintos, alguns
levando a trajetrias ascendentes, outros, a trajetrias descendentes
(PORTES; HALLES; FERNANDEZ-KELLY, 2008, p. 14).
Esse fato deve-se a uma variedade de fatores diversos na sociedade

atual e tambm s diferenas tnico-culturais dos novos imigrantes. Fatores
como o contexto social da sociedade receptora, composio familiar,
preconceito, barreiras educacionais, caractersticas fenotpicas, polticas
pblicas para imigrantes e outros, fazem com que a assimilao ocorra de
forma segmentada.
A assimilao segmentada (KAZINITZ; MOLLENKOPF;
WATERS, 2004) pode ser definida como assimilao em alguns setores
especficos da sociedade, como em setores minoritrios; e no em sua totalidade.
[] Assimilao segmentada descreve os vrios resultados de diferentes
grupos de jovens de segunda gerao e argumenta que o modo de
incorporao da primeira gerao responsvel pelos diferentes acessos
da segunda gerao s oportunidades e redes sociais7 (KAZINITZ;
MOLLENKOPF; WATERS, 2004, p. 7).
Ao invs da uniformidade relativa da sociedade, que dita os caminhos
comuns de integrao por meio dos costumes e preconceitos, hoje em
dia se observa diversas formas de adaptao. Uma delas replica o retrato
associado ao fluxo imigratrio europeu do comeo do sculo 20 para os Estados Unidos.

7
Livre-traduo das autoras: [...] segmented assimilation describes the various outcomes of different groups
of second-generation youth and argues that the mode of incorporation for the first generation gives the second
generation access to different types of opportunities and social networks (KAZINITZ; MOLLENKOPF;
WATERS, 2004, p. 7).
315
honorvel do crescimento da aculturao e da paralela integrao dentro

da classe mdia branca; a segunda leva diretamente para o caminho oposto,
em direo pobreza permanente e assimilao nos segmentos minoritrios
da sociedade; ainda, a terceira associa rpido avano econmico com
preservao deliberada dos valores e laos de solidariedade da comunidade
imigrante8 (PORTES; ZHOU, 2005, p. 90).
Para Porte e Zhou (2005), a nova segunda gerao estaria vivendo

um conflito de adaptao de ordem tanto cultural como social - entre a
presso dos pais para que mantenham laos fortes com a comunidade tnica
e os desafios para ingressar num mundo no familiar e frequentemente
hostil. Segundo os autores, as condies econmicas e sociais, na poca dos
fluxos imigratrios dos Ps-Primeira e Segunda Guerras Mundiais, eram
bastante diferentes das confrontadas pelos imigrantes atuais.
As condies daquele tempo eram bastante diferentes das confrontadas
pelos grupos imigrantes de hoje. [] Primeiro, os descendentes dos
imigrantes europeus que confrontaram os dilemas decorrentes de
conflitos culturais eram uniformemente brancos. E mesmo quando
mais escuros que os nativos, a cor de suas peles reduziu a maior barreira
de entrada na sociedade norte-americana. Por essa razo o processo
de assimilao dependeu largamente das escolhas individuais [...]
Essa vantagem obviamente no existe para as crianas dos filhos dos
imigrantes de hoje, negros, asiticos e mestios. Segundo, a estrutura
das oportunidades econmicas tambm mudou. Cinquenta anos atrs,
os Estados Unidos era a potncia industrial mundial, e os diversificados
requisitos para o trabalho industrial ofereceram segunda gerao a
oportunidade de gradualmente ascender a posies melhores pagas,
enquanto faziam parte da classe trabalhadora. Nos anos recentes, essas
oportunidades desapareceram paulatinamente, seguindo o rpido
processo de desindustrializao nacional e da reestruturao industrial
global9 (PORTES; ZHOU, 2005, p. 86).
8
Livre-traduo das autoras: Instead of a relatively uniform mainstream whose mores and prejudice dictate a
common path of integration, we observe today several distinct forms of adaptation. One of the replicates the
time-honored portrayal of growing acculturation and parallel integration into the white middle-class; a second
leads straight in the opposite direction to permanent poverty and assimilation into the underclass; still a third
associates rapid economic advancement with deliberate preservation of immigrant communitys values and tight
solidarity (PORTES; ZHOU, 2005, p. 90).
9
Livre-traduo das autoras: Conditions at the time were quite different from those confronting settled
immigrant groups today. [] First, descendants of European immigrants who confronted the dilemmas of
conflicting cultures were uniformly white. Even if of a somewhat darker hue than natives, their skin color
reduced the major barrier to entry into the American mainstream. For this reason the process of assimilation
depended largely on individual decisions Such an advantage obviously does not exist for the black, Asian,
316
Migraes:
Esse processo, nos EUA, segundo os autores:

[...] teria deixado para os ingressantes na fora de trabalho norte-
americana um confrontante vazio entre as posies com salrios
reduzidos que normalmente os imigrantes aceitam e as posies
profissionais e de alta-tecnologia que requerem alto grau de
escolarizao que as elites nativas ocupam. O gradual desaparecimento
das oportunidades intermedirias tambm afeta diretamente a corrida
entre o progresso econmico da primeira gerao e as expectativas da
segunda gerao10 (PORTES; ZHOU, 2005, p. 86).
Portanto, hoje, os novos imigrantes teriam menos chances de

mobilidade na sociedade receptora do que tinham os imigrantes dos fluxos
anteriores. Esse fator, associado a outros como preconceito e falta de
oportunidades educacionais estaria resultando em uma assimilao
descente, ou seja, nos grupos minoritrios do mainstream, dentro das
subculturas, contrrio ao que ocorreu aos descendentes dos imigrantes
europeus, que tiveram uma assimilao ascendente. No entanto, segundo
Portes e Zhou (2005), na realidade, a situao ainda no se tornou to
polarizada, logo, seria possvel observar a assimilao em diversos segmentos
da sociedade.
Conforme Portes, Halles e Fernadez-Kelly (2008), o problema
seria que a segunda gerao de imigrantes no estaria conseguindo se
mover da situao econmica inicial da primeira gerao e ingressar na
classe mdia da sociedade, alimentado o ciclo de imobilidade social.
Em uma economia cada vez mais baseada no conhecimento, os filhos
de imigrantes sem uma educao avanada no poderiam acender a
posies que lhes provessem um passaporte para as classes mdias e
altas, e poderiam estagnar em ocupaes manuais, mal-remuneradas,
and mestizo children of todays immigrants. Second, the structure of economic opportunities has also change.
Fifty years ago, the United States was the premier industrial power in the world, and its diversified industrial
labor requirements offered to the second generation the opportunity to move up gradually through better-
paid occupations while remaining part of the working class. Such opportunities have increasingly disappeared
in recent years following a rapid process of national de-industrialization and global industrial restructuring
(PORTES; ZHOU, 2005, p. 86).
10
Livre-traduo das autoras: This process has left entrants to that American labor force confronting a widening
gap between the minimally paid menial jobs that immigrants commonly accept and high-tech and professional
occupations requiring college degrees that native elites occupy. The gradual disappearance of intermediate
opportunities also bears directly on the race between first-generation economic progress and second-generation
expectations[] (PORTES; ZHOU, 2005, p. 86).
317
no muito diferentes daquelas exercidas por seus pais (GANS, 1992

apud PORTES; HALLES; FERNANDEZ-KELLY, 2008, p. 14).
No entanto, ao falar dos caminhos segmentados, Portes; Halles;

Fernadez-Kelly (2008) deixam claro que as evidncias indicam que a
maioria da segunda gerao estaria se assimilando de forma ascendente, mas
que parte considervel estaria se assimilando descendentemente. Todavia,
conquanto a parcela que estaria se assimilando de forma descendente
seja minoria, o grupo seria bastante volumoso. Logo, seria necessrio
compreender as trajetrias que resultam em assimilaes to distintas.
Desse modo, falar em assimilao segmentada no significaria
dizer que a maioria da segunda gerao ir majoritariamente se assimilar de
forma descendente. Ao contrrio, ao invs de uma assimilao uniforme,
nos dias de hoje, a assimilao tem ocorrido de formas distintas para os
diferentes grupos de segunda gerao. Por conseguinte, compreender como
e o porqu dessas distintas assimilaes seria importante para entender os
resultados da integrao da segunda gerao na sociedade receptora.
Segunda gerao: o caso paulista

No Brasil, tambm h uma nova segunda gerao, ou seja,
os descendentes da nova corrente imigratria de latino-americanos para
o pas. Mas apesar de muitos estudos (PAIVA, 2007; SILVA, 2008) j
terem sido realizados sobre a primeira gerao desses imigrantes, pouco
se conhece sobre a realidade da segunda gerao. O fluxo imigratrio
latino-americano para So Paulo data de pelo menos 40 anos atrs e um
contingente expressivo de famlias imigrantes formou-se na cidade de So
Paulo, fato associado ao prprio fenmeno migratrio em si, ao processo
de reunificao familiar e formao de novas famlias.
Na cidade de So Paulo, a segunda gerao da corrente imigratria
de latino-americanos para o pas presena marcante nas regies centrais
da cidade, principalmente nas escolas pblicas, que chegam a ter at 50%
dos seus alunos de origem estrangeira. Apesar disso, pouco se sabe sobre
318
Migraes:
essas crianas e adolescentes, tanto em termos quantitativos como em

termos qualitativos.
Assim como para a primeira gerao, cujo exato nmero de
estrangeiros latino-americanos, na cidade de So Paulo, ainda permanece
desconhecido e divergente entre as fontes oficiais e as provenientes
de instituies de apoio ao migrante; no tocante segunda gerao, o
cenrio bastante parecido. Decorrente disso, a mensurao do tamanho
da segunda gerao tambm se faz ainda mais difcil, resultado tanto da
indocumentao caracterstica do fluxo, como da falta de dados confiveis
a respeito do volume do grupo. Fato agravado, uma vez que parte da
segunda gerao brasileira e, portanto, nas fontes oficiais, considerada
como tal, mascarando a origem familiar estrangeira.
Porm, apesar da invisibilidade das comunidades latino-
americanas na metrpole paulista, a formao da segunda gerao de
imigrantes latino-americanos pode ser observada nos microdados do Censo
2000. E, desse modo, o objetivo do trabalho em foco vai alm de debater
a questo da segunda gerao em So Paulo, mas tambm demonstrar e
evidenciar a importante presena desse grupo a partir dos dados do Censo
2000. As anlises sero feitas por meio da observao e descrio das
estruturas etrias das famlias em questo, ou seja, da primeira gerao e a
gerao 1.5 (declarados estrangeiros no Censo) e da segunda gerao.
Metodologia
Com objetivo de observar a presena da segunda gerao de
latino-americanos na cidade de So Paulo, a metodologia adotada foi a
anlise dos microdados da amostra expandida do Censo Demogrfico
2000. Foram analisados, para tanto, os dados referentes aos imigrantes
latino-americanos que registraram maior presena na cidade, ou seja,
provenientes da Argentina, Bolvia, Chile, Paraguai, Peru e Uruguai. Para
anlise dessa segunda gerao foi realizada a reconstituio domiciliar
desses imigrantes com o objetivo de captar, a partir do Censo Demogrfico
de 2000, as famlias com presenas de filhos nascidos no pas estrangeiro e
filhos nascidos no Brasil.
319
A reconstituio e o estabelecimento das relaes familiares

foram realizados a partir da varivel do Censo relao com o responsvel
pelo domiclio. Para tanto, as geraes foram diferenciadas em primeira
gerao para estrangeiros que chegaram j adultos no Brasil , gerao
1.5 para estrangeiros que chegaram ainda crianas ou jovens (no caso
deste artigo, para todos os estrangeiros que foram declarados como filhos
em relao varivel relao com o responsvel pelo domiclio, no Censo
2000) e segunda gerao para indivduos que foram declarados como
filhos e que nasceram no Brasil, mas tinham ao menos um dos pais de
nacionalidade latino-americana.
Primeiros resultados
Segundo dados do Censo IBGE de 2000, na cidade de So
Paulo, residiam 7.722 bolivianos, 5.183 argentinos, 5.189 chilenos, 2.277
uruguaios, 1.834 peruanos, 1.420 paraguaios, conforme demonstra a
tabela 1. No entanto, esses dados no distinguem os imigrantes de primeira
gerao, ou seja, que migraram adultos, e a gerao 1.5, ou seja, as crianas
que nasceram no exterior, mas vieram ainda jovens para o Brasil.
TABELA 1 - Estrangeiros residentes segundo pas de nascimento (Mercosul).
Municpio de So Paulo 2000
Pas Total
Argentina 5.183
Bolvia 7.722
Chile 5.180
Paraguai 1.420
Peru 1.834
Uruguai 2.277
Fonte: Fundao IBGE, Censo Demogrfico de 2000. Amostra expandida.Tabulaes especiais.
Logo, com o objetivo de distinguir o volume de estrangeiros

de primeira gerao, gerao 1.5 e segunda gerao, foram realizadas
tabulaes especiais para diferenciar as geraes em questo. Realizada essa
distino foi possvel observar a presena da segunda gerao e da gerao
1.5. Na tabela 2, fica evidente que parte do contingente considerado como
320
Migraes:
estrangeiros, ou seja, pessoas declaradas como estrangeiros no Censo 2000,

no so estrangeiros de primeira gerao, e sim da gerao 1.5, embora
perfaam a menor parte. Mas, ao reconstituir os domiclios e observar a
presena de filhos/enteados, nota-se como a presena da segunda gerao
e da gerao 1.5 importante tanto no volume desses domiclios como
na composio. Entre aqueles declarados como filhos, possvel observar
que a maioria de segunda gerao, ou seja, nascidos no Brasil, mas com
um dos responsveis de nacionalidade estrangeira. Logo, possvel notar a
importncia, em termos quantitativos, da segunda gerao nos domiclios
com presena de responsvel pelo domiclio ou cnjuge estrangeiro.
TABELA 2 - Total de pessoas no domiclio por geraes. Municpio de So
Paulo 2000
Pas de origem Argentina Bolvia Chile Paraguai Peru Uruguai
Total de estrangeiros 5.183 7.722 5.180 1.420 1.834 2.277
Total de filhos 3.728 5.824 4.394 1.270 1.126 2.029
Total de gerao 1.5 664 936 807 84 236 222
Total de segunda gerao 3.064 4.888 3.587 1.186 890 1.807

Total de imigrantes de
primeira, 1.5 e segunda 8.911 13.546 9.574 2.690 2.960 4.306
gerao
Fonte: Fundao IBGE, Censo Demogrfico de 2000. Tabulaes especiais.
No caso da imigrao argentina para So Paulo, foi possvel

observar que o total de filhos somou 3.728, sendo 3.064 da segunda gerao
e 664 da gerao 1.5. Dado o fluxo de argentinos para o Brasil ser menos
recente, possvel observar que a estrutura etria da populao estrangeira
argentina bastante envelhecida, com maior parte de seu contingente
acima dos 40 anos. No entanto, ao observar a estrutura etria do grupo
levando em considerao seus descendentes, ou seja, a segunda gerao,
conforme o grfico 1, possvel observar uma estrutura etria, embora
envelhecida, ainda com um grande volume de jovens e crianas, apesar de
a base da pirmide demonstrar uma tendncia ao estreitamento para o ano
de 2000. A idade mdia entre os responsveis pelo domiclio e cnjuge foi
321
Paulo.E..Teixeira;.Antonio.M..C..Braga;
Rosana.Baeninger (org.)
de.51.5.anos,.enquanto.a.idade.mdia.para.os.fi.lhos/enteados.foi.de.17,5.
anos..Logo,.a.idade.mdia,.levando.em.considerao.pais.e.fi.lhos,.foi.34,5.
anos,. o. que. mostra. o. claro. rejuvenescimento. da. comunidade. argentina.
na. cidade. quando. se. leva. em. conta. as. duas. geraes. conjuntamente.. A.
idade.mdia,.considerando.todos.os.residentes.dos.domiclios,.foi.bastante.
similar,.ou.seja,.de.aproximadamente.38.anos.
GRFICO. 1. -. Estrutura. etria. da. populao. argentina. . Primeira. e.
Segunda.Geraes..Municpio.de.So.Paulo,.2000
Fonte:.Fundao.IBGE,.Censo.Demogrfi.co.de.2000..Amostra.expandida..Tabulaes.especiais.
GRFICO. 2. -. Estrutura. etria. da. populao. boliviana. . Primeira. e.

Segunda.Gerao..Municpio.de.So.Paulo,.2000
322
Migraes:
implicaes.passadas,.presentes.e.futuras
J.no.caso.da.imigrao.de.bolivianos.para.So.Paulo.foi.possvel.
notar. um. total. de. fi.lhos. de. 5.824;. 4.888. da. segunda. gerao. e. 936. da.
gerao. 1.5. para. o. ano. de. 2000.. Conforme. o. grfi.co. 2,. ao. analisar. a.
estrutura.etria.da.populao.de.nacionalidade.boliviana.em.So.Paulo,.foi.
possvel.observar.uma.estrutura.com.grande.volume.de.adultos.e.volume.
reduzido.de.crianas.e.idosos,.caracterstica.de.uma.pirmide.etria.de.uma.
populao. migrante. de. fl.uxo. recente,. embora. o. fl.uxo. boliviano. para. o.
Brasil.tenha.se.intensifi.cado.a.partir.dos.anos.1970..No.entanto,.ao.analisar.
a.estrutura.etria.das.geraes.em.conjunto,.detecta-se.uma.pirmide.etria.
bastante.jovem,.com.grande.volume.de.crianas.e.jovens,.fato.que.pode.ser.
tambm.demonstrado.a.partir.da.idade.mdia.do.grupo..A.idade.mdia.do.
total.de.pessoas.nos.domiclios.foi.de.27,5.anos,.no.entanto.a.idade.mdia.
dos.responsveis.foi.de.41,4.anos,.enquanto.a.idade.mdia.dos.fi.lhos.foi.
de.aproximadamente.12.anos..Ou.seja,.a.incluso.da.segunda.gerao.de.
bolivianos.rejuvenesce.a.estrutura.etria.do.grupo.em.questo..
GRFICO.3.-.Estrutura.etria.da.populao.chilena..Primeira.e.Segunda.
Gerao..Municpio.de.So.Paulo,.2000
Em.relao.aos.estrangeiros.de.nacionalidade.chilena,.individuou-
se.a.presena.de.4.394.fi.lhos;.3.587.da.segunda.gerao.e.807.da.gerao.
1.5..Em.relao..estrutura.etria.da.populao.da.primeira.gerao,.assim.
323
como no caso dos estrangeiros argentinos, possvel observar uma estrutura

etria adulta, contudo em processo de envelhecimento, destacando o
pequeno volume de crianas e jovens e uma maior presena de homens
para a primeira gerao. Mas, ao observar a estrutura etria da primeira e da
segunda gerao em conjunto, pode-se perceber uma presena importante
de crianas e jovens. De acordo com o grfico 3, ao considerar a populao
chilena em suas duas geraes, detecta-se como a presena da segunda
gerao importante. A idade mdia da segunda gerao chilena foi de 14
anos, enquanto dos responsveis foi de 44 anos e para o total de pessoas
no domiclio foi de 31 anos. Mais uma vez confirma-se como a presena
da segunda gerao exerce um papel importante no rejuvenescimento da
populao chilena em So Paulo.
GRFICO 4 - Estrutura etria da populao paraguaia Primeira e

Segunda Gerao. Municpio de So Paulo, 2000
mais de 70 anos
Homens Mulheres
60 a 64 anos
50 a 54 anos
40 a 44 anos
30 a 34 anos
20 a 24 anos
10 a 14 anos
0 a 4 anos
800 400 0 400 800
Segunda gerao Segunda gerao Primeira gerao Primeira gerao
Fonte: Fundao IBGE, Censo Demogrfico de 2000 Amostra expandida. Tabulaes especiais.
No caso dos paraguaios, foi possvel observar a presena de 1.270

descendentes diretos; 1.186 da segunda gerao e 84 da gerao 1.5. Em
relao estrutura etria da populao paraguaia, na cidade de So Paulo,
evidenciou-se uma estrutura em processo de envelhecimento, no entanto,
ao focalizar a estrutura etria em conjunto com a segunda gerao, foi
324
Migraes:
possvel perceber um grande volume de crianas e jovens nessa populao,

assim, rejuvenescendo fortemente a estrutura etria do grupo em questo.
Ademais, o volume da segunda gerao bastante similar ao volume da
primeira gerao. A idade mdia das pessoas presentes nos domiclios
que eram chefiados ou tinham como cnjuge ao menos um paraguaio foi
de 32,5 anos, enquanto a idade mdia dos responsveis ou cnjuges em
separado foi de 46,5 anos. Entre os filhos, a idade mdia foi de 15 anos,
demonstrando bastante diversidade em termos de idade da populao em
questo (Cf. Grfico 4).
J no caso dos imigrantes peruanos, o total de filhos foi de 1.126;
890 da segunda gerao e 236 da gerao 1.5. Ao analisar a pirmide etria
da primeira gerao de peruanos (Cf. Grfico 5), nota-se uma estrutura etria
bastante adulta e masculina, considerando que o fluxo migratrio peruano para
So Paulo recente. A idade mdia da primeira gerao foi de aproximadamente
41 anos. No entanto, ao examinar a pirmide somando as duas geraes,
possvel divisar um alargamento da base, com presena crescente de crianas e
jovens e a idade mdia de 31 anos, ou seja, dez anos mais jovem. Conquanto a
presena de crianas no seja to massiva, para a segunda gerao de peruanos
a idade mdia foi de aproximadamente 13 anos.
GRFICO 5 - Estrutura etria da populao peruana Primeira e Segunda
Gerao. Municpio de So Paulo, 2000
mais de 70 anos
Homens Mulheres
60 a 64 anos
50 a 54 anos
40 a 44 anos
30 a 34 anos
20 a 24 anos
10 a 14 anos
0 a 4 anos
800 400 0 400 800
Segunda Gerao Segunda Gerao Primeira Gerao Primeira Gerao
325
Em relao populao uruguaia na cidade de So Paulo, o total

de filhos foi de 2.029, 1.807 da segunda gerao e 222 da gerao 1.5.
Considerando que o fluxo uruguaio para So Paulo no recente, ressaltou-
se uma estrutura etria da primeira gerao bastante adulta e envelhecida,
ademais, com maior presena de homens. (Cf. Grfico 6) A idade mdia da
primeira gerao foi 47,3 anos. No entanto, levando em conta a segunda
gerao, foi possvel observar uma estrutura etria com forte presena de
adultos, porm com relevante presena de crianas e jovens, gerando uma
pirmide em formato quase retangular. Sendo a idade mdia da segunda
gerao 15,8 anos e para o total de pessoas 34,1 anos.
GRFICO 6 - Estrutura Etria da populao uruguaia - Primeira e
Segunda Gerao. Municpio de So Paulo, 2000
mais de 70 anos
Homens Mulheres
60 a 64 anos
50 a 54 anos
40 a 44 anos
30 a 34 anos
20 a 24 anos
10 a 14 anos
0 a 4 anos
800 400 0 400 800
Segunda gerao Segunda gerao Primeira gerao Primeira gerao
Logo, revelou-se que a segunda gerao presente em todas as

nacionalidades analisadas, mesmo tendo diferentes fluxos e caractersticas
socioeconmicas bastante distintas entre eles. Alm disso, foi possvel
observar como a segunda gerao tem importante influncia no
rejuvenescimento das populaes em questo, bem como so importantes
no contexto do domiclio imigrante, demonstrando que, para alm dos
estrangeiros, as crianas de origem imigrante tambm so presentes em
grande nmero na cidade de So Paulo.
326
Migraes:
Ademais, a segunda gerao e a gerao 1.5 aqui analisadas, em

sua maioria, esto em idade escolar e grande parte frequenta as escolas
pblicas da cidade. No entanto no existem polticas pblicas voltadas para
essas crianas, que, por vezes, enfrentam problemas como dificuldade de
entender o portugus, preconceitos, entre outros. Logo, faz-se necessrio
pensar nos imigrantes para alm da primeira gerao, vislumbrando,
tambm, os seus descendentes e os problemas enfrentados pelos mesmos.
Consideraes finais
Este artigo teve como objetivo principal demonstrar a importncia da
presena da segunda gerao e da gerao 1.5 de latino-americanos na cidade
de So Paulo e, para tal, buscou descrever o volume das distintas geraes
latino-americanas a partir dos dados do Censo Demogrfico de 2000.
Logo, percebe-se que, ao levar em conta a questo dos filhos
dos imigrantes, o volume das populaes de imigrantes mencionadas foi
grandemente ampliado, demonstrando a importncia da segunda gerao
para entender a dinmica do grupo em questo. Portanto, pode-se concluir
que, ao restringir os estudos migratrios apenas a questes relacionadas
primeira gerao, empobrece-se o entendimento das comunidades
migrantes e do fenmeno migratrio em si. Ou seja, no so observados os
efeitos indiretos decorrentes dessa imigrao.
Ademais, ao analisar a estrutura etria dessas populaes, foi
possvel verificar, no geral, para toda a primeira gerao uma estrutura
etria adulta e com pequena presena de crianas e jovens. No entanto,
focando as estruturas etrias da primeira e segunda geraes em conjunto,
individuou-se um rejuvenescimento da estrutura, com importante presena
de crianas e jovens, demonstrando, assim, a importncia da segunda
gerao ao serem analisadas as populaes imigrantes na cidade de So Paulo
e na composio dessas famlias. Alm dos impactos da primeira gerao
em So Paulo, tambm, deve-se buscar entender a questo a partir de um
ponto de vista mais amplo, levando em considerao ambas as geraes,
considerando que as anlises aqui realizadas evidenciaram uma constante
para todas as nacionalidades em questo no tocante ao rejuvenescimento
das estruturas etrias.
327
Tal dado pode parecer inexpressivo, pois sempre, numa populao

com relevante volume de crianas e jovens, a tendncia que a estrutura
etria seja mais jovem. No entanto, geralmente, quando so pesquisadas
populaes imigrantes, leva-se em conta apenas as pessoas de nacionalidade
estrangeira, deixando de lado seus descendentes. Por isso, este artigo visou
a enfatizar a importncia de analisar os imigrantes latino-americanos em
So Paulo em conjunto com seus descendentes, principalmente quanto
queles da segunda gerao nascidos no Brasil.
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2, p. 217-239, jul./dez. 2004.
329
330
Os Processos de Mobilidade Espacial dos Guarani
e os Desafios para as Polticas Pblicas
na Regio Fronteiria Brasileira
Rosa Sebastiana Colman1

Marta Maria do Amaral Azevedo2
Introduo
Este estudo d-se sobre os Guarani que residem num territrio

que engloba o norte da Bolvia, sul e leste do Paraguai, norte da Argentina
e sul, sudeste e centro-oeste do Brasil. Sendo, neste amplo territrio, que,
mais ou menos delimitado, os Guarani deslocam-se e estabelecem suas
relaes sociais. No mapa3, a seguir, esta abrangncia territorial ilustrada:
1
Gegrafa, Doutoranda em demografia IFCH/UNICAMP. Email: rosacolman01@yahoo.com.br
2
Antroploga e Demgrafa, Pesquisadora do NEPO/UNICAMP. Email: martazev@uol.com.br
3
Mapa da ocupao dos Guarani na Amrica do Sul (AZEVEDO et al., 2008). Na rea demarcada, regio de
fronteira, foi produzido um mapa Guarani Ret, em 2008. Pretende-se agora ampliar e mapear toda a rea de
abrangncia dos Guarani, incluir o litoral brasileiro, regio ocidental do Paraguai, norte da Argentina e Bolvia.
331
FIGURA 1 - Localizao dos Guarani na Amrica Latina
Fonte: Azevedo et al. (2008, p.04)
Esta territorialidade guarani denominada e compreendida,

pelos mesmos, de ane Ret, que poderia ser traduzido por Nosso
Territrio; neste espao, que vivem e estabelecem as suas comunidades.
O ane Ret possui significados culturais/religiosos em suas diferentes
paisagens, por exemplo, no Paraguai, situa-se uma localidade com nome de
Mbae Marangatu, local da origem da humanidade, onde existe um morro
que seria o Umbigo do Mundo; no litoral do Brasil, a Serra do Mar
considerada a Coluna Vertebral do universo (MELI; GRNBERG, F.;
GRNBERG, G., 1976 apud COLMAN; AZEVEDO; BRAND, 2011).
Estudos recentes indicam que os Guarani tm experimentado,
pelo menos, nos ltimos 30 anos, um crescimento vegetativo em torno de
3,5% ao ano. Isso causado principalmente por altas taxas de fecundidade
(nmero mdio de filhos por mulher) e, mais recentemente, em virtude da
queda nas taxas de mortalidade infantil.
332
Migraes:
TABELA 1 - Estimativas da populao Guarani nos trs pases

Pases 1981/1985 1996/2000 2001/2005
Brasil 20.000 38.000 45.787
Paraguai 17.000 25.000 42.870
Argentina 1.000 3.000 6.000
Total 38.000 66.000 94.657
Fonte: Brasil - Instituto Socioambiental; Argentina - Universidad Nacional de Misiones; Paraguay: Censos
Indgenas Nacionales
No Paraguai, como se observa na tabela 1, a populao guarani

passou de 17 mil pessoas, em 1981, para 42.870 pessoas em 2005. No
Brasil, esse aumento foi de 20 mil pessoas, em 1981, para 45.787 em
2005. Na Argentina, de mil pessoas, em 1981, a populao estimada
atualmente maior do que 12 mil pessoas. Esse aumento diferenciado
reflete, alm do crescimento vegetativo, processos de mobilidade espacial,
que so reconfiguraes territoriais promovidas pelos Guarani, em conflitos
constantes com os Estados nacionais.
TABELA 2 - Aumento da populao Guarani no Brasil, nos ltimos 30 anos4
Perodo Populao
1981 1985 20.000
1996 2000 38.000
2001 2005 45.787
2007 2008 51.000
Fonte: Instituto Socioambiental e FUNASA (anos 1985, 2000, 2005 e 2008, s/p.)
possvel observar na tabela 2 que, no Brasil, os Guarani mais

do que dobraram a populao nos ltimos 25 anos, mas este crescimento
no se deve a um deslocamento populacional dos Guarani de outros pases
em direo ao Brasil, pois, tanto na Argentina como no Paraguai, essa
populao apresenta a mesma dinmica de crescimento.
Os Guarani dividem-se em grupos que so denominados, no
Brasil, Mbya, Kaiow e andeva. O grupo que tem a maior populao
4
As estimativas elaboradas nesta tabela foram feitas pelo Instituto Socioambiental para suas publicaes Povos
Indgenas no Brasil, utilizando fontes diversas para estruturar sua base de dados, e no incluem os Guarani
residentes em reas urbanas. As estimativas para 2007/2008 foram feitas com base em dados da Funasa e com
base nas informaes da pesquisa Projeto Mapa Guarani Ret, em 2008.
333
o Kaiow, tambm, denominado Pa Tavyter no Paraguai, seguido pelos

andeva, tambm, chamados Ava Guarani, e, depois, pelos Mby, que, no
Brasil, so os nicos que no esto presentes no Mato Grosso do Sul. Os
Kaiow encontram-se somente nesse estado e no Paraguai, e os andeva
esto presentes nos trs pases. A tabela 3 diz respeito s estimativas
populacionais de cada um desses grupos no Brasil, no perodo recente,
entre 2007 e 20085.
TABELA 3 - Populao total dos diferentes grupos Guarani no Brasil, em
2007/20086
Populao
Mby 7.000
Ava-Guarani andeva 13.000
Pa Tavyter Kaiow 31.000
Total 51.000
Fonte: FUNASA e FUNAI (2008, s/p.)
Ao pensar em projees populacionais, objetiva-se estimar o

tamanho da populao nos prximos anos. muito difcil prever o que
deve acontecer aos Guarani, pois no h informaes histricas sobre a
dinmica demogrfica dessa populao. No entanto, vivel elaborar
algumas estimativas e criar alguns cenrios, a partir dos quais e em dilogo
constante com as prprias comunidades guarani, ser possvel melhor
planejar as polticas pblicas para esses grupos. As estimativas de populao
futura dos Guarani esto em andamento, podendo-se adiantar, neste
primeiro estudo, que a populao, nos prximos 20 anos, duplicar com
certeza, ou pelo menos aumentar bastante. A existncia de coortes mais
jovens em proporo igual a mais da metade da populao total indica essa
situao: 50,19% do total da populao Guarani, no Brasil, tm de 0 a 14
anos, ou seja, menos de 15 anos; 41,37% tm de 15 a 49 anos, os quais
pode-se inferir que so os adultos desse povo; e 8,44% so os idosos, de
5
Os dados da FUNASA utilizados para este trabalho trazem uma atribuio de subgrupo guarani para cada
pessoa, porm essa informao tem alguns problemas nos arquivos recebidos, possivelmente, decorrente
justamente da dificuldade de saber quanto autoatribuio tnica de cada famlia e as subdivises que esto
em constante mudana, caracterstica tradicional desse grupo. Os dados aqui utilizados foram produzidos pelo
Projeto Mapa Guarani Ret, uma parceria entre inmeras instituies no governamentais e universidades nos
trs pases, Paraguai, Argentina e Brasil.
6
As estimativas dessa tabela foram feitas com base em dados da FUNASA.
334
Migraes:
50 e + anos. A caracterstica principal desse tipo de estrutura etria numa

populao so os altos nveis de natalidade e altos nveis de mortalidade.
Sabe-se, ainda, que as mortalidades infantil e geral vm caindo, mas a
fecundidade mantm-se alta.
Portanto projeta-se que, com essa estrutura etria e pressupondo
certa continuidade no decrscimo dos nveis de mortalidade, a populao
Guarani, no Brasil, ter a evoluo como ilustrada na tabela 4.
TABELA 4 - Projeo da populao Guarani no Brasil

Perodo Ano Populao
1981 1985 20.000
1996 2000 38.000
2001 2005 45.787
2008 51.000
2011 55.500
2021 70.500
2031 85.500
Fonte: CIMI, FUNASA e equipe NEPPI e NEPO
Essas projees foram feitas utilizando-se o mtodo do incremento

anual de populao. Esse um mtodo conservador, ou seja, de uma
maneira geral, o resultado fica abaixo do que ser observado na realidade.
Os pressupostos deste mtodo so de que a populao deve ser fechada,
o que significa no sofrer impactos positivos ou negativos da migrao e
as taxas de natalidade e mortalidade devem manter-se mais ou menos nos
mesmos nveis da populao base.
Nas tabelas a seguir (Tabelas 5 e 6), apresenta-se a estrutura etria
da populao Guarani dividida por grandes grupos de idade. Esse clculo
permite pensar numa dinmica demogrfica futura, que ser a duplicao
da populao em um perodo de 15 a 20 anos.
335
TABELA 5 - Populao total Guarani no Brasil, por grandes grupos etrios

e sexo e proporo da populao por esses grupos etrios, em 2008
Grupos etrios Masc. %Masc. Fem. %Fem. Total %Total
0 a 14 13.097 25,45 12.730 24,74 25.827 50,19
15 a 49 10.581 20,56 10.710 20,81 21.291 41,37
50 e + 2.108 4,10 2.237 4,35 4.345 8,44
Total 25.786 50,11 25.677 49,89 51.463 100,00
Fonte: Funasa (2008).
TABELA 6 - Populao Guarani residente no Mato Grosso do Sul, por

grandes grupos etrios e sexo, e proporo da populao por esses grupos
etrios, em 2008
Grupos Etrios Masc. %Masc. Fem. %Fem. Total %Total
0 a 14 10.700 25,51 10.513 25,07 21.213 50,58
15 a 49 8.501 20,27 8.734 20,82 17.235 41,09
50 e + 1.667 3,97 1.827 4,36 3.494 8,33
Total 20.868 49,75 21.074 50,25 41.942 100,00
Fonte: Funasa (2008).
Territorialidade e mobilidade espacial Guarani

importante destacar que estes dois conceitos territorialidade
e mobilidade, na cosmologia guarani, so conceitos relacionados. A
territorialidade guarani compreendida aqui a partir da perspectiva
Guarani, como bem descreveu Meli, F. Grnberg e G. Grnberg (1976):
Para os Kaiow e Guarani terra/territrio Tekoha, lugar onde seja
possvel viver bem. De forma ideal esse territrio deve possuir espao
para agricultura, criao de animais, espao para caa e coleta e que
seja preferencialmente prximo de matas e crregos. Alm destes
aspectos fsicos existem os aspectos scio-culturais-econmicos como
a existncia de grupos de famlias extensas Tei que se relacionam
e que mantm sua forma prpria de organizao poltica e religiosa.
Sendo assim, alm de uma certa quantidade de terras suficientes para a
sua reproduo fsica e cultural, os Kaiowa e Guarani necessitam de uma
boa terra, e no qualquer terra. So as terras de ocupao tradicional,
onde seus antepassados foram enterrados, que contm diferentes
significados culturais para as paisagens que so as demandadas pelas
336
Migraes:
diferentes comunidades guarani do MS hoje em dia (apud COLMAN;

AZEVEDO; BRAND, 2011, p. 5).
Nesse sentido, outro conceito importante no que diz respeito ao

territrio dos Guarani a mobilidade ou:
[...] o Oguata ou Ojeguata, que quer dizer genericamente
caminhar. Esse conceito envolve inmeros tipos de Ojeguata, sejam
caminhadas para atividades produtivas, tipo coletar alguma erva ou
produto que existia somente num determinado lugar, dentro do ane
Reta, porm, fora do Tekoha de uma determinada comunidade; ou
caminhadas para participar de atividades rituais, como era o Mit Pepy,
a iniciao masculina, ou como ainda hoje o Avatikyry, ou batismo
do milho verde, realizado por muitos Tekoha em conjunto. Ojeguata
pode significar ainda uma visita a um parente, que pode durar de uma
semana at 1 ou mais anos; ou uma caminhada em busca de trabalho
e conhecimento, caracterstica principalmente das caminhadas dos
jovens. Enfim, o caminhar, o andar, faz parte do universo cultural
desses povos, para inmeras atividades tradicionais histricas e da
atualidade (COLMAN; AZEVEDO; BRAND, 2011, p. 17-18).
Sob tal perspectiva, os Guarani, para Ladeira (2007, p. 38),

incluem na sua definio de povo a mensagem divina a eles revelada e por
eles cumprida, de que devem procurar seus verdadeiros lugares, por meio
de caminhadas (-guata), o que faz deles essencialmente passageiros, com
um destino comum.
Atualmente, h uma profunda ligao da caminhada desses povos
rumo ao leste com a formao das terras indgenas j existentes e com as
que esto em formao. Assim como indica o relato de um ancio guarani,
colhido por Ladeira (2001, p.112):
[...] sempre, sempre foi assim, caminhando e encontrando as aldeias e os
parentes e parando e trabalhando e formando outra aldeia. E antigamente,
como hoje, existia muitas aldeias, at muito mais, que a gente ia andando
e encontrando. E tem aldeia que no existe mais e agora tem outras. Mas,
antes, tinha mais gente, mais aldeias e parentes nos caminhos.
337
A questo da mobilidade guarani, conforme Ladeira (2001, p.113):

[...] permeia todas as discusses que envolvem a regularizao das
terras e atividades de subsistncia. Tambm para os Guarani, mas a
partir de outros critrios, os movimentos fazem parte de sua noo de
mundo, estando presentes desde a sua construo. Considero que os
deslocamentos (movimentos) dos Guarani podem ser de naturezas e
motivos diversos mas no so antagnicos, podem ser complementares
e suas causas podem estar interligadas.
Na cosmologia Mby, a mobilidade mais evidente, pois a

dinmica das relaes sociais est estruturada nesta prtica do Oguata.
Assim como relata um xam mbya: A gente est aqui na terra no para
ficar quieto, mas para se movimentar (CICCARONE, 2004, p.4).
A relao entre cosmologia guarani e mobilidade descrita por
Ciccarone (2004, p.4) da seguinte forma:
A forma de sua historicidade, e a rede dos significados da vida coletiva,
so construdas na mobilidade, de maneira que os Mby mudam na
persistncia de seu estar em movimento. O movimento e sua produo
no tempo/espao mtico podem ser considerados um princpio
regulador e propriedade constitutiva da concepo do seu universo,
dos mundos e do desenvolvimento da existncia humana, permeando
a trama das narrativas inaugurais, assim como , em suas formas
histricas de dinamismo, que a sociedade Mby e seus indivduos se
reconhecem e constroem sua presena no mundo.
O tema da mobilidade Mby no consiste em achar um modo

tradicional de vida, mas em buscar esse modo melhor em espao e tempo
diferentes dos atuais. A tradio estaria na procura em si. A autora sugere
que se relativize o tekoa enquanto uma categoria espacial e que se entenda
a realizao do tekoa como algo que envolva certo grau de diferenciao e
individualizao na vivncia do prprio costume e alteraes constantes
sobre o modo de vida (PISSOLATO, 2007, p.122).
Pissolato (2007, p.123) introduz a questo das relaes entre
mobilidade e pessoa, passando a entender mobilidade no s como a
movimentao efetiva de grupos de parentes que se deslocam sucessivamente
por lugares onde estabelecem residncia, mas antes como uma capacidade
338
Migraes:
pessoal que se conquista ao longo da vida e que de alguma forma acabam

por configurar situaes coletivas em tempos e lugares variados.
Para a autora, os deslocamentos so sempre resultado entre
interesses pessoais e contextos que se colocam como possibilidade de vida
para o indivduo em questo, contextos que se podem ou no deixar ou
buscar (PISSOLATO, 2007, p. 123). atravs da mudana frequente de
lugar e de perspectiva que os Mby apostariam na conquista de condies
renovadas de continuar existindo nesta terra (PISSOLATO, 2007, p.124).
O Projeto Ojeguata Por7

A realizao do projeto Ojeguata Por sobre mobilidade espacial
Guarani e Kaiow deu-se na terra indgena Tei Kue, localizada no municpio
de Caarap, Mato Grosso do Sul, implementado em 2008 e 2009 e buscou: a)
compreender melhor a mobilidade espacial dos Guarani nas regies fronteirias
entre Brasil, Paraguai e Argentina, do lado brasileiro, nos estados do RS,
SC, PR e MS; b) aprimorar os dados disponveis sobre demografia guarani;
c) construir uma tipologia de deslocamentos espaciais, incluindo aspectos
temporais e intergeracionais: d) produzir, em parceria com os professores
indgenas e pesquisadores participantes, apostilas em portugus e em guarani
que possam ser de utilidade para as comunidades guarani e kaiow do lado
brasileiro; e) constituir um banco de dados inicial sobre populao que possa
ser de utilidade para pesquisadores em geral e para as comunidades guarani e
kaiow especificamente (COLMAN et al., 2010).
Segundo os autores, esta etapa de trabalho em Caarap teve
como objetivo construir uma metodologia de pesquisa e constituir uma
equipe de pesquisadores indgenas e no indgenas que possa replicar
essa investigao em outras terras indgenas na regio das fronteiras
(COLMAN et al., 2010, p.4).
No entendimento dos autores, importante conhecer os dados sobre
populao e compreender suas trajetrias migratrias para a implementao
das polticas pblicas de sade, educao, alternativas econmicas, entre
outras (COLMAN et al., 2010). Nesse sentido, para os autores:
7
Ojeguata Por significa boa caminhada, em guarani.
339
[...] cada vez mais importante, e demanda claramente formulada, que

a prpria populao indgena, em especial as suas lideranas, professores
e agentes de sade conheam e saibam manejar essas informaes,
condio para melhor fiscalizarem e participarem na implementao e
controle social das polticas pblicas as eles destinadas. Por isto, a ideia de
fazer um trabalho de pesquisa participativa, incluindo na mesma equipe
professores e pesquisadores do NEPPI/UCDB e do NEPO/Unicamp,
professores e lideranas guarani e kaiow da Escola andejra Polo da
TI Caarap, para um primeiro levantamento dos diferentes tipos de
mobilidade espacial de indivduos e/ou famlias, incluindo pais e avs,
filhos e filhas e netos e netas (COLMAN et al., 2010, p.4).
Os princpios que orientam essas iniciativas so, de acordo

com Colman et al. (2010, p.4), investigar e, ao mesmo tempo, com os
resultados concretos que vo sendo gerados, incorporar outras e novas
questes a serem investigadas, sempre tendo como referncia a participao
do conjunto da comunidade.
Nesse sentido, o processo de investigao constitui-se, tambm,
em importante processo de tomada de posio da prpria comunidade
local frente aos problemas em questo (COLMAN et al., 2010, p. 4).
Com relao metodologia, o projeto desenvolveu-se a partir de
vrias reunies e oficinas em que o tema foi discutido com professores,
coordenadores e lideranas indgenas de Caarap, no segundo semestre
de 2008. Na primeira oficina o tema genrico mobilidade espacial foi
recortado para pensar no questionrio e nas preocupaes mais diretas da
comunidade local (COLMAN et al., 2010, p. 4).
O fato de conhecer outras experincias e a construo coletiva
do instrumento de pesquisa, o questionrio, foi, conforme os autores,
importante, pois permitiu errar menos. Partimos de alguns questionrios
j elaborados no mbito de outras pesquisas participativas, incluindo
questionrios sobre pesquisas de trajetrias migratrias. Dessa forma foi-se
constituindo um questionrio prprio para essa investigao (COLMAN
et al., 2010, p. 4).
E, ao longo do processo, as pessoas foram sendo motivadas
e envolvidas no projeto, como pode-se perceber no detalhamento dos
autores:
340
Migraes:
Aps essa primeira oficina, os professores e lideranas locais conversaram

e animaram alunos indgenas do Ensino Mdio a participarem como
pesquisadores deste trabalho. Foram realizados alguns ajustes no
questionrio e discutida a possibilidade das entrevistas abrangerem todos
os domiclios da Terra Indgena ou restringirem-se a uma amostragem.
Nessa fase do trabalho sabamos que seria muito difcil conseguirmos
visitar os cerca de 1.000 domiclios/casas existentes no mbito de toda a
terra indgena de Caarap (COLMAN et al., 2010, p. 4).
O interessante na descrio apresentada pelos autores a maneira

como foi sendo construda esta metodologia participativa, de conversa em
conversa, do jeito dos Guarani. Desta forma tambm se deu o envolvimento
gradativo dos pesquisadores com o projeto. E seguem os autores relatando
os passos seguintes:
Uma segunda oficina, realizada em maro de 2009, permitiu a realizao
de pr-testes por parte de cada entrevistador, visitando pelo menos um
domiclio. Nessa etapa do pr-teste, formamos uma pequena equipe que
ficou responsvel pela reviso e correo dos questionrios, cuidados
durante o trabalho de campo e que pudesse coordenar o recebimento dos
questionrios, acompanhando o nmero de casas/domiclios cobertas
por regio. Durante o pr-teste, fizemos muitos ajustes no questionrio e
resolvemos fazer as entrevistas por amostragem de domiclios, tentando
cobrir pelo menos 40% das casas/domiclios de cada regio da TI. Foi
importante, ainda, discutir os principais conceitos presentes na pesquisa
de domiclio, famlia, entre outros, que foram escritos e acordados entre
todos (COLMAN et al., 2010, p. 4).
Durante a aplicao dos questionrios ou realizao das entrevistas,

foi importante a reviso das informaes em campo mesmo. Desta forma,
muitas respostas que apresentavam imprecises foram esclarecidas.
A metodologia seguida na pesquisa de Caarap, em especial,
o instrumento utilizado e as dificuldades encontradas na execuo da
pesquisa, foram amplamente discutidos na aldeia. Iniciou-se, efetivamente,
um processo de formao de pesquisadores e gestores indgenas de projetos.
A ampla participao indgena deve ser entendida como um dos
resultados mais importantes, embora no previsto, inicialmente, no projeto,
pois mudanas nas polticas pblicas relacionadas aos povos indgenas
341
dependem, fundamentalmente, do seu protagonismo. Esse comprometimento

dos pesquisadores indgenas um dos fatores que remetem para a continuidade
do trabalho, em especial, a sua extenso a outras aldeias. Os jovens que
participaram, diretamente, do trabalho mostraram grande interesse e
entusiasmo com a realizao da pesquisa (COLMAN et al., 2010).
A seguir, so expostos alguns dos primeiros resultados tabulados
da pesquisa de Caarap. O grfico 01 mostra a quantidade de eventos
de deslocamentos dos entrevistados por locais de destino. A prpria
aldeia/terra indgena de Caarap aparece com a maior quantidade de
deslocamentos, 251, caracterizando que os moradores vo para muitos
lugares, mas voltam vrias vezes para Caarap, lugar de origem, pois a
maior parte dos entrevistados nascida nessa mesma aldeia. Existe um
nmero expressivo de deslocamentos para aldeias antigas, que so as reas
de ocupao tradicional dos Guarani e indicam a situao de expulso
desses grupos destas aldeias, que foram destrudas e transformadas em
fazendas. Os deslocamentos para fazendas e cidades tm relao direta
com um dos principais motivos de mobilidade espacial, que aparece no
grfico 02, na sequncia, que a sada da aldeia em busca de trabalho. Os
demais locais de destino que aparecem com maior frequncia indicam que
o Tekoha Guasu, que Caarap faz parte, abrange tambm os Tekoha da
terra indgena de Dourados e os Tekoha da Terra Indgena de Amambai.
GRFICO 1 - Quantidade de deslocamentos dos entrevistados por local
de destino
300
251
250
200
150
100 80 70
45 39
50 25 25 20 19 15 11 11 11 10 6 4
0
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TI
Al
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A
TI
G
TI
Fonte: POPMEGK2009
342
Migraes:
A partir dos meados do sculo 20, principalmente dos anos 60 e

70, os Guarani comeam a enfrentar o fenmeno de grande concentrao
populacional nas reservas/terra indgena, o que fora essa populao a uma
mudana de estilo de vida: a progressiva substituio da sobrevivncia
atravs da caa, roa, pesca e coleta pelo trabalho assalariado fora da
aldeia, obrigando esses grupos a deslocarem-se por esse motivo, como est
evidenciado no grfico a seguir.
GRFICO 2 - Motivos de deslocamentos por entrevistados
233
250
200 178
150
100 58
33 26
50 22 22 15 12 10 9 9 7 3 3 3 2 2 1
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M
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Lid
Pa
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De
Fonte: POPMEGK (2009).
Com relao ao tempo de permanncia nos locais de destino,

possvel verificar, no grfico a seguir, trs padres de temporalidade:
um de curto tempo de permanncia, que vai desde menos de 1 ano at
2 anos e compe a maioria dos deslocamentos - 278 - referidos pelos
entrevistados nessa pesquisa de Caarap. Outro padro de deslocamento
tem maior durao, de 10 anos ou mais, e perfaz o nmero expressivo
de 162 deslocamentos referidos nesta pesquisa; so deslocamentos feitos
majoritariamente por motivo de moradia, mudana para outra regio;
enquanto que, no padro anterior, o motivo principal dos deslocamentos
o trabalho assalariado. O terceiro padro de tempo de deslocamentos de
mdia durao e vai de 3 a 9 anos, que so motivados tanto por trabalho
assalariado de maior tempo de durao quanto por visitas famlia,
passeios, casamento, etc.
343
GRFICO 3 - Tempo de permanncia em anos dos entrevistados
140 131
120
100
82
80
65
60 54
49
44
40 35
31
24 21 23
18 19
20 14 11
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14
19
29
39
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10
15
20
30
an
en
40
M
Fonte: POPMEGK (2009).
Consideraes finais
Para o Estado brasileiro, os tipos de mobilidade espacial que se
comeou a analisar, conforme os exemplos descritos neste estudo, impactam
diretamente na implementao dos direitos dos povos guarani relativos
documentao, educao escolar, terra e sade. Na educao, por exemplo,
muitos alunos chegam em Caarap e solicitam o ingresso na escola, porm
no trazem os papis de transferncia, ou no possuem documentao. No
caso dessa escola, ande Jara Polo, ela tem tido o mrito de aceitar esses
alunos e, posteriormente, resolver, junto com as famlias dos alunos, a situao
dos documentos. Mas a dificuldade administrativa e burocrtica permanece,
fazendo com que muitas crianas fiquem fora da escola, infringindo os
direitos fundamentais dos Guarani. Os prprios alunos e suas famlias no
tm condies nem habilidades para conseguirem superar essas dificuldades.
E, se a famlia muda-se para outro estado, ou vai para ou vem do Paraguai,
essa situao agrava-se mais ainda devido falta de documentao e por
incompatibilidade dos sistemas de ensino nos estados diferentes ou entre
os dois pases, o que, em si, talvez no fosse problema, porque os jovens
344
Migraes:
poderiam adaptar-se, mas as equipes das escolas e da administrao escolar

em geral utilizam esse argumento para dificultar a matrcula de alunos novos,
principalmente fora do calendrio usual das mesmas.
Na rea de sade, so principalmente dois tipos de dificuldades:
uma a situao de pessoas em trnsito que no constam nos cadastros
da FUNASA/SIASI e, por isso, muitas vezes, no conseguem receber
tratamento de sade, ou por no constarem no cadastro naquele polo base
onde esto residindo no momento, o histrico de sade no conhecido
pelas equipes de sade, o que dificulta enormemente o diagnstico e
tratamento de qualquer enfermidade; outra situao diz respeito s famlias
que chegam em Caarap e demoram para conseguir a documentao
pessoal e, quando precisam de servios de sade, no so atendidas, pois
os postos de atendimento, pronto socorro e os polos-base no atendem as
crianas que no apresentam o registro de nascimento.
As perspectivas de continuidade a mdio e longo prazo so:
Aprofundar a pesquisa em Caarap; Replicar o questionrio para outras
aldeias; Disponibilizar o banco de dados nos telecentros das aldeias; Polticas
pblicas comuns, articuladas; Fortalecimento da articulao dos Guarani
no Mercosul (outras viagens de intercmbio, pesquisas participativas, etc.);
Disponibilizao das informaes geradas por esse projeto e os outros
articulados a ele; Seminrios temticos: sade da mulher, educao, terra;
Ampliao do mapa guarani.
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346
Encontros e Desencontros Culturais
na Migrao Internacional: Brasil-Japo1
Lili Kawamura2
Introduo
A entrada no sculo 21 revelou elevada visibilidade da

movimentao de pessoas, caracterizada como migraes nacionais e
internacionais, crescentemente presentes nas agendas governamentais, por
afetarem a governabilidade, principalmente dos lugares de destino. No
caso da migrao entre o Brasil e o Japo, aps longos perodos de omisso
governamental, foram cogitadas algumas medidas pontuais do governo
japons em regies com alta incidncia de brasileiros e medidas especficas
do governo brasileiro, em situaes crticas, como o acentuado retorno de
migrantes ao Brasil.
1
Texto baseado na Conferncia de Abertura no I Seminrio Migraes e Cultura, UNESP Marlia, FFCL, 26-30
setembro 2011 e em livro da autora (em preparao).
2
Sociloga (USP), Doutora em Sociologia (USP), Livre-Docente em Educao (UNICAMP) e Ps-Doutorado
(Univ. Nagoya- Japo). Autora de livros e artigos sobre Migraes Internacionais: Brasil-Japo.
347
Atualmente, decorridos mais de 20 anos, a presena de brasileiros

no Japo e o recente retorno significativo de migrantes ao Brasil destacam
questes relativas no s ao mercado de trabalho, mas quanto insero e
reinsero cultural nos espaos de destino e de partida, que afetam inclusive
as relaes de trabalho.
A cultura entendida, aqui, genericamente como modos de
pensar, sentir e agir, que se especifica e diferencia conforme o mbito da
interao social (trabalho, vida cotidiana, escolar, lazer) e de classes sociais,
no consiste apenas em uma abstrao fixa no tempo e no espao, mas em
expresso histrica e social que move pessoas, grupos e multides, inclusive
os processos produzidos, em momentos de transformao histrica, na
articulao de diferenas culturais que incluem os hibridismos culturais
(BHABHA,1998). Cultura entendida no contexto histrico das relaes
sociais, modifica-se no transcorrer dos perodos histricos e se diferencia
contraditoriamente conforme a posio social de classe dos agentes. Nesse
enfoque, encontros e desencontros culturais expressam-se em nveis de
profundidade variados e de formas contraditrias conforme a insero
social nos diferentes estratos e classes da sociedade. Nessa abordagem,
os migrantes entram no pas de destino levando um background cultural
diferenciado, sem aquela equivocada homogeneidade esperada pelos
empregadores japoneses, que consideram descendentes de imigrantes
japoneses portadores dos padres culturais nipnicos, mesmo que de
segunda categoria.
Apesar da diversidade cultural nipo-brasileira h mais de um
sculo no Brasil, esses grupos so ainda considerados japoneses, com
base na tica enviesada e simplista no senso comum dos brasileiros,
sobre a identidade nipnica homogeneizada da populao japonesa. O
desconhecido visto com a lente das ideias preconcebidas, passadas de
geraes a geraes na populao brasileira e latino-americana.
A entrada dos primeiros imigrantes japoneses no Brasil sofreu
dificuldades pelas propostas do governo e da elite cafeeira em branquear
a populao, o que se acirrou com a II Guerra Mundial, quando o Japo foi
visto como inimigo, por estar integrado ao Eixo (Alemanha, Itlia e Japo)
(DEZEM, 2005). Por sua vez, o choque cultural e o isolamento social
colocaram os imigrantes em situao defensiva em relao populao
348
Migraes:
local, que era vista, por aqueles, como gaijin (estrangeiro) e com as ideias
preconcebidas que acompanhavam o termo.
A diversificao da vivncia dos imigrantes japoneses e seus
descendentes no Brasil, por um sculo, na perspectiva de crescente
ocidentalizao cultural, teve uma revirada com a busca de trabalhadores
descendentes de japoneses por empresrios do Japo, com implicaes
sociais, culturais e econmicas para esses migrantes e seu entorno no Japo
e no Brasil.
Ao migrarem para o Japo com o propsito primeiro de entrada
no mercado de trabalho, os trabalhadores nipo-brasileiros levam consigo
um background cultural da vivncia no Brasil, bem diferente dos padres
culturais do Japo moderno, o que interfere profundamente na vivncia
no pas de destino, nas diferentes reas de insero social. Com isso,
deseja-se ressaltar a importncia da instncia cultural nas transformaes
do movimento migratrio internacional, em particular, entre o Brasil e o
Japo.
Neste estudo, pretende-se discorrer sobre as mudanas culturais
no processo migratrio considerando o background cultural dos migrantes,
as formas de insero cultural na sociedade de destino, as redes culturais
que (des)conectam os envolvidos na migrao, a ideia de transitoriedade
na migrao e as perspectivas culturais no processo migratrio.
Background cultural
Embora os brasileiros tenham migrado para o Japo tendo em
vista o mercado de trabalho, levam consigo um background cultural da
vivncia no Brasil bem diferente dos padres culturais do Japo moderno,
que interferem constantemente na vivncia no pas de destino, nas
diferentes reas de insero social.
A herana cultural da populao migrante nikkey (descendentes
de japoneses nascidos fora do Japo) expressa uma dupla influncia cultural:
na convivncia com familiares ou vizinhos imigrantes japoneses e no
processo de formao cultural dentro da sociedade brasileira. A variedade
cultural dos imigrantes e a diferenciao na insero social no Brasil
349
resultaram formas culturais diversas na prpria populao nikkey, vistas

como homogneas por outros grupos de brasileiros, tambm de diferentes
origens tnicas e culturais. O acentuado fentipo asitico, principalmente
quando os imigrantes japoneses e seus descendentes viviam em grupos
fechados, com a inteno de voltar ao pas de origem, provocou
preconceitos e discriminaes agravadas pelo histrico fechamento da
sociedade brasileira em relao aos povos coloridos, que poderiam
manchar o propsito de branqueamento da populao (DEZEM, 2005).
Essa especificidade na formao cultural dos nikkey, aliada ao fentipo
asitico, levou discriminao por brasileiros de outras origens, que os
consideravam japoneses, no sentido de outros, diferentes e outsiders
da sociedade brasileira, at recentemente, principalmente em regies com
pouca incidncia de descendentes de japoneses, o que dificultou o processo
de integrao e assimilao de vrios grupos na sociedade abrangente.
De sua parte, os tradicionais imigrantes japoneses, vivendo em ncleos
prprios, situavam os brasileiros e outros imigrantes (italianos, alemes,
portugueses) como gaijin (estrangeiro), no pas onde efetivamente eles
eram estrangeiros. So significativas as associaes, ocorrendo por meio
de clubes e outras entidades criadas por imigrantes e descendentes para
as diversas atividades esportivas, culturais e de lazer, onde, no passado,
dificilmente, eram admitidos brasileiros de outras origens (CARDOSO,
1959). Contudo, as geraes mais jovens de descendentes de imigrantes
japoneses apresentaram maior propenso a integrarem-se na sociedade
brasileira, distanciando-se dos padres culturais dos ancestrais, embora
tambm formassem grupos com cdigos e condutas prprias igualmente a
outros grupos jovens em torno de interesses especficos, como as tribos
de cosplay, times de jud e beisebol.
A imagem de pas avanado e moderno, enquanto segunda potncia
mundial - posio hoje ocupada pela China - e associada s novas tecnologias,
possibilitou uma reavaliao pelas sociedades ocidentais sobre a importncia
econmica e tecnolgica da sociedade japonesa. Hoje, a crescente influncia
dos padres organizacionais no mundo empresarial e da cultura pop (mangs,
animes, msica), aparelhos e brinquedos tecnolgicos sobre a mdia, crianas e
jovens do mundo, vem redirecionando essa populao brasileira para valores,
princpios, comportamentos e atitudes neles embutidos, diminuindo, nesse
350
Migraes:
aspecto, a diferenciao cultural entre os jovens nipo-brasileiros e os no

descendentes (LUYTEN, 2005; SATO, 2007).
Contudo as influncias da tradicional cultura trazida por
imigrantes ao Brasil (tambm ao Peru e, em menor escala, para Bolvia e
Argentina) atingiram a populao nikkey de modo diferenciado, conforme
o local (rural/urbano; metrpole/cidades interioranas; ncleos de
concentrao da populao nikkey) e de acordo com a posio econmico-
social no pas de destino. Alm disso, a prpria cultura tradicional j
vinha ao Brasil de forma variada conforme a regio de procedncia no
Japo. Evidentemente, os princpios, valores, festividades e o idioma dos
imigrantes nipnicos tinham a mesma base histrica, com influncias
confucianas ou religiosas (budista, shintosta, messinica, etc.); o que
variava era a fora da manuteno da tradio na famlia, comunidade
e outros grupos associativos e a forma de insero dos descendentes na
sociedade brasileira (PEREIRA,1992).
Preservar a cultura japonesa era fundamental para os imigrantes
medida que acalentavam o objetivo do retorno. O desejo de educar os
filhos nos costumes e valores trazidos do Japo tradicional foi arrefecendo-
se conforme as condies sociais e polticas colocavam obstculos ao
desenvolvimento de atividades da tradio nipnica (HANDA, 1980;
BASSANEZZI,1995). A poltica de formao cultural nacionalista
para o Brasil, sob os governos de Getlio Vargas, ao proibir atividades
especficas de estrangeiros em sentido inverso no pas, reorientou a
formao de considervel proporo dos descendentes de japoneses no
Brasil para sua insero na cultura nacional, como ocorria com imigrantes
de outras origens. Essa situao compulsria de insero exclusivamente
na cultura local veio reformular a ideia do retorno ao pas do sol nascente
influenciando na permanncia no pas, o que se acentuou com a II Guerra
Mundial (KODAMA; SAKURAI, 2008).
Dentre as vrias estratgias de fixao no Brasil, destaca-se a busca
por formao universitria para os filhos e netos, facilitada pela expanso
do ensino superior a partir dos anos 1960. O interesse por conceituadas
universidades, levando jovens nipo-brasileiros a migrarem para as grandes
cidades, acelera a diferenciao entre a formao cultural dos nikkey,
que, ao mergulharem na cultura universitria, recebem novas influncias
351
culturais metropolitanas. Os que permanecem em seus ncleos nas cidades

interioranas e at mesmo na zona rural mantm uma forte influncia da
tradicional cultura japonesa trazida pelos imigrantes. Uma importante
estratgia de disseminao da tradicional cultura dos imigrantes foi a
expanso de associaes culturais e esportivas, escolas de lngua japonesa
e de artes marciais em cidades, onde se concentram os nipo-brasileiros,
mostrando a preocupao pela permanncia da cultura tradicional e
das relaes com o Japo, presente nas comemoraes das tradicionais
festividades do pas de origem (CARDOSO, 1973). Por sua vez, cada vez
mais visvel a miscigenao e suas consequncias culturais.
No contexto de vivncia simultnea numa cultura especfica e
na cultura da sociedade abrangente, os grupos minoritrios manifestam
caractersticas culturais variadas, conforme a intensidade e a natureza
de sua imerso em ambas as culturas e sua posio econmico-social. A
prpria posio econmica e tecnolgica destacada do Japo no cenrio
internacional, bem como a difuso da moderna cultura pop nipnica em
vrias regies do mundo, expressa uma influncia valorizada que se estende
aos brasileiros descendentes de outras nacionalidades. A complexidade
das relaes entre esses grupos minoritrios e a populao abrangente faz
emergirem novas relaes fludas e flexveis, bem diferentes das relaes
definidas e controladas predominantes nos padres da tradicional cultura
japonesa. Nesse sentido, pode-se apontar que os descendentes dos
imigrantes nipnicos se apresentam hoje imbudos de diferentes formas
culturais que se alteram continuamente com a maior ou menor imerso na
cultura abrangente e global.
Mudanas sociais e novas formas culturais

necessrio entender as mudanas culturais desde o incio
do processo migratrio (final dos anos 1980) at hoje, associadas aos
diferentes grupos de migrantes, sejam os japoneses retornados, os seus
filhos (nissei), os netos (sansei), os mestios, os cnjuges no descendentes
e os filhos nascidos e/ou educados no Japo. Essa variedade manifesta
tambm uma diversidade cultural dentre os grupos e de acordo com
o perodo da migrao, contrariando a equivocada viso do governo e
352
Migraes:
empresrios japoneses de que os nikkey seriam uma rplica provinciana

dos nipnicos do Japo.
A maioria dos trabalhadores destinava-se a laborar em fbricas
e ocupar postos de trabalhos pesados, sujos e perigosos (3Ks), funes
rejeitadas por trabalhadores japoneses. Independentemente de sua situao
escolar e profissional anterior, no Brasil, os trabalhadores nipo-brasileiros
situavam-se na mesma condio social, isto , nos estratos inferiores da
sociedade nipnica. A diversidade cultural dos migrantes foi substituda
por uma aparente homogeneizao com base na natureza do trabalho, em
funes desqualificadas, identidade assumida pelos prprios migrantes.
No entanto a expresso do complexo background cultural dos
brasileiros no Japo, apesar do acentuado controle social da sociedade local,
teve consequncias conflituosas em vista da acentuada divergncia entre
comportamentos, condutas e valores de ambas as culturas no processo de
trabalho, na vida cotidiana, nas escolas e em situaes de lazer. Grupos
locais diretamente ligados aos migrantes utilizavam formas de controle
persuasivas, alm da fora, buscando premiar os que adotavam as regras,
condutas e valores da atual sociedade japonesa, no sentido de valorizar a
japonizao dos estrangeiros e, em consequncia, punir ou ignorar os
dissidentes, principalmente com a ocorrncia de implicaes nos espaos
da populao local. Por exemplo, o costume de jovens brasileiros de
conversar em grupos, em voz alta, nas esquinas ou ouvir msica em volume
alto at tarde da noite, era visto como arruaa pelo entorno japons,
que acionava a polcia. As diferenas de olhar sobre a mesma situao,
em vista do desconhecimento mtuo dos cdigos culturais, provocam
desentendimentos, desencontros e conflitos (KAWAMURA, 2003).
As dificuldades na comunicao entre migrantes e japoneses
acentuam-se com o desconhecimento do idioma e dos cdigos culturais do
Japo atual. Aspectos da cultura e da lngua, herdados de seus antecessores
no Brasil (Peru ou outro pas latino-americano), no so suficientes para
a interao com o entorno nipnico. Alm disso, o histrico isolamento
cultural do Japo em relao ao Ocidente e a posio social ocupada pelos
migrantes nipo-brasileiros nos escales mais baixos da sociedade vm
reforar o distanciamento entre ambos os grupos.
353
Mudanas nas condies de expresso cultural dos migrantes

no Japo decorrem das novas condies de trabalho e de vivncia como
o crescimento do mercado de consumo de brasileiros que possibilita
a expanso de proprietrios de empresas comerciais e de servios
voltados especificamente para os patrcios (restaurantes, bares, aougues,
cabeleireiros, servios de viagens, de mudanas), chegando a constiturem
shopping centers, que se instalam em diferentes regies com alta densidade
de brasileiros.
O desenvolvimento de atividades voltadas ao mercado brasileiro
e latino-americano no Japo, em reas de concentrao de migrantes
brasileiros, e a constituio de espaos prprios de vivncia definem um local
de interao social entre si, sem a interferncia da sociedade mais ampla,
com relativa liberdade para expresses atravs dos cdigos e valores trazidos
do pas de origem, sem sofrer sanes morais e at policialescas ocorridas
anteriormente nos ambientes dos moradores locais. Ao se constiturem em
infraestrutura material, social e cultural, os espaos brasileiros significam
local de segurana, comunicabilidade, solidariedade, competitividade e
conflitos entre os migrantes. O autoconfinamento dos migrantes permite
reforar a interao entre os pares e fortalecer os cdigos culturais prprios,
o que possibilita atenuar desavenas entre migrantes e a populao local
medida que as manifestaes de comportamento e atitudes dos migrantes
permanecem confinadas aos ncleos de vivncia dos migrantes brasileiros.
Assim, se de um lado, os espaos prprios possibilitam maior interao
entre os migrantes, recriando seus valores, condutas, comportamentos e
festas folclricas brasileiras; por outro lado, fortalecem o hiato entre estes
ncleos e o entorno japons.
A parte empresarial e privilegiada dos brasileiros, embora
reduzida, vem apresentando visibilidade crescente, principalmente por
empregar seus patrcios e tambm japoneses, bem como transformar
pequenos estabelecimentos tradicionais japoneses em pequenas empresas
prestadoras de servios tcnicos ao mercado latino-americano no Japo.
Esse segmento passa a obter poder econmico, social e cultural na
condio de comerciantes, pequenos industriais, servios profissionais,
de educao e comunicao, assim, possibilitando adotar estilos de
vida mais sofisticados, usufruindo bens materiais e culturais, diverso e
354
Migraes:
escolarizao fora do alcance da maioria dos migrantes. Dentre a maioria

de trabalhadores braais, em servios rejeitados pelos nativos, aumenta
a proporo de desempregados, subempregados, sem documentos e os
denominados homeless (sem casa) vivendo embaixo de pontes, em veculos
e casas de amigos. Esses migrantes, crianas e jovens excludos das escolas
e vivendo nas ruas compem a parcela marginalizada dos migrantes. A
desigualdade que se instala dentre os migrantes estabelece uma diferena
quanto ao acesso aos aparatos materiais e culturais, escolas privadas
brasileiras e estilos de vida. Ideias, valores e comportamentos diversos entre
ambos os grupos afetam diferentemente a organizao e funcionamento
familiar, educao dos filhos, conduta perante o trabalho e a sociedade
(KAWAMURA, 2003).
De modo geral, as influncias recebidas pelos migrantes na
interao, muitas vezes, compulsria com a populao local, nos espaos
japoneses de trabalho, escola, consumo e lazer so filtradas pela tica
cultural prpria (brasileira, peruana, boliviana ou argentina) e amalgamadas
aos padres culturais trazidos de seus pases de origem, dessa maneira,
recriando, no Japo, novas formas culturais que passam a se incorporar no
cotidiano dos migrantes. As expresses miscigenadas na postura corporal,
na linguagem, na msica e na culinria atualizam-se continuamente,
conforme ocorram mudanas nas condies de trabalho e vivncia,
evidentemente de modo diferenciado entre os grupos privilegiados e os
excludos. A afirmao da identidade na migrao busca ainda a valorizao
exagerada de aspectos culturais considerados especficos ao pas de origem,
como o carnaval, a feijoada, o samba, a bossa nova e o futebol no Brasil,
mesmo que no estivessem na prtica usual dos migrantes, anteriormente,
em sua terra natal. Estes ltimos elementos constituem tambm parte das
novas formas culturais conforme se adaptam s novas condies de tempo
e espao.
As novas formas culturais podem compreender elementos
culturais trazidos do pas de origem e reeditados com influncias do atual
contexto social e cultural no Japo. Desse modo, no se constituem em
uma rplica da cultura brasileira nem uma reedio da cultura japonesa.
Os novos cdigos culturais passam a fazer parte do senso comum dos
migrantes e so disseminados para os vrios ncleos de brasileiros no Japo
355
e destes para os grupos conectados no Brasil. Essa especificidade cultural

ao facilitar a comunicabilidade entre os prprios migrantes pode trazer
um distanciamento entre estes e o entorno local, bem como entre eles e a
sociedade brasileira, onde podem sentir-se estrangeiros, em seu retorno.
Redes sociais e culturais

A expanso do mercado voltado para os migrantes reflete a
necessidade de conexes entre os diversos espaos brasileiros espalhados pelo
Japo, formando redes sociais e culturais atravs das quais se movimentam
mercadorias, servios e pessoas. A formao de redes (CASTELLS, 2008)
atende aos interesses econmicos, sociais, culturais e emocionais dos
ncleos de migrantes e se estende ao Brasil com o intuito de criar canais
para fomento ou mercado consumidor de bens materiais ou culturais e
servios. As redes formais criadas ou reorientadas especificamente para os
fins e interesses da migrao (econmicos, escolares, miditicos e tursticos),
ao lado das tradicionais redes informais baseadas nas relaes familiares e
de amizade, compem as redes migratrias (KAWAMURA, 2003; 2011).
Estas redes compreendem, portanto, as conexes entre grupos sociais
formados por migrantes e grupos sociais novos ou reorganizados com
fins voltados s atividades dos migrantes. O carter flexvel, dinmico e
provisrio das redes sociais e culturais, principalmente em razo das crises
pelas quais passa o Japo, em decorrncia de terremotos, tsunamis e
problemas econmicos, expressa-se no desaparecimento e surgimento de
novas conexes, alm de funes complementares alheias aos migrantes.
Desde o incio da migrao, as redes informais (famlias, amigos e
vizinhanas) foram importantes na estratgia migratria (SASAKI, 2003),
especialmente, entre os pases de origem e o Japo, alm de incipientes
redes formais, como empreiteiras, denominadas broka (broker), para
servios de recrutamento, seleo e intermediao de trabalhadores nos
pases fornecedores de mo de obra. Internamente, os vnculos entre os
grupos migrantes eram feitos por vendedores ambulantes de produtos,
ONGs, grupos religiosos, alguns poucos bancos oficiais e rgos oficiais
de representao diplomtica, que foram gradativamente substitudos por
casas comerciais, empresas de servios tcnicos e shopping centers brasileiros.
356
Migraes:
As atuais redes formais acompanham as atividades comerciais,

produtivas, de assistncia tcnica (tcnicos de manuteno de equipamentos
de informtica), programas escolares, turismo e transporte e redes de
comunicao (jornais, revistas, TV e internet), conectando entre si os
mercados dispersos de migrantes no Japo e os que se estendem para o
Brasil e outros pases. Constituem redes de empreendimentos de dimenses
variadas, muitas delas terceirizadas, que conectam empreendimentos entre
dois ou mais lugares, complementando suas funes reciprocamente, como
aquisio de produtos, equipamentos e matrias-primas para produtos e
servios de comunicao, informtica e educao.
As dificuldades de insero dos filhos de migrantes no sistema
escolar japons, voltado exclusivamente para a educao japonesa, abriram
espao para a instalao de escolas brasileiras em locais de alta concentrao
de brasileiros. Da mesma forma que a escola japonesa no se encontra
ainda preparada para a escolarizao de estrangeiros medida que busca a
japonizao dos estudantes, reforada pela prpria formao nacionalista
do corpo docente e diretivo, a escola brasileira segue basicamente o sistema
de ensino do Brasil, dificultando a insero das crianas e dos jovens na
sociedade japonesa, em particular para prosseguir os estudos no sistema
educacional local.
A formao ministrada por escolas brasileiras, alm do alto
custo para os migrantes brasileiros, orienta-se quase exclusivamente para
a vivncia no Brasil, embora haja uma grande diferena entre as escolas,
seja na dimenso, na organizao, no contedo e no corpo docente. A
instalao de filiais de grandes empresas educacionais, em fins dos anos
1990, deu maior visibilidade educao brasileira no Japo. Estas escolas
foram favorecidas pela mudana da legislao educacional brasileira em
1995, que passou a permitir uma ampla flexibilidade de decises no
processo escolar, o que possibilitou aos estudantes maiores facilidades para
obter a convalidao, junto s autoridades brasileiras, da escolarizao
realizada nessas escolas (UDEMO, 1997).
Apesar do baixo custo das escolas nipnicas, o desafio das regras
disciplinares, o contedo ministrado exclusivamente na lngua local e os
desencontros culturais entre estudantes migrantes e os alunos japoneses
dificultavam a adequada insero escolar dos estudantes brasileiros,
357
peruanos e outros latino-americanos. Medidas paliativas foram adotadas,

desde o incio da presena significativa de crianas e jovens migrantes em
escolas locais, como identificar os setores da escola, contratar intrpretes
como mediadores entre os alunos, a escola e os pais, at que os estudantes
pudessem inserir-se adequadamente no sistema de ensino japons.
Atualmente, o governo local busca treinar docentes em escolas com
presena elevada de brasileiros e peruanos, enviando-os inclusive para
estgios no Brasil.
A diversificao escolar brasileira no Japo passa a exigir material
didtico, recursos materiais e docentes qualificados, levando formao
de filiais de apoio e fornecedores de material didtico e profissionais no
Brasil. As filiais e as matrizes das empresas escolares, em conexo com as
escolas brasileiras no Japo, formam redes para desenvolver atividades
didticas e pedaggicas, interao potencializada pelas novas tecnologias,
especialmente internet. No entanto, as dificuldades de capacitao de
professores e demais profissionais de educao, dificilmente, sero sanadas
apenas com a instalao de redes educacionais, sem a busca de novos
contedos para a formao de crianas e jovens vivendo simultaneamente
em duas ou mais culturas (KAWAMURA,1998).
De modo diferente do passado, quando os migrantes viviam
isolados uns dos outros e com dificuldades de interagir com os familiares
no Brasil, hoje, as facilidades de comunicao e acesso s informaes
sobre o pas de origem e o mundo, disponibilizadas pela internet, TV e
outros meios miditicos, permitem aos migrantes informar-se, pelo menos,
sobre as mudanas em seu pas e no Japo. Na atualidade, dois conhecidos
peridicos brasileiros tm de disputar o mercado com as novas formas de
comunicao e informao, principalmente internet, alm do fato de os
jornais e revistas continuamente serem substitudos por novas publicaes
locais com contedos ligados publicidade ou notcias especficas aos
migrantes (FERREIRA, 2008).
Atualmente, internet e TV (noticirio, novelas, dramas e shows)
constituem os principais meios de informao e formao cultural dos
migrantes brasileiros, ao lado das escolas, no caso das crianas e jovens.
Diversamente do passado, a possibilidade de acessar meios de comunicao
no idioma e nos padres culturais conhecidos d aos brasileiros a ideia
358
Migraes:
e o sentimento de viverem em um mbito familiarizado, conhecido e

seguro, utilizando-se de cdigos usuais dentro do entorno estrangeiro e
desconhecido. Em momentos crticos e emergenciais, como na ocorrncia
do tsunmi, os migrantes tm recorrido aos meios tecnolgicos de
comunicao, em particular internet, para auxiliar nas buscas de migrantes
desaparecidos e informar os familiares a respeito. Os acontecimentos
mundiais esto ao alcance, principalmente dos jovens migrantes, atravs
da internet, como ocorre em todo o mundo, inclusive na organizao de
movimentos sociais, como na Primavera rabe, movimentos sociais em
pases europeus e nos Estados Unidos.
Usualmente, os imigrantes latino-americanos dependem
fortemente dos laos familiares, religiosos e de amizade, particularmente,
em momentos crticos da vivncia. Famlias, amigos e vizinhos so
considerados importante suporte de assistncia mtua em casos de
necessidade financeira, de moradia, de procura de emprego, enfermidade,
ateno aos dependentes e apoio psicolgico/emocional (GALIMBERTTI,
2002). Nessas relaes, tem se destacado o papel das mulheres no cuidado
dos interesses dos migrantes em ambos os pases.
Principalmente no incio da migrao, foi fundamental o papel
das redes informais, apesar de sua reduzida visibilidade, atravs das famlias,
amigos e vizinhos na (sobre)vivncia e definio de estratgias migratrias e
familiares, no sentido de administrar a educao dos filhos e bens deixados
no pas de origem. Desse modo, o desmembramento familiar passa a exigir
negociaes para a reorganizao dos papis sociais de cada membro,
contrariando inclusive os costumes tradicionalmente adotados, trazendo
ainda problemas psicolgicos, sociais e culturais. Segundo os valores
tradicionais trazidos pelos imigrantes japoneses, os filhos, particularmente,
o mais velho (chonan), teriam a obrigao de cuidar dos pais em idade
avanada; no entanto, com a migrao, vem ocorrendo o contrrio, os
avs cuidam dos netos e bens deixados pelos filhos migrantes. Portanto, as
redes informais conectam famlias espacialmente separadas entre o pas de
origem e o de destino, reformulando suas funes e posies na interao
social. A funo de suporte das redes informais ocorre tambm nas vrias
regies do Japo, especialmente em momentos de crise por desemprego,
359
depresso, solido e outras enfermidades, alm do papel de promover

eventos e festividades relativos cultura valorizada pelos migrantes.
Cabe destacar que as condies da nova vida na migrao colocam
situaes que alteram o carter de famlia e os valores a ela associados,
decorrentes da ausncia dos filhos, da vida estressante e cheia de desafios
para enfrentar as novas situaes e cobranas em uma cultura muito
diferente. Separaes de casais, formao de novos pares, vivncia solitria,
filhos nascidos no Japo, filhos formados na cultura japonesa desde tenra
idade, crianas e jovens fora da escola, s vezes, integrando gangues, etc.
indicam novas formas de organizao familiar, que se distanciam da
famlia tradicionalmente valorizada por seus ancestrais imigrantes e pelo
senso comum no Brasil (TANAKA, 2008). Essas mudanas influem na
formao de redes informais que passam a se constituir sob novas formas
culturais, em vista dos desafios postos por essas e outras questes de (sobre)
vivncia dos migrantes.
Permanncia e movimento: ideia de transitoriedade

Desde o incio da migrao, os brasileiros recrutados para trabalhar
no mercado japons foram formalmente empregados como trabalhadores
temporrios, o que significa tanto para o pas receptor quanto ao fornecedor
da mo de obra, uma vivncia transitria enquanto migrante internacional.
A ideia de vivncia provisria fica claramente definida nas perspectivas da
vida migrante (SAYAD,2000).
A experincia no trabalho, na vida cotidiana ou na escola est
pautada pela temporalidade da vivncia dos migrantes no Japo, conquanto,
em funo da necessidade empresarial, a renovao do trabalho temporrio
apresente perspectivas de permanncia. No entanto, em perodos crticos
e catastrficos para o Japo, os primeiros trabalhadores a serem retirados
do processo de trabalho so os migrantes, o que refora a ideia de
transitoriedade.
Todavia a formao de ncleos brasileiros constituindo-se em
infraestrutura que facilita a vivncia cotidiana, com disponibilidade de
produtos, servios de informao e comunicao, escolas, restaurantes,
bares, diverso e shopping centers brasileiros, onde os migrantes podem
360
Migraes:
expressar-se atravs de padres culturais prprios, favorecem a permanncia

no pas de destino. O desenvolvimento de redes migratrias entre os espaos
brasileiros e os grupos nos pases de origem, bem como as articulaes
entre os ncleos espalhados no Japo, possibilitam um intenso movimento
ao lado de uma solidificao dos ncleos e as condies de permanncia. A
paradoxal dinmica do movimento e permanncia desestrutura e reestrutura
vivncias, relaes familiares, vnculos de amizade e de vizinhana, criando
novas formas de pensar, sentir e agir, com base nas influncias recebidas do
entorno japons.
As novas formas culturais adotadas pelos migrantes, mediante a
miscigenao de aspectos da cultura local com os padres trazidos de sua
terra de origem, no fazem parte nem da cultura local nem da cultura do
pas de origem, dando aos seus portadores uma especificidade na formao
cultural, que poderia facilitar sua insero em ambas as sociedades
(CANCLINI, 1998). Mesmo as festas folclricas que identificam o
Brasil internacionalmente so adaptadas conforme as condies propcias
localmente dadas. Muitas vezes, os migrantes recriam festas folclricas,
carnaval e culinria que no faziam parte de seu dia a dia no Brasil,
demonstrando a necessidade de se sentirem includos na cultura de seu
pas de origem, por eles valorizada distncia, em busca de uma identidade
prpria em uma terra estranha. Contudo esses novos elementos podem
distanciar os migrantes do pas de destino, onde so ainda considerados
estranhos, bem como do pas de origem, onde os prprios migrantes
retornados sentem o estranhamento e desenraizamento, levando sensao
de temporalidade para o prprio pas de origem.
Embora cada vez mais pessoas incorporem aspectos da cultura
global disseminados no mundo, atravs da mdia, internet e outros meios
internacionais de comunicao e informao (LATOUCHE, 1994;
MATTELARD, 1994; CHESNEAUX, 1995; LYOTARD, s/d) com a
possibilidade de comunicar-se em linguagem e estilos de vida comuns,
ao transitar na cultura global em hotis multinacionais, shopping centers,
megashows e disneyworlds (FEATHERSTONE,1995), ainda, grande
parte da populao vive sob relaes e valores tradicionais e nacionalistas,
recebidos por meio de escolas, famlia e religio (OKAMOTO, 1992).
361
Entrevistas realizadas com moradores japoneses3 em Oizumi e Hamamatsu,

cidades com alta incidncia de brasileiros, revelam desconhecimento e
desinteresse pelos vizinhos brasileiros, considerando-os grupos exticos,
perigosos e transitrios. Alm do estranhamento em relao aos ncleos
migrantes, tambm a populao local expressa a ideia da transitoriedade
dos grupos latino-americanos, fato que dificulta mais ainda a aproximao
entre ambos os grupos.
Os espaos tipicamente brasileiros foram se estreitando, com um
fortalecimento da interao com os patrcios no Japo e no Brasil, mas
com reduzidos vnculos com o entorno nipnico, acentuando mais ainda
o hiato entre os ncleos imigrantes e a sociedade nipnica. Em pocas
de profundas crises como a atual, h um dinamismo maior na interao
espacial dos migrantes entre os vrios ncleos de brasileiros espalhados pelo
Japo, conexo que se estende ao Brasil e outros pases asiticos, para onde
se dirigem os brasileiros em busca de novas oportunidades de trabalho,
principalmente considerando-se a migrao de empresas japonesas para
os pases vizinhos, com vistas a diminuir custos. Essa dinmica refora os
vnculos em redes migratrias que, por sua vez, fortalecem o papel dos
ncleos de migrantes enquanto porto seguro para os navegantes e,
especialmente, para os nufragos, levando paradoxalmente ao aumento
do movimento para fora desses espaos migrantes, no sentido de ir e vir,
sem, no entanto, significar a extino dos mesmos.
Alm da atrao pela infraestrutura brasileira, o crescente nmero
de filhos nascidos e/ou educados no Japo, imbudos da cultura nipnica
e distantes do modo de vida no Brasil, condies favorveis de trabalho e
dificuldades de reinsero econmica e cultural no pas de origem, levam
grupos de migrantes a optarem pela permanncia no pas de destino.
Mesmo as dificuldades pelas quais passa o Japo, pela crise econmica e
tsunmi, os migrantes latino-americanos que retornam em massa para seus
pases buscam o retorno ao Japo, a despeito do interesse deste pas em sua
sada, dificultando o retorno com exigncias severas de qualificao e de
conhecimento do idioma.
3
Entrevistas realizadas em cidades com concentrao de brasileiros no Japo, em pesquisa junto Universidade
de Tsukuba, Japo, como professora-visitante no Master Program in Latin American Studies,1997-2000 e
entrevistas realizadas em Projeto sobre Redes Sociais e Culturais de Migrantes Brasileiros na Rota Brasil-Japo,
apoio Fundao Japo, 2001.
362
Migraes:
A instabilidade da vivncia entre os pases envolvidos na

migrao reacende a postura que continuamente vem acompanhando os
migrantes, adotando a ideia de transitoriedade que caracteriza o processo
migratrio. Grande parte dos migrantes adota a ideia de estar em trnsito
em sua vivncia como migrante no Japo e tende a idealizar a volta para
o Brasil, onde seus problemas, ansiedades, objetivos e sonhos poderiam
ser concretizados. Essa ideia de transitoriedade persiste, ao adiar para um
futuro prximo, os propsitos e as atividades considerados importantes,
mas no prementes, como a educao dos filhos, a formao cultural,
a qualidade de vida e a busca de algo subjetivo como ser feliz. Como
afirma o filsofo francs Luc Ferry4, no mundo de hoje, h uma tendncia
das pessoas, em vista da valorizao do planejamento racional com vistas a
fins, viverem recordando o passado e planejando o futuro. No entanto,
ambos os momentos no existem no presente. Na migrao, ir e vir
significa viver em trnsito e simultaneamente em dois ou mais lugares,
isto , estar e no estar no espao e no tempo presente. O modo de viver
dos migrantes parece orientar-se por uma viso transitria do trabalho,
em geral, temporrio e precrio, das relaes familiares e de amizade, em
constante desarticulao e rearticulao em novas formas e pelo desejo de
retorno ao pas de origem. A nsia por juntar dinheiro, em determinado
tempo, no pas de destino, para ter uma vida feliz em seu pas de origem,
direciona parte dos migrantes a concentrar-se no trabalho em detrimento
da vida social, cultural e psicolgica, o que pode gerar consequncias
prejudiciais, em particular aos filhos. Por sua vez, a disposio de querer
aproveitar, ao mximo, o tempo no Japo, para consumir e divertir-se
antes do retorno ao Brasil, manifesta tambm a ideia da transitoriedade
de sua vivncia atual, deixando para o futuro qualquer plano de longo
e mdio prazo. Em uma ou outra situao, a ideia de transitoriedade,
temporalidade e adiamento dos objetivos, sonhos e qualidade de vida em
um outro lugar est presente no imaginrio da maioria dos migrantes,
constituindo-se em parte intrnseca do processo migratrio. Essa perspectiva
condizente com a vivncia no mundo de hoje, onde as relaes sociais,
os objetivos, as condutas e os valores acompanham a dinmica acelerada
das transformaes das condies de existncia e se torna fcil destacar ou
4
Palestra no dia 28 setembro de 2011, na Casa So Paulo, S. Paulo, Fronteiras do Pensamento.
363
deletar aqueles vnculos e propsitos em um mundo no qual o descartvel

adquire crescente fora (BAUMAN, 2011).
O almejado retorno ao pas de origem pode dissipar os sonhos e as
lembranas saudosas dos migrantes em face da realidade presente, em que
as alegrias da volta e o reencontro com familiares e amigos mesclam-se com
a dura realidade da busca de alternativas de vivncia. Os objetivos, sonhos
e atividades no realizveis no retorno passam a ser novamente adiados
para uma possvel volta ao Japo, lugar que passa a ser idealizado como
possibilidade alternativa de vida para a realizao de seus propsitos no
realizados no Brasil. Tambm no pas de origem, a ideia de temporalidade
est presente, levando o migrante a viver concomitantemente em dois
mundos, esperando realizar seus sonhos e objetivos importantes em outro
e no neste lugar.
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UDEMO. Lei n. 9394/96. Diretrizes e Bases da Educao Nacional. So Paulo:
UDEMO, 1997.
365
366
Sobre o livro
Formato 16X23cm

Tipologia Adobe Garamond Pro
Papel Poln soft 85g/m2 (miolo)

Carto Supremo 250g/m2 (capa)
Acabamento Grampeado e colado
Tiragem 300
Catalogao Telma Jaqueline Dias Silveira
Normalizao Ateli do Texto
Capa Edevaldo D. Santos
Diagramao Edevaldo D. Santos

2012
Impresso e acabamento
Grfica e Editora Shinohara

(14) 3432-2830
367

TEIXEIRA, P. E. BAENNINGER, R. BRAGA, A. M. Da C. Migrações. Implicações Passadas, Presentes e Futuras.

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