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LEITURAS E QUADRO HERMENUTICO

Dominique Maingueneau*

RESUMO
RESUMO: Este artigo faz uma reflexo sobre a noo de leitura quando aplicada a textos
pertencentes ao quadro hermenutico, em particular textos literrios, religiosos e filosfi-
cos. Para caracterizar as diversas atitudes do leitor, ser feita uma distino entre leitura e
sobreleitura. A leitura pode corresponder a duas prticas distintas: a leitura contratual,
em que nos contentamos em ler o texto atravs de suas regras genricas, e a leitura
hiperprotetora, que ativamos ao ler um texto que faz parte do patrimnio cultural. Por sua
vez, a sobreleitura conduz presumidamente enunciao de um outro texto; no caso da
superleitura, lemos para produzir fichas, resumos, resenhas... ; j a hiperleitura um
comentrio cuja preocupao buscar significaes ocultas. Essa ltima prtica ilustrada
pelo estudo do incio do sermo de um pregador francs do sculo XVIII, N. Massillon.

PAL
ALAAVRAS- CHA
VRAS-CHA VE
CHAVE
VE: Discursos constituintes; quadro hermenutico; leituras; sobreleitura .

INTRODUO

T
odo aquele que ensina, seja a lngua materna ou estran-
geira, sabe que para os alunos h textos mais resisten-
tes leitura do que outros. Isso fica especialmente
evidente com os textos literrios, sem dvida os mais soli-
citados no sistema escolar. No se pode ento tratar da leitura
sem levar em considerao a diversidade pragmtica dos estatutos
dos textos em questo. Nestas breves pginas tentarei dar um pou-

*
Universidade de Paris 12, Frana. Traduo de Maria Sabina Kundman.
MAINGUENEAU, Dominique. Leituras e quadro hermenutico

co mais de consistncia a essa evidncia, introduzindo a noo de


sobreleitura, a qual, por sua vez, implica a problemtica dos dis-
cursos constituintes e a do quadro hermenutico.

DISCURSOS CONSTITUINTES E QUADRO HERMENUTICO

A existncia de uma categoria como a de discurso constituin-


te (Maingueneau & Cossuta, 1995; Maingueneau, 1999) apia-se
numa intuio banal: h em toda sociedade discursos que impem
respeito, que do sentido existncia da coletividade, porque eles
se confrontam com o Absoluto, invocam uma forma de transcen-
dncia. Alm deles, no h mais do que o indizvel. Esses discursos
tm um funcionamento singular: zonas de fala entre outras e falas
que acreditam estar acima de qualquer outra, discursos localizados
sobre um limite e que tratam do limite, eles devem administrar tex-
tualmente os paradoxos que seu estatuto implica. Uma vez que, para
poderem eles prprios outorgar-se essa autoridade, devem
posicionar-se como ligados a uma Fonte legitimadora, sua existn-
cia lana com toda a acuidade questes relativas ao carisma,
Encarnao.
Atravs dos dispositivos enunciativos que eles tornam poss-
veis, os discursos constituintes articulam textualidade e espao ins-
titucional. Ligam seu trabalho de legitimao determinao de um
lugar para um corpo de enunciadores consagrados, e elaborao de
uma memria. Esses textos, cujo alcance global, emergem de ma-
neira essencialmente local: sua enunciao deve antes de tudo se
submeter s regras particulares do campo do qual participam os
grupos restritos que os produzem, fazem-nos circular e os
gerenciam. nesses grupos que se preserva e se reconstri uma
memria, que os enunciados podem ser avaliados em relao a nor-
mas compartilhadas.
Outra caracterstica importante dos discursos constituintes
que eles implicam uma hierarquia entre os enunciados: alguns so

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mais prestigiosos que outros, pois considerados em contato ime-


diato com uma Fonte autentificadora. Uma assimetria essencial se
instaura, assim, entre os textos primeiros e os que os comentam
ou resumem, acompanham sua difuso e seu arquivamento. Alguns
desses textos primeiros tornam-se arquitextos, verdadeiros monu-
mentos destinados a uma exegese infinita. assim com a tica de
Spinoza ou a Repblica de Plato para a filosofia, os escritos de
Santo Agostinho ou de So Toms de Aquino para o discurso cris-
to, as obras de Shakespeare, Homero ou Proust para a literatura.
Mas, inevitavelmente, o estabelecimento do cnon dos arquitextos
legtimos objeto de um incessante debate entre os posicionamen-
tos concorrentes, cada um procurando impor seus prprios
arquitextos e a interpretao que julga ortodoxa. Para apreender o
funcionamento dos discursos constituintes preciso tomar por
unidade de anlise o conjunto dessa hierarquia, partir do princpio
de que se trata de um espao de produo discursiva profundamen-
te heterognea: no exterior essncia da literatura que ela seja
assunto de manuais de ensino ou de diversos tipos de comentrios
na comunidade que se rene em torno das obras de seu patrimnio.
Esses comentrios supem um quadro hermenutico (Main-
gueneau, 1995), noo que articula instituio, hierarquia dos tex-
tos e comunidade de origem. Ler um texto dentro de um quadro
hermenutico implica

que esse texto digno de interesse, que singular, extra-


ordinrio: atravs dele uma Fonte transcendente emite uma
mensagem;

que esta mensagem est necessariamente oculta;

que ela trata de questes relativas aos fundamentos, o


que direciona fortemente a natureza dos sentidos ocultos
a ler;

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que necessria uma exegese, uma leitura no imedia-


ta do texto para traz-lo luz: o comum dos mortais no
tem acesso direto a ele.
essa leitura pressupe ao mesmo tempo: 1) tcnicas que
so objeto de uma aprendizagem; 2) uma relao privile-
giada do leitor com a Fonte do texto. Mas aqui um debate
recorrente ope os que privilegiam a legitimao conferida
pelo domnio de tcnicas aos que privilegiam a experin-
cia pessoal, o carisma.

Os textos tratados nesse quadro hermenutico devem ser re-


putados como primeiros para que nos sintamos impelidos a
interpret-los, mas preciso tambm que esses textos sejam fonte
de interpretao para que possamos consider-los primeiros... Um
texto que no mais fosse objeto de interpretao deixaria de ser
enigmtico; o crescimento das interpretaes aumenta a necessi-
dade de interpret-lo e torna-o cada vez mais inacessvel. Por um
lado, o intrprete deve aproximar-se ao mximo da Fonte para tor-
nar-se legtimo e conseqentemente enfraquecer o carter enigm-
tico do texto. Por outro lado, a fim de que sua interpretao tenha
valor, preciso que o texto seja para sempre inacessvel. preciso
levantar o vu, mas o prprio desvendamento deve mostrar que
nunca olhar nenhum estar altura do que deve ser visto. A prolife-
rao das interpretaes se enraza assim numa reserva constitutiva:
por mais que os intrpretes faam, j est estabelecido que no
podero esgotar a mensagem.
Quer se trate da exegese religiosa, quer da exegese literria, a
mensagem supostamente transmitida pelo texto ao hermeneuta no
diz respeito s intenes comunicativas comuns, no pode estar
relacionada com as normas que regem a comunicao verbal. Pois,
justamente por pertencer aos discursos constituintes, o texto no
tem autor no sentido usual: o autor s o por ser ministro de
uma Instncia sem rosto. porque a posio de autor no pode ser
verdadeiramente ocupada que o texto est fadado s interpreta-

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es. Defasagem que, ao mesmo tempo em que destitui seu au-


tor, confere autoridade obra e exige intrpretes para ela.
Conseqentemente, para um texto literrio passvel de entrar
em um quadro hermenutico, no h clareza seno enganosa: at
os textos que parecem ser mais transparentes exigem do destinat-
rio que ele extraia sentidos ocultos, pelo menos nas leituras regidas
pelas instituies: sobretudo professores e crticos. A misso do
verdadeiro intrprete encontrar o lugar exato a partir do qual a
clareza se obscurece e o texto deixa entrever o enigma que ele
supostamente encerra. Na verdade, o quadro hermenutico faz mais
do que dizer que existe um sentido oculto, ele define em filigrana a
natureza desse sentido oculto, que deve mobilizar referenciais lti-
mos: o destino do homem, os poderes da linguagem, a misso da
arte... Existe, a esse respeito, um conjunto de rotinas, estabilizadas
fundamentalmente pelo sistema escolar, que permitem efetuar ade-
quadamente explicaes de texto, dissertaes ou comentrios nos
jornais ou no rdio.
Os textos includos nesse quadro hermenutico no podem
ter falhas no h seno falha dos intrpretes. Eles gozam de um
estatuto que na pragmtica chamaramos de hiperprotegido (Pratt,
1977): podem tomar liberdades com as normas do discurso, sem
que isso atente contra seu prestgio. Quaisquer que sejam as trans-
gresses das leis do discurso ou das normas do gnero de que se
possa acusar a obra, o quadro hermenutico garante que, num n-
vel superior, o erro seja apenas aparente, as exigncias da comuni-
cao so, num outro nvel, respeitadas. O escritor que mostra em
seu texto estar transgredindo uma norma do discurso, sabe que o
destinatrio vai normalmente recorrer a um mecanismo interpreta-
tivo comparvel ao do subentendido, de forma a conciliar essa trans-
gresso com o presumido respeito s normas. Assim, ele pode confiar
no quadro hermenutico, ao qual espera que sua obra pertencer:
ele aguarda que o leitor modelo faa o esforo de extrair os implci-
tos necessrios para conciliar as transgresses das normas interaci-
onais com o postulado de que, de qualquer forma, o princpio de

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MAINGUENEAU, Dominique. Leituras e quadro hermenutico

cooperao ser respeitado. Era assim que, por um paradoxo apenas


aparente, na mesma medida em que os autores do Novo Romance
solicitavam o quadro hermenutico e a instituio literria, diziam
estar se libertando das convenes do romanesco tradicional.

LEITURA E SOBRELEITURA

No difcil constatar que o termo leitura no unvoco,


to logo nos defrontamos com textos literrios: simples processo
de decifrao de um texto escrito ou verdadeira interpretao. V.
Descombes destaca essa ambigidade quanto s duas maneiras de
ler o incio de Em busca do tempo perdido:
No h razo filosfica para compreender a frase Durante muito tempo,
costumava deitar-me cedo** de maneira diferente da usada habitualmen-
te. Em Busca no apenas um texto. Podemos certamente fingir que para
ns seja apenas isto: um texto, um segmento do que est conservado na
Biblioteca Nacional. Na realidade, no lemos Em Busca como leramos um
trecho vindo no se sabe de onde, ou extrado arbitrariamente dos arqui-
vos. Em geral, lemos o romance de Proust na edio da Biblioteca da Pliade
(seo do sculo XX), portanto, como um clssico da literatura. As pergun-
tas que estamos fazendo no se referem apenas ao sentido do texto, mas
ao sentido da obra, do livro composto por Proust. Em outras palavras, na
maioria das vezes nosso problema no o de saber o que significa a inscri-
o com a qual o texto comea (Durante muito tempo, costumava deitar-
me cedo), mas o que significa o fato de Proust ter escrito essa frase no
comeo de sua narrativa. Mais uma vez falaremos aqui de leituras para
designar as diferentes maneiras de ler a obra. (1987, p. 9-10)

Para trazer um pouco de clareza, distinguirei:

as leituras que a) so individuais, b) que se esgotam de


certa forma na sua prpria atividade;
as sobreleituras que a) esto inseridas em prticas institu-
cionais, b) levam produo de um novo texto.

**
N.T.: Traduo do fragmento aspeado por Mrio Quintana: Proust, Marcel, O caminho
se Swann. Em busca do tempo perdido. Porto Alegre, Globo, 1957, 2 ed., p.11.

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As leituras

A leitura contratual o modo de leitura fundamental, a


atividade pela qual contentamo-nos em aceder a um texto seguin-
do as regras impostas pelo gnero em que est classificado quando
o lemos. Quer se trate de um jornal, de uma publicidade, de uma
carta, de um romance de espionagem, de uma receita de cozinha, o
leitor modelo espera que certas normas sejam respeitadas e ajusta,
conseqentemente, suas estratgias de deciframento. Mas essas
leituras prescritas pelo contrato genrico no presumem evidente-
mente leituras reais.

A leitura hiperprotetora
hiperprotetora, por sua vez, a do leitor que l,
sabendo que o texto que est lendo no um texto qualquer, mas
que faz parte de um Thesaurus compartilhado por uma comunida-
de da qual ele membro. Dessa vez no h nem mesmo mais possi-
bilidade de contestar a validade do texto em nome de normas que
seu autor deveria ter respeitado. Se lemos um romancista contem-
porneo desconhecido, podemos julgar seu livro pretensioso, tedi-
oso, mal escrito etc. Mas quando se trata de Molire ou de Balzac,
tais julgamentos so considerados inadequados. Da mesma forma,
um lacaniano que l um texto de Lacan no l apenas um texto de
psicanlise, l um texto que pertence a um Thesaurus, que funda a
comunidade qual pertence ou qual aspira pertencer. Da decorre
uma leitura muito peculiar, em que preciso ler ao mesmo tempo
um sentido imediato e pensar que esse sentido se abre para outro,
mais fundamental e que diz respeito a mim, que se trata, de uma
certa maneira, de palavras que nos dizem o que somos e o que
temos de ser (Descombes, 1983, p. 17).

As sobreleituras

Distinguirei duas grandes modalidades: a superleitura e a


hiperleitura.

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A superleitura foi definida por F. Cicurel como um tipo de


leitura na qual aquele que l no l verdadeiramente para si, mas
para outros a quem deve prestar contas de sua leitura. Reconhe-
cem-se a atividades ligadas a estatutos como os de crtico, profes-
sor, bibliotecrio, perito etc. ou simplesmente de aluno, que deve,
por exemplo, redigir um relatrio de leitura. O superleitor s l
um texto de um certo gnero para produzir a partir dele um outro
de outro gnero, que deve estar conforme a um certo nmero de
normas fixadas por um quadro institucional. Essa nova produo
deve conduzir a um resultado prtico: selecionar um candidato, obter
uma avaliao, preparar um catlogo, montar um dossi etc.

A hiperleitura
hiperleitura, como a superleitura, visa produzir um outro
texto, nesse caso um comentrio, mas dentro de um quadro herme-
nutico. O hiperleitor deve, ao mesmo tempo, ler o texto, no sen-
tido trivial de uma decifrao, mas essa decifrao nada mais que
um modo de acesso a uma leitura, uma interpretao que revela
um sentido oculto elaborado num novo texto. Tais prticas exce-
dem a leitura, no apenas porque h a construo de uma interpre-
tao, mas tambm porque o percurso do texto supe na realidade
sua confrontao com outros textos do Thesaurus, do mesmo au-
tor ou de outros. Quando um mestre da crtica temtica como Jean-
Pierre Richard l um poema de Mallarm, ele o projeta no conjunto
da obra para tecer redes de sentidos invisveis a olho nu: ele no se
contenta em decifrar um texto considerado isoladamente.
A interpretao assim produzida, por sua conformidade com
as normas da comunidade, deve permitir a legitimao da institui-
o de que fazem parte o comentador e seu destinatrio. A expec-
tativa de que o hiperleitor faa um comentrio que poderia/deveria
ser produzido por qualquer membro da comunidade que agisse de
maneira plenamente conforme a identidade do grupo. Esse
Thesaurus e a comunidade correspondente so na verdade cimen-
tados pela referncia a um hiperenunciador (Maingueneau, 2004), cuja
autoridade garante menos a verdade do enunciado no sentido

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restrito de uma adequao a um estado de coisas do mundo mas


mais amplamente sua validade, sua adequao aos valores, aos
fundamentos de uma coletividade.
Atravs de cada interpretao bem-sucedida, o hiperleitor le-
gitima seu prprio lugar, ao mesmo tempo em que relegitima a
posio do texto comentado no interior do quadro hermenutico
e, mais que tudo isso, relegitima o prprio quadro hermenutico.
Quem prope uma interpretao estimulante de um texto literrio
mostra pragmaticamente, ao mesmo tempo, que competente, que
ocupa legitimamente o lugar que a instituio lhe conferiu, que o
texto rico de sentido, que a literatura mesmo um discurso cons-
tituinte, que diz coisas essenciais. Uma hiperleitura que satisfaz seus
destinatrios provoca assim um duplo reconhecimento: gratido e
legitimidade. Reconhecimento em relao ao talento do hiperleitor,
reconhecimento por este do valor do quadro hermenutico e da
comunidade que lhe est associada. H aqui um apoio essencial
entre instituio e sentido.
Essa grade elementar entre quatro tipos de leitura no repro-
duz mecanicamente uma cartografia dos discursos, como se todo
texto literrio exigisse superleituras e todo texto de jornal simples
leituras. Na realidade, so posies de leitura relativamente inde-
pendentes do tipo ou do gnero de discurso em questo. Um texto
jornalstico pode ser objeto de uma leitura contratual por parte
daquele que o comprou, mas tambm de uma superleitura por par-
te de um profissional que faz sntese de documentos, e at de uma
hiperleitura, caso o autor do artigo seja tambm um escritor de
renome sobre o qual algum est escrevendo uma tese. Inversa-
mente, muitos textos literrios so lidos independentemente de
qualquer quadro hermenutico. Em outras palavras, preciso con-
siderar ao mesmo tempo a autoridade relacionada ao texto, seu
estatuto no interdiscurso e a prtica com a qual o leitor est com-
prometido.

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UMA HIPERLEITURA

Para ilustrar um pouco a hiperleitura, exemplificarei com o


discurso religioso, evocando o comeo de um sermo de Massillon:1
Sermo para a festa da Assuno da Virgem Maria: Sobre as conso-
laes e a glria da morte da Virgem Maria (1835, p. 65-75). Desta-
carei apenas alguns pontos que interessam nossa problemtica.
Na poca clssica, um sermo se apoiava no que se chamava
ento de texto, mas que era na realidade uma curta citao da
Bblia. Assim como o Alcoro ou as epopias de Homero em outras
culturas, a Bblia, do ponto de vista das prticas textuais, funciona
como um reservatrio de citaes. Sua diviso em captulos e
versculos, pela Igreja, consagra seu estatuto de texto que virtual-
mente pode ser citado do comeo ao fim. O volume como um todo
atribudo responsabilidade de um hiperenunciador, o prprio
Deus, ainda que no seja constitudo de palavras, emanado direta-
mente de Deus, mas de textos de autores annimos ou mticos que
pertencem a gneros de discursos bastante diversos (narrativa his-
trica, mito, poema, provrbio, coletnea de leis) escritos em
lugares e pocas distintas. Mesmo no Evangelho, Cristo s utiliza o
discurso relatado quando se trata de uma hagiografia. Assim, os
vrios autores da Escritura so apenas porta-vozes do nico ver-
dadeiro Autor (o Esprito de Deus) que os inspira e afiana o con-
junto de seus textos, indiferente diversidade dos gneros e das
pocas. Sem esse postulado, toda a hermenutica religiosa ruiria,
j que no seria possvel ler um fragmento da Escritura, relacionan-
do-o com um outro.
Primeira etapa de sua hiperleitura, Massillon comea lendo o
fragmento da Bblia que escolheu, tirado do Cntico dos cnticos, na
traduo latina da Vulgata:2

1
Jean-Baptiste Massillon (1663-1742): oratoriano, professor, bispo de Clermont, um
dos mais clebres pregadores do fim do sculo XVII e comeo do sculo XVIII.
2
Trata-se de uma traduo feita por So Jernimo (342-420) que se imps no decorrer dos
sculos na Igreja. Em 1546, o Conclio de Trento consagrara sua autoridade. Vulgata
uma abreviao de vulgata editio [= texto popular].

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Indica mihi quem diligit anima mea ubi pascas ubi cubes in meridie ne
vagari incipiam per greges sodalium
tuorum. (Cntico. 1, 6)

Como se trata de um arquitexto, o texto autntico s pode


ser apresentado em latim, lngua da Igreja, prpria palavra de
Deus; o desnivelamento entre o latim e o francs bloqueia a possi-
bilidade de uma leitura comum.
Num segundo momento, Massillon faz uma traduo em fran-
cs. Aparentemente, uma concesso feita em inteno dos fiis
no letrados, espcie de restituio em voz alta do sentido decifra-
do pela leitura. Na realidade, essa traduo uma etapa essencial
no processo de hiperleitura: trata-se de restringir as possibilidades
infinitas de sentido desse fragmento descontextualizado, preparan-
do a interpretao que vai ser dada em seguida:
vs que sois o bem-amado de minha alma, mostrai-me o lugar de vosso
repouso e de vossas pastagens eternas. (Cntico, I, 6)

Num terceiro momento, o comentador explicita sua interpre-


tao, que foi discretamente insinuada na traduo que fez:
Tal a linguagem da alma fiel na terra. Afastada de seu esposo, do qual as
nuvens da mortalidade ainda a separam; no encontrando nada neste
mundo que possa consolar seu amor desse afastamento seno a esperan-
a de v-lo logo terminar; suspirando continuamente pelo feliz momen-
to que deve lhe abrir os cus e mostrar-lhe o Esposo imortal que ela ama;
e fazendo da durao e das amarguras de seu exlio o exerccio de seu
amor, e todo o mrito de sua f e de sua pacincia. vs que sois o bem-
amado de meu corao, mostrai-me o lugar de vosso repouso e de vossas pasta-
gens eternas. (1835, p. 65)

Como podemos constatar, o hiperleitor no se fecha no texto


do Cntico dos cnticos. O tratamento da citao que Massillon pro-
pe, instaura, com efeito, uma espcie de polifonia: ele constri
uma posio de enunciao, a da alma fiel na terra, igualmente
assumida pela esposa do Cntico dos cnticos e tambm pela Virgem
do Evangelho. Essa polifonia se apia fortemente nos diticos de
primeira pessoa: o mihi [= a mim] vale tanto para a Esposa e Vir-

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gem quanto para a alma, ou seja, igualmente para os envolvidos


no acontecimento comunicacional o predicador e seus ouvintes ,
que fazem ou deveriam fazer parte dessas almas.
Tal superposio entre a alma fiel na terra, a Esposa e a
Virgem Maria no tem na realidade nada de evidente, mas caracte-
riza o funcionamento normal desse tipo de leitura. De maneira ge-
ral, quanto maior a distncia entre o fragmento escolhido e o
contexto no qual ele colocado como pertinente, mais o hiperleitor
mostra a sua legitimidade, a legitimidade da Bblia que aparece
rica de sentido e coerente e, alm dela, a legitimidade do conjun-
to do dispositivo hermenutico. Por outro lado, a reduo da dis-
tncia atesta a familiaridade do comentador com o livro que tem
Deus como hiperenunciador e com a f que permite uma hiperleitura
inspirada, e no apenas uma leitura.
A superposio dessas trs vozes no tampouco evidente
do ponto de vista ideolgico. O exame dos debates religiosos do
fim do sculo XVII3 nos mostra que a figura da Virgem est, ento,
no centro de controvrsias maiores: opondo-se primeira metade
do sculo XVII, quando os catlicos tendiam a privilegiar o amor
mstico atravs do Cntico dos cnticos e a ver na Virgem uma figura
intermediria entre a humanidade pecadora e Deus, Massillon, que
adota, sobre esse ponto, a posio dos jansenistas, se esfora em
trazer a Virgem para a humanidade comum e toma suas distncias
em relao unio mstica. A polifonia que ele impe por sua
hiperleitura entre a Esposa do Cntico, a Virgem e a alma fiel, ou
seja, todos os cristos, inscreve-se nessa lgica de posicionamento
no campo discursivo catlico.
A hiperleitura, em princpio, deve tambm ter um efeito so-
bre as leituras da Bblia que podem e devem ser feitas pelos fiis.
Quando o ouvinte ou o leitor de Massillon (ou os que adotam a
mesma posio) ler o Cntico dos cnticos, ele decifrar as palavras
da Esposa como sendo igualmente palavras da alma fiel e da Vir-

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Sobre essas questes, ver Flachaire (1957) e Hoffer (1938).

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gem; quando ler no Evangelho as passagens relativas Virgem, nela


ver tambm a Esposa e a alma fiel. Como vemos, a hiperleitura
tem uma funo ambgua: abrindo naturalmente para o leitor cone-
xes com outros textos, faz proliferar o sentido desse texto, consi-
derado inesgotvel, mas constitui tambm uma maneira de controlar
essa proliferao, canaliz-la. H assim interao entre a leitura que
cada um pode fazer na esfera privada e a hiperleitura num quadro
institucional. Isso vale igualmente para a leitura que podemos fazer
dos textos literrios que, na realidade, profundamente moldada
pela instituio escolar.

BIBLIOGRAFIA

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PRATT, M.-L. (1977) Toward a speech act theory of literary discourse. Bloomington: Indiana
University Press.

RSUM: Cet article rflchit sur la notion de lecture quand celle-ci sapplique des textes
qui relvent dun cadre hermneutique, en particulier les textes littraires, religieux,
philosophiques. Pour caractriser les diverses attitudes du lecteur, une distinction est
faite entre la lecture et la surlecture. La lecture peut correspondre deux pratiques
distinctes : la lecture contractuelle, qui se contente de lire le texte travers ses contraintes

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MAINGUENEAU, Dominique. Leituras e quadro hermenutico

gnriques, et la lecture hyperprotectrice, celle que lon met en uvre quand on lit un
texte qui appartient au patrimoine culturel. De son ct, la surlecture est cense dboucher
sur lnonciation dun autre texte ; dans le cas de la superlecture on lit pour produire des
fiches, des rsums, des compte-rendus ; lhyperlecture, en revanche, est un commentaire
qui sattache chercher des significations caches. Cette dernire pratique est illustre par
ltude du dbut dun sermon dun prdicateur franais du XVIII sicle, N. Massillon

MOTS-CLS
MOTS-CLS
CLS: Discours constituants; cadre hermneutique; lectures; surlecture.

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