Você está na página 1de 39

CaptuloIIISistemasculturalesdeinterpretacinylatransformacindelasimgenesdelmundo 1

CAPTULO III simblicas: la cultura. Dicho de otra manera, las imgenes del
mundo son imgenes culturales que representan el mundo de la vida.
La funcionalidad sistmica de estas imgenes es que articulan con
SISTEMAS CULTURALES DE INTERPRETACIN Y LA coherencia las distintas perspectivas que comparten los grupos
TRANSFORMACIN DE LAS IMGENES DEL MUNDO sociales entre s. Ms all de la visin particular que un actor pueda
sostener de modo singular, subyace un universo de sentido que lo ata
1. Imgenes del mundo, racionalidad e integracin social con otras interpretaciones concomitantes a su grupo las que han sido
construidas colectivamente y de modo histrico. Como consecuencia
La interpretacin habermasiana de la accin social articula de esta hiptesis, en la teora de la accin comunicativa, se puede
dos categoras: imgenes de mundo y racionalidad. A partir de la reconocer cmo las imgenes del mundo, por ejemplo en la
interpretacin de estos dos aspectos nos explicar cmo sucede la modernidad se constituyen, histrica y socialmente, sobre una
racionalizacin de la cultura como as tambin, de qu manera la perspectiva cultural que la antecede. Al mismo tiempo vemos cmo
racionalidad est atravesada por la herencia de valores sociales que la racionalidad de la accin se nutre de esas imgenes para actuar y
recibe. Todo esto se justifica con una idea segn la cual las acciones resolver los problemas que el entorno le plantea. De este modo, se
sociales necesitan desarrollar una interpretacin del mundo a travs genera una variedad de estrategias por medio de las cuales, los
de la cual evalan las circunstancias y obtienen la informacin sujetos interpretan y actan en el mundo. Esta evidencia emprica se
oportuna para decidir sus orientaciones. Mediante la comprensin de constituye en un dato antropolgico. Al mismo tiempo, en un
dichas interpretaciones, los sujetos intervienen en lo que conciben observador externo suscita un problema filosfico cuya respuesta
como realidad para conocerla, transformarla o bien, para interactuar tiene amplias consecuencias prcticas. Una de ellas tiene que ver con
con otros actores a travs de propsitos de sujecin o entendimiento. el supuesto de validez universal de las estructuras racionales;
Tales interpretaciones se configuran desde imgenes del mundo principio que caracteriza a la modernidad. La justificacin de la
empricamente dadas e imbricadas en las acciones, detrs de las pretensin de universalidad de la racionalidad es uno de los
cuales subyace un sustrato de precomprensiones a-crticas que postulados que caracteriz el desarrollo de la teora del
corresponden al mundo de la vida (Lebesnwelt) 1 . Esto hace que conocimiento desde la Modernidad. Como se podr comprender, el
consideremos a las imgenes del mundo engarzadas, indirectamente, dilema terico radica en elevar desde las evidencias empricas de
en el mundo de la vida y, por consiguiente, en una de sus estructuras comportamiento racionales, el principio de la universalidad. A travs
de la comprensin de cmo sucede la transformacin social de las
1 imgenes del mundo, se ponen en perspectiva las particularidades de
J. Habermas (1999), t. 1, 70 71.
CaptuloIIISistemasculturalesdeinterpretacinylatransformacindelasimgenesdelmundo 2

la racionalidad social tal como ella se configura en la historia de la por medio de las cuales los actores, colectivamente organizados,
humanidad. En tal sentido, se aplicar tambin las particularidades interpretan el mundo, sus relaciones sociales, las transforman y, en
de la racionalidad moderna. Al reconocer a la racionalidad ligada a un plano reflexivo, alcanzan la autopercepcin de su identidad. Esta
la sociedad y a la cultura, la teora de la accin comunicativa se idea de evolucin como equilibrio inestable no deshecha la idea de
acerca a un concepto de racionalidad ms amplio; no reducido a la progreso en el sentido de que las transformaciones como instancias
funcin cognitivo-instrumental. Desde esta perspectiva tendr lugar de reconstruccin del equilibrio, implican una etapa cualitativa
el reconocimiento de formas de la racionalidad prctica, discursiva y distinta a la anterior. En tanto esta nueva etapa supere los desajustes
comunicativa. sistmicos que la antecedieron, ser evaluada como una etapa
Los presupuestos de la evolucin social 2 que toma la teora superior. De esa valoracin se despendre el parmetro de una
de la accin comunicativa, aluden a formas progresivas cada vez transformacin y cambio orientado hacia el progreso.
ms complejas en la organizacin social. stas se despliegan como En el planteo evolutivo que sostiene la teora de la accin
recursos funcionales de integracin sistmica adaptadas a las formas comunicativa podemos reconocer los siguientes supuestos: a) la idea
de comprender el mundo y, al mismo tiempo, a las formas de de un proceso evolutivo evaluable desde un parmetro normativo
reflexin que expresan la autocomprensin de la racionalidad y que, que implica la idea de progreso. Aqu se encuentran los fundamentos
en cada etapa de la evolucin, se ha dado a s misma. Las imgenes normativos de la crtica. Si las transformaciones aluden a una
culturales que corresponden a dichas etapas, se constituyen como evolucin como reajustes sistmicos, la idea de progreso se acopla
aprendizaje de la sociedad. En ellas aparece la competencia de los desde el plano reflexivo y como valoracin de cambio evolutivo.
sujetos representadas como estructuras simblicas de su mundo de Con esta idea queda disuelta la filosofa de la historia que postula un
vida. telos de progreso como eje que vertebra y da sentido a las distintas
En Habermas, para comprender la evolucin social, debemos etapas. b) La presuncin de que esta evolucin de imgenes
contemplar que hay un permanente equilibrio homeosttico simblicas del mundo es sistemtica y cumple, por consiguiente, una
funcional entre los modos de produccin econmicos que crean funcin estructurante que integra a los actores con la realidad social
condiciones de integracin sistmica y los niveles de integracin exterior e interior. c) La idea de racionalidad que en un sentido
social 3 . Tal integracin estar conformada a travs de las imgenes amplio orienta las acciones de los sujetos y, al mismo tiempo, se
del mundo que tienen una lgica dinmica de transformacin. Esta objetiva como racionalidad social a travs de las formas de
perspectiva, en consecuencia, alude a las estructuras conceptuales integracin que desarrollan los actores. La idea de racionalidad en
los actores permite justificar y argumentar las acciones; el potencial
2
J. Habermas (1976), 169 173; [trad. cast. 156 159]. de autonoma para que sea base de un pensamiento cierto y
3
J. Habermas (1976), 169; [trad. cast. 155].
CaptuloIIISistemasculturalesdeinterpretacinylatransformacindelasimgenesdelmundo 3

fundamentado aparece en la Modernidad. Desde el punto de vista de relativas a cmo se legitiman las pretensiones de universalidad
un observador externo, el desafo terico que se plantea es cmo vlidas frente a formas de racionalidad emprica. El problema se
justifica la racionalidad su idea de universalidad. d) Las formas de inscribe, en consecuencia, en un debate antropolgico que tiene
interpretacin del mundo enlazadas con nuestras prcticas de la vida como exponente a Winch en Inglaterra, entre otros 7 . Habermas, en
cotidiana descansan sobre la base slida de un fondo de este contexto terico, reconstruye el debate para dar lugar a una
convicciones comunes, de elementos que percibimos como teora de la universalidad de la razn con encuadre
evidencias culturales y de expectativas recprocas 4 . Este es el destrascendentalizado. As es como replantea las relaciones entre tal
supuesto segn el cual, tras cada decisin motivada y fundamentada pretensin de universalidad de la racionalidad y su adecuacin a las
se trasluce el mundo de la vida 5 y cada una de nuestras acciones imgenes interpretativas que estructuran los sujetos en funcin de
revela, al mismo tiempo, una imagen de la cultura. Este planteo que sus respectivos mundos de la vida. La racionalidad de las imgenes
es uno de los aportes filosficos de Habermas, se verifica a travs de del mundo que acompaa las transformaciones culturales
la reconstruccin de la teora de la racionalizacin de la vida 6 de corresponde a cambios sistemticos interpretativos del mundo. Por
Weber. Esta interpretacin de la racionalizacin se replantea con los medio de estos se puede reconocer segmentos diferenciados de
aportes actuales de las ciencias sociales. Ellas ponen en evidencia la imgenes del mundo que aluden a lo que Habermas denomina como
base emprica que permite identificar las transformaciones de las mundo objetivo, mundo subjetivo y mundo social. Cada una de estas
imgenes del mundo. La pregunta que queda planteada es cmo se formas diferenciadas aluden a dimensiones cognoscitivas de la
reconocen en la racionalidad los aspectos universalmente vlidos de relacin del actor con el mundo o bien con otros actores. De este
sus estructuras funcionales. modo, se puede reconocer la estructuracin de las acciones
La teora del conocimiento en la filosofa moderna se ha integradas en un sistema de acciones por medio de la cual queda
caracterizado por el postulado de la universalidad de la razn. La implicada la totalidad de la vida prctica y cotidiana. Las formas del
exposicin kantiana de tal universalidad alude, como es sabido, a sus mundo objetivo aluden a la relacin de los actores con un mundo
aspectos formales: juicios sintticos a priori, categoras del tomado como cosas; como naturaleza objetivada o como realidad
entendimiento, formas puras de la intuicin sensible. Deslindados fsica. El aludido mundo social no es otro que el sistema normativo
los problemas de contenido y forma de la razn universal, las que cementa las relaciones entre los actores configurando grupos
discusiones que se suscitan en la modernidad tarda han sido
7
J. Habermas (1999), t. 1, 99; P. Winch (1994) Comprender una sociedad
4
Dilogo con Habermas en G. Borradori (2003), 66. primitiva, ed. cit.; E. Evans-Pritchard (1976), Brujera, magia, orculos entre los
5
J. Habermas (1999), t. 1, 70. azande, ed. cit.; A. McIntyre (1971), Against the Self Images of the Age, citado por J.
6
J. Habermas (1999), t. 2, 428. Habermas (1999), t. 1, 84.
CaptuloIIISistemasculturalesdeinterpretacinylatransformacindelasimgenesdelmundo 4

colectivos. Por su parte la individualidad correspondiente a la pensamiento primitivo 9 . En cada etapa del pensamiento humano y
subjetividad, corresponde al mundo privado que carga la social, ms bien, hay grados de flexibilidad frente a la crtica y a la
representacin que hace el actor de s ante los dems. La orientacin posibilidad de sostener la validacin de las representaciones
de las acciones y los procesos en la integracin social reflejan las conceptuales.
imgenes que se tengan de estas formas del mundo. Si ambas, La naturaleza de las imgenes y cmo stas coordinan las
imgenes del mundo y acciones que producen la integracin social, relaciones sociales posibilita hablar de imgenes del mundo cerradas
suceden en el proceso de la evolucin social, ellas toman formas de y abiertas 10 . Esta distincin por ejemplo, ha sido tomada por
modos distintivos a travs de la historia social y cultural. La historia Popper 11 a travs de Horton 12 . Con ellas se alude, indirectamente, a
de las organizaciones sociales es, entonces, el contexto donde deben la flexibilidad reflexiva como condicin de posibilidad para la
evidenciarse dichas transformaciones funcionales; esto es que los constitucin de la mentalidad cientfica. Se presume que la ciencia
distintos modos relevantes y estructurantes de esas imgenes dan representa con sus categoras una imagen acorde con la realidad.
contenido a la reflexin interpretativa del mundo al mismo tiempo Pero en Habermas, las estructuras de imagen del mundo no tienen
que orientan la interaccin. Con esta hiptesis habermasiana no se que ver con los modos de aprehender la realidad objetivada, sino con
alude en el plano antropolgico, a una evolucin organizativa de la el orden y la coordinacin de las prcticas de vida. Las imgenes de
sociedad que sea consecuencia de transformaciones las imgenes del mundo, en la cultura moderna o en culturas primitivas, son
mundo acompaadas por otras tantas estructuras lgicas construcciones formales no concientes que se asimilan en proceso de
diferenciadas, dicho en otras palabras, la transformacin de las aprendizaje. Ellas desarrollan competencias interpretativas por
imgenes del mundo no expresan la evolucin de estructuras logico-
antropolgicas. Para esta afirmacin cabe destacar que la evolucin 9
Ejemplo de esta tesis es el planteo de L. Levy-Bruhl (1972), La mentalidad
de la especie humana, una vez que ha alcanzado las condiciones primitiva, ed. cit.; un planteo filosfico relativo a la racionalidad y el pensamiento
fsicas para el surgimiento del pensamiento abstracto, configura mtico, como pensamiento primitivo, y que parte de esta tesis de Levy-Bruhl es
Cantoni. Cfr. R. Cantoni (1977), El pensamiento de los primitivos, ed. cit.
imgenes del mundo que se transforman constantemente. 10
J. Habermas (1999), t. 1, 93 95.
Coincidiendo con Habermas 8 , afirmamos que la descripcin de la 11
K. Popper (1983), 26 27: En efecto, podemos interpretar el tradicionalismo
como la creencia segn la cual, en ausencia de una verdad objetiva y discernible, nos
evolucin de las distintas imgenes del mundo no es un fiel reflejo enfrentamos con la opcin entre aceptar la autoridad de la tradicin o el caos; mientras
de la evolucin funcional lgico-estructurante que se inicia con el que el racionalismo, claro est, ha defendido siempre el derecho de la razn y de la
ciencia emprica a criticar y rechazar toda tradicin y toda autoridad, por considerarlas
basadas en la mera sinrazn, el prejuicio o el accidente. Tambin vase: K. Popper
(1957), 31.
8 12
A. Spirkin (1965), El origen de la conciencia humana, ed. cit.; B. Rensch (1980), R. Horton, African Thought and Western Science, en B. R. Wilson (1970)
Homo sapiens. De animal a semidios, ed. cit. (comp.) Rationality, Oxford, 153, citado por J. Habermas (1999), t. 1, 93.
CaptuloIIISistemasculturalesdeinterpretacinylatransformacindelasimgenesdelmundo 5

medio de las cuales los sujetos logran dar sentido a las interacciones de modo tal, que queda habilitada la posibilidad de cuestionar la
y al entendimiento. Esas imgenes habilitan los procesos que legitimidad de las creencias y con ello sus aseveraciones. Se trata de
reconocemos como socializacin por medio de los cuales, las la racionalidad que, segn Habermas, subyace a las interpretaciones
interacciones quedan implicadas con referencias comunes hacia los cientficas ya que por tales procedimientos, se constituyen las formas
mundos sociales, subjetivos y objetivos. En consecuencia, para consistentes del saber. La historia de la ciencia y la autocrtica de la
Habermas, la diferencia entre las imgenes del mundo no radica en comprensin objetiva 14 es un rasgo de la aplicacin de esa
los modos de abordar la experiencia, ya sean estos como apertura racionalidad como imagen abierta del mundo. Ahora bien, cada una
flexible o bien, como clausura ms o menos consistente. Las de estas formas de imgenes: cerrada, como la imagen del mundo
relaciones cognitivo-instrumentales que equivalen a formas de mtica o abierta, como la imagen del mundo moderno; Habermas
conocimiento; relaciones prctico-morales, como formas del valor; y considera que estn en correspondencia refleja con los plexos
esttica-expresivas, como formas de la subjetividad, se articulan de culturales 15 . De esto podemos inferir que la cultura transpone el
modo diferenciado y con preeminencia de una sobre la otra, en plano prerreflexivo, adopta una forma consciente respecto a las
funcin de los grados de racionalidad reflexivo-crtica. Es decir, las imgenes del mundo que la componen y se constituyen en imgenes
imgenes cerradas, por ejemplo, corresponden a imgenes mticas culturales. La cultura comprende para s un doble aspecto:
que se caracterizan por una deficiente diferenciacin de estas tres prerreflexivo y crtico. En el primer caso, las mismas imgenes del
dimensiones (objetiva, social y subjetiva) como as tambin, por la mundo representan un sustrato estructural-simblico no consciente:
falta de reflexividad de los actores para someter a la crtica las la herencia cultural. En el otro caso, las imgenes del mundo
imgenes gestadas a travs de la tradicin cultural 13 . En el incorporan para s la posibilidad de sometimiento a la crtica de las
pensamiento mtico, la estructuracin acrtica de la tradicin cultural estructuras simblicas heredadas. Este principio de autorregulacin
propia de su sistema de sociedad, no le permite reconocer el sustrato crtica se incorpora tambin al mundo simblico en un nuevo estadio
del cual se han nutrido tales imgenes. stas, en consecuencia, son de la cultura recibida. Ya se trate de imgenes de mundo cerradas o
tomadas de modo natural y de all se desprenden las creencias que abiertas, la trama que se trasluce por su intermedio procede de un
imprimen sentido a las acciones con un fuerte sesgo a-crtico. universo de sentido preterico dado a travs de la cultura heredada.
Las imgenes caracterizadas como abiertas corresponden a Esto no puede implicar a nuestro entender, que la cultura pierda su
las que acompaan a la comprensin del mundo en la racionalidad dimensin irreflexiva. Las nuevas transformaciones que ella alcanza
moderna. sta es capaz de reflexionar sobre sus propios supuestos como producto de la reflexin sobre sus estructuras simblicas,
14
J. Habermas (1999), t. 1, 83.
13 15
J. Habermas (1999), t. 1, 82. J. Habermas (1999), t. 1, 70.
CaptuloIIISistemasculturalesdeinterpretacinylatransformacindelasimgenesdelmundo 6

genera nuevos sustratos estructurales. Estos, slo de un modo y culturales son las vas de acceso a las imgenes del mundo y la
irreflexivo, pueden seguir cumpliendo el rol sistmico funcional de racionalidad en sus distintas formas, acompaa dichas
plexo simblico de legitimacin. Nuestra afirmacin encuentra una manifestaciones.
justificacin terica en el mismo sistema habermasiano. El mundo de Habermas sugiere que se acceda a la comprensin del mundo
la vida, concepto que Habermas retoma de Husserl 16 a travs de la de la vida tanto por el anlisis de los sistemas de interpretacin o
sociologa fenomenolgica de Schtz 17 , posibilita la hiptesis de un imgenes del mundo 20 como tambin, por el anlisis de la
sistema de interpretaciones acrticas donde las relaciones internas de transformacin racional del mundo de la vida concomitante a la
sentido estn entrelazadas por mediaciones simblicas con las que se organizacin del sistema social 21 . Del primer modo, alcanzamos a
comprende la realidad. El sistema simblico orienta normativamente reconocer el encuadre simblico de las acciones sociales y la
las acciones, confiere las condiciones de validez, otorga la variedad de orientaciones de la racionalidad de las mismas. Por
posibilidad de la autorreflexin crtica de esas condiciones y, como medio del anlisis de las transformaciones racionales se comprende
consecuencia, plantea los lmites de la revisin del sistema 18 . En la la racionalidad funcionalista en el sistema de la sociedad como
racionalidad que impregna las condiciones socioculturales de un interaccin del mundo de la vida con mbitos diferenciados. La
modo de vida particular, se hace presente el mundo de la vida; vale correlacin entre mundo de la vida, imgenes de mundo y formas de
decir, se desvelan las estructuras simblicas que acompaan la mundo se entiende si tomamos en cuenta que los contenidos
orientacin racional de las acciones 19 . Las manifestaciones sociales precomprensivos vividos, sostienen a las imgenes con las que
aprehendemos el mundo objetivo, social y subjetivo. La tradicin
16
E. Husserl (1990), La crisis de las ciencias europeas y la fenomenologa heredada de saberes a-crticos que subyace a todo grupo social no se
trascendental, ed. cit. esfuman en las imgenes abiertas o cerradas que nos formamos
17
A. Schtz y Thomas Luckmann (1977), Las estructuras del mundo de la vida,
ed. cit. al objetivar la naturaleza, interpretar las normas y valores, o en el
18
J. Habermas (1999), t. 1, 82. autoreconocimiento de nuestra identidad y personalidad. Con las
19
En mi opinin, un ejemplo que permite comprender estas afirmaciones puede ser
tomado de la entrevista de G. Borradori a J. Habermas. Con motivo de los atentados del imgenes del mundo se estructura de modo coherente la diversidad
11 de septiembre del 2001, en EE.UU., frente a la pregunta por la aparente de orientaciones de las acciones; ellas son esenciales, en toda
contradiccin entre modernidad y fundamentalismo, Habermas dice: Probablemente
hay un motivo que conecta los dos fenmenos [...]; a saber: la reaccin defensiva por
miedo a un desarraigo violento de formas de vida tradicionales. [...] El mundo
occidental sirve en su conjunto de chivo expiatorio para las propias experiencias, muy compensacin experimentable, de una compensacin que pueda redimir, en la distancia
reales, de prdida que sufre una poblacin arrancada de sus tradiciones culturales en el de generaciones, por el dolor de la desintegracin de las formas de vida acostumbrada.
curso de procesos de modernizacin radicalmente acelerados. Lo que en Europa, en Cfr. G. Borradori (2003), ed. cit.
20
circunstancias ms favorables, pudo ser de todas maneras experimentado como un J. Habermas (1999), t. 1, 104.
21
proceso de destruccin creativa, no ofrece en otros pases la perspectiva de una J. Habermas (1999), t. 2, 161 ss.
CaptuloIIISistemasculturalesdeinterpretacinylatransformacindelasimgenesdelmundo 7

latitud, para los procesos de entendimiento y socializacin 22 . Los socializacin. Habermas que mantiene esta lnea crtica donde la
contenidos simblicos de las imgenes son la garanta de la filosofa se nutre tambin de las ciencias sociales, afirmar que entre
orientacin de las acciones y de la identidad; configuran el carcter la mentalidad primitiva y la moderna hay diferencias estructurales 25 .
racional de la vida 23 . Para Habermas, las afirmaciones tienen La mentalidad primitiva, a travs de la concepcin mtica, tiene una
correlato emprico. Las observaciones y experiencias que aporta la fuerza que abarca a todos los rdenes de la vida: la percepcin del
antropologa y la psicologa, ponen de manifiesto las estructuras de mundo externo e interno. Sus elucidaciones no son formas aisladas
racionalidad simblicamente materializadas en las imgenes del de conocimiento de la realidad; son interpretaciones imbricadas en
mundo 24 . Los modos de vida orientados por dichas imgenes, se las prcticas con la que se opera e interviene en la vida y el mundo.
evidencian empricamente. A partir de ellos, y por contraste entre Con ellas se organizan e incluyen lo singular dentro de una totalidad
sus diferencias, se plantea el desafo de reconocer cmo se convalida de sentido. En las representaciones del mito, la reflexin mgica de la
la pretensin de universalidad de la razn que alent como hiptesis realidad coexiste, exteriormente, con formas racionales de la
fundamental la Modernidad. Aqu cabe destacar que la pregunta cognicin, pero todo est abigarrado en un mismo plano: la actividad
filosfica por la racionalidad universal debe encontrar en su intelectual y las prcticas del hombre. El desarrollo de la vida y del
respuesta principios que expliquen la funcin interpretativa, conocimiento expresa y refleja el modo peculiar de la realidad social.
comprensiva y comunicativa de la racionalidad. Por su parte, la El pensamiento mtico presenta de un modo coherente la percepcin de
pregunta por las funciones intelectivas o cognitivas universales para la naturaleza, el nivel de autorreflexin de s y de la vida social, el
la especie humana no es una pregunta filosfica sino, de la carcter de sus necesidades y objetivos, su actitud hacia el pasado, el
psicologa o de la antropologa. presente y, especialmente, hacia el porvenir 26 . Para el mito, la
explicacin de un fenmeno, est condicionada por relaciones de
2. Imgenes del mundo mtica y moderna analoga y semejanza. En este contexto, se perciben las situaciones de
xito de sus actividades como producto no de la voluntad del actor o
Cuando la reflexin filosfica en torno a la racionalidad y las
25
imgenes de mundo se adecuan a las ciencias sociales, la sociologa Para estas reflexiones tomamos en cuenta la reconstruccin de las discusiones
antropolgicas que retoma Habermas con los autores citados: J. Habermas (1999), t. 1,
y la antropologa proporcionan datos que permiten corroborar el 99; P. Winch (1994) Comprender una sociedad primitiva, ed. cit.; E. Evans-Pritchard
aspecto emprico del proceso evolutivo del conocimiento y la (1976), Brujera, magia, orculos entre los azande, ed. cit.; A. McIntyre (1971),
Against the Self Images of the Age, citado por J. Habermas (1999), t. 1, 84. Pero
tambin, nuestros anlisis desde una bibliografa anexa que ser citada en cada
22
J. Habermas (1999), t. 1, 95. oportunidad.
23 26
J. Habermas (1999), t. 1, 70. L. Paramio (1971), Mito e ideologa, ed. cit.; L. Kolakowski (1975), La
24
J. Habermas (1999), t. 1, 71. presencia del mito, ed. cit.
CaptuloIIISistemasculturalesdeinterpretacinylatransformacindelasimgenesdelmundo 8

del azar sino ms bien, como la resultante de la conjugacin de mundo. Porque la singularidad del mundo moderno se recorta sobre
circunstancias coincidentes difcilmente controlables de modo el trasfondo del horizonte mtico.
conciente27 . Las imgenes mticas del mundo coinciden con la El carcter totalizador y sincrtico de la imagen mtica ha
tradicin cultural; el sustrato significativo es unitario y por lo tanto, sido recalcado de distintos modos por la antropologa. Los estudios
la idea de racionalidad no alcanza a ser concebida como suceder en estructuralistas como los de Maurice Godelier 29 o Claude Lvi-
la Modernidad. En el mundo mtico, dichas imgenes acompaan la Strauss 30 han insistido en el carcter concreto del pensamiento
racionalidad de los modos de vida de sus actores. Si tomamos en emprico-mtico y cmo la percepcin del mundo, se ordena a partir
cuenta nuestra comprensin moderna de la racionalidad, en las de analogas y oposiciones planteadas en trminos binarios. Esto
imgenes del mundo mtico no slo podr haber categoras de ltimo se comprende en el planteo de Lvi-Strauss, si tomamos en
racionalidad diferentes sino, inclusive, la preocupacin por cuenta que su anlisis es deudor de una teora del lenguaje, la de
conceptualizarla podra estar ausente. De las nociones de uso Trubetzkoy. La antropologa estructural dicotomiza los fenmenos
cotidiano por parte de los actores que aluden a: error, falsedad, entre homologas y heterogeneidad, equivalencia y desigualdad,
verdad, eficacia, sueo, vigilia, delirio y locura, no se desprende que identidad y oposicin 31 . Para esta disciplina, una cultura es una
se tenga una conceptualizacin incorporada en el sistema de la unidad sistmica con variaciones significativas para lo cual se
imagen del mundo que aluda a racionalidad, inteligibilidad, tcnica, plantea como objetivo reconocer las constantes estructurales o
verdad y coherencia psquica. Esta afirmacin hecha por Habermas, invariantes ligadas a esas variaciones significativas 32 . El hecho
se inscribe en su idea de que tales nociones recin sern tematizadas social como totalidad aparece dotado de una significacin social y
por la mentalidad moderna 28 . Su propsito por explicar cmo la religiosa, utilitaria y sentimental, jurdica y moral 33 .
comprensin moderna del mundo es producto de una racionalizacin El carcter concreto del pensamiento primitivo destacado
del mundo de la vida, lo conduce a poner en evidencia que detrs de por el estructuralismo de Lvi-Strauss, conduce a Habermas a
dicha comprensin se ha desplegado un proceso universal de establecer semejanzas con la epistemologa constructivista o
racionalizacin de las imgenes del mundo. Dicho en otras palabras, gentica de Jean Piaget. Esta lnea terica describe anlogas
en Habermas, explicar la racionalizacin de las imgenes permite
comprender la racionalizacin del mundo de la vida. Al mismo 29
M. Godelier (1974), 379, citado en J. Habermas (1999), t. 1, 74.
30
tiempo, reconocer las imgenes del mundo moderno exige C. Lvi-Strauss (1984), Antropologa estructural, ed. cit.; (1990), El
pensamiento salvaje, ed. cit; (1979), Antropologa estructural, II. Mito, sociedad,
diferenciarlas del horizonte marcado por las imgenes mticas del humanidades, ed. cit.
31
P. Gmez Garca (1981), 35.
27 32
A. Spirkin (1965), 353 ss. C. Lvi-Strauss (1984), 310 ss.
28 33
J. Habermas (1999), t. 1, 71. C. Lvi-Strauss (1979), 66 ss.
CaptuloIIISistemasculturalesdeinterpretacinylatransformacindelasimgenesdelmundo 9

estructuras mentales (pensamiento concreto-sincrtico) como etapas Las relaciones analgicas que articulan las interpretaciones
que se cumplen en la ontognesis del desarrollo cognitivo 34 . Por otra cotidianas de los actores dan consistencia al sentido comn. Con l
parte, Habermas, valindose de la antropologa de Maurice instituyen al mundo como una totalidad que, al mismo tiempo,
Godelier 35 , avanza hacia una caracterizacin sociolgica de las reviste atributos humanos, es decir, la no-distincin radical entre
imgenes mticas del mundo. Esto quiere decir: reconocer cmo la mundo no humano (naturaleza) y mundo humano (cultura). La
estructura de las imgenes mticas se constituyen a partir de las totalidad es conciencia, voluntad, autoridad y poder en una jerarqua
acciones y las experiencias. Ambas implican vnculos de cuyas razones el mito trata de explicar 37 . Las operaciones del
intercambio normativamente estructurados sobre principios de pensamiento tienen su base en lo intuitivo y lo concreto, y podemos
reciprocidad. Un ejemplo de lo mencionado, se encuentra en las afirmar aun ms en coincidencia con las perspectivas antropolgicas
investigaciones antropolgicas referidas a las culturas de pueblos que indagan sobre el desarrollo de la conciencia 38 que se presentan
originales. Cuando estos casos se toman como anlogas a las en una amalgama no diferenciada que podemos caracterizar como
culturas primitivas, muestran la interaccin social como sincretismo. No hay una autopercepcin desde la subjetividad
reciprocidad-equilibrio-justicia 36 . Las acciones que llevan a cabo los como autnoma y fundada en el s mismo; de un yo separado del
actores reproducen y consolidan las imgenes mticas, al no poder mundo circundante, distante; la totalidad de lo dado y existente se
salir del orden social preestablecido que es tomado como natural. presenta como atributos anlogos a las condiciones de existencia de
los sujetos 39 . La totalidad percibida y pensada es antropomrfica, y
34
J. Piaget (1986), 163 ss.
35
M. Godelier, Mythe et Histoire, Annales, conomies, Societs, Civilisations,
la naturaleza, humanizada. En este punto sera coincidente con la
Cuaderno Structure et Histoire, Paris, 1971, citado en J. Habermas (1999), t. 1, 74. caracterizacin que Habermas hace al insistir en la naturaleza y la
36
A. R. Radcliffe-Brown al retomar el anlisis antropolgico en torno a lo que se cultura proyectada sobre un mismo plano 40 .
denomina relaciones burlescas, dice: La relacin burlesca es una peculiar
combinacin de amistad y antagonismo. La conducta es tal, que en cualquier otro El concepto de cultura que hemos tomado en estos anlisis
contexto social expresara y provocara hostilidad; pero no ha de tomarse seriamente no se refiere a la sumatoria contingente de producciones materiales,
porque no se hace con esa intencin. Existe una supuesta hostilidad y una amistad real.
Para expresarlo de otro modo, es una relacin de desacato permitido [...] pues es ni sublimaciones artsticas del espritu de un pueblo; tampoco son
evidente que el mantenimiento total de un orden social depende del tipo y grado de las costumbres. Ms bien, debemos pensar la cultura como la trama
respeto que se manifiesta hacia ciertas personas, cosas, ideas o smbolos. Cfr. A. R.
Radcliffe-Brown (1986), 108; Tambin, G. Bateson alude a estas relaciones de de significaciones que constituye el repertorio desde el cual se nutre
equilibrio y reciprocidad, en su anlisis de los vnculos sexuales en las comunidades
aborgenes de Nueva Guinea: Lo significativo es que el sistema de hbitos de cada
37
sexo encaja como los dientes de un engranaje con el sistema de hbitos del otro; que la J. Habermas (1999), t. 1, 75.
38
conducta de cada uno de ellos promueve los hbitos del otro [...] Lo que nunca A. Spirkin (1965), 153 166.
39
encontramos es una falta de pertinencia recproca en las conductas de tales grupos, Cfr. A. Spirkin (1965), 153 ss.
40
G. Bateson (1992), 117. J. Habermas (1999), t.1, 76.
CaptuloIIISistemasculturalesdeinterpretacinylatransformacindelasimgenesdelmundo 10

la orientacin consciente de las acciones y donde se inscriben los identidad y la existencia. Con estos contenidos se constituyen las
sentidos naturalizados de las prcticas de vida 41 . Este es un representaciones interpretativas de las imgenes del mundo 44 .
trasfondo de criterios sedimentados por los vnculos; se transmite Si comparamos cmo se ordenan las acciones segn las
como tradicin vivida y no como reproduccin planificada. En caso imgenes mticas del mundo con nuestras actuales nociones de
del pensamiento mtico se presenta de modo naturalizado y racionalidad, encontraremos diferencias conceptuales pero no,
reificado; refractario a la crtica. La cultura, en tal pensamiento, en justificativos que encuadren a aquellas como estructuras pre-lgicas
tanto estructura simblica que enlaza los puntos de vista, conceptos, o irracionales, como sostuvo Levy-Bruhl. En pocas palabras, el
actitudes, costumbres y ritos, se adhiere como el espritu de la conjunto de hbitos mentales que excluye el pensamiento abstracto y
naturaleza y de la totalidad. Este es un proceso de conjugacin el razonamiento propiamente dichos, parece, por lo visto, extendido
sincrtica que ha sido reconocido por todas las investigaciones a una gran cantidad de sociedades inferiores, constituyendo un rasgo
antropolgicas. Ellas muestran cmo la unidad hombre-mundo, caracterstico y esencial de la mentalidad primitiva 45 . Esta visin de
cultura-naturaleza, se enreda en la imagen mtica 42 . El mito, por otra un paralelismo entre formas lgicas del pensamiento inherentes a la
parte, sentencia toda intervencin posible del hombre con la evolucin biolgica de la especie humana, pone a buen resguardo el
obligacin ineludible de que todas sus actitudes contribuyan a carcter social de la constitucin de las formas de pensamiento. De
preservar el orden. As es como el hacer cotidiano y domestico esto se infiere que se puede comprender que la asignacin de
renueva su alianza con la totalidad y preserva el orden cosmolgico. funciones crticas y autorreflexivas a la racionalidad, como decisivas
Las acciones en el mundo y ante los otros, no tienen cabida como en la cultura, no viene por una evolucin biolgica. sta da las bases
intervenciones para trastocar o modificar los acontecimientos orgnicas y materiales de posibilidad para una accin inteligente; la
preestablecidos. Slo es posible administrar los recursos de la capacidad reflexiva crtica es consecuencia de la evolucin social.
naturaleza y de los dems hombres para ayudar a la realizacin o La posibilidad social del pensamiento reflexivo aplicado a la crtica
desempeo de la predestinacin 43 . A partir de la aprehensin del de sus propios principios, permite la disolucin de lo
sentido de la totalidad se reconoce y explica el sentido de las fantasmagrico, insufla la fuerza capaz de buscar en su propia
acciones individuales, y esa totalidad es tomada como un orden interioridad los fundamentos de sus creencias. Esto es producto de
cosmognico y cosmolgico que asegura, en tanto perenne, la una imagen de mundo socialmente constituida que no repudia la
reflexin crtica como pecado, sacrilegio o tab. Esto tiene
que ver con los modos de vida compartidos por los sujetos ms que
41
Sobre la nocin de cultura, cfr. aqu, Introduccin.
42 44
L. Paramio (1971), 30 45. J. Habermas (1999), t. 1, 75.
43 45
R. Cantoni (1977), 165 185. L. Levy-Bruhl (1972), 32 [subrayado nuestro].
CaptuloIIISistemasculturalesdeinterpretacinylatransformacindelasimgenesdelmundo 11

con la evolucin psicobiolgica de la especie. La evolucin de sus imgenes atrajo la atencin, en el momento fundacional de las
psicobiolgica, por cierto, es un hecho innegable, pero cuando investigaciones antropolgicas y lingsticas. Tal es el caso del
reconocemos que las estructuras neuro-biolgicas se han estructuralismo 48 de Lvi- Strauss que se relaciona con la lingstica
conformado en el proceso de hominizacin no implicamos que junto de Trubetzkoy. Un rasgo que Habermas tambin destaca de la
a este proceso se haya acoplado simultneamente la capacidad relacin entre lenguaje y mito es que en este lenguaje no se da la
reflexiva y, con ello, la de establecer fundamentos 46 . clara diferenciacin semitica entre el sustrato sgnico de una
expresin lingstica, su contenido semntico y el referente con el
3. La relacin entre lenguaje e imagen del mundo que el hablante se relaciona en cada sazn por medio de esa
expresin 49 . Anlogas consideraciones, por ejemplo, condujeron a
La importancia del lenguaje en los procesos de integracin la semiologa de Barthes a pensar que el mito es una suerte de
social y cultural ha estado presente en la Ilustracin como un metalenguaje comunicativo: Se encuentra en el mito el esquema
paradigma que enlazaba a ste con las virtudes de la racionalidad y tridimensional [...] el significante, el significado y el signo. Pero el
el despliegue de su potencialidad. As, por ejemplo, Herder en Ideen mito es un sistema particular en cuanto se edifica a partir de una
zur Philosophie der Geschichte der Menschheit (1784 1791) 47 cadena semiolgica que existe antes que l: es un sistema
afirma que Tan slo el lenguaje hizo humano al hombre [...], tan semiolgico segundo. Lo que es signo (es decir, total asociativo de
slo mediante el lenguaje llegamos a la razn y mediante el lenguaje un concepto y de una imagen) en el primer sistema, se convierte en
a la tradicin. Ahora bien, el lenguaje visto desde la filosofa de la simple significante en el segundo 50 . Estas diferencias entre los
intersubjetividad que enmarca a la teora de la accin comunicativa, niveles de forma y contenido del signo podemos explicarlas a partir
enfatiza al lenguaje como medio que posibilita reconocer las de identificar e interpretar el enlace comunicativo del lenguaje,
diferencias que conciernen a la imagen del mundo en este anlisis tomando en cuenta su estructura sinttica o correlatos signo-
comparativo que hemos emprendido entre las perspectivas mticas y referentes; como as tambin, si atendemos las imgenes del mundo
modernas. En el lenguaje se reflejan las imgenes mticas que que son dichas a travs del lenguaje; es decir, del uso designativo-
describamos como un pensamiento abigarrado y sincrtico. En l, se indicial y comunicativo que, por cierto, se define pragmticamente.
ligan indiferenciadamente la naturaleza y las costumbres. La
48
capacidad del lenguaje mtico para reflejar estos modos condensados Vase entre otros estudios, la compilacin Estructuralismo, mito y totemismo
que rene algunas investigaciones desarrolladas por K. O. L. Burridge, M. Douglas, R.
Fox, E. Leach, C. Lvi-Strauss, et al., referidos a los problemas que mencionamos. Cfr.
46
Vase las investigaciones de Rensch, que avala estas consideraciones. Cfr. B. K. O. L. Burrdge et al., (1972), ed. cit.
49
Rensch (1980), 122 145. J. Habermas (1999), t. 1, 78.
47 50
Citado en B. Rensch (1980), 122. R. Barthes, Mytologies, Paris, 221, citado por R. Paramio (1971), 31.
CaptuloIIISistemasculturalesdeinterpretacinylatransformacindelasimgenesdelmundo 12

Esta sera la razn por la cual Habermas afirma que en el lenguaje un solo hecho la violacin de la norma, la violacin de las cosas y la
mtico hay confusin sistemtica entre nexos internos de sentido y transgresin del deber de la voluntad. Dicho de otra forma, el orden
nexos objetivos externos 51 . Hay una imagen del mundo construida de lo bueno y de lo sano se conjuga con el orden de lo til y lo
lingsticamente que se encastra confusamente con el orden del debido 53 .
mundo, de la naturaleza y la cultura. El lenguaje, en el uso mtico, Las particularidades de la comunicacin lingstica en el
no es tomado como construccin enunciativa de un mundo dado sino contexto del mundo mtico que nos describe Habermas, su anlisis
que el mundo est anclado en el lenguaje; lo revela y confiere se desprende de los supuestos de la teora de la accin comunicativa
existencia a un mundo predicho, ordenado. La realidad no se segn la cual, la comunicacin lingstica aplicada a procesos de
presenta como una exterioridad al lenguaje y a la accin sino que entendimiento compromete presuposiciones formales de
est dado a travs del lenguaje y el pensamiento. No es una realidad comunidad o intersubjetividad 54 . Es decir, las referencias al mundo
de cosas percibidas sino, una totalidad configurada en la amalgama objetivo, social o subjetivo se hacen con premisas compartidas desde
de la imagen del mundo. De esta forma, la imagen mtica constituye las cuales se alude a la verdad, la rectitud o la veracidad. La
una unidad sistemtica entre las operaciones lgicas y las relaciones posibilidad de desempear o realizar (Einlsung) tales pretensiones
con las cosas; se presentan en el lenguaje conjugando una nica de validez depende de los mundos referenciados por los sujetos en
percepcin y comunicacin funcional. sus interacciones: mundo objetivo, social y subjetivo 55 . Como
Desde el punto de vista del uso social del lenguaje, las detallaremos ms adelante, la realizacin de tales posibilidades de
expresiones en los mitos no alcanzan a diferenciar de modo acreditacin de la verdad, rectitud o reconocimiento de la sinceridad
conceptual sujetos actores y objetos manipulables. Habermas estarn en estrecha dependencia del sometimiento a la crtica de tales
considera que en las prcticas mgicas se ignora la relacin entre pretensiones 56 . La discursividad argumentativa pone en evidencia
imagen teleolgica y accin comunicativa 52 ; entre accin las razones por las cuales se afirma como verdadera una
instrumental segn un propsito y acciones tendientes a la manifestacin que alude, por ejemplo, al mundo objetivado, o bien
construccin de las relaciones interpersonales. El sincretismo que expone razones por las cuales se considera una actitud como
rodea a esta concepcin del mundo vincula primero, el no- correcta, en relacin con las normas que cobijan las decisiones.
reconocimiento de campos de objetos diferenciados relativos a las Tambin, deber saber fundamentar o justificar por qu se puede
cosas fsicas, a la voluntad emergente de la subjetividad y a las
normas compartidas. El sincretismo amalgama al mismo tiempo y en 53
J. Habermas (1999), t. 1, 91.
54
J. Habermas (1999), t. 1, 79.
51 55
J. Habermas (1999), t. 1, 78. J. Habermas (1999), t. 1, 81.
52 56
J. Habermas (1999), t. 1, 77. Cfr. aqu, Captulo 5.
CaptuloIIISistemasculturalesdeinterpretacinylatransformacindelasimgenesdelmundo 13

tomar como sincera o no una actitud en la interaccin. Para que el descripto por Weber lo asimila Habermas al concepto de mundo de
lenguaje pueda ser un vehculo de estas argumentaciones crticas en la vida y concluye con una interpretacin segn la cual, la
los distintos planos, mundo objetivo, social y subjetivo, debe darse racionalizacin social y cultural involucra las transformaciones de
un proceso de diferenciacin que posibilite que cada una de esas ese mundo. As visto, el proceso racional que interviene en el mundo
formas del mundo se haya desgajado de la visin totalizadora y de la vida, conduce a la desmitologizacin de la imagen del mundo y
sincrtica de mundo. Rasgo que no podemos reconocerlo en el trae como consecuencia la cosificacin de la naturaleza, la
contexto del mundo mtico, pues, para ello, la cultura debe mostrar disolucin de la visin de la sociedad arraigada como natural y,
algn aspecto que posibilite ser relativizada, rectificada, criticada y tambin, la desnaturalizacin del orden organizativo de la sociedad.
reorientada. Pero en la imagen mtica el lenguaje es una realidad que Para llegar a esto, el pensamiento humano debi hacer un largo
reifica en sus sentidos una conexin incuestionable de la relacin recorrido hasta reconocer lo que es contingente en el orden social,
hombrenaturaleza-cultura. El lenguaje nos posibilita, en tales como as tambin, de qu el hombre tiene la posibilidad de intervenir
condiciones, las diferenciaciones de planos que allanen la asuncin y transformar la naturaleza y la sociedad.
de la crtica racional. Esta relacin entre lenguaje y planos de la La diferencia entre categoras relativas a los mbitos de la
racionalidad es el aporte habermasiano que se monta en la teora naturaleza y de la cultura, es una abstraccin de objetos externos, del
weberiana de la racionalizacin social. La articulacin no se hace mundo de los hechos observados y descritos. Las actitudes posibles
sino involucrando al mismo tiempo, la categora de mundo de la vida frente a estos mundos externos dependen de los motivos de las
proporcionada por Husserl. personas las que se encuentran ligadas, al mismo tiempo, a otro
Apoyndose en Weber y en su Excurso: Teora de los mbito de objetos: el mbito de la subjetividad 59 . En este lugar se
estadios y direcciones de rechazo religioso del mundo 57 , Habermas estructuran las condiciones de posibilidad para la manipulacin de
define los subsistemas de accin racional como despliegue de la las cosas, las que se logran cuando se reconocen las causas y la
racionalizacin social. Las relaciones de produccin material no produccin de los hechos, como as tambin, sus efectos.
aparecen como motor del proceso de diferenciacin de las formas de Corresponden al mbito de la subjetividad, tambin, las condiciones
mundo, sino, ms bien, es la racionalizacin cultural. Con esto de posibilidad para el acatamiento o violacin de las normas que
invierte la lgica de la transformacin social y esfuma la idea de la constituyen la trama del mundo objetivo social. Tales presupuestos
racionalidad social articulada fundamentalmente al logro de fines que corresponden a la teora de la accin comunicativa se infieren de
cognitivo-instrumentales 58 . De esta manera, el proceso racional una hiptesis segn la cual, y siguiendo a Winch 60 , presume que hay
57 59
M. Weber (1998), 527 ss. J. Habermas (1999), t. 1, 80 81.
58 60
J. Habermas (1999), t. 1, 198; J. Habermas (1999), t. 2, 429 ss. P. Winch (1994), Comprender una sociedad primitiva, ed. cit.
CaptuloIIISistemasculturalesdeinterpretacinylatransformacindelasimgenesdelmundo 14

una sincrona entre la concepcin del mundo y las estructuras del funciones de uso. Todo esto constituye el realce de la perspectiva
lenguaje 61 . En la concepcin mtica del mundo, por ejemplo, al no pragmtica del lenguaje que hunde sus races en Philosophische
diferenciar mundo objetivo y social, cosas y normas, la Untersuchungen 65 de Wittgenstein y conecta, por este intermedio,
comunicacin no diferencia entre lenguaje y mundo. No es la con la lingstica pragmtica de Austin 66 y Searle 67 . La articulacin
realidad la que dota de sentido al lenguaje. Lo real y lo irreal se entre imgenes de mundo y lenguaje, desde esta perspectiva
muestran en el sentido que el lenguaje tiene. Ms an, tanto la habermasiana, alude a un vnculo formal por el cual cabe sostener
distincin entre lo real y lo irreal como el concepto de que detrs del lenguaje hay plexos de sentido y que la normatividad
correspondencia con la realidad pertenece a nuestro lenguaje 62 . social est inscripta en los actos de habla. La pragmtica lingstica
Para Habermas la particularidad del lenguaje en funcin imprime un punto de inflexin en las teoras filosficas del lenguaje
comunicativa, dentro de la imagen mtica, presenta una que luego ser aprovechada por la hiptesis de la pragmtica que
diferenciacin deficiente entre lenguaje y mundo 63 ; o sea, entre la sostendr Habermas. Aparentemente, la atencin centrada por
comunicacin lingsticamente medida y el referente comn objetual nuestro filsofo en tal giro lingstico no parece haber sido
sobre el cual se dan las posibilidades de entendimiento. completado con observaciones menos analticas. Tal es el caso de las
transformaciones que se operan en el interior de la pragmtica
4. Sobre la funcin expresiva y comunicativa de los lingstica que ha transitado desde una perspectiva afincada en la
lenguajes materialidad del lenguaje, hacia la semitica y a la sociosemitica.
Es notable la ausencia de referencias a estas lneas del anlisis
La discusin desarrollada por Winch, en el contexto de la discursivo cuando comparten una preocupacin comn con la teora
filosofa del lenguaje y tomando en cuenta las reflexiones de la accin comunicativa: reconocer en el lenguaje las condiciones
antropolgicas, como las de Evans-Pritcherd 64 , nos permite sociales de produccin. La teora semitica del discurso tiene el
reconstruir la relacin lenguaje-mundo y su singular estructuracin potencial de superar el atomismo de los actos de habla en la que se
si tomamos en cuenta, las formas de la enunciacin y cmo se agot la lingstica. Las teoras de la discursividad social a travs de
exponen sus pretensiones de validez y aplicacin. Desde este punto las diversas formulaciones dadas 68 , nos muestra como un estudio
de vista, el lenguaje presenta un funcin designativa y comunicativa;
65
L. Wittgenstein (1984), Werkausgabe Band 1: Philosophische Untersuchungen.,
Frankfurt am M., Suhrkamp, 1984, (trad. cast. Investigaciones filosficas, Mxico,
61
J. Habermas (1999), t. 1, 87. UNAM/ Crtica, 1988).
62 66
P. Winch (1994), 37. J. Austin, (1990), Cmo hacer cosas con palabras, ed. cit.
63 67
J. Habermas (1999), t. 1, 78. J. Searle (1994), Actos de habla, ed. cit.
64 68
P. Winch (1994), Comprender una sociedad primitiva, ed. cit. Cfr. Th. Lewandowski (1995), Lingstica, 211.
CaptuloIIISistemasculturalesdeinterpretacinylatransformacindelasimgenesdelmundo 15

descriptivo del lenguaje reconoce sus relaciones internas y su semitica se postula, as, como un anlisis translingstico 72 . La
funcin social. Las teoras de la discursividad ponen en evidencia potencialidad de esta perspectiva, en consecuencia, y a nuestro a
que las expresiones comunicativas en la interaccin social no son entender, permitira comprender a las imgenes del mundo como
sumas de enunciados, sino discursos. No nos comunicamos desde plexos discursivos y, de este modo, reconocer la semiosis social
unidades de actos de habla articulados entre s, sino por medio de inscripta en los discursos religiosos, culturales, sociales, del mundo
construcciones discursivas. En este contexto semitico, el aparato de natural, etc. En otras palabras, cmo se articula el lenguaje con el
categoras definido como semitica del discurso social 69 se apresta contexto social y cmo realiza su funcin expresiva y comunicativa.
a superar las limitaciones del enfoque sociolingstico y Mientras tanto, la nocin de discurso a la que Habermas alude en su
psicolingstico que restringen el anlisis de la enunciacin a teora de la accin, parte de una filosofa del lenguaje de los actos de
condiciones sociolgicas o psicolgicas. Tales planteos permiten a habla y desemboca en la teora de la argumentacin crtica 73 . Esta
un observador externo interpretar las determinaciones que inciden en nocin de discurso se refiere al procedimiento argumentativo por
las construcciones expresivas, enunciativas y comunicativas. Para medio del cual se confiere significado al reconocimiento de las
ello, se apoyan en la idea de lengua como conjunto finito y pretensiones de validez de una norma de accin. Tambin, es una
relativamente estable de elementos. Por el contrario, la idea de forma de comunicacin emancipada de la experiencia y
discurso se entiende como el lugar donde se ejerce la creatividad; despreocupada del actuar que garantiza la discusin en torno a tales
excede la nocin de enunciacin, o sea, la de sucesin de oraciones; pretensiones de validez (afirmaciones, recomendaciones o
es la condicin de produccin de un texto donde se configura como advertencias) cuando stas han sido problematizadas. Es por esta
una unidad de sentido que articula, a la vez, unidades de lenguaje razn que Habermas complementa la hiptesis de la argumentacin
con la finalidad de la comunicacin y para lo cual tiene en cuenta el con el supuesto de los participantes en condiciones ideales de habla,
complejo de la situacin involucrada en dicha discursividad y no en es decir, sin limitaciones ni coacciones, de tal modo que se imponga
cada enunciado 70 . A travs de los discursos, desde este punto de por razn propia, la coaccin del mejor argumento. Para esto
vista, se representa la semiosis social, entendida como proceso de tenemos que incluir tambin, el supuesto de que los participantes
produccin y recepcin del sentido 71 . La teora del discurso en la estn racionalmente motivados por un propsito cooperativo de
bsqueda de la verdad. As se comprende que la teora de la accin
69
Cfr. D. Maingueneau, Introduccin a los mtodos de anlisis del discurso: comunicativa trascienda la dimensin emprica y contextual de la
problemas y perspectivas, ed. cit.; T. A. van Dijk (comp.) El discurso como interaccin
social, ed. cit.; E. Vern, La semiosis social. Fragmentos de una teora de la
comunicacin y se oriente ms bien, hacia la bsqueda de formas
discursividad, ed. cit.
70 72
Cfr. D. Maingueneau (1989) 15 20. E. Vern (1987), 123.
71 73
E. Vern (1987), 125. Sobre la nocin de discurso en Habermas, cfr. aqu, Captulo 4.
CaptuloIIISistemasculturalesdeinterpretacinylatransformacindelasimgenesdelmundo 16

estructurales que, vistas desde el lenguaje, permitan reconocer las emitidas que superan los lmites de las oraciones y, al discurso,
condiciones de posibilidad para el entendimiento en la interaccin como el enunciado, desde el punto de vista de las determinantes de
motivada por objetos diferenciados. Esta indagacin de la teora produccin que lo condicionan 77 . Estos conjuntos expresivos de
habermasiana se enmarca en el plano de la reconstruccin, o sea, discursividad delimitan corpus de anlisis orales, gestuales,
del dominio intuitivo de los sistemas normativos, que se encuentran icnicos, sonoros, etc.; son unidades de anlisis e interpretacin
en la base de la produccin y enjuiciamiento de manifestaciones y vistas como complejos de sentido manifiestos y producidos cuyas
actos simblicos 74 ; en contraposicin al plano de la interpretacin races de significacin no se encierran en lo dicho, sino que se
estructural derivada de la lingstica que alcanza su objetivo por extiende ms all de la enunciacin. Tampoco se encuentran en la
medio de la abstraccin de las manifestaciones empricas. Esto subjetividad captada por empata. Se renunciar, pues, a ver en el
ltimo es lo que lleva a cabo el enfoque sociosemitico del lenguaje, discurso un fenmeno de expresin, la traduccin verbal de una
superando al anlisis de la lingstica, cuando se aplica a las sntesis efectuada. Por otra parte, se buscar en l ms bien un
condiciones pragmticas de los discursos. Al respecto Vern nos campo de regularidades de diversas posiciones subjetivas. El
recuerda que: Toda produccin de sentido, en efecto, tiene una discurso, concebido as, no es la manifestacin majestuosamente
manifestacin material. Esta materialidad del sentido define la desarrollada de un sujeto que piensa, que conoce y que dice; es, por
condicin esencial, es el punto de partida necesario de todo estudio el contrario, un conjunto donde pueden determinarse la dispersin
emprico de la produccin de sentido. Siempre partimos de del sujeto y su discontinuidad consigo mismo 78 . Desde ambas
paquetes de materias sensibles investidas de sentido que son perspectivas, teora de la accin comunicativa y semitica, hay
productos [...] 75 . Habermas, por el contrario, alude a los discursos sentidos contrapuestos de discurso pero, no obstante ello, son
como unidades lingsticas, superior a la oracin y comprendidos anlisis que toman en consideracin la relacin que se establece
dentro de la teora de la argumentacin 76 . Son estructuras racionales
de fundamentacin intersubjetiva. Para la sociosemitica son 77
D. Maingueneau (1989), 16 17.
procesos de significacin articulados en unidades de sentido con 78
M. Foucault (1970), 80; otros ejemplos de discurso asimilados a la
distintos propsitos: expresivos, comunicativos, de dominio y poder, sociosemitica provienen de P. Bourdieu cuya caracterizacin del discurso, tambin,
resulta paradigmtica para esta perspectiva pragmtica del lenguaje. La especificidad
etc. La tradicin post-estructuralista que se extiende a travs de la del discurso de autoridad (curso profesoral, sermn, etc.) reside en el hecho de que no
semitica, considera al enunciado como la sucesin de oraciones basta que ese discurso sea comprendido (e incluso en ciertos casos, si lo fuera, perdera
su poder) y que slo ejerce su propio efecto a condicin de ser reconocido como tal.
Obviamente, este reconocimiento - acompaado o no de la comprensin slo se
74
J. Habermas (1998, a) 45. concede bajo ciertas condiciones, las que definen el uso legtimo: debe ser pronunciado
75
E. Vern (1987), 126. en una situacin legtima y por la persona legitimada para pronunciarlo [...]. Cfr. P.
76
Cfr. S. Toulmin (1990), The Use of Argument, ed. cit. Bourdieu (1985), 71.
CaptuloIIISistemasculturalesdeinterpretacinylatransformacindelasimgenesdelmundo 17

entre las imgenes del mundo y los lenguajes que lo expresan. La Los malos entendidos e interpretaciones equvocas son factibles ms
teora de la accin comunicativa pone atencin en unidades all de la intencionalidad de los actores. Todo lo que se dice en una
lingsticas enunciativas expresivas o comunicativas, pero no en sociedad realiza y altera cdigos, modelos preconstruidos todo un
textos discursivos de sentido. Para ambas lneas de anlisis el ya-ah que es un producto social acumulado. Toda paradoja se
lenguaje y la funcin comunicativa revelan condiciones sociales de inscribe en la dependencia de una doxa. Todo debate se desarrolla
produccin del sentido, pero la teora de Habermas no centra su slo apoyndose sobre una tpica comn a los argumentadores
atencin en el lenguaje como sistema institucionalizado portador de opuestos. En toda sociedad, la masa de los discursos divergentes y
redes de sentido. El lenguaje es tomado como ndice que permite antagonistas engendra, entonces, un decible global ms all del
abordar formas que explican el cmo se alcanza el entendimiento. cual no es posible - salvo por anacronismo percibir lo noch nicht
Por el contrario, la nocin de discurso proyectado como discurso Gesagtes, lo an-no-dicho (para traducir a Ernst Bloch) 80 .
social alude, tambin a sistemas cognitivos, distribuciones Otro ejemplo desde la semitica que muestra esta porosidad
discursivas, repertorios tpicos que en una sociedad dada organizan de los discursos se encuentra en la semitica social de Halliday 81 .
lo narrable y argumentable, aseguran una divisin del trabajo Aqu, el anlisis parte de una doble articulacin funcional y
discursivo, segn jerarquas de distincin y de funciones ideolgicas pragmtica entre lenguaje y estructura social: como expresin
para llenar y mantener 79 . Si tomamos el punto de vista de la discursiva y como estructura funcional comunicativa. El lenguaje no
construccin social del sentido y que l mismo trasciende la absoluta slo es expresividad del sistema social sino, tambin, simboliza
racionalidad de los sujetos a tal punto que sus decisiones y activamente al sistema social, crendolo y siendo creado por l. El
voliciones no son radicalmente autnomas, se podr comprender lenguaje, visto por Halliday, puede ser tomado como institucin y
hasta que punto la teora de la coaccin del mejor argumento sistema. Como institucin, alude a los modos de uso vivo de un
muestra flancos discutibles. Un lenguaje en funcin comunicativa lenguaje: dialecto y registros. Como sistema, el lenguaje es
que mediatiza las interacciones sociales no involucra nicamente a considerado en su estratificacin dada por los contenidos, formas y
dos actores, sino a plexos de sentido que subyacen a los expresiones. Pero tambin, en el sistema se pueden reconocer
participantes. Tales sentidos no son diferenciados con claridad ni de distintos componentes funcionales, tan variados como acciones
modo unvoco en la autorreflexin involucrada en el mutuo posibles se puedan orientar. stas pueden estar relacionadas con los
entendimiento; porque los discursos reconocen estratos de sentido mundos objetivados a travs de las referencias enunciativas, con las
engarzados en experiencias vitales compartidas por los participantes. experiencias vividas, con los componentes lgicos o con las acciones
80
M. Angenot (1998), 23.
79 81
M. Angenot (1998), 17 18. M. Halliday (1998), 237 ss.
CaptuloIIISistemasculturalesdeinterpretacinylatransformacindelasimgenesdelmundo 18

interpersonales. La idea del lenguaje como institucin enfatiza, as, En Habermas, la perspectiva del lenguaje desde la cual se
el arraigo en las vivencias espontneas y los usos irreflexivos; la trata de establecer relacin con las imgenes del mundo, no es slo
idea de sistema, por su parte, se refiere al carcter reflexivo que por su funcin sino, tambin, por los rasgos esenciales que lo
adquiere el lenguaje cuando ste es objeto de estudio. El lenguaje, en singularizan como medio de expresin y representacin. Para ello
suma, es una semitica social 82 cuya evolucin indica las maneras parte de von Humbolt 84 quien dice que el lenguaje, ese punto
cmo se ha utilizado y, a la vez, cmo se ha articulado con las medio en el que viene a reunirse las ms diversas individualidades
estructuras sociales y el conocimiento. El lenguaje relacionado con en virtud de la comunicacin de sus aspiraciones externas y de sus
nuestra nocin de mundo de la vida que se desprende de la teora percepciones internas, es lo que se encuentra en la relacin ms
habermasiana, lo visualiza como institucin variable de acuerdo al estrecha y viva con el carcter [...] Se debe considerar la lengua no
usuario y la situacin. Tales variaciones de lenguaje se han tanto como un producto inerte sino sobre todo como produccin;
institucionalizado en los plexos de sentido. Son expresin de las abstraer en mayor medida de su accin designadora de objetos, y
modificaciones que se operan en el sistema. De este modo, como mediadora de la comprensin, y remontarse con mayor celo hasta su
dice Halliday, el lenguaje no slo se define por su capacidad de origen, tan estrechamente unido a la actividad interior del espritu, y
representacin referencial sino, tambin, por la capacidad metafrica a la influencia que ejerce el lenguaje sobre sta y sta sobre aqul 85 .
que le permite simbolizar las interacciones sociales dadas en El lenguaje, as visto, no slo es comunicacin sino expresin del
contextos; como asimismo, simbolizar las estructuras sociales y de espritu y concepcin de mundo de los sujetos. Esta perspectiva
conocimiento que se expresan en las variaciones de los usos del articulada con la pragmtica lingstica en la teora de la accin
lenguaje 83 . En consecuencia, en esta lnea semitica, las comunicativa 86 , trasciende las abstracciones y generalizacin de los
modificaciones funcionales del lenguaje tienen que ver con usos. La tarea es, en consecuencia, determinar las estructuras
variaciones de las vivencias y de los modos de expresin de las formales que derivan de tal trascender, sin alcanzar el punto de la
interacciones, experiencias y conocimientos. trascendencia pero s, el de la universalidad de las condiciones de
Como se observa, esta relacin que hemos establecido entre posibilidad para el entendimiento. Este es un desafo terico para
el anlisis habermasiano y el proporcionado por las teoras del Habermas que implica moverse en un plano no emprico, tampoco
discurso, permite resaltar el potencial de la semitica para explicar de la abstraccin y de la generalizacin, y mucho menos metafsico.
de modo ms significativo cmo se pliegan en el lenguaje las
imgenes del mundo.
84
J. Habermas (2002, a), 65 - ss.
82 85
M. Halliday (1998), 247. W. v. Humbolt (1990), 39; 62 25.
83 86
Ibd. J. Habermas (2002, a), 65.
CaptuloIIISistemasculturalesdeinterpretacinylatransformacindelasimgenesdelmundo 19

As tambin, una reflexin terica que extraiga consecuencias desde independientemente, sino a travs de la relacin que existe entre
una filosofa de la intersubjetividad destrascendentalizada. ellos, que es lo que denominamos signo [...] el mito es una cadena
Para Habermas toda interpretacin es racional 87 y la semiolgica que existe antes que l. Lo que es signo en un primer
indagacin reconstructiva es una base que abre la posibilidad de la sistema se convierte en significante en el segundo 88 . Tanto el
interpretacin porque permite desentraar las formas pragmticas planteamiento de Paramio como el de Barthes 89 , se refieren a la
del lenguaje como condiciones de comunicacin y entendimiento. distincin entre lenguaje objetivo y narrativo; ste ltimo
La perspectiva de la reconstruccin que toma Habermas refuerza la corresponde al mito. Desde la sociologa, si extendemos las
hiptesis segn la cual los rasgos estructurales del lenguaje que propiedades del mito al lenguaje como medio de interaccin
aseguran su funcin comunicativa no se modifican a travs de las comunitaria, podemos sustraer el carcter de metalenguaje que se les
transformaciones sociales. Ms bien, cada etapa supone cambios en asigna. Entonces, presenta correlaciones significativas donde la
las condiciones contextuales que desempean al potencial diferenciacin sgnica entre objetos, niveles de la realidad y planos
enunciativo y de validez de los lenguajes. Esto es as sin representar de legitimacin no es categrica. As es como en el mundo mtico, el
una evolucin que va del pensamiento pre-lgico al lgico. El lenguaje no interpreta al mundo abrigando la posibilidad del
lenguaje, como sistema social, se reestructura por los cambios de relativismo conceptual y de la crtica. No pierde las propiedades
funcin en las mediaciones entre los actores, sin que esto signifique expresivas y comunicativas como tampoco, la posibilidad de
una modificacin estructural del mismo. Por ejemplo, si volvemos a exponer condiciones de validez. Ms bien, todo esto se produce en
la interpretacin mtica del mundo, veremos, entonces, que en su un sincretismo que ha reificado la imagen del mundo 90 .
estructura conceptual los requisitos de validacin no estn ausentes Los procesos de diferenciacin, que permitirn distinguir
pero s indiferenciados: la validez adquirida a travs de la verdad entre tradicin cultural y comunicacin lingstica, implican el
proposicional, la rectitud y la veracidad estn confundidas entre s. reconocimiento de un mundo social como naturaleza externa
El lenguaje, en este caso, tiene una autocomprensin maciza donde constituido por la intersubjetividad y un mundo objetivo al cual
los mismos componentes sgnicos no diferencian entidades sino, ms todos pueden referirse. El mundo objetivo, el mundo social y el
bien, las simbolizan como imgenes de una realidad como totalidad mundo subjetivo presuponen, de este modo y segn Habermas, la
que todo lo incluye. Para el lenguaje del mundo mtico, la totalidad posibilidad formal de ser compartidos por todos y, as, ser
de lo real es la totalidad del lenguaje. Paramio, al respecto, nos dice, susceptibles de verdad proposicional, de rectitud y sinceridad. Los
no podemos considerar el significado y el significante
88
L. Paramio (1971), 31.
89
L. Paramio (1971), 29 ss.
87 90
J. Habermas (1998, a), 43 ss. J. Habermas (1999), 79.
CaptuloIIISistemasculturalesdeinterpretacinylatransformacindelasimgenesdelmundo 20

sujetos postulados como racionales, pueden referirse a esos mbitos y a las actitudes de correccin con las normas 92 . Parafraseando a
sealando sus observaciones, reconociendo las normas y expresando Winch 93 , podemos decir que para comprender un lenguaje hay que
las vivencias: Este mundo exterior se diferencia del mundo objetivo estar fuera de ese lenguaje, o mejor dicho, ubicarse en otro lenguaje;
existente y del mundo social de las normas (de las relaciones as tambin, para comprender una cultura hay que tener la
interpersonales normativamente regladas); ambas, a la vez, se posibilidad de ubicarse fuera de esa cultura. Tambin, debemos
diferencian del respectivo mundo interno de los eventos subjetivos. considerar que no hay un punto de fuga de una perspectiva que se
Como seala Max Weber, este proceso contina en la ubique fuera de todad cultura: De la cultura de su poca y de su
racionalizacin de las imgenes del mundo, que como religiones y propia clase nadie escapa, sino para entrar en el delirio y en la falta
metafsica son, tambin ellas deudoras de la desmitologizacin 91 . de comunicacin. Como la lengua, la cultura ofrece al individuo un
El mundo, en su orden y contenido, se transforma en diferentes horizonte de posibilidades latentes, una jaula flexible e invisible para
mbitos formalmente conceptualizables y susceptibles de ejercer desde dentro de ella la propia libertad condicionada 94 . La
pretensiones de validez. Cuando esto sucede, se asume la idea de capacidad de reflexin ligada al lenguaje refleja las imgenes del
una cultura temporalizada, se reconocen las variaciones de mundo y el fondo de la herencia cultural. Tal virtud del lenguaje se
interpretaciones y valoraciones de los mundos objetivo y social. En alcanza a travs de la superacin de la imagen mtica del mundo y su
la imagen mtica, la reificacin del mundo en el lenguaje y la misma descentracin.
conjuncin de los plexos significativos y designativos, como se ha
sealado con el aporte de Barthes, impeda que sobre la idea del
mundo quepa una postura racional y crtica. La diferenciacin del
mundo interno subjetivo, asimismo, es consecuencia de un proceso
de distincin entre los modos de ser del mundo externo: naturaleza y
sociedad. Para alcanzar la comprensin de la subjetividad se ha
necesitado distinguir una interioridad escindida del mundo social, y
que ste mundo subjetivo pueda asumir actitudes expresivas
relativas a su universo singular, distintas a las actitudes objetivantes
92
J. Habermas (1999), t. 1, 80 81; tambin vase estas reflexiones en el artculo
de 1982, indito en alemn, pero s traducido al italiano: Lintrinco de mito e
iluminismo en J. Habermas (1998, c)
93
P. Winch (1994), 77.
91 94
J. Habermas (1998, c), 277; [trad. propia] C. Ginzburg (1991), 22.
CaptuloIIISistemasculturalesdeinterpretacinylatransformacindelasimgenesdelmundo 21

5. El supuesto de irracionalidad en otras culturas y la preocupaciones metodolgicas del historicismo 96 y de la


universalidad de las pretensiones de validez antropologa. En esta ltima disciplina, la discusin se desarrolla
cuando se pone en entredicho el supuesto de la racionalidad
universal con las observaciones empricas. El complejo de
Para Habermas, las rupturas y diferenciaciones entre las problemas que se plantea, abre interrogantes que orientan las
imgenes del mundo nos permiten comprender los rasgos indagaciones hacia la bsqueda de una perspectiva terica que
particulares de la cultura moderna, pero no son suficientes para supere el relativismo racional y cultural. Tal teora debera
justificar sus pretensiones de universalidad 95 . El problema de la aprehender e interpretar la variedad de mbitos objetuales posibles, y
validez universal de los parmetros de evaluacin de la racionalidad postular esquemas cognitivos e interpretativos que se sustraigan a las
est estrechamente ligado con a cmo inciden las determinaciones condiciones impuestas por la posicin cultural de los actores
culturales. La pregunta que nos formulamos es sobre la certeza de la condicionados 97 . Las respuestas que ofrece Winch al respecto, por
afirmacin de la racionalidad de otros actores dado el hecho de que ejemplo, son escpticas ante la posibilidad de universalizar
las significaciones culturales atraviesan toda evaluacin, como as paradigmas de racionalidad porque no podemos contar con
tambin, constituyen el horizonte desde el cual opera la racionalidad.
Esas significaciones se reconfiguran en cada accin; las recreamos 96
El historicismo se preocupa por definir la validez del conocimiento del saber
sobre un trasfondo que sedimenta nuestro particular punto de vista. histrico. Trata de tomar distancia de la filosofa de la historia y convierte a los
acontecimientos del devenir en la base de sus reflexiones histricas. Como filosofa, los
La cultura se perfila as, como manifestacin materializada de las instrumentos del conocimiento histrico que postula, aluden a una clara distincin entre
imgenes del mundo, pero tambin como substrato, en tanto naturaleza y cultura y, por consiguiente, la cultura temporalizada atravesada por su
estructura simblica del mundo de la vida. La cultura se manifiesta historicidad. En consecuencia, el historicismo diferencia el conocimiento de la
naturaleza del de la cultura, pero toma la preocupacin epistemolgica que desde las
como trama de relaciones simblicas en cuya red se recortan y ciencias fsicas ha desarrollado el criticismo de Kant. Es por esta razn que el
ubican las objetivaciones. Tales delimitaciones, no escapan a las historicismo se conjuga con un neokantismo preocupado por definir las condiciones de
posibilidad del conocimiento histrico. En consecuencia, sus problemas son delimitar el
determinaciones temporales y espaciales que dicta la cultura acontecimiento histrico cultural y desplegar en torno a l el acceso metodolgico al
correspondiente a una formacin social especfica. conocimiento. Para el historicismo no solo se da la dicotoma entre naturaleza y cultura,
sino tambin entre cultura y racionalidad. As, desarroll el problema de la objetividad
El problema en torno a la cultura y a la pretensin de de la comprensin y la posibilidad de cmo conocer el sustrato singular de las imgenes
alcanzar afirmaciones universales justificadas, ha atravesado las del mundo. Problemas, stos, relativos a la posibilidad de reconocer estndares de
racionalidad universalmente vlidos. Cfr. H. Schndelbach (1991), 49 56; Y. Belaval
(1974), 55 85.
97
En El significado en los objetos sociales centro este anlisis en el problema del
relativismo cultural que pone en cuestin la universalidad de la racionalidad cientfica,
95
J. Habermas (1999), t. 1, 82. tal como la postulan los estndares del positivismo. Cfr. R. Rodrguez (1998), 41 ss.
CaptuloIIISistemasculturalesdeinterpretacinylatransformacindelasimgenesdelmundo 22

estndares transculturales y transhistricos de racionalidad. Su conceptos es la historicidad de las significaciones y de los modos
desconfianza est abonada por la concepcin del lenguaje que l histricos y sociales por medios de los cuales se construye y enuncia
asume y segn la cual, ste est vinculado de modo inseparable con la realidad: sus problemas y sus soluciones. Podemos retornar
las imgenes del mundo. Por este medio se objetivan los hechos incansablemente sobre acontecimientos del pasado, pero ellos, en
sociales y expresan sus conceptualizaciones. Por ello, en cualquier cada regresin, no son recuperados con un significado cristalizado
intento de comprender la vida de otra sociedad ocupar siempre un en aquel entonces. Por el contrario, nominalmente sern los mismos
lugar central una investigacin de las formas que tales conceptos acontecimientos, pero ahora, reconstruidos en cada corte del
adoptan su rol en la vida de la sociedad -; tal investigacin presente de una manera especfica y novedosa. Al redimir el pasado
proporcionar una base sobre la cual edificar nuestra en cada momento del presente, se actualiza el pasado. El presente es,
comprensin 98 . Este es un punto de vista que, como bien subraya as, la idea de una permanente actualizacin que se nutre del pasado
McCarthy, acerca Winch a la hermenutica filosfica de Gadamer 99 . y ste es revisado desde nuestras necesidades del presente. Son
A nuestro entender, uno de los problemas que representa de transposiciones del presente en el pasado. Como dice Veyne: Pero
modo elocuente las dificultades para postular la universalidad de la lo que se opone tambin al tiempo y a la eternidad es nuestra
racionalidad, es cuando nos proponemos interpretar el pasado. A actividad valorativa; el pasado no es presente en el pasado, el pasado
media que transcurre el tiempo podemos mencionar un mismo no vivi nuestras interpretaciones ni nuestros valores. La actualidad
acontecimiento. Aqu se originan dos dificultades: cmo se delimita ya no se opone a lo errneo, se opone a lo caduco 102 . Cada
un acontecimiento que alude a hechos del pasado y cmo lo acontecimiento encierra lo que de suyo tuvo en sus orgenes y
enunciamos. Los acontecimientos son recortes de sentido que no consigo arrastr la plenitud de sus originales significaciones, pero
estn desligados de nuestro lenguaje 100 . Detrs de los trminos con stas, ya, desde el presente, son inefables. No obstante, en cada
los que describimos tales experiencias, los conceptos que ellos indagacin retroactiva queremos arrancar ese potencial secreto
implican poseen una historicidad. Cuando interpretamos los guardado en el tiempo para erigirlo como definitivas verdades. Es
trminos, lo hacemos desde nuestra posicin actual y, con ello, esto lo que, a veces, intenta la historia. Los hombres nacen, comen
implicamos nuestro mundo de vida 101 . La historicidad de los y mueren, pero solamente la historia puede hablarnos de sus
imperios y sus guerras. [...] No nos explicar si los romanos tenan
98
99
P. Winch (1994), 85 86. dos ojos o si el cielo les pareca azul, pero nos ensear que,
Th. McCarthy (1995), 368.
100
P. Veyne (1984),13 ss.
mientras nosotros recurrimos a los colores para hablar del cielo
101
Vase mi anlisis de la pintura de Altdorfer: La batalla de Isso, donde
102
subrayo la transposicin icnica del siglo XVI al ao 333. Cfr. R. Rodrguez (1998), P. Veyne: Foucault y la superacin (o remate) del nihilismo, en E. Balbier et
43 44. al. (1990), 336.
CaptuloIIISistemasculturalesdeinterpretacinylatransformacindelasimgenesdelmundo 23

cuando hace buen tiempo, ellos utilizaban una categora distinta y universalidad de la racionalidad y el relativismo cultural donde
hablaban de caelum serenum en lugar de cielo azul; estamos ante un Evans-Pritchard y MacIntyre fueron sus protagonistas 106 . Para
acontecimiento semntico. En cuanto al cielo nocturno, lo vean, con Habermas, los planteos de Winch son significativos porque permiten
los ojos del sentido comn, como una bveda slida y no demasiado retomar las reflexiones sobre la pretensin de universalidad de la
lejana; a nosotros, por el contrario, y a partir de los descubrimientos razn. Uno de los problemas que debe resolver cualquier afirmacin
astronmicos de los Mdicis, que provoc el famoso terror en el ateo sobre la universalidad de la racionalidad es cmo relacionar tal
Pascal, ese mismo cielo nos parece un abismo infinito. Se trata de un universalidad con el supuesto de las imgenes del mundo. Por
acontecimiento del pensamiento y de la sensibilidad 103 . Cada poca ejemplo, que el pensamiento cientfico cuenta con elementos
proporciona as, imgenes del mundo donde los sujetos engarzan sus bsicos tales como los principios fundamentales de la lgica,
interpretaciones y donde los conceptos reflejan determinaciones algunos conceptos elementales de matemticas, algunos
culturales. Entonces, cabe preguntarse: Cmo es posible la procedimientos inductivos, ciertas estructuras generales de la
comunicacin, el entendimiento entre sujetos de diversos contextos? experiencia sensorial que son histricas y culturalmente
Ser que se debe apelar a la tica de la tolerancia y as, sustraernos universales 107 . En la teora de la accin comunicativa, las
a principios universales que posibiliten las interacciones humanas respuestas que se alcancen al respecto tienen implicaciones prcticas
comunicativas? Plantear la comprensin en funcin de la tolerancia que podrn explicar como el actor afronta los problemas del
o de la caridad, es equivalente a las pretensiones epistemolgicas del conocimiento del mundo externo, de las interacciones sociales y del
relativismo; mas no nos explica cmo es posible sostener la autoconcimiento. El concepto de racionalidad ligado a la
universalidad de la racionalidad en tanto pretensin que caracteriza a transformacin de las imgenes de mundo debe justificar cmo se
la Modernidad. O bien, quizs, esta apora nos conduce a que ampla hasta abarcar la racionalidad terica y prctica, donde las
debamos sucumbir ante la pretensin de la universalidad por ser, pretensiones de universalidad van aparejadas a las interacciones. Se
para la racionalidad, una falsa imagen de s misma 104 . debera lograr, entonces, una idea de racionalidad de las imgenes
Una de las respuestas al mencionado problema viene de del mundo que aluden, simultneamente, a la inteligibilidad, la
Winch, quien proyect la teora de juegos de lenguaje de verdad y la rectitud. 108
Wittgenstein en las ciencias sociales 105 ; sus conclusiones suscitaron Los problemas que generan las hiptesis de Winch pasan de
una polmica en torno al problema de los estndares de la filosofa del lenguaje a la antropologa y all, se actualiza la

103 106
P. Veyne (1984), 15. P. Winch (1994), Comprender una sociedad primitiva, ed. cit.
104 107
J. Habermas (1999), t. 1, 85. Th. McCarthy (1995), 368 369.
105 108
P. Winch (1972), Ciencias sociales y filosofa, ed. cit. J. Habermas (1999), t. 1, 90; 96 97.
CaptuloIIISistemasculturalesdeinterpretacinylatransformacindelasimgenesdelmundo 24

discusin sobre la inconmensurabilidad de las culturas. La universalidad, es encarado por Habermas con reflexiones que
antropologa etnogrfica de fines del siglo XIX y comienzos del compaginan la antropologa 110 con la psicologa y la lingstica.
siglo XX, con el impulso de la antropologa cultural, se plantea qu Mac-Intyre 111 y Evans-Pritchard 112 se acercan a una teora
posibilidad hay de detectar estndares de racionalidad alternativos en de la racionalidad con base emprica, pero que, luego, deber ser
las diversas culturas. Este interrogante emerge cuando, desde nuestra explicada en trminos sistemticos. La antropologa toma las
racionalidad y en un horizonte de significaciones propio, evaluamos expresiones simblicas enigmticas, ajenas y distantes, y ante la
como irracionales acontecimientos culturales que se nos presentan incomprensibilidad de esas manifestaciones culturales, describe
incomprensibles. En la antropologa se dieron como respuestas dos empricamente las posibles razones que pueden haber orientado a los
alternativas: suponer la diversidad de formas de racionalidad en la actores. En esas acciones, cuando se reconocen de modo causal y sin
orientacin de las acciones humanas o bien, una nica forma de atender a la urdimbre semntica de las mismas, se exponen las
racionalidad, pero que se reflejan en las distintas culturas como condiciones psicolgicas y sociolgicas como razones que las
niveles de madurez. Es decir, partir de una supuesta evolucin de las provocaron como sus efectos 113 . La explicacin logra este objetivo
estructuras mentales y sostener, as, que el desarrollo de la subsumiendo las singulares manifestaciones de las culturas
inteligencia humana sucede a travs de etapas. Cada configuracin observadas bajo parmetros conductuales universales. Explicar de
cultural debera ser comparada para ver como en ella se expresan los este modo las expresiones culturales, que en primera instancia se nos
grados de la evolucin que se han alcanzado. presentan hermticas, ininteligibles racionalmente, supone que
En el marco de la filosofa, el desafo para la teora de la terminemos por concederles algn tipo de racionalidad a los actores,
racionalidad es reconocer una va de acceso reflexivo que ayude a la ms all de las razones psicolgicas y sociolgicas a las que ellos
interpretacin de lo que en principio se manifiesta como obedezcan. El problema filosfico, y con implicaciones para la
incomprensible para el observador externo. Pero esta teora de la teora social, que se genera, es poder deslindar entre las variaciones
racionalidad, para Habermas, hoy no puede basar su exposicin en del contexto que influyen en la formacin de los criterios de los
fundamentos propios que permitan la evaluacin de la coherencia sujetos en sus culturas y el fundamento que justifica cmo
del sistema que ella expone. Ms bien, debe buscar su interrelacin establecen estos actores sus nociones de verdad, rectitud y veracidad
con las ciencias en una suerte de divisin del trabajo 109 . Por ello, la
110
diversidad de parmetros de racionalidad aplicados por los actores 111
J. Habermas (1999), t. 1, 84.
Mac-Intyre, The idea of Social Science en Against the Self Images of the Age,
en sus acciones y, no obstante esto, desentraar una forma de London, 1971, cit. en J. Habermas (1999), t. 1, 84, n. 90.
112
E. E. Evans-Pritchard (1976), Brujera, magia, orculos entre los azande, ed.
cit.
109 113
J. Habermas (1999), t. 2, 566 567. J. Habermas (1999), t. 1, 84.
CaptuloIIISistemasculturalesdeinterpretacinylatransformacindelasimgenesdelmundo 25

articuladas con las manifestaciones culturales. Para Habermas las avancemos en el libro veremos que el sistema de la magia
variaciones culturales estn en los criterios normativos que instauran pronosticadora, que consiste en la apelacin a la ordala del veneno
y, por medio de los cuales, evalan las condiciones que responden a es, por lo menos, igual de ilgica [...] 115 . La perspectiva
tales pretensiones de validez. Esas pretensiones no estn ausentes; se antropolgica de Evans-Pritchard supone que el observador externo,
instituyen a partir de la praxis vital cuando el actor interacta con el el antroplogo, y los participantes, aqu, los azande, parten de una
mundo. En el hacer cotidiano objetiva al mundo como mundo misma percepcin del mundo y de interpretaciones anlogas. Pero,
natural cuando en l reconoce los usos que puede hacer del mismo; adems, que todos los sujetos comparten un sistema de reglas
como mundo social cuando atiende a las relaciones entre los actores lgicas comunes segn estndares de validez universal, pero
articuladas mediante costumbres, normas, valores, instituciones, etc. reconocible desde nuestra cultura. Este esquema de comprensin de
Tambin lo objetiva como mundo subjetivo cuando lo define desde Evans-Pritchard es puesto en duda por Winch 116 apoyndose en
s mismo 114 . Suponer que las condiciones de validez que sustenten la Wittgenstein. Por medio de la teora de los juegos del lenguaje nos
verdad, la rectitud y la veracidad se conforman a partir de cada una muestra que el lenguaje es un sistema de articulaciones conceptuales
de estas relaciones formales, no se obtiene desde las observaciones imbricadas con imgenes del mundo y formas de vida. Los azande o
empricas de las culturas, como tampoco, desde las interpretaciones los antroplogos se valen por igual de interacciones lingsticas que
de los contenidos de los respectivos mbitos objetuales definidos en implican tales relaciones. Para Winch, adems, toda cultura es un
las acciones. La presencia de pretensiones de validez en toda cultura modo de ser en la realidad lingsticamente mediada, de modo tal
se desprende de consideraciones formales y no empricas. De las que las diferenciaciones ontolgicas y gnoseolgicas
experiencias se obtiene el material que se interpreta como relevante correspondientes a las imgenes del mundo dependen del propio
para avalar y dar contenido a la verdad, rectitud y veracidad de las sistema de lenguaje 117 . La universalidad de la visin del mundo que
que hacen uso las culturas. Lo que los actores contextualizan son las Evans-Pritchard postula, queda desarticulada por imgenes del
interpretaciones de los contenidos que se toman como verdaderos, mundo inconmensurables. Lo real y lo irreal, no son exterioridades
rectos y veraces y, tambin, la evaluacin de las circunstancias como allende al lenguaje, sino sentidos construidos dentro de un
experiencias pertinentes a esos contenidos. lenguaje 118 . La expresin de Wittgenstein que dice los lmites de mi
En este asunto [lo que podramos llamar el sentido comn]
los brillantes e inteligentes azande no sienten ninguna necesidad ni
deseo de aplicar lo que nosotros denominamos lgica, y conforme 115
E. Evans-Pritchard (1976), 15.
116
P. Winch (1994), 50.
117
Ibd., 51 ss.
114 118
J. Habermas (1999), t. 1, 85. Ibd., 36 38.
CaptuloIIISistemasculturalesdeinterpretacinylatransformacindelasimgenesdelmundo 26

lenguaje significa los lmites de mi mundo 119 no puede dejarse de articuladas en el lenguaje y la cultura permite recordar, como afirma
lado en una teora de la racionalidad, y a travs de Winch se traduce Habermas, que la cultura es un complejo de emisiones o
en una hiptesis para la teora de la accin comunicativa. Para sta, manifestaciones generadas por reglas que derivan de contextos
el lenguaje expresa los horizontes del mundo de la vida (Lebenswelt) sociales de accin y lenguaje, y que reposa sobre la facticidad de
como totalidades en las que se articulan las formas de vida pretensiones de validez 124 . Estas pretensiones, para la teora de la
(Lebensform) y las imgenes del mundo 120 . Las imgenes del accin comunicativa, son siempre universales 125 . Como sugiere
mundo, como vimos, establecen las condiciones para la comprensin Winch, la aparente inconmensurabilidad de los mundos
del mundo y, tambin, las condiciones de posibilidad de la estructurados por los sistemas de lenguaje, por ejemplo, supone que
interpretacin. En este marco conceptual debemos pensar que toda todas las imgenes del mundo, independiente de las culturas, abrigan
interpretacin es un proceso de asimilacin segn estructuras la posibilidad de sostener enunciados validados como verdaderos en
semnticas conformadas como imgenes del mundo. La posibilidad sus respectivos sistemas de lenguaje.
de que stas sean susceptibles o no a la crtica y correccin, a El sentido de la verdad - dice Habermas - puede, por tanto,
reconocer y enjuiciar su racionalidad interna, permite que las aclararse por referencia a la pragmtica de una determinada clase de
califiquemos con la distincin de Horton 121 que haba diferenciado actos de habla 126 . Independientemente de los sistemas de lenguaje y
entre mundos cerrados y mundos abiertos 122 . La relevancia de sta de cultura, de este modo, se puede reconstruir un tipo de
contraposicin de imgenes est en la nocin de entendimiento que universalidad que, para la teora de la accin comunicativa, debe
se supone posible entre los sujetos cuando ponen en cuestin sus estar anclada en las prcticas vitales. As, podemos observar cmo
respectivas imgenes. Las condiciones de transformacin y las condiciones de validez que acompaan a toda cultura aluden a
reestructuracin de ellas radican en la vulnerabilidad que ofrezcan a formulaciones verdaderas que enuncian algo de un mundo
la crtica. Esto es as cuando los partcipes reconocen a sus propias objetivado, pero, tambin, se refieren a la veracidad y rectitud que
imgenes del mundo y a la prctica de la crtica, como aspecto de la quedan implicadas en las interacciones sociales. La veracidad refleja
interaccin dialogada. De este modo, el proceso de socializacin la autocomprensin de los sujetos como reconocimiento de su
asegura la identidad 123 . La relacin entre las imgenes del mundo subjetividad frente a los dems, involucrando los valores de la
sinceridad y la autenticidad. La rectitud, por su parte, es un valor que
119
hace referencia al mundo social constituido por un entramado de
L. Wittgenstein (1984), 5. 6, 67.
120
J. Habermas (1999), t. 1, 70; 90.
121 124
J. Habermas (1999), t. 1, 93. J. Habermas (1984), 146; [trad. cast. 128].
122 125
Cfr, aqu, pargrafo 2, en este captulo. J. Habermas (1999), t. 1, 89 90.
123 126
J. Habermas (1999), t. 1, 97. J. Habermas (1984), 129; [trad. cast. 115].
CaptuloIIISistemasculturalesdeinterpretacinylatransformacindelasimgenesdelmundo 27

normas y pautas que regulan las interacciones. La relacin entre validez, pero que se establecen sin fines cognoscitivo-
filosofa y antropologa que puede fundamentar estas pretensiones de instrumentales. Tanto las acciones instrumentales como las prcticas
universalidad esgrimidas por Habermas, se pueden reconstruir se imbrican en abigarradas representaciones interpretativas del
tomando en cuenta entre otras consideraciones, la afirmacin de mundo que abarcan el conjunto de acciones posibles. Las
Winch 127 , por la cual se opone a un universalismo racional interpretaciones que hacen los sujetos de s mismos constituye la
interpretado como emergente desde el centralismo cultural. Tales armazn de las imgenes que les dan sentido e identidad y, al mismo
argumentos en el caso de Winch, tienen la intencin de fundamentar tiempo, los ubican frente al mundo externo. Desde este punto de
la no-universalidad. No obstante, refrendan la distincin que hace vista, si observamos las formas culturales como una sucesin de
Habermas entre pretensiones de validez que orientan las acciones y capas que se interceptan y superponen, reconocemos, entonces,
las referencias concretas a los mundos vividos. Es que para cmo se constituyen un fragmento social articulado. La trama de las
Habermas, estas consideraciones relativas a las pretensiones de acciones sociales es, as, un reticulado de formas de vida coherentes
validez inscriptas en las imgenes del mundo, referenciadas en con las imgenes del mundo afincadas en el mundo de la vida y en
mundos de la vida y puestas de manifiesto a travs de sujetos de una estructura simblica que representa la heterogeneidad de cultura.
accin y habla, conducen a su teora discursiva de la verdad. Por ello se puede sostener que en tales estructuras est la fuente del
Las imgenes del mundo de una formacin cultural las sentido de las acciones que despliegan los sujetos; sentido que
encontramos no slo a travs de las en culturas exticas sino, procede de vivencias asimiladas por medio de las interacciones con
tambin, en segmentos culturales que se solapan en nuestras mismas los dems. El sentido de la vida, pues, se construye como totalidad e
sociedades urbanas. Ellas estn articuladas con las formas de vida o involucra la subjetividad ms el contexto que es plexo de las
estilos de vida, es decir, con las prcticas sociales, y abarcan todos interacciones con otros agentes. Es un ethos donde la
los aspectos de la vida de los actores. Estas acciones no se reducen a intersubjetividad comparte las imgenes del mundo que contienen
fines tcnicos y cognoscitivos; tambin estn los criterios valores y normas. En ese espacio de mutuo reconocimiento se
normativos a los que apelan los sujetos para establecer vnculos de constituye la subjetividad, se estructura la identidad y, sobre todo, se
relacin con otros. Esta es la red simblica que contienen las nutren los sentidos de las acciones y valores relativos al nacimiento,
creencias, tradiciones, valores y normas, y que enmarcan los la muerte, el sexo, las relaciones de parentesco, la alimentacin, lo
recursos expresivos estticos, subjetivos e intersubjetivos. Ellas son sagrado, lo profano, el amor, la justicia y el coraje. Las
las acciones prcticas que, tambin, sostienen pretensiones de investigaciones antropolgicas, al respecto, destacan cmo el sentido
de la vida se configura en una comunidad lingstica a travs de las
127 acciones cotidianas con los dems. La capacidad para ver esa clase
P. Winch (1994), 90 91.
CaptuloIIISistemasculturalesdeinterpretacinylatransformacindelasimgenesdelmundo 28

de sentido en la vida depende del individuo en cuestin, aunque esto vital que se objetiva en el arte o en la eticidad. Slo la reflexin
no quiere decir que no dependa de l en absoluto; depende tambin compartida entre sujetos interactuantes es lo que permite fisuras a la
de las posibilidades que le proporciona la cultura en la que vive de totalidad y desgarra su validez natural. Es por este medio, cmo la
hallar tal sentido 128 . imagen del mundo se craquela y disuelve la unidad del mundo de la
Este aparente relativismo cultural parece cuestionar la vida que se presenta como validez normativa confundida con la
posibilidad de la universalidad de la racionalidad, no obstante ello, validez social. La pregunta por el sentido de la vida en trminos
aparecen estndares de racionalidad atravesando todas las acciones, ticos de la vida buena es un emergente desde la identidad de los
tanto de aquellas que se orientan al conocimiento como las que se agentes y, por consiguiente, de la cultura. Es el punto por el cual se
llevan a cabo en la vida prctica. La racionalidad de una vida establece la comprensin de la racionalidad de una forma de vida y
prctica implica eticidad y moralidad que se proyecta como la posibilidad de una fundamentacin racional de la tica 130 . La
universal en tanto los actores puedan sostener pretensiones de racionalidad de la tica se ubica en estos causes del lenguaje en
validez de la autenticidad y la rectitud. Los valores culturales, funcin comunicativa 131 .
encarnados en las prcticas de la vida cotidiana, o los ideales que El problema es cmo caracterizar la posible universalidad de
determinan la autocomprensin de una persona, comportan, la racionalidad frente al hecho histrico y social de la diversidad de
ciertamente, una pretensin de validez intersubjetiva, pero estn a tal culturas o de imgenes de mundo, por ejemplo, entre las imgenes
punto entretejidos con la totalidad de una forma de vida particular, primitivas y modernas. Desde los aspectos pragmtico-formales que
sea colectiva o individual, que de por si no pueden pretender una sostiene Habermas 132 , la distincin entre tipos de imagen del mundo
validez normativa en sentido estricto, a lo sumo son candidatos para se establece por la calidad y la diferenciacin entre las actitudes
quedar encarnados en normas, que tienen por objeto hacer valer un orientadas hacia la subjetividad, la valoracin de las estructuras
inters general 129 . Los sujetos, entonces, a travs de las normativas o las posibles objetivaciones del mundo exterior. Otra
interacciones lingsticamente mediadas, estructuran relaciones diferencia, se establece segn los niveles de reflexividad que
intersubjetivas y discursivas por medio de las cuales y en aras del permiten, a los actores, reconocer a las imgenes como producto de
mutuo entendimiento, se pone de manifiesto el mundo vivido. Este la tradicin cultural y no directamente como estructura simblica
ltimo se ha constituido como una totalidad y a travs de la
reflexin, encontramos diferenciaciones que corresponden a esferas 130
La moral fundamentada en la tica discursiva se apoya en un modelo que, por
de valor. El mundo de la vida se transforma por ejemplo, en la praxis as decirlo, est implcito desde el principio en el intento de establecer un entendimiento
lingstico. Cfr. J. Habermas (1998, a), 192.
128 131
P. Winch (1994), 77. M. Boladeras (1996), 90.
129 132
J. Habermas (1991), 73. J. Habermas (1999), t. 1, 96.
CaptuloIIISistemasculturalesdeinterpretacinylatransformacindelasimgenesdelmundo 29

natural. Estas reflexiones no pueden explicar por qu Habermas funcional y de aprendizaje, y no la manifestacin de una filosofa de
toma distancia de aquellas concepciones que sostienen, como en el la historia o idealismo objetivista.
caso paradigmtico de EvansPritcherd, que el parmetro que
calibra la racionalidad es la disponibilidad estructural de stas para
el surgimiento de un pensamiento cientfico, o sea, de un 6. La transformacin del mundo de la vida
pensamiento racional cognoscitivo-instrumental 133 . Segn este
sentido, las imgenes mticas seran asimilables a una mentalidad
primitiva que correspondera a las imgenes del mundo Habermas afirmaba en La reconstruccin del materialismo
premoderno 134 . As vista, la universalidad de la racionalidad histrico que una teora de la comunicacin planteada como
equivale a la racionalidad cientfica y se erige a la racionalidad problema filosfico, como era entonces su perspectiva, no puede ser
terica como universal vlido que trasciende los contextos desligada de una teora de la evolucin que la relacione, tambin,
culturales. Este es el modo de entender a ala racionalidad que con las ciencias sociales 135 . Como vimos 136 , la teora de la accin
subyace a la crtica de la Razn instrumental y a la Dialctica de la comunicativa se desarrolla, ahora, como una teora de la accin
Ilustracin en la tradicin de la Escuela de Frankfurt. En la social. La reflexin filosfica no alcanza a fundamentar de modo
perspectiva de Habermas, la universalidad de la razn no es una acabado a esta teora. El ncleo de su problema, la teora de la
consecuencia de la dialctica de la Ilustracin; ms bien, la racionalidad, se resuelve vinculndola a una teora de la sociedad.
universalidad es una condicin pragmtica de los usos de la razn. [...] La teora de la racionalidad que una vez quiso desarrollarse
La universalidad que aparece en la modernidad es producto de un aisladamente no puede mas que esperar de la afortunada coherencia
proceso de aprendizaje que se explica empricamente si tomamos en de diferentes fragmentos tericos [...] Las teoras, sean de
cuenta cmo se han transformado las imgenes de mundo. La procedencia sociolgica o filosfica, tienen que encajar las unas con
transicin de formas de imgenes del mundo mticas a las modernas las otras 137 . La comprensin de la racionalidad de la accin social,
seran desde la perspectiva habermasiana un cambio estructural, inscripta en la formacin de las imgenes del mundo que se forjan
los actores, conduce al punto de vista de la evolucin social.

133
J. Habermas (1999), t. 1, 95 98.
134
El sentido comn slo observa algunos eslabones de una cadena de causacin.
135
La ciencia observa todos los eslabones, o mucho ms. Aqu nicamente necesitamos J. Habermas (1976), 9; [trad. cast. 10].
136
definir las nociones cientficas con mayor claridad porque los azande no tienen ninguna, Cfr., aqu, Captulo 1.
137
o muy poca. Nocin sobre dnde trazamos nosotros la lnea de separacin entre el J. Habermas (1981), b.2, 588; [trad. propia] [trad. cast. J. Habermas (1999), t. 2,
sentido comn y la ciencia. Cfr. E. Evans-Pritchard (1976), 35. 567].
CaptuloIIISistemasculturalesdeinterpretacinylatransformacindelasimgenesdelmundo 30

Mientras la antropologa ofrece una exposicin histrica y reconstruccin del psicoanlisis de Freud, como ciencia que hace
fenomenolgica de las imgenes del mundo, Habermas recurre a la uso metdico de la autorreflexin 140 , pero tambin de Piaget y
psicologa para explicar estructuralmente cmo, aquellas, se Chomsky. Estos planteamientos dieron lugar, en conjunto, a un
constituyen. Pero la transposicin de los principios explicativos de la anlisis renconstructivo de competencias cognitivas, lingsticas y
psicologa a una teora social general de la evolucin debe tomar comunicativas a partir de modelos lgicos y mecanismos
recaudos para que la comprensin del desarrollo no se vea requerida empricos 141 .
de postular un sujeto genrico. Los titulares de la evolucin son, El aporte de Freud para la teora de la sociedad que se
ms bien, las sociedades y los sujetos de accin que en ella estn proyecta en la teora de la accin comunicativa, est en la nocin de
integrados 138 . cultura como mbito que refleja cambios conceptuales con los que
La epistemologa constructivista de Piaget y la teora los actores interpretan el mundo 142 . Con este concepto de cultura de
psicoanaltica de la maduracin de los impulsos 139 , se conjugan en la origen psicoanaltico, se alude al cumplimiento de funciones de
teora de la accin comunicativa para explicar la evolucin y sistemticas de autoconservacin. Por medio de la cultura se
transformacin de las disposiciones interpretativas, perceptivas y humanizan las condiciones existenciales de la animalidad natural
cognoscitivas de los actores en la historia social. Es decir, del hombre y articula su relacin con la naturaleza. La cultura
contribuyen a comprender cmo se configuran los campos objetuales aparece, as, como sistema y medio por el cual se organizan las
que las interacciones delimitan segn las imgenes del mundo relaciones sociales 143 . Habermas observa como productivo para una
transformadas. Con el auxilio del psicoanlisis y la psicologa teora evolutiva de la sociedad, la composicin y distincin que
gentica, Habermas encuentra la base emprica y sistemtica para hacen Freud y Marx entre el mbito de la reproduccin material, a
comprender las transformaciones estructurales de las imgenes del travs del trabajo, y la reproduccin simblica dada a travs de la
mundo. Con estas perspectivas, Habermas fundament, tambin, su
teora del conocimiento relacionada con los intereses cognitivos y
postulndola como una teora social. Para ello, se vali de la
140
J. Habermas (1973, a), 401; [trad. cast. 325].
141
J. Habermas (1973, a), 396, 414; [ trad. cast. 321, 335].
138 142
J. Habermas (1992), 141. Cabe destacar que A. Lorenzer, de quien Habermas toma motivaciones
139
La fuente originaria de un impulso es corporal, y relativamente independiente analticas para formular la teora de las patologas del lenguaje [J. Habermas (1973,a),
de las interacciones del organismo y su medio. La maduracin del cuerpo produce por 295 296{241}], tambin proyect el psicoanlisis como teora de la evolucin social
lo tanto una maduracin de los impulsos, por un desarrollo interno comparable al del tomando en cuenta los estadios pulsionales, el rol del lenguaje y, fundamentalmente, su
embrin. Esta determinacin biolgica acta durante todo el curso de la existencia; se dimensin pragmtico-comunicativa. Cfr. A. Lorenzer (1976,a), 84 ss.; A. Lorenzer
manifiesta sobre todo en la pocas de transformacin corporal (infancia, pubertad, (1976, b), 131.
143
menopausia, vejez). Cfr. D. Lagache (1984), 32. J. Habermas (1973, a), 336; [trad. cast. 273].
CaptuloIIISistemasculturalesdeinterpretacinylatransformacindelasimgenesdelmundo 31

cultura 144 . En la teora psicoanaltica de la sociedad, la evolucin sistemticamente organizada, lo que luego desembocar en la teora
histrica de la humanidad sera, fundamentalmente, un proceso de de la colonizacin del mundo de la vida 147 .
transformacin de la cultura. Esto se explica si se vincula tal La teora de la accin comunicativa fundamenta la
hiptesis con la teora de los impulsos de Freud, segn la cual los coexistencia funcional entre formas de racionalidad 148 y con ellas,
deseos de satisfaccin orientan las conductas mientras que la las imgenes del mundo como regulaciones cognitivas de la especie,
realidad social organizada los reprime compulsivamente a travs de que evolucionan por medio de procesos de aprendizajes anlogos a
las instituciones. Esta es una equiparacin de los procesos los que suceden en el desarrollo del sujeto individual 149 . La
individuales de socializacin con los procesos histrico evolucin ontogentica puede ser comparada con la evolucin
mundiales 145 . Tales coacciones sociales institucionalizadas filogentica, como cambios cualitativos en la capacidad de
revierten sobre los contenidos de la cultura, transformndola. conocimiento, accin y lenguaje 150 . Esta tesis explica la
Habermas recuerda un texto de Freud, que a nuestro entender, se fenomenologa de los cambios de las imgenes del mundo y lo hace
ubica en una lnea de reflexin que ms tarde se hace relevante y desde un punto de vista estructural, pero para ello, ha debido recurrir
profunda en la teora de la accin comunicativa. La historia de toda a la epistemologa gentica 151 , pero depurada del apriorismo
cultura muestra, sobre todo, los caminos por los que los hombres kantiano que subyace en Piaget 152 . Desde estos presupuestos lgico-
atan el cambio de sus deseos insatisfechos a las condiciones de estructurales, las imgenes del mundo se interpretan como formas de
concesin o de rechazo que dicta la realidad y que se modifican a la racionalizacin social que emergen a travs de un proceso de
travs del progreso tcnico 146 . La importancia de estas diferenciacin funcional 153 . La evolucin cognitivo-gentica
observaciones radica en que muestra la transformacin de la cultura describe cmo en la transformacin de las competencias funcionales,
y de las imgenes del mundo acopladas a la produccin material cada nivel corresponde a momentos del desarrollo sistemtico que

147
Cfr. aqu, Captulo 10.
144 148
Por ejemplo, Freud alude a la salud mental en trminos que se refieren a la J. Habermas (2002, a), t. 1, 99 ss.
149
capacidad productiva y la satisfaccin placentera. La diferencia entre salud nerviosa y J. Habermas (1999), t. 1, 101 103.
150
neurosis se circunscriben pues a lo prctico; y se definen por el resultado, a saber si le J. Habermas (1992), 14 ss.
151
ha quedado a la persona en medida suficiente la capacidad de gozar y producir. J. Piaget y R. Garca (1982), Psicognesis e historia de la ciencia, ed. cit.; R.
Probablemente se reconduzca a la proporcin relativa entre los montos de energa que Garca (1997), La epistemologa gentica y la ciencia contempornea. Homenaje a
han quedado libres y los ligados por represin, y es de ndole cuantitativa, no Jean Piaget en su centenario, ed. cit.; R. Garca (2000), El conocimiento en
cualitativa. Cfr. S. Freud (1984), t. XVI, 416, edit. cit. construccin. De las formulaciones de Jean Piaget a la teora de sistemas complejos,
145
J. Habermas (1973, a), 335; [trad. cast. 272]. ed. cit
146 152
S. Freud, Gesammelte Werke, VIII, 415, cit. en J. Habermas (1973, a), 336, J. Habermas (1973, a), 414 [ trad. cast. 335]; A. Lorenzer (1976, a), 74 83.
153
[273] [trad. propia] J. Habermas (1976), 133 136; [trad. cast. 121 123].
CaptuloIIISistemasculturalesdeinterpretacinylatransformacindelasimgenesdelmundo 32

entrelaza las interacciones sociales mediatizadas lingsticamente. las transformaciones de los presupuestos culturales, de los principios
En dicho proceso se constituyen las imgenes como figuraciones que institucionalizados que colaboran para la integracin social y los
orientan las acciones cognitivas y normativas de reconocimiento y componentes simblicos que coadyuvan para la conformacin de la
diferenciacin en el mundo social y, al mismo tiempo, del actor en identidad y la personalidad. Luego, se revierten en las prcticas
relacin con la naturaleza. Las alteraciones estructurales lgico- sociales que culturalmente ritualizan el orden de la vida cotidiana
cognitivas se manifiestan como niveles de auto-reconocimiento del pautando cmo se conoce, se valora y se auto-perciben los actores.
yo, de las relaciones comunicativas con los otros, de las acciones Todo esto es consecuencia de un proceso de aprendizaje que tiene
en la exterioridad natural, como as tambin, de la autopercepcin lugar a partir de problemas de desequilibrio en la adaptacin con el
valorativa y afectiva, y la asimilacin simblica del entorno natural entorno: El aprendizaje restituye el equilibrio y responde a la
y social. Todas stas son distinciones que aparecen contenidas en las necesidad de resolver el problema con la asimilacin de nuevas
imgenes del mundo. Las transformaciones no pueden ser formas de accin e interaccin y, tambin, con la acomodacin como
interpretadas como el resultado de disposiciones voluntarias de los superacin de las insatisfacciones y las frustraciones155 . Esta
individuos o de grupos colectivos de la sociedad. Ni tampoco, como interaccin homeosttica configura mbitos sistemticamente
fenmenos de transformacin que pueden ser reorientados organizados donde interactan los sujetos entre s y con el entorno.
voluntariamente. En ambos casos, deben ser vistos como El aprendizaje planteado en estos trminos ecolgicos supone, al
transformaciones estructurales que implican aspectos sistemticos y mismo tiempo, una estructura flexible que permita el dinamismo del
de integracin social 154 que se constituyen a travs de la praxis vital. desequilibrio y adaptacin.
Es decir, las transformaciones de la personalidad estn acopladas a En la perspectiva de Habermas la evolucin de la sociedad es
las transformaciones sociales, y ambos aspectos, el individual y por estadios donde la secuencia no sigue una lgica de la evolucin.
colectivo, son articulaciones inmanentes a los mbitos de integracin Esta evolucin no se explica como el desempeo orientado que da
social y, al mismo tiempo, articulaciones con mbitos de acciones cumplimiento a un destino final de la historia de la humanidad 156 . La
formalmente organizados en torno al trabajo, la produccin y la evolucin social es el producto de modificaciones y del desarrollo de
organizacin administrativa. Las modificaciones en las formas de un sustrato emprico donde la lgica del cambio implica al
vida que modulan las interacciones sociales en todos los planos de la aprendizaje como una jerarqua de estructuras por grados crecientes
praxis vital se corresponden a formas de integracin social que van
unidas a las transformaciones del mundo de la vida. En l se reflejan 155
A. Lorenzer utiliza estos conceptos para explicar en trminos psicoanalticos los
procesos de equilibracin, acomodacin y ajustes que plantea Piaget en la
epistemologa gentica. Cfr. A. Lorenzer (1976, a), 84.
154 156
J. Habermas (1976), 171; [trad. cast. 158]. J. Habermas (1976), 135 136; 155 156. [trad. cast. 123 142].
CaptuloIIISistemasculturalesdeinterpretacinylatransformacindelasimgenesdelmundo 33

de complejidad. Esas estructuras de competencias, que se han explica causalmente a partir de la interaccin operatoria de
desarrollado en la evolucin de la especie humana, estn marcadas condiciones disposicionales del orden psicobiolgico que potencian
por transformaciones sistemticamente organizadas por la estructuras mentales junto a la transmisin social mediatizada en las
inteligencia. Estas hiptesis son tomadas por Habermas de Piaget 157 , interacciones sociales. La teora de la accin comunicativa recoge
pero sin los supuestos innatos 158 . En efecto, las condiciones estos supuestos para exponer cmo se generan las permutaciones
estructurales y funcionales de la inteligencia se reconocen desde el estructurales entre las imgenes del mundo mtico, religioso-
punto de vista psicolgico. Pero la racionalidad, desde el punto de metafsico y moderno. En un momento esto era explicado desde el
vista filosfico y social, tambin se reconocer como un proceso de punto de vista de la cosificacin y a partir de la dialctica del
complejizacin funcional. Los factores que en ambos casos inducen espritu y la fenomenologa de la racionalizacin social160 , pero,
los cambios son exgenos, contingentes y orientan el desarrollo ahora, aqu encuentra sus fundamentos en la psicologa emprica.
endgeno hacia una instancia funcional cualitativamente distinta. La fortaleza de las explicaciones y justificaciones que
Estos cambios se observan en los esquemas de interpretacin y proporciona la tradicin cultural o las concepciones religiosas y
representacin con los que los sujetos delimitan el campo objetual de metafsicas, se degradan en la evolucin de las formas de
las acciones. Ellos son el resultado de las transformaciones pensamiento. Esto es consecuencia del agotamiento como forma
estructurales y funcionales que se revelan en la ontognesis y satisfactoria de interaccin operatoria entre las imgenes del
filognesis de la cognicin. En otras palabras (y sin que mundo y los nuevos problemas que surgen en la praxis social.
naturalmente sea necesario invocar un paralelismo trmino a trmino Dichas imgenes que actan como fundamentos de la identidad
entre la ontognesis, la filognesis y la sociognesis histrica), la social si bien, se erosionan, luego, se reconstruyen a travs del
mutacin intelectual no se manifiesta bajo la forma de un aprendizaje colectivo-social que reestablece de modo funcional la
reemplazo puro y simple de las ideas antiguas por las nuevas: se unin del pensamiento y las imgenes. Aqu se pone a las claras la
produce, por lo contrario, bajo la forma de una aceleracin del incidencia de la epistemologa gentica que reutiliza Habermas para
proceso psicogentico cuyas etapas se mantiene relativamente explicar cmo adquiere dinamismo transformador una estructura
constantes en su orden de sucesin, pero que se suceden con mayor ordenada y funcional, como es el caso de toda sociedad. Para Piaget
o menor rapidez en los distintos medios sociales 159 . Este proceso se el desarrollo del pensamiento individual es gradual y evidencia
operaciones que se derivan de la accin y de mecanismos
157
J. Piaget (1975), t. III. Introduccin a la epistemologa gentica, Vol.3: el
neurolgicos. Este desarrollo se inicia con representaciones
pensamiento biolgico, psicolgico y sociolgico, ed. cit.
158
J. Habermas (1973, a), 414; [trad. cast. 335].
159 160
J. Piaget (1976), t. III, 169. Vase cap. La Racionalizacin social.
CaptuloIIISistemasculturalesdeinterpretacinylatransformacindelasimgenesdelmundo 34

egocntricas, narcisistas y sincrticas orientadas hacia una que se reconozca la subjetividad del yo contrapuesta a otras
progresiva descentralizacin, diferenciacin y oposicin de tales subjetividades, pero, al mismo tiempo, configura una imagen social
representaciones. El proceso es descripto por la psicologa de Piaget como una totalidad de sentido articulada con normas. Esa imagen de
como una discontinuidad no lineal ni acumulativa 161 . Cada etapa se totalidad contiene diferencias y oposiciones, es el marco de
articula entre s por medio de mecanismos de asimilacin y posibilidad y limitacin para la expresin autntica del yo. Esta
acomodacin que trae como consecuencia la inversin de sentidos. lgica de la interaccin y transformacin que plantea epistemologa
La accin mecnica ha dado lugar a la primaca del punto de vista gentica por cierto, tiene familiaridad con la Fenomenologa del
propio (egocntrico), pero luego, deja lugar a la reciprocidad de Espritu de Hegel; no es de modo casual 165 . Mientras en Hegel el
todos los puntos de vista posibles emergentes de las operaciones con desenvolvimiento del Espritu se despliega a travs de la oposicin
cosas e individuos (interaccin social) 162 . El proceso de la entre concepto y objeto, entre lo objetivo y subjetivo, y todo esto en
psicognesis sucede de modo anlogo en la sociognesis y explica el marco de una metafsica de la razn, lo real y la realidad, en
cmo el conocimiento racional cientfico, a partir de su relacin con Piaget el desarrollo es emprico. As tambin, ser la aplicacin de la
la prctica, surge como un reencuentro luego de la descentralizacin dialctica de la epistemologa gentica en la teora de la
de conceptos sociocntricos como los mitos y las visiones religiosas racionalizacin social que nos plantea Habermas. Para ste, los
del mundo 163 . La biologa aporta el modelo y por medio de ste, la procesos suceden en la experiencia: son psicolgico-estructurales y
epistemologa gentica identifica los mecanismos involucrados en el estructurales-sociales. Implican situaciones de interaccin social
progreso del conocimiento cientfico. Este modelo es del equilibrio, dinmica que se acomodan a travs de un supuesto fundamental, el
de la transicin por etapas y por mecanismos cognitivos de del entendimiento intersubjetivo. Este entendimiento se da en un
organizacin y complejizacin. En cada una de ellas estn las contexto de situacin que define la subjetividad de los actores y los
operaciones de adaptacin funcional de los actores con el medio164 presupuestos normativos que orientan las relaciones intersubjetivas
acompaadas por modificaciones en la comprensin del mundo. De enmarcadas por el mundo de la vida 166 . En otras palabras, tales
una imagen egocntrica se pasa a una imagen capaz de transformaciones suceden al mismo tiempo en el plano del individuo
objetivaciones en la realidad externa y esto posibilita que se y de la sociedad. La transformacin de la identidad de la
construyan imgenes del mundo objetivo. La diferenciacin permite personalidad es concomitante a la transformacin de la cultura que
sucede en el mbito social. Para explicar este proceso, Habermas
161
J. Piaget (1976), t. III, 169.
162 165
J. Piaget (1976), t. III, 206 ss. R. Garca: Dialctica, psicognesis e historia de la ciencia, en J. Piaget
163
J. Piaget (1967), t. III, 168. (1982), 201 ss.
164 166
B. Inhelder Introduccin en J. Piaget R. Garca (1982), 6. J. Habermas (1999), t. 1, 104.
CaptuloIIISistemasculturalesdeinterpretacinylatransformacindelasimgenesdelmundo 35

recurre a la hiptesis del paso de una dimensin prerreflexiva a priori es garante de la posibilidad de entendimiento. Al mundo de
correspondiente al mundo de la vida a otra reflexiva, la vida apelan los agentes como referente aproblematizado, es decir,
conscientemente argumentada a partir de las tematizaciones de lo su credibilidad no se pone en duda ni sus contenidos se someten a la
prerreflexivo. crtica, sino cuando pierden eficacia 169 . Este es el punto de partida
de toda creencia, aceptacin y rechazo de las condiciones de validez.
Cuando los agentes ponen en consideracin, de modo reflexivo y
crtico, la interpretacin del mundo de la vida, se socava su
7. La descentracin de las imgenes del mundo consistencia, pero los actores no pierden referencia alguna. Se
reconstituye un nuevo trasfondo como mundo de vida 170 . Para la
teora de la accin comunicativa este es un proceso de crtica,
Una situacin representa de algn modo como tema desestructuracin y constitucin de las imgenes del mundo. Tal
delimitado un fragmento del mundo de la vida 167 . Tales desarrollo es consecuencia de las diferenciaciones que emergen
tematizaciones, como lo dice Habermas, son construidas desde las como formas del mundo prctico: un mundo subjetivo, constitutivo
imgenes del mundo que tienen los participantes. En ese horizonte de su yo, un mundo social, que se corresponden con la fusin de
estn anclados sus intereses y propsitos, y tambin es donde se relaciones e interacciones de los otros yo y un mundo objetivo.
enrazan significativamente los fines que establecen y orientan las Estos mundos son formas que enmarcan los contenidos particulares
acciones. Para la teora de la accin comunicativa, los componentes descriptos por medio de las percepciones e interpretaciones. Ahora
relevantes de la situacin se describen a partir del ngulo de la bien, cuando los actores buscan ponerse de acuerdo es cuando los
percepcin e interpretacin de los participantes y segn las conceptos abstractos que acompaan cada una de las formas del
perspectivas de las imgenes del mundo que culturalmente mundo se someten a la evaluacin. A travs de ella se evidencian
comparten con otros actores. Desde esa dimensin o imaginario se como criterios compartidos o no, segn las pretensiones de validez
circunscribe un mbito de accin con alternativas posibles de que se establezcan en la comunicacin. Los acuerdos o mutuos
realizacin. Las restricciones de las circunstancias que delimitan la entendimientos que se logran entre los actores se recortan sobre un
imagen de una situacin para un actor no son otras, sino las que su horizonte que comparte perspectivas y justificaciones y que los
percepcin e interpretacin han delimitado a travs de las imgenes vincula con el mundo de la vida como naturalizado. En la
del mundo y contando, por detrs, al mundo de la vida 168 . Este plexo comunicacin, para Habermas, se pone en evidencia las
167 169
J. Habermas (1984), 589; [trad. cast. 494]; aqu, trat. propia. J. Habermas (1999), t. 2, 179 ss.
168 170
Ibd. J. Habermas (1999), t. 1, 104.
CaptuloIIISistemasculturalesdeinterpretacinylatransformacindelasimgenesdelmundo 36

abstracciones de cada una de estas formas del mundo objetivo, criterios de distincin entre sociedades modernas y premodernas 173 .
subjetivo y social, e implican que los sujetos reconocen sus El entendimiento entre los agentes, en consecuencia, se potencia en
respectivas subjetividades bajo la crtica de las pretensiones de la medida que pueda apelar a las reflexiones crticas, racionales,
validez. Este es el fenmeno de la descentracin de las imgenes del intersubjetivas y cuando toma mayor distancia respecto a la imagen
mundo 171 , por el cual se hace posible que el trasfondo del mundo de de un mundo de la vida que se han naturalizado y sustrado a la
la vida pueda ser cuestionado cuando la aparente linealidad y crtica. Cuando un sujeto da razones de sus acciones sin apelar al
homogeneidad de las imgenes del mundo se ven trastocadas por mandato natural del mundo de la vida, significa que la tradicin
una intervencin inquisidora que requiere respuesta para alcanzar el cultural est a mayor distancia de los fundamentos que establecen
mutuo entendimiento. Las interpretaciones reflexivas sobre el condiciones de posibilidad de relaciones comunicativas
mundo de la vida son las que otorgan flexibilidad a los acuerdos para racionalmente fundadas. En nuestra opinin, esto significa, tambin,
poder legitimar una accin o un pensamiento. El mundo de la vida, que la cultura se transforma para dar lugar a la racionalidad
constituido como plexo de sentido garante del entendimiento es, a la intersubjetiva, pero el nivel de racionalidad alcanzado no se
vez, marco de posibilidades para que un agente tenga la competencia desmarca de una nueva configuracin cultural. En esta interaccin
para aprehender sus creencias y someter a la crtica las condiciones entre racionalidad y cultura, a nuestro entender, podemos reconocer
de validez. La posibilidad de tal crisis y ruptura del sincretismo dos las alternativas: a) evaluar estas transformaciones de la cultura
configurado con el mundo de la vida y la praxis vital depende, como como un progresivo proceso de racionalizacin creciente y de
afirma Piaget 172 , de la descentracin de las imgenes del mundo. disolucin de los imperativos de las tradiciones, y alcanzar, as, un
Para Habermas, esto reobra en la racionalizacin del mundo de la ideal de vida perfectamente racional 174 ; b) o bien podemos
vida. La hiptesis conduce a una concepcin de la evolucin de las considerar la configuracin sistemtica entre cultura y racionalidad
culturas cuya transformacin depende de la capacidad de como la dualidad de un reajuste funcional que reconstruye la cultura
descentracin de las imgenes del mundo y con esto, las culturas con y la transforma en un nuevo acervo que imprimir sus valores a la
mayor o menor capacidad de entendimiento se perfilan en tanto racionalizacin cultural inmediata. Frente a los desequilibrios
estn fundadas en interpretaciones ms o menos crticas del mundo sociales, Habermas plantea el criterio de una vida social sana o
de la vida. Las consecuencias de esta hiptesis se reflejan, enferma 175 . La salud de una sociedad se manifestar como el
claramente, en las opiniones de Habermas respecto a su comprensin
de la violencia internacional y contempornea que la vincula con 173
Cfr. Dilogos con Habermas, en G. Borradori (2003), ed. cit.
174
Sobre esta tesis, Habermas alude A. Wellmer, Thesen ber Vernunft,
171
J. Habermas (1999), t. 1, 104 ss. Emanzipation und Utopie, citado en J. Habermas (1999), t. 1, 108 n.
172 175
J. Piaget (1975), t. III, 206 ss. J. Habermas (1999), t. 1, 109.
CaptuloIIISistemasculturalesdeinterpretacinylatransformacindelasimgenesdelmundo 37

equilibrio de complementacin estructural entre lo cognitivo, lo como reconocimiento de la identidad de la subjetividad inmersa en
prctico-moral y lo esttico-expresivo. Un criterio que podemos interacciones sociales 178 . Habermas 179 describe cules son las
interpretar como rescate de la nocin de equilibrio y reconstruccin condiciones que implican transformaciones de las imgenes del
de la interaccin funcional del psicoanlisis, segn el planteo de A. mundo y cmo se llega a una imagen del mundo racional. Esas
Lorenzer 176 , como tambin, la nocin de salud en el psicoanlisis de condiciones son, que la tradicin cultural cuente con reservas
Freud 177 . Las transformaciones, vistas a travs de la historia social, simblicas propicias para dar lugar a una autorreflexin crtica sobre
se presentan como descentracin respecto a una visin mtica de la s mismos y sobre las estructuras normativas junto a la
realidad, equivalente al proceso de maduracin de las estructuras diferenciacin formal del mundo. El sentido de las acciones se
mentales que sealara Piaget. Cuando los sujetos pueden diferenciar reelabora contando con la crtica como procedimiento culturalmente
los rdenes de las cosas externas de las del orden interno, quiebra el legitimado. El aprendizaje que reobra sobre las estructuras de las
egocentrismo valorativo y se reconocen las normas de la imgenes del mundo da cabida, entonces, a la aprehensin de nuevas
coordinacin de las acciones con otras individualidades. Este normas para la cognicin y la accin. El aprendizaje, visto a travs
esquema, aplicado a la evolucin cultural, entiende sus de la epistemologa gentica, se evidencia como asimilacin y
transformaciones es como modificaciones de las interpretaciones reestructuracin 180 que se traduce en el proceso social como
que se manifiestan como formas de racionalizacin del mundo de la bsqueda del equilibrio. Para la teora de la accin comunicativa,
vida. En estas racionalizaciones de los mundos de la vida no este equilibrio se logra cuando llega a institucionalizarse mediante la
desaparecen los principios de validacin de las formas del mundo transmisin educativa que configura, as, una segunda tradicin
objetivo, social y subjetivo que son pensadas y vividas. A la cultural, pero, esta vez, sostenida argumentativamente. Habermas
racionalidad del mundo de vida le es inherente la posibilidad de explica este proceso de constitucin de las imgenes del mundo
contar con pretensiones de verdad respecto a un mundo objetivado; moderno, como el resultado de una racionalidad comunicativa que
pretensiones de eticidad universal y rectitud frente al mundo coexiste con una racionalidad estratgica. Pero sta ltima, se
estructurado de modo prctico-moral; y pretensiones de autenticidad autonomiza respecto al sistema de valores y constituye un
subsistema social mediante la coordinacin de la accin a travs de
176
En efecto el psicoanlisis es un procedimiento de indagacin empeado en la medios no lingsticos como el poder y el dinero. Las imgenes del
transformacin prctica de las figuras de interaccin. Esa comunicacin perturbada y mundo moderno y con ello, sus pretensiones de universalidad, son
esa reflexin inhibida, que es preciso definir como bloqueo del entendimiento con los
otros y consigo mismo, son las consecuencias de una estructura interactiva que ha sido
178
mutilada en el individuo. El lenguaje privado expresa formas de interaccin que J. Habermas (1999), t. 1, 106.
179
llevaron a un aislamiento privatista. Cfr. A. Lorenzer (1976, b), 84. J. Habermas (1999), t. 1, 105 ss.
177 180
Cfr. nota pie de pgina n. 145, en este captulo. J. Piaget (1975), t. III, 162 164.
CaptuloIIISistemasculturalesdeinterpretacinylatransformacindelasimgenesdelmundo 38

consecuencia de la descentracin de la imagen egocntrica del comn; son operaciones comunicativas y no contenidos de la
mundo, la reestructuracin de imgenes mticas, religiosas y comunicacin; son stas formas discursivas y no discursos; son
metafsicas. Todas stas son modificaciones que reflejan las situaciones que exigen la conceptualizacin como operacin
transformaciones desde el mundo de la vida y condiciones compartida y no los conceptos comunes 184 .
necesarias para que sean viables las acciones coordinadas por el La transformacin de la imagen del mundo en la modernidad
entendimiento mediante procesos susceptibles de argumentacin con es consecuencia de la superacin de otra imagen sustentada en una
fundamentos distantes de la tradicin cultural. stas son las visin metafsica y religiosa. Estas transformaciones traen consigo,
condiciones para una racionalidad comunicativa que se expresa en tambin, un riesgo: la cosificacin. Las preocupaciones por la
la fuerza unificadora del habla orientada al entendimiento, la cual cosificacin que han pasado desde Marx por Lukcs, Weber y la
asegura a los hablantes un mundo de la vida intersubjetivamente Escuela de Francfort hasta aqu, atienden el desmembramiento del
compartido y, con ello, un horizonte dentro del cual todos pueden mundo de la vida como mundo objetivo, mundo social y subjetivo,
referirse a un mundo objetivo que es el mismo para todos ellos 181 . donde la subjetividad se diluye en su potencial de entendimiento al
La racionalidad comunicativa que encuentra, progresivamente, sus quedar sumida bajo el parmetro de la racionalidad utilitaria. Esta
fundamentos en razones esgrimidas por los actores es producto no de idea de cosificacin se manifiesta en la ilusin de tomar a la
la voluntad que controla la historia, sino del desarrollo social que ha racionalidad instrumental como el prototipo de la racionalidad, y en
superado sus estadios sociocntricos 182 , como as tambin, de un desarticular al entendimiento como medio de coordinacin de las
individuo que supera el pensamiento egocntrico 183 . Tal transicin acciones. Este es un proceso que sugiere el triunfo de la racionalidad
hacia una descentracin de las imgenes del mundo (objetiva, social utilitaria y el vaciamiento cultural-normativo de toda praxis
y subjetiva) implica el desarrollo de un pensamiento operatorio de comunicativa, en tanto sta se articula slo por mecanismos
relaciones de clculo, deduccin y explicacin donde se tornan estratgicos que buscan alcanzar el xito. A esta hiptesis se opone
innecesarias en esas operaciones las imgenes metafsicas y Habermas: Los procesos de entendimiento del mundo de la vida
teolgicas. Todo esto es posible, dir Piaget, a travs del trabajo necesitan de una tradicin cultural en toda su extensin. Por este
colectivo, como accin comn y no por medio de un pensamiento motivo, no es posible liberar la vida cotidiana racionalizada de la
rigidez del empobrecimiento cultural abriendo violentamente un
181
mbito cultural, en este caso el arte, y ligndolo a un complejo de
J. Habermas (2002, a), 107.
182
J. Piaget (1975), t. III, 206.
conocimientos especializados 185 . Los procesos cotidianos de
183
Jean Piaget y Rolando Garca (1982) han desarrollado, centralmente, este
184
problema de la ontognesis y filognesis en relacin con el desarrollo histrico de la J. Piaget (1975), t. III, 209.
185
racionalidad cientfica en Psicognesis e historia de la ciencia, ob. cit. J. Habermas (1994), 278.
CaptuloIIISistemasculturalesdeinterpretacinylatransformacindelasimgenesdelmundo 39

comunicacin necesitan de una tradicin cultural que cubra todas las


esferas cognoscitivas, moral-prcticas y expresivas. Efectivamente,
pensamos que ni la postulacin artificiosa del arte ni la fe a-crtica
en la ciencia podra salvar del empobrecimiento cultural a esta
sociedad contempornea. Pero no por postular el retorno a una
unidad primaria, hombre-naturaleza, se detiene el proceso que, en
Habermas, es inevitable. Las transformaciones de las imgenes del
mundo y la racionalizacin de la vida son, tambin, la base para una
sociedad en continuo esfuerzo por su emancipacin, que se
comprende en trminos no restringidos a la racionalidad
cognoscitivo instrumental, sino que da cabida a la explicacin sobre
cmo opera la racionalidad comunicativa en las transformaciones
sociales.-