11 CONGRESO ECUATORIANO

DE ANTROPOLOGA
Y ARQUEOLOGA

Balance de la ltima dcada:

Aportes, Retos y nuevos temas

Tomo I

fI)
ABYA
YALA

2007
 lndce

Introduccin 9

Comunicado Final....................................................................................................... 13

Mesa Redonda I
Desarrollo del Pensamiento Antropolgico Ecuatoriano

De militantes, religiosos.tecncratas y otros investigadores: La antropologa

ecuatoriana y el estudio de lo indgena desde la dcada de los setenta
Carmen Martinez............................................................... .......................................... 15

Lasantropologias latinoamericanas cornos segundas: situaciones y retos

Esteban Krotz................................................................................................................ 41

Antropologa ecuatoriana: entre la afirmacin identitaria y el desarroUismo. Un

balance de los ltimos diez aos (1996-2006)
Almeida.................................................................................................................. 61

Mesa Redonda 2
Antropologa y Gnero

LOs estudios de gnero en la regin andina

, Norma Fllller 91

Aportes de la antropologa a los estudios de gnero: Notas para una reflexin

r Mercedes Prieto

'Los reclamos de gnero': hacia un entendimiento y una valuacin distinta de la

107

antropologa de gnero en el Ecuador

Katlheen Fine-Dare 121

Mesa Redonda 3
Arqueologfa ecuatoriana: balance de la Jtima dcada

Una dcada arqueolgica, hacia un Ecuador sin memoria

Francisco Valdez 141

Diez Aos de Soledad, o la Arqueologa en los Tiempos del Clera

Ronald Lippi 151
 MESA REDONDA 1
Desarrollo del pensamiento
Antropolgico ecuatoriano

De militantes, religiosos, tecncratas y otros

investigadores: La antropologa ecuatoriana y el
estudio de lo indigena desde la dcada de los setenta-

Cannen Martlnez Novo'

cmartinezn@flacso.org.ec

Introduccin
En el libro Ethnography in Unstable Places (Etnografta en lugares
inestables) la antroploga Carol Greenhouse (2002) seala que la in-
vestigacin bajo condiciones de cambio intenso nos permite cuestionar
reificaciones del estado y la sociedad porque las estructuras dejan de
entenderse como naturales cuando colapsan, se vuelven ambiguas. o se
convierten en motivo de debate y lucha. Los grandes sistemas se reve-
lan como amalgamas de improvisaciones y de agencia. y los proyectos
sociales que de otra manera estarian latentes, salen a la superficie. De
esta forma, segn Greenhouse, la inestabilidad permite una reflex.in
terica ms productiva y la oportunidad de realizar una etnografia de
tipo reflexivo, ya que los mtodos etnogrficos y la tica se cuestionan
con ms facilidad cuando los etngrafos se implican en las situaciones
sobre las que escriben. Greenhouse, sin embargo, mira a la inestabili-
dad desde una posicin de relativa estabilidad del investigador en la
academia dei norte, reduciendo l inestabilidad, adems de a las opor-
tunidades descritas arriba, al riesgo y peligro que el investigador con-
fronta durante el trabajo de campo. El trabajo de campo, sin embargo
es una condicin pasajera. No importa cunto tiempo est investigan-
do, el etngrafo europeo o norteamericano est all como un forastero
cuya supervivencia y seguridad a largo plazo no dependen de las con-

. Doctora en Antropologa. profesora e investigadora. FLACSO. sedeEcuador.

16 11 Congreso fCllatoriallo deAlltropologia y Arqueologia

diciones del campo. Por lo tanto, lo que al sugerente libro de Green-

house le falta es discutir cmo las cuestiones relacionadas con la ines-
tabilidad y la coyuntura afectan el trabajo de los acadmicos localiza-
dos en las instituciones de los llamados "lugares inestables." Algunos
investigadores ecuatorianos, por ejemplo, se quejan de que la coyuntu-
ra puede comerte. Los eventos se suceden de manera tan vertiginosa
que una interpretacin puede quedar obsoleta en cuestin de das. B-
sicamente, a veces no hay suficiente tiempo para reflexionar acadmi-
camente sobre los eventos. Adems, muchos investigadores sienten la
presin de cambiar de tema de estudio de acuerdo con la coyuntura, y
por supuesto de acuerdo con los medios econmicos para la investiga-
cin que a menudo se mueven segn la coyuntura en un contexto de
fragilidad institucional y econmica, sacrificando por esta razn la re-
flexin acadmica de largo aliento. Por otra parte, la intensidad de los
periodos de cambio y la insercin del investigador en el medio social
que trata de analizar, puede dar lugar a agendas de investigacin que
muchas veces son ms relevantes desde el punto de vista poltico y so-
cial que las de una academia ms institucionalizada como puede ser la
estadounidense o la europea. Como ha sealado recientemente Arturo
Escobar (2006: 12, mi traduccin):

"Los campos acadmicos Latinoamericanistas con base en los Estados

Unidos han tratado Amrica Latina generalmente como un objeto de
estudio, aunque muchos de ellos lo hayan hecho desde una perspectiva
poltica y hayan construido prcticas de solidaridad en el camino. En
contraste, las perspectivas crticas que surgen de Amrica Latina han
estado en conjunto ms inclinadas a resaltar cuestiones y posiciones
polticas radicales."

Este trabajo se centrar en una reflexin de algunas condiciones

institucionales, de economa poltca, y epistemolgicas que han dado
forma al pensamiento antropolgico ecuatoriano, en particular aquel
centrado en la cuestin campesina e indgena, desde principios de los
setenta, cuando el primer departamento de antropologfa se cre en la
Pontificia Universidad Catlica del Ecuador hasta el presente. En este
periodo son importantes dos temas que ban preocupado a la investiga-
cin antropolgica en Ecuador: el proceso de reforma agraria como
posibilidad de una transformacin profunda de la sociedad ecuatoria-
na, y el surgimiento, consolidacin, y se podra decir que actual crisis,
 11 Collgreso ecuatoriano de AlltropologiD y ArqueologiD 17

de uno de los movimientos indgenas ms poderosos de Amrica

Latina.

La antropologa ecuatoriana y la Importancia de reflexionar

sobre ella
Defino la antropologa ecuatoriana como aqueUa escrita desde el
Ecuador y desde instituciones acadmicas ecuatorianas, ya sea por
ecuatorianos o por extranjeros que residen a largo plazo en el Ecuador.
Excluyo entonces de mi anlisis la antropologa ecuatorianista escrita
por residentes en el extranjero. La razn para centrarme en lo produci-
do desde el Ecuador es que considero que las condiciones de economa
polltica e institucionales dan lugar a una forma de comprender el
mundo especfica que es importante analizar. Por lo tanto, sostengo
que aunque el objeto de estudio de la antropologa ecuatorianista y
ecuatoriana sea el mismo, y aun qu ambos campos se crucen e influ-
yan de maneras importantes, la perspectiva es diferente.
Por un nmero de razones, el silencio tiende a rodear a la pro-
duccin intelectual escrita desde el Ecuador en las ltimas dcadas tal
como ha sealado Carlos Arcos (2005) para el campo de la literatura.
Las revisiones de la bibliografa sobre el Ecuador escritas en el norte a
menudo no toman en cuenta el trapajo de los autores ecuatorianos,
llevando a algunos a quejarse de manera no oficial de que son tratados
como informantes nativos o como asistentes de campo por investiga-
dores extranjeros que tornan sus ideas pero que no citan sus trabajos o
aaden su nombre a sus publicaciones. De forma similar, la antropo-
loga ecuatoriana tiende a ser ms abierta hacia el exterior, hacia las
cosas nuevas que vienen principalmente de Europa y Estados Unidos
aunque tambin de otros paises de Amrica Latina, que hacia la recu-
peracin de la tradicin nacional. Esto se debe a un conjunto de facto-
res que incluyen la dependencia intelectual que resulta del legado colo-
nial, el nfasis en marcos tericos donde predominan los autores del
norte en detrimento de las revisiones del estado del arte, el miedo al
conflicto acadmico que puede' tener consecuencias graves para la sub-
sistencia cotidiana del investigador, y, podramos aadir, la politizacin
de la academia en los aos setenta y ochenta, cundo, segn Francisco
Rhon (entrevista, 14-8-06), los acadmicos no se conceban a si mis-
18 11 Congreso ecuatoriano deAntrop%gfa y Arqueologia

mos tanto como intelectuales sino como miembros de partidos que

eran o aliados a los que no se poda cuestionar o enemigos a los que ha-
ba que ignorar.
Pese a la escasa reflexin sobre este tema, con algunas salvedades
como el trabajo de largo aliento de Segundo Moreno (en prensa, 1992),
el nfasis desde los aos setenta en el trabajo polticamente comprome-
tido y aplicado ha llevado a que las ideas antropolgicas hayan tenido
un importante impacto social en el Ecuador que es interesante conside-
rar. De hecho, tras revisar las instituciones y los principales autores, en-
cuentro que los mismos actores que interactuaron con los campesinos
indgenas y que contribuyeron a su organizacin social y poltica son
tambin los principales productores de conocimiento antropolgico en
el Ecuador. Concretamente, la iglesia Catlica y en particular las orde-
nes Jesuita y. Salesiana, y la izquierda poltica. A menudo las fronteras
entre ambos grupos de actores son borrosas ya que han participado
mano a mano tanto en el campo como en las instituciones acadmicas.
A diferencia de lo que a veces se critica de que la antropologa, o
la ciencia social en general, en el Ecuador es provinciana, se debe enfa-
tizar su carcter cosmopolita. Por ejemplo, hay una relacin antigua e
intensa con la antropologa Mexicana. Grandes pensadores mexicanos
como Moiss Saenz, Jos Vasconcelos, Gonzalo Aguirre Beltrn, Gui-
llermo Bonfil, y otros visitaron el Ecuador e influyeron a travs del Ins-
tituto Indigenista Interamericano en las polticas pblicas ecuatoria-
nas, Debido a la fuerte influencia del indigenismo mexicano, muchos
acadmicos ecuatorianos han estudiado en Mxico y han trado los
grandes paradigmas de ese pas a la discusin nacional. Todava el peso
de citar a los grandes indigenistas mexicanos es tan fuerte que a veces
se hace en detrimento de un anlisis ms detallado de cmo la realidad
del Ecuador difiere de la mexicana, particularmente teniendo en cuen-
ta que en Mxico existe un estado fuerte con una tradicin revolucio-
naria del que carecemos en Ecuador. La influencia de Per y Bolivia en
interpretaciones de lo andino y de la comunidad campesina es innega-
ble. as como lo es el impacto intelectual de exiliados del cono sur como
Eduardo Archetti. Muchos acadmicos ecuatorianos tambin han sali-
do a estudiar en Estados Unidos, Canad, y Europa, a veces apoyados
por los mismos investigadores de estos pases que han tenido una rela-
cin estrecha con Ecuador y que han contribuido en gran medida al
conocimiento antropolgico del pas.
 11 Congreso ecuatoriano deAntropologa y Arqueologa 19

Las instituciones
Voy a enfocarme en tres instituciones que organizan este congre-
so aunque hay otras que han sido importantes para el desarrollo de la
antropologfa en el Ecuador que son revisadas en una versin ms am-
plia del trabajo. Como seal. esta disciplina se institucionaliza en
Ecuador con la fundacin del primer departamento de antropologa en
la Universidad Catlica en 1972. Segn una entrevista con Andrs Gue-
rrero (20-1-06) el inters por.promover la disciplina en el pas surgi a
partir de una reunin de Jesuitas comprometidos influidos por el Con-
cilio Vaticano 11 y por la reunin de obispos Latinoamericanos de Me-
dellin. Estos reflexionaron sobre la opresiva situacin de los campesi-
nos indgenas en Ecuador, as como sobre la pervivencia del dominio
de la clase terrateniente. Francisco Rhon (14-8-06) aade que grupos
progresistas apoyaron la institucionalizacin de la antropologa en
Ecuador porque sintieron la necesidad de promover una investigacin
critica con slidos fundamentos empricos que trascendiera las explica-
ciones rgidas y tericas del marxismo ortodoxo y que ayudara a com-
prender mejor la realidad del pas.
El programa de antropologfa de la Catlica tenia originalmente
dos lineas principales de investigacin. Una de ellas. inspirada por la
poltica de izquierdas de la poca y por la reflexin sobre los cambios
desencadenados por la reforma agraria que comenz en 1964. se cen-
traba en los estudios del campesinado. La reforma agraria se entendi
en lineas generales como una transicin de un sistema casi feudal de
dominacin hacia el capitalismo. Una de las preguntas claves era qu
pasarfa con los campesinos durante esta transicin. si se proletarizarian
o lograran subsistir como tales mejorando su nivel de vida. La respues-
ta a esta pregunta. que reflejaba un debate Latinoamericano ms am-
plio entre campesinistas y descarnpesinistas, tena consecuencias im-
portantes para las estrategias politicas de los partidos de izquierda des-
de el punto de vista de si deban esforzarse con el proletariado urbano
o con los campesinos en su trabajo de organizacin. Algunos campesi-
nistas de la Universidad Catlica. quizs influidos por el agrarista ruso
Chayanov que fue traducido al espaol por Eduardo Archetti, se enfo-
caron en cmo estrategias culturales tradicionales de los campesinos
como la reciprocidad. el parentesco. y el trabajo comunal podfan ayu-
darles a resistir el capitalismo. Sin embargo. tambin pensaban que el
2 0 1 1 Congreso ecuatoriano de Antropologa y Arqueologta

capitalismo estaba erosionando estos tipos de solidaridad tradicional

(Garca, 1980, 1977). La migracin del campo a la ciudad se vea como
la principal forma de articulacin con el capitalismo y de destruccin
de stas formas tradicionales de resistencia (Snchez Parga 2002). Des-
de este periodo se da una visin estigmatizada de la migracin que des-
de mi punto de vista aun perdura en interpretaciones de la migracin
internacional.
Los investigadores amazonistas ligados a la Universidad Catli-
ca, a diferencia de algunos autores extranjeros que buscaban en la Ama-
zonia culturas relativamente aisladas que ayudaran a comprender la di-
versidad del ser humano y su adaptacin al medio ambiente, trataron
de entender la articulacin entre el Oriente y los procesos de coloniza-
cin y penetracin estatal y capitalista (Salazar, 1986; Bustamante,
1988). Por ejemplo, Teodoro Bustamante interpret la violencia no co-
mo una caracterstica esencial de los grupos amaznicos, tal como ha-
ban hecho otros autores en su mayora extranjeros, sino como una
reaccin al proceso de colonizacin. As mismo interpret la formacin
de la Federacin Shuar como un proceso moderno de etnognesis que
era una reaccin a la colonizacin del Oriente y que presentaba intere-
santes paradojas con respecto a la recuperacin de tradiciones cuya re-
levancia en un contexto moderno era cuestionable incluso para los
mismos shuar.
Una segunda l1nea de investigacin, liderada por el padre Marco
Vinicio Rueda se dedicaba al estudio de la religiosidad popular. Slo
tras el Concilio Vaticano lIla iglesia acept la legitimidad de las formas
de religiosidad popular y tras la primera Conferencia de Barbados
(1971) la importancia de elementos culturales no-occidentales para la
evangelizacin. Por esta razn, Marco Vinicio Rueda lider una inves-
tigacin colectiva sobre religin popular en la sierra ecuatoriana que se
plasm en el libro La fiesta religiosa campesina (1981). Una contribu-
cin importante de ste investigador fue su nfasis en el trabajo de
campo y la investigacin emprica, criticando la tendencia al ensayismo
en las ciencias sociales Latinoamericanas. La Universidad Catlica ade-
ms form a los primeros intelectuales ind1genas que tuvieron acceso a
la educacin superior, particularmente a travs de sus esfuerzos en et-
no-lingstica y educacin intercultural.
El trabajo de la Orden Salesiana tambin ha sido fundamental
para el desarrollo tanto del movimiento indgena como de la reflexin
 11 Congreso ecuatoriano de Antropologfa y Arqueologfa 21

antropolgica en Ecuador. A fines del S. XIX el gobierno ecuatoriano

otorg a la orden autoridad sobre el sur de la Amazonia ecuatoriana
para "cristianizar y civilizar a los shuar" y para establecer la presencia
del estado ecuatoriano en una zona que estaba en disputa con Per
(Botasso, 1986; Rubenstein, 2oo5), prerrogativa que ha sido renovada
hasta el presente. El objetivo original de los salesianos era transformar
la cultura shuar segn el modelo occidental. Cuando comenzaron a
compilar diccionarios del lenguaje shuar y colecciones de mitos y cos-
tumbres (Pelizzaro 1990) era para comprender mejor como transfor-
mar esta cultura. Sin embargo, en la segunda mitad del S. XX, los sale-
sianos fueron pioneros en un proceso de reflexin eclesistica sobre la
importancia de preservar la cultura indgena y de tomarla en cuenta en
los procesos de evangelizacin. Adems, cuando debido a la ley de Re-
forma Agraria y Colonizacin aument la presin de colonos de la sie-
rra sobre los territorios shuar, los salesianos lideraron un proceso orga-
nizativo que dio lugar a la formacin de la Federacin de Centros
Shuar (1964), una de las primeras organizaciones indgenas de corte
moderno de Amrica Latina y un miembro fundador de la CONAIE.
Los salesianos tambin han sido influyentes en la organizacin poltica
de corte tnico de la sierra, proceso que estudi en un trabajo anterior
sobre la misin salesiana de Zumbagua (Martnez Novo, 2004).
Como se conoce bien, los salesianos han sido lideres en el Ecua-
dor en la publicacin de trabajos antropolgicos a travs de su esfuer-
zo editorial. Comenzaron con la coleccin Mundo Shuar que empieza a
publicarse en 1975, y que se ampla ms tarde con Mundo Andino
(1980), ambas colecciones unificadas en la editorial Abra Yala a partir
de 1983. El objetivo principal de Abya Yala ha sido promover el respe-
to por los pueblos indgenas entre los ecuatorianos urbanos blanco-
mestizos y a la vez proveer de materiales a las comunidades indgenas
para una reflexin sobre su propia identidad (Cucurella, 2005). En
1987, los Salesianos fundan la escuela de antropologa aplicada con el
objetivo de apoyar a las organizaciones indgenas en su desarrollo y de
formar personal misionero con capacidad de comprender el respeto a
la diversidad cultural en los procesos de evangelizacin (Bartoli 2002).
En 1994, se funda la Universidad Politcnica Salesiana. Hay que sealar
que los salesianos han promovido el acceso a la educacin universitaria
de indgenas, afro-ecuatorianos, y otros grupos vulnerables.
22 // Congreso ecuatoriano deAntropologa y Arqueologfa

La FLACSO sede Ecuador tambin ha otorgado a ecuatorianos y

extranjeros ttulos en Historia Andina. Estudios Amaznicos y Antro-
po logia desde fines de los aos ochenta. La FLACSO es un sistema in-
ternacional de enseanza de post-grado que se funda en 1957 con el fin
de desarrollar un pensamiento Latinoamericano que contribuya a for-
mular propuestas de desarrollo para la regin. La primera sede se cre
en Chile pero se tuvo que cerrar tras el golpe de estado de Pinochet, Los
centros de Mxico y Ecuador se fundaron en 1975 en parte para dar asi-
lo a intelectuales chilenos y ms tarde argentinos exiliados por las dic-
taduras, los cuales influyeron fuertemente en los debates intelectuales
de los pases receptores. particularmente sobre la cuestin agraria. El
programa de antropologa de FLACSO se cre a principios de los no-
venta y se bas originalmente en la enseanza de profesores invitados
de reconocido prestigio de Estados Unidos, Europa, y Amrica Latina.
Muchos de estos profesores eran ejemplos de teora critica y un buen
nmero de ellos eran mujeres. Lo ltimo. de acuerdo a Xavier Izco que
era coordinador del programa de antropologia en aquel tiempo, con-
trast con la cultura acadmica ecuatoriana de entonces en la que la
participacin activa de las mujeres en la vida acadmica era escasa. La
historia de FLACSO da fe de una caracterstica importante de la acade-
mia ecuatoriana que es su cosmopolitanismo. Sin embargo, la otra ca-
ra de la moneda fue la faJta de sostenibilidad econmica a largo plazo
de este modelo, y la sensacin de que ms uso podra haberse hecho del
talento nacional. Aunque tambin es importante sealar que algunos
investigadores ecuatorianos tuvieron la oportunidad de formarse en un
contexto de rigor acadmico. La crisis econmica que afect a FLACSO
despus de este periodo, forz a la institucin a enfatizar la investiga-
cin aplicada que pudiera encontrar fondos externos. En los Jtimos
aos sta institucin se encuentra en un proceso de fortalecimiento
institucional y acadmico.

El debate sobre cultura, discriminacin y resistencia

Se ha convertido en un lugar comn argumentar que la izquier-
da Latinoamericana de los aos setenta se caracteriz por un nfasis en
la categorla de clase social y que tuvo poca sensibilidad hacia el poten-
cial poltico de la etnicidad. Sin embargo, una revisin de las distintas
posiciones que se dieron en Ecuador en los aos setenta y ochenta en
 11 Congreso ecuatorial/o de Alltropologla y Arqueologfa 23

torno a la cultura indgena ya su potencial poltico contribuye a cues-

tionar este lugar comn. De hecho, la contribucin de militantes de di-
ferentes tipos de izquierda, incluida la catlica, no es desdeable para la
formacin de un movimiento campesino con nfasis en lo identitario.
Autores como Hugo Burgos (1970) y Diego Iturralde (1980),
ambos con influencia de la academia mexicana donde estudiaron, ar-
gumentaron que un nfasis en las diferencias tnicas, que ellos inter-
pretaban corito un legado del colonialismo, el colonialismo interno. y
el dominio de las lites y del estado, resultarlan en una opresin mayor
de los campesinos. Burgos realiza un anlisis de aspectos centrales de la
cultura indlgena como es la minga (trabajo comunal) y las fiestas reli-
giosas populares como mecanismos de dominacin: La minga, por
ejemplo, fue utilizada por los incas, los espaoles, los hacendados, y el
estado para extraer trabajo gratuito de los campesinos. Las fiestas reli-
giosas. segn Burgos, han sido un factor importante de explotacin
econmica por parte de las lites pueblerinas mestizas y de la iglesia
tradicional a travs del arrendamiento a los campesinos del espacio p-
blico.Ias imgenes. los disfraces, y la venta de alcohol, y comida. Segn
Burgos, .estas obligaciones festivas dejaban a los campesinos fuerte-
mente endeudados por lo que a veces tenan que hipotecar o vender sus
tierras. Esto contrasta con la visin de Rueda (1982) sobre la fiesta re-
ligiosa campesina que es interpretada por este autor como un factor de
resistencia y de creatividad de la cultura popular campesina frente al
proceso de colonizacin.
De forma similar a Burgos, Diego lturralde (1980) argumenta
que la comunidad campesina fue promovida por el estado desde la ley
de comunas de 1937 y reactivada tras la reforma agraria de 1964 para
controlar a un campesinado que se estaba independizando del poder de
la hacienda y que se habla organizado polticamente.Iturralde demues-
tra que aunque las autoridades de las comunas se elegan en asamblea
de acuerdo a la ley de comunas. en realidad eran impuestas por el
teniente poltico. un representante del estado que no era electo. Adems
el Ministerio de Previsin Social tena la prerrogativa de autorizar o
retirar las autoridades comunales y de dictar las reglas internas de las
comunas.
Gladys Villavicencio (1973) observ en su trabajo de campo en
Otavalo que los mestizos locales promovan la diferencia visible de los
campesinos otavaleos para producir un grupo claramente distingui-
 24 II Congreso ecuatoriano de Antropofogia y Arqllcofogla

ble a los que pudieran explotar econmicamente. Los mestizos de

Otavalo consideraban. por ejemplo. que los campesinos que podfan ha-
blar espaolo que se vestfan como mestizos eran "alzados" por lo que
preferan contratar a aquellos que hablaban kchwa y que se vestan de
forma tradicional. Sin embargo. Villavicencio tambin not a princi-
pios de los setenta que un grupo de dueos de talleres textiles y otros
otavaleos con movilidad social ascendente estaban reforzando el
orgullo tnico y quizs comenzando a formar una nacionalidad indge-
na como una estrategia de lucha contra la discriminacin. conclusin
que fue rechazada por el indigenista ecuatoriano Rubio Orbe (1973).
que era entonces director del instituto indigenista interarnericano,
como peligrosa.
Aunque algunos indigenistas como Anbal Buitrn ya haban
trabajado el tema de la discriminacin. las vfvidas descripciones de
Burgos y Villavicencio con referencia a la discriminacin de los indge-
nas en el mercado. los espacios pblicos y las instituciones los convier-
ten en los primeros anlisis del racismo en Ecuador. un tema que ha si-
do retomado recientemente (J. Almeida 1996; De la Torre 1996; 2002;
Cervone y Rivera 1999; Rahier 2003).
A diferencia de los autores que tomaban la diferencia tnica co-
mo una estrategia que facilitaba la explotacin de los campesinos. y de
forma similar a los campesinistas de la Universidad Catlica. los inves-
tigadores del Centro Andino de Accin Popular (CAAP). que tambin
eran militantes de partidos polfticos de izquierda o de la izquierda cris-
tiana. rescataron la comunidad andina y sus tradiciones histricas co-
mo estrategias de resistencia al avance del capitalismo que deban ser
promovidas por aquellos que buscaban el bienestar campesino y su via-
bilidad como grupo despus de la Reforma Agraria. De hecho. el CAAP
promovi en sus polticas de desarroUo prcticas de solidaridad y reci-
procidad que se consideraban inherentes a las comunidades campesi-
nas andinas pero que esta misma organizacin se encargaba de recrear.
Segn Andrs Guerrero (entrevista, 20-1-2006) este nfasis en la comu-
nidad tena varias fuentes de inspiracin. entre ellas las ideas de reci-
procidad y solidaridad que se derivaban del anlisis de la micro-verti-
calidad andina de Iohn Murra, la influencia de Chayanov y los agraris-
tas populistas rusos que. segn Wl1liam Roseberry (1989: 176) busca-
ban.preservar la comunidad de la penetracin capitalista. viendo en la
comuna la clula para formar una futura sociedad comunista. las ideas
 11 Congreso ec/latoriano de Antropologia y Arqlleologia 25

de lose Carlos Maritegui en Per, y la estrategia catlica de las comu-

nidades eclesisticas de base. Es interesante sealar que los autores del
CAAP no rastrearon el pensamiento ecuatoriano sobre la comunidad,
que exista desde los aos treinta por ejemplo en el trabajo de Po Jara-
millo (Prieto, 2004), ni debatieron el libro de Iturralde que cuestiona-
ba el potencial poltico de esta institucin, sino que prefirieron enmar-
car su discusin en un debate con autores extranjeros.
Otro grupo dentro de la izquierda que fue influyente en la crea-
cin de un movimiento indgena con una agenda etnicista fueron los
etno-lingistas, localizados en tomo a la Universidad Catlica, que
influyeron en el movimiento indgena a partir de su contribucin a la
creacin de la educacin intercultural bilinge, una institucin con
enorme influencia sobre la cultura politica y la identidad de los campe-
sinos (Martlnez Novo, 2004). Segn Jos Ynez (entrevista, 5-5-06)
etno-Iingistas como Consuelo Ynez y Ruth Moya estuvieron entre las
primeras en darse cuenta del potencial poltico de la etnicidad y en
promover esta agenda. Adems, l1eana Almeida (1996), que estudi
lingstica en la Unin Sovitica, import el concepto estalinista de las
nacionalidades oprimidas al Ecuador, una idea que llev al movimien-
to indgena a definirse como un conjunto de nacionalidades. Jos Ynez
(1988) que realiz una serie de historias orales en la hacienda de Pesillo
en Cayambe, enfatiza la importancia de la investigacin colectiva con
los campesinos para concienciarles y promover su organizacin polti-
ca. as como para aprender de sus estrategias histricas de resistencia.

La antropologa y el movimiento indgena del Ecuador

Como sabemos en 1990, se da el primer levantamiento indgena
nacional que fue capaz de paralizar el pas y produjo sorpresa sobre el
grado de organizacin que habla llegado a adquirir el movimiento in-
d1gena en el Ecuador urbano y blanco-mestizo. Desde ese momento,
levantamientos peridicos han tenido xito en dificultar la implemen-
tacin de algunas reformas neoliberales en el pas. En 1998 se redacta
una Constitucin que reconoce el carcter multicultural de la nacin
ecuatoriana y los derechos indgenas a ciertas esferas de autonoma y
apoyo estatal. Esindudable que el movimiento indgena ha democrati-
zado en gran medida el Ecuador, dando lugar junto con otros procesos
socio-econmicos a la formacin de una clase media indgena, Pero
26 11 Congreso ecuatoriano de Antropofogia y Arq/leologia

tambin ha tenido sus limitaciones como han sealado sus crticos, co-
mo es que el nivel de vida en las comunidades no ha mejorado sustan-
cialmente,la separacin entre el liderazgo y las bases,la errada alianza
con l coronel Lucio Gutierrez que dej al movimiento dividido y mal-
parado, I divisin personalista entre liderazgos regionales o locales, la
falta de lucha para la creacin de leyes secundarias que ayuden a que los
derechos constitucionales de Jos pueblos indgenas se implementen en
la prctica, y algunos otros factores Cmo han interpretado los antro-
plogos este proceso y cmo han intervenido en l?
Se ha dicho que el primer levantamiento indgena tom a Jos
analistas por sorpresa. Sin embargo se puede rastrear en el trabajo an-
tropolgico de los ochenta todo un nfasis en la historia de las formas
de resistencia indgena, trabajos que no estaban desconectados de la
participacin de los investigadores-activistas en la politizacin de los
campesinos (Prieto, 1980; Moreno, 1985; Ramn, 1987; Bustamante,
1988; Trujillo, 1993). Por ejemplo, es interesante sealar que el movi-
miento indgena tom la palabra levantamiento para sus protestas de la
investigacin histrica sobre la resistencia indgena de Segundo More-
no (1985). Tambin la wipala, slmbolo del movimiento indgena, pare-
ce haber sido tornada de las investigaciones de Jos etno-historiadores
(Jos Almeida, Il Congreso Ecuatoriano de Antropologa, Noviembre
2006). Sin embargo, la mayora de los antroplogos quizs no enfatiza-
ron suficientemente la poderosa maquinaria organizativa que 'se estaba
formando en los ochenta. Dos posibles explicaciones para esto son que
los campesinos, que hablan sido reprimidos en su actividad poltica
desde los aos treinta y cuarenta, ocultaran hasta cierto punto su traba-
jo poltico. Esto explica por ejemplo que Mary Weismantel (1988) haya
enfatizado a fines de los ochenta la falta de conocimiento y de partici-
pacin de los indgenas en la poltica nacional en una zona de Cotopa-
xi donde hubo un fuerte activismo de izquierdas desde Jos aos treinta
y dnde en los ochenta se estaba creando una de las ramas ms activas
de la CONAIE (Becker y Clark, 2004; Martnez Novo, 2004). Quizs
por esta razn haya sido ms fcil percibir el activismo del movimien-
to indigena en la Amazonia, dnde el aparato represivo estatal y terra-
teniente eran ms dbiles (Bustamante 1988). Una segunda razn
puede ser el importante papel que jug la iglesia catlica en la consti-
tucin de la CONAffi. Algunos investigadores de izquierda eran
anticlericales e interpretaban las actividades de la iglesia como una
 II Congreso ecuatoriano de Antropofogla y Arqueologia 27

contribucin para reforzar el estatus-quo, En contraste. Juan Botasso

(1986) estaba muy consciente del poderoso movimiento indgena que
se estaba formando y en el que los salesianos tenan una participacin
importante.
Despus del levantamiento de 1990. y siguiendo las movilizacio-
nes peridicas del movimiento indgena cada ao o cada dos aos. se
han publicado un gran nmero de estudios. Estos estudios. caracteriza-
dos por niveles desiguales de anlisis. reflejan una importante caracte-
rstica de las ciencias sociales en Ecuador: muchos son estudios de co-
yuntura. Tres libros influyentes sobre el movimiento indgena han sido
Indios: una reflexin sobre el levantamiento indgena de 1990 coordina-
s
do por Diego Cornejo (1991), El levantamiento indgena del lnti Raymi
de 1990(1992) escrito por Segundo Moreno y Jos Figueroa, y Sismo t-
nico en el Ecuador (1993), un libro colectivo encabezado por Jos AJ
meida. Los dos primeros libros escritos al calor de la coyuntura son sin
embargo documentos importantes para comprender los orgenes del
movimiento. El primero, de tipo periodstico y pensado para un pbli-
co general, cuenta con.artculos de expertos junto con el punto de vis-
ta de los actores del conflicto. El levantamiento indgena del In ti Raymi
combina el anlisis de largo aliento de Segundo Moreno sobre la histo-
ria de las sublevaciones indgenas con un anlisis ms coyuntural del
levantamiento de 1990. Una interesante contribucin de este libro es la
discusin de la heterogeneidad regional del movimiento indgena y la
forma en que las luchas locales, regionales, y nacionales se articulan.
Sismo tnico en el Ecuador, publicado algo despus que los otros dos,
cuenta con anlisis importantes de las races del movimiento indgena
por Len Zarnosc, Andrs Guerrero, Jorge Len, Jorge Trujillo, Jos Al-
meida y otros autores, Un aporte interesante mucho ms reciente es El
poder de la comunidad: ajuste estructural y movimiento indgena en los
Andes Ecuatorianos de Fernando Guerrero y Pablo Ospina (2003). Los
autores demuestran las conexiones entre los momentos de moviliza-
cin indgena y los intentos estatales de introducir el ajuste estructural
con abundantes datos. Sin embargo, tambin sealan la colaboracin
del movimiento con algunas estrategias neo-liberales desde su entrada
en el juego politico en 1995. Nos muestran as algunas ambigedades y
contradicciones del movimiento indgena con numerosas ancdotas
que dan fe de la participacin de los autores en la poltica interna del
movimiento, pero sin analizar ms a fondo su lgica. Tambin se han
28 II Congreso ecuatoriano de AJltrupo/ogfa y Arque%gla

escrito estudios sobre demandas y procesos ms especficos del movi-

miento indgena como pueden ser la educacin intercultural bilinge,
la salud intercultural, o el pluralismo jurdico (Garca, 2002; Cbvez y
Garca 2004).
En resumen, desde el primer levantamiento de 1990 se ha escri-
to mucho sobre el movimiento indgena. Algunos trabajos han sido
inspirados por las diferentes coyunturas, otros son el resultado de con-
sultoras para organismos internacionales, para empresas pblicas o
privadas como las petroleras, o para las mismas organizaciones indge-
nas, mientras que otros son de corte ms anal1tico. La mayora de estos
trabajos han apoyado al movimiento indgena, siendo las interpretacio-
nes crticas escasas incluso en los momentos de crisis, cuando el movi-
miento ha cometido errores importantes como fue, desde mi punto de
vista, su alianza con el coronel Lucio Gutierrez, un gobernante que se
caracteriz por el autoritarismo, la falta de respeto al estado de derecho,
y su inters por fraccionar al movimiento indgena. La escasez de posi-
ciones crticas puede responder al deseo de apoyar a un movimiento
que ha democratizado un pas donde hasta recientemente dominaba la
servidumbre y la falta de derechos ciudadanos, y donde an impera
una desigualdad social muy profunda. Adems, algunos de estos inves-
tigadores han colaborado estrechamente con el movimiento indgena
como asesores polticos, en consultoras, o en trabajo de desarrollo. Es-
ta colaboracin tan estrecha hace que sea difcil tomar la posicin de
cierta distancia que hace falta para el anlisis acadmico, ya que, por
ejemplo, los investigadores necesitan los avales de las organizaciones
para obtener fondos de investigacin. La visin crtica tampoco es
popular entre los funcionarios de organismos internacionales o empre-
sas petroleras que segn algunos autores han buscado co-optar o des-
politizar estos movimientos (Bretn 2005). Estas instituciones suelen
estar ms interesadas en una visin celebratoria y despolitizada que en
una reflexin que pueda fortalecer la lucha poltica a largo plazo. Qui-
zs una visin ms distante y crtica podra contribuir a fortalecer al
movimiento indgena y a refinar su proyecto poltico e ideolgico en
vez de debilitarlo como a menudo se asegura para silenciar este tipo de
posiciones.
Como los investigadores norteamericanos tampoco se han deci-
dido a analizar crticamente la trayectoria del movimiento indgena en
un contexto de merecida, pero tambin ingenua celebracin de las lu-
 11 Congreso ecuatoriano de Antropologla y Arqueologa 29

chas y xitos indgenas, y en un contexto en que los filtros acadmicos

tienden a marginar las visiones menos optimistas, las crticas han ten-
dido a provenir ms desde Europa. Roberto Santana (2004) y Vctor
Bretn (2005,2001) han escrito este tipo de anlisis. Santana, un pro-
fesor de la universidad de Tolouse, Le Mirail con trabajo de largo pla-
zo sobre el movimiento indgena del Ecuador, sostiene que el movi-
miento indgena se ha caracterizado por lo que l denomina el fetichis-
mo organizacional: Segn San tan a se ha enfatizado la maquinaria or-
ganizativa y la movilizacin en detrimento de la reflexin sobre un
proyecto poltico coherente a largo plazo. La falta de gobernabilidad
causada por los levantamientos peridicos solo ha beneficiado segn
Santana al proyecto continuista de unas lites que no son capaces de
competir en un contexto de globalizacin. Bretn, por su parte, seala
que los proyectos de desarrollo de las ONGs y en particular el Proyec-
to de Desarrollo de los Pueblos Indgenas y Negros (PRODEPINE) fi-
nanciado por el Banco Mundial no han dado lugar a un mejor nivel de
vida para los pueblos indgenas sino a la despolitizacin de un impor-
tante movimiento que fue radical en su da y a la promocin de una
mentalidad clientelar y corto-placista entre los liderazgos y las organi-
zaciones de segundo grado. Otra crtica importante es la de Miguel An-
gel Cabodevilla (2004) que escribe un libro apasionado sobre el geno-
cidio de los llamados pueblos ocultos. grupos cercanos culturalmente
a los huaoranis que viven en la Amazonia con poco contacto con la so-
ciedad ecuatoriana. CabodeviUa denuncia la participacin de miem-
bros destacados de la Organizacin de la Nacionalidad Huaorani del
Ecuador (ONHAE) en las matanzas impulsadas por intereses madere-
ros, as como la complicidad de la CONAIE, a la que la primera orga-
nizacin pertenece, en encubrir estos hechos bajo el palio de la justicia
tradicional y las costumbres ancestrales. Cabodevilla resalta la parado-
ja de que estos pueblos amenazados por el genocidio son representa-
dos ante el estado por la misma organizacin que est contribuyendo
a aniquilarles.

Gnero y etnlcldad
Los estudios de gnero en Ecuador comienzan a desarrollarse en
los aos ochenta y a institucionalizarse en los noventa (Cuvi, 2006;
Herrera. 2001). El desarrollo de esta bibliografia ha estado relacionado
30 11 Congreso uatoriano deAntropologla y Arqueologfa

con dos preocupaciones: la necesidad de reconocimiento de la desi-

gualdad de gnero y de los derechos de las mujeres a partir de un mo-
vimiento feminista principalmente urbano y de clase media, y las agen-
das de los organismos internacionales de desarrollo. Por estas razones,
la mayora de los trabajos han sido aplicados y se han llevado a cabo
desde fuera de la academia. La reflexin sobre gnero y etnicidad ha si-
do escasa ya que han dominado los estudios sobre la opresin de la mu-
jer en espacios privados de clase media, la desigualdad en espacios
pblicos como la economa y la poltica, y el gnero en programas de
desarrollo (Herrera, 2001). Sin embargo, segn Herrera, la mayoria de
las investigadoras extranjeras que han trabajado en Ecuador sobre el
tema de gnero han privilegiado el estudio de las mujeres indigenas y
rurales (Crain, 1996; 1991; Weismantel, 1988; Stolen, 1987).
Los primeros trabajos sobre gnero en contextos indgenas en
Ecuador se centraron el papel de la mujer en las economias campesi-
nas. Se enfatiz la flexibilidad de los roles de gnero en los contextos in-
dgenas de la sierra as como la dignidad del estatus de la mujer en las
comunidades indgenas (Poeschel, 1986; A. Martnez, 1998). Sin em-
bargo, el trabajo pionero de Stolen (1987) desat una reflexin sobre la
opresin y la violencia que sufren las mujeres campesinas de la sierra.
en este caso mestizas. Sin embargo, la violencia contra las mujeres ru-
rales fue caracterizada por Snchez Parga (1990) como una forma de
restaurar la armonia y como un ritual andino de lucha ligado al famo-
so Tinkuy o lucha ritual pan-andina entre las comunidades de arriba y
de abajo. En otras palabras, Snchez Parga interpret la violencia con-
tra la mujer indgena como parte de la complementariedad andina.
Desde entonces, el debate ha estado enfocado en definir si las socieda-
des indgenas son igualitarias desde un punto de vista de gnero, o
caracterizadas por la violencia y la discriminacin contra la mujer. Es-
te es un debate que no es especifico del Ecuador sino que se extiende al
resto de los pases andinos. Este discurso de complementariedad de g-
nero. que tambin es parte de la auto definicin de las organizaciones
indigenas, justificarla que las mujeres indgenas se enfoquen en la opre-
sin tnica y no en la de gnero, asi como la carencia de agendas comu-
nes con las mujeres mestizas urbanas (Prieto et al., 2005; Prieto. 1998).
Por otra parte se ha argumentado que las sociedades indgenas son
jerrquicas desde el punto de vista de gnero y que por 10 tanto las mu-
jeres indgenas se beneficiaran de una agenda feminista, asi como la
 Il Congreso eClUJtoriallo de Antropologta y Arqlleologta 3]

-
agenda feminista se enriquecerla con una mayor diversidad tnica y de
-
clase (Prieto et al., 2005; Prieto, 1998).
-
Las diferencias desde el punto de vista de los roles de gnero en-
,
tre la sierra y la amazona tambin se han enfatizado en la bibliografa
o (Cervone, 1998). Mientras que las mujeres indgenas de la sierra, a pe-
-
sar de las desigualdades existentes, se han beneficiado de la flexibilidad
-
de los roles de gnero y de mayores espacios para la accin poltica, las
s relaciones de gnero en la arnazona han estado caracterizadas por
e
espacios separados para las mujeres y los hombres, y las mujeres pare-
e
cen haber perdido poder e independencia con los procesos de moder-
l
nizacin que han limitado sus espacios de accin tradicionales, por
y
ejemplo su acceso a la tierra (Cervone 1998).
A menudo, la violencia y la opresin contra las mujeres indge-
n
nas tanto de la sierra como de la amazona se ha interpretado como una
-
influencia occidental o capitalista que ha enturbiado aquellas re-
-
laciones tradicionales descritas como armoniosas. Esta idea es cuestio-
s
nada por Blanca Muratorio (200]) que usando fuentes orales y de ar-
- chivo ha documentado que la violencia de gnero entre losnapo-qui-
a
chuas tiene races tanto internas a su propia tradici6n como relaciona-
,
das con el proceso de colonizaci6n. En resumen, tambin en los estu-
-
dios de gnero yetnicidad ha dominado una actitud celebratoria de lo
e indgena, se ha insistido en la armona entre hombres y mujeres dificul-
-
tado la crtica, y se han impuesto los estudios aplicados fuertemente in-
y udos por las fuentes de financiamiento y por los breves plazos para
- confeccionados.
.
-
O Los intelectuales indgenas y la antropologa
- Aunque el derecho de todos los ecuatorianos a recibir educaci6n
l
fue reconocido en el siglo XIX (Ramn 1991), en la prctica la mayora
-
de los indgenas y particularmente las mujeres fueron excluidos del sis-
s
tema educativo hasta los aos sesenta o setenta en que se expandieron
-
los programas de alfabetizaci6n y educaci6n popular. Los esfuerzos de
-
los partidos de izquierda junto con lideres indfgenas que comenzaron
a abrir escuelas para nios campesinos en los aos cuarenta, de la igle-
n
sia progresista con programas de alfabetizacin y educaci6n para nios
-
y adultos indgenas. y de las mismas organizaciones indgenas que han
a
demandado el derecho a la educacin en la propia lengua y cultura han
32 1l Congreso euuuoriano deAnrropologla y Arqueologla

permitido la formacin paulatina de un grupo de intelectuales indge-

nas. Estos intelectuales se alfabetizaron, adquirieron educacin prima-
ria y secundaria, y a partir de los aos setenta comenzaron a tener .ac-
ceso a la educacin superior y ms recientemente, aunque an en pe-
queo nmero, a programas de post-grado. Algunos de ellos han dis-
frutado de ayudas de la cooperacin internacional para realizar sus es-
tudios aJ volverse ms conocido eJ movimientoindgena y al encontrar
amplio apoyo en el extranjero.
A pesar de estos logros, su insercin en eJ mundo acadmico no
es completa todava. A diferencia de hace unas dcadas, hoy se pueden
ver estudiantes, ponentes, y pblico indgenas en los espacios acadmi-
cos del Ecuador. Sin embargo, una vez finalizados sus estudios, la ma-
yoria de los intelectuales han conseguido empleo en el movimiento po-
ltico o en las burocracias interculturales nacionales o internacionales y
todava existe una gran resistencia a su acceso a trabajos acadmicos.
Incluso la enseanza del kichwa est todava dominada por profesores
mestizos al nivel universitario. Como los espacios acadmicos que per-
miten tiempo para la reflexin intelectual estn todava prcticamente
cerrados para Jos intelectuales indgenas. salvo algunas excepciones y
como los intelectuales de los grupos tnicos estn insertos en espacios
laborales que requieren mucha accin, su produccin escrita es todava
limitada lo cual se intensifica por el miedo a escribir que es el resulta-
do de siglos de exclusin colonial de la palabra escrita (Ramn 1991).
Por estas razones, me atrevo a cuestionar el punto de vista de Segundo
Moreno (en prensa: 15) de que "la temtica indgena, en un futuro no
lejano, ser estudiada preferentemente por intelectuales indgenas." Es-
ta afirmacin, aunque deseable, me parece demasiado optimista a no
ser que cambie bastante el mundo acadmico ecuatoriano. Tomando
en cuenta estas dificultades, comentar brevemente algunos ejemplos
de trabajos publicados por autores indgenas.
En los aos setenta, los salesianos comenzaron a publicar el tra-
bajo de autores amaznicos en la coleccin Mundo Shuar. En esto, co-
mo en otros aspectos, tambin fueron pioneros. Un ejemplo es el libio
de Jos Vicente Iintiach (1976), un lder histrico de la Federacin
Shuar y uno de los primeros que tuvieron acceso a la educacin supe-
rior en la Universidad Catlica, El libro es interesante porque refleja las
dificultades que sufrieron los jvenes shuar para adaptarse a las escue-
las e internados de los salesianos. Asi, el libro deja ver la transicin, a
 aibtloteca
JI Congreso ecuatoriano deAntropologfa y Arqueologa 33

- veces dolorosa y a veces afortunada segn el autor, entre las dos cultu-
- ras. Iintiach retrata a los shuar como un pueblo deseoso de integrarse a
- la modernidad, ya que por ejemplo disfrutaban de las pocas peliculas
- que podan ver en Suca y de la msica de los Beatles. Como es carac-
- terstico de la igualitaria cultura shuar, siempre cuestionadora de la au-
-
toridad, Iintiach es muy critico de los salesianos. Segn Iintiach.Io ms
r
doloroso para los adolescentes shuar internados en las escuelas salesia-
nas fue la falta de libertad personal y la represin sexual. Sin embargo,
Iintiach reconoce sin ambigedad la importancia que para los shuar
n
tuvo la oportunidad de educarse en la cultura occidental. No slo es in-
-
teresante que los salesianos hayan publicado el trabajo de un autor in-
-
dfgena en una poca tan temprana, sino que se hayan atrevido a publi-
-
car una obra que cuestionaba su propio quehacer misionero.
y Un trabajo mucho ms reciente que tambin cuestiona una vi-
.
sin esencialista de los indgenas y que les presenta como un grupo ple-
s
namente integrado a la modernidad y a la globalizacin es el libro de
- Gina Maldonado (2004) Comerciantes y viajeros: de la imagen etnoar-
e
queol6gica de 10 indigena al imaginario del kichwa otavalo universal.
y Maldonado cuestiona la imagen antropolgica de los otavalos congela-
s
dos en el pasado a travs de entrevistas con jvenes otavaleos que son
a
empresarios y viajeros y que estn luchando para redefinir la identidad
indfgena en el contexto de la modernidad.
.
Sin embargo, a diferencia de Iintiach y Maldonado, Raulllaqui-
o
che (2004) actual vicepresidente de Ecuarunari, representa la cultura
indgena como anclada en el pasado pre-hispnico y esttica, para legi-
timar la reivindicacin que el movimiento indgena hace del pluralis-
o
mo legal, un derecho reconocido en la Constitucin de 1998.lIaquiche
es poco critico de la tensin entre la justicia indgena y los derechos hu-
manos, que es uno de los cuellos de botella para la implementacin del
pluralismo legal. Asl mismo retrata los usos y costumbres jurfdicos de
las comunidades como ancestrales, negando la evidencia del legado ha-
cendatario en el tipo de castigos fisicos (por ejemplo el uso del ltigo o
acial) y la forma simblica en que se llevan a cabo (por ejemplo invo-
n
cando al padre, hijo y espfritu santo).
-
Los trabajos publicados por parte de intelectuales indgenas,
aunque no abundan debido a las dificultades descritas arriba, y aunque
suelen estar ceidos a las tesis para adquirir grados acadmicos, nos
a
34 II Congreso etuaroriallo deArrrropologln y Arqlleologla

presentan una variedad de perspectivas que debemos tomar en cuenta

en el debate acadmico.

Conclusin

Cmo afecta vivir en un contexto inestable, o intenso desde el

punto de vista de los cambios polfticos y econmicos, el trabajo inte-
lectual de los antroplogos que residen en Ecuador? Qu oportunida-
des se presentan y que problemas aparecen para realizar trabajo acad-
mico? Usar el ejemplo del pensamiento antropolgico sobre el tema
indgena para tratar de responder estas preguntas. Por un lado hemos
visto que el trabajo antropolgico sobre el tema indgena surge desde la
misma realidad social, desde los proyectos polticos para transformar-
la, y desde los mismos actores, de ah su carcter polticamente com-
prometido y aplicado. Esto ha llevado a que muchas discusiones hayan
sido relevantes en lugar de triviales y a que los investigadores hayan es-
tado bien informados, cosa que no siempre ocurre en otros contextos
acadmicos. Sin embargo, puede que la combinacin entre accin y re-
flexin haya tenido tambin sus limitaciones, particularmente la falta
de tiempo y de distancia para una reflexin puramente acadmica de
largo aJiento. Por esta razn se da el hecho de que muchas veces los tra-
bajos acadmicos ms interesantes han sido las tesis de licenciatura y de
post-grado. Por otro lado, la volatilidad poltica y econmica as como
la fragilidad institucional del mundo acadmico ecuatoriano ha lleva-
do a que los investigadores tengan que cambiar sus temas de acuerdo a
la coyuntura y a la disponibilidad de fondos de investigacin que a me-
nudo le siguen a sta. O que hayan debido ajustarse a las agendas de los
organismos financiadores, sacrificando el trabajo independiente de lar-
go plazo que es tan necesario para la reflexin intelectual. Otro aspec-
to que se debera trabajar en la comunidad antropolgica es una mayor
democratizacin de los empleos y de las ideas, me refiero en particular
a la mayor inclusin de las personas y delosaportes de acadmicas mu-
jeres, y de acadmicos indgenas y afro ecuatorianos.

Nota
Algunas personas inspiraron este trabajo y ayudaron a mejorarlo con sus suge
rendas y comentarios. Quisiera agradecer a Deborah Poole, VlctOr Bretn,
 II Congreso ecuatoriano de Antropologa y Arqueologia 35

Francisco Rhon, Jos Ynez, Andrs Guerrero, Segundo Moreno. Carlos de la

Torre. Mercedes Prieto, Gioconda Herrera, Carlos Arcos. Fernando Garela y
otros colegas de FUeSO. Mara Pa Vera tambin contribuy a este trabajo co-
mo asistente de investigacin.

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