Ibn Al Arabi EL MISTERIO DE LOS CUSTODIOS DEL MUNDO PDF

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Ibn Al-Arabi
EL MISTERIO DE LOS CUSTODIOS DEL MUNDO
(Kitb manzil al-qutb wa maqmu-hu wa hlu-hu)
Traduccin de Horacio Artemio Sauco
El MISTERIO DE LOS CUSTODIOS DEL MUNDO IBN AL- ARABI

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Prefacio
Este breve tratado de Ibn Al Arabi, el Doctor Maximus (al-Shaykh al-akbar) del esoterismo
islmico, no obstante el texto rabe no ocupe ms de una docena de pginas, no puede ser
considerado como una de sus obras menores. En realidad, a excepcin de sus dimensiones, no es
para nada una obra menor. Una razn para afirmarlo nos es dada al interior de la obra por parte
del mismo autor al sealar la fuente de su inspiracin. Escribe Ibn Al Arabi: "...lo que el Polo
quera se presentaba delante de nosotros, y yo por l en versos lo declamaba en aqul lugar de
contemplacin real y en aquel secreto seorial. Era como si yo mismo hablara a travs de su
lengua y estuviera traduciendo desde su ntima conciencia, hasta que llegu al ltimo verso y
entonces l me orden de callar. Seguramente los versos a que alude no constituyen la obra de
la que nos ocupamos, pero toda ella procede, de alguna manera, de este encuentro con el Polo y
de la funcin de traductor que Ibn Al Arabi se atribuye.
Es digno de notar que el Shaykh no se atribuye la paternidad de la obra slo en otros dos
casos, precisamente en aquellos de sus obras ms famosas e importantes: La gran Summa de la
Futht al-Makkiyya (Las Revelaciones de la Meca), de la que ha afirmado de no haber escrito un
slo rengln de esta enorme Summa del esoterismo -2800 pginas en cuatro grandes tomos-
sino por inspiracin divina; y el Fuss al-Hikam (Los Engarces de la Sabidura), una obra de algo
ms de 200 pginas en la que expone la sabidura caracterstica de 27 profetas, desde Adn hasta
Muhammad, y cuyo verdadero autor, escribe el Shaykh, debe ser considerado el mismo Profeta
Muhammad, quien se le apareci en un sueo con el libro a fin de que lo diese a conocer a los
hombres. Consideradas en esta ptica, las tres obras resultan jerrquicamente superpuestas, al
vrtice de las cuales se encuentra las Futht que, hasta por sus dimensiones, aparece como el
mar sin orillas de la Ciencia divina. Sigue despus el Fuss que, como expresiones de la Ciencia
proftica, son una gota del mar de la Ciencia divina. Finalmente encontramos nuestro tratado,
el Kitb manzil al-qutb (El libro de la morada del Polo), expresin de la Ciencia del Polo, que es
una gota del mar de la Ciencia proftica.
Pero quin es el Qutb, el Polo? Como muchos probablemente sepan, el esoterismo islmico
hace expresa mencin de una jerarqua de santos -el Dwn al-Awliy- en cuyo vrtice se
encuentra el Polo, cuya funcin es la de presidir el gobierno del mundo. Se trata de santos que en
virtud del elevado grado de realizacin inicitica logrado y de la propia capacidad carismtica de
influir sobre las cosas mediante la sola potencia de la energa espiritual (at-tasarruf bi-l-himma)
controlan los eventos y se hacen garantes de la integridad del mundo. Dos cosas van obviamente
precisadas: la primera es que su accionar no puede ocurrir si no en absoluta conformidad a las
rdenes divinas, de las que no son ms que los ejecutores; la segunda es que su funcin no
tiene nada que ver con el mundo de las acciones terrenas y profanas.
La referencia inmediata de esta jerarqua est en el mbito de la tradicin islmica, pero el
mismo Ibn Al Arabi nos informa que los cuatro Pilares (awtd) de esta jerarqua son los
sustitutos de los cuatro Pilares celestiales, es decir de los cuatro Profetas que la tradicin
islmica afirma que no han sido alcanzados por la muerte corprea: Idris (Enoch), Ilys (Elas),
Isa (Jess) y Khidr. De estos Idris es el Polo, mientras que Jess y Elas son los dos Imm de la
derecha y de la izquierda. Como precisa al respecto Michel Vlsan: Estos seres, o mejor estas
funciones, son las Columnas (awtd) de la Tradicin Pura (ad-dn al-hanfi), la que es
evidentemente la Tradicin primordial o universal, con la que el Islam, en su esencia, se
identifica. Hace falta agregar que, si estas funciones primordiales son designadas solo por
Profetas aparecidos en el curso del ciclo humano actual, para el Shaykh al-Akbar esta es
simplemente una manera de parangonar, mediante una realidad reconocida por la tradicin
islmica en general, la afirmacin de la existencia de un Centro supremo por fuera de la forma
particular del Islam y por sobre el centro espiritual islmico.
Es de este Centro supremo de la Tradicin inmutable que, ms o menos directamente,
emanan y dependen los distintos centros particulares de cada una de las formas tradicionales
existentes. La mayor parte de los mitos del origen conserva trazas de este Centro primordial: es
la Tula hiperbrea, el Airyanem Vajah iraniano, el Paradsha hind que, en pocas ms
recientes, despus de su ocultacin, se lo conoce con el nombre de Agarttha. No es otro que la
Tierra de los vivientes, o Tierra de la luz, Tierra de la inmortalidad que no ha sido alcanzada
por las vicisitudes de la cada de la raza original de la humanidad. En este lugar misterioso e
inaccesible, por el simple hecho de que trasciende la condicin corprea, residiran los Polos

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celestiales, los misteriosos Custodios de nuestro mundo. Es aqu donde viene conservado el
patrimonio de la Tradicin inmutable, universal y eterna que subsiste perennemente y sin
cambios a travs de todo el ciclo de la existencia, aqu es pues donde reside la fuente original y
la esencia ltima comn a todas las especficas formas tradicionales que, de la Tradicin
primordial, no son sino reflejos o, podemos decir, sustitutos, del mismo modo en que lo son sus
representantes de su jerarqua esotrica con relacin a aquellos del Centro supremo.
Aquellos que Ibn Al Arabi parece tener en mira es este tratado son, con toda probabilidad,
precisamente los representantes de este supremo Centro primordial, an cuando los datos
presentados se entrecruzan inextricablemente con la funcin de sus sustitutos islmicos. Dos
elementos nos hacen propender sobre todo a una interpretacin de este tipo: El primero es la
inversin de los nombres asignados a los dos Imm que se encuentran a la derecha e izquierda
del Polo, especulares con respecto a aquellos que comnmente se atribuyen a estos dos
personajes. El segundo es la frase de Ibn Al Arabi segn la que El polo, el Seor del Instante, no
es Hebreo ni Cristiano ni pertenece a doctrina o comunidad religiosa alguna, a menos que stas
no estn conformadas por el secreto depositado en l. Palabras que reflejan, de alguna manera,
el pensamiento de R. Gunon a propsito del Santana Dharma (La Ley eterna), nombre que
designa esencialmente a la Tradicin primordial. Segn este autor, ninguna forma tradicional
particular, bien que sea una expresin adecuada a las especiales condiciones de tal pueblo o
poca, no puede jams ser identificada con esta. Siendo esto verdadero para todas las formas
tradicionales, sera un error querer asimilar pura y simplemente el Santana Dharma a una u otra
de esas.
Aunque estas premisas no nos ayudarn a resolver todas las dificultades que encontraremos
en el presente tratado, al menos pueden mostrarnos cmo la Tradicin esotrica del Islam se
enlaza verdaderamente con el patrimonio comn de toda la humanidad.
Paolo Urizzi.
Introduccin

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El libro de la morada espiritual del Polo, en rabe Kitb manzil al-qutb, es un breve tratado
de Ibn Al Arabi (m.1240) que forma parte de una coleccin intitulada Rasil Ibn Arabi y se
presenta como un texto ms bien conciso (de hecho, slo consta de 18 pginas en la edicin, ya
clsica, de Hyderabad). Una tal brevedad se acompaa de una presentacin de la temtica
doctrinal IN medias res `por decir as, por lo que el texto resulta de difcil comprensin para el
terico que no tenga ya conocimiento del contexto espiritual especfico en que se ubica la obra,
por una parte, y por otra, no tuviese experiencia anterior en el lenguaje y los escritos de Ibn Al
Arabi. Desde el punto de vista doctrinal, ciertamente mucho no viene precisado, ni siquiera dicho;
muchos conceptos, an aquellos de imprescindible importancia, son dados por descontados, como
ser: la perenne presencia en el mundo de una jerarqua esotrica de santos slidamente
estructurada (aunque ciertamente no segn una modalidad exterior y material), y lo mismo
ocurre con la doctrina del Hombre Universal (al-insn al-kmil) y su estrecha relacin con las
figuras califales y polares.
Falta sin embargo una presentacin en lneas generales de las figuras espirituales que son el
objeto mismo del texto, vale decir el polo y los dos Guas (los dos Imm) que lo escoltarn como
sus ministros.
La notable concisin del texto original requiere de aclaraciones, al menos para algunos
puntos capitales del cuadro de referencia doctrinal en que se ubica la obra, en esto nos hemos
ocupado proponindonos tomar, antes que nada, los despuntes ofrecidos por el tratado mismo,
acerca de los grandes temas de valor inicitico que se encuentran implicados; y se ha tratado de
esclarecerlos recurriendo en lo posible a otros escritos ms explcitos y completos del mismo
autor, partiendo en primer lugar, de la grandiosa y capital Futht al-Makkiyya.
La nocin de Morada espiritual y la jerarqua de los santos.
El argumento ilustrado en el tratado es la Morada espiritual (manzil) caracterstica de cada

una de las tres categoras iniciticas, es decir: el Polo, en rabe qutb, y los dos Imm, o sea los
Guas. La palabra rabe manzil significa literalmente, lugar donde se desmonta y tiene ms de
una acepcin en el uso que de ella hace Ibn Al Arabi en sus obras. Principalmente tiene el sentido
de estacin de trnsito, lo que lo hace sinnimo de maqm, estacin espiritual, etapa del
Camino inicitico; pero encierra tambin el significado de rango jerrquico y cargo. Es
precisamente en este ltimo sentido que conviene interpretar la presencia del sustantivo manzil
en el ttulo, y en el resto, de la obra que traducimos aqu por que, de un lado, las figuras
espirituales presentadas son, en primer lugar, identificaciones de funciones universales de las que
son encargados algunos seres por aadidura, puede decirse, de parte de la divinidad una vez
que han completado sus propios desarrollos espirituales. Y, respecto a tales funciones, los santos
que las asumen estn organizados en grados jerrquicos especficos, definidos y susceptibles de
sucesin. Esto concuerda con cuanto est precisado por Ibn Al Arabi a propsito de la palabra
manzil: Las moradas espirituales (manzil) no tienen este nombre ms que a partir del momento
en que all se desciende (nuzl) si tener intencin de establecerse, estn relacionadas a un
descenso, entindase, desde el Origen y por iniciativa exclusivamente divina. Adems, la raz
NZL, de la que deriva el sustantivo en cuestin, significa desmontar, descender, hacer un alto,
lo que en los casos especficos del Polo y los Imm, constituye una clara alusin al itinerario de
realizacin espiritual descendente relacionado directamente con los encargos que les vienen
asignados a estas figuras esotricas, como se ver inmediatamente.
El Polo y los dos Imm constituyen el vrtice de la jerarqua de los santos, llamada en rabe
Dwn al-Awliy. La palabra Dwn, literalmente significa registro y tambin concilio,
asamblea, pero desde el momento en que la de los santos es una comunidad organizada segn
las leyes y misterios del Espritu, en la que cada miembro tiene una posicin definida y una
funcin precisa, es, sin lugar a dudas, ms pertinente en este mbito traducir la palabra como
jerarqua a cuenta de su valor tcnico.
El Dwn al-Awliy, que permanece invisible, oculto a los hombres, tiene como principal
encargo la proteccin y custodia del mundo en su integridad. Los santos constituyen el soporte
manifiesto y receptculo perfecto para recibir y difundir en la Tierra la influencia espiritual
(baraka) proveniente del Cielo.
Ms precisamente: la jerarqua esotrica se compone de numerosas categoras de seres
humanos, cada categora (tabaqa) est encargada de un cometido especfico de tutela con
respecto al cosmos y a la realidad manifestada. Normalmente consta de un nmero fijo de

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representantes [aunque hay tambin numerosas categoras compuestas por un nmero variable
de santos] y viene identificada por un nombre caracterstico. Por ejemplo: la categora de los
awtd, los Pilares, se conforma de cuatro personas, cada una de las cuales salvaguarda una de
las cuatro direcciones espaciales.
Cada santo que pertenece a una determinada categora, posee adems un ttulo esotrico
(laqab) que define exactamente su peculiar funcin con relacin a los otros miembros del mismo
grado jerrquico. Este nombre inicitico es constante y nico, prescindiendo del nombre propio
del individuo que ocupe esa posicin jerrquica en un momento dado [Se vean a propsito las
palabras de R. Gunon: Si una organizacin inicitica es realmente lo que debe ser, la indicacin
de cualquiera de sus miembros con un nombre profano, aunque sea materialmente exacta,
estar siempre corroda por la falsedad, ms o menos como sera la confusin entre un actor y el
personaje que est representando y al cual se obstinase en atribuirle todas las circunstancias de
su existencia.
Ibn Al Arabi afirma claramente tambin en el Kitb manzil al-qutb: Los nombres [iniciticos]
(asm) de los otros siervos son a segn de sus estaciones espirituales (maqmt. Generalmente
este nombre esotrico es compuesto, como es costumbre en el Islam, del sustantivo Abd,
siervo, seguido de un Nombre de Dios. Retomando el ejemplo de los awtd, Ibn Al Arabi nos
hace saber que llevan los nombres de: Abd al-Hayy, Siervo del Viviente, Abd al-Alim, Siervo
del Sabio, Abd al-Qadir, Siervo del Omnipotente y Abd al-Murd, Siervo de Aqul que hace Su
voluntad.
El Polo: el Hombre Universal
El Polo, qutb en rabe, representa el vrtice supremo de la pirmide jerrquica, el eje en

torno al cual gira la totalidad de la realidad csmica, l es, simblicamente, el eje de la rueda, el
centro de la circunferencia. Reasume en s todas las otras funciones y estaciones espirituales
inferiores a l, por que es el centro, el pice de la jerarqua espiritual, el ordenador espiritual del
mundo, fuente de la sabidura, vaso de toda ciencia, modelo de la fe y del Islam (Abd al-Qadir
al-Jln, El secreto del secreto.) El Polo es el ms excelente entre los perfectos (kummal), los
otros santos, de los que no es superior en grado de realizacin espiritual si no por su funcin de
autoridad y control (sobre los otros Hombres espirituales y sobre el universo), recibida por
investidura divina. La funcin no tiene, por decir as, un carcter accidental con respecto a los
grados. El ejercicio de una determinada funcin puede requerir poseer este o aquel grado, pero
no est necesariamente ligada a tal grado, por ms elevado que pueda ser (Gunon, Sobre de
la jerarqua inicitica)
El grado inicitico (martaba) del qutb es el de Hombre universal u Hombre perfecto (al-insn
al-kmil), lo que significa la perpetua condicin interior de la realizacin espiritual efectiva,
completa y perfecta. El Hombre Universal designa por tanto simblicamente, al ser total,
incondicionado y trascendente con respecto a todos los modos particulares y determinados de
existencia, y ello hasta en relacin con la Existencia pura y simple. (Gunon, El simbolismo de la
cruz.) Es por causa de esta perfeccin integral y omni-abarcante que el insn al-kmil viene
definido tambin como La Forma del Verdadero (srat al-Haqq), o sea: la Forma Divina (as-sra
al-ilhiyya) que puede ser identificada, segn un punto de vista exterior, al universo e interior, al
Espritu. El Hombre perfecto actualiza la Forma divina en manera total gracias a detentar el Grado
supremo (martaba).
Adems, el Hombre Universal es el principio de toda manifestacin, al-haqq al-makhlq bi-hi,
o sea: la Realidad por medio de la cual toda cosa es creada.
l representa el punto de conjuncin y de separacin entre la Realidad divina superior (al-
haqqiq al-haqqiyya) y aquella csmica, creatural (al-haqqiq al-khalqiyya). Es un istmo
sintetizador (barzakh jmi), el intermediario entre el Principio (al-Haqq) y la manifestacin (al-
khalq).
En el Fuss al-Hikam, Los engarces de la sabidura, otra obra fundamental del Sheikh al-
Akbar, el Hombre viene descrito as: Este ser del que hablamos tiene el nombre de Hombre
[insn] y de Califa [Khalifa]. Hombre, por la universalidad [umm] de su constitucin [nasha]
que contiene todas las verdades principales [al-haqqiq]. l es para Dios lo que la pupila es para
el ojo, que es el rgano de la visin... Mediante l Dios mira a las criaturas y les da Su
Misericordia. l es el hombre nuevo y eterno, el generado sin comienzo ni final, el Verbo que
separa y une.
Tenemos aqu una profunda analoga entre la funcin del Hombre Universal y la Mirada

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divina, por que el primero asegura providencialmente la presencia operativa de la Misericordia

que emana del segundo, del que, en una cierta perspectiva, es el soporte manifestado. La
mirada... de alguna manera aparece dirigida hacia lo bajo, desde el Principio hacia la
manifestacin misma y, ms all del sentido general de omnipresencia, ste asume ms
claramente, el significado de Providencia (Gunon, Smbolos de la ciencia sagrada)
El segundo nombre con que viene llamado el Hombre en este grado de perfeccin es, como
se ha visto, Califa, lugarteniente, vise regente, y ello por que el mundo se ha completado
mediante su existencia [wujd] que le hace de engarce, como el engarce que es parte del anillo.
l es el grabado y el signo del sello que el Rey imprime en sus tesoros... l lo ha puesto como
guardin delante del Reino [Mulk]. El mundo no cesa de ser preservado mientras que en l viva el
Hombre Perfecto (Ibn Al Arabi).
El grado de Califa implica pues, una funcin de preservacin y de salvaguardia del mundo, al
punto que es el mismo Ibn Al Arabi quien de nuevo vuelve a explicitarlo identificando el
metafsico cargo de custodio al Ojo de Dios: Todo ser que en mundo custodia [hfiz] una
determinada cosa, es el Ojo de Dios (ayn al-Haqq)... [Todos] aquellos que custodian el mundo
poseen este grado (manzila) an cuando puedan no saber de ser los Ojos de Dios (ayun al-
Haqq).
Ibn Al Arabi, en el Fuss afirma la identidad del Hombre Universal como Califa, y en el Kitb
manzil al-qutb lo hace como Califa y Polo: La morada del Polo es la Dignidad de la pura
existencia (al-jad as-sirf) [lo que significa sin la distincin entre la dualidad y la coloracin de
los contrarios que son propias, y verdaderamente inevitables, en todos los grados inferiores. El
grado de Polo coincide con la estacin inicitica de la solucin de todos los opuestos y de la
sntesis de los contrarios.] l es el Vicario (Khalifa): Su estacin consiste en la ejecucin de la
Orden [divina] y en el ejercicio de la Autoridad (al-hukm). Y adems podemos leer en las
Futhat: La funcin califal pertenece al Polo del tiempo (qutb al-waqt)
Si el Polo es el Califa, el encargado de custodiar el mundo como el Ojo de Dios, esto significa
que el Polo es el lugar teofnico (majl) por excelencia, y adems es el lugar de la mirada de
Dios (mawdi nazar al Haqq) sobre el mundo. El Soporte de la Mirada de Dios entre Sus
criaturas.
El mundo, ya lo dijimos, se ha completado a la perfeccin con la presencia del Califa, y ante
todo, la realidad de su rango resulta indispensable para le existencia del mundo fenomnico. El
Califa, pues, cumple con relacin al mundo la misma funcin que el espritu con relacin al
cuerpo. Es su principio vital, por que es la presencia del espritu lo que asegura la vida del cuerpo.
La manifestacin (zuhr) del espritu al cuerpo constituye la vida (Hayat) de ese cuerpo...
mientras que la ausencia (ghayba) del espritu en el cuerpo determina la desaparicin (zawl) de
la vida de ese cuerpo, o sea la muerte [Futht...]. Por ello el universo viene llamado por Ibn Al
Arabi al insn al-Kabir, El Gran Hombre, que corresponde al apelativo de macrocosmo: El
Nombre de El Exterior (az-Zahir) es el mundo (al-lam) y el Nombre de El Interior (al-Btin) es
el hombre (al-insn). En esta perspectiva el hombre viene considerado como el principio de toda
la manifestacin, lo que implica para l un rol activo, eminentemente masculino; aunque, en
ciertos versos complementarios de lo precedente, este mismo principio creador en tanto fuente
de la existenciacin (takwn) csmica, se caracteriza tambin por una funcin femenina por que
el instrumento que asegura la venida a la existencia es la mujer. Por este motivo, nos explica Ibn
Al Arabi, es que Khalifa y khilfa (califato) en rabe son trminos de gnero femenino.
Anlogamente, tambin rh, palabra que significa Espritu, es en rabe palabra femenina,
pero con una doble valencia: Segn la ley de las analogas, lo que es pasivo o negativo respecto
a la Verdad divina (el-Haqq) se vuelve activo o positivo con relacin a la creacin (el-khalq) Es
esencial considerar estas dos caras opuestas por que de lo que se habla es, precisamente, si as
puede decirse, del limite mismo puesto entre el-Haqq y el-khalq; lmite que separa, al mismo
tiempo que une, a la creacin con su Principio divino, segn desde el punto de vista que se
adopte. En otros trminos, se trata del barzakh por excelencia (Gunon, Escritos sobre el
esoterismo islmico y el Taosmo). Como ya hemos dejado en claro precedentemente, el barzakh
es el istmo intermediario, la realidad mediana que separa y une dos extremos contrapuestos, por
que en realidad es su sntesis. Se trata de una designacin simblica del Hombre desde el
momento que ste, a causa de su constitucin totalizadora y su Forma divina, es el compendio
(mukhtasar) del universo y su sntesis ms perfecta. Gracias al Hombre el mundo es segn la
Forma de Dios; al contrario, el mundo sin el Hombre no realiza a la perfeccin la Forma divina.
El Perno y la Columna

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La funcin del Polo viene cumplida por una sola persona durante una determinada poca. l
es nico, como nico es el centro del crculo. El nombre de Polo, le viene a causa de su funcin
axial: es el perno (madr), el eje en torno al cual gira el universo. Si el Polo, desde esta
perspectiva representa el centro del universo, l no podr menos que situarse, simblicamente,
en el centro del mundo, y por esto se afirma que su lugar (mahall) es la Meca. La sede (markaz,
que significa propiamente centro) del Polo supremo (El-Qutb El-Ghawt) est ubicada
simblicamente en una posicin entre el cielo y la tierra, en un punto que se encuentra
exactamente sobre la Kaabah, la que es... una de las representaciones del Centro del mundo
(Gunon, Smbolos...).
El Qutb representa el axis mundi y como en otras tradiciones, puede representarse con el
rbol que se alza en el centro del mundo, cuyo tronco erecto simboliza su vertical condicin axial,
segn palabras del Corn: como un rbol excelente cuyas races son firmes y sus ramas llegan al
cielo (14/14). Es por ello que Ibn Al Arabi puede escribir: Sabe, que el hombre es un rbol
(shajara) entre los rboles. Dios lo ha hecho aparecer como rbol, no como hierba (najm), por
que l se erige sobre un tronco (sq) [esta palabra designa en rabe, tanto el tronco del rbol
como la pierna humana].
En otro pasaje de la Futht el hombre viene identificado como la columna central de la
tienda: Dios -glorificado sea!- ha instituido esta forma humana en conformidad al movimiento
vertical (bi-l-haraka al-mustaqma) como la forma de la columna central (amad) de la tienda, por
lo que la ha puesto como sustento a la cpula celeste. Es gracias a l que Dios -glorificado sea!-
impide que se desplome. Por tanto, para nosotros el smbolo del Hombre es la columna. Cuando
esta forma desaparezca y no quede sobre la tierra ser alguno dotado de aliento (mutanaffis) el
Cielo se quebrar, por que en ese da ser frgil (Corn 69/16) por que le estar faltando la
columna, es decir el Hombre.
Gracias a su posicin central y axial, el Hombre salvaguarda la existencia misma del cosmos
con su sola respiracin y se ubica como mediador entre el Cielo y la Tierra por que, contina el
Sheikh al-Akbar, El Hombre es el hijo generado (mutawallid) del Cielo y de la Tierra, los que son
para l como el padre y la madre. La obra de mediacin del Hombre hace efectiva la
comunicacin entre el Cielo y la Tierra actuando con un doble movimiento de ascenso y descenso
a lo largo del Eje del Mundo, simbolizado por el rbol o el palo. Aquel que realiza
verdaderamente las implicancias del rito se asimila a los influjos celestes y, en cierto modo, los
reconduce a este mundo para unirlo con los influjos terrestres, antes que nada en s mismo, y
luego por participacin e irradiacin, en todo el ambiente csmico (Gunon, La gran trada).
Esto ocurre por que la irradiacin se produce necesariamente a partir del punto central hacia
el exterior en todas direcciones, y el lugar en que se sita el Hombre es, verdaderamente, el
punto central en que se unen efectivamente las potencias del Cielo y de la Tierra, es en
consecuencia el producto directo y final de esa unin (Ibd.).
Como expresin del mismo simbolismo encontramos las palabras del Kitb manzil al-qutb
referidas al qutb: El Polo es el punto central del crculo [csmico] (markaz ad-dira) y [al mismo
tiempo] su circunferencia (muht)... en torno a l gira el universo. Anlogamente escribe Ren
Gunon: El hombre verdadero se identifica con este mismo centro... por tal motivo todo lo que
se manifiesta en este mismo estado procede y depende enteramente de l y de alguna manera,
existe slo como una proyeccin externa y parcial de sus posibilidades. Es siempre l que con su
accin de presencia mantiene y conserva la existencia de este mundo, por que es el centro, y
sin centro nada puede tener existencia efectiva.
El punto central constituye el principio y el origen de la extensin del espacio, considerada
por ello como una exteriorizacin de este, y hasta el lugar al que retornan todos los rayos
emanados desde este centro en todas direcciones, en un estado de reabsorcin esencial. Aqu
todos los contrastes y oposiciones cesan de existir de hecho, por que, siendo tal punto nico, la
dualidad, fuente de toda oposicin, no tiene modo de existir. Esto corresponde, en otras palabras,
a la Estacin divina (al-maqm al-ilh) que es la que rene y sintetiza resolvindolos, todos los
contrastes y antinomias. Es el Invariable Medio de la tradicin extremo-oriental, el eje de la
rueda csmica. Para aquel que se encuentra en este punto... no existen ms los contrarios, por
lo que no existe ms el desorden. Es ste el lugar mismo del orden, del equilibrio, de la armona y
de la paz (Ibd.). Es precisamente en este sentido que Ibn Al Arabi describe al Polo, despus de
haberlo representado como el centro del crculo, en un estado incondicionado y absoluto que
denota la superacin de la dualidad csmica: l posee ligaduras sutiles tendidas al corazn de
todas las criaturas, en igual medida en el bien y en el mal, sin preponderancia alguna para el

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poseedor, para l no es ni bien ni mal, si no simplemente realidades (wujd)
La letra Alif
El rbol que se eleva al cielo, la columna central de la tienda, el punto central del crculo
(que por otra parte corresponde al punto de interseccin del eje del mundo con un plano
especfico de la manifestacin), son todos smbolos axiales comunes, en cierto modo, a mltiples
formas tradicionales, entre las cuales se ubica el Islam. Hay todava una ulterior expresin
exclusivamente islmica de la posicin axial central en estrecha relacin con la figura del Polo: se
trata de la letra alif (la que corresponde a una a larga). Esta es grficamente, un trazo vertical y
tiene valor numrico 1, o sea que expresa la unidad algebraica, el valor principal respecto a la
multiplicidad numrica, del mismo modo en que el punto representa la unidad geomtrica y es el
origen de la dimensin espacial... El simbolismo geomtrico y el numrico son, pues, dos formas
de los lenguajes simblicos perfectamente paralelos y especulares, tanto que se pueden usar
indistintamente sin solucin de continuidad en el pasaje de la una a la otra: El centro es, antes
que nada, el origen, el punto de partida de todas las cosas. Es el punto principal, sin forma ni
dimensiones, por tanto invisible y, en consecuencia, la nica imagen que se pueda dar de la
Unidad primordial. De este se producen por irradiacin todas las cosas, como la Unidad produce
todos los nmeros sin que su esencia se vea modificada o menoscabada en alguna
forma.(Gunon, Smbolos...)
En la Futht al-makkiyya, leemos: La raz (asl) de los nmeros es el uno, y ellos no tienen
existencia si no por medio suyo y gracias a este existen. Para quien no conoce la unidad
(ahadiyya) de su Creador sus dioses son numerosos, le falta Su Conocimiento y por ello ignora a
su Seor.
El alif, smbolo de eje por su forma, es en manera particular la letra polar (qutbniyya). sta,
al aplicar la Ciencia de las Letras se identifica con el Polo por que el valor numrico de su nombre
(A+L+F = 1+30+80 = 111), es el mismo que el de la palabra qutb (Q+T+B = 100+9+2 = 111),
y el nmero 111 representa la unidad expresada en los tres mundos, vale decir en la totalidad de
la manifestacin, lo que se corresponde con la funcin polar en tanto que perno nico y unificador
en torno al cual rota todo un orden de realidad (o un plano, o un conjunto de planos de la
manifestacin).
El pacto de homenaje
El rol de control y de dominio esotrico (tasarruf) que el Polo ejercita con relacin al mundo
manifiesto, viene ilustrado en la obra de Ibn Al Arabi, por la formulacin del homenaje que le
ofrece la totalidad de las criaturas en el momento de su investidura como jefe supremo de la
jerarqua. Se trata precisamente, de un pacto de reconocimiento de la autoridad del qutb y por
consiguiente, de la sumisin a l por parte de la creacin: A todo Polo, cuando asume el grado
de la Qutbiyya, le viene siempre echo el pacto de homenaje de parte del secreto ntimo (sirr) [la
manifestacin individual del Espritu] de cada ser, animal o piedra, excluyendo a los hombres y a
los genios, excepto algunos pocos entre ellos [a causa del velo mental]. Todo ser viviente acepta
la funcin central de supremaca del Polo, con excepcin de los hombres y los genios, entre los
cuales slo algunos le rinden el pacto.
En el Kitb manzil al-qutb, no encontramos detalles posteriores al respecto, para conocer la
modalidad de desarrollo de este pacto, el autor nos remite explcitamente a la consulta de un
escrito ulterior definido como un amplio libro (Kitb Kabir) titulado Kitb mubyaat al-qutb fi
hadrat al-qurb, El libro del Pacto del Polo en la presencia de la Proximidad. Con toda
probabilidad este tratado se ha perdido, aunque podemos encontrar un equivalente aproximado
en el captulo 336 de la Futht al makkiyya titulado Sobre la Morada del pacto de homenaje
(mubyaa) de las plantas al Polo, el seor del instante (Sahib al-waqt) en cada poca (zamn) y
lo que forma parte de la Presencia muhammadiana. Este captulo est dedicado a ilustrar la
forma (sra) y la funcin (mansib) de este pacto, cuya proclamacin viene ordenada por Dios
mismo a la totalidad del mundo. Al momento del pacto, cada ser hace una pregunta al Polo, el
que le responde conforme al aspecto de la Ciencia divina que tal pregunta implica. Estn
excluidos los Espritus Perdidos de Amor (al-muhayyamn), o sea los querubines (al-karbiyyn)
los cuales a causa de su adoracin divina esencial, permanecen completamente absortos en su
loar contemplando la Majestad de Dios.

9
El Polo es nico en su tiempo (Wahid az-zamn), en el sentido que hay slo uno en cada
poca, exactamente como la circunferencia no puede tener ms que un nico punto central, del
que esta no es ms que una exteriorizacin transitoria. Desde el punto ella se origina y al punto
principal debe la permanencia de su misma existencia. Este punto, razn de ser del espacio y de
las direcciones que en l se distinguen, no tiene ni dimensin ni forma por que, en realidad, no
est sujeto a la condicin espacial, siendo su principio. Este permanece en el estado de in
diferenciacin total: El elemento primordial, aquel que existe por propia virtud, es el punto,
desde el momento que este est implcito en la extensin y que esta ltima no es ms que una
relacin; la misma idea de distancia presupone al punto (Gunon, El Simbolismo...). Esto leemos
en el Kitb manzil al-qutb: La morada del Polo es la Dignidad de la existenciacin pura (al-jd
as-sirf). l es el Vicario (Khalifa), su estacin consiste en la actualizacin de la Orden [divina]
(tanfdh al-amr) y en el ejercicio de la autoridad (tasrf al-hukm). Su estado es la condicin ms
indiferenciada (al-hla al-mmiyya). Ninguna peculiaridad se vincula con su estado. Segn este
punto de vista espiritual, cada caracterstica especfica constituira una limitacin por que
restringira el mbito de aplicacin del estado en cuestin, as como en el plano lgico, toda
afirmacin es en realidad una limitacin por que excluye todo lo que no esta contenido en ella. El
Polo, entonces, ha verdaderamente llegado a ese estado incondicionado que no deja fuera
ninguna posibilidad por que ste no tiene ninguna medida en comn con cualquier estado
condicionado.
Los dos Imm
Cuando el Polo de una poca muere, le sucede el Imm de la izquierda, que ocupa la posicin
inmediatamente inferior al qutb en la jerarqua espiritual. Este principio de aproximacin
progresiva viene explicitado en el desarrollo del Kitb al-manzil al-qutb que en modo general est
expuesto en otras obras del Sheikh afirmando que los Imm suceden al Polo al momento de la
muerte de ste. A causa de esta sucesin, que se realiza en una modalidad ascendente respecto a
los grados del Dwn al-Awliy, el Imm de la izquierda toma el lugar del Polo, y a su ves el
Imm de la derecha deviene Imm de la izquierda y la funcin de ste segundo Imm es tomada
a cargo por alguno de los santos pertenecientes a la categora inicitica inmediatamente inferior,
o sea los Pilares (awtd) que, como se ha sealado anteriormente, son cuatro.
El Nombre esotrico del Polo tradicionalmente es el de Abd Allah. l, hace notar Ibn Al Arabi,
es distinguido siempre por este nombre sintetizador (jme) ya que el Polo rene en s todos los
estados y estaciones espirituales habindolos sintetizado con un acto de verdadera integracin en
el estado incondicionado supremo. [Como el punto del crculo que contiene en s todos los
infinitos radios que conducen a l desde la circunferencia, y adems, este punto central contiene
en s todas las direcciones del espacio y hasta la misma extensin de ste ltimo. Se tenga
presente que la nocin de integracin (jme) en su sentido tcnico, es un smbolo de la
realizacin metafsica]. Es el Nombre de Dios correspondiente a ese estado, el Nombre que
contiene en s virtualmente y en esencia toda la innumerable multitud de Nombres divinos. Allah,
es el Nombre que esta en relacin con los otros nombres como la Esencia Suprema (edh-Dht)
est con relacin a la Cualidad (es-sift) que ella implica. Todos los Nombres divinos estn
contenidos en este Nombre, y es de l que proceden y a l regresan (Ibn Al Arabi).
A causa del carcter compendioso y total de este Nombre, un equivalente del nombre
inicitico Abd Allah, es pues, Abd al-Jme. l es quien es calificado (mant) con la totalidad
de los Nombres por caracterizacin (takhalluqan) y por realizacin (tahaqquqan). El Nombre que
representa la sntesis de todos los Nombres constituye la denominacin inicitica de quien ha
conseguido el grado que es la sntesis de todos los grados.
A este propsito resulta interesante notar todava que en el Kitb manzil al-Qutb, el ttulo
esotrico atribuido al Polo es Abd al-Ilh, mientras que al Imm de la izquierda pertenece el
nombre de Abd al-Rabb, y al Imm de la derecha el de Abd al-Malik. El nombre Ilh en rabe
significa Divinidad y puede ser considerado un equivalente de Allah, ambos derivan de la raz
LH, que designa la funcin divina y prevalentemente ambos vienen considerados sinnimos con
el significado de Dios, Divinidad. Sin embargo, el sustantivo Allah, desde el punto de vista
estrictamente morfolgico, es la forma fal aplicada a la mencionada raz y tal calco lingstico
como La Divinidad por excelencia, la Divinidad Universal, mientras que Illah, es simplemente
Divinidad en un sentido genrico.
En el Kitb manzil al-Qutb, est siempre presente el nombre Ilh. ste aparece ya sea
formando parte del ttulo esotrico del Polo (Abd al-Ilh), sea en la parte del tratado en que

10
viene dicho que la invocacin inicitica (hijjr) del Polo, es decir su constante dhikr interior (al que
de hecho se conforma espiritualmente) es al-Ilh. En las lneas inmediatas se afirma que,
adems, que a los dos Imm, el de la izquierda y el de la derecha, les corresponden los nombres
de ar-Rabb y de al-Malik respectivamente. Se comprende en modo evidente que los dos Imm
detentan en sentido inicitico estos nombres, y ello nos autoriza a asignarles el mismo valor que
al citado apelativo al-Ilh respecto del Polo. Es oportuno considerar tambin que, citado en el
mismo contexto, resulta ms que significativa la presencia de al-Ilh, antes que Allah, ya que
ste ltimo, como se ha visto, es el Nombre de Dios que designa la esencia Suprema y de
ninguna manera puede aplicarse o atribuirse a un ser creado, sin cometer un acto ilcito de
asociacin (dhikr) que niegue la Unidad de Dios (tawhd), minando gravemente la misma
profesin de fe del Islam.
No se trata de la Divinidad por excelencia de que se trata en el caso del qutb, si no ms bien
de su posesin del Grado supremo (martaba), es decir, la Estacin divina (al-maqm al-ilh)
donde ilh, divino, es propiamente el adjetivo relativo derivado del sustantivo Ilh: Quien viaja
en pos de esta luz hasta encontrar el medio que le abre el acceso a sus misterios, conoce el
Grado por el que fue trado a la existencia y deviene digno de la Estacin Divina, de modo que se
postra ante l(Ibn Al Arabi, Futht...).
El conjunto de los tres nombres: Ilh, Malik y Rabb, pertenecientes a los tres grados
supremos, constituyen una inequvoca alusin (ishra) a la sra cornica, la ltima, en la que
aparecen reunidos: Di: Yo busco refugio en el Seor de los hombres (Rabb an-ns), el Rey de los
hombres (Malik an-ns), el Dios de los hombres (Ilh an-ns) (114-1,3). Es el mismo Ibn Al
Arabi a sealar esto en su obra Mawqui an-nujm (El poniente de las estrellas), en el que cita
este fragmento cornico en relacin con los tres mximos grados iniciticos y aclara que los tres
nombres son detentados por el Polo y los dos Imm. Estas tres designaciones cornicas
corresponden por tanto a las tres funciones esotricas supremas y, precisamente Ilh an-ns,
corresponde al grado del Polo, mientras que Malik an-ns se corresponde con la funcin real y
Rabb an-ns con la funcin sacerdotal. La palabra ns, traducida como hombres, designa
precisamente al gnero humano en su conjunto y es el ttulo de la sra en cuestin: Srat an-
Ns Es de subrayar, desde el punto de vista doctrinal, el hecho que el valor numrico de ns
(N++S = 50+1+60 = 111) sea el mismo de qutb. La figura polar, quien detenta por excelencia
del grado de Insn al-Kamil, se corresponde pues, bajo una cierta perspectiva, a lo que en
snscrito se conoce como el Vaishwnara, cuya derivacin etimolgica es un equivalente del
Hombre Universal [vishwa, todo y nara, hombre, lo que es comn a todos los hombres, la
especie humana entendida como naturaleza especfica, o ms precisamente se podra llamar el
genio de la especie (Gunon, El hombre y su devenir segn el Vdnta)]. Por que el Polo realiza
en s mismo la perfeccin del estado humano, el trmino ns resulta ser una correspondiente
simblica del nombre qutb; una tal equivalencia encuentra razn de ser en la identidad del valor
numrico de las dos palabras.
Ulterior prueba de la ligazn simblica entre las tres figuras esotricas supremas y la ltima
sra cornica, es que, segn el mtodo de correspondencia entre las sras cornicas y los
captulos de las Futht... que forman la seccin de las Moradas espirituales (fasl al-manzil) la
sra 114 se corresponde con el captulo 270 que ilustra especficamente la Morada del Polo y los
dos Imm.
Un rostro sin nuca
Otra caracterstica del Polo, tal como viene descrito en el Kitb manzil al-qutb, es la de ser
un rostro sin nuca (wajh bil qaf), de acuerdo a las palabras del Profeta que se describa de
esta manera por que declaraba de ver tambin a sus espaldas. Se trata de la estacin espiritual
de la luz (maqm an-nur) en la que el ser que la alcanza se transforma en un ojo total, capaz de
percibir con la vista en todas las direcciones del espacio, l ha mutado en luz pues ve de todos
lados. Un estado as viene designado simblicamente con la forma de la esfera, segn lo que
narra Ibn Al Arabi de su experiencia: Cuando vi esta luz ces de existir para m el estatuto del
detrs (al-khalf). Yo ya no vea ms en m ni espalda ni nuca. En aquella visin (ruya) no
distingua ms ninguno de mis lados, era como una esfera. [En otro texto aade: Los creyentes
tendrn un rostro sin nuca por el que vern en todas direcciones, mientras que los incrdulos
tendrn una nuca sin rostro]
El logro de tal Estacin determina un verdadero fenmeno fsico por el cual las limitaciones

11
de la percepcin humana ordinaria son trascendidas y el santo se aleja de la condicin espacial

del hombre comn. Esto ocurre cuando el ser ha realizado plena e integralmente el estado
humano, entendido como plano de existencia especfico, por que ahora l ha llegado al centro del
crculo ocupando el eje inmvil de la rueda. Es, como ya hemos visto, el punto central gracias al
cual existe un determinado mbito espacial, no teniendo ninguna forma o dimensin se coloca, en
realidad, fuera del espacio y por tanto no est sujeto a las condiciones limitativas de ste,
sindole el mismo principio. De la misma manera, el ser humano que ha alcanzado este punto
central ha verdaderamente superado la totalidad de los lmites propios de la condicin humana
por que se ha transformado en el punto central realizando el estado de Hombre primordial (al-
insn al-qadm). Por esto Ibn Al Arabi, en otro escrito precisa que: la forma del Hombre en su
verdad esencial (f l-haqqa) es esfrica (mustadr).
La herencia espiritual proftica
La estacin de quien deviene un rostro sin nuca es, segn el Sheikh al-Akbar, una
peculiaridad del Polo y una caracterstica propia de la herencia (wirtha) muhammadiana. Es este
otro elemento doctrinal fundamental respecto de la jerarqua esotrica que viene puesto a la luz
en el Kitb manzil al-qutb, aunque con la apretada sntesis que caracteriza este escrito. Respecto
del conocimiento inicitico, el santo se encuentra sobre la huella (al qadam) de uno o ms
Profetas de quienes es el heredero (wrid). Esta cualidad de heredero de un Profeta est
esencialmente de acuerdo al tipo espiritual particular representado por este Profeta
(Chodkiewicz). La herencia proftica caracteriza las ciencias y los secretos revelados a este santo
y no slo sus especficas virtudes espirituales y sus dones carismticos. Es en relacin con el tipo
de herencia espiritual detentada por cada Polo que se puede establecer un orden de recproca
superioridad entre los Polos considerados en su conjunto diacrnico y cclico, por que
evidentemente no puede haber ms que un solo Polo en el curso de una determinada poca. Del
mismo modo en que el Profeta Muhammad, en calidad de sello de la profeca, es el ms perfecto
de todos los profetas que le precedieron, el santo que hereda de l su estado y conocimiento, es
decir el Heredero de Muhammad (al-wrid al-muhammadiyy) es superior a los herederos de
otros Profetas.
El principio de recproca excelencia entre los Polos y Enviados, como nos recuerda el Kitb
manzil al-qutb, tiene origen cornico: Entre los Enviados, Nosotros hemos hecho superiores a
algunos respecto de los otros (2-253).
Es cierto, por tanto, que los Polos, en tanto santos que heredan de un particular Profeta, se
dispongan entre ellos jerrquicamente de acuerdo a la relativa superioridad del Profeta que esta a
la cabeza de la cadena de sucesin, por lo que el ms perfecto (akmal) de los Polos es el
heredero de Muhammad.
Esto le ocurre a los Polos en relacin exclusivamente con su cualidad de herederos (warada),
o sea vale para las ciencias y estados, mientras que desde el punto de vista de la funcin Polar,
resultan todos equivalentes, no pudiendo ser de otra manera. La funcin que ellos asumen
permanece fija e inmutable en el tiempo para cada uno de ellos: Cada Polo que le es inferior, lo
es segn de quin es heredero... cada Polo se sita [en la jerarqua inicitica] conforme a la
herencia recibida de los Profetas... Algunos Polos son superiores a otros en el conocimiento
inicitico (marif), pero no en la funcin de Polo (Qutbiyya) en s misma ni en el gobierno de la
existencia (tadbr al-wujd).
El Nicho muhammadiano.
De todas maneras, toda herencia relativa a un Profeta en particular deriva, en ltima

instancia, de aquello que viene llamado el Nicho (mishkt) proftico muhammadiano, que Ibn Al
Arabi define como la realidad que contiene todo en s. El simbolismo del Nicho, llamado
tambin El Nicho de la Luz (mishkt al-anwr) proviene de las conocidas palabras cornicas del
verso de la Luz: Dios es la Luz del cielo y de la tierra. El smbolo de Su Luz es el de un Nicho
en el que est una lmpara, la lmpara est en un vidrio, el vidrio es como una estrella luminosa,
de un aceite encendido de un rbol bendito, un olivo que no es oriente ni de occidente, aceite que
resplandece aunque el fuego no lo toque. Luz sobre Luz. Dios gua a Su Luz a quien quiere y
propone similitudes a los hombres. Y Dios de toda cosa es Sabedor (24-35).
La palabra mishkt, en rabe, y por con siguiente en el texto cornico, nombra al nicho (o

12
tabernculo) excavado en la pared para colocar all una luz. Por tanto esta palabra est
ntimamente relacionada con la luz y todos sus profundos significados simblicos, desde el
momento en que la apariencia luminosa es considerada, simblicamente, equivalente a la
apariencia espiritual. La luz inteligible es la esencia (Dht) del espritu (Er-Rh), y ste ltimo,
entendido en sentido universal, se identifica con la Luz misma (Gunon, Consideraciones...).
El "Nicho de Muhammad", como viene llamado en el Kitb manzil al-qutb, entonces no es
otra cosa que la permanente realidad espiritual que lleva indiferentemente los nombres de "Luz
muhammadiana" (nr muhammad), "Espritu muhammadiano" (rh muhammad) o "Realidad
muhammadiana"(haqqa muhammadiyya), y todo ello en razn de la equivalencia doctrinal entre
Luz y Espritu: "Es por esta razn que las expresiones En nr al-Muhammad y Er-Rh al-
muhammadiyya son equivalentes, ya que sea una u otra, indican la forma principal y total del
Hombre Universal".
En este sentido, la haqqa muhammadiyya, de la que el Nicho es una representacin
simblica, es la primera cosa creada, o sea el correspondiente islmico del logos evanglico, y
viene asimilada al insn al-Kamil, segn una perspectiva de perfeccin metafsica. Es por esta
razn que Titus Burckhardt puede afirmar: "El Nicho de la Luz se identifica como el espacio
interior del Hombre Universal".
Del mismo modo podeos decir que el Nicho muhammadiano es la fuente de donde emanan
todas las sabiduras espirituales (representadas una vez ms por la Luz) de los >Profetas y
Enviados divinamente mandados en el curso del ciclo humano a traer la Luz de la Verdad a un
determinado pueblo o grupo humano. Esta es tambin la designacin de la realidad interior,
primera cosa creada, de aquel que se manifiesta especularmente como el ltimo entre los
Enviados, el Sello de la Profeca: el Profeta Muhammad. l mismo viene descrito en el texto de la
revelacin cornica, como "lmpara resplandeciente"(sirjan munran) (33-46) y como "una luz
proveniente de Dios"(5-15)
Luego de su existencia terrena y de la construccin del Islam, ltima forma tradicional del
ciclo, de este mismo Tabernculo le llega a los santos la herencia espiritual de las sabiduras
profticas.
Si los santos son los herederos de los Profetas, y con ello queremos decir que estos, en
definitiva, abrevan del manantial original del cual los mismos Profetas extrajeron sus luces
(aunque con modalidades y caractersticas diferentes), resultar claro el valor de las siguientes,
famosas palabras profticas: "Los sabios ('ulam) de esta Comunidad, son como los Profetas
(Anbiy) de las otras comunidades", o segn otra versin: "son como los Profetas de los Hijos de
los Israelitas".
El Polo, vrtice de la jerarqua de santos custodios del universo creado, ha conseguido el
grado supremo de Hombre Universal, el verdadero Corazn del Mundo. l hereda, en ltima
instancia, del Nicho de Muhammad, de quien es un representante, un sustituto. Podemos
entonces imaginar la funcin del Polo como la de un espejo puesto en el punto central del
espacio csmico que refracta la luz y la distribuye en todas direcciones iluminndolo. Tal rol de
sustento y bendicin implica la asimilacin, por parte de la figura polar, de los influjos celestes (o
influencia espiritual, baraka) y su sucesiva irradiacin al ambiente circunstante. Segn esta
perspectiva simblica, el Polo tiene adems el nombre de al-ghawd, que significa "el socorro, la
ayuda" por que l sostiene y custodia la realidad de la Existencia. Este aspecto viene expresado
simblicamente, en algunos dichos tradicionales, por la capacidad del Polo de dispensar
vivificante lluvia abundante (ghayd) de la que se comprende inmediatamente el
significado.[Gunon lo expresa de esta manera: "siendo el descenso de los influjos celestes
simbolizados a menudo por la lluvia, es fcil entender el sentido profundo de los ritos que tienen
la aparente finalidad de hacer llover"(la Gran trada) Deviene significativo desde esta ptica, que
la palabra ghayd sea sustancialmente igual a ghawd, que identifica al Polo, ya que las dos letras
dbiles "y" y "w" en rabe, son intercambiadas frecuentemente en la construccin de radicales].
El qutb es quien provee el descenso vivificante de las influencias espirituales en el mundo, de
acuerdo a su naturaleza de soporte de la Misericordia divina que comprende, y se extiende, a
todas las cosas; por que el Polo no es otra cosa que el espejo del Verdadero (mir't al-Haqq),
cuya cualidad esencial es la Misericordia (ar-rahma) infinita.
Conclusin
Se comprender bien que la informacin suministrada hasta aqu no constituye una

exposicin exhaustiva del argumento que permanece susceptible de innumerables desarrollos y

13
correlaciones con trminos doctrinales importantes, por que nos encontramos realmente en el
mbito de la metafsica el que, ms que vasto, es inagotable. Siendo el dominio de los principios
universales, como nos recuerdan las palabras de R. Gunon, La metafsica as entendida, es
esencialmente el conocimiento de lo universal, o si se quiere, de los principios del orden
universal... la metafsica es... en su misma esencia, absolutamente ilimitada, lo que
evidentemente no permite encerrar las nociones en frmulas ms o menos exactas. Es por tal
motivo que Ibn Al Arabi advierte al lector de las Futht... en el mismo sentido: obra divinamente
inspirada y redactada, posee el carcter interior y la forma csmica por excelencia en perfecta
correspondencia con el macrocosmo, es decir como una esfera en la que cada punto no tiene
razn de ser ms que en relacin con la totalidad de los dems puntos que componen esa forma
perfecta. A preceder a las Futht... (Y en realidad a todos los escritos de Ibn Al Arabi, como nos
lo dice l mismo) hay una precisa orden divina manifestada en una teofana a la que le sigue su
exposicin en detalle (tafsl) de aquella realidad esencial nica apenas conocida. Por ello se
pueden aplicar tambin al Kitb manzil al-qutb las palabras que el Sheikh al-Akbar escribiera a
propsito de las Futht... Cada parte de nuestro discurso est relacionada con las otras partes
por que se trata de una nica entidad y sta es su puesta en detalle.
Esto viene a significar que, en el tratado aqu presentado, cada tema y cada nocin se
conecta y llama a los otros y para que los primeros vengan entendidos correctamente resulta
necesario integrarlos en una pluralidad de perspectivas en el tentativo de evitar el dao de una
miope simplificacin interpretativa. Estamos en presencia de mares sin riberas, segn lo que por
lo dems, afirma Ibn Al Arabi [y no hay que olvidar que el Kitb manzil al-qutb, lo mismo que
otros tratados del mismo gnero, ha estado compuesto para un pblico calificado, al interior del
sufismo mismo, tal que Maestros y discpulos ya en marcha por el Camino Interior. Al lector
occidental una primera aproximacin le podr quiz resultar complicada por que, a ms de una
cierta densidad a causa de la diversidad de referencias tradicionales, hay algunas otras
dificultades debidas a alusiones a numerosos sobreentendidos que resultara superfluo ilustrar en
una primera lectura.]
El Kitb manzil al-qutb encierra en su desconcertante brevedad inmensos tesoros cuyas
luces se reflejan plenamente en su sinttico discurso. Como un conjuro de perlas ensartadas
hacen aparecer (sobre todo en las pginas finales) poticos versos, cadencias de prosa rimada,
citas de antiguos Maestros espirituales, aleyas cornicas, tradiciones del Profeta y de santos. Es
un lugar fundamental del sufismo y por su preeminencia se ubica en el origen de vastos,
mltiples y relevantes estudios doctrinales.
Nos es por tanto imposible, en razn del carcter universal de tales nociones, ilustrar cada
una de ellas en esta introduccin. E igualmente, ms de una vez se ha debido renunciar hasta
sealarlas en notas a la traduccin.
Si tanto habra que decir todava, lo dicho sea bastante para que el lector pueda oler un poco
del aroma del texto original. En cuanto al gusto propio y verdadero de la obre, cada cual a su
paso, su fatiga y su placer.
Chiara Casseler

14
Ibn Al Arabi
El libro de la morada del Qutb
En el Nombre de Dios, el ms Misericordioso, el ms Compasivo. Que la Paz y la Gracia divina

sean sobre el Profeta y su familia.
Alabado sea Dios, Seor de los mundos, y el xito feliz a los temerosos de Dios. No hay
poder ni gloria si no es en Dios, el Sublime, el Infinito, y que la Gracia de Dios sea sobre nuestro
Seor Muhammad y sobre su familia, los excelentes y puros, y que Dios los bendiga con
bendiciones sublimes.
Debes saber -que Dios nos asista- que Dios -sea perfecta Su alabanza y sean santificados
Sus Nombres- ha hecho la Morada del Polo (manzil al-qutb) con relacin a la Presencia [divina]
1
como Morada del Secreto (manzil as-sirr), la invocacin inicitica (hijjr) del Polo, y entre los
2
Nombres [de Dios], al-Ilh , el Dios.
Despus l ha construido la Morada del Imm que se encuentra a la izquierda del Polo, como
la Morada de la Majestad (jall) y la Intimidad (uns). A ste pertenece el [inicitico] Nombre de
ar-Rabb Seor, y de l depende la integridad del mundo entero (salh al-lam) y de las plantas
3
(nabt). l detenta el secreto de la lejana (budiyya) ; en su mano estn las llaves [de los
4
misterios] , l es el Prncipe Inmaculado (as-sayyid at-thir) del mundo. l es la espada del
5
Imm-Polo (sayf al-imm al-qutb) .
A continuacin Dios ha creado la Morada del Imm que se encuentra a la derecha del Polo
como la Morada de la Belleza (Jamal) y del Temor (hayba). A este pertenecen [los Nombres] al-
Malik, el Rey y as-Sultan, el Soberano, en virtud de su Estacin espiritual (maqm), no de hecho.
En su mano estn las llaves del mundo de los Espritus puros (lam al-arwh al-muharradn) de
6
las formas sujetas (al-musakhkharn) [a las Ordenes divinas] -y el conocimiento de- la
1
Es decir la invocacin permanente, el constante Zikr interior que caracteriza en manera particular a
cada Hombre espiritual.
2
No encontramos aqu el ms comn y esencial Nombre Allah, de significado anlogo, por que la
presencia de al-Illh (junto a los dos Nombres sucesivos de Rabb y Malik) constituye una referencia a
la ltima sura cornica an-ns, en cuyo tercer versculo aparece Illh an-ns, el Dios de la
humanidad.
3
Por que est a cargo de la salvaguarda del mundo creado, el ms exterior respecto de la Esencia, el
ms lejano simblicamente.
4
Este Imam detenta en modo exclusivo el conocimiento de numerosos secretos de los que se hablar
ms adelante.
5
Es interesante leer la expresin al-imam al-qutb a uno como el atributo del otro, por que supone
que la cualidad de Imam sea una fundamental y primaria, de alguna manera ms primordial, que
viene a posteriori calificada con la especfica cualidad espiritual de qutb. En este sentido hay que notar
que el trmino Imam est presente en el Corn cuando se define la funcin de Abraham como Imam
para los hombres (2-124) en el seno de la Hnifiyya, la religin primordial, pura y axial (2-135, 3-
67y95), mientras que qutb es un trmino tcnico posterior que pertenece especficamente al sufismo.
La expresin al-qutb al-imam aparece tambin en las Futht... referida a Mudw l-kulm,El
Sanador de Heridas, uno de los Polos perfectos del ciclo.
6
Expresin cornica referida habitualmente a los ngeles o a entidades csmicas como el Sol o la

15
modalidad de sus constituciones en la Presencia divina.

Verdaderamente el Polo es un rostro sin nuca (wajh bil qaf). El Profeta -que la Paz y la
Gracia divina estn sobre l- dijo: En verdad yo veo hasta por detrs de mi espalda. [Con estas
palabras el Profeta] ha virtualmente afirmado la existencia material de la espalda, pero le ha
negado realidad propia, por que l vea desde ella, y ha puesto el detrs (wara) como
7
afirmacin de la ausencia [de los hombres] .
Dios a formado al Imm de la izquierda dotndolo de dos rostros: uno compuesto
(murakkab) que est de frente al mundo, y uno simple (bast) que est de frente al Polo.
En cambio ha formado al Imm de la derecha dotndolo de un nico rostro, fijo, y lo ha
privado de la conciencia (shur) de su propia nuca, tanto que si se le preguntase sobre ello, dira
de ser un rostro sin nuca.
Hemos ya ilustrado la Morada de los dos Imm en la Esfera del Corazn (al-falak al-qalb) en
el libro Mawqi an-nujm, El poniente de las estrellas, por lo que lo citaremos oportunamente,
si Dios lo quiere, en el presente libro a propsito de la Morada del Polo y de los dos Imm.
La morada del Polo, su estacin y su estado espiritual.
El Polo es el punto central del crculo (markaz ad-dira) y [al mismo tempo] su circunferencia
8
(muht). l es el espejo del Verdadero (mirt al-Haqq). El universo gira en torno a l. l posee
enlaces sutiles con los corazones de todas las criaturas, en igual medida en el bien que en el mal,
sin ninguna preponderancia para sus poseedores. Para l no existe ni el bien ni el mal,
simplemente slo existencias (wujd). Su ser se manifiesta en el receptculo que lo acoge
(mahall al-qbil) como bien o como mal, para la Gente de la Tradicin (Sunna) basndose en su
posicin, y para algunos especulativos (uqal) segn la condicin accidental (arad) y el
razonamiento (aql).
9
El Altsimo ha dicho: l le inspir su depravacin y su piedad (91-8) como lugar autntico
10
que procede del secreto de la sntesis de mltiples aspectos divinos (al-lih) . Luego
aparecieron manifiestos el Paraso y el Infierno, y el conjunto de las relaciones (nisba) en la
Existencia es como la Dignidad de la Esencia divina sinttica (adh-dhtiyya al-lihiyya). De esta
provienen las palabras del Altsimo: Por Allah -o sea por medio del Nombre totalizante de la
Esencia (bi-ism adh-dht al-jmi)- contrae y expande (2-245) y en Su Mano est el rechazo
(man) y el regalo (at). En realidad, como bien saben los Hombres de la realizacin espiritual
(al-muhaqqiqn), no existe un rechazo irrevocable sino un regalo continuo sin interrupcin y una
11
efusin permanente (fayd dim) . El rechazo existe solamente en la necesidad (wujb) divina
que se aplica a ambas realidades [rechazo y ddiva]. El nico rechazo posible es que aquellos a
quienes les vienen donado, a causa de sus realidades esenciales, no aceptan todos los regalos al
mismo tiempo sino slo algunos de ellos. A la no-aceptacin de los otros nosotros lo llamamos
rechazo divino, ya que el juicio de la razn individual, entre quienes lo consideran importante,
les lleva a decir: Si (law) hubiera [Dios] querido..., de modo que la cosa rechazada pueda ser
12
atribuida a quien le es rechazada en el mismo instante en que viene rechazada . Esto es
Luna (7-54, 16-12)

7
Por que normalmente los hombres, no viendo por detrs, se puede decir que estn ausentes, que
faltan en aquella direccin.
8
Viene usado el sustantivo madr, eje, perno, que deriva de la misma raz DWR que dira,
crculo.
9
Se entiende la depravacin o piedad del alma (nafs)
10
La palabra deriva de liha, plural de ilh, o sea las divinidades, entendidas como la realidad
particular del nico nominado en todos los diferentes Nombres divinos. En este sentido se explica la
sntesis de los contrarios y las antinomias (como la del bien y el mal)
11
Hay una correspondencia simblica entre la existencia (wujd) y el regalo (at): as como lo real no
es en s ni bien ni mal, tampoco hay por parte de Dios un rechazo sino todo es ddiva, an aquello que
el hombre cree sea un rechazo por parte de Dios. La palabra fayd es usada por Ibn Al Arabi, al definir
los sucesivos grados de la auto-manifestacin de la Esencia. Al-fayd al-aqdas, la Efusin Ms Santa
es la que realiza el pasaje de las cosas posibles a la existencia
12
En el Fuss..., cap.2, se lee: Lo que viene pedido ser apresurado o retardado de acuerdo al

16
13
correcto, pero law es una conjuncin siniestra (harf mashm) por que no es acompaada
jams si no por aquello que no puede verificarse. Ha dicho el Altsimo: Si Dios hubiese querido
tomar un hijo (39-4) Si tu Seor hubiera querido no lo habran hecho (6-112) Si hubisemos
querido le habramos dado a cada alma su gua (32-13).
En cuanto a la cosa a causa de la cual se tiene el Nombre de Impedidor (al-Mni), no se
trata de algo que impide; vale decir que los intelectos son incapaces de entender cierta quididad
14
de los seres trados a la existencia (mhiyyt al-mawjdt) , ya que los lmites esenciales (al-
hudd adh-dhtiyya) son difciles de alcanzar, y la mayor parte de los intelectos conoce las cosa
nicamente mediante los lmites formales y expresivos (al-hudd ar-rasmiyya wa-l-lafziyya).
El Verdadero hace desbordar Su Generosidad (jd) sobre las cosas con una efusin absoluta
(fayd mutlaq), como el sol que resplandece incondicionalmente su luz sobre la tierra para
aquellos que observan, pero la luz viene recibida de distintas maneras a causa de la diversidad de
lugares. No es que la luz sea diferente sino su recepcin. Los cuerpos pulidos no la reciben de la
misma manera que los cuerpos opacos.
15
Todo lo que se encuentra en un Kun, Se , no posee ms que lo contrario a la luz, y
16
tambin esto es un regalo , pero quien est excluido y rechazado por la Verdad, lo describe
como un rechazo, por que l es quien se est velando a s mismo o por causa de su realidad
17
esencial, o a causa de un accidente que puede venir a menos , como las acciones, el Kun, la
18
herrumbre (rn) , el ser opuesto (didd) y otro. Estos, en cambio, vienen percibidos como velos,
segn una percepcin correcta, y por que conducen a otros velos tienen el nombre de cosas
rechazadas en relacin a lo que se desea ardientemente.
La Morada del Polo es la Dignidad de la existenciacin pura (al-jd as-sirf). l es el Vicario
(Khalifa), su estacin consiste en la ejecucin de la Orden [divina] y en el ejercicio de la autoridad
(al-hukm). Su estado es la condicin ms indiferenciada (al-hla al-mmiyya). Ninguna
peculiaridad est relacionada con su estado, ya que l es el velo universal en la existencia (as-sitr
al-mm f-l-wujd).
En su mano tiene los cofres de la Generosidad, y el Verdadero all se manifiesta (mutajallin)
19
permanentemente. Es por ello que Abu Bakr as-Siddq dijo: No he visto ninguna cosa sin haber
visto primero a Dios.
El lugar al que pertenece el Polo es la Meca, cualquiera que sea el lugar en que l resida
fsicamente, ya que la sede el Polo es la Meca y ninguna otra.
momento que Dios le ha destinado. Si el pedido es hecho en el momento oportuno, l se apura a

responder, si en cambio este momento es posterior (al pedido) en este mundo o en el otro, la respuesta
ser tambin retrasada, entindase, el objeto del pedido.
13
Law, introduce la preposicin hipottica de la realidad, de la imposibilidad o deseo irrealizable.
14
Mhiyya es un sustantivo abstracto que deriva de la pregunta M hiya?, Qu cosa es [esta
cosa]? e identifica la naturaleza o la esencia de algo.
15
Se entiende en este caso el estado de virtualidad de una cosa, o mejor de una posibilidad de
manifestacin en el momento que precede a su manifestacin, de all el simbolismo de la oscuridad
respecto a la luz de la existencia. Es mediante el imperativo divino Kun (16-40) que es conferida la luz
de la manifestacin a las cosas. Hasta ese momento permanece en el estado arquetpico de esencia
inmutable (ayn thbita).
16
El hecho de ser una posibilidad de manifestacin es ya un don de por s, an cuando en el caso en
que la posibilidad de manifestarse no se realiza
17
Existen dos ordenes de posibilidades de manifestacin: aquellas que no se manifiestan, y esto a
causa de su propia naturaleza, llamada en rabe istidd, predisposicin esencial, y las posibilidades
de manifestacin que si se manifiestan. Su manifestacin ocurre solamente en el momento oportuno, lo
que en el texto viene expresado segn la perspectiva del venir a menos de los accidentes que la
obstaculizan. La ciencia inicitica relativa a todo esto es, segn palabras de Ibn Al Arabi, una de las
cosas ms difciles de conocer.
18
Vocablo cornico (83-14) referido al xido que vela, oscurecindola, la superficie del corazn.
19
Figura de extraordinaria importancia para el Islam estuvo entre los ms ntimos compaeros del
Profeta y a la muerte de ste devino el primero de los cuatro Califas Bien Guiados.

17
A cada Polo, cuando asume el grado de la Qutbiyya, le viene siempre echo un pacto de
20
homenaje por parte de lo ms ntimo de cada ser (sirr), animal y piedra , con excepcin de los
hombres y los genios, excluyendo a unos pocos entre ellos. Hemos ya escrito a propsito de este
Pacto (baya) y de cmo viene efectuado, un amplio libro que hemos titulado: El libro del Pacto
21
del Polo en la presencia de la Proximidad.
22
Los secretos le son [presentados] como una cmara nupcial (minassa) . Si al amado
(mahbb) le viene hecha conocer cada cosa cul ser entonces la condicin del Polo, de quien
dependen todas las necesidades del mundo, desde la primera a la ltima? El Profeta -sobre l sea
la Paz- dijo: Cuando Dios ama a un siervo se lo hace saber a los Portadores del Trono (hamalat
23
al-arsh) y le ordena a Gabriel de proclamar en los Cielos el nombre de este siervo a fin de que
lo conozcan y lo amen, luego viene impuesto a la tierra de acogerlo.
Yo he encontrado personalmente a quien vio la extraordinaria serpiente con que Dios cie la
24
montaa Qf que rodea la tierra, con la cabeza que muerde la cola . El hombre la salud y la
serpiente le respondi y luego le pidi noticias del Sheikh Ab Madyan que se encontraba en
Buga, en el Magreb. El hombre le pregunt a su vez a la serpiente: "De dnde te viene el
conocimiento de Ab Madyan?". El animal replic: "Acaso existe sobre la faz de la tierra alguien
que no lo conozca? Desde que Dios Altsimo ha puesto el nombre de Ab Madyan sobre la tierra,
no hay ninguno de nosotros que no lo conozca."
Este es el estado de quien es amado (al-mahbb) [de Dios] Cul ser entonces el estado
del Polo, en quien la calidad de ser amado es slo uno de los beneficios? Gracias a l viene
salvaguardada la integridad del mundo (salh al'lam) y hacia l se dirige la mirada del
Verdadero en la Existencia. Esperemos que, si Dios quiere, dentro de poco se vuelve manifiesto
tanto a los iniciados como a los hombres comunes para que todos se vean compelidos a seguir el
Camino (tarqa) y perseveren con tenacidad.
Uno de los conocedores ('rifin) le pregunt a otro conocedor, mientras me encontraba en la
ciudad de Fez, noticias a propsito del Seor del Instante (shakhs al-waqt): "l est presente
25
ahora o no?" El interrogado respondi: "No, l es esperado" ; pero nosotros sabemos que [su
26
juicio] era limitado. Dije yo: "En l no hay conocimiento alguno del Secreto de Dios diseminado
en el mundo. OH si supiera que el Polo, el Seor del Instante no es ni Hebreo, ni Cristiano ni
pertenece a alguna doctrina ni comunidad religiosa, a menos que stas no se amolden a l, por
20
Verosmilmente se trata de un error del copista el no citar las plantas, que tambin estn
comprendidas en el pacto.
21
Se tratara de un libro hoy perdido. El mismo argumento est tratado en el captulo 336 de las
Futht...
22
La palabra minassa, identifica inicialmente el lecho sobre el que se acomoda la esposa cuando se
descubre por primera vez delante del marido. La presencia de esta palabra alude, simblicamente, a un
contexto inicitico teofnico en el que los secretos espirituales le son desvelados al Polo como la
esposa al marido. De la misma manera y por tal motivo, se hace mencin inmediatamente al Amado.
La terminologa nupcial reviste un papel fundamental en los textos que tratan del Polo por que el
aspecto simblico de la boda csmica (nikh) es preponderante en la funcin polar.
23
Los Portadores del Trono son, segn la tradicin, ocho y pueden ser identificados con las realidades
anglicas que sostienen la totalidad de la manifestacin hasta su lmite extremo, representado por el
Trono. Sern todos mencionados ms adelante con relacin al Imam de la izquierda
24
La montaa Qf es el equivalente del Monte Meru hind, es la Montaa polar (la Colina de Sion
judaica, el Montsalvage cristiano). La letra Qf que le da nombre no es otro que una alusin simblica
al Qutb. La serpiente que rodea el mundo corresponde al smbolo alqumico del Uroboros como, en el
microcosmo, a la Kundalini (que en snscrito significa "enrollada en espiral") enroscada alrededor del
"ncleo de la inmortalidad", que representa tambin la manifestacin cclica y, a causa de su posicin
en el Corazn del Mundo, los estados superiores del ser.
25
Seguramente se trata de un judo a la espera de la llegada del Mesas, como se puede entender por lo
que sigue.
26
En rabe mabthth significa "difuso", dicho del polvo imperceptible que se expande con el aire en
todas partes

18
27 28
amor al secreto depositado en l!" . Los individuos sienten aversin a causa de la [propia
limitacin conceptual de la pertenencia a una determinada] colectividad. Ha dicho el Altsimo: Y
29
si hubisemos enviado un ngel, lo habramos formado como un hombre (6-9) Habramos
hecho descender a ellos, desde el cielo, un ngel como enviado (17-95) No vemos que seas
otra cosa que un ser humano (bashar) como nosotros (11-27) y [l] come de lo que comis y
bebe de lo que bebis (23-33)
Los seres humanos observaban la forma exterior (Zahir) [del Enviado] mostrndole una
oposicin que tiene como consecuencia la muerte, mientras que en su interior eran atrados,
todava eran inconcientes de que el poseedor del secreto que buscaban ardientemente, era
propiamente este individuo que rechazaban. Por esto el Profeta (sobre l sea la Paz) sola decir:
Dios mo, gua a mi pueblo por que no saben! De la misma manera se expresa entre nosotros
el [santo] muhammadiano (al-muhammad) cuando, quien es inferior a este grado espiritual
(martaba) exclama: Seor no dejes sobre la tierra ni un solo habitante incrdulo! (Son
palabras de No: 71-26). As se expresa, entre nosotros, el santo que ha recibido una herencia
distinta de la muhammadiana.
El Polo se asombra de que se lo combata por este motivo, ya que el secreto por el que los
incrdulos combaten a los Profetas, y que ellos defienden, no es diferente de lo que los Profetas
30
han trado con ellos y con lo que se han identificado. Dado que el exterior (az-Zahir) es limitado ,
31
por que es la extremidad del cuerno de la forma (tarf qarn as-suwar) en que se encuentra
32
apretado el mundo . Por ello los corazones estn perplejos
33
(Hrat) a causa de esa compresin. Si en cambio, estuvieran extendidos en la medida en que
27
Ill wa-nafsu-h sabbatun ilay-hi mahabbatan f-hi. La traduccin de esta frase no puede resultar
literal a causa de su hermeticidad y por el uso de fuertes alusiones sugeridas por la presencia de la raz
sabba que significa "echar dentro, fundir un metal, llover" y tambin "amar apasionadamente". Quiere
significar que las doctrinas tradicionales "toman la forma" del Polo como el metal colado en un molde
y l viene de este modo revestido de una forma exterior que no altera su naturaleza primordial (fitra)
Se trata de una clara alusin a la Tradicin primordial que "es la fuente primera y el fondo comn de
todas las tradiciones particulares que proceden de ella por adaptacin... pero ninguna de estas podra
identificarse con el Santana Dharma propio y verdadero" (Gunon, Estudios sobre el hinduismo)
28
Tanakkara significa, en primer ligar, volverse irreconocible, enmascararse, de donde concebir
aversin, antipata, por que la hostilidad deriva siempre, en ltimo anlisis, de una forma de
ignorancia o negacin. El fragmento remite necesariamente a la cuestin de la multiplicidad de las
Teofanas (aspecto doctrinal central del Fuss al-Hikam) las que no son reconocidas por todos los
hombres a los que se le manifiestan por que cada ser humano reconoce como tales solamente aquellas
que estn de acuerdo con su credo personal.
29
Se entiende que se trata de Muhammad en calidad de Enviado, lo que significa que todo ser que
tiene una funcin de gua espiritual para una comunidad, debe pertenecer a la misma especie que esa
comunidad: un ngel si la comunidad es anglica, un hombre si es humana.
30
Dayyiq, literalmente estrecho, angosto. Advirtase que el uso de sta palabra y de la sucesiva
indaghata dan una coloracin de extrema plasticidad y concrecin a todo el prrafo.
31
Se puede leer tambin sr, con lo que tendramos: el extremo (tarf) de la punta (qarn) del cuerno
(sr). Un juego de palabras inmediatamente evidente en rabe por que la palabra compuesta por la
raz s-w-r, se puede leer como suwar, formas, plural de sra, forma; tanto como sr, cuerno de
caza, trompeta que es sinnimo de qarn. La forma de la trompeta es la del cuerno, con la extremidad
superior muy ancha y la inferior que se va angostando sensiblemente. Se trata de una representacin
simblica de la estructura del mundo manifiesto. Tngase presente que el Da del Juicio se inicia con
el soplo del ngel en el cuerno, trompetazo que traer nuevamente en vida a los muertos.
32
Indaghata, por que la extremidad inferior representa la manifestacin exterior, que es nada en
relacin con los mundos superiores. Es verdaderamente nada en relacin con el Infinito, precisamente
lo que le ocurre a un punto situado en el espacio que con relacin a ste es igual a cero (Gunon)
33
De la misma raz H-Y-R de este verbo proviene hayra, trmino tcnico que expresa el estado de
perplejidad, extravo y desorientacin interior que experimenta en el corazn el iniciado ante ciertas
realidades espirituales.

19
34
lo estn los ngeles, observaran al Verdadero (al-Haqq) del mismo modo [que los ngeles] .
Algunos Polos son superiores a otros habiendo el mismo grado espiritual. El Altsimo ha
dicho: Entre los Enviados, Hemos hecho superiores a algunos respecto de los otros. (2-253) El
ms perfecto de los Polos es el [heredero] muhammadiano, y los Polos que le son inferiores lo
son segn [de quien] es heredero. Entre ellos hay quienes son [herederos de] Jess (sawiyyn),
Moiss (muswiyyn), Abraham (ibrhmiyyun), Jos (ysufiyyun) y No (nhiyyun). Cada Polo
se sita [en la jerarqua inicitica] en conformidad a la herencia recibida de los Profetas, pero la
totalidad se encuentra al interior del Nicho de Muhammad (sobre l sea la paz) que es la realidad
que contiene en s a todo.
Algunos Polos son superiores a otros en el conocimiento inicitico (ma'rif), pero no en la
funcin de Polo (Qutbiyya) en s misma, ni en el gobierno de la Existencia (tadbr al-wuhd), ya
35
que este ciclo muhammadiano en el que el santo (al-wal) es un Profeta (nabi) no es como el
36
ciclo terrestre . Este ltimo, de hecho, permita la existencia en la misma poca de dos, tres o
ms Profetas, y cada uno de ellos estaba destinado a una comunidad particular, como Abraham y
Lot en un mismo tiempo, en aquel ciclo que implicaba esto por su misma naturaleza.
Este ciclo superior muhammadiano, en cambio, no es lo mismo, ya que el tiempo (zamn) ha
37
cumplido una rotacin completa (istadra) volviendo a como era en su inicio . Por esto el Profeta
(sobre l sea la paz) ha dicho:"Si Moiss hoy estuviera vivo, no podra hacer otra cosa que
seguirme" y "Si se ha rendido el pacto de homenaje (byi'a) a dos Califas, matad al segundo de
38
ellos"
El estatuto [de un ciclo] no es como el estatuto de otro, ni el [primer] ciclo es como el otro,
Ya hemos hablado antes de este libro acerca de la rotacin del tiempo. Por este motivo el Profeta
(sobre l sea la paz) ha dicho que Jess, aunque fue un Profeta, verdaderamente nos guiar
como Imm, estando entre nosotros en inters de su comunidad y estar entre los santos de esta
comunidad islmica. El Profeta (que la bendicin y la paz de Dios est sobre l) por esto ha
reunido en sus palabras la funcin Proftica de Jess (nubuwwa) en su ciclo, con la santidad
(walya) en nuestro ciclo, Jess, entonces, ser parte de los dos grupos (hashrn).
39
Si dices que Jess es un Santo, el Verdico est detrs de l, como todos los otros [santos
34
En otra obra el Shaykh afirma: Por que los espritus provienen del mundo de la expansin y la
amplitud, de los orgenes, en este estrecho mundo sufren sintindose constreidos a causa de lo que
han obtenido. De hecho, la estreches es para ellos el peor de los tormentos
35
A causa de la estacin de la nubuwwat al-walya, la Profeca de la santidad, llamada tambin
Profeca general (nubuwwa 'mma) que corresponde al grado supremo de la realizacin espiritual del
santo. Esta estacin no viene confundida con la Profeca legislativa (nubuwwat at-tashr) propia de los
Profetas enviados con la funcin de establecer una Ley tradicional, por que sta se ha concluido y
cerrado definitivamente con la existencia de Muhammad, el Sello de los Profetas. A esto se refiere un
conocido hadiz que dice: "Los sabios ('ulam) de esta comunidad son como las Profetas (Anbiy) de
las otras comunidades".
36
Ad-dawra at-turbiyya es el ciclo de la manifestacin fsica en que se sucedieron las venidas de los
Profetas. Viene distinguido claramente del ciclo muhammadiano por que la institucin de la Ley
sagrada islmica, en calidad de Sello y Sntesis del ciclo precedente, modifica en modo esencial el
rgimen tradicional propio de las fases anteriores.
37
La referencia es las palabras que el Profeta pronunci al concluir su sermn durante el peregrinaje
del adis (en su ltimo ao de vida): "El tiempo ha cumplido una rotacin completa volviendo a la
configuracin que tena el da en que Dios cre los Cielos y la Tierra". Comenta A. Ventura: "El
ltimo ao de la vida del Profeta coincide pues con el fin de un ciclo al mismo tiempo que abre uno
nuevo, que no es otro que la restauracin del tiempo primordial, el originado de la creacin de los
Cielos y la Tierra".
38
Del mismo modo que con la existencia terrena del Profeta Muhammad se termin la posibilidad de
que hubiere dos Profetas contemporneamente sobre la Tierra, consecuentemente tampoco pueden
haber dos Califas al mismo tiempo, por que la funcin califal deriva de la Realidad proftica que es
nica. Por el mismo motivo el Polo es uno y slo uno en cada poca.
39
El Verdico, epteto de Ab Bakr. Este pasaje retoma uno de los temas fundamentales de la doctrina
akbariana: la santidad, en cuanto tal, es superior a la Profeca en tanto que stas sean detentadas por el

20
del ciclo muhammadiano] Si en cambio dices que Jess (sobre l sea la paz) es verdaderamente
un Profeta Enviado, entonces el Verdico est delante de l, tal como lo estn los otros [santos]
Qu extraordinario es el conocimiento de la Verdad esencial (haqiq)! as los hombres, y cada
Enviado, perciben a Muhammad de esta misma manera, por que Dios ha dicho: Sois la mejor
comunidad que se ha hecho aparecer para los hombres (3-110). Es como si fusemos respecto
de los hombres como los Profetas. Y as os hemos hecho una comunidad del justo medio, o sea
la mejor, para que seis testigo contra los hombres y el Enviado sea testigo contra vosotros (2-
143). Por esto Dios ha hecho nuestro estatuto y nuestro rango, en relacin con otras
comunidades tradicionales, a la altura del rango del Enviado respeto de nosotros. Estamos, por
tanto, en relacin a ellos, entre los Enviados, y por esto el Profeta (sobre l sea la Paz), ha dicho:
Los sabios de esta comunidad son como los Profetas de las dems comunidades, con el mismo
rango y grado.
Del mismo modo en que cada Profeta se rene junto a su comunidad, cada Polo se rene
junto a los hombres de su tiempo, por piadosos o corruptos que sean. Es la cosa ms
40
extraordinaria de la solicitud (inya) divina hacia nosotros y que nos corresponde gracias a
Muhammad (que la Bendicin y la Paz sean sobre l). El hecho de que cada Enviado se rena
siguiendo el estatuto [que le es propio] es por que est unido a un grupo especfico de seres
humanos, pero no es as para el Polo en nuestra comunidad, ya que l es universal (mm) y
comprende [bajo su autoridad] cada uno de los seres de su tiempo, virtuoso o depravado que
sea.
An cuando su herencia (wirth) sea de naturaleza crstica o mosaica, ello no disminuye su
valor, por que esa herencia deriva de todos modos del Nicho muhammadiano. A l le corresponde
la Estacin ms universal. El Profeta (que la Bendicin y la Paz divina estn sobre l) lo ha hecho
notar hablando de un grupo de hombres que no son Profetas y que los mismos Profetas envidian
a causa de la influencia espiritual (baraka) muhammadiana que ellos han obtenido de la Estacin
ms universal.
41
Si a Dios la place seguirn en este libro numerosos captulos en que trataremos
exhaustivamente -si el Altsimo lo quiere- los estados del Polo y de sus recprocas superioridades
en las moradas espirituales. Entre nosotros tenemos hoy un discpulo que espero sea el mayor de
stos pues hemos tenido noticias de ello en una visin.
42
En cuanto al ntimo coloquio (munjt) que se realiza en esta Morada bendita, har
seguidamente mencin de ello, y en ste captulo mencionar tambin la Morada de los dos
Imm, si Dios lo quiere.
El ntimo coloquio muhammadiano de esta Morada.

43
Es ste [ntimo coloquio] el amuleto contra Satans (tammat al-walhn) y a favor
mismo individuo, por que la Profeca viene a sumarse como funcin espiritual a la santidad. Esto
significa que todo Profeta es, necesariamente, un santo, pero no, obviamente, en viceversa. En el caso
de Jess, que en su segunda venida se manifestar como Wal en el seno de la comunidad
muhammadiana, las dos funciones aparecen todava ms distintas que en los otros Profetas, y por esto
su caso es particularmente emblemtico para exponer la doctrina en cuestin. Desde el momento en
que Jess se manifestar al final de los tiempos, o sea al interno del Ciclo muhammadiano como el
Sello de la Santidad universal, todo otro santo muhammadiano (entre los que Ab Bakr representa el
mximo grado, la siddqiyya) le es inferior por que es solamente santo, mientras que Jess permanece
como Profeta y Enviado. Mientras que, si se considera a Jess en su calidad de Profeta, durante el
presente Ciclo terrestre, todo santo muhammadiano le es superior por su especfica cualidad
muhammadiana que es superior a toda otra herencia proftica.
40
inda-n, la primera persona del plural remite, en este caso, a la Comunidad islmica
41
Es posible que el presente tratado haya sido concebido originalmente como parte de las Futht...
42
El trmino significa el hablar a la oreja de alguien, en secreto e indica la confidencia, en este caso
los conocimientos revelados al hombre en esta Morada espiritual.
43
El ntimo coloquio, de carcter eminentemente muhammadiano, propio de esta morada polar, est
constituido por la ltima sura cornica (114) la que forma parte, segn la tradicin, de las suras que

21
44
del visitante nocturno (triq) de los hombres y de los genios.
Di, entonces, Yo busco refugio en Dios, el Rey, el Seor, del mal de lo que seduce en el
corazn, que enreda en los pechos las contingencias de las cosas.
La marca del corazn en la bsqueda de los Misterios (ghuyb) mediante el secreto regalado,
45
es vuestra humildad (dhill) . El juicio de Dios juzgar entre ustedes.
OH hombres! Habis sido [dispuestos] en tres estratos (atbq): el creciente de dos
46
categoras al menguar de la luna y el sol de la restante detrs de su surgir .
47
En verdad tu Seor es el Constantemente Creador (al-Khallq) , el Sabio (al-Alm).
[El Polo] procura el bienestar del mundo gracias a su Ciencia y distribuye el Reino gracias a
48
su Autoridad (hukm). El punto central es nico, aunque venga ltimo en el escrito , por el
49
secreto de su disposicin . l es verdaderamente sabio (Hakim) y todo-conocedor, es el secreto
del dominio invisible y del sensible. Seal sobre su cabeza es un fuego que ilumina, para el ojo
interior (basir) que est sano y para la mirada [en grado de percibirlo]. Dios es conocedor de lo
que esconden como de lo que manifiestan. Quien ha llegado [a la existencia] y permanece
prisionero en ella, no termina jams de llevar una siempre nueva creacin. Y Dios de toda cosa
es Testigo (4-33).
Dios mo! Tu has puesto un Sello (khatamta) sobre el ejemplo de Abraham, Ismael e
50
Isaac; y en Muhammad, Hasan y Husayn -que la Bendicin de Dios est sobre todos ellos- . En
siendo recitadas protegen del mal expulsndolo. A causa de su gran valor viene llamada tamna, que en
rabe designa un amuleto hecho de cuentas ensartadas en collar en torno al cuello (sobre todo de los
nios) para alejar el mal de ojo. No olvidar de la correspondencia numrica entre qutb y an-Ns.
44
Corn 86-1,2: Por el Cielo y el visitante nocturno! Y quin te har saber lo que es el visitante
nocturno?. El visitante nocturno es entendido simblicamente como el corazn del Profeta o del
creyente. Qshni lo define como El Espritu humano o el Intelecto que aparece en las tinieblas del
alma.
45
Dhill indica el descender, disminuir y el envilecimiento que constituye la caracterstica espiritual
del grado mximo de realizacin representado por la Malmiyya, la gente del reproche. La humildad
es la cualidad esencial de la condicin de siervo (ubdiyya) tanto como la caracterstica principal de la
tierra, elemento del que fue extrado el hombre.
46
Todo el complicado, y a veces misterioso, simbolismo de este prrafo (por otra parte escrito con el
particular ritmo hechizante y evocador de la prosa rimada) gira en torno a las tres figuras supremas del
Polo y los dos Imam al mismo tiempo, como indicado por los nombres esotricos mencionados en la
sura 114. Las dos categoras a las que se hace mencin son los dos Imam, los que reciben y representan
respectivamente, la Teofana de la Majestad y de la Belleza. La otra, en cambio, designa al Polo en
tanto receptculo de la Teofana de la Esencia.
47
El principio de la creacin que se renueva a cada instante (khalq jadd) tiene su fundamento
metafsico en la renovacin permanente de las Teofanas que se suceden incesantemente en inagotables
mutaciones que no admiten repeticin, por que la repeticin es un lmite, y Quien se manifiesta es el
Absoluto que trasciende toda condicin limitativa.
48
(Al-mastr) expresin cornica para la Tabla Custodiada (52-2), pero ac seala la efectiva
existencia en el orden manifiesto.
49
El verbo yanfaridu, es nico, remite a la caracterstica de incomparabilidad (fardiyya) de la
Sabidura propia de Muhammad como el Shaykh lo expone en el Fuss... La frase expresa
simblicamente la funcin conclusiva de sello, de completo acabado que se verifica con la
manifestacin terrena del Profeta Muhammad, el que es el lugar epifnico del Espritu Supremo (ar-
rh al-azam), el principio universal de la Profeca, del que todos los Profetas precedentes es un lugar
epifnico limitado y particular. Qshn ilustra este aspecto por medio del simbolismo de una
circunferencia inteligible y sensible al mismo tiempo, de la que cada Profeta es un punto. Su forma
inteligible (correspondiente al Espritu supremo) coincidir con su efectiva forma sensible slo
cuando todas sus partes formada de puntos estarn completadas por la existencia actual del punto
final(al-nutqa al-akhra), punto que es la Forma muhammadiana particular.
50
Estos Profetas y Santos son citados por que han realizado la Morada del Polo (Abraham y
Muhammad) y los dos Imam, respectivamente los dos hijos de Abraham y los dos nietos de

22
verdad T curas de toda enfermedad a quien tiene estos nombres y lo preservas del mal de toda
maldad que aparece en el alma, y es por causa suya que soplan los vientos.
La morada espiritual del Imm ms perfecto (akmal)
Esta morada es la de quien se encuentra a la izquierda del Polo. No lo separa de la Morada

de la unificacin (ittihd) ms que la muerte del Polo, cuando el Secreto le viene transferido, ya
que la unificacin es propia del Polo. En realidad el Imm puede morir durante su imamato,
entonces toma su puesto el otro Imm y uno de los cuatro [Pilares] viene transferido al puesto
del otro Imm. De esta manera [el Pilar] se conforma al grado del Imm [de la derecha]. Por ello
51
este Imm es llamado Seor del mundo (Rabb al-lam), o sea Abd ar-Rabb .
Ellos no combaten por su Seor (Rabb) o por su esclavo (rabb)
Ni invitan al salt al vecino, que se pone en viaje seguro.
52
Abd al-Ilh es el Polo, y no identifica jams con nadie [en particular] cerca de Dios.
El Imm [ms perfecto] es Abd ar-Rabb, y el otro Imm es Abd al-Malik, mientras que los
nombres iniciticos de los otros siervos son segn sus propias estaciones espirituales.
El Imm [ms perfecto] posee el conocimiento del Secreto de los secretos, el Gobierno divino
(at-tadbr al-ilh) y posee, con relacin al nmero, secretos divinos que nadie, aparte de l,
conoce. Le pertenece en particular la ciencia del arte ardientemente deseado (?) y l conoce las
propiedades de las piedras que se mantienen en secreto junto a l. A menudo, de los nombres de
las realidades en potencia (infilt) obtiene el conocimiento de lo que puede efectivamente venir
53
a existir . l posee adems un extraordinario conocimiento del combate y las astucias.
Transcurre su vida por mitad en el mundo y por mitad con el Polo o con el Principio creado
54
(al-haqq al-makhlq) en perfecto equilibrio , hasta que viene transferido a la funcin polar o
muere.
Su imperioso poder puede manifestarse en el mundo de la manifestacin (lam al-kawn) o
con la espada (bi-l-sayf) o con la energa espiritual (bi-l-himma), a segn lo que le ha precedido
55
en la PRE-eternidad (azal) .
Muhammad.
51
La realizacin del califato (khilfa), o sea del grado de Hombre Universal, ocurre por va de una
caracterizacin esencial (takhalluq) del siervo a travs de los Nombres divinos. El Siervo perfecto, sin
dejar de ser siervo, realiza en s la naturaleza y la funcin de barzakh, de istmo que limita y al mismo
tiempo conecta dos distintos ordenes de realidad. Es ms: si l es siervo con relacin a una particular
Realidad divina (Abd ar-Rabb es siervo del Seor), al mismo tiempo l detenta esta misma
realidad en relacin con el Cosmos (es decir Rabb al-lam, Seor del mundo).
52
Desde el punto de vista metafsico, este Abd al-Ilh no representa individualidad humana alguna,
es ms bien una funcin espiritual universal, puede decirse, por que en los grados superiores de la
realizacin metafsica se asiste a una verdadera desaparicin de la nocin de individualidad. En
referencia al simbolismo geomtrico del punto Gunon expresa: el punto primordial es sin
dimensiones, parmetros ni forma. No pertenece a la categora de la existencia individual, no se
individualiza, en cierto modo, si no cuando se sita en el espacio, y ni siquiera en s mismo sino
solamente a travs de alguna de sus modalidades. Esto quiere decir que el Polo es alguien
solamente con respecto a la manifestacin y a la jerarqua con relacin a la cual es el delegado a una
funcin de autoridad, mientras que en s mismo l se mantendr por siempre como un puro siervo
extinto en Su Seor.
53
Se trata del conocimiento del momento en que una potencialidad vendr efectivamente existenciada,
cuyo principio reside en la ciencia del Decreto o de la Predestinacin (ilm al-qad wa-l-qadar)
54
El Principio creado, la primer cosa creada, es otro nombre de la Realidad muhammadiana
55
De acuerdo con su predisposicin esencial (istidd) establecida desde la pre-eternidad en la Ciencia
divina. Ha habido Polos que han reunido en s las funciones de khilfa en el dominio interior de la
jerarqua esotrica (la energa espiritual) con la de khilfa en el dominio exterior. Ibn al-Arabi
distingue netamente la khilfa interior de la exterior y precisa que la mayor parte de los Polos, en
realidad, no tiene autoridad sobre las cosas exteriores, solamente la tienen para el gobierno esotrico

23
Es en virtud de este Imm que se manifiestan los secretos de las normas de comportamiento
(mumalt) de acuerdo con las formas corpreas terrestres. A ste pertenecen cinco secretos: el
primero es el secreto de la inmutabilidad (thabt) por medio del cual l conoce la realidad
56
esencial de las cosas y por medio del cual gobierna y precisa , genera y acopla y expresa el
secreto de los smbolos (sirr ar-rumzt), corta las ligaduras de los talismanes y las races (usl)
de las cosas exteriores e interiores, reales y no reales.
A l pertenecen los actos aquellos de la rotura de la nave y de la restauracin del muro, pero
57
no el de la muerte del joven a causa de su estado y revelacin intuitiva (kashf), y si un da
debiera matarlo, eso depender de una orden del Polo.
En cuanto al segundo de los cinco secretos, se trata del secreto de la autoridad que le ha
58
sido conferida [en el Mulk] gracias al cual l tiene misericordia de los dbiles, salva a los
ahogados, conquista al perdido, fortifica al dbil, sustenta toda cosa, determina los eventos que el
Verdadero dispone, es generoso hacia quien hace el mal, cancela los delitos, perdona las culpas,
libera de errores, rene los amantes y la madre con su hijo, allanando el camino a quienes miran
directamente a lo que ardientemente desean. Cuanto de ste secreto le regala en su
universalidad la Realidad del Todo-Misericordioso (al-haqqa ar-rahmaniyya), su manifestacin
emana en la existencia.
En cuanto al tercer secreto, se trata del secreto de la seora (siyda) por el cual l puede
hacer ostentacin y alarde de su realidad esencial diciendo:
Yo soy el seor (sayyid) de la descendencia de Adn [Hadiz].
Verdaderamente Yo soy Dios, no hay divinidad sino Yo.(20-14) Gloria a M [Palabras de
Ab Yazd al-Bistm]
Bajo mis ropas no hay otro que Dios [Palabras de Al Ibn Ab Tlib]
Cuanto le dona la realidad esencial que se manifiesta en la posicin (makna) y el rango
elevado (rifa) de ste, le viene de ste secreto.
En cuanto al cuarto secreto, se trata del secreto de la integridad (salh). En virtud de este
secreto que l posee, induce las criaturas a la adversidad en la que para ellos est, sin embargo,
59
la salvacin y les hace evitar las delicias en las cuales est su ruina . Por este secreto l separa
al hijo de su madre y a los amantes, an si se aman recprocamente y se renen por Dios y en
Dios. Se apresura a cortar la unin entre las criaturas por que ste secreto le da, por su verdad
esencial, [la evidencia del echo] que en realidad las cosas del corazn no se crean las unas para
las otras, ni las cambia sino Dios. l las retrae a la Estacin del aislamiento (maqm at-tafrd)
hacia Dios. Es l [la razn] por lo que son queridas, por que Dios ha dicho: No he creado a los
genios ni a los hombres para que se encuentren a gusto los unos con los otros ni para que sean
amantes los unos de los otros ni para que algunos conozcan los secretos de los otros. Dios ha
creado los seres legalmente responsables (mukallaf) solamente para S, sin mirar a ningn otro.
Por medio de este secreto al Imm separa los corazones de aquello que es otro que Dios y los
reenva a Dios, y no hay ningn estado espiritual que los hombres encuentren en s mismos y que
sepan de dnde les viene. Su surgente es el corazn de ste Imm, por que [el corazn] est
60
bajo su autoridad, de acuerdo con el secreto que corresponde a la persona observada segn lo
(tasarruf) de las cosas del mundo.

56
Yudabbir y yufassil son dos verbos mencionados en el Corn (13-11) donde se establece la
referencia sacra de la categora inicitica de mudabbirn, los regidores (quienes detentan una
funcin de gobierno esotrico), de los que el Polo y los Imam forman parte.
57
Corn 18-60,82. Estas son tres acciones aparentemente dainas y reprensibles que cumple Khidr
suscitando el estupor de Moiss.
58
Tamlk de la raz M-L-K de Mulk, el Reino terreno, el mundo sensible. Al Imam de la izquierda
pertenece en manera exclusiva la sura Bendito sea Aquel en Cuyas manos est el Reino (Mulk)(67-1)
59
Traducimos como adversidad el trmino makrih, del singular makraha, objeto de aversin,
ms all del sentido general del prrafo, la presencia de esta raz K-R-H que expresa el odio y la
repugnancia en relacin con algo, nos induce a considerar que sea un signo alusivo a la aleya: Puede
ser que una cosa os repugne, mientras que sea un bien para vosotros, y puede ser que amis una cosa
que sea para vosotros un mal(2-216)
60
Se entiende que observada por el Imam de la izquierda, por que ste, que mantiene la mirada sobre
la Tabla custodiada, en la que estn escritos los secretos del destino, enva a cada ser humano

24
que est precedentemente establecido al respecto en la Ciencia de Dios. El secreto, por lo tanto,
est establecido en el corazn del Imm de esta manera. Y lo que le viene de la Verdad esencial,
en la que est la integridad de la creacin (salh al-khalq), procede de este secreto.
61
En cuanto al quinto secreto, se trata del secreto de la transportacin . Por medio de ste
secreto desciende la lluvia, la mama da leche abundante, la semilla germina, se renuevan los
apetitos sexuales, maduran los frutos y las aguas son dulces. Por medio de ese [secreto] se
difunde la fuerza en los hombres que luchan y discuten [por la Fe], para que puedan seguir
adelante por muchos das sin fatigarse, y [hasta] por numerosos aos sin cuidados ni
inconvenientes.
ste Imm recibe el sustento espiritual (tumiddu) de la realidad de Abraham, Miguel,
62
Muhammad, Israfil, Gabriel, Adn, Ridwn y Malik , ya que el perno de la subsistencia del Mundo
(baq al-lam) se apoya sobre estos ocho. El secreto de la subsistencia del Mundo es su
alimento, y gracias a sta sustancia su nutricin consiste en la renovacin de sus empeos en
sucesin ininterrumpida, por lo que cualquier cosa que permanezca desprovista, aunque sea un
slo instante, ella misma viene a faltar.
Por va de este secreto es que se efecta la nutricin de los alimentos, que ya hemos
mencionado en algunas copias del Mawqi an-nujm, por que lo hemos precisado mejor cuando
ya estaban en circulacin algunas copias. Lo que le llega [al Imm de la izquierda] de la Verdad
esencial por medio de lo cual se verifica la subsistencia del Mundo, exterior e interiormente, en
63
cuerpo, espritu y alma, emana de ste secreto.
Estos son los cinco secretos que caracterizan a este Imm cuyo nombre es Abd ar-Rabb.
En esta estacin espiritual [de Imm de la izquierda] vivi el Sheikh Ab Madyan de Tijna
hasta que, una hora o dos antes de su muerte le fue concedido el manto de honor de la funcin
64
polar (khilat al-qutbiyya) y se le retir el manto de honor de este imamato. Entonces su
nombre pas a ser el de Abd al-Ilh y su manto de honor con el nombre de Abd ar-Rabb le fue
transferida a un hombre de Bagdad de llamado Abd al-Wahhb, mientras que antes del Sheikh
Ab Madyan la haba tenido por mucho tiempo un hombre del Khorasn.
El Sheikh muri siendo un gran Polo (qutb kabr). Le perteneca del Corn la sura: Sea
bendito Aquel en Cuyas manos est el Reino (67). Y todo lo que hay para decir sobre su estado
espiritual se encontrar en otro libro, en los captulos dedicados a los Polos.
La morada del Imm espiritual (rhn).
El Imm espiritual es el que se encuentra a la derecha del Polo.

Sabe, que ste Imm detenta un estado, no una funcin espiritual; l est en s mismo
65
gobernado por lo que le llega de Aquel que lo posee (Mlik) . Su nombre es Abd al-Malik y su
empeado en el Camino los estados espirituales segn la predisposicin esencial de aquel ser humano.
Del Imam de la izquierda podra decirse que es el ejecutor del Kun gracias al secreto del qadar, o
sea del Decreto predestinado.
61
Tadiya, transportar ms all.Vase la nota 63.
62
Son los portadores del Trono.
63
He corregido la traduccin de C. Casseler que no comprendi claramente el sentido del prrafo
referido a ste secreto. De lo que se trata es de afirmar que las cualidades de las cosas lo son en tanto
Dios lo permita, como decir que la sal sala por que Dios se lo permite, y que si no Lo hiciera, dicha
cualidad no se manifestara, como ocurri cuando Le orden al fuego ser frescura para Abraham
cuando ste fue arrojado a las llamas. De ste mismo modo debe entenderse que la nutricin del mundo
no proviene de las causas segundas sino, en ltima instancia, de la Causa Primera, es decir de Dios. Por
otra parte todo el prrafo es alusivo al desarrollo interior: la lluvia de la bendicin, la leche de la
sabidura, la semilla del Ser interior, el ardiente deseo de unin, etc.
64
Khila es un trmino tcnico que designa al manto de honor de una funcin inicitica recibida en
prstamo del nico, autntico Seor. La palabra deriva de khalaa, prestar, ceder. De la misma
manera en que khalfa es el Vicario de Dios, las funciones califales o polares son manifestaciones de
gobierno, es decir funciones de seora (rubbiyya) que en ningn caso pueden pertenecer al siervo
(abd) que permanece como tal por siempre.
65
El Shaykh utiliza esta expresin en lugar de Seor, o de otro Nombre divino, por que deriva de la

25
pertenencia al mundo manifiesto (khalq) no es verdaderamente una pertenencia por que su pi

permanece firmemente asentado en la realidad espiritual (rhniyya). l posee la Ciencia del
Cielo, y no tiene de la Ciencia de la Tierra, noticia alguna en el Pleroma Supremo (al-mal al-al)
por medio de la cual ste pueda llegar a sentir algn deseo [por las cosas del mundo].
l se encuentra en un estado de reabsorcin mayor que el primer Imm, acorde a la
66
correspondencia [con el dominio ontolgico que debe custodiar] l no posee secreto alguno salvo
67
de parte de ellos , por ste motivo l no es completamente puro (mukhlis), ya que estos (que
Dios tenga Misericordia de ellos) son de dos especies: los portados (mahml) y los no
portados (ghayr mahml). El primer [Imm] subsiste por s mismo sin ser portado, mientras
que el segundo es portado, no subsiste [de por s] y se detiene detrs de los velos de la Gloria
(hujub as-subuht). [El primero] se ve a s mismo y a su Seor por medio de su Seor, no por
medio de s mismo, a diferencia de quien es inferior a este grado por que este ltimo [el segundo
68
Imm] ve a su Seor por medio de s mismo, y sus instantes espirituales son ocupados en lo
que l se encuentra. l es para el Polo un espejo, mientras que el primer Imm es para el Polo un
receptculo (mahall) y un espejo. Si la parte asignada al primer Imm es la Tabla y el Clamo, la
parte asignada a este segundo Imm es la proyeccin (ilq) de lo que corresponde a la
sublimidad.
l posee dos secretos: el secreto de la servidumbre (ubdiyya) y el secreto de la seora
(siyda). Gracias al secreto de la servidumbre l glorifica a Dios noche y da sin interrupcin. l,
por tanto, se encuentra entre los nobles siervos (21-26); por otra parte en su Estacin hay una
realidad inferior, ya que los enemigos [de Dios] dicen que [Dios] ha hecho como mujeres a los
ngeles siervos del Misericordioso (43-19), y como su relacin con el Misericordioso es una
relacin pura y autntica, les viene dado tambin a ellos el nombre de unthiyya, o sea la
69
cualidad femenina . Si en cambio hubieran sido siervos de Dios (ibd al-Ilh) sera
predominante en ellos la cualidad masculina.
Abd al-Malik forma parte de los siervos del Misericordioso, por lo que l es Su receptculo
70
nupcial destinado a los seres espirituales (mankihu-Hu li-r-rhniyyn) que son proyectados
sobre l y descienden en l, mientras que l no es proyectado sobre nadie ni desciende en nadie.
Los secretos, los conocimientos y el mundo superior (al-lam al-ulw) lo desposan, pero l no
esposa a nadie.
Lo mismo les ocurre a todos los seres espirituales del Pleroma Superior, si ellos no tienen
ninguna influencia sobre el mundo inferior (allam as-sufl), son el objeto de las uniones
71
nupciales (mankhn), no los sujetos. Mientras que aquellos de ellos que tienen influencia en
nosotros son tanto objeto como sujeto de esta unin.
Una cierta desnaturalizacin tiene cierta ventaja en l, por que l es el ms noble y principal.
Los rabes dicen Las Ftimas y Zaid estn subidos..., no dicen estn subidas an cuando el
nombre masculino es slo uno y las Ftimas es un grupo. El masculino tiene la preeminencia.
Esfurzate por entender esto ya que se trata de una alusin muy sutil y delicada.
Abd al-Malik es pues, un ser femenino de gnero superior, que posee un estado autntico y
misma raz M-L-K del Nombre al Malik con el que ste Imam tiene una particular relacin
66
Este Imam custodia el mundo del Malakt, el Reino Celeste y Anglico, mientras que el Imam de la
izquierda custodia el ms exterior y lejano mundo del Mulk, el Reino Terreno.
67
O sea de los ngeles del Pleroma Supremo.
68
Awqt, plural de waqt, trmino tcnico que significa: el instante eterno, un reflejo en la existencia
temporal del eterno presente metafsico.
69
Por que el Nombre de ar-Rahmn proviene de la raz R-H-M de rahim, tero, y por tanto en un
cierto sentido expresa una relacin calificada con un componente materno, femenino.
70
Los ngeles, los Espritus puros. En todo el pasaje viene retomado el simbolismo de las bodas
csmicas ya presente a propsito del Polo. Este Imam tiene pues, un rol pasivo con relacin a los
seres espirituales, si bien al mismo tiempo ejerce una funcin activa con relacin al dwn al-awliy.
l esta en correspondencia directa con el Espritu (rh) que, en tanto lmite supremo (barzakh) es
pasivo respecto del Principio, pero activo con relacin a la manifestacin.
71
Mankh es un participio pasivo, expresa pues la funcin pasiva de la feminidad, mientras que nkih
designa al masculino agente. En las Futht... precisa: todo ser que ejercita una influencia es padre,
mientras que todo ser que recibe una influencia es madre.

26
bienaventurado. l es el rostro del cosmos y se mantiene fijo en la Presencia del Verdadero. Se

trata del estado espiritual dominante en el compaero de Muhammad ibn Al ibn Abd al-Jabbr
72
an-Niffari, autor de los Mawqif. Se ha ya argumentado en este captulo y se ha hecho mencin
anteriormente en los inicios del libro acerca del Polo, sobre la realidad esencial, su funcin y su
origen, que verdaderamente el nico secreto de la Qutbiyya. Presta atencin a esto.
Una aparicin del Polo (muhdara qutbiyya)
Ocurri en una Presencia realmente vivida (hadra ayhiyya). Me encontraba en Fez, en el

Magreb, y haba confirmado en m una cierta complacencia en los hbitos [espirituales] a los que
me estaba acostumbrando. En aquel momento fui turbado por la contemplacin de lo que estaba
viendo, entonces me despabil y he aqu que el mundo se haba vuelto sofocante, riendas y nudos
me apretaban con fuerza y era totalmente rodeado de los pecados del velo (dhunb al-hijb).
Detenido detrs de la Puerta, permanec firme llamando y fisgoneando hasta cuando la Puerta se
73
abri y mi pecho se alegr y se distendi . El Polo estaba all de pi. Sonri y dijo: Qu es lo
que quiere este conocedor?. Respond: En nuestro Pleroma Superior he encontrado alivio de
74
cualidades detestables aparecidas sobre nosotros y me he detenido a observar mi situacin
desde lo profundo de mi ser, y mi propsito -delicia del estado- es uno slo en el viaje.
l observ el Pleroma Supremo con ojos de burla e indiferencia y luego dijo: Escribe de
parte ma lo que de m te aparece. Continu a observarlo y los secretos se nos develaban: lo que
el Polo quera se presentaba delante nuestro, y yo de l, en verso lo declamaba en aquel lugar de
contemplacin real (al-mashhad alayn) y en aquel secreto seorial (as-sirr ar-rabb). Era como si
yo mismo, a travs de su propia lengua, hablase traduciendo de su ntima conciencia hasta que
habiendo alcanzado al ltimo verso, me ordenara de callar (arman bi-l-katm). Por ello he escrito
75
este libro por el que la energa espiritual (baraka) ha viajado sobre el burq de la veracidad
hasta detenerse junto a los Amantes (ahbb) para que ellos conozcan su propia medida (miqdr).
Seccin: [los dos caminos]

76
Ysuf ibn al-Husayn ha dicho: He sentido decir a Dh n-Nn al-Misr a uno que haba ido a
visitar a Ab Yazd: Dile a Ab Yazd: Hasta cundo este sueo y reposo mientras que la
caravana ya ha partido?.
El hombre sali directamente de Ab Yazd, cuando lleg lo salud y le dijo: Dh n-Nn al-
Misr te manda saludos y te pregunta: hasta cundo este sueo y reposo mientras que la
caravana ya ha partido?. Ab Yazd respondi: Di a mi hermano Dh l-Nn: Verdaderamente el
hombre, el Hombre Integral (kull ar-rajul) es el que duerme toda la noche y cuando se despierta
por la maana, se despierta al seguro en la meta (f l-manzil), antes de que llegue la caravana.
El hombre retorn a lo de Dh n-Nn y le refiri [las palabras de Ab Yazd]. Entonces Dh
n-Nn exclam: Este es un discurso que trasciende nuestros estados! Bien por l! Es una
Morada elevada y noble en la que hay secretos extraordinarios y significados sutiles.
Quien se encuentre en ella es Abd ar-Rabb, o sea el Imam ms perfecto en quien asoma el
secreto de la maana y de la oscuridad, de las venganzas y las calumnias, de los smbolos y de la
72
Lo que lleva a pensar en la intencin de incluir este texto en las Futht.
73
Viene describiendo el pasaje de un estado espiritual de qabd, contraccin, angustia, a un estado de
bast, distensin y expansin del corazn
74
Ibn Al Arabi usa en todo este prrafo el plural para referirse a s mismo.
75
Cabalgadura que transport al Profeta en su Viaje Nocturno desde la Meca a Jerusaln. Su nombre
proviene de la raz B-R-Q, relampaguear, destellar. Figurativamente: pasar por la mente.
76
Dh n-Nn al-Misr es uno de los ms importantes Santos de los primeros tiempos del Sufismo
islmico, naci en el Alto Egipto, sufri la crcel en Bagdad y muri en Guiza en el 860 (d.C.) Fue un
fino orador y un extraordinario narrador que describi los estados y caracteres espirituales de los
hombres santos encontrados durante sus numerosos viajes. Segn datos tradicionales, fue el primero en
hablar de la gnosis (marifa) y uno de los primeros en sealar la diferencia entre estados y estaciones
espirituales. Ibn Al Arabi escribi uno de sus libros ocupndose de sus dichos y mritos espirituales:
La maravillosa vida de Dh n-Nun al-Misr

27
77
envidia recproca
La senda (sulk) de los Hombres en el Camino hacia el Verdadero (ahl at-tarq il l-Haqq) se
78
divide en dos senderos: uno que ellos recorren en sus almas (bi-anfusi-him) , que corresponde a
las palabras profticas: Quien conoce su alma (nafsa-hu) conoce a su Seor; y otro sendero
sobre el cual l camina con ellos (yasluku bi-him). Esta ltima es la condicin espiritual de los
79
murdn, los deseados, dedicados enteramente [a Dios] . No obstante esto los seres humanos
de ambos grupos son los viajeros (slik), an en el caso en que caminan mediante l.
Parangonado con un viaje en el mundo sensible, el camino de estos dos grupos se asemeja
80
respectivamente a la marcha del caminante que pasa a travs de los lugares de refugio y al que
recorre el navegante. Es por este motivo que algn iniciado ha parangonado el camino de la Vida
(Sayr al-amr) en el hombre a aquel del navegante.
Ha dicho el poeta:
Ey, tu! Tu itinerario es como la trayectoria de una nave
Con la tripulacin que est sentada mientras las velas [hinchadas]
vuelan.
En el discurso de Ab Yazd aparece claramente que l hablaba de este tipo de viaje al
expresarse con las palabras:se despierta al seguro en la meta antes de que llegue la caravana.
Sus palabras indican que l se encontraba empeado en la bsqueda de aquello que la misma
caravana buscaba, pero que l superaba, tal que los pobres a los ricos, a los hombres de la
caravana en tranquilidad y beatitud, en media jornada de su arribo a la alegra del Jardn, pero
despus de esto son copartcipes [en el mismo rango].
Este es el sentido exterior de las palabras de Ab Yazd, las que todava tienen adems,
segn nosotros, una modalidad de comprensin ms elevada, de la que se ha hecho mencin al
comentar los estados espirituales de Ab Yazd en el libro que hemos titulado Mifth aqfl ilhm
at-tawhd [La llave de los candados de la inspiracin de la Unidad], se vea, pues, este texto.
Volviendo a nosotros, el Altsimo ha dicho: Gloria a Aquel que ha hecho viajar a Su siervo
(17-1) y Y se acerc, despus descendi y estuvo a la distancia de dos arcos, o menos an (53-
81
8,9) y el corazn no desminti lo que vio (53-11), y ha dicho adems: No pueden contenerMe
ni Mi tierra ni Mi cielo, pero Me contiene el corazn de Mi siervo.
Estos son mares sin riveras, pero no podemos no hacer conocer lo que es oportuno en este
libro, tratndolo exhaustivamente, si Dios lo quiere, al menos en la medida que el grado
ontolgico de este mundo lo permite.
77
A entenderse segn lo expuesto acerca de los cinco secretos que detenta este Imam
78
Alusin a la aleya: Les haremos ver Nuestros signos en los horizontes y en ellos mismos (41-53)
79
La nocin de murd, aquel que desea llegar a la Verdad, y de murd, aquel a quien Dios mismo
atrae hacia S, se encuentra ya en los ms antiguos tratados sobre el sufismo. As se expresa
Kalbdh: Dios obra en el corazn del murd, o sea en quien Lo desea, incitndolo con Su Gracia a
realizar los esfuerzos y a reorientar todo su ser hacia l, hasta que l le concede la revelacin intuitiva
de los estados superiores. El murd en cambio, es aquel que es deseado por l y es atrado hacia el Ser
divino mediante Su Omnipotencia.
80
Mafzt, plural de mafza posee una singular (pero no-extraa en rabe) ambivalencia semntica
por lo que puede significar tanto refugio, lugar seguro, va de escape como tambin lo contrario:
lugar donde se puede fcilmente llegar a morir de donde desierto, estepa. Se lo encuentra en el
Corn (3-188 y 39-61). En relacin con el contexto inicitico puede referirse al peligro que se corre,
durante el desarrollo espiritual, si se confunde lo que es solamente una etapa, con la meta final, por que
una tal ilusin puede significar la prematura conclusin del viaje mismo.
81
Estas dos aleyas constituyen el fundamento escritural de una vasta literatura inicitica. Las palabras
que contiene poseen valor tcnico en el mbito espiritual por que designan dos fases de la realizacin
espiritual. Brevemente diremos que Tadn (del verbo dan, se acerc) indica la fase de realizacin
ascendente, mientras que Tadall (de tadall,descender) se aplica a la realizacin descendente.

28
**************
Sabe, que los corazones que Dios protege son de dos tipos: aquellos dominados por la pasin
(shawq) y aquellos que no estn dominados por la pasin.
Los corazones sin pasin alcanzan la prueba que testimonio (shhid) su ciencia recorriendo
un camino entre [aquellos de los diversos] tipos de prcticas y deberes religiosos (mu'malt)
hasta extinguirse y pacificarse. Por esto se le dijo al alma pacificada (al-mutma'inna) "Retorna a
tu Seor" (89-28). Pero qu es esta estacin de acuerdo a Sus palabras?: "No has visto a tu
82
Seor..." y luego l ha rebajado el velo y dicho: "... como l extiende la sombra?" (25-45) ,
reconducindola a S.
Un [corazn] puede llamarLo a partir de s mismo, "el ms fuerte y el ms dbil, el ms
83
grande y el ms pequeo, el ms alto y el ms bajo, el ms noble y el ms humilde" ,[y ello
segn] dos aspectos: uno mediante el que se une con su opuesto, que indica a Dios, y el otro
mediante lo que cada [atributo] es considerado en s mismo, indicando de este modo la ciencia de
84
Dios (al-'ilm bi-'Llh) .
Por ello los Caminos espirituales (turuq), aunque sean muchos y con distintas
ramificaciones, todos ellos emanan de l y a l retornan, como los rayos que salen del centro del
crculo (muqta ad-d'ira) hacia la circunferencia (muht).
Establecido esto, y si resulta claro que los Caminos que conducen a l son variadamente
85
ramificados , entonces sabe que a l -Elevado es l y Excelso- pertenece, en cada camino, un
86
Rostro particular (wajh khss) que no se parece a ningn otro, precisamente como ningn
Camino se parece a otro: los conocimientos iniciticos (ma'rif) son pues, diferentes. Y no digo
"contrapuestos" Toda persona que habla de Dios a consecuencia de una contemplacin directa
(mushhada) que de l proviene, se expresa solamente sobre la "escolta" [que acompaa] a una
realidad esencial ('an haqqa) y [su Camino] difiere del de su compaero.
La contemplacin directa puede ser diferente ya que el Contemplado (al-mashhd) es
82
El simbolismo de la luz y de la sombra reviste una particular importancia en toda la obra de Ibn Al
Arabi. En el captulo "el engarce de la Sabidura luminosa en un Verbo de Jos" del Fuss..., leemos:
"El mundo es la sombra de Dios, esta [sombra] es la esencia del lugar que conecta la realidad actual del
mundo[...] El receptculo de la manifestacin de esta sombra divina que viene llamado mundo est
constituido nicamente por las esencias propias de las posibilidades contingentes. Es sobre estas que se
extiende la sombra."
83
Por que la sombra es como una forma reflejada en el espejo (que es tradicionalmente un smbolo del
corazn), que se modifica a segn aquella que se espeja. "Es como el hombre que percibe su forma en
un espejo y sabe que en un cierto sentido, percibe su forma, mientras que por otra parte no la percibe,
precisamente en razn de lo que all ve. Cuando el espejo es pequeo l sabe que su forma es ms
grande de la que ve, y cuando el espejo es grande, l ve su forma en los lmites de su extensin y sabe
que su forma es ms pequea que lo que ve" (Fut...)
84
Lo opuesto que indica a Dios es, evidentemente, los apelativos de "ms grande, ms alto" etc. por
que expresan una Cualidad divina de la que el hombre no puede realmente participar sino en la medida
de un "prstamo" divino en su confronto. En cambio, cuando el atributo es considerado en s mismo,
indica al siervo que como tal es objeto de la Ciencia de Dios.
85
En rabe el verbo tasha''aba representa un movimiento de ramificacin en todas direcciones a partir
de un punto central. Es interesante destacar que de la misma raz SH-'-B deriva el nombre del Profeta
Shu'ayb, cuya sabidura, en el Fuss... est explcitamente definida en relacin con el corazn (qalb) el
que sufre un continuo cambio (taqallub, de la misma raz que qalb) de acuerdo con la sucesin
ininterrumpida de la inagotable Teofana, de lo que trata, en ltimo anlisis, toda esta parte de la obra.
86
El "Rostro particular" que expresa la particular relacin que une a cada ser con Dios por medio de
los Nombres divinos, o sea metafsicamente, el Rostro divino segn el cual ese ser ha sido constituido
y determinado y del que extrae su ciencia en modo inmediato. La nocin de wajh khss equivale a la
"similla de inmortalidad" hebraica.

29
multiforme. Hasta las expresiones verbales son por ello multiformes. Puede ocurrir que el escucha
velado (mahjb), no poseyendo acceso alguno a estas realidades esenciales, las niegue. Si ste
escucha a dos Hombres de Realizacin espiritual que discuten, y alguno de los dos afirma:
Verdaderamente, para m, Allah significa eso que yo digo, los tacha de ignorantes a ambos
exclamando: Ninguno de los dos tiene la razn, es imposible!
Tambin nosotros podemos decir que ninguno de los dos tiene razn en la medida en que la
87
parte [contemplada] difunde y retiene , y sin embargo ambos tienen razn, sin dudas, en
opinin del Hombre de realizacin, el Conocedor de la Presencia divina (al-rif bi-l-hadra al-
ilhiyya).
Con lo demostrado resulta claro que el viajero nocturno (as-sr) hacia el Verdadero es aquel
88
que duerme en una etapa [del camino] . Ambos son viajeros, y ambos por la maana habrn
llegado (wsil), sin embargo la contemplacin directa de ambos es diferente, por que el Camino
del sueo (tarq an-nawm) no es el camino de la fatiga (tarq at-taab).
El Profeta (sobre l sea la Paz) acostumbraba loar en la buena suerte por medio de [los
Nombres divinos] Aquel que dispensa Su Gracia y Su Favor (al-Munim al-Mufaddil) y en la mala
suerte [agregaba] ...en cualquier circunstancia. El Loado (al-mahmd) es nico en Esencia
(dht), mientras que es mltiple en Atributos (sift) y Nombres (asm) ya que los Nombres
[como el de al-Munim al-Mufassil) cuyas determinaciones esenciales (ayn) es la Esencia, no son
89
el Atributo cuyas determinaciones esenciales son las desgracias (Al-lm).
Los Atributos no poseen realidad (wujd) propia alguna sino por la Esencia, y la Esencia no
posee significado (man) alguno propio sino por los Atributos y los Nombres, y es as que en el
contexto, esto permanece valido para quien dice: Alabado sea Dios, el Compasivo (ar-Rhim)
como para quien dice: alabado sea Dios, el Todo-Misericordioso (ar-Rahmn) por que es una
verdad hecha retornar a l, pero la cuestin es delicada y difcil de comprender.
Ab Yazd se durmi permaneciendo sediento de deseo espiritual (shiq), luego se despert
y su Amado (mahbb) era junto a l, mientras la caravana Lo estaba todava buscando y lleg
por la maana, cuando se detuvo junto al Objetivo de su bsqueda (matlb) en el instante en que
Ab Yazd se despert con dos compaeras de viaje autnticas, diferentes, pero iguales la una a
90
la otra .
Hemos ya mencionado esta Estacin en el libro Anq mughrib, llamndola simblicamente
91
Perla de coral (marjna) .
H-Mm, Ayn-Sn-Qf92: El ntimo coloquio de esta Morada
En el Nombre de Dios, el Misericordioso, el Compasivo.

Retorne a ti el velo del Verdadero de la calamidad de la creacin y la perfeccin (tamm) de
93
las Tawsim , del secreto de los talismanes, cuando amanece por la maana y la luna entra en
la forma de la apertura (fath). Buscad refugio en Dios de su mal y pedidle que anule en ustedes
su doloroso dao. l es el Sutil (al-Latf), el Bien Informado (al-Khabr).
He puesto el sello.
87
Por que una contemplacin directa particular implica un conocimiento espiritual parcial,
incompleto, en la que algunas Realidades vienen develadas y otras mantenidas ocultas a la percepcin
del contemplador.
88
Retoma el simbolismo presente en las palabras de Dh n-Nn y Ab Yazd.
89
O sea en cualquier circunstancia
90
La presencia del sustantivo femenino remite una vez ms al simbolismo nupcial.
91
En el libro mencionado son diez los captulos que llevan este nombre y constituyen los diez
correspondientes humanos, microcsmicos, de diez principios universales llamados Perlas
92
(42-1,2) Se trata de letras aisladas, llamadas letras luminosas con que se inicia la Sura 42. Son 14
las letras de las 28 que componen el alfabeto rabe, las que aparecen en el Corn al inicio de 29 Suras a
las que se les han dado muchas interpretaciones an cuando su rol permanece misterioso. El Shaykh
afirma que es el Califa quien conoce su significado dada la ciencia espiritual que implica su funcin.
93
Forma plural que indica las Suras cornicas 26 y 28 que se inician con las tres letras T-Sn-Mm

30
Dios te ser suficiente contra ellos, l es El que siente y El que todo conoce (as-Sam al-
Alm) (2-137) No hay fuerza ni poder si no es en Dios, el Sublime, el Infinito; y Dios conceda Su
Gracia y la Paz a nuestro seor Muhammad, a su familia y a sus compaeros.
El libro est terminado.

Glorificado sea Dios, el Seor de los mundos.

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EL MISTERIO DE LOS CUSTODIOS DEL MUNDO

(Kitb manzil al-qutb wa maqmu-hu wa hlu-hu)

Traduccin de Horacio Artemio Sauco

El MISTERIO DE LOS CUSTODIOS DEL MUNDO IBN AL- ARABI

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La nocin de Morada espiritual y la jerarqua de los santos.

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El Polo: el Hombre Universal

El Polo, qutb en rabe, representa el vrtice supremo de la pirmide jerrquica, el eje en

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divina, por que el primero asegura providencialmente la presencia operativa de la Misericordia

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poseedor, para l no es ni bien ni mal, si no simplemente realidades (wujd)

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Los dos Imm

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Un rostro sin nuca

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de la percepcin humana ordinaria son trascendidas y el santo se aleja de la condicin espacial

La herencia espiritual proftica

De todas maneras, toda herencia relativa a un Profeta en particular deriva, en ltima

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Se comprender bien que la informacin suministrada hasta aqu no constituye una

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El libro de la morada del Qutb

En el Nombre de Dios, el ms Misericordioso, el ms Compasivo. Que la Paz y la Gracia divina

El MISTERIO DE LOS CUSTODIOS DEL MUNDO IBN AL- ARABI

modalidad de sus constituciones en la Presencia divina.

La morada del Polo, su estacin y su estado espiritual.

Luna (7-54, 16-12)

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momento que Dios le ha destinado. Si el pedido es hecho en el momento oportuno, l se apura a

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El MISTERIO DE LOS CUSTODIOS DEL MUNDO IBN AL- ARABI

El ntimo coloquio muhammadiano de esta Morada.

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La morada espiritual del Imm ms perfecto (akmal)

Esta morada es la de quien se encuentra a la izquierda del Polo. No lo separa de la Morada

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(tasarruf) de las cosas del mundo.

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La morada del Imm espiritual (rhn).

El Imm espiritual es el que se encuentra a la derecha del Polo.

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pertenencia al mundo manifiesto (khalq) no es verdaderamente una pertenencia por que su pi

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bienaventurado. l es el rostro del cosmos y se mantiene fijo en la Presencia del Verdadero. Se

Una aparicin del Polo (muhdara qutbiyya)

Ocurri en una Presencia realmente vivida (hadra ayhiyya). Me encontraba en Fez, en el

Seccin: [los dos caminos]

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H-Mm, Ayn-Sn-Qf92: El ntimo coloquio de esta Morada

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