La construccin social del cuerpo: tatuajes y piercings como

smbolos de identidad

AUTORES:

- Antonio Jess Aguilera Martn (grupo A).

- Gema Luque Higueras (grupo B, pero asiste al A).

- Emilio Jos Martn Tello (grupo A).

ASIGNATURA: Antropologa cognitiva y simblica.

FECHA DE ENTREGA: 25 de junio de 2010.

NDICE

1. Introduccin.
2. Antropologa del cuerpo e identidad...
3

3. Tatuaje y piercing: identidad y gnero.

3.1. La asimetra de gnero en la introduccin del tatuaje en
occidente..5

3.2. El tatuaje como muestra de virilidad masculina.

3.3. La asimetra de gnero en la publicidad y los
medios..8

4. Tatuaje y piercing: de la adscripcin identitaria grupal a la individual

4.1. La juventud como etapa en la que se construye la
identidad...11

4.2. El tatuaje como prctica

contracultural.12

4.3. Tatuajes de moda y tatuajes

artsticos.15

4.4. Prcticas contraculturales o simples simulacros de rebelda?

4.5. El dominio de la ideologa coincide con el dominio de los
signos17

4.6. El proceso de neutralizacin en el significado del tatuaje y los

cambios en la conformidad de la identidad.

1
4.7. El carcter democratizador de la moda y la
belleza........................................................................................19

5. Opiniones personales.20

6.Conclusiones22

7. Bibliografa23

1. INTRODUCCIN

El cuerpo como una construccin social, como un factor individual

sobre el cul cada persona puede decidir y construir su identidad,
construir el cmo quiere mostrarse a los dems. Los tatuajes y los
piercings son un tipo de marcaje corporal, sin embargo, son algo ms
desde el momento en el que tienen como funcin construir una parte de
nuestra identidad.

Nuestro trabajo tiene como objetivo estudiar la identidad en

relacin al cuerpo y, sobre todo, en relacin al tatuaje y piercing por la
simbologa actual de estas prcticas en los entornos urbanos.

2. ANTROPOLOGA DEL CUERPO E IDENTIDAD

Nuestro trabajo queda enmarcado en la Antropologa del Cuerpo,

disciplina que surge en la dcada de los setenta como un campo de
estudio especfico con los trabajos de Mary Douglas, John Blacking, Paul
Ekman, Judith Hanna, Andrew Strathern, entre otros. M. Douglas, por
ejemplo, se refiere al cuerpo como un artefacto cultural.

Marcel Mauss ( 1872-1850 ) ya destac la importancia del

cuerpo en 1936 en un ensayo que se publicara en 1950 en Sociologa y
Antropologa. En este ensayo, Mauss destacaba la importancia del
estudio de las tcnicas corporales sealando que cada sociedad hace
un uso de su cuerpo en una forma tradicional. Este uso, en el caso de
Francia, lo pudo estudiar al observar las distintas tcnicas de natacin y
cmo cambiaban en funcin de la clase social y a lo largo de los aos.
Mauss sealaba que: El cuerpo es el primer instrumento del hombre y el
ms natural, o ms concretamente, sin hablar de instrumentos diremos
que el objeto y medio tcnico ms normal del hombre es su cuerpo
(Mauss, 1991: 342)

En la dcada de los ochenta surgen, dentro de esta disciplina

antropolgica, diversas perspectivas que estudian el cuerpo:

- El cuerpo como objeto de representaciones simblicas, formaciones

2
discursivas y prcticas disciplinares. Esta corriente est influenciada por
el estructuralismo y post-estructuralismo y, por lo tanto, por autores
como Claude Lvi-Strauss, Michel Foucault y Judith Butler. Entre los
autores y autoras que participan de esta perspectiva cabe destacar:
Francoise Heritier (con obras como Masculino/Femenino: disolver la
jerarqua o Masculino/Femenino. El pensamiento de la diferencia) y Emily
Martin (The woman in the body: a cultural analysis of reproduction).

- La corporalidad en la vida social tiene una capacidad constituyente,

activa y transformadora. En esta lnea nos encontramos con una
reapropiacin de la fenomenologa de Merleau-Ponty por parte de
autores como Michel Jackson y Thomas Csordas; las propuestas
dialcticas de Pierre Bourdieu y de autores como Jean and John Comarof
y Michel Certau que sealan la importancia del cuerpo en las prcticas
de oposicin, resistencia y creatividad cultural.

Hasta estos trabajos nos encontramos que la antropologa y el resto

de las ciencias sociales no estudian el cuerpo debido a la concepcin
dualista del ser que predomina en Occidente. Esta concepcin considera
el cuerpo como algo separado de la mente y, por lo tanto, de la persona
en la lnea de la dicotoma entre naturaleza y cultura. La hiptesis del
cuerpo como objeto natural versus sujeto natural retrasa los
estudios en este campo. Sin embargo, si comparamos nuestra
concepcin dualista del ser (cuerpo-mente) con otras culturas, se nos
confirma la hiptesis de que el cuerpo solo existe cuando se construye
culturalmente debido a que esta dualidad no es, ni mucho menos,
universal.

El cuerpo como sujeto cultural implica que las culturas construyen sus
propios gestos, expresiones de emocin, modos de percepcin sensorial
y tcnicas de movimiento corporal, rituales, estticas; tambin se
construyen representaciones, significados y valoraciones culturales
elaboradas en torno a los cuerpos, analizando las distintas concepciones
anatmicas, fisiolgicas, sexuales y de la salud y la enfermedad.

Teniendo en cuenta el estudio de la corporalidad como una

perspectiva de anlisis en la que el cuerpo es una dimensin constitutiva
e insoslayable de toda prctica social nos disponemos a analizar la
construccin de la identidad a travs del cuerpo.

Por qu la corporalidad influye en la construccin de la identidad?

- El cuerpo otorga identidad por derecho propio. Le Breton destaca que

la existencia del hombre es corporal. (Le Breton, 2002: 7) Nos gustara
sealar que una de las mayores crticas que se le pueden hacer a este
autor es el uso de hombre como sinnimo de humanidad y destacar

3
la posible herencia de este sesgo de autores como Marcel Mauss que
tambin hace la misma referencia en su obra.

- El hecho de que la existencia sea corporal nos lleva a la hiptesis de yo

soy mi cuerpo pero un cuerpo con simbolismo social al que la sociedad
le otorga un sentido y un valor. El hecho de que exista una autonoma
individual sobre el cuerpo nos lleva a plantear que las acciones
individuales repercuten en la sociedad creando estereotipos y estigmas.

- El cuerpo acta como factor de individuacin, como seala Durkheim,

porque implica la ruptura del sujeto con los otros, con el cuerpo se
marca la frontera de la diferencia.

- El cuerpo como un espacio de representacin y como fuente de

memoria. Como lo que somos y lo que queremos ser. Pero esta
construccin de nuestra identidad a travs de nuestro cuerpo tambin
est culturalmente mediada, globalizada, mercantilizada y, por
supuesto, sujeta a las construcciones de gnero. Ya lo deca Simone de
Beauvoir: no se nace mujer, se llega a serlo. Si podemos construir
nuestra identidad a travs de nuestro cuerpo, existen grandes
posibilidades de expresar nuestra identidad. Los tatuajes y piercing son
una de ellas: algunas mujeres que optan por tatuarse interpretan este
mtodo creativo de construccin del cuerpo como una forma de
sexualizarlo e incluso hay quienes piensan que ejercitan el control del
dolor como una forma de liberacin () Numerosas informantes
norteamericanas consideraban que tatuarse constitua una afirmacin
de otra feminidad contraria a la presentada por los medios de
comunicacin limpia de cualquier marcaje fsico. En este sentido, lo
interpretan como una forma de resistencia a la construccin social del
gnero. (Martn Casares, 2006: 244)

En la construccin social del cuerpo influyen diversos factores como el

gnero, la clase, la etnia y estos factores encuentran en prcticas como
el tatuaje y el piercing una afirmacin o una ruptura de esa identidad
determinada por la sociedad. En este sentido, las prcticas como el
tatuaje y el piercing adquieren un sentido de ritual en el momento que
construyen o destruyen una identidad corporal con un sentido y un valor.
En muchas ocasiones, el sujeto, tras modificar su cuerpo adquiere un
estado nuevo, puede que no para el conjunto de la sociedad pero s para
si mismo al menos. De esta manera, los tatuajes y piercings pueden
actar como una expresin metafrica del pensamiento y del imaginario
del individuo proyectado sobre su cuerpo mediante un proceso creativo
que implica a otra persona. Esta metfora del pensamiento es un
proceso cognitivo simblico que facilita la apropiacin del cuerpo
rompiendo con la idea cristiana de la no vulneracin del mismo.

4
3. TATUAJE Y PIERCING: IDENTIDAD Y GNERO

En este apartado se va a incidir fundamentalmente en cmo se

han ido marcando pautas diferenciadoras entre varones y hembras en
esta especfica temtica de los piercings y los tatuajes. Para ello ser ver
la evolucin que ha tenido y como estos comportamientos humanos han
sido usados predeterminadamente tanto para la diferenciacin y para la
opresin, como tambin para restituir la dignidad personal en cada caso.
Es por tanto un tema de una relevancia vital, que har ms fcil
entender nuestra propia evolucin social (en su etapa ms
contempornea) e incluso nuestra realidad actual.

3.1. La asimetra de gnero en la introduccin del tatuaje en occidente.

Empezaremos por un determinado grupo tnico por dos razones.

Una, es que es uno de los primeros grupos que emplean estas tcnicas
corporales haciendo claras distinciones entre los sexos y dentro de estos
de las clases sociales a las que pertenecen. Y la segunda razn, es que
se trata del grupo tnico que ms relacin y vinculacin tiene con
nuestra tradicin (me refiero a occidente).

Sin embargo, no se puede dejar de mencionar que ni el piercing ni

el tatuaje se originaran en el grupo tnico que vamos a analizar. Tanto el
tatuaje como el piercing se originaron mucho antes y en varias regiones
del mundo, sin conexin entre ellas. En los tatuajes el precedente ms
antiguo se localiza en una momia (llamada hombre de hielo o Otzi)
con ms de 5200 aos. Pero como decimos, el tatuaje es un elemento
que se ha dados en muchas culturas: en la polinesia (especialmente
para marcar jerarquas), en Amrica (como rito de paso de la niez a la
adultez), en Oriente (principalmente de ornamento corporal) Con el
piercing, pasa un tanto de lo mismo. Se considera que los primeros
fueron los egipcios (700 a.C.), pero este comportamiento tambin se dio
entre los esquimales y los mayas entre otros.

Ahora s, vamos a incidir en un especfico grupo tnico: los

maores; grupo tnico del que procede principalmente nuestra cultura
del tatuaje. Lo ms caracterstico y lo que ms nos interesa, es que ya
en las culturas de las que parten nuestras costumbres tatuadores, ya
entonces, haba distincin de gnero. Esto se aprecia fcilmente en la
ley no escrita pero estrictamente practicada de que mientras los
hombres podan tatuarse absolutamente todo el cuerpo, las mujeres
tenan vetada esta prctica en la cara. La cara y sus posibles tatuajes
desempeaban el papel de una especie de currculo de vida de la
persona que los portaba. Pero siempre con exclusividad de los varones.
El rostro de estos estaba dividido en partes segn las cuales se refera a
uno u otro tema. En la frente se sealaba el rango, en las sienes la

5
posicin en la vida, en los pmulos el linaje, en las mejillas la firma del
guerrero y en los laterales el nmero de esposas.

La excepcin la marca el mentn, que por supuesto se lo tatuaban

los hombres, pero tambin lo hacan las mujeres de los hombres de alto
nivel jerrquico. Hombres como los jefes, los guerreros o los sacerdotes.
El resto de mujeres tena prohibido el tatuaje en cualquier parte de la
cara, incluido el mentn.

En las siguientes dos imgenes se puede apreciar ms

precisamente esta distincin de gnero. En primer lugar con una mujer
maor con el mentn tatuado y por otro lado con el rostro tpico maor de
un hombre de alta posicin social. Mayor contraste habra todava entre
una mujer cuyo esposo no tuviera una alta posicin social (cara
totalmente despoblada de tatuajes) y un hombre de alta posicin social
(toda la rostro lleno de tatuajes, como el de la imagen).

Mujer maor (tatuaje de Detalle de tatuaje en la Labios y mentn

[1900]). cara de un hombre maor.

A continuacin vamos a analizar una circunstancia de capital

importancia en la introduccin del, fundamentalmente, tatuaje en la
cultura occidental. A finales del siglo XIX muchos exploradores
encontraron en las nuevas pinturas perdurables de las nuevas tierras,
adems de asombro, una suculenta forma de hacer negocio, y con ello
adems e inconscientemente, introducir el tatuaje en occidente. No
tardaron en darse cuenta de que aquello era algo que no se haba visto
antes y que en cierta forma poda suponer bastante morbo para ojos
inexpertos en el tema. De modo que se haca bastante probable el que
la gente pagara por ver aquello. As, que en pos del lucro,
principalmente en los aos que van de 1880 a 1920, se empezaron a
exponer como bichos raros a estas personas.

Pero lo que a nosotros ms nos importa recae ms en el como

que en el que. La forma en la que se expuso a las personas estuvo
marcada por una drstica diferencia: aunque tambin se exponan
hombres, la inmensa mayora eran mujeres (nativas maores). Este
factor y su predominio pueden tener unas consecuentes causas.

Primero hay que entender la poca en la que se enmarca. En este

periodo la forma de ser de las personas era inmensamente ms pacata
que la de ahora. Temas como la sexualidad eran muy restringidos y no
siempre vistos desde una perspectiva del gozo sino desde la castidad.

6
As, hay una tesis que tiene un fuerte peso lgico y consecuente: el
erotismo encubierto. Como dijimos antes, las conejillas de indias eran
mayoritariamente mujeres; las cuales enseaban todo su cuerpo a
excepcin del tronco. Se comprende por tanto el aval de esta tesis
cuando (alrededor de 1900) en el resto de mujeres se consideraba
improcedente un leve escote o ensear ms de los tobillos. Por otra
parte, existe una comprobacin emprica y es que estos circos tuvieron
multitud de inspecciones policiales que perseguan el trfico y posible
prostitucin de mujeres.

Alrededor de 1920 se produjo un cambio sustancial. Las personas

expuestas en los circos, que anteriormente seguan el patrn de mujer y
maor, cambio al ir introducindose paulatinamente las mujeres
autctonas de los diferentes pases occidentales. La razn es clara a la
vez que triste. Las mujeres que tatuaban su cuerpo de por vida con el
objetivo de trabajar en el circo no era otro que el motivo econmico.
Vieron en esta exhibicin (y sus tatuajes para toda la vida) una salida de
escape para su futuro. Ejemplos de esto son el de Edith Burchett o
Artoria Gibbons.

Se hace necesario indicar aqu una circunstancia relevante.

Mientras en los inicios el tatuarse poda suponer

ingresos y un trabajo medianamente seguro, con el paso del tiempo esto

cambi hasta invertirse. Me estoy refiriendo a la actualidad donde
algunas personas ven una limitacin el estar tatuado a la hora de
encontrar un puesto de trabajo. Adems se da el curioso dato de que
dos terceras partes de las personas que se someten a una operacin de
laser para quitarse un tatuaje se debe a personas que van a presentarse

7
a una oposicin. Siendo el tatuaje un claro impedimento (est sealada
especficamente la imposibilidad de conseguir plaza en las fuerzas de
seguridad estatales si se tiene un tatuaje visible).

Se puede decir que, por lo menos en estos aos, con la evolucin

e introduccin del tatuaje en occidente le sigui paralelamente la
diferenciacin de gnero. Y es que aunque cambiaron de mujeres
maores a mujeres occidentales, la distincin segua ah e incluso se
intensific. Pudo hacerse ms especifica porque, aparte de que eran las
mujeres las que solan exhibirse; a su vez, eran los maridos de estas los
que las tatuaban sin que ellos tuvieran ni un solo tatuaje. Ejemplo de
esto son, por ejemplo, la mujer Stelly Grossman y su marido Deafy
Grossman.

[pic]

Por otra parte, si a la persona que ha tenido tatuaje, en general,

se la ha devaluado, al que conoce la tcnica de hacer tatuaje ha gozado
de cierto prestigio. Por tanto, se definen una vez ms las distinciones
entre sexos, y se hace implcita la pregunta se tiene una pareja
matrimonial o se tiene una propiedad artstica?
Sin embargo, alrededor de los aos sesenta se produjo un
verdadero hito. Cindy Ray era una mujer australiana que haba
empezado en el mundo del tatuaje como todas sus compaeras.
Exponindose en los circos y ganndose un dinero muy necesitado. Sin
embargo, la gran peculiaridad de esta mujer fue que aprendi la tan
apreciada tcnica de tatuar y por si fuera poco, no solo fue la primera
mujer en hacerlo sino que se convirti en una de las mejores tatuadoras

8
(incluyendo mujeres y hombres) de todo el mundo.

3.2. El tatuaje como muestra de virilidad masculina.

Antes de abordar otras temticas dentro de la distincin de

gnero vamos a hacer una pequea recapitulacin de esta evolucin en
el tatuaje. En primer lugar, a mediados y finales del siglo XIX se
producen una serie de exposiciones circenses de casi exclusivamente
mujeres maores. Despus, a principios del siglo XX, mujeres nativas
empiezan a ocupar los puestos de las anteriores mujeres maores. Por
ltimo, a partir de los aos sesenta, esta forma de exposicin se
abandona, y lo ms importante, la mujer empieza a aprender la tcnica
del tatuaje y con ello se le reconoce cierto estatus e incluso de
excelencia entre hombres y mujeres. Se produce por tanto, una
evolucin en la distincin de gnero en los tatuajes. Aunque como
veremos a continuacin, esta ser solo aparente o en determinados
campos, en otros ser aun persistente.

3.3. La asimetra de gnero en la publicidad y los medios.

Pasamos a tratar un campo en el que el tatuaje se aprecia como

una muestra de virilidad masculina. Desde los primeros tiempos de la
introduccin de esta prctica en occidente los marineros empezaron a
aplicarla en sus cuerpos y los temas que utilizaban siempre eran de
tpica (a menudo fuertemente estereotipada) virilidad masculina. Uno de
los tatuajes ms comunes solan referirse al nmero de conquistas que
decan llevar a lo largo de su vida. Otros hacan referencia a algn tipo
de experiencias extremas que haban vivido. Esto ltimo ha llegado

9
hasta la actualidad donde es muy comn en ciertos grupos militares el
quedar sellado con el tatuaje tpico de la compaa o especialidad a la
que se pertenece. El ejemplo ms claro, sobre todo para ojos espaoles,
es el de La Legin, donde es costumbre tatuarse su smbolo especfico.
Esto intensifica la distincin de gnero, ya que adems de suponer el
registro de una experiencia dura prestigiosa varonilmente podramos
decir; tiene la peculiaridad adems de que a estos cuerpos militares
(recurdese la MILI) los hombres son mayoras y las mujeres hasta hace
muy poco inexistentes. Pero como decimos, en los ltimos veinte aos
estas diferencias se han ido limando muy considerablemente con la
introduccin de la mujer en estos trabajos.

Otra parte en la que existe y adems predeterminadamente se

fomenta, una distincin de gnero en el tatuaje es en la publicidad y los
medios de comunicacin. Se debe hacer una mencin especial a la
compaa tabacalera Marlboro por dos motivos. Uno, que fue la primera
en utilizar publicitariamente

el tatuaje en general, y en particular como muestra de virilidad en sus

fumadores masculinos. Y dos, porque aun en la actualidad es una de las
compaas que ms marcan esta distincin en sus anuncios. Para los
inicios de esta utilizacin del tatuaje mencionar que la primera vez que
Marlboro puso un anunci con un hombre (cowboy) fumando y con un
tatuaje en la mano; se agotaron en tan solo treinta das las reservas de
estas cajetillas en todo New York. Lo que no justifica pero hace
comprensible que los directivos de esta compaa hayan continuado
decididamente con este supuesto filn.

Pero aunque esta compaa fuera una de las primeras y ms

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decididas en marcar esta distincin a favor del varn, no es en ningn
caso la nica. El cine en general y Hollywood en particular lo han hecho
una y otra vez, agrandando y solidificando en nuestro subconsciente los
estereotipos ms supuestamente varoniles del tatuaje. Sera absurdo
enunciar algn ejemplo especfico ya que la muestra es enorme. Sin
embargo, si quisiera mencionar un caso en el que se dan dos factores de
los comentados anteriormente. Se trata del archiconocido personaje de
dibujos animados Popeye el marino. Por un lado se destaca el que sus
tatuajes (sus famosas anclas) se sealen de forma central en su
anatoma y mostrando sus cualidades ms masculinas (sus tatuajes
estn localizados en la parte ms musculada de sus brazos). Y por otro
lado, se cae en el gran estereotipo que comentbamos ante de:
marineros es igual a tatuajes. Aadir, que en este caso,

el de Popeye el marino, se riz el rizo cuando se puso de moda en la

dcada de los cincuenta y entre los hombres de la construccin el
tatuarse el consabido personaje de dibujos animados.

Otro lugar central dentro de la publicidad y los medios en la

desigualdad de gnero es el condicionamiento que de este se realiza en
las edades ms tempranas. Una actitud, hay que decir, que ha sido
fundamentalmente desarrollada en los ltimos veinte aos. A este
condicionamiento me refiero por ejemplo a los chicles con tatuaje
(reversibles) que casi todo el mundo ha consumido de pequeo. Aunque
estos chicles y con ellos esos tatuajes los compraban y se los ponan
tanto nios como nias, haba una diferenciacin entre los diferentes
dibujos. No era lo mismo ponerse el tatuaje de una flor que el de un
cuchillo. Como excepcin que confirma la regla, estn los chicles con
tatuajes de tribales que no realizaban distincin alguna. Pero, con estos

11
chicles, adems de cierto tipo de diferenciacin, habra un camino
esencial en la actitud de los jvenes hacia el tatuaje y sobre los primeros
indicios de rebelda. Principalmente en forma de juego e indirectamente,
pues eran tatuajes reversibles, y suponan cierta rebelda al no agradar
demasiado a los correspondientes padres. Y cuando deca, que esta
actitudes utilizadas por el consumismo y el marketing se han visto
extendidas al mximo en los ltimos tiempos es porque tambin estas
tcnicas de persuasin interesadas tambin han cambiado. Si antes se
fabricaban, se publicitaban y se

vendan chicles para que los nios los consumieran. Ahora se hace lo
mismo tambin pero adems para que los padres se los compren y se
los pongan a sus bebes. De modo que con esta evolucin tambin se
expone al extremo el condicionamiento desde la infancia e incluso desde
los primeros meses de vida.
No podemos dejar de abordar en esta misma tnica el similar
condicionamiento que se produce con los piercings, o como lo llamamos
ms comnmente y posiblemente de forma eufemstica: pendientes. Es
tambin a una tempransima edad, apenas los primeros meses de vida,
cuando la mayora de los padres ponen a sus hijos de sexo femenino los
primeros pendientes; que adems suelen permanecer por inercia
durante toda la vida. Aqu en los piercings o pendientes si existe una
diferenciacin absolutas. Ningn padre le pondr a su hijo varn un
pendiente en cada oreja.
Se produce por tanto una distincin de gnero radical. Radical en
el sentido de que en las edades ms tempranas las diferencias de
gnero, podramos decir biolgicas, son apenas perceptibles. Todos los
bebes parecen iguales. Por lo que se exponen de forma indirecta varias
reflexiones como, por qu a tu hija si y a tu hijo no? Por qu hacerle

12
esos orificios a esa edad y no cuando el propio sujeto tenga capacidad
de decisin? Curiosa y paradjicamente, mientras ningn padre le hara
un tatuaje (irreversible) a su hijos, ven como algo absolutamente normal
el hacerle piercings a sus a sus hijas, (y no a sus hijos).

En la parte final de este apartado querramos recalar en el hecho

ms paradigmtico que ha supuesto los piercings, pero sobre todo los
tatuajes en la diferenciacin de gnero. Nos estamos refiriendo a los
cambios que se produjeron a partir de los aos sesenta. En estos aos
acontecieron una serie de cambios sociales, polticos y sexuales que
cambiaron considerablemente las concepciones de los individuos acerca
de temas como los piercings y los tatuajes. Mientras dcadas antes de
esta sealada poca, los tatuajes principalmente, fueron utilizados para
colocar al sexo femenino en una posicin devaluada, o por inferior a la
del hombre; en esos aos fue todo lo contrario. El tatuaje empez a
verse y utilizarse como un instrumento de identidad y de orgullo por
parte de las mujeres. El tatuaje bien visto, bien valorado, dejo de ser
exclusividad de los hombres. En otras palabras, el instrumento que
anteriormente fue utilizado como mtodo de minusvaloracin fue
reformulado y utilizado en su propia contra; se sirvieron de l como
instrumento liberalizador, opuesto a su versin anterior. Hubo una
inversin total de valores en la que lo que antes sirvi para relegar, pas
a servir y utilizarse como liberalizador.

A modo de conclusin, cabra sealar que se acortan, por tanto,

muy considerablemente las diferencias de gnero del tatuaje desde esta
poca (a partir de los aos sesenta) hasta la actualidad. Sin embargo,

13
existen fuerzas que van en contra o intentan ralentizar esta igualdad de
factores. Fuerzas como son las de la publicidad,

los medios de comunicacin o la prctica de los pendientes femeninos

a edades muy tempranas. As, habra que concluir que, aunque las
diferencias en cuanto al gnero en los piercings y los tatuajes van
histricamente evolucionando hacia una igualdad de gnero; parece que
nos empeamos indirectamente en que esto no se produzca totalmente
o lo haga de forma muy lenta.

4. TATUAJE Y PIERCING: DE LA ADSCRIPCIN IDENTITARIA GRUPAL A LA

INDIVIDUAL

4.1. La juventud como etapa en la que se construye la identidad.

La identidad tan solo puede construirse en relacin a los dems,

por oposicin a los otros nos identificamos con un nosotros. Se trata
del modo en que cada persona hace suyas determinadas adscripciones,
principios y valores culturales que se construyen en relacin con los
dems y en todo este proceso el cuerpo juega un papel fundamental
porque el cuerpo refleja nuestra historia personal, habla por si mismo y
nos presenta a los dems, por medio de una apariencia que es el reflejo
entre nuestro mundo interior y la manera en que percibimos el mundo
exterior. Ahora bien si tenemos en cuenta que es en el periodo de la
juventud donde empieza a forjarse esa identidad que integrara
experiencias pasadas con una proyeccin de futuro, debemos tener en
cuenta que: nos referimos a la juventud como el producto de la
negociacin que se establece entre la imagen cultural o la percepcin
social que se tiene de estos y la dimensin subjetiva, como

14
interiorizacin diferenciada de la propia cultura en que los jvenes se
encuadran inmersos. (ALCOCEBA, Jos Antonio: El lenguaje del cuerpo a
travs del tatuaje: de la adscripcin identitaria a la homogeneizadora
democratizacin de la belleza. Revista de Estudios de Juventud, n 78,
2007, pp. 77).
Por lo tanto la juventud aparece como una categora socialmente
construida a partir de la aceptacin propia del cuerpo y las diferencias
sociales que se establecen con los dems, con el objetivo de incurrir en
un proceso de autoafirmacin a partir del uso de ciertos signos
compartidos e identitrios, dentro de los cuales pueden entrar desde el
peinado hasta las diferentes prcticas de modificacin del cuerpo como:
los tatuajes, los piercings, las escarificaciones etc.

En relacin al tatuaje creemos oportuno recoger tres aspectos

fundamentales a saber: psquicos, sociolgicos y tcnicos. En relacin al
primero se puede decir que el tatuaje forma parte de la personalidad de
quien lo porta debido a su carcter indeleble y permanente, pudiendo
ser interpretado como una prolongacin de los sentimientos del sujeto y
que es susceptible de exhibirse, exteriorizarse y exponerse. Segn lo
que respecta al componente sociolgico se refiere al sentimiento de
pertenencia e integracin grupal, a la aceptacin por parte de los dems
y a una serie de signos y smbolos compartidos. Y por ltimo los
aspectos tcnicos conciernen al instrumental, los pigmentos y las
representaciones grficas.

4.2. El tatuaje como prctica contracultural.

Ser a partir de los 60 que esta prctica se convierta en sinnimo

15
de rebelda. En Espaa particularmente, se hace famoso en los 70 entre
las clases medias altas de las que emerge una cultura alternativa que lo
ven este arte como algo extravagante. Y en lo 80 con el efecto de las
culturas juveniles, como: punks, rockers, skin-heads etc. Que se
interesaran por el tatuaje y lo consideraran como un modo de crear un
sentimiento de pertenencia grupal y como mecanismo de produccin de
alteridad ya que su inscripcin en el cuerpo se interpretaba como
distancia y diferenciacin del mundo adulto y del pensamiento
hegemnico. Hay que mencionar que, a grandes rasgos, los tatuajes en
sus sociedades o culturas de origen, no se crearon con la finalidad de
producir un proceso de diferenciacin y transgresin de algunos grupos
de personas, ms bien se trataba de todo lo contrario, el tatuaje en sus
inicios adquiere el papel de integrador social es por ello que se trata de
una prctica cultural adoptada no heredada. Tomado de este modo, el
tatuaje va a producir un doble proceso de integracin/desintegracin de
inclusin/exclusin. De integracin/inclusin porque el compartir ciertas
prcticas y smbolos nos avoca hacia la pertenencia a un grupo ms o
menos definido, y de desintegracin/exclusin porque lo primero lleva
aparejado un distanciamiento y expulsin de los caracteres socialmente
aceptados de una normalidad que no satisface, creando un nosotros
frente a los otros. Finalmente cabe decir que las prcticas de
modificacin corporales se dirigen tambin a gobernar la propia
corporalidad e imagen.
Y es que de esta forma tatuajes y piercings se inscriben en la piel
formar parte de un cuerpo sujeto que se podra definir como aquel que
atravesado por una multitud espesa de fuerzas oblicuas e insumisas que
se resisten a la programacin serializada de la subjetividad capitalista, y
que por lo mismo es capaz de producir agenciamientos colectivos que

16
encarnan nuevas cartografas socio-culturales, cuyos lenguajes y
prcticas emergentes no suprimen el sistema de dominacin, pero que
en su despliegue local logran fisurarlo micropolticamente, ponindole
freno al imperio global de la racionalidad tecno-instrumental. (GANTER
SOLS, Rodrigo: De cuerpos, tatuajes y culturas juveniles. Espacio
Abierto, vol. 15, n 1-2, enero-junio 2006, pp. 444).
Por lo tanto el uso de estas marcas que reflejan un sentimiento de
pertenencia y diferencia respecto de los dems, son portadas por los
individuos con el objetivo de expresar cierta disconformidad y protesta
hacia los marcos normativos establecidos. Se considera como un
aspecto muy importante en esta parte del trabajo, detenernos por un
momento en describir la interpretacin que se le dar al carcter
perdurable y permanente de los tatuajes. Esta caracterstica definitoria
de dicha prctica encierra en si misma un rasgo que directamente se
pone en confrontacin a los valores imperantes en la lgica mercantil,
nos referimos aqu a: necesidad de renovacin constante, la
reconversin de bienes y smbolos y la innovacin de estilosque portan
el estandarte de lo efmero como valor supremo. Es por ello que el
tatuaje se convierte en un medio de expresar el malestar que producen
las culturas de masas y la moda, adems de que se dirige hacia el
interior de una resistencia contra el sistema que ha hecho de desechable
una de sus normas sociales mas importantes. Por eso el tatuaje se
convierte en elemento que deconstruye esos valores y se sita a medio
camino entre el ritual y un tipo de consumo novedoso. Y es que el
tatuaje: al fijar la moda la mata, y ese rquiem es su ritual. (GANTER
SOLS, Rodrigo: De cuerpos, tatuajes y culturas juveniles. Espacio
Abierto, vol. 15, n 1-2, enero-junio 2006, pp. 449).

17
 Por esta razn hasta los tatuajes que digamos son realizados por
moda: como los tribales en la zona lumbar, las letras chinas o lficas etc.
revierten la dinmica operante del sistema capitalista, ya que aunque
sus inscripciones pasen de moda, se quedaran en sus cuerpos para
siempre porque el tatuaje viene para quedarse.

Como ejemplo de tatuajes y piercings como forma de adscripcin a

un grupo y como practica contracultural, la primera fotografa de la
pgina siguiente, se muestra a un muchazo que porta diversos piercings
y dilataciones los cuales son bastante llamativos, adems de un corte de
pelo tambin fuera de lo habitual, que podra adscribirse a la cultura
rock o punk y el tatuaje que se observa en la parte superior de su brazo,
significa que esta persona pertenece al colectivo gay.
Esta foto hace referencia auna persona que porta en su espalda la
representacin de la cara de Evaristo, ex cantante de un grupo de punk-
rock de Vitoria, cuyas letras van sobre todo en contra de la alienacin
del individuo, la iglesia, el capitalismo, etc. Siempre en un tono de
humor satrico

4.3. Tatuajes de moda y tatuajes artsticos.

Mencionaremos aqu una pequea diferenciacin que no se trata

de absoluta rgida o impermeable, se trata ms bien de una diferencia
de grado no estructural, nos referimos aqu al tatuaje artstico y el
tatuaje comercial. El tatuaje artstico puede ser visto como un modo
consciente de expresarse, de autorepresentarse u de autopercibirse
(BRENA TORRES, Valentina: Utilizando el cuerpo: una mirada
antropolgica del tatuaje. http:/letras

18
uruguay.espaciolatino.com/brena_valentina/procesos de
construccin.htm. n1, 2007, pp 13).Es decir sus elementos se
relacionan con la creatividad, la originalidad, una forma de expresin
que escapa a cualquier convencionalismo por parte del artista a travs
de su obra, y por parte del sujeto que lo porta en un intento de
apropiacin del propio cuerpo, adems de establecerse una relacin ms
o menos ntima entre el tatuador y el sujeto. Se convierte pues en un
proceso en el que mediante la aplicacin de cierto aptitudes por parte
del artista se transforma la materia en este caso la piel del sujeto para
convertirla en un elemento estticamente significativo Por otro lado el
tatuaje comercial, se compone de diseos ms pequeos y repetitivos,
con un fin puramente esttico, que suelen ser sacados de un catlogo.
Lgicamente un tatuaje duele y dependiendo de la zona este dolor ser
mas o menos intenso, este se convierte en un medio para alcanzar un
fin, es como una manera de tomar conciencia de lo que se esta haciendo
ya que se trata de algo para toda la vida.

A modo de ejemplo, en la pagina siguiente se muestran dos

fotografas: la primera se corresponde con un tatuaje digamos
comercial y el segundo a un tatuaje mas artstico. Entre ambos se
observa claramente la diferencia de tamao y tambin la destreza del
artista en la segunda ilustracin queda mucho ms patente que en la
primera. El tiempo que supone hacerse uno u otro tatuaje es tambin
importante, porque se trata de un tiempo que se pasa a solas con las
personas que nos va a tatuar, por lo tanto a mayor tiempo ms
posibilidades existen que se cree una especie de relacin ntima entre el
artista y el sujeto

19
4.4. Prcticas contraculturales o simples simulacros de rebelda?

Ahora bien es importante realizarnos algunas cuestiones en lo que

se refiere al carcter transgresor de los tatuajes, porque hay que tener
en cuenta que no dejan de formar parte de un sistema ms amplio,
aunque lo que busquen es escapar del mismo. La pregunta se hace en
el tono, de que si dichas practicas contraculturales no viven un proceso
de activacin y desactivacin, es decir si estos movimientos no son
ingeridos por la cultura general dominante, y pasan a generar
simulacros de rebelda o a lo sumo sirvenpara renovar el mercado y la
moda proponindole al mismo nuevos planos de expansin ms
innovadores, convirtindose en un objeto ms de consumo. Creemos
que hay que tener en cuenta que el sistema es muy poderoso y cuenta
con todo tipo de recursos y de agentes que lo expanden para hacer
suyos hasta los aspectos ms contra hegemnicos de la comunistas o de
los grupos que eligen situarse al borde del sistema o en las grietas del
mismo. Pero no obstante tampoco estamos hablando de un concepto
que hace alusin a una realidad perfectamente construida, inalterable,
insensible u homognea, porque si no sera imposible llevar a cabo
prcticas que generan un proceso de diferenciacin tan fuerte como la
otredad, que se observa mediante la existencia de rasgos contra
hegemnicos en algunas prcticas juveniles urbanas, que a su vez
resultan de difcil prediccin y descripcin en base a los valores
establecidos, y por ltimo no podemos olvidar que dichas prcticas se
dan para un momento, un lugar y un tiempo ms o menos determinados
que tan solo cobran su significado ms pleno dentro del contexto que las
crea y las ve nacer, ya que no debemos dejar de olvidar que la
simbologa que aportan estas prcticas tan solo cobran su significado

20
pleno si realmente existe una interpretacin compartida que es la que
crea el verdadero vnculo entre smbolo y significado. Y es que el tatuaje
cobra su importancia no por ser una forma ms de consumo si no ms
bien por lo que los usuarios recrean a partir de su consumo, por lo que
realizan con sus cuerpos, como los usan, reinventan y reinterpretan.

4.5. El dominio de la ideologa coincide con el dominio de los signos.

Practicas como la del tatuaje no son legtimas y por eso no forman

parte de la visin estndar y hegemnica de la sociedad que considera
como normal aquello que han descrito e impuesto una parte de la
sociedad. Cada cultura establece los usos sociales del cuerpo y presenta
a travs de sus signos y representaciones los valores y normas que
regulan desde el cuidado y mantenimiento del cuerpo hasta los
intercambios sociales: psicolgicos, relacionales, sexuales etc. Toda
sociedad enajena a los individuos a travs de sus cuerpos. (ALCOCEBA,
Jos Antonio: El lenguaje del cuerpo a travs del tatuaje: de la
adscripcin identitaria a la homogeneizadora democratizacin de la
belleza. Revista de Estudios de Juventud, n 78, 2007, pp. 84).

Por lo tanto cualquier prctica que se diferencia o escape a esa

regularizacin de los signos puede quedar fcilmente sujeta a
valoraciones morales, por parte de la cultura hegemnica. Y es que el
control de la ideologa tambin se establece a travs del control de los
smbolos, y esto es lgico si tenemos en cuenta que los smbolos son
unidades de significado muy complejas, que condensan un elevado
numero de sentimientos. Y es que los smbolos se instauran en un nivel
sentimental dentro del imaginario colectivo, es por eso que evocan

21
emociones y sensaciones, por lo tanto cada sociedad selecciona,
clasifica, rene, opone y jerarquizan los significados y los objetos de la
realidad.
Este ltimo uso contracultural de las marcas corporales ha sido
fuertemente reprimido desde las instituciones y desde las instancias que
ostentan el poder. El hecho de criminalizar y consecuentemente
transformar una marca identitaria en estigma, se puede ver como un
tentativo de neutralizar y volver inocua la rebelda expresada con el
cuerpo. (ALCOCEBA, Jos Antonio: El lenguaje del cuerpo a travs del
tatuaje: de la adscripcin identitaria a la homogeneizadora
democratizacin de la belleza. Revista de Estudios de Juventud, n 78,
2007, pp. 85).

4.6. El proceso de neutralizacin en el significado del tatuaje y los

cambios en la conformidad de la identidad.

Por supuesto estas prcticas de control de los comportamientos

contrahegemnicos, no pueden escapar a la estigmatizacin y el
proceso de aplacamiento de los grupos que los detentan, lo cual ejerce
una fuerte influencia produciendo un curioso efecto. Se trata en que
ahora los tatuajes son desplazados a travs de la cartografa del cuerpo
para pasar de lugares ms visibles como brazos o cuello a otras zonas
ms ntimas que quedan ocultas por la vestimenta. Este hecho nos dice
algo muy importante que se traduce a una transformacin en el uso de
la corporalidad, en el que la prctica del tatuaje pierde si carcter de
adscripcin colectiva y carcter identitario para pasar a formar parte de
un hecho ms subjetivo y personal y los tatuajes aparecen como
experiencias personales destinadas a ser compartidas por el otro.

22
Ahora bien, dicha transformacin en tambin el resultado de una serie
de cambios en los procesos de socializacin de las personas y de la
organizacin social. Se ha producido un cambio en el lenguaje del
cuerpo, las marcas pasan a lugares ms ntimos con el fin de establecer
vnculos ms emocionales e intersubjetivos entre las personas, en un
proceso de autoafirmacin personal. Esto se explica por los cambios en
las formas de adscripcin a los grupos y la conformacin de la identidad
dentro de los mismos, que ha paso de formarse en un modelo pblico,
social y objetivo a otro de ndole mas personal, individual y subjetivo. La
identidad ya no se conforma a partir a partir de la pertenencia a un
grupo, hoy por hoy nuestro yo se conforma a travs de la suma de
muchos yoes. Por lo tanto hoy en da en mas difcil definir a la persona
que porta tatuajes y piercings, la identidad se ha vuelto relacional a la
vez que sus caractersticas tan sumamente relativas que se hace
complicado crear o describir una serie de categoras que la definan,
porque ya no se basa en categoras rgidas como la raza, el gnero y el
status social, si no mas bien en trminos de probabilidad que van
cambiando a lo largo de la vida.

4.7. El carcter democratizador de la moda y la belleza.

Por otra parte ya se ha mencionado que estas prcticas estn a

medio camino entre el ritual y el consumo novedoso. En lo que respecta
al ser considerado como una forma de consumo, no debemos olvidar
que el uso de tatuajes y piercings y su carcter contracultural

no pueden resistir por completo al empuje de la moda y la influencia de

los medios de comunicacin masivos. Es por ello que cuando en la TV
parecen personajes luciendo sus tatuajes y perforaciones

23
orgullosamente, cuando se crean imgenes prefabricadas de cuerpos
que generan estereotipos directamente relacionados con el consumo a
partir de los cuales generan su identidad, que el uso de los tatuajes
pierden su fuerza de identificacin grupal y sobre todo su carcter de
rebelda. Es aqu como el carcter democratizador de la moda vas
configurando una nueva resignificacin de algunas prcticas y smbolos.
Con esto se relaciona tambin el hecho de que espacios cada vez ms
globalizados cuyas seas de identidad tienen un carcter transnacional,
producen un cierto proceso de homogeneizacin. La globalizacin como
fenmeno de reconfiguracin de lo cultural a escala planetaria, ha ido
reforzando los procesos de homogeneizacin... Configurndose la
temtica de la produccin de subjetividades como un punto central para
la recreacin del socius, y donde el cuerpo parece tener una
preponderancia altamente significativa, sobre todo en el campo juvenil
actual. (ALCOCEBA, Jos Antonio: El lenguaje del cuerpo a travs del
tatuaje: de la adscripcin identitaria a la homogeneizadora
democratizacin de la belleza. Revista de Estudios de Juventud, n 78,
2007, pp. 83).

Ya para finalizar esta parte del presente trabajo, cabe decir que
actualmente parece ser que prima la belleza sobre los aspectos
ideolgicos, por lo tanto los algunos smbolos pierden su carga simblica
para pasar convertirse en elemento estticamente agradables, y el uso
del tatuaje se puede conformar en tres movimientos bsicos que son:
placer a autoexhibirse, placer a ser observado/a, placer a observar. Del
primero se sustrae que los individuos que portan estas marcas de las
que se sienten orgullosas son susceptibles de ser expuestas para ser
compartidas con el resto de las personas, de la segunda se establece el

24
placer que se pueda sentir al ser observado o a que otros contemplen y
tambin sean capaces de descifrar el mensaje que los tatuajes inscriben
sobre la piel producindose un flujo de comunicacin y el tercero es el
placer que todas las personas sentimos al contemplar algo
estticamente agradable. Es por ello que los tatuajes portan una
connotacin sensual muy potente.

5. OPINIONES PERSONALES

En el siguiente cuadro se muestran los resultados de unas

pequeas entrevistas que hemos realizado a varias personas sobre el
uso de tatuajes y piercings. De los que destacamos:

|EDAD |TATUAJES |PIERCING |VALORACIONES

|OTROS |
|70 |Aceptacin y empata. |No entiende porqu |Arte.
Estimulante sexual |Le hubiera gustado |
|Hombre | |mujeres s. | |
|
|26 |Quiere uno (empeine). |Lleva. |Le gusta.

|No tuvo pendientes de beb. |

|Mujer | | | |
|
|27 |No le gusta (no sabe si |Piercing (dolor |Cree que la
gente se lo hace |No contratara. |
|Mujer |sus gustos van a cambiar)|innecesario) |para
reafirmar su identidad. | |

25
|29 |Miedo a la aguja. |Limitados. |Muchos
tatuajes: aversin. | |
|Hombre | | | |
|
|21 |Arte. Esttica. |No. Marcas |No le gustan en
gran |Libertad absoluta. |
|Mujer | |irreversibles. |cantidad.
| |

En el primer caso se trata de un varn de 70 aos, la que el uso

de tatuajes y piercings, le produce total empata y aceptacin, lo nico
que respecto a los pendientes dice claramente que no entiende porque
las mujeres si los pueden llevar sin ningn problema y que para los
hombres tienen una serie de connotaciones negativas. De joven le
hubiese gustado hacerse alguno de ellos pero dice que ya es tarde para
el e incluso dice verlos como estimulantes sexuales, es decir enfatiza el
carcter ntimo y sensual que producen los tatuajes en cuanto a su
desplazamiento
hacia

las zonas ms ntimas.

En el segundo caso una chica de 26 aos dice que le gustara

hacerse un tatuaje en el empeine pero no muy grande, y que hoy da
lleva piercings, pero de pequea no llev pendientes porque su padre no
quiso hacrselos para dejarle a ella la eleccin de perforarse, es por eso
que confiesa que de pequea quera tener pendientes al igual que sus
amigas pero hasta que no tuvo aprox. 13 aos no se dejaron hacer.

26
 El tercer caso es tambin una chica de 27 aos, que no aceptara
hacerse un tatuaje porque es para toda la vida y en los piercings ve un
dolor innecesario. Esta chica incide en el carcter permanente de los
tatuajes y le da miedo el que sean para toda la vida y adems nos dice
una cosa interesante en relacin al trabajo y es que ella relaciona
directamente los tatuajes como prcticas y elementos que conforman la
identidad de los individuos. Siguiendo en la lnea del presente ejercicio,
esta chica considera que no contratara a una persona con tatuajes
visibles, si tuviese un negocio, porque eso le dara mala imagen y por lo
tanto repercutira directamente en las ventas, vemos aqu como la
sociedad tiende a estigmatizar este tipo de prcticas, mediante
actitudes de desconfianza.

El cuarto se trata de un chico que nunca se hara un tatuaje o

piercing, y que sobre todo los tatuajes le generan gran animadversin,
sobre todo si son en cantidad porque afirma verlos como algo sucio. Esta
persona tiene algunos prejuicios en lo que respecta e estas prcticas.

Y por ltimo nos topamos con una seorita de 21 aos, que ve los
tatuajes como un arte, y que no le gustan los piercings porque ya llevo
un en la cara y al quitrselo le ha dejado marca, y eso lo le gusta. En la
entrevista esta chica observamos que lo marca todo en trminos de
bonito o feo, por lo tanto su opinin se dirige sobre todo al carcter
esttico de estas prcticas y su adscripcin a la belleza. Cuando se le
pregunta si dejara que sus hijos o hijas se hicieran uno, contesta que les
dara total libertad pero siempre despus de haberles asesorado sobre
tal decisin.

6. CONCLUSIONES

27
 Tras estudiar estas prcticas y reflexionas acerca de ellas hemos
llegado a diversas conclusiones.

En primer lugar, cabra destacar las distintas posibilidades que

existen para construir la identidad a travs del cuerpo y sealar que las
prcticas de tatuaje y piercing son una ms junto con otras como puede
ser el vestuario. Sin embargo, la importancia de estas prcticas reside
en su carcter permanente y en el hecho de que existe un dolor, un
sufrimiento, al someterse a ellas. En este sentido, estas prcticas
provocaran un cambio en la configuracin de la identidad que
repercutiran en el individuo y en cmo este se presenta al resto de la
sociedad.

En segundo lugar, la relevancia de estas prcticas reside en cmo

los cambios de identidad repercuten en el significado de estas prcticas,
de manera, que se pueden tomar como contraculturales o ser
absorbidas por la ideologa dominante.

En cualquier caso, creemos que es relevante el hecho de que sigan

estando estigmatizadas por una parte de la sociedad para determinar
que siguen siendo contraculturales. El estigma que pesa sobre los
tatuajes artsticos o sobre los tatuajes de grandes dimensiones y sobre
los piercings en lugares no tan habituales es patente en nuestra
sociedad, donde los prejuicios, el miedo a lo desconocido o ciertas
asociaciones simblicas en relacin a estas prcticas crean estereotipos
negativos sobre las personas que los portan. Construimos nuestra
identidad mediante estas prcticas pero la sociedad tambin nos otorga
un estatus en funcin de las mismas que, en muchas ocasiones, no se

28
corresponde con la identidad que se quiere mostrar.

En tercer lugar, nos gustara reflexionar acerca las posibles

desigualdades de gnero. Creemos que la asimetra de gnero se ha
observado siempre en el uso de estas prcticas pero que es algo que
est en constante cambio. En la actualidad, existe una apropiacin de
estas prcticas. El caso ms obvio que se nos presenta es el de los
piercings que son utilizados como un marcaje de gnero en el
nacimiento y en la actualidad superan esta dualidad y van ms all, se
usan de forma indiferente y su uso va ligado a una cuestin esttica y de
denuncia en algunos casos, como el hecho de no llevarlos.

Finalmente nos gustara destacar la importancia de la decoracin

del cuerpo humano como arte que tiene un valor social y esttico.

7. BIBLIOGRAFA

ALCOCEBA, Jos Antonio: El lenguaje

del cuerpo a travs del tatuaje: de la adscripcin identitaria a la

homogeneizadora democratizacin de la belleza. Revista de Estudios de
Juventud, n 78, 2007, pp. 75-90

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Bellaterra, 2000. (1 ed. 1997)

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LE BRETON, David: Antropologa del Cuerpo y Modernidad. Buenos Aires,
Nueva Visin, 2002.

LE BRETON, David: Signes didentit: tatouages, piercings et autores

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construccin.htm. n1, 2007, pp 1-20

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