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UNIVERSIDADE FEDERAL DE SANTA MARIA

CENTRO DE CINCIAS SOCIAIS E HUMANAS


CURSO DE PS-GRADUAO EM CINCIAS SOCIAIS

IDENTIDADE EM PERFORMANCE:
UM ESTUDO ETNOGRFICO SOBRE AS FESTAS
DE CAPELA NO BERO DA QUARTA COLNIA DE
IMIGRAO ITALIANA/RS

DISSERTAO DE MESTRADO

Mrcia Chiamulera

Santa Maria, RS, Brasil


2010
20

IDENTIDADE EM PERFORMANCE:

UM ESTUDO ETNOGRFICO SOBRE AS FESTAS DE


CAPELA NO BERO DA QUARTA COLNIA DE
IMIGRAO ITALIANA/RS

por

Mrcia Chiamulera

Dissertao apresentada ao Curso de Mestrado do Programa de


Ps-Graduao em Cincias Sociais, rea de Concentrao
em Antropologia, da Universidade Federal de Santa Maria
(UFSM, RS), como requisito para obteno do grau de
Mestre em Cincias Sociais

Orientadora: Prof. Luciana Hartmann

Santa Maria, RS, Brasil

2010
21

Universidade Federal de Santa Maria


Centro de Cincias Sociais e Humanas
Programa de Ps-Graduao em Cincias Sociais

A Comisso Examinadora, abaixo assinada,


aprova a Dissertao de Mestrado

IDENTIDADE EM PERFORMANCE:
UM ESTUDO ETNOGRFICO SOBRE AS FESTAS DE CAPELA NO
BERO DA QUARTA COLNIA DE IMIGRAO ITALIANA/RS

elaborada por:
Mrcia Chiamulera

Como requisito parcial para obteno do grau de


Mestre em Cincias Sociais

Comisso Examinadora

Luciana Hartmann, Dra. (UFSM)


(Presidente/Orientador)

Ins Alcaraz Marocco, Dra. (UFRGS)

Maria Catarina Chittolina Zanini, Dra. (UFSM)

Santa Maria, 08 de fevereiro de 2010


22

AGRADECIMENTOS

Assim como as festas no acontecem sozinhas, tambm uma dissertao no se


elabora sozinho...

Agradeo a todos que contriburam, de alguma forma, para a finalizao deste


trabalho:

Ao Programa de Ps-Graduao em Cincias Sociais, pela oportunidade de


crescimento;

professora Luciana Hartmann, pelas contribuies na orientao deste trabalho;

Aos colegas de mestrado;

Ao meu companheiro;

Aos meus novos amigos de Silveira Martins, que me acolheram em seu dia-a-dia e nas
festas... Que me permitiram desfrutar de suas histrias e me encantar com suas
performances... Que me ensinaram receitas e oraes... Que proporcionaram pequenos e
valiosos momentos de Encontro.

minha famlia: vocs so a razo de eu estar aqui e, em boa dose, so responsveis


por esta pesquisa. Agradeo pelas palavras confortantes em momentos difceis. Agradeo a
meus pais por terem me caregado para a Capela, quando criana, enquanto trabalhavam
para organizar as festas.

Ao Coordenador da Ps-Graduao, professor Joo Vicente, pela lio de vida e


dedicao ao curso e aos mestrandos. Agradeo por sua generosidade.
23

RESUMO

Dissertao de Mestrado
Programa de Ps-Graduao em Cincias Sociais
Universidade Federal de Santa Maria

IDENTIDADE EM PERFORMANCE:
UM ESTUDO ETNOGRFICO SOBRE AS FESTAS DE CAPELA NO
BERO DA QUARTA COLNIA DE IMIGRAO ITALIANA/RS
AUTORA: MRCIA CHIAMULERA
ORIENTADORA: LUCIANA HARTMANN
Data e Local da Defesa: Santa Maria, 08 de fevereiro de 2010

Esta dissertao aborda a composio de identidades atravs das performances produzidas nas
Festas de Capela no municpio de Silveira Martins, pertencente Quarta Colnia de
Imigrao Italiana do Rio Grande do Sul. Festa de Capela uma expresso que indica entre o
prprio grupo manifestaes festivas que ocorrem nas comunidades da zona rural, espao que
agrega as edificaes de uma pequena igreja e de um salo, sendo que, esta festa presta
homenagem ao santo padroeiro daquela capela. Estes espaos se tornam privilegiados para a
pesquisa pela compreenso de sua delimitao territorial em vias da colonizao por
imigrantes italianos no sculo XIX, juntamente com a emergncia de memrias que
reconstroem um passado colonial e fundamentam-se numa origem mtica. Este estudo buscou
mapear as Festas de Capela elegendo para anlise cinco delas, alm de outras duas
manifestaes festivas diversas, a fim de compor um quadro festivo local e contemplar a
dimenso do cotidiano. Entende-se que o momento festivo, por simbolizar e exaltar elementos
do cotidiano, se torna uma produo deste. A fundamentao para esta pesquisa ancora-se nas
discusses sobre identidade, recorrendo principalmente s noes de identidade tnica e
cultural e contemplando discusses que abrangem a questo identitria frente aos processos
de globalizao. O quadro de anlise composto pelo mtodo etnogrfico, bem como, pela
anlise de performances, principalmente corporais, entendidas como atos expressivos e
comunicativos. Ainda foram utilizados registros audiovisuais que ampararam as descries e
anlises de aspectos observados em campo. Assim, pde-se verificar que as Festas de Capela
apresentam uma multiplicidade de referentes identitrios como costumes, tradies, crenas,
valores, prticas alimentares, modos de saberes e fazeres que compem o sentido de
identidade entre o grupo permitindo identific-lo como pertencente identidade tnica
italiana. Estes referentes identitrios puderam ser observados nas performances dos indivduos
que produzem as festas e entre seus participantes. possvel afirmar que as Festas de Capela
acionam de forma estratgica e ressignificam a pertena identidade tnica italiana,
evidenciando a prpria festa como uma performance cultural. Entretanto, este pertencimento
visto de forma contrastiva, operando-se negociaes entre identificaes. Revela-se, assim, a
Festa de Capela como um espao privilegiado para o encontro entre indivduos e
confrontaes identitrias, com predominncia de elementos e significados vinculados
italianidade.

Palavras-Chave: Festas de Capela; Identidade em Performance; Performance Cultural; Corpo


24

ABSTRACT

Dissertao de Mestrado
Programa de Ps-Graduao em Cincias Sociais
Universidade Federal de Santa Maria

IDENTITY IN PERFORMANCE: AN ETHNOGRAPHIC STUDY


ABOUT CELEBRATIONS OF CHAPEL IN THE CRADLE OF THE
FOURTH COLONY OF ITALIAN IMIGRATION/RS

AUTHOR: MRCIA CHIAMULERA


ADVISOR: LUCIANA HARTMANN
Date and Location of Defense: Santa Maria, February 08, 2010

This thesis addresses the composition of the indentities through the performances produced in
the celebrations of chapel in the town of Silveira Martins, located into the Fourth Colony of
Italian Imigration in the Rio Grande do Sul. Celebration of chapel is an expression that denote
into the own group events that happen in communities from the rural zone, place that have
just a space like a little church and a hall, these events happen to honor the patron saint from
this comunity. Spaces like these became privilege for the research becouse of limitation of his
territory made by italians immigrants during the XIX century, combined to the growth of the
memories to rebuild a colonial past and based in a mythical origin. The quest of this work is
to map the celebrations of chapel and then take for the analysis five of them, also other two
festive events, with the intention to make a local festive table contemplating the daily
dimension. Is understood that a festive moment, that symbolize and enlarge the elements of
the daily, become a product of it. The fundamentations for this research is based on the
discussions about the identity, using mainly concepts about the ethnic and cultural identity
contemplating studies about the identity quest front the globalization process. The analysis
table is compost for the ethnographic method, as well as, analysis of the performances, mainly
corporal, understood as expressive and communicative acts. Although records were used
audiovisual bolstered the descriptions and analysis of aspects observed in the field. Thus, it is
found that the festivals of Chapel have a multitude of related identity, such as customs,
traditions, beliefs, values, habits, modes of knowledge and practices that make up the sense of
identity among the group and allow to identify it as belonging to an ethnic identity. These
related identity could be observed in the performances of individuals who produce the festival
and among its participants. Its possible to say that te celebrations of chapel trigger
strategically and resignify belonging to the italian ethnic indentity, highlighting the festival
itself as a cultural performance. However, this membership iss seen as contrastive.

Key words: Celebrations of Chapel; Identity in Performance; Cultural Performace; Body


25

LISTA DE FIGURAS

Figura 1 - Monumento ao Imigrante 29


Figura 2 - rea de demarcao do Antigo Cemitrio de Val de Buia 29
Figura 3 e 4 - Placas na estrada do Imigrante 40
Figura 5 e 6 - Placas na Estrada do Imigrante 41
Figura 7 e 8 - Capelinhas construdas margem da Estrada do Imigrante 42
Figura 9 - Bandeiras nos postes; Avenida de Silveira Martins 42
Figura 10 - Centro Cultural Bom Conselho 42
Figura 11 - Igreja Nossa Senhora da Pompia; Linha Quarta 75
Figura 12 - Olaria desativada Linha Pompia 75
Figura 13 - Igreja da Capela So Valentin; Linha Seis Norte 76
Figura 14 - Salo da Capela de Linha Seis Norte 76
Figura 15 - Salo da Capela So Vitor e Santa Corona; Linha Val Feltrina 77
Figura 16 - Pintura na parede lateral, anexo ao bar de Seu Zanini 87
Figura 17 - Personagem Succon della Nona, acompanhado da princesa e rainha do
Festival da Uva e das guas; Silveira Martins 102
Figura 18 - Seqncia 1 - jogada de bocha rasteira 105
Figura 19 - Seqncia 2: jogada de bocha lanada no ar bater [ou estourar] 106
Figura 20 - Senhores jogando cinqilho e atrs deles alguns que observam, se
revezando entre o jogo de cartas e bochas 106
Figura 21 e 22 - Crianas jogando bochas 107
Figura 23 - Igreja e salo da Capela Santa Ins; Linha Duas 116
Figura 24 - Pes pequenos (pezinho) no forno 116
Figura 25 - Biscoitos produzidos para a Festa; Linha Duas 116
Figura 26 - Imagem de Nossa Senhora sobre a geladeira; Linha Duas 117
Figura 27 - Dona Rosa Dellama desfiando a carne de frango para o risoto 120
Figura 28 - Frango sendo retirado do panelo 120
Figura 29 - O fogo de tijolos na cozinha 120
Figura 30 - Dona Ulnia e Seu Agostinho mexendo o risoto; paneles sobre o fogo de tijolos
122
Figura 31- Homem imitando movimento de Dona Ulnia 122
26

Figura 32 - Serventes, levando pratos de salada de maionese s mesas 124


Figura 33 - Servente com a bandeja de carne passando nas mesas 124
Figura 34 - Mesas e pblico presente na festa 125
Figura 35 - Dona Antoninha fazendo a massa do bolo; Linha Seis Norte 131
Figura 36 - Preparao para instalar a caixa de gua. Seu Guido Bulligon ao fundo 132
Figura 37- Seu Guido, contando as histrias da Capela de Linha Seis Norte 133
Figura 38 - Rosa Dellama (atrs) e Rosa Vieira, no preparo do molho para o risoto 133
Figura 39 - Senhores puxando a cantoria; Linha Seis Norte 134
Figura 40 - Sequencia: 1-La bela polenta si pianta cos 2- si smissia cos 3- si
mangia cos 4- la cresce cos. 5- [parte da musica improvisada] se pf... cosi
6- Bela Polenta cos, tcha tcha pum, tcha tcha pum... 135
Figuras 41, 42 - Jogo da Mora; Linha seis Norte 136
Figura 43 - Homens assando o churrasco. Detalhe rapaz vestindo bombachas,
alpargata e guaiaca e faca presos cintura; Linha Duas 140
Figura 44 - Fazendo os Cappelletti Seqncia: 1. Massa espichada (grossa); 2. Massa
espichada (fina) D. Rosa direita; 3. Recheio sendo espichado, cortado e arredondado nas
mos; 4- Recheio posto sobre as tiras de massa; 5- recheio fechado entre a massa;
6- massa cortada em quadrados; 7- Fechando os Cappelletti; 8- Detalhe: dedo entre as abas,
para dar forma circular; 9- Cappelletti prontos colocados em frmas para secar 142
Figura 45 - Preparo da Sopa de Cappelletti: 1- Cappelletti sendo despejado no
panelo; 2- Mexendo; 3- Depois de pronto, adicionando o queijo ralado 143
Figura 46 - Senhora fazendo Cappelletti; Linha Duas 143
Figura 47 - Criana ajudando 143
Figura 48 - Uma senhora e uma jovem arrumando os Cappelletti 143
Figura 49 - Da esquerda para direita: Seu Nlcis, Seu Aleixo, Seu Egdio 151
Figura 50 - Seu Aleixo narrando onde trabalhavam, fazendo referncia aos morros,
com seu brao e mos 151
Figura 51 - Senhora tocando a imagem de Nossa Senhora da Pompia 153
Figura 52 - Nossa Senhora Menina; Linha Pompia 153
Figura 53 - Quadros homenageando o fundador Vicenzo Guerra e registrando o
centenrio de fundao; Linha Pompia 153
Figura 54 - Pezinho produzidos para a festa; Linha Pompia 155
Figura 55 - Participante prximos mesa, no salo de Linha Pompia. Detalhe:
Quadro de Nossa Senhora da Pompia na parede 156
27

Figura 56 - Banda Militar de Santa Maria; Linha Pompia 157


Figura 57 - Imagem de Nossa Senhora da Sade. Detalhe: a mo de uma senhora
, segurando um tero, toca na mo de Nossa Senhora; Linha Quarta 171
Figura 58 - Igreja de Nossa Senhora da Sade (Santurio) 172
Figura 59 - Construo do altar, ao lado da Igreja Nossa Senhora Sade 175
Figura 60 - Produo de doces; Linha Quarta 176
Figura 61 - Recheando as tortas para a festa; Linha Quarta 177
Figura 62 - Pudins j cozidos; Linha Quarta 177
Figura 63 Frango nos paneles, com o tempero 177
Figura 64- Vendedores informais; Linha Quarta 194
Figura 65- Local onde so acesas as velas; Linha Quarta 194
Figura 66- A imagem de Nossa Senhora da Sade sendo transportada. Detalhe: a
mulher com os ps descalos 195
Figura 67- O beb levado para tocar na imagem 196
Figura 68, 69 - Mo estendidas em direo a Nossa Senhora, objetos e flores 196
Figura 70 - Espetos de carne vendidos separadamente 197
Figura 71 - Participantes sentados mesa, no salo 197
Figura 72 - Louas sendo lavadas aps o almoo 199
Figura 73 - Durante a missa de bno da Sade 201
28

LISTA DE ANEXOS

ANEXO A: Mapa com a Localizao de Silveira Martins em relao regio da Quarta


Colnia; mapa do Rio Grande do Sul, sinalizando a regio central onde se localiza Silveira
Martins; mapa do Brasil, com a localizao de Rio Grande do Sul....................................... 218
ANEXO B: Mapa da Diviso Territorial em Silveira Martins. ..............................................219
ANEXO C: Calendrio festivo anual......................................................................................220
ANEXO D: Cartaz da Festa de Nossa Senhora da Sade.......................................................221
29

SUMRIO

INTRODUO 10

1 PRA COMEO DE FESTA: PALCO, TEXTO E ATORES 29


1.1 Da festa s festas: Possveis teorias 33
1.2 Um punhado de vidas gigante 38
1.3 O fenmeno migratrio entre Itlia e Brasil: O caso Quarta Colnia 49
1.4 O Colgio e a Colnia: Desfilando sua histria, festejando suas memrias 62
1.5 Das terras s memrias das Capelas 68
1.5.1 Trabalho e religiosidade 78
2 FARE LA MRICA: A COLNIA EM FESTA 90
2.1 Jogos e diverses... Mas a festa mesmo era a religiosa 99
2.2 Performance nas festas de Capela 109
2.2.1 Primeira festa: a Festa de Santa Ins 115
2.2.2 Segunda festa: a Festa de So Valentin 130
2.2.3 Terceira festa: a Festa de So Joo 137
2.2.4 Quarta festa: a Festa de Nossa Senhora da Pompia e Menina 153
3 AS FESTAS DE CAPELA: IDENTIDADE EM PERFORMANCE 160
3.1 A Festa de Nossa Senhora da Sade: Una bela festa se f cosi... 170
3.2 As artes de [saber] fazer 174
3.3 O sermo e a devoo 183
3.4 Da religiosidade festividade: O Encontro 193
CONSIDERAES FINAIS 206
REFERNCIAS BIBLIOGRFICAS 212
ANEXOS 218
ANEXO A 218
ANEXO B 219
ANEXO C 220
ANEXO D 221
INTRODUO

Este estudo desenvolvido com o intuito de compreender as possveis relaes que se


estabelecem entre as Festas de Capela e a composio de identidades, em especial a
identidade tnica italiana, que percebida como principal forma de identificao entre o
grupo. A Festa de Capela um tipo especfico de festa que ocorre nas comunidades da zona
rural do municpio de Silveira Martins, Rio Grande do Sul. Este municpio parte integrante
da regio da Quarta Colnia de Imigrao Italiana no Rio Grande do Sul1 e reconhecido como
o bero da Imigrao nesta Colnia. Para a investigao que se estabelece entre a produo
das Festas de Capela e possveis identidades emergentes, utilizo como ferramenta analtica a
performance, buscando dar conta das manifestaes expressivas para compor um quadro de
avaliao dos aspectos que se mostram nas Festas de Capela. Deste modo, busco visualizar os
caminhos de identificao do grupo estudado em relao a outros e a si mesmos. Portanto, de
modo geral, este trabalho busca compreender as configuraes identitrias de um grupo de
descendente de imigrantes italianos, atravs de suas performances, produzidas nas e atravs
das Festas de Capela, buscando avaliar como determinados processos sociais humanos
(Turner; 1974) ocorrem no fluxo contnuo de interferncias entre a disposio do grupo e o
locus do indivduo no momento atual.
Embora haja uma profuso de festas e de manifestaes festivas neste espao que me
proponho a estudar, preciso sistematizar os dados pesquisados impondo-me, assim, a
necessidade de delimitar o objeto de estudo. As festas enfocadas nesta pesquisa so aquelas
cujo cenrio so as capelas, ou seja, as Festas de Capela2, para utilizar um termo mico.
Mas, para tratar destas, tendo em vista que as manifestaes expressivas so vrias, recorro a
comparaes com outros tipos de festas, como o caso de um Desfile e do Festival local. A
capela o local de representao social de um grupo de indivduos, compreendendo um
espao que agrega, em geral, as edificaes de uma igreja e um salo. As festas que ocorrem
nesses espaos parecem evidenciar ligaes comuns trajetria de imigrao - observada a
formao geogrfico-espacial - remontando ao tempo de colonizao das terras locais, o que
determinou a construo deste tipo de ncleo (as capelas) ao longo do territrio colonizado,
em especial, na zona rural. Essas festas so realizadas em quase todas as capelas do
municpio3, alm disso, so produzidas a partir de um vnculo religioso, a saber, da vertente
da Igreja Catlica, sendo que a religiosidade uma caracterstica local muito forte. Tambm
outras particularidades somam-se na escolha destas festas para este trabalho: sua forma
organizacional; as redes de trabalho que se formam para sua concretizao, principalmente, ao

1
A referncia bero da Quarta Colnia denominando Silveira Martins muito utilizada entre o prprio grupo,
especialmente em eventos festivos, para destacar o municpio como o local onde os imigrantes se instalaram.
A Quarta Colnia foi o quarto ncleo de colonizao por imigrantes italianos no Rio Grande do Sul. Aps uma
srie de divises territoriais e emancipaes administrativas hoje a Quarta Colnia abrange os municpios de
Dona Francisca, Faxinal do Soturno, Ivor, Nova Palma, Pinhal Grande, Silveira Martins, So Joo do Polsine,
Itaara e partes do municpio de Santa Maria e de Restinga Seca (Trs Vendas, So Rafael, Santurio e Vrzea do
Meio), somando uma rea de 2,5 mil quilmetros quadrados e com uma populao total prxima de 65 mil
habitantes - cuja grande maioria (74,4%) reside no meio rural. Informao:
<http://www.riogrande.com.br/turismo/quarta.htm> acesso em 21/01/2009.
2
Para a denominao do espao, de modo geral, utilizarei a grafia capela e para a nominao das festas nesse
espao, utilizarei a grafia com iniciais maisculas Festa de Capela, destacando-a como elemento central e de
nominao prpria.
3
As capelas so construdas nas Linhas, sendo que estas so localidades que conformam o municpio de Silveira
Martins, em especial, a zona rural. So ao total quatorze: Linha Base, Linha Duas, Linha Seis Norte, Linha
Quarta, Linha Val Feltrina, Linha Val de Buia, Linha Pompia e Linha Seis Sul, Linha Trs Sul, Vila Cattani,
Linha dos Mantuanos, Val Verons, Linha Um e Linha Sete. Dessas catorze, apenas quatro localidades no esto
inclusas no calendrio festivo no ano de 2009, organizado e distribudo pela Igreja Matriz do Municpio.
11

mobilizar os indivduos residentes na prpria localidade; a importncia adquirida pela festa


medida que significada pela comunidade na qual se origina e, a importncia que dada
capela no contexto social.
A hiptese que orienta esta pesquisa de que as performances geradas a partir das
festas, em suas mltiplas faces, podem nos mostrar a composio da(s) identidade(s) do grupo
e, em especial, como a identidade tnica italiana pode ser assumida ou acionada de forma
estratgica, neste contexto festivo. nesse sentido que tentarei desenvolver a hiptese de que
a identidade est em performance, ou seja, em constante processo, onde os indivduos se
colocam em situao ao estar/produzir a festa. Esta ideia encontra sustentao,
principalmente, nos trabalhos desenvolvidos por Kapchan (1995) e Hartmann (2004), nos
quais, a performance entendida como uma prtica esttica que envolve padres de
comportamento maneiras de falar, maneiras de se comportar corporalmente que, por sua
repetio, situam os atores sociais no tempo e no espao, estruturando identidades individuais
e de grupo (KAPCHAN, 1995 apud HARTMANN, 2004: 221).
Antes de adentrar o campo prprio da investigao, porm, fao uma breve incurso
aos motivos pelos quais sou levada a tal investigao, pois creio serem essenciais
compreenso do encaminhamento deste trabalho. Desde o ano de 2006, quando da elaborao
de um projeto de pesquisa4, no curso de graduao em Artes Cnicas (UFSM) que visava
elaborao de um espetculo solo, meu interesse voltou-se para a compreenso da construo
do indivduo, ou melhor, para a busca das estruturas (se fossem existentes) que regem as
aes, comportamentos, hbitos e, a partir dessa perspectiva, fui levada a investir numa
tentativa de desconstruo5, atravs de um trabalho de ator. Este trabalho, compreenda-se, era
voltado prpria atriz (sobre mim) no sentido de buscar possibilidades criativas,
maximizando o trabalho de interpretao teatral. A proposta de pesquisa intentava, atravs de
treinamentos e prticas diversas6, aplicar o conceito de desconstruo sobre as bases
psicofsicas do ator. A essncia deste trabalho pode ser resumida como um processo de
fragmentao para compreenso das pequenas estruturas formadoras do ser, ou seja, buscar
compreender o modo de pensar, de agir, de reagir e de comportar-se, percebendo como as
aes de um indivduo o identificam e/ou o diferenciam em determinados contextos sociais.7
A idia inicial era que o indivduo se valeria de uma identidade central, podendo
manipul-la, talvez de forma inconsciente, mas que tambm se valeria de estratgias para
acionar outras identidades. A partir da surgiu a compreenso de que o indivduo se
construa a partir de seu contexto de interao e criava mecanismos de identificao, seja de
ordem comportamental ou corporal, moldados via interao com seu grupo. Embora
houvesse, naquela pesquisa, a noo da multiplicidade identitria, entendida como estratgica
em situaes contextuais diferenciadas, a investigao se prestava compreenso do
indivduo (da autora) representando uma identidade, a saber, a de pertencente a etnia italiana.

4
O projeto realizado intitulava-se A Desconstruo do Ator para a Construo do Personagem, orientado pelo
professor Paulo Marcio da Silva Pereira, Centro de Artes e Letras (CAL) UFSM.
5
Desconstruo um conceito desenvolvido pelo filsofo Jacques Derrida (1967), cuja linha de pensamento se
volta crtica da metafsica ocidental e tendncia ao logocentrismo; essencialmente, sua proposta de
desconstruo visa uma anlise crtica linguagem. A tentativa de utilizar-me desta proposta para o trabalho do
ator consistiu na problematizao das estruturas de ao humana e conseqente intento de desconstruo, a fim
de alcanar um estado de abertura para a organicidade e criao artstica, estado considerado, por mim, essencial
para a interpretao/representao cnica.
6
Utilizei-me de treinamentos xamnicos, sob a conceituao e desenvolvimento de Carlos Castaneda e de
tcnicas orientais (filosfico-prticas) como as artes marciais, enfatizando o treino em armas de corte, e Yoga.
7
Assim, foi possvel perceber, por exemplo, como eu reagia, com meu corpo, quando numa situao de contato
com indivduos do gnero masculino. As aes corporais tornavam-se contidas e eu assumia uma postura que
tanto me diferenciava do sexo oposto quanto me identificava enquanto indivduo do gnero feminino. Esta
situao deve ser compreendida em um contexto cultural em que pesam ainda diferenas entre os gneros.
12

Como este indivduo, alvo de investigao, era a prpria investigadora, eu mesma


seria o objeto de pesquisa e reflexo. Assim sendo, o processo tornou-se bastante
turbulento, pois nem tudo podia ser assimilado e refletido ao mesmo tempo em que era
experienciado. Concomitante a este processo, mas de cunho mais tcnico, uma segunda parte
ocorria, visando essencialmente montagem do espetculo. Dois fatores surgidos desta
experincia foram essenciais para desencadear um sentido de inquietao e permitir a
expanso da pesquisa. O primeiro relaciona-se ao trabalho tcnico de treinamento para o ator,
conforme j indicado, que se desenvolvia sobre o conceito de desconstruo8, e o segundo
decorreu do encontro com um texto dramatrgico chamado La Mamma Frichettona, de
autoria dos italianos Dario Fo e Franca Rame. Quanto ao primeiro fator apontado, medida
que a pesquisa e o treinamento eram desenvolvidos, cada vez mais ficava difcil compreender
de onde provinha o sistema gestual, as aes, os modos de comportamento (objetos de
investigao por meio das tcnicas e com base na proposta de desconstruo). A concluso
provisria era de que havia uma imagem de si prpria, criada e vivida (por mim), como uma
identidade9. Esta imagem, possivelmente tinha origem na unidade familiar, juntamente com
todos seus padres valorativos e estava ligada ao ambiente ou contexto de vivncia, em
especial nos primeiros anos de vida. Quanto ao segundo fator, o encontro com um texto
dramatrgico italiano, belamente construdo e repleto de crticas aos sistemas e valores
dominantes na sociedade (trata-se de uma trama dramatrgica contextualizada na poca de
ditadura anos 1960-70) tornou-se o ponto final desta pesquisa. O principal aspecto que
surgiu a partir da dramaturgia foi a reflexo acerca dos valores e dos sistemas sociais locais,
ou seja, como se daria a adaptao contextual da trama a ser encenada. O enredo,
basicamente, trata da histria de uma mulher (chamada Mamma, traduzido por me) que
conta e ao mesmo tempo revive a trajetria de sua vida. Por meio dela e de sua histria
particular dentro do sistema social repressor que se d toda crtica submisso da mulher
determinada por um contexto cultural e social, em relao aos valores morais impostos pelas
instituies religiosas, ao sistema ditatorial que regia a sociedade e tambm aos grupos
alternativos que surgiam com ideologias sem causa.
Na transposio que fiz desta personagem para um contexto mais prximo,
acreditando que aquela situao cnica bem podia ser compreendida em nossa sociedade,
tratei de construir uma personagem com base em modelos femininos, de modo que pudesse
denunciar a submisso social de que algumas mulheres so vtimas. Busquei como referncia
as mulheres de minha famlia, mulheres que, como diz o texto, sempre foram o exemplo
(religioso) de me-mulher-esposa perante uma sociedade construda sobre valores morais.
Guiada pelo desejo de compreender at que ponto a formao de um indivduo, de um
grupo e de suas identidades estavam ligados a um modo de vida contextual (no caso, um
modo de ser italiano) comecei a investigar outros referenciais. No s isso, no entanto,
contribuiu para que eu chegasse s Cincias Sociais (rea distinta, mas nem to distante) para
investigar as festas num grupo de imigrao italiana10. Como apontei anteriormente, minha
trajetria de vida, em especial, os primeiros anos (aproximadamente at os 10 anos de idade)
sempre foram rememorados com bastante intensidade, marcados por muitas histrias da

8
Para maiores detalhes Cf. Chiamulera, 2006, 2007.
9
A noo de identidade no trabalho citado, ainda sem o devido embasamento terico, foi considerada como uma
imagem de si mesmo construda socialmente, apropriada como uma sntese dos aspectos culturais, simblicos e
contextuais em que se deu determinada experincia da realidade. O aprofundamento desse conceito s ocorreu
com a proposio desta investigao na Ps-Graduao em Cincias Sociais, e que ser desenvolvida a seguir.
10
Como j apontei acima, tambm sou descendente de imigrantes, ou dessa legio que se reconhece como
descendentes de imigrantes italianos, porm, meus ancestrais so de outra regio do Rio Grande do Sul, a saber,
a Colnia que instalou na atual Bento Gonalves. Portanto, minha trajetria e o campo de pesquisa no se do no
mesmo espao territorial, sendo o primeiro no municpio de Anta Gorda e o segundo em Silveira Martins.
13

imigrao, da colonizao e, em especial, da saga herica dos imigrantes italianos11, que


abriram caminho por entre florestas e erguerem suas moradas a partir do nada, ou melhor,
com suor. Cresci em meio a palavras cruzadas pelo dialeto italiano cuja traduo ainda hoje
desconheo; fui alimentada pelas histrias contadas por minha me e pela polenta nossa de
cada dia; fui caregada12 pelo sotaque que ainda hoje insiste em escoregar por entre meus
lbios, entre tantos outros pequenos detalhes cuja influncia abissal. Tambm acompanhei
por muitos anos a preparao das festas na comunidade onde residia. Tudo isso, para meus
olhos de criana, era espetacular.
As pessoas que trabalhavam na comunidade13 onde me criei eram em geral da roa,
pessoas que abandonavam tudo (no sem reclamaes) pra doar-se ao trabalho, quer fosse na
construo de algum bem imvel (como o salo da comunidade) quer na produo de festas.
Aquelas festas significavam sair da rotina, encontrar parentes, amigos e at mesmo promover
encontros entre pessoas que no se viam h muito. Em geral, eram de cunho religioso.
Acompanhei durante muitos anos sua preparao: com semanas de antecedncia, toda famlia,
incluindo meus avs, se mobilizava e comeava assim, a produo de cucas, pes, bolos... a
limpeza do salo, da igreja, etc. Poucas vezes participei do dia da festa, mas destas poucas,
tenho lembranas vvidas que, guardadas em memrias construdas (coletivamente),
denunciam que aqueles momentos eram intensos, no sentido de que condensavam, em
prticas, comportamentos e aes, um jeito de ser particular do grupo. Neste sentido, cabe
pontuar aqui que concordo com a assertiva de Myriam Seplveda dos Santos (1998) de que a
memria, assim como a identidade, considerada como parte de um processo social.
Talvez esta seja a maior justificativa para a investigao que me proponho a desenvolver
neste momento. Dessa forma, este trabalho poder ser visto como uma construo em vrios
planos pelos quais buscarei compreender esta soma de aspectos, da identidade, da memria,
das festas. Isto tudo, obviamente, interligado, dando forma s prticas sociais. Assim, temos
as Festas de Capela, que sero o foco desta pesquisa, produzidas nas comunidades do interior
de Silveira Martins, ou seja, por um grupo, em sua maioria, descendente de imigrantes
italianos. Nestas festas, o modo de fazer as coisas e como se faz a prpria festa, denuncia as
fronteiras tnicas que identificam o grupo e alerta para a estratgia de enunciar-se sob uma
categoria identitria, de forma a resguardar a diferena para com outros grupos. Se a
identidade, assim como a memria so parte de um processo social, tentarei aqui desvendar
(em parte pelo menos) este processo social atravs de um recorte, incidindo sobre as Festas de
Capela. Para isto recorro a uma ferramenta que acredito til para compreender os diversos
aspectos da festa, assim como para construir a anlise sobre os processos de identificao que
se apresentam em virtude do momento festivo: a performance.
A performance surge como possibilidade de contemplar as dimenses expressivas
produzidas na festa e tambm, de certo modo, contemplar a prpria festa enquanto expresso.
Como conceito central a ser tratado aqui, performance relaciona-se s maneiras de agir, de
falar, de comportar-se. Performance diz respeito a um conjunto de prticas estticas, so atos

11
Expresso que foi sendo formulada e adquirindo sentido medida que as histrias eram contadas, de modo
que esta expresso representa a viso ideolgica, seno romntica, em relao imigrao italiana.
12
Utilizo propositalmente nesta palavra a grafia incorreta, ou seja, com apenas um r, assim como na palavra
posterior (escoregar) para sublinhar a forma de falar e certo sotaque que presente ainda nos dias atuais entre
descendentes de imigrantes italianos. Tambm meu intuito ressaltar que no modo de pronunciar essas palavras,
ou seja, em sua forma esttica, tambm se anuncia uma forma de performance tanto quanto um sinal distintivo
em relao a outros grupos tnicos.
13
O termo comunidade indica aqui um grupo de pessoas ligadas por relaes sociais, pertencentes a um mesmo
espao geogrfico, contemplando tambm um ncleo de convivncia social. Esse ncleo composto por uma
igreja, um salo de festas, um espao para jogos e um cemitrio nas proximidades. A denominao dada capela
ou mesmo Comunidade, entendendo-se este como um espao de relaes sociais. O termo capela utilizado
em funo da auto-denominao do grupo.
14

comunicativos. Com referncia aos trabalhos de Richard Bauman (1977), considero as


performances como um evento comunicativo no qual a funo potica dominante, sendo
que a experincia invocada pela performance conseqncia dos mecanismos poticos e
estticos produzidos atravs de vrios meios comunicativos simultneos. Portanto, a anlise
atravs da performance como evento comunicativo, pressupe que as variveis contextuais
definem seu curso e sua significao. Neste sentido, uma das principais caractersticas da
performance seria a reflexividade, ou seja, durante a sua realizao, os participantes refletem
sobre si mesmos, sobre o grupo e sobre a sociedade, gerando um campo espao-temporal que
permite aos atores reconhecerem-se e reorganizarem-se, estruturando identidades individuais
e de grupo (KAPCHAN, 1995 apud HARTMANN, 2004: 221). Outra perspectiva que ser
utilizada na construo desta anlise a de performance cultural que se distingue,
basicamente, da vertente anterior por contemplar as dimenses da cultura e da sociedade na
relao com a performance, quer dizer, a performance cultural se detm principalmente sobre
a dimenso simblica das sociedades.
Quanto trajetria desta investigao vale apenas destacar alguns pontos, de modo a
oferecer um panorama das transformaes que foram sendo operadas a partir da entrada em
campo, confirmando as perspectivas metodolgicas, provindas principalmente da
Antropologia, em que a pesquisa se torna mais rica quando guiada por um campo emprico,
sendo que as teorias nos servem para iluminar e discutir este campo e no para encerr-lo em
si mesmo. Assim, o projeto inicial visava investigao contemplando a anlise das festas -
de modo abrangente e em senso comum - desde uma perspectiva ritualstica, averiguando a
possibilidade de criao e/ou materializao de um sentimento de pertena por parte do grupo
em relao identidade tnica e cultural. Estes aspectos pareciam, a priori, os mais
significativos: o sentimento de pertencimento tnico expresso atravs das festas, essas,
tomadas essencialmente como rituais, viabilizando a construo de uma identidade. Uma
viso um tanto romntica, creio, levava-me a considerar a fora e legitimidade da epopia
vivida pelos imigrantes italianos, deixando ocultos os inmeros aspectos a implcitos, que se
desdobram e apontam para outros rumos. Ao estabelecer, portanto, contato com o campo de
pesquisa, bem como com as teorias antropolgicas e sociolgicas, houve significativa
mudana na compreenso e no direcionamento deste trabalho que permitiram, em maior
escala, desmistificar o ideal identitrio, pluralizando-o.
O primeiro contato com o campo de investigao foi estabelecido em 18 de abril de
2008, seguido de outras incurses espordicas a eventos festivos, dos quais tive
conhecimento. A primeira incurso foi marcada por um convite, provindo do ento Secretrio
da Cultura do municpio, Cesare Barichello, com quem pude conversar anteriormente e
informar sobre minha pesquisa no municpio de Silveira Martins. A festa de 18 de abril
comemorava o Centenrio do Colgio Bom Conselho14, a primeira e, aparentemente, a mais
importante escola do municpio, no apenas por suas atividades de ensino mas,
principalmente, por ter sua histria entrelaada com a formao daquele grupo e daquele
espao. Como no houvesse contatos pr-estabelecidos, apenas um convite informal que
despertara, de imediato, meu interesse (principalmente por ser um evento relevante segundo o
juzo do interlocutor), decidi fazer-me presente, apenas na condio de observadora. Nesse
sentido, explico, meu intuito era acompanhar o andamento da festa e tentar perceber se havia
14
A comemorao teve incio com um desfile em caminhes, em cujas carrocerias atores performavam
fragmentos da histria do Colgio, juntamente com elementos smbolos da cultura italiana / Silveirense. Aps
ocorreu o desfile dos ex-alunos do referido Colgio e de professores e alunos atuais. Ao meio-dia houve um
almoo de confraternizao realizado no Salo Paroquial. tarde no houve nenhum tipo de atividade,
mantiveram-se apenas as pessoas que trabalhavam no salo, na limpeza e arrumao. Nas caladas de Silveira
Martins, tarde, o pouco movimento que ainda restava era de alguns senhores e senhoras comprando produtos
coloniais na Cooperativa localizada junto Praa Garibaldi, alm de alguns jovens bebendo refrigerantes
sentados nos bancos desta praa.
15

ali qualquer elemento que indicasse um pertencimento identidade italiana. Certamente


meu olhar estava orientado segundo alguns enclaves tericos e metodolgicos, afinal,
ningum adentra o campo de forma neutra ou, como afirma Cardoso de Oliveira (1998: 19)
entra-se em campo com um olhar devidamente sensibilizado pela teoria disponvel. A se
encontra, para mim, um paradoxo: primeiro, o olhar do pesquisador pode ser restrito pela
adequao s teorias a que ele est ligado. Ao mesmo tempo, necessrio ter um amplo
conhecimento sobre a histria do que se est pesquisando. Assim, a questo que formulo :
como adentrar o campo munido de teorias e estudos (histricos) sobre o objeto a ser
investigado, sem correr o risco de tangenciar o olhar? Sempre alerta a este potencial equvoco,
cabe ressaltar que um primeiro contato no suficiente seno para compreender alguns
poucos aspectos da complexidade que um campo apresenta. Na mesma obra de Cardoso de
Oliveira, h uma observao que aponta para uma possvel resoluo deste problema.
Segundo ele, possvel mensurar o nvel de transformao [de uma sociedade] a partir do
embate entre a documentao histrica (literaturas sobre o grupo) e a observao no momento
presente (contato e observao). Neste embate entre passado e presente, entre o que est
escrito e o que visto, subjaz o processo dialtico de construo do conhecimento. A partir
desta perspectiva, saliento a importncia de se possuir informaes histricas (inclusive
historiogrficas) para, num movimento interpretativo, buscar a compreenso sobre o presente.
Este mote interpretativo ser a base terica e metodolgica a ser utilizada.
Como referi acima, a condio para estar presente naquela primeira festa era a de
manter-me restritamente observando. Por qu? Neste sentido, a observao no condiz com a
interao, caracterstica esta que se faz presente na chamada pesquisa participante. Naquele
momento, a inteno ao estabelecer-me entre o grupo e observando-o, tinha a ver com certas
restries terico-metodolgicas e com uma estratgia que tentei adotar, condizendo com
minhas expectativas de pautar-me entre os indivduos como mais um espectador. Assim,
pude, paulatinamente, assimilar o desenrolar da festa e compreender alguns aspectos relativos
produo do evento. Obviamente no contava que este evento comportasse uma avalanche
de representaes sobre a imigrao italiana, pois se tratava de um evento alusivo data de
comemorao histrica de uma entidade particular o Colgio. Mas, para minha surpresa, foi
o que aconteceu. A comemorao histrica do Colgio se transformou num desfile, que
evocou a origem da instituio tanto quanto a origem do grupo, ambas as histrias
mesclavam-se sobre as carrocerias dos caminhes, nas cenas15 estticas performadas por
atores sociais, sendo apresentadas ao pblico.
Descrever e anotar os fatos que aconteciam, os detalhes e as alocues proferidas por
ocasio da comemorao, registrar sensaes e tentar apreender as nuances em que as falas
eram enunciadas, foram alguns dos itens que compuseram as anotaes na pequena
aglomerao de folhas, o improvisado dirio que eu portava. Alm disso, pude registrar com
preciso, algumas reaes de espectadores16 l presentes. Essas poucas informaes trazidas
aqui, definiram o tom metodolgico adotado nesta pesquisa. Embora estivessem previstas
enquanto aportes metodolgicos, a etnografia e a observao participante, contextualizadas
pelo trabalho de campo, foram os principais mtodos, mas no nicos, que utilizei. Esta
possibilidade de lanar mo de outros recursos, dependendo da necessidade, pautada sobre a
legitimidade alcanada pela pesquisa de campo nas Cincias Sociais, bem como na
Antropologia. A pesquisa de campo como metodologia comporta vrios mtodos de

15
Utilizo um termo teatral cena para tratar destas performances sobre as carrocerias. Embora estejam
contextualizadas no desfile de comemorao, a forma em que so apresentadas estas imagens, podem ser
chamadas de cenas, por narrarem/ apresentarem uma situao de forma cnica.
16
Utilizo-me da ideia de espectadores para denominar o pblico presente ao evento, a partir da compreenso de
que a primeira fase do evento festivo apresenta-se como uma encenao teatral, resguardadas as diferenas entre
os mesmos, pois atores se apresentam, representando papis diante de uma platia e encenando uma histria.
16

investigao e consiste em uma tcnica aberta, que permite debates, incises ou


complementaes. A obra de Whyte (1943) uma das referncias de trabalho de campo e de
pesquisa participante a ser utilizada aqui. A definio do trabalho deste autor de
observao participante, com constante e intensa aproximao e dilogo com os universos
investigados. A observao participante se torna, nas palavras de Gilberto Velho, por ocasio
da apresentao edio brasileira, a expresso de uma posio tico-cientfica voltada para
a melhor e mais rica compreenso dos fenmenos sociais, tendo como base o respeito aos
indivduos e grupos investigados (VELHO in WHITE, 2005 [1943]: 12). neste sentido que
so ressaltados como requisitos fundamentais para qualquer pesquisa o respeito e a no
formulao de pr-julgamentos. Viver e conviver com o universo pesquisado torna-se ento, a
melhor estratgia de compreender o outro.
Alm da observao participante e da etnografia, usarei registros fotogrficos e
audiovisuais que, a meu ver, comportam uma dimenso adicional s notas tomadas em campo
e feitas em dirios. Acredito que as primeiras impresses ou o primeiro ver seja de
substancial importncia, mas se torna necessrio um suporte auxiliar, como os registros
audiovisuais, dado que praticamente impossvel deter-me, como pretendo, em alguns
detalhes que se tornam centrais a esta pesquisa, como, por exemplo, as expresses corporais e
vocais ou as mltiplas faces de uma performance. Assim, os registros audiovisuais se tornam
uma ferramenta complementar anlise e suporte na construo deste texto. O uso de
imagens uma questo que surge em debates sobre como contemplar e comunicar as
dimenses expressivas, pois a performance uma experincia multisensorial (LANGDON,
1994, 1999) e como tal, impe-se uma limitao para tratar desta experincia na forma escrita.
Assim, recorro ao uso de imagens e vdeos para auxiliar nesta questo, entretanto, neste
trabalho apenas as imagens sero utilizadas como suporte para descrio.
Da primeira experincia em campo, ou seja, na participao da festa, preciso
salientar que, observar aqueles momentos em que tudo ia se desencadeando de forma
natural no causou impacto seno pela prpria naturalidade com que peripcias iam sendo
executadas, uma aps a outra. Em outras palavras, isso significa que a encenao daquela
histria se desenrolava sem que se percebesse que havia um momento antes daquele, quer
dizer, da preparao. Certamente esses primeiros contatos salientaram a importncia de
acompanhar de perto o que se sucedia por trs dos panos. Esta idia reportou-me imagem
da produo de um espetculo teatral, que ensaiado, preparado, produzido em vrios
aspectos e diferentes dimenses para, por ltimo, ser apresentado ao pblico. Nesta
apresentao concretiza-se o ato teatral, tanto para os atores no espao cnico quanto para os
espectadores, na fruio do espetculo. Em diversos momentos deste trabalho lano mo,
mesmo que no explicitamente, deste pensar por vias alternativas, utilizando-me da
construo cnico-teatral para pensar meu campo, como uma forma de metfora.
Assim, alguns termos como pr-produo, produo e ps-produo foram
essenciais para compreender as etapas de produo da festa. Neste sentido, a validade destes
primeiros contatos reside na compreenso de que, o momento da festa, se torna possvel por
uma conjugao de fragmentos ou cenas anteriores (com base na vida cotidiana) e ainda gera
aes posteriores. importante destacar que os primeiros contatos se tornaram essenciais na
medida em que percebi que, para apreender este objeto de pesquisa, era preciso estar l,
no apenas no dia de festa, mas tambm na sua preparao. Isso porque a festa, na estrutura
em que se apresenta, tem seu contedo no cotidiano, e, alm do cotidiano, em memrias
construdas a partir do passado.
Como diria Geertz (1988) estar l penetrar numa outra forma de vida ou se deixar
ser penetrado por ela. Da experincia de ter estado l provm os registros, e destes, a escrita
antropolgica e todas as discusses. Nesse sentido a observao participante compreendida
como um contnuo movimento entre interior e exterior dos acontecimentos: de um lado,
17

captando o sentido de ocorrncias e gestos especficos, atravs da empatia; de outro, d um


passo mais atrs, para situar esses significados em contextos mais amplos (CLIFFORD,
1998: 33). Formulada sobre uma dialtica entre experincia e interpretao, a pesquisa
participante um instrumento valioso. A noo de experincia deve ser considerada sob as
premissas de Dilthey (1914), que denominou como experincia de vida o nexo de processos
em que provamos os valores da vida e os valores das coisas. Essa experincia pressupe um
conhecimento das volies e dos objetos, cujo fim est em mudanas exteriores e interiores
sobre ns mesmos. A noo de interpretao, para os fins deste trabalho, est embasada nas
formulaes de Geertz (1973), considerando-se que a interpretao tambm leva em conta as
dimenses histricas e sua conjugao, desde a leitura do prprio grupo. Dessa forma, a
interpretao do antroplogo ser uma possibilidade sobre as interpretaes feitas pelo
prprio grupo. A descrio etnogrfica como exerccio de textualizao do estar l,
sobretudo, deve contemplar o contexto de ocorrncia. Com Geertz, em seu clssico exemplo
sobre as piscadelas, compreendemos que o objeto da etnografia uma hierarquia
estratificada de estruturas significantes em termos das quais os tiques nervosos, as falsas
piscadelas, as imitaes e os ensaios das imitaes so produzidos, percebidos e interpretados
e sem s quais ele de fato no existiria. Este objeto da etnografia reside entre a descrio
superficial e a descrio densa. E chegamos a um ponto crucial, a meu ver: a descrio
etnogrfica densa. Ver a cultura como um conjunto de textos a serem interpretados a
premissa de textualizao para a interpretao, transcrevendo a seguir, a sntese de
compreenso:
(a textualizao um) processo atravs do qual o comportamento, a fala, as
crenas, a tradio oral e o ritual no escritos vm a ser marcados como um corpus,
um conjunto potencialmente significativo, separado de uma situao discursiva ou
performativa imediata. No momento de textualizao, este corpus significativo
assume uma relao mais ou menos estvel com um contexto, e j conhecemos o
resultado final em muito do que considerado como uma descrio etnogrfica
densa (CLIFFORD, 1998, 39).

Encerrando a relao das consideraes metodolgicas que julguei pertinente


mencionar aqui, cito Geertz como principal referncia para o entendimento do conceito de
cultura a partir do qual compreendemos as relaes de afinidade entre o fazer etnogrfico e a
interpretao antropolgica. A cultura vista pelo autor como uma teia de significados: o
homem est preso a teias de significados que ele mesmo teceu, sendo a cultura sua prpria
teia. A explicao interpretativa, como afirma Geertz (1997:37), concentra-se no significado
que instituies, aes, imagens, elocues, eventos, costumes ou seja, todos os objetos que
interessam aos cientistas sociais tm para seus proprietrios.
No obstante o contnuo retornar terico, importante ressaltar que, concebendo a
anlise antropolgica como forma de conhecimento, a etnografia transcende as indicativas de
estabelecer contatos, selecionar informantes, transcrever textos, manter dirios de campo, etc.
Essas aes caracterizam o fazer etnogrfico enquanto tcnicas e processos, mas no como
empreendimento. Argumenta Geertz (1973: 15) que, o que define este empreendimento o
tipo de esforo intelectual que ele representa: um risco elaborado para uma descrio
densa. A etnografia uma descrio densa. Fazer etnografia ler o conjunto de textos que
compem a cultura o que inclui no uma, mas vrias tcnicas - pois a cultura este
documento de atuao. Documento por vezes borrado, cheio de nuances, elipses, mas que
contm passagens entrelaadas por signos interpretveis. Ento, aquelas piscadelas, exemplo
dado por Geertz, no podem ser compreendidas seno a partir de um contexto, de onde elas
emergem. De outra forma, retir-las de seu local de manifestao correr o risco de impor-lhe
uma significao segundo concepes que no pertencem quela teia.
18

Estar em contato com os indivduos, estabelecer-me entre eles, sentir seu ritmo de
vida, adentrar o seu pulsar, sustentou a idia de que alm das festas, como objeto principal, o
cotidiano tambm deveria fazer parte da observao para que a compreenso pudesse se
estabelecer de modo a contemplar a maior parcela possvel de facetas daquele grupo. Tambm
se sustenta a idia de que as festas adquirem grande importncia na medida em que permitem
a reorganizao das experincias do grupo, incluindo-se a interpretao do passado no
presente. Esta interpretao, a meu ver, se concretiza nas performances dos indivduos na
produo das festas e na rememorao das festas de antigamente, principalmente quando
comparadas com as atuais. Cabe pontuar que, o sentido tradicional da festa dado por um
sentimento de continuidade no tempo, mas isto no significa que no ocorram mudanas e
sim, que as mudanas so absorvidas ou no, dependendo do interesse do grupo.
Aps algumas incurses espordicas no ano de 2008, retornei a campo aos 15 dias do
primeiro ms do ano de 2009, decidida a estabelecer-me no local. Por conta dessa deciso e
em funo das necessidades de minha instalao naquele local, ocorreu que uma rede de
contatos comeou a se estabelecer, bem como, muitos aspectos sociais do local foram sendo
revelados. Primeiro, a busca por hospedagem, empreendimento que se tornou difcil, pois a
cidade de Silveira Martins no conta, atualmente, com nenhum hotel. Apesar disso, ou
justamente por isso, os primeiros contatos efetivados in loco foram com rgos pblicos na
tentativa de obter ajuda. O segundo contato se deu numa antiga hospedagem, que atualmente
est desativada, funcionando apenas como ponto de comrcio, levando-me a seus respectivos
proprietrios: a famlia Zanini. A famlia Zanini, no s amparou-me em sua hospedagem,
mas tornou-se fonte de acolhida e de informao, principalmente atravs do casal Seu Olinto e
Dona Santina inclusive proporcionando-me muitas horas de conversa e de rememoraes. A
narrativa de alguns fatos e recordaes, no raro suscitava lembranas minhas, em situaes
muito semelhantes. Adotei esse fator como dado que deve ser submetido reflexo, como
prprio da pesquisa e referente ao pesquisador. Cabe sintetizar que a empatia que alimento em
relao ao objeto pesquisado e ao contexto onde est inserido tambm ser objeto de reflexo.
No so raros os exemplos de antroplogos movidos pela empatia em relao a seus objetos
de pesquisa, embora o contrrio tambm ocorra. Nesse sentido, pode-se considerar que, tanto
a empatia quanto seu oposto, podem ocasionar interferncias e direcionar as investigaes ou
mesmo ocasionar um problema relativo percepo do campo quando da dificuldade de
distanciamento deste.
Fao notar, referente ao mencionado acima, um aspecto que me jogava para dentro do
campo. Recorrentemente, ao apresentar-me ao grupo, minha origem era questionada. Na
verdade, em boa parte dos casos, o que ocorria era uma espcie de afirmao: tu tambm
de origem italiana? A palavra tambm me permite considerar um pertencimento em
comum, uma aproximao entre eles e eu. A evidncia de uma origem em comum, de certo
modo, facilitou minha insero no campo, permitiu-me estabelecer contatos com maior
facilidade, bem como ser aceita ou participar de determinadas situaes que, acredito, no
seriam possveis de outra forma ou por uma pessoa que no fosse, do ponto de vista deles, um
semelhante. Enquanto pesquisadora, essa proximidade, no entanto, apresenta tambm uma
desvantagem. O acesso privilegiado, muitas vezes dificultou na identificao de elementos
importantes, pois meu olhar talvez no os percebesse dado que estariam naturalizados. Nesse
sentido, a resoluo que me pareceu mais eficaz, foi buscar um distanciamento estratgico.
Assim, tento articular minha posio: assumi a posio por eles percebida em relao a minha
pessoa, inserindo-me em seus prprios afazeres e aceitando tarefas que me delegavam e, a
partir dessa posio, de dentro volto meu olhar para fora. Ao mesmo tempo, tento
articular meu olhar de fora, em especial neste momento de escrita, para a situao em que
eu experienciei junto a eles. Nesta tarefa, a vigilncia crtica deve ser contnua, marcando um
estranhamento em relao ao outro.
19

Como estava ansiosa para conhecer e acompanhar de perto e de dentro17 os mnimos


detalhes da elaborao do que vem a ser meu objeto, as festas sem que isso implique em
objetificao das mesmas, j no primeiro dia em que me estabeleci em Silveira Martins, 15 de
janeiro de 2009, busquei informaes sobre os eventos festivos que ocorreriam nos prximos
dias. Minha primeira tentativa de descobrir um calendrio festivo foi junto Secretaria de
Cultura, Turismo, Desporto e Lazer do Municpio, mas no obtive os resultados esperados, o
que se justifica pela mudana de administrao por que passava aquele rgo/entidade. Os
primeiros dias de janeiro, aps intensivo perodo marcado pelas campanhas eleitorais18
dificultaram em alguns aspectos minha entrada em campo, embora tenham tambm
contribudo para compreender certas instncias da vida cotidiana. Por intermdio das pessoas
responsveis pela Secretaria citada, fui informada sobre o Festival da Uva e das guas, que
teria inicio no fim daquela semana. O evento seria promovido por aquela Secretaria
juntamente com a Prefeitura Municipal e foi divulgado por meio de material grfico afixado
no mural de eventos da Secretaria e em estabelecimentos comerciais, como nas paredes do bar
de Seu Zanini. O Festival da Uva e das guas, se realizaria numa primeira etapa entre as datas
de 16 a 25 de janeiro de 2009.
Ainda no primeiro dia em Silveira Martins, aps almoar no estabelecimento de Seu
Zanini, conheci e conversei com Dona Santina ou Dona Santa, como conhecida19. Essa
Senhora contou-me muito sobre sua vida, principalmente referindo-se poca anterior ao seu
casamento e, em especial, prtica religiosa de sua famlia, devotadamente catlica. Seguindo
sua indicao, na parte da tarde fui procurar o Proco da cidade (Padre Vilson), acreditando
que talvez ele pudesse fornecer-me algumas coordenadas sobre as festas. Realmente, com ele
obtive, no s as coordenadas, mas tambm um calendrio festivo, elaborado pela Igreja
Matriz20, sinalizando todas as festas religiosas e as localidades onde se realizariam. Consegui
tambm o contato dos festeiros, coordenadores das duas prximas festas que ocorreriam no
municpio uma em janeiro e outra em fevereiro. O Proco questionou-me sobre a pesquisa,
sobre a qual falei e ele, teceu comentrios. Algumas questes foram levantadas nessa
conversa e pareceram importantes dentro do contexto atual do local, tais como a rivalidade
poltica que seria um divisor da cidade, a existncia de vrias religies no municpio, que
conta com apenas 2.400 pessoas e a existncia de uma localidade prxima da sede de Silveira
Martins, chamada Vila Braslia e que constituda em sua maioria por afro-descendentes.
Referente Vila Braslia, o Proco apontou que esta tem tido grande crescimento nos ltimos
anos e que, em geral, seus habitantes so excludos de atividades, inclusive as religiosas, fator
que o motivou a tentar estabelecer uma aproximao e traz-los para a Igreja Catlica. O
Proco citou tambm a histria de emancipao de Silveira Martins e a diviso da Quarta
Colnia, como outro fator de disputas entre os municpios que compem seu atual territrio.

17
Aluso ao artigo de Magnani (2002), em que a perspectiva de perto e de dentro trazida como capaz de
apreender os padres de comportamento de conjuntos de atores sociais, cuja vida cotidiana transcorre em
determinada paisagem, no caso de seu artigo, a cidade. Revista Brasileira de Cincias Sociais, Vol. 17 n 49
junho/2002.
18
Voltarei a tratar dos aspectos polticos na cidade de Silveira Martins, dada a importncia que esses adquirem
para a compreenso daquele espao e daquele grupo. Esses aspectos ganham relevncia na medida em que
grande nmero de sujeitos, com os quais estabelecia contato, de modo espontneo, chamavam minha ateno
para questes polticas. Esse fato tornou-se recorrente desde o primeiro dia em que me estabeleci entre eles.
19
Dona Santina, tambm chamada de Dona Santa, mais conhecida no local como nona Zanini. Esposa de Seu
Olinto Zanini, ambos so os proprietrios do bar de mesmo nome e so pais de Seu Zequinha, Dona Leda e Dona
Maria, com quem tive contato direto por ocasio de minha estada, alm de outros nove filhos. Ainda que neste
momento eu no soubesse, seriam eles que abririam as portas para minha estada em Silveira Martins.
20
O termo igreja designa a construo onde se renem fiis e devotos de uma religio. Neste texto, sempre que
usado apenas este termo igreja - estar sendo referida a vertente da Igreja Catlica Crist, sendo que, se outros
credos ou religies forem mencionados, ser especificado no texto. O calendrio referido, onde constam todas as
festas, datas, localidades e os santos que homenageiam encontra-se em anexo.
20

As festas indicadas no calendrio festivo so de carter religioso, realizadas nas


capelas do interior (zona rural) do municpio, com exceo da festa do padroeiro da cidade,
Santo Antnio de Pdua, realizada na Igreja Matriz (zona urbana). Atravs do Proco pude
estabelecer contato com Dona Ieda uma das responsveis pela organizao da festa na Capela
Santa Ins, que ocorreria no dia 18 de janeiro. A Capela Santa Ins pertence Comunidade de
Linha Duas, localizada do interior do municpio, distando, aproximadamente, trs quilmetros
da sede urbana. Estabeleci, ento, contato com Dona Ieda (presidente da capela) explicando-
lhe sobre minha pesquisa e falando-lhe sobre o desejo de acompanhar a preparao da festa.
No dia seguinte, o combinado que eu estaria na Capela, onde Dona Ieda e os demais
envolvidos j trabalhavam.
Esses primeiros contatos permitiram mapear, de certo modo, as atividades festivas do
municpio, principalmente as de cunho religioso. Ressalto o modo como fui adentrando este
campo festivo: os dois primeiros contatos foram-me fornecidos pelo Proco, j que eu no
conhecia ningum no municpio. Para a terceira festa, no mesmo local da segunda, mas com
outros organizadores, recorri aos interlocutores que j conhecia. Na quarta festa, o espao j
me havia sido apresentado por Dona Santa e Seu Olinto, alm do que, um de seus filhos fazia
parte da organizao daquela festa. Na ltima festa, pude participar pois j havia estabelecido
contato com Dona Marlene, coordenadora daquela, por ocasio dos preparativos da terceira
festa, na qual ela estava ajudando. Quer dizer, uma vez mais se reafirmam as redes de trabalho
e a solidariedade para a produo festiva, caractersticas que se acentuavam, conforme pude
observar, medida que participava das festas e mesmo do cotidiano. Tendo em mos um
calendrio festivo oficial, pude tomar nota de cada festa, onde se realizaria e quando. Cada
uma delas foi se desvelando sobre uma lgica geral, mas ainda com especificidades que
devem ser vistas em relao ao contexto, no qual a festa se produz. Esses aspectos, todavia, s
podem ser registrados quando dado incio s atividades para a festa, visto que, apesar de ser
um evento que necessita de uma pr-produo, essencialmente uma produo efmera.
Ao acompanhar os primeiros eventos a festa religiosa de Linha Duas e o Festival da
Uva e das guas, pude compreender, em parte, a importncia de cada um deles para o prprio
grupo, dado que so manifestaes distintas, sendo o primeiro produzido pela prpria
comunidade e o outro, organizado por uma entidade especfica. Foi decorrente desse primeiro
contato com o campo, o redirecionamento da pesquisa.
O objeto de pesquisa continua incidindo sobre as festas. A idia central investigar a
relao entre as performances e a composio de identidade(s) do grupo, atravs das festas.
Delimito a investigao acerca dos eventos festivos de recorrncia e, de certo modo, que
atuam como marca do grupo. possvel perceber, ento, que as festas mais recorrentes, so
as de carter religioso, ou seja, as que so realizadas em homenagem aos Santos padroeiros de
cada capela. sobre estas manifestaes festivas que recai minha escolha para pesquisa.
Alm destes motivos, outro importante aspecto que me levou a optar pelas Festas de
Capela foi a compreenso do processo scio-histrico de colonizao das terras, que deu
origem forma de organizao territorial, que delimita o surgimento de cada comunidade e,
por conseguinte, de cada capela. Este ser o mote do primeiro captulo deste trabalho, no qual
farei uma reviso histrica para elucidar o processo migratrio e colonizador, bem como suas
motivaes em contextos nacionais, o que abrange o pas destinatrio, o Brasil, e o pas
originrio, a Itlia. Sero abordadas brevemente as condies de recepo do imigrante no Rio
Grande do Sul e a ocupao da Quarta Colnia, considerada ltimo ncleo de colonizao do
estado, datando de 1877. Este percurso levar compreenso da disposio geogrfica e da
formao dos pequenos agrupamentos que originaram as comunidades locais, da mesma
forma que permitir a percepo de que o aspecto religioso central na sua construo
cultural, culminando esta trajetria, numa breve histria das festas. Neste mesmo captulo,
trago as discusses tericas de autores Jean Duvignaud (1983) e Norberto Luiz Guarinello
21

(2001), dentre outros, buscando contextualizar as discusses sobre o conceito de festa e


argumentar sobre meu campo de pesquisa. Neste sentido, alm das Festas de Capela, trago
referncias a outros eventos festivos como a Comemorao do Colgio Bom Conselho e o
Festival da Uva e das guas (este ltimo no segundo captulo), como exemplos da
diversidade festiva existente no territrio de pesquisa. Em termos gerais, a comparao entre
os tipos de festa, cotejados com as informaes de formao deste grupo, juntamente com a
composio espacial e as caractersticas valorativas, permitem compreender que festa, na
concepo desses indivduos, aquela que se liga ao sentido religioso. Diz respeito a esta
compreenso o foco da pesquisa direcionar-se para as Festas de Capela.
O segundo captulo, explora a etnografia das Festas de Capela e uma reviso do
conceito de performance, contemplando as vertentes em que esta se desenvolve. Para tratar de
performance, recorro, principalmente, a autores como Richard Schechner (2003) e Richard
Baumann (2008). Buscarei ponderar sobre as possibilidades aladas a partir da performance e
que direcionaram meu olhar sobre as festas, selecionando elementos para anlise em cada
uma delas. Tratarei neste captulo de quatro festas observadas, sendo que, em cada uma delas,
um ou mais aspectos vistos como/em performance sero abordados e esmiuados, na tentativa
de delinear os significados que permitem a interpretao dessas festas. Atravs das
performances avaliadas se poder compreender que as festas so provedoras e mantenedoras
de bens simblicos e culturais, e mesmo de uma identidade tnica italiana que acionada para
significar e enaltecer as Festas de Capela. Meu intuito tambm demonstrar como esses
eventos abalizam relaes entre indivduos, comunidades e regies atravs de movimentos de
inter-relao, de redes de trabalho e trocas, fenmenos produzidos por ocasio da
preparao das festas, que dizem respeito a vrios nveis de permutas. Desse modo assinalo
as fronteiras tnicas locais e regionais que definem ou fazem emergir uma identificao
comum e, ao mesmo tempo diferente, assegurando aos indivduos a possibilidade de acionar
diferentes identidades em diferentes contextos.
As noes sobre identidade sero o tema do terceiro captulo, em especial tratando da
identidade tnica. Neste captulo, tratarei da quinta e ltima festa, trazendo dados etnogrficos
e tecendo anlises, buscando fechar este ciclo festivo e contemplando as vrias dimenses que
se apresentaram em campo. Os aspectos ressaltados nesta festa tambm sero abordados na
perspectiva da performance, quer dizer, como atos comunicativos, manifestaes expressivas,
nas quais a dinmica, a esttica, o comportamento, as unidades de seqncia de ao, reao e
inteno, os gestos, olhares, a expresso da fala e do corpo como um todo, compem as
situaes aqui retratadas. Chamo a ateno aqui para a funo potica e para a experincia
que evocada atravs das performances, e que, de tal modo se liga noo de corporeidade
como substrato palpvel e motriz, produzindo uma imagem ou a imagem da identidade
acionada para a produo da festa. Esta imagem reflete mltiplas identidades, que se fundem
no momento da festa e do sentido identidade cultural do grupo, fragmentada, mas ao
mesmo tempo concisa e coerente com aquele momento. A noo de identidade cultural
abrangeria a identidade tnica, pois esta ltima entendida como uma forma de identificao,
ou seja, como um tipo de organizao social (CARDOSO DE OLIVEIRA, 1976; BARTH,
1969). O enfoque se volta, portanto, anlise da identidade tnica e seus elementos
constituintes, pois esta se apoiaria no princpio de constante movimento, como um dispositivo
circulando entre um conjunto de determinados materiais simblicos construdos social e
historicamente dentro da cultura em que esto inseridos e que seriam manifestos nestes
contextos festivos. Estas ponderaes sero desenvolvidas em trs principais frentes
correspondentes aos modos de fazer, religiosidade ou devoo e ao sentido de festividade.
22

Estes trs tpicos tambm fazem aluso trade que identifica os indivduos deste grupo
trabalho, religiosidade e famlia21.
A idia de performance, associa-se ao prprio evento, portanto, analiso de que modo
uma festa repercute nos indivduos, atravs da relao cultura-sociedade-performance.
Alm disso, busco traar uma anlise sobre as performances produzidas pelos indivduos que
esto ligados festa. Neste ponto trago a noo de comportamento restaurado, desenvolvida
por Schechner (2003) que prope pensar toda ao como uma parcela de restaurao de outro
comportamento, ou seja, envolvendo um processo de aprendizado e de performance da ao.
Dessa forma, busco mostrar que as Festas de Capela podem ser compreendidas como um
dispositivo para a ocorrncia de performances e, de modo mais amplo, para a manifestao de
traos identitrios entre o grupo. Entendo que os traos ou referentes identitrios so aspectos
que compem e configuram um modo de identificao, tanto dos sujeitos quanto de um
grupo. Logo, a identidade identificao entendida como estratgica, ou seja, que
jogada e performada, o que permite discutir um dos elementos sobre o qual se compe. Esse
elemento sugerido aqui, situa-se no nvel da corporeidade, sob a perspectiva da manifestao
dos traos identitrios num limiar entre interno e externo. Os referentes identitrios poderiam,
portanto, ser visualizados nas performances corporais dos sujeitos, dado que os referentes
estariam introjetados ou internalizados nas aes, na linguagem, no comportamento, sendo
passveis de anlise porque so exteriorizados atravs dos prprios corpos em ao.
A importncia que as festas adquirem entre o grupo e para cada indivduo calca-se na
percepo de que este um momento em que permitido performar sua(s) identidade(s).
Assim, a festa permitiria o compartilhamento de experincias entre o grupo e possibilitaria
uma forma de reorganizar-se, significar-se e abastecer-se de uma auto-imagem, como fonte de
renovao de sua prpria identidade. Em ltima instncia, a festa se torna um espetculo ou
uma condensao de princpios cotidianos em que aspectos que demarcam a identidade
acionada (italiana) para a festa podem ser vistos em situao e em performance. Decorre
dessa dimenso a idia de uma identidade em performance, onde o corpo se torna o eixo das
aes e das interaes. Este pensamento incide sobre o prprio conceito de festa,
dimensionando para alm do sentido de socializao ou de divertimento. Penso que essa
dimenso pode ser nomeada, talvez provisoriamente, como Encontro, um momento (ou
vrios) permitidos pelas Festas de Capela, que colocam as identidades em performance, em
processo, no contato de um indivduo com o outro.
Os conceitos que se tornam centrais e constituem o eixo da pesquisa so: Festas,
Performance, Identidade e Corporeidade. Estes conceitos sero desenvolvidos e aprofundados
no decorrer da dissertao, compondo um quadro que visa compreenso terica e prtica da
configurao identitria dos indivduos do grupo referido.

21
Estas trs categorias foram sendo identificadas em campo e tomaram consistncia medida que encontrei
referncias a elas em trabalhos como de Zanini (2006) e Mocellin (2008), entre outros. Devo agradecer
professora Maria Catarina Chitolina Zanini pela orientao e indicaes fornecidas no processo de qualificao
deste trabalho.
23

1 PRA COMEO DE FESTA: PALCO, TEXTO E ATORES


24

Figura 1 - Monumento ao Imigrante Italiano. Construdo onde era o Barraco, s margens da Estrada do
Imigrante - rodovia de acesso Silveira Martins/RS. Ao lado da cruz, uma imagem do Imigrante, com uma
enxada s costas e uma criana sua frente.

Figura 2- Demarcao da rea do Antigo


Cemitrio de Val de Buia, localizado
abaixo do Monumento ao Imigrante (foto
acima).

Na pedra, feita monumento, uma placa


traz a homenagem aos imigrantes mortos
em 1877 no Barraco (neste mesmo local).
Na placa, escrito em italiano (dialeto) e
portugus, esto os seguintes dizeres:
Per la storia a morte dei omini no
sgnifica Para a histria, a
morte de alguns homens pouco
gnente.Come la stria a z stria de
strie, ou quase nada significa. Como a histria
questi omini di un numero indefenito i riceve histria de histrias, estes homens de nmero
anci un onore di tanti. A stria a conta che indefinido adquirem hoje significado para muitos.
qu in questo posto i imigranti i z stai Estes imigrantes que a nossa histria conta que
25

interrai in 1877, morti per le peste della aqui, neste local, foram enterrados em 1877
misria e per labandono. Questi imigranti mortos pela peste da misria e do abandono,
i ga dato i primi passi per il doloroso deram os primeiros passos no doloroso processo
processo della ocupassion e del svilupo de ocupao e desenvolvimento da regio Centro
della nostra regione Centro-Oest del Stato. Oeste do nosso Estado. A estes imigrantes
A questi omini imigranti che a nostra fraca e esquecidos, que nossa dbil memria transformou
debola memria a ga dimentic, un omenaio em annimos, a homenagem dos descendentes da
ai descendenti della 4 Colnia Italiana Quarta Colnia Italiana do Rio Grande do Sul.
del Rio Grande del Sud.
Silveira Martins, 16 maio de 1993.

O que tem a nos dizer monumentos, narrativas, canes, encenaes e festas entre
outras formas expressivas? , de certo, uma forma de expressar sentimentos, subjetividades e
tambm de falar sobre alguma coisa, a partir de um ponto de vista. Se pudssemos reunir
certo nmero de elementos, talvez fosse possvel perceber o fio que conduz narrativa de
cada uma dessas expresses e qui, tambm, um fio comum entre as narrativas sobre algo
mais amplo. Formar-se-ia, assim, uma teia de subjetividades, imagens, sentimentos que, num
todo, poderia ser apreendida como uma estrutura dramtica.22
Na figura acima, uma pedra feita monumento, na inscrio na escura placa consta a
homenagem de um grupo aos seus ascendentes, parte de uma histria que repassada de
gerao a gerao, contando a saga dos imigrantes italianos chegando s terras da Quarta
Colnia de Imigrao Italiana no Rio Grande do Sul e seus primeiros passos na trilha de um
desenvolvimento. Homenagem essa feita s histrias de vida e s qualidades morais e ticas,
hoje admiradas e ressaltadas, inclusive adjetivando etnicamente queles imigrantes e, por
conseqncia, seus descendentes. Tambm se expressa, metaforicamente, quais pestes foram
as causadoras das mortes de tais heris bravios, os problemas sociais e polticos que, de modo
geral se repetiriam e afetariam outros contextos imigracionistas. Alm dessa dimenso de
referncia direta histria local, a inscrio traz outra dimenso bastante importante para o
desenvolvimento deste captulo, ainda que a retiremos de seu contexto: primeiro que a
histria histria de histrias e segundo, que nossa memria frgil.
Tratar de fatos passados torna-se uma grande empreitada, pela responsabilidade de
delegar, ou no, importncia a pequenos detalhes, pelo perigo de cair em redundncias
causais, ou ainda, de tornar estas pginas uma velha histria, justamente por estar tratando o
passado do ponto de vista do presente, e portanto, apoiando-me em narrativas23 de frgeis
memrias. O que proponho aqui estabelecer um parmetro geral da histria da imigrao
local a partir dos prprios eventos que foram se apresentando no campo, ou seja, nas histrias
que me foram contadas, nos fragmentos inscritos em monumentos, como o caso da figura
anterior, e principalmente nas festas, em seus desdobramentos e nas performances que nelas e
a partir delas emergem. Considero assim, que uma histria, independente de sua verdade
histrica, tem seu valor quando legitimada coletivamente, justificando-se no presente a
partir do olhar dos seus herdeiros. A idia de herdar uma histria no pode ser menosprezada.
Seria como olhar um livro e julg-lo pela sua capa sem ao menos atentar para o que nele est
escrito e, menos ainda, para todo o processo a que foi submetido durante um tempo mais ou
menos longo em que ideias, imagens, lugares e pessoas transitaram livremente para, em

22
Refiro-me aqui a uma estrutura textual, como um canevas ou um roteiro, sobre o qual se tem perspectiva de
coloc-lo em prtica. Portanto no apenas um texto morto e sim, algo que est latente.
23
Utilizarei o termo narrativa no decorrer do texto, na acepo construda pela linha da Antropologia da
Experincia, na qual as narrativas surgem no como textos fixos, mas como forma de expresso inserida no
fluxo da ao social (Hartmann, 2004: 243). Assim, ao utilizar o termo narrativa estarei referindo-me s
formas de expresso possveis. O enfoque deste trabalho est nas narrativas corporais.
26

seguida, serem agrupados e ordenados segundo uma lgica autoral e dispondo, agora sim, de
uma histria para comunicar. Mas a lgica no uma constante e nem h um nico autor ou
ator na histria da imigrao italiana no Brasil e no Rio Grande do Sul. mister considerar o
nvel das experincias, e da organizao dessas no presente vivido.
Assim, necessrio em primeiro lugar, traar alguns pontos que alicercem esta
construo, e que permitam compreender que esta lgica autoral sobre um texto, uma
memria, uma histria, etc.- depende principalmente do momento presente e de suas
circunstncias, uma vez que nele que o autor da narrativa est organizando sua prpria
experincia. Essa postura necessria porque o contexto atual tambm moldado
historicamente, e isso nos provoca a pensar a prpria expresso enquanto experincia em seus
laos temporais. Nos estudos de Dilthey acerca do Ciclo Hermenutico e da Experincia
encontramos algumas referncias que so importantes para compreender este processo.
Segundo ele, as experincias s se deixariam apreender como nexos vividos; quer dizer, a
dimenso da experincia est diretamente ligada vivncia num tempo-espao comum de
uma estrutura cultural de uma sociedade. Assim, concordando com Turner (1986),
entendemos que a experincia estrutura as expresses, mas as expresses estruturam a
experincia, menos como um crculo esttico e mais como uma espiral evolucionria
histrica, uma progressiva construo e reconstruo (apud MLLER, 2000: 169).
Iniciarei este texto, portanto, descrevendo o espao de investigao no presente24, a
partir das referncias encontradas no prprio cotidiano, valendo-me, essencialmente, de trs
faculdades humanas bsicas: olhar, ouvir e sentir25. Esses trs momentos fazem parte de uma
mesma etapa, qual seja, a da construo de uma imagem do espao de pesquisa e da
localizao dela entre o que a cerca e em relao a outros referenciais. Assim, pretendo
estabelecer um dilogo entre o contexto cotidiano que se apresenta em campo e o contexto
festivo. A seguir, busco traar uma linha de compreenso histrica, tambm a partir das
manifestaes cotidianas e, mais especificamente, das surgidas em contextos festivos. Desse
modo, neste captulo, tratarei no s das Festas de Capela recorte de minha pesquisa, mas
tambm de outras manifestaes festivas, pois concordando com Guarinello (2001: 975) a
festa sempre se manifesta num conjunto articulado de festas e essas dialogam entre si.
Acredito, portanto, que contemplar vrias manifestaes festivas, ainda que no
exaustivamente, permitir uma viso mais ampla sobre o grupo, produtor das Festas de
Capela, investigadas neste trabalho. Para tanto estarei, logo no primeiro item, diferenciando
os tipos de festa observados, bem como explanando sobre as conceituaes e compreenses
correntes nas Cincias Sociais a respeito do que FESTA.
Alerto o leitor para eventual (des)ordem cronolgica nesta construo textual, pois,
no necessariamente, seguirei a seqncia dos fatos observados. Apesar disso, tentarei sempre
situar o contexto temporal referente a cada observao. Esta medida se faz necessria para dar
conta de duas instncias que estaro presentes neste trabalho: o tempo cotidiano e o tempo
festivo, juntamente com um cruzamento do tempo presente e do tempo passado. Portanto,
partirei do cotidiano para que o leitor possa visualizar o campo onde realizo esta pesquisa e a
seguir, descreverei um evento festivo para que possa dar conta de questes histricas. Embora
faa esta distino preciso salientar que esta uma separao efetivada por mim, visando a
um melhor esclarecimento desta conjugao e cruzamento do tempo passado com o presente.
24
O momento presente da pesquisa refere-se entrada em campo sob o cunho de pesquisadora, portanto a partir
de 2008 a 2009. As referncias do cotidiano devem ser consideradas no espao de tempo janeiro 2009 a
dezembro 2009, pois, embora houvesse a insero da pesquisadora antes deste espao de tempo, aquelas foram
especificamente em momentos efmeros por ocasio da realizao de festas, sendo que a apreenso da dimenso
cotidiana s foi possvel a partir do momento em que me estabeleci em Silveira Martins/RS.
25
Analogia ao texto do antroplogo Roberto Cardoso de Oliveira O trabalho do Antroplogo: Olhar, Ouvir e
Escrever, em que a ltima faculdade, ainda que presente neste ato, substituda pelo sentir, cuja importncia
est no apreender, desde uma perspectiva emprica, o meio e seus fluxos.
27

Outra observao pertinente para que se possa compreender o desenrolar deste trabalho que,
embora delimite as Festas de Capela como recorte desta pesquisa, tambm estarei
tangenciando outros tipos de festas, podendo assim proceder comparao de ambas, mas,
principalmente procurando dar conta de elementos que se tornam importantes por serem
elucidados nos momentos festivos. Este o caso da festa em comemorao ao Centenrio do
Colgio Bom Conselho (abordado no item 1.4) e do Festival da Uva e das guas
(contemplado no item 2.1).

1.1 Da Festa s Festas: Possveis Teorias

Mas o que Festa? A falta de definies precisas, a ambiguidade concernente ao


termo e sua difcil apreenso, por seu carter efmero, so caractersticas j apontadas em
estudos que tm as Festas como centro de seus questionamentos. No meu intuito neste item
esgotar este assunto, e sim tratar de dois principais desenvolvimentos tericos acerca da
temtica da festa, para que possa posteriormente, descrever cada festa, identific-la e analis-
la a partir destas bases. Assim, as duas concepes mais recorrentes atualmente apresentam a
categoria Festa como: 1- subverso do cotidiano ou 2- prolongamento do cotidiano. Em
termos gerais, tomarei as proposies desenvolvidas pelos autores representantes das
tendncias acima citadas, respectivamente, Jean Duvignaud (1983) e Norberto Luiz
Guarinello (2001). A partir dessas conceituaes tentarei delinear a configurao das festas
aqui investigadas e seus significados. Tambm tratarei de trazer ulteriores desdobramentos
acerca destes dois plos tericos, citando apenas como exemplo Rita Amaral e Luciana
Chianca, entre outros.
Podemos perceber um movimento, desde Durkheim (1968), que tenta apreender e
mediar um conceito para Festa. Entretanto, justamente na impossibilidade redutiva da
expresso em um conceito, que esbarramos. Tal questionamento tem permeado o trabalho de
autores como Guarinello, que faz algumas indicaes para a elaborao conceitual de Festa.
Do ponto de vista do senso comum, tudo pode ser uma Festa ou, ao contrrio, nada pode s-
lo. Segundo Guarinello (2001), Festa no um termo neutro, mas o centro de uma polmica;
sua definio mexe com nossos valores, com nossa viso de mundo.
certamente neste liame que nos emaranhamos ao tentar tratar de Festa. Se o uso de
metforas, como sugere Victor Turner (1974), pode nos incitar a pensar, nos oferecendo
novas perspectivas sobre o mesmo assunto, ento nesta esteira que pretendo seguir. A Festa
um palco, uma arena onde as aes so performadas por atores sociais e para uma audincia
que participa do prprio espetculo festivo. Mas, tambm o local onde o espectador se deixa
levar pelo enredo, adentra em outra realidade e vive uma histria paralela (a da Festa) ainda
que por algumas horas ou instantes. Assim, tambm a audincia ser atuante. Depende
apenas, do ponto de vista. Temos, ento, um texto e recordemos Geertz (1989) quando nos
diz que a cultura um texto- no um texto morto, mas um roteiro dramatrgico que est em
permanente construo e, paradoxalmente, em encenao. Um terceiro elemento so os atores,
ou seja, profissionais que se deslocam pelo palco, atravs dos cenrios neles construdos,
essencialmente interpretando o texto (ou esta cultura). Sob minha perspectiva, eles no apenas
representam, tal como Goffmann (1989) analisa em situao especfica, mas tambm se pem
a interpretar situaes. Certamente o uso dessa metfora estar condicionado primeiro, pela
prpria cena que se mostra em campo, e, segundo, pelo risco (consciente) a que se est sujeito
ao eleger tal forma de pensamento. Escudo-me, entretanto, na frase de Guarinello (2001: 970),
que me permite correr este risco: A prpria definio social de Festa , assim, um palco no
qual se defrontam diferentes interpretaes do viver em sociedade. Dessa forma, essa
28

analogia ser utilizada sempre que possvel, de modo a sugerir as possibilidades


interpretativas.
Na perspectiva de Jean Duvignaud (1983), Festa um espao de violao das regras
que destri a aparente normalidade da vida coletiva, pois quebra com a sequncia do
cotidiano, instaurando o que ele chama de subverso exaltante. Na essncia da Festa estaria
a capacidade de despertar e animar os sentidos; o participante perderia o domnio da
percepo e emergiria no terreno das dimenses ocultas (dimenses da existncia), que o
remetem dimenso do imaginrio. A Festa se tornaria o instrumento para a comunidade
alcanar a sua finalidade ltima: o mundo reconciliado a partir de um estado fraternal. A
partir desta perspectiva, a Festa uma ruptura do cotidiano, uma viso bastante semelhante
de Durkheim26, ao qual se filia o pensamento de Duvignaud, quando da comparao entre
rituais e recreaes coletivas. Segundo Duvignaud, a separao entre ambas tem um limite
flutuante:
A festa corta uma seqncia. Quebra o encadeamento dos acontecimentos que a
ideologia histrica europia nos apresenta como lgico e insupervel. Entretanto, na
prtica antropolgica ou sociolgica, comprovamos que a vida coletiva realizada
com o imprevisvel e o inelutvel e que a experincia comum faz romper em
fragmentos, no tempo e no espao, as belas construes unitrias, estruturais ou
funcionais. A festa no o exerccio irracional. (DUVIGNAUD, 1983, [1973] :23)

Tanto na viso de Durkheim, quanto na de Duvignaud, as festas esto separadas do


cotidiano e seriam o momento s avessas, de transgresso. Se compreendidas, no entanto,
como a oposio ao cotidiano, este ltimo est to presente quanto negado ou transgredido,
pois, o cotidiano estar dando a medida da prpria transgresso. De outro modo, a festa s
pode vir a ser, parece-me, uma produo a partir do cotidiano. Assim muitos dos elementos
festivos, como a comida, por exemplo, passam condio de smbolo nos momentos festivos.
A perspectiva trazida por Norberto Luiz Guarinello (2001) pertinente. Na tentativa
de delinear o conceito de Festa, o autor prope-se a ver a Festa, no como realidade oposta ao
cotidiano, e sim como uma produo deste, integrada ao prprio cotidiano. Afirmando que a
teoria da Festa no pode ser constituda a partir de eventos especficos, ele abstrai, portanto, a
festa como parte da estrutura do cotidiano das sociedades humanas, salientando que este
cotidiano se remete a um tempo concreto da realizao das relaes sociais. Sob este
parmetro, Guarinello circunscreve a festa como forma de ao coletiva que: 1 implica
determinada estrutura social para sua produo em termos materiais; 2 envolve a
participao concreta de um coletivo (sociedade, grupo, etc.), cujos componentes distribuem-
se entre produtores e consumidores; 3 aparece como interrupo do tempo social, cclica ou
episdica; 4 articulada em torno de um objeto focal, real ou imaginrio, funcionando como
motivao da festa, um plo de agregao para os participantes; 5 uma produo social
que pode gerar diversos produtos, materiais, comunicativos, significativos, sendo o mais
crucial desses a produo de uma determinada identidade que compartilhada no objeto
simbolizado. Nesse sentido, o autor ainda assinala que a festa produo de memria,
associando esta identidade no tempo e espao sociais.
Essa perspectiva muito valiosa para este estudo, embora eu no concorde que, para
anlise de festas especficas deva-se abstra-las de seu fundo histrico, bem como no
concordo com o abandono da tipologia das festas. De certo, o autor prope esses dois pontos
na tentativa de elaborao conceitual da Festa e, portanto, considera a dimenso festiva de
forma generalizante. Sou, todavia, levada a crer que, se observarmos tanto o trajeto histrico
das festas, institucionalizado ou no, e tentarmos proceder diferenciao categrica entre

26
Talvez a viso de Durkheim (1968) no seja to dicotomica, no sentido que, para ele, tudo parte do social e
retorna a ele, dado o contexto de sua escrita na escola francesa.
29

essas, chegaremos a um resultado bastante prximo, exceto pelo fato de estar acrescido do
ponto de vista, a partir do olhar de seus produtores e consumidores.
O ponto mais relevante para este estudo est, no entanto, na festa como produtora da
identidade. Segundo o autor:

Festa , portanto, sempre uma produo do cotidiano, uma ao coletiva, que se d


sempre num tempo e espao definidos e especiais, implicando a concentrao de
afetos e emoes em torno de um objeto que celebrado e comemorado e cujo
produto principal a simbolizao da unidade dos participantes na esfera de uma
determinada identidade. Festa um ponto de confluncias das aes sociais cujo
fim a prpria reunio ativa de seus participantes. (GUARINELLO, 2001: 972.
Grifos meus).

Temos, ento, a perspectiva da festa como produto do cotidiano e produtora de


identidades (e memrias). Tambm podemos perceb-la num fluxo, quer dizer, no movimento
em que se desenvolvem aes em prol de um objetivo: a festa em si, a comemorao. Nesse
sentido, a festa produziria identidades por ser um produto da realidade social, mas no
alcanaria o consenso, ao contrrio, ela ressalta e expressa os conflitos e as tenses dessa
mesma sociedade (LOBATO, 2008). Penso num exerccio de espelhamento destas
indicativas: a festa seria, ento, produto do cotidiano e produtora de identidades mas, ela
tambm poderia ser produto de identidades. De outro modo, se a festa ressalta e expressa
conflitos, ela tambm poderia ser o meio pelo qual eles se geram (atravs do contato) e so
expressos.
Se Guarinello enfoca os diferentes nveis ou formas das identidades produzidas pelas
festas tambm possvel pensarmos na festa como produto das identidades (consensuais ou
conflituosas) no seio das quais, ela prpria emerge. neste caminho que tentarei aqui seguir,
apontando no s para as identidades produzidas na festa, mas tambm para as identidades
produtoras que se manifestam, especialmente, na preparao do evento, ou seja, nos modos e
aes ativados, expressos e conjugados para concretizao dele.
A discusso trazida por Amaral (2006), guia-se de acordo com os dois modelos
tericos das Cincias Sociais - principais e antagnicos - sobre a Festa. Na esteira das
discusses anteriores, na perspectiva desta autora, a festa teria a funo de reiterar ou negar o
modo de organizao de uma sociedade em determinado contexto temporal. Neste sentido, o
momento de festa pode ser o momento de desregramento, para que se torne perceptvel a
necessidade de regras para manter a organizao da sociedade, no permitindo que esta se
dissolva no caos. De outro modo, a festa um momento de experimentao da liberdade, o
que afirmaria a utopia da sociedade nova e idealizada. Estes dois aspectos suscitados pela
festa no necessariamente se anulariam, eles poderiam, portanto, ser averiguados
simultaneamente. Nas palavras de Amaral, a festa pode comemorar acontecimentos, reviver
tradies, criar novas formas de expresso, afirmar identidades, preencher espaos na vida dos
grupos, dramatizar situaes e afirmaes populares. Tambm pode ser o espao de protestos
ou da construo de uma cidadania "paralela", de resistncia opresso econmica ou cultural
ou, ainda, de catarse. A festa pode ter o carter de resoluo prtica de dificuldades, ou
resoluo de tenses entre o grupo; pode ser ritual, divertimento e ao poltica ao mesmo
tempo. Ainda, de acordo com Amaral, abalizada pela viso de mile Durkheim (1968), a festa
se assimilaria s celebraes religiosas, por seu efeito de aproximar os indivduos, colocar
em movimento as massas e suscitar assim, um estado de efervescncia [..] que no
desprovido de um parentesco com o estado religioso (DURKHEIM, 1968: 542-544) As
principais caractersticas das festas para este autor seriam: a superao das distncias entre
indivduos, a produo de um estado de efervescncia coletiva e a transgresso das normas
coletivas. Para Amaral, a festa tambm um fato social total, um fato social total, no
30

sentido que Marcel Mauss deu ao termo27. E ela o espao onde a sociedade se reconhece e
escreve sua histria tal como ela a compreende (AMARAL, 2006).
Durante minha permanncia em campo, em contato com o cotidiano e com a realidade
local, pude compreender a importncia de cada tipo de festa para o grupo, da mesma forma
que as diferenciaes operadas por ele em nvel concreto28. Para finalizar este item, trago aqui
uma perspectiva de classificao das festas. Tomo como ponto de partida a orientao de Rita
Amaral (2008:6):
Para se definir se o que estamos estudando uma festa, um festival, uma
festividade ou outra categoria de evento preciso empreender a pesquisa e a
anlise em duas dimenses que se complementam: a diacrnica, mostrando o
desenvolvimento da festa no tempo, e a sincrnica, dando conta dela em um dado
momento histrico e que mais do que isso se relacione a ele.

Na publicao dos Anais do II Colquio sobre Festas e Sociabilidades, organizado por


Rita Amaral (2008: 7-8), evento este organizado por Luciana Chianca no ano de 2008, numa
tentativa de classificao dos atuais tipos de festa no Brasil, as seguintes categorias so
indicadas: Festas Sacro-Profanas: com contedo mtico-religioso de base, envolvendo
festejos profanos que ganham alta relevncia na festa; Festas Sagradas: festas com contedo
mtico-religioso de base, com poucos elementos profanos; Festas Profanas: festas populares
sem contedo sagrado de base; Festivais: eventos envolvendo a exposio de produtos,
muitas vezes associados ao domnio tcnico de sua produo por um determinado grupo
tnico que elege uma representante anual (rainha, rei e/ou princesas) para divulgar o produto e
[...] oferecendo shows e atraes ldicas aos visitantes, realizando desfiles e competies [...]
nas quais, a participao dos convidados permitida e estimulada, mediante a compra de
entradas, tickets, canecas, etc.; Festividades: atividades de cunho ldico, sem o sentido
mtico-religioso e histrico-social das festas e cuja fruio independe do domnio de cdigos,
de pertencimento ou do conhecimento da histria local.
Essas so as categorias inicialmente apontadas e aqui utilizadas, considerando uma
primeira tentativa de classificao para proceder ao estudo sincrnico/diacrnico29 das festas.
Embora a maioria dos eventos promovidos em Silveira Martins seja denominada como festa
por grande parte da populao local, h em grande senso uma apreenso diferenciada em cada
uma destas manifestaes festivas, sendo separadas em graus de significncia e importncia
em tipos, uma vez que, dentre as festas agrupadas em cada tipo h tambm as distines,
segundo a importncia que representam para o grupo. Assim, em ampla escala, h 1- as festas
que se realizam no interior (zona rural), nas capelas, que comemoram seus Santos Padroeiros;
2- nessas mesmas capelas tambm se realizam atividades festivas no intuito de arrecadar um
capital monetrio; 3 - um festival anual (produo recente e ainda sendo assimilada como tal)
conjugando diversas atividades; 4 eventos que comemoram datas histricas; 5 - eventos
festivos de cunho turstico; 6 festividades que se formam a partir de prticas esportivas.
Tendo em vista a grande variedade e nmero de festas que se apresenta, descreverei
ainda neste captulo duas manifestaes festivas que pude acompanhar durante a pesquisa de

27
A idia de fato social total, desenvolvido por Marcel Mauss (1974), pressupe que um fenmeno deve ser
apreendido na sua totalidade, analisando-se as dimenses do comportamento humano, no s a nvel biolgico
ou fisiolgico, mas tambm social e psicolgico. Esta idia permite ligar o individual ao social, em experincias
concretas, considerando a sociedade localizada num espao e tempo determinados e os indivduos presentes nela.
28
Conhecer o modo como o prprio grupo organiza e distingue os diversos tipos de festa foi fundamental para
mim, pois subsumiu consideravelmente o pr-julgamento que eu havia formulado inicialmente, qual seja, de que
as festas eram igualmente estruturadas e que estavam sob a forja do movimento turstico local.
29
O uso dessas categorias se refere relao com o tempo, sendo que o estudo sincrnico aponta os elementos
em relao direta com o tempo; j o diacrnico, apresenta os sinais de diferena no acompanhando uma linha
direta de tempo.
31

campo (item 1.3) e, no captulo seguinte (2), tratarei apenas do objeto deste trabalho, as Festas
de Capela, em suas semelhanas e especificidades. Adoto esta estratgia, tentando apreender
um pouco melhor o contexto festivo local, que no pode ser subsumido apenas s Festas de
Capela, ou a esta ou quela. Dessa forma, penso dar conta do prprio contexto cotidiano, alm
do festivo, delineando melhor essas identidades produto e produtoras. No prximo item,
portanto, traarei o panorama cotidiano que se apresentou no momento de entrada em campo.

1.2 Um punhado de vidas gigante

Esta expresso chama ateno, alm da discordncia de nmero, pela imagem que
traz. Um punhado de vidas gigante, pequenos homens em meio a grandes montes que,
semelhana dos deuses, fazem de seus braos os instrumentos de alcance, e das montanhas
suas moradas. Mas, ainda como homens, fazem do punhado smen que germina e faz
florescer a terra, e o fazem para sobreviver. uma interpretao bastante arriscada, talvez
mais vlida pelo esforo imaginativo do que pela concretude, mas justifica-se por criar a
imagem deste grupo, o qual descreverei.
Minha terra, manh luminosa
desde o bero, antigo Barraco!
Destemido imigrante italiano
semeou o progresso em teu cho
_ um punhado de vidas gigante _
plantou canto, vigor, raa e po.

O trabalho, instrumento de luta


fez das serras um lar, um jardim,
fecundou amor, alvorada sem fim
florescendo a Quarta Colnia,
Citt Nuova, Silveira Martins30.

Estes dois trechos do hino municipal de Silveira Martins traduzem muito bem a
imagem que tecida do local e dos indivduos a ele ligados. Este quadro pintado nas
referncias locais e regionais, situando a Citt Nuova Silveira Martins - entre as belas
paisagens para se conhecer na Quarta Colnia, com rotas tursticas e religiosas deleitveis,
farta comida - tpica italiana e, muitas, muitas festas, para desfrutar de tudo isso. Silveira
Martins localiza-se a aproximadamente 30 km de distncia de seu ponto de referncia, o
municpio de Santa Maria31. Silveira, como chamado o municpio, reconhecido
regionalmente por ser o bero da Quarta Colnia de Imigrao Italiana no Rio Grande do Sul,
povoada quase que exclusivamente por italianos, seus colonizadores, e habitada atualmente
por seus descendentes, em sua maioria da terceira ou quarta gerao. Representa, alm da
descrio anterior, um local reconhecidamente festivo, de belas paisagens, formadas por
muito verde e muitas montanhas, e que, graas sua posio privilegiada e s caractersticas
prprias das construes locais, chegou a ser um plo turstico. Tanto nos eventos festivos,
quanto no cotidiano das casas e restaurantes, perpassa o cheiro da comida, um dos elementos
que lhe concede o ttulo de cidade italiana. claro que se somam a outras caractersticas que
conferem aos sujeitos da localidade o ttulo italianos, dotados de identidade italiana ou
italianidade. O termo italianidade refere-se identidade construda alm-mar, reivindicada e
enraizada em solo ex-ptrio. Assim, o grupo tambm pode ser denominado como talo-gacho

30
Hino da Cidade de Silveira Martins; letra: Prof. Aristilda Rechia, msica: Maestro Antonio Setembrino Correa dos Santos.
31
Ver Mapa ANEXO A
32

ou talo-brasileiro. Interessa nesse ponto perceber que italianidade, enquanto forma de


identificao, tem sido, referida, evocada e assumida pelos descendentes de imigrantes
italianos32.
Ainda que esta seja a imagem mais recorrente negociada entre agncias tursticas e
pleiteada por aes locais de forma crescente, h outro quadro que vem sendo esboado h
muito e que, em algumas instncias, j tomou o lugar do quadro antecedente. Este retrato vem
se construindo desde o momento em que, alcanadas estimativas (essencialmente
quantitativas) que colocavam o local num patamar de reconhecimento econmico e social,
teve incio um processo contrrio. Inmeras so as tentativas para responder s questes que
so geradas a partir de tal quadro, o da decadncia. As respostas so sempre, em maior ou
menor escala, provisrias, em sua maioria recorrendo a fatos polticos e buscando explicar,
por meio de diversas formas, o conjunto de cores que, por hora, pintam esta paisagem.
Importante para mim descrever o que est entre as duas imagens que se propagam
regionalmente: o que vejo, o que ouo e o que sinto - em relao direta ao que me mostrado-
ou seja, o que os sentidos percebem, como um todo.

Figuras 3 e 4:
Placas na
Estrada do
Imigrante

Essas
duas placas
so
encontradas na Rodovia do Imigrante, principal estrada de acesso Silveira Martins. Alm
delas h muitas outras pelo caminho, com frases que ressaltam a italianidade local. Um sinal
distintivo, como se pode notar na segunda placa, o uso da lngua italiana, ou dialeto, muito
recorrente; j na primeira placa, localizada prxima ao Monumento do Imigrante (Figura 1),
identificamos na metfora o saudosismo ao heri imigrante, cujo trabalho em situao
adversa, abriu caminho civilizao.

Figuras 5 e 6: Placas na Estrada do Imigrante


Essas placas, situadas tambm na estrada do Imigrante, trazem a marca de um
restaurante local, com nome italiano, A Irm, demonstrando um pouco dessa relao de
explorao turstica e comercial sobre a formao local e sobre uma identidade generalizada
a de italianos assumida estrategicamente. Nas frases expressivo o vnculo e o modo como
so articulados os lugares Amrica e Itlia: na primeira o ponto de chegada a Amrica, e
mais especificamente o estado do Rio Grande do Sul e, na segunda, a chamada Mrica
32
Cf. Zanini, 2006.
33

referindo-se terra desconhecida e dos sonhos, como acusa a msica-hino da imigrao


Mrica, Mrica, Mrica; Cosa saral sta Mrica?. Ao mesmo tempo, numa estratgia
atual, apresenta Silveira Martins como um pedao da Itlia, terra de origem.
O caminho de acesso Silveira Martins, tambm oferece um quadro das terras
colonizadas pelos imigrantes: uma estrada estreita, muitas curvas, subida, subida... um estalo
no ouvido. Pequenos paus esto cravados no cho, beira do asfalto, e deles escorrem trs
tiras de tecido-no-tecido nas cores verde, branca e vermelha as cores da bandeira da Itlia.
Erigido ao sop da serra um monumento famoso Monumento ao Imigrante. Logo adiante
uma capelinha33. Uma no, duas: trs santas, algumas velas e flores e, em meio a um
aglomerado de pedras, uma pequeno depsito de gua se forma ao escorrer do cerro de densa
mata que o ampara. H no caminho alguns dos principais elementos que permeiam o
cotidiano Silveirense e, acredito, guiam as aes daqueles indivduos.

Figuras 7 e 8 - Capelinhas construdas numa encosta de mata. Estrada do Imigrante, Silveira Martins.

Na sequncia da estrada, mais curvas, muita mata, subindo... Na chegada, no alto do


morro, casas com aspecto antigo. Algumas restauradas, gozando do frescor da tinta, outras
robustecidas pelo tempo; algumas abandonadas, outras em modesta arquitetura moderna.
Descendo... Admirvel rua, saudosa, transmutada pelo tempo. O concreto d solidez e base
para a corrente eltrica que passa despercebida nos fios que se prendem ao topo do poste.
Despercebido no passa o aceno e a leveza das cores vermelha, verde e branca, em pequenas
bandeirolas, tambm suspensas no mesmo poste. Belas construes como a do antigo Colgio
Bom Conselho que, agora sob o nome de Centro Cultural, ampara um museu, algumas
reparties pblicas, uma biblioteca e um pequeno auditrio com um palco, onde se percebem
cortinas de cor vermelha e cadeiras. A paisagem de Silveira Martins tambm um elemento
diferenciador do grupo, seja na paisagem concreta ou simblica, seja na arquitetura ou na
natureza, caractersticas que proporcionam ao grupo identificao e distino.

33
As capelinhas podem ser pequenas grutas ou construes mais elevadas, em geral em meio natureza, nas
quais os homens criam uma espcie de pequeno santurio, colocando ali uma imagem de um santo(a), qual se
dirigem para fazer pedidos ou agradecer por graas alcanadas. H um outro tipo de capelinha, em geral, de
pequeno porte e construda em madeira, com uma imagem de santo(a). Essas so usadas por grupos de famlias
que as transportam de uma casa a outra, onde permanecem por um dia, recebendo rezas, e em seguida so
levadas prxima casa, e assim por diante, fazendo um ciclo entre o grupo.
34

Figura 9- Bandeirolas presas aos poste (aqui de Figura 10- Antigo Colgio Bom Conselho (ao lado da
madeira) numa das Avenidas de Silveira Martins Igreja Matriz)

Durante a estada em Silveira Martins, nos meses de janeiro e fevereiro/2009, ouvi


comentrios de um ato que estava por ser formalizado: o vnculo entre a Universidade Federal
de Santa Maria (UFSM) e o municpio, para a criao de uma Extenso Universitria local. A
propsito deste ato, o argumento mais forte entre as falas das autoridades era o progresso
que representaria uma extenso da Universidade Federal de Santa Maria ao municpio, bem
como as transformaes que se esperariam atravs deste convnio, no s porque atrairia
estudantes, mas principalmente, porque faria com que os jovens, filhos daquelas terras,
permanecessem residindo no municpio.
Estes pontos chamam a ateno para a situao atual de Silveira Martins. No raro
ouvi de jovens, e tambm de senhores e senhoras de mais idade, que Silveira est se tornando
uma cidade de velhos, cuja maior parcela populacional de aposentados. Junto a essa
afirmativa, o comentrio de um jovem, de aproximadamente 27 anos, pertinente: ma que
que os mais novo vo faz aqui? S os aposentado que ficam por que mais calmo... No tem
nada pra faz.34 Esta fala nos mostra, pelo menos, dois problemas existentes no local: as
dificuldades de sobrevivncia no meio rural, frente aos avanos tecnolgicos e leis
ambientalistas, e a migrao dos jovens para centros urbanos em busca de formao educativa
e, principalmente, de trabalho.
Na solenidade de formalizao dos vnculos universitrios, observei nas falas das
autoridades que compunham a mesa muitos aspectos sendo destacados, em especial os
econmicos, convergindo claramente com as falas das pessoas com quem eu havia at ento
conversado. O processo histrico pelo qual passa o municpio e as transformaes
educativas tambm ficam evidentes. Interessante referir que o espao onde ocorreu o evento
o prprio Centro Cultural Bom Conselho, antigo Colgio, de mesmo nome, o qual foi a
primeira escola a se instalar no local. O espao torna-se significativo e simblico medida
que, em rpidas palavras, foi feito um retrospecto histrico: elucidou-se o processo de ensino
no municpio iniciado h cem anos, quando as Irms35 chegaram e iniciaram suas atividades
no Colgio Bom Conselho. Depois abordou-se a incluso do Ensino Mdio, suprimindo as

34
Numa conversa em que estava sendo discutido o porqu da no permanncia dos filhos (dos jovens em geral)
em Silveira Martins, um rapaz reagiu ao assunto com tais palavras demonstrando sua indignao de no poder
mais trabalhar na roa, porque no rentvel, nem sustentvel. Ao longo da dissertao estarei utilizando as
falas captadas em campo, tentando transcrev-las da maneira mais fiel, de modo a conservar os aspectos
originais, tais como sons, pausas, etc. Esta uma opo metodolgica para a transcrio de falas que tem como
base as discusses na antropologia e que visa conservao dos aspectos de fala, entendendo-se que, o modo de
fala, bem como os modos de expresso, so elementos importantes para a anlise quando percebidos em seu
contexto de enunciao.
35
Designao utilizada para identificar as mulheres que se dedicam a seguir uma profisso de f; tambm
conhecidas como Freiras.
35

demandas de estudantes que se deslocavam para cidades vizinhas a fim de concluir seus
estudos. Posteriormente, a implantao de uma Extenso Universitria ali, no mesmo espao -
o Colgio - que fora o primeiro centro educacional.
O quadro contextual de Silveira Martins foi sendo retratado de diversas formas, mas
com temas recorrentes, medida que fui tomando contato com as pessoas e que fui
conhecendo um pouco de suas vidas. A realidade em que vive boa parte das famlias com as
quais tive contato, mostra que os filhos no permanecem ali, eles buscam fora de casa e da
cidade - a oportunidade de crescer, saem para estudar e trabalhar. Nesse aspecto entra em
questo outro fator muito citado, especialmente entre a populao do meio rural: a
impossibilidade de expandir as atividades agrcolas em suas terras. Terras essas, conquistadas
no processo colonizador, h pouco mais de um sculo. Tambm est implcita a contnua
busca per la cucagna36, quer dizer, o contnuo processo de migrao, que busca melhores
condies de vida e de trabalho, orientadas segundo concepes atuais.
Do ponto de vista do grupo a manifestao era unnime: em todos os locais em que
estive durante a pesquisa de campo, em algum momento, uma ou mais pessoas retratavam a
problemtica da migrao dos filhos para centros urbanos pelo motivo de no poder mais
produzir em sua propriedade agrcola. Seu Udilo, residente Linha Val Feltrina, na zona
rural de Silveira Martins, afirmou: (...) a gente no mais dono de faz uma roa, nem de
plant. Esse lugar aqui, esse lugar bonito, bom, ma pr trabalh descmodo, n? Os filho
resolve se empreg e ns fiquemo aqui. E prosseguia, explanando em linhas gerais o
problema que era exposto por grande parte dos pequenos agricultores: Tu v..., veio essa lei
que no d pra faz roa, n? Vai faze o qu, no tem, no tem como, n? Ento os filhos... se
empregarom, e ns velho, tivemo a sorte de se aposent, temo levando a vida anssim, n?.
Seu Egdio, residentes Linha Duas, tambm argumentava: os mais [as pessoas] que tinham
alguma coisa... saram, venderam, foram embora, e fic os outros... agora ultimamente no
deixa derrub mato (...) entom, enfraquece mais ainda. (...) triste at... dono de uma terra e
no dono de... de derruba um capoeron pra planta, no pode. Dona Rosa, esposa de seu
Egdio, complementava: a lei, num pode. Seu Luizinho, residente Linha Seis Norte,
colaborava dizendo que, para sobreviver hoje necessrio investir em alguma tecnologia:
(...) apareceu essa dificuldade tambm de, de que, se no usa um pouca de tecnologia, no
produz, n? e a tecnologia cara. No mais o tempo que a gente derrubava os capoeron (...)
hoje existe as leis ambientais, a FEPAM, o IBAMA...37. Quero acrescentar que no me
posiciono contra essas leis, dadas as condies atuais em que se encontra o meio ambiente,

36
Esta expresso clivada da obra de Nanetto Pipetta, um personagem literrio tido como smbolo do imigrante
italiano. Uma das obras mais conhecida e inclusive mais referida enquanto estive no campo Vita e stria de
Nanetto Pipetta, nassuo in Itlia e vegnudo in Mrica per catare la cucagna, de autoria do frei Aquiles
Bernardi. A expresso cucagna refere-se busca de riquezas, a vida boa.
37
rgos que regulamentam as leis ambientais e controlam as exploraes das terras. A informao obtida at o
presente momento, diz respeito a projetos que tm sido desenvolvidos na Quarta Colnia, visando a preservao
de espcies raras, como o caso da grpia (Apuleia leiocarpia), a cabreva (Myrocarpus frondosus) e o ip-
roxo (Tabebuia avellanedae), nativas na encosta meridional da Serra Geral, onde fica a Quarta Colnia, rvores
grandes e difceis de serem encontradas. O Projeto de desenvolvimento Sustentvel da Quarta Colnia
(PRODESUS), tem por objetivo implementar aes para o manejo adequado dos recursos naturais renovveis, a
recuperao de reas degradadas e enriquecimento das florestas nativas, o fortalecimento da agricultura
ecolgica e diversificada e dos usos mltiplos do patrimnio cultural. Alm desse h outros projetos e tambm
conselhos especficos. Embora eu no tenha tido acesso a leis que regulamentam o corte e a derrubada de rvores
na regio, possvel afirmar que todas essas aes que visam a proteo das espcies est relacionada grande
devastao e degradao ambiental que vinha ocorrendo devido intensa explorao dos solos para a
agricultura. Em suma, essas atividades propem a explorao dos recursos naturais e culturais como forma
alternativa de sustento; parece ser decorrente da o grande nmero de iniciativas voltadas ao turismo e
gastronomia. Ver MARCUZZO; PAGEL, CHIAPPETTI, 1998 e Srie Cadernos da Reserva da Biosfera da Mata
Atlntica, N 11.
36

mas problematizo o fato de elas estarem incidindo diretamente sobre os pequenos


proprietrios rurais. Suas condies de existncia so bastante afetadas, o que provoca o
abandono da profisso, da propriedade e da regio, principalmente pelos jovens. O que estou
tentando expor aqui o campo de tenses que permeia o local. Essa situao, sob o meu ponto
de vista, aponta claramente para um drama social vivido no momento atual. Acredito que
esse drama se expande da vida cotidiana - marcada por prticas agrcolas em confronto com
os processos globais - para as atividades tursticas e festivas, que surgem como tentativa de
resoluo deste conflito. Essa interpretao justifica a quantidade de eventos, como forma de
desenvolvimento, sustentvel e alternativo, que so promovidos em Silveira Martins, e de
modo geral na Quarta Colnia, cuja histria dos imigrantes usada como ttica para atrair o
pblico.
De um lado os representantes oficiais, indivduos investidos de cargos de
representatividade, explanam que a situao da regio Centro-Oeste do Rio Grande do Sul, ou
seja, a regio a que pertence Silveira Martins, tem demonstrado que os ndices sociais e
econmicos vm retrocedendo [...] tm perdido populao e tm perdido potencial
econmico. Do outro lado, nas conversas no bolicho38, na praa, nas cozinhas, e nos sales
de festa, os indivduos reclamam o direito de trabalhar na terra e, ao mesmo tempo, a
dificuldade de ser pequeno agricultor frente aos avanos tecnolgicos, possveis apenas
queles que tm poder de aquisio. As falas, tanto de uns quanto de outros, so duas
perspectivas distintas sobre um problema comum. Parece paradoxal que em discursos de
representantes oficiais, estes ou outros, especialmente em momentos festivos, recobrem o
valor das terras sob o discurso imigracionista, que percebe que as terras como o valor
fundamental para o progresso; Por outro lado, as mesmas terras so o sustento de muitas
famlias, assim como foram antigamente quando da construo de uma nova vida pelos
imigrantes, no entanto, atualmente so motivo para desgostos e problemas.
Um segundo campo de tenso, que tambm pode ser percebido em relao ao
primeiro, merece ser mencionado e talvez seja ainda mais complexo. Por ocasio da
solenidade de formalizao do convnio entre o municpio e a Universidade, citada
anteriormente, expectativas foram criadas na populao local e aqui interessa apontar como o
assunto refletiu no cotidiano, nas conversas de esquina, praa, rodoviria e, principalmente,
nos bolichos, locais privilegiados para interao cotidiana local. O estabelecimento de Seu
Zanini tambm funciona como ponto de encontro, principalmente entre homens. Todos os
dias alguns homens renem-se antes do meio-dia e ao final do dia de trabalho, obedecendo a
um horrio para beber um trago. Numa dessas conversas informais, o assunto, que surgiu
dentro do bar, passou rua, onde eu estava e fui includa na pauta. Em frente ao
estabelecimento de Seu Zanini, um dos homens que ali suspendia seu trajeto para casa, com
quem passei a conversar, tambm discorria sobre o regresso que acomete Silveira Martins.
Em suas formulaes, justificava-o, explicando que uma praga foi rogada por um padre que
fora morto no municpio. a histria que se transformou num mito local: a morte do Padre
Srio39.
Em breves linhas aquele homem descreveu o crime, sob sua tica e o que lhe foi
possvel assimilar. Duas so as verses do fato, apontadas por ele (tambm recorrentes na
literatura que trata do assunto). Na primeira, o padre mantinha um caso amoroso e por isso foi

38
Bolicho a forma como so chamados os estabelecimento que servem de bar, armazm e que, essencialmente,
servem como ponto de relacionamento, reunindo as pessoas para conversar e consumir algum produto, entre os
homens o trago bebida de lcool - geralmente a cachaa - e entre as mulheres, a roda de chimarro ou apenas
conversa de atualizao. Entretanto, a presena de mulheres no comum e, quando essas se encontram no
bolicho, ficam porta.
39
Este tema tratado na obra de Vscio (2001): O crime do Padre Srio: Maonaria e Igreja Catlica no Rio
Grande do Sul : 1893-1928.
37

alvo de uma emboscada, que o levou morte. A outra verso conta que o atentado fora
premeditado e seria fruto das rivalidades entre a Igreja Catlica e a Maonaria. Apresentadas
as duas verses, ele se resguardou quanto opinio sobre o assassinato, mas o mesmo no fez
em relao s conseqncias: Dizem que ele rog uma praga. Deve s isso que no deixa o
municpio i frente [progredir]. A morte do Padre Srio, portanto, transformara-se em uma
das possveis explicaes para a estagnao e/ou retrocesso econmico do municpio.
Outro homem que naquele momento acompanhava a conversa, concordava com as
afirmativas daquele primeiro, em relao histria do Padre Srio. A mulher, que tambm
estava na roda, no se manifestou. Entre outros causos contados por eles esto o fechamento
de muitas casas comerciais, dos hotis que havia ali e a grande quantidade de turistas que
cessou de visitar o municpio, incluindo visitantes da capital (Porto Alegre), so alguns dos
indicadores do regresso, suscitados na conversa, todos associados maldio do Padre Srio.
Enfim, o que me causou maior surpresa foi a afirmao de um deles: o municpio pode agora
desfazer a maldio do Padre Srio e, consequentemente, pode romper com o perodo de
estagnao, atravs da implantao de uma instituio de ensino no local. E entre a crena
absoluta e a afirmativa feita por aquele homem, pairava sobre sua testa uma dvida sem que
ele conseguisse entender: Ma, com tanto municpio a, porque que foram escolhe Silvera?
Ma... porque Silvera, h?. Sua ltima expresso deixava implcitas duas alternativas: seria
porque o povo era merecedor e algum vira o potencial da cidade? Ou seria por interesses
polticos?
Questes poltico-partidrias estavam presentes em todos os locais, inclusive na
conversa citada acima. Demorei a entender o que se passava entre eles, apesar de sentir no
ar que a tenso poltica por ali pairava, em cada indivduo, em cada esquina, em cada casa e
em cada festa. A primeira pista fora dada pelo proco que me deixou de sobreaviso quanto
diviso da cidade. Estava ciente, no entanto, desde minha chegada, da situao turbulenta
pela qual passavam. Como o ano de 2008 fora ano eleitoral, 2009 seria ano de posse. No caso
de Silveira Martins, o ano eleitoral culminara, no com o resultado em si, no qual o partido
contrrio ao da gesto anterior ganhara, mas sim, com os primeiros dias da posse, bem como
com a adaptao e, com maior representatividade e expectativas, criadas no primeiro evento,
cuja representao poltica se faria presente. Esse evento foi a realizao do Festival da Uva e
das guas, j mencionado. De todos os lados ouvia-se comentrios: quero v eles l, vamo
v se eles tm coragem de aparece, vamo v o prefeito fala. Eles, compreendi, seriam os
indivduos de partido contrrio ao que assumira a representao poltica local. O festival teria
inicio no dia 16 de janeiro, uma sexta feira quente e abafada. E sob efeitos desse clima outras
frases foram pronunciadas.
As questes poltico-partidrias acompanharam toda a minha estada em campo e, em
especial, todos os eventos festivos. Onde se podia ouvir as conversas prximas copa40, nas
mesas, em frente igreja, nas quais os indivduos manifestavam suas posies - a favor,
contra, criticando, elogiando, enfim, exprimindo seus pensamentos acerca da situao de
Silveira Martins. Tentei diversas vezes encontrar respostas para o motivo de tanta rivalidade,
mas foi em vo. No ltimo dia de minha permanncia em Silveira Martins, no ms de
fevereiro, um senhor forneceu-me algumas pistas, relatando-me que as rivalidades no
municpio vinham desde a poca da colonizao. Posteriormente, acirraram-se com as
investidas locais na emancipao poltica, em que interesses particulares se punham em
conflito com interesses mais coletivos. Assim, segundo ele, que elas tm se perpetuado at
os dias de hoje. Outra pista sobre as divergncias apontava para o conflito entre a Igreja
Catlica e a Maonaria, como j citado quando relatadas as verses da morte do Padre Srio.
Segundo o relato do senhor mencionado acima, em todas as pocas eleitorais, ou seja, a cada

40
Local de venda de bebidas e, por vezes, tambm dos produtos comercializados na festa.
38

quatro anos, irrompe novamente o furor e as rivalidades remanescentes, mas essas, em cada
contexto adquirem novas nuances, significados e provocam diferentes aes e reaes.
Neste estudo no posso deixar de avaliar este ciclo que reelaborado continuamente,
sob uma perspectiva dramtica, ou seja, como um drama social (TURNER, 1974), que tem
seu momento liminar em pocas eleitorais, em que o desfecho se d com a ruptura ou
continuidade da estrutura vigente. Assim, considero que o perodo de drama estabelecido
anteriormente, teve seu pice na poca eleitoral, na qual houve uma ruptura e, no incio do
ano de 2009 as transformaes nesta estrutura ainda estavam em fase de assimilao. O que
assinalo neste momento o contexto cotidiano, porm, como demonstrarei na sequncia das
Festas de Capela, no apenas nestes momentos de tenso e deciso que um drama se
estabelece, mas sim, em muitos outros momentos ao longo dos quatro anos entre uma e outra
data eleitoral. como se pequenas ou mdias situaes fossem preparando o terreno at
chegar ao seu pice. Sob este aspecto, as festas tm um papel interessante: so nesses
momentos de grande sociabilidade e de unio dos indivduos na celebrao em torno de um
objeto focal (GUARINELLO, 2001), tal como a f, um santo(a) que celebrado ou a
prpria identidade coletiva, algumas diferenas emergem, podendo inclusive influenciar na
estrutura organizacional da capela onde se produz a festa.
Assinalo portanto, neste item, as tenses e conflitos que se apresentam no cotidiano de
Silveira Martins. Mas tambm necessrio informar que, medida que o tempo foi
transcorrendo - de janeiro a novembro de 2009 - as tenses poltico-partidrias foram sendo
abrandadas no cotidiano, bem como nas festas, porm nessas em menor escala. Nesses
eventos foram surgindo ainda pequenas situaes relativas organizao administrativa das
capelas, em que se deu um exemplo claro de ruptura, numa perspectiva turneriana.
Para tentar compreender um pouco melhor as pistas citadas acima e, dado que os
principais aspectos apresentados no momento presente da pesquisa relacionam-se ao passado,
prximo ou distante, farei uma breve incurso origem da Quarta Colnia, enfocando, de um
lado o movimento migratrio para o Brasil, e de outro, a colonizao dessa regio, destacando
o territrio de Silveira Martins, recorte geogrfico ao qual volta-se esta pesquisa e bero da
imigrao da Quarta Colnia.

1.3 O fenmeno migratrio entre Itlia e Brasil: o caso Quarta Colnia

O sculo XIX foi o cenrio de fenmenos opostos e, por sua vez, complementares, os
quais tanto a Itlia quanto o Brasil conheceram bem. Naquela uma legio se erguia e se punha
em marcha de abandono; este era o destino da trajetria dessa legio. Entre os dois pases
havia apenas vozes em comum reclamando por misericrdia e trabalho; pelo menos esta a
imagem divulgada atravs dos anos. E a distino entre os dois pases, de origens to
distintas, era gente demais no primeiro e, no segundo, gente de menos. O fenmeno da
migrao foi o resultado de uma soma de aspectos que atingiam, em grande escala, o Brasil e
a Itlia, entre muitos outros pases, se considerarmos que os fatores propulsores so devidos a
processos globais. Um dos aspectos foi a ascenso do capitalismo, em certa medida, o grande
responsvel pela demanda de imigrantes sados da Itlia. Contudo, este fenmeno no pode
ser visto unilateralmente. Em via de mo dupla, o Brasil passava, em meados do sculo XIX,
por grandes transies que tornaram vivel o acolhimento do contingente imigracionista, tanto
quanto estimulava este processo, para colonizao de suas terras.
O Brasil, ainda Imprio na poca, estimulou a vinda de imigrantes durante o sculo
XIX, segundo De Boni e Costa (1979), sob disposio de trs fatores: primeiro, o capitalismo,
que se impunha em todo o mundo, exigindo uma estrutura em que os indivduos formassem
um mercado consumidor - o que significa que o regime de escravido predominante at ento
39

no era mais vantajoso. O segundo fator diz respeito s preocupaes e interesses da elite
burocrtica portuguesa, as quais se caracterizavam na transformao do Brasil-Colnia em
pas. Por ltimo, o interesse dos grandes proprietrios rurais em manter o status e a estrutura
de trabalho escravo em seus latifndios, mantendo assim a hegemonia. Logo, o intuito era
fazer do imigrante o substituto da mo de obra escrava. A combinao desses aspectos, na
opinio dos autores citados, circundou o fenmeno imigratrio europeu no Brasil.
Povoar o Imprio era idia antiga. Documentos apontam que, antes de 1750, o
Conselho Ultramariano j assinalava a escassa populao e a imensido de territrio devoluto,
aspectos que poderiam facilitar a perda de partes do territrio do Brasil em possveis guerras.
Apenas com a chegada da corte portuguesa, porm, em 1808, efetivamente abriram-se os
portos aos pases amigos. As finalidades ao promover a imigrao eram mltiplas, algumas
delas: a insero de mo de obra, especialmente para as lavouras cafeeiras na regio sudeste; a
introduo de colonos num sistema de pequenas propriedades, principalmente no sul do pas,
que tinha como fim a defesa das fronteiras; a meta de branqueamento da populao, j que a
grande parte desta era originria de afro-descendentes, cuja raa era considerada inferior, e o
medo de revoltas por parte dos negros.
A introduo de imigrantes indicada por alguns autores41 a partir de 1818-19,
quando chegaram colonos suos ao Rio de Janeiro. Posteriormente foram introduzidos
alemes, poloneses e italianos. No entanto, essas primeiras tentativas de colonizao,
geralmente de carter latifundirio, no tiveram xito, o que despertou no governo a suspeita
de que seu empreendimento no seria lucrativo. Aps as tentativas frustradas, uma mudana
de metas pretendia fundar ncleos coloniais, em regime de pequenas propriedades, e neles
estabelecer homens livres para explorar a agricultura, suprindo assim, as necessidades de
consumo que deveriam crescer com a vinda da Corte Portuguesa para o Brasil. Segundo
Manfroi (1987), este era um projeto que contrastava com a estrutura econmica e social
vigente, pois at ento, a predominncia no Brasil era de latifndios com explorao de
monocultura, baseada no trabalho escravo. A implantao deste projeto coincidia com as
presses exercidas pela Inglaterra para abolio do trfico de escravos, o que ameaava a
economia colonial. Obviamente, o Parlamento brasileiro constitudo de grandes proprietrios,
reagiu contra essa poltica. Conforme apontam De Boni e Costa (1979), no incio de 1830, as
verbas destinadas colonizao foram cortadas. Depois, em 1834, passou-se s Provncias o
encargo de promover a colonizao, entretanto, essas eram carentes de recursos e de terras
que, quando devolutas, pertenciam ao Imprio. S em 1848 este impasse seria em parte
resolvido e as Provncias receberiam algumas lguas quadradas com o fim de assentar os
colonos.
Na Provncia de So Pedro do Rio Grande do Sul, em 1824, o governo tentou,
posteriormente, nova colonizao. Entre os anos de 1824 e 1830, colonos alemes deveriam
ser introduzidos no territrio. Instalaram-se inicialmente em So Leopoldo, espalhando-se
pela regio de plancie ao longo do rio Guaba. Essa empreitada serviu como modelo s
demais, sendo considerada por diversos autores que tratam do tema como o marco da
colonizao, pois teria sido a primeira a alcanar as metas desejadas pelo governo. Na
segunda metade do sculo XIX, o problema econmico, estava, portanto na mo-de-obra,
conforme afirma Celso Furtado (1972, apud GIRON, 1996), logo, a soluo mais acessvel
estava, como nota Loraine Giron (1996), na imigrao. Apesar da forte campanha brasileira
incentivando a imigrao, alguns pases mantinham restries quanto vinda para o Brasil, e
a populao buscava migrar para onde houvesse vantagens como lotes de terras e proteo
contra o sistema escravocrata. Em 1865, o Brasil apelava oferecendo o pagamento da

41
Ver Santin, 1986; Manfroi ,1987; De Boni e Costa, 1979, 1991;Giron, 1996; Machado, 1999, entre outros.
40

diferena de passagem, por exemplo, entre Europa-Estados Unidos e Europa-Brasil, o que


tambm no teve sucesso.
Ocorre que a crise pela qual a Itlia passava veio a calhar, indo ao encontro da
proposta do governo brasileiro. Na Itlia, por volta de 1870, o movimento para unificao de
seu territrio, desembocou numa avalanche de transformaes, um dos principais fatores para
a emigrao. Nessas circunstncias, a reorganizao da Itlia previa a abolio de fronteiras e
certa homogeneidade (ento inexistente em sua totalidade) para a implantao do Estado
Moderno. Alm disso, disputas pelo poder comearam a ser travadas, a autoridade deixava de
se concentrar nas mos do clero e a burguesia industrial se tornava importante naquele
sistema, sem que a oligarquia rural deixasse de ter atendidos seus interesses. As relaes
capitalistas na Itlia unificaram poltica e economicamente o pas. Substituram-se as formas
de governo regional por um modelo unitrio, que atendia aos interesses daqueles que tomaram
o poder. medida que a unificao ocorria e o capitalismo ascendia, os demais grupos
sociais, no favorecidos, sofriam as conseqncias. Antes da unificao, outros fatores como
a supresso das alfndegas regionais e a oferta de produtos industrializados por reduzidos
custos, atingiram a produo artesanal de pequenos produtores que eram, de modo geral,
camponeses.
Entre uma srie de mudanas, desencadeou-se um processo de estagnao e retrocesso
econmico que atingiam os menos favorecidos economicamente. Em consequncia, os mais
afetados no suportaram tal crise, abatendo-se sobre eles a misria, a falta de alimentos e,
consequentemente, ocasionando doenas. Como resposta a essa situao que se alastrava, os
colonos, ou contadinos, comearam a buscar alternativas. Emigrar para os pases alm-mar foi
a soluo encontrada por muitos. Contribua para esta deciso a grande quantidade de
propaganda sobre a Amrica. A regio que apresentou maior ndice de imigrantes foi o norte
da Itlia, sendo que a regio sul iniciou seu movimento migratrio posteriormente, por volta
de 1900. de considervel importncia assinalar os meios de propaganda para colonizao do
Brasil feita nos pases europeus. Segundo Hutter (1987: 98):
[...] muita propaganda foi feita na Itlia por indivduos que viajavam pelo Mxico,
Argentina, Brasil..., pagos pelos governos desses pases. [...] ao voltarem para a
Itlia faziam propaganda da Amrica Latina como se fosse ela um Eldorado, onde
trabalho e fortuna eram conseguidos facilmente. Dentro dessa perspectiva,
alimentou-se a fantasia e dissimulou-se a verdade [...].

Nessas circunstncias, muitos indivduos, por vezes com famlias inteiras, decidiram
enfrentar uma viagem, sem sequer imaginar o que os aguardava. Desprovidos de outras fontes
de informao, seno aquelas veiculadas com o propsito de incentivar imigrao e, de certo
modo, sem muitas alternativas, os imigrantes passaram a alimentar um sonho: Far la Mrica.
Foi essa a expresso que acompanhou o fenmeno migratrio da Itlia. Expresso que d
nome obra do frei Rovlio Costa e que, segundo ele, uma expresso que se tornou
recorrente como smbolo da imigrao para a Amrica: Fazer a Amrica seria mais que
povo-la, seria constru-la, fazer dela sua nova terra e nela seu novo lar. Entre 1870 e 1880 a
emigrao italiana aumentou significativamente, alcanando seu auge, segundo Hutter (1987:
98) em 1913 quando, cerca de 873.000 indivduos deixaram a pennsula.
Mas o percurso desse sonho, que iniciou em terras italianas e manteve-se at o ancorar
em terra firme, se liquefez: um oceano e(m) muitas lgrimas. A passagem de um pas ao outro
atravs do Oceano Atlntico, no qual as lgrimas e os corpos de muitos daqueles que estavam
a bordo juntavam-se, parece-me ser uma imagem que elucida a frustrao de uma viagem to
almejada e que, to abruptamente, mostrava-se sob outra roupagem. A travessia, como
encontramos em muitas bibliografias, demarcou um ponto de ruptura para esses sujeitos. A
viso de Zanini (2006), da qual compartilho, defende que a travessia se transformara numa
41

passagem mtica, num ponto de origem em comum para esses indivduos. Historiografias
sobre a imigrao sul-riograndense apresentam, por vezes, tanto a passagem de um pas ao
outro quanto a chegada e o percurso at a Colnia, como um ato herico, narrativa que
certamente eleva o imigrante condio de semi-deus. Mas, o interessante nesse aspecto,
perceber a apropriao dessa histria pelos imigrantes e observar o movimento que se criou
em torno das questes tnicas. Esse ltimo aspecto tambm associado poltica de
branqueamento, em que a raa branca seria superior negra. Sabe-se que entre as
diferentes etnias brancas criaram-se disputas e especulaes sobre qual delas seria a melhor
raa para colonizar o Brasil, quer dizer, quem seriam os colonos mais produtivos e menos
incmodos. Talvez seja nesse discurso que se fundem hoje idias e narrativas de que os
italianos seriam bons colonizadores porque eles so de trabalho, embora em alguns autores
encontremos referncias de que os italianos no eram a primeira opo na colonizao.
fato tambm que aqueles italianos imigrantes partiram quando a ptria me ainda
no havia sido unificada, portanto, o pertencimento era muito mais local/regional do que
propriamente nacional42, o que s haveria de se intensificar depois, no pas de recepo.
Talvez nunca tenham se sentido to italianos quanto no Brasil. A viagem transocenica, nesse
sentido, pode ser considerada um ponto comum que, de certo modo, os punha em condio de
igualdade sob uma origem comum. a partir da travessia, momento liminar do rito de
passagem, que se produzem os cones da histria e da memria desta sociedade. Assim, o que
antes fora o extracotidiano experienciado transformou-se, atualmente, na narrativa mtica da
experincia no cotidiano.
Os trmites para a ocupao territorial na Provncia do Rio Grande do Sul tiveram
incio em 1851, sendo que o Governo Imperial doava terras e deixava a colonizao sob a
responsabilidade da Provncia. Apenas em 1968, porm, houve nova movimentao na
demarcao territorial e, segundo Giron (1996; 59-60), atravs do Ato de 24 de maio de 1870,
foram criadas as Colnias de Dona Isabel e Conde DEu, sendo que aos italianos caberiam a
zona das matas, deixadas de lado pelos portugueses, mais interessados na criao de gado.
Essa idia explica por que os colonos italianos se concentraram em terras, em geral,
montanhosas e at de difcil produo. Recordo que em campo, um senhor j de idade,
residente na Linha Seis Norte, um local entre montanhas, em certa ocasio olhou ao redor e
disse: Ma. Acho que os italiano gostavam dos monte, gostavam de sofre, porque olha s
[apontava a sua volta, para as montanhas que circundavam o local]. Provavelmente, as terras
que deveriam receber os colonizadores, no fossem uma questo de opo, mas de desgnio
da Provncia. Em 1871, dando sequncia demarcao dos lotes, o Presidente da Provncia
assinou contrato com duas firmas que deveriam, no prazo de 10 anos, introduzir cerca de
40.000 colonos na Provncia do Rio Grande do Sul, mas a empreitada no alcanou xito. Em
1875 o Governo Imperial retomou as terras, indenizando a Provncia por seus gastos. Segundo
o que apontam De Boni e Costa (1979: 65), a data oficial da imigrao italiana 20 de maio
de 1875, mas no se sabe ao certo em que data o Imprio tomou para si a tarefa de colonizar
Conde DEu e Dona Isabel. Sabe-se apenas que h registros que apontam para a presena de
colonos italianos no Brasil antes mesmo de 1875. Nesse mesmo ano, outra colnia foi criada,
a Fundos de Nova Palmira, que dois anos depois seria nomeada Colnia Caxias. Em
1877, o governo criou uma quarta colnia para imigrantes italianos, utilizando-se, para tanto,
de terras de mata nas proximidades de Santa Maria, local que j fora alvo de tentativas de
colonizao. Surgia assim a Colnia Silveira Martins (DE BONI e COSTA, 1979: 65).
Essas so, portanto, as quatro Colnias base no Rio Grande do Sul, cuja ocupao se
deu por imigrantes italianos. Das quatro, posteriormente, por expanso e reimigrao, foram
se originando outras. Como os gastos eram bastante elevados na administrao das Colnias,
42
Este assunto abordado por autores como SANTIN (1986); ISAIA, SANTIN (1990); ZANINI (2006) e
outros.
42

o Governo Imperial, com o fim de liberar-se de tais encargos, emancipou-as, quer dizer,
declarou-as autossuficientes. A primeira delas foi a Colnia Silveira Martins, em 1882, e as
demais colnias, Conde DEu, Dona Isabel e Colnia Caxias, emancipadas em 1884.
unnime na historiografia a idia de sofrimento e de herosmo, caracterizando o
movimento de migrao e de colonizao no Rio Grande do Sul. Sabe-se que os navios de
transporte eram abarrotados de pessoas, as condies sanitrias eram precrias e a
alimentao escassa, o que contribuiu para a morte de muitas pessoas, cujos corpos foram
lanados ao mar. A chegada em terra no modificou o panorama. Faltava alimentao e as
mnimas condies de sobrevivncia, o que contribuiu tambm para a ocorrncia de muitas
mortes. Muitas so as narrativas encontradas, algumas dos prprios colonos, sobre a viagem e
os primeiros contatos com a nova terra. Essa saga repetida em todas as Colnias de
Imigrao no Rio Grande do Sul, o que nos leva a pressupor certa igualdade quanto s
condies de estabelecimento entre elas. De fato, as condies em que se formaram as
colnias so bastante semelhantes, mas cada uma teve suas particularidades. Interessa neste
estudo indicar alguns dos aspectos particulares da Quarta Colnia e a formao do municpio
de Silveira Martins.
La Citt Bianca! Entre uma vasta mata virgem de cor verde louro, no sop de alta
serra, abriu-se uma clareira branca. Imagem que se cria na paisagem alterando seu estado
natural; um lugar imaginrio, uma cidade de anjos ou de mortos, ou de outras formas que
possam emergir do frtil imaginrio de quem houve esta narrativa. Citt Bianca significa
Cidade Branca, nome com que foram batizadas as terras de Silveira Martins. Rumou para esse
destino, no ano de 1877, conforme indicam os registros, a primeira leva de imigrantes
italianos. Caminho que teve incio quando, em Porto Alegre, uma ncora foi lanada
desembarcando cerca de 70 famlias43. Essas tomaram rumo, seguindo por via fluvial, at Rio
Pardo. Depois seguiram a viagem desse local em diante, por terra, em estreitas estradas
abertas entre matas virgens. Uns poucos seguiam sobre carretas, amontoados junto aos bas e
malas, mas a maioria seguia sobre suas prprias pernas. Conforme Ancarani (1900 in ISAIA;
SANTIN, 1990: 65), depois de terem chegado a Rio Pardo:
[...] se encaminharam em direo do novo ncleo colonial, passando pelo caminho
dos Pains, (onde estiveram 8 dias devido enchente) e pela picada dos Pennas,
chegando depois de 15 dias de peregrinao, entre mil peripcias, ao Barraco dos
Imigrantes, embaixo do Monte, de propriedade do cidado F. J. Smith, e
pertencente hoje aos irmos Aita. Durante o caminho, os imigrantes italianos
tinham encontrado famlias de imigrantes polacos que, por terem sido dizimados
por molstias epidmicas e contagiosas, abandonavam as mesmas terras para onde
se dirigiam.

Os imigrantes, sendo ento tratados como colonos (colonizadores), se dirigiram


Colnia Silveira Martins, sendo instalados num barraco improvisado, o qual lhes serviu de
alojamento, enquanto aguardavam o recebimento de seus lotes de terras. Foi desse contexto,
principalmente, que surgiram as narrativas sobre a colonizao. E naquele local o Barraco,
foram alojadas as quatro levas de imigrantes italianos, dentre elas a que Ancarani refere e as
trs subsequentes. O Barraco fora construdo para abrigar as famlias temporariamente,

43
A principal referncia para tratar do caminho percorrido at o Quarto Ncleo de Colonizao est no texto
Monographia sobre a origem da ex-colnia italiana de Silveira Martins, produzido por Umberto Ancarani
(1900). Ancarani foi nomeado, em 1907, Inspetor Agente do municpio de Santa Maria e da ento ex-colnia
Silveira Martins. Posteriormente foi nomeado Agente Consular da Itlia no Brasil. Acompanhou boa parte do
processo de imigrao e esteve em contato direto dando assistncia aos colonos. A obra em que se encontra o
texto citado uma coletnea organizada por Santin e Isaia (1990). O texto original contm algumas palavras,
cuja grafia no mais utilizada na atualidade, por isso tomei a liberdade de alter-las para transcrio neste
texto.
43

enquanto a demarcao das terras era realizada, empreendimento que demorou mais que o
previsto. Enquanto isso, as famlias aguardavam, as doenas se alastravam e o nmero de
mortes aumentava. Conforme indica Antonio Isaia (1990), cerca de 400 pessoas morreram no
Barraco antes de ter seu lote de terra. Buscando afastar-se do foco epidmico, muitos se
instalaram sob rvores e, estendendo sobre os ramos lenis que traziam consigo, fizeram ali
seu abrigo temporrio, ainda que ao alcance da chuva, do frio ou de qualquer outra
intemprie. Partiu desse episdio, das casas improvisadas com lenis sobre ramos de rvore,
a referncia de Citt Bianca, designando tais terras44.
Do espao onde se instalou o Barraco, situado na Linha Val de Buia, s margens da
principal rodovia de acesso a Silveira Martins, emergem narrativas do sofrimento, da dor, da
angstia e do desamparo que sofreram os imigrantes. um espao que habita o imaginrio de
muitos sujeitos ainda hoje, um espao que se faz presente nas oraes, nas falas, e nas
comemoraes que atualmente ocorrem no municpio de Silveira Martins. Tambm notrio
que o Barraco sirva de referncia identificadora em nomes, como o caso do nome do grupo
teatral sediado em nova Palma Frotole del Baracon, visando homenagear de forma
descontrada tal espao. A traduo para esse nome seria algo como histrias ou contos do
Barraco. O episdio do Barraco pode ser tomado como um dos marcos da construo de
uma imagem do imigrante como heri-mrtir, como designa Zanini (2007). Tambm est
ligado construo de uma imagem de homens honestos, trabalhadores, apegados famlia e
f, qualidades essas autoatribudas e reconhecidas como pertencentes aos imigrantes
italianos, e que tem tido continuidade na propagao de valores, atravs das geraes.
Tal imagem, herica e proftica, tambm foi solidificada dando origem ao
Monumento do Imigrante, situado s margens da rodovia, nomeada Estrada do Imigrante.
Esse monumento traz na figura um homem sentado segurando na mo direita uma enxada
que, voltada para cima, apia-se no seu ombro. Sua outra mo est apoiada no ombro de uma
criana que, por sua vez, segura em suas mos um livro. A criana est voltada para o homem
e a inclinao de sua cabea faz parecer que seus olhos miram o mais velho; o homem, no
entanto, mantm a cabea voltada para frente, um pouco inclinada para cima, dirigindo seu
olhar para o horizonte. A imagem traz, no instrumento de trabalho, a histria do imigrante
desbravador de novas terras; no olhar do homem, a firmeza da deciso e alguma esperana; na
criana ao lado, a certeza de que o trabalho, os ensinamentos e os valores perpetuaro.
O monumento citado, na minha interpretao, um ponto aglutinador sob o qual foi
fundada e est edificada a imagem do homem imigrante, a qual se estende at seus
descendentes Essa parece ser a descrio completa (e complexa) dos anseios dos ancestrais e
da interpretao dos atuais detentores da histria da imigrao. Lembrando os escritos de
Maurice Halbwachs (1925), Michael Pollak (1989) e Pierre Nora (1984), percebemos que h
diferentes pontos de referncia que estruturam nossa memria e que a inserem em uma
memria da coletividade a que pertencemos. Entre eles, os monumentos, considerados pontos
de referncia e lugares da memria, esta, entendida como uma construo social.
As caractersticas, os valores e a imagem do imigrante como a representada pelo
monumento so objeto de reatualizao em momentos de festa, como por exemplo, a
comemorao do Centenrio do Colgio Bom Conselho. Mas h uma diferena nas formas de
representao: ao passo que so narrados estados como o sofrimento e os esforos, nas cenas
nos so apresentados os frutos do rduo caminho trilhado pelos imigrantes. So os frutos da
colheita e so seus prprios filhos, smbolos da continuidade vitoriosa que configuram o
resultado. Assim, o desfile que comemorou a histria particular do Colgio Bom Conselho,
mesclava-se histria coletiva, tornando-se um cone s construes valorativas e simblicas

44
Esta histria tambm me foi relatada por Seu Udilo, residente Linha Val Feltrina, que fica prxima ao local
onde fora o Barraco. Segundo ele, a denominao Citt Bianca se deu justamente porque de longe via-se, em
meio mata, um claro branco, que seria dos lenis cobrindo os imigrantes.
44

do colono italiano. O trabalho que Halbwachs desenvolveu na perspectiva da memria


permite refletir e orientar a compreenso desta como um produto social coletivo, e no apenas
individual. Halbwachs (1925) props sua tese relacionando a memria coletiva com a
memria individual, com a memria histrica, com o tempo e com o espao. A partir desses
quatro aspectos, a memria deixa de ser considerada como fenmeno individual, passando a
elemento constitutivo do processo de construo de identidades coletivas. Myriam Seplveda
dos Santos (1998), partilhando da proposta de Halbwachs, nos orienta a perceber que as idias
de identidade e de memria esto associadas, portanto, ao sentido de continuidade e
permanncia, presentes em um indivduo ou grupo social ao longo do tempo. Logo, a
dependncia s pode ser mtua: a identidade de quem lembra depende do que lembrado,
assim como o que lembrado depende da identidade de quem lembra. Nesse sentido, tanto a
memria quanto a identidade so consideradas como parte de um processo social.
Conforme nos orienta Halbwachs (1925), cada grupo tem uma histria e nesses
distinguem-se personagens e acontecimentos, mas o que chama a ateno, diz o autor, que
na memria as semelhanas passam para o primeiro plano: revendo o passado o grupo toma
conscincia de sua identidade atravs do tempo. A histria deixa passar os intervalos em que,
aparentemente, nada aconteceu, em que a vida se repete, sem rupturas ou alteraes. Essa a
perspectiva histrica que Halbwachs aponta como sendo demarcadora de divises, em
perodos, anos, etc. enquanto a memria coletiva, ao contrrio, teria um carter contnuo.
Outro aspecto da diferena entre a histria e a memria coletiva que existem muitas
memrias coletivas enquanto que histria existe apenas uma, a que legitimada e detentora
de poder em relao as outras. Conforme Halbwachs, nossa memria no se apia na histria
aprendida e sim na histria vivida. Por histria deve-se compreender, no uma sucesso
cronolgica de eventos e datas, mas sim, tudo o que faz com que um perodo se diferencie
dos outros. Considerando os quatro pontos distinguidos pelo autor em relao memria
coletiva, essa concebida como produto social, detenho-me por instantes nos prximos dois
pontos: o tempo e o espao.
No contexto de minha pesquisa particularmente importante o espao onde cada festa
se desenrola, pois, em cada espao parece ocorrer um movimento de ressignificao do
prprio tempo, quando a eficcia da festa permite atualiz-lo. E ainda, no tempo festivo, quer
dizer, no espao de tempo deslocado do cotidiano para a realizao dos eventos festivos,
possvel perceber o prprio espao como marca do tempo. Tzvetan Todorov (2002) faz
meno aos locais privilegiados para transmisso de uma imagem comum, tais como escolas
e meios de comunicao, bem como os discursos sobre o passado. No caso do desfile, parece
bastante elucidativa a conjugao entre a comemorao de um tempo que est acessvel
memria e uma instituio de ensino, onde a primazia dada ao aprendizado e reproduo.
Assim, a rua onde ocorreu o desfile, a prpria instituio e o local onde foi o Barraco,
incluindo os marcos presentes l, tornaram-se lugares privilegiados da histria dos imigrantes.
Pressupe-se que tambm a rua onde o desfile ocorre goza de importncia: principal rua do
centro, onde se localizam a Igreja Matriz - construda pelos prprios imigrantes - e o edifcio
da antiga escola Bom Conselho, hoje transformado em Centro Cultural. O espao geogrfico
da sede, assim como o todo do territrio da Quarta Colnia e do municpio de Silveira
Martins, foram previamente traados, significando que a demarcao territorial e as divises
internas no ocorreram ocasionalmente e com o tempo, mas que foram inicialmente traadas
pela fora dos clculos. O modo como se deu a diviso das terras determina, a meu ver, a
estrutura local, bem como o fenmeno que veio em seguida, qual seja, a construo das
capelas, que se torna um ponto de referencia entre as comunidades, sedimentando relaes
sociais, econmicas e culturais.
Cabe, portanto, expor um ltimo desdobramento da histria do pedao de terra que
inicia na Quarta Colnia e termina no atual municpio de Silveira Martins. As tentativas de
45

emancipao poltica do municpio, as quais so recordadas como possvel explicao para o


desenvolvimento econmico atrofiado no presente, seriam possveis explicaes para as
rivalidades locais. Em 1882, a Colnia Silveira Martins foi emancipada pelo governo
Imperial, passando a um regime de autossuficincia. Esse processo no tornava a colnia
municipalizada, apenas a submetia a um regime comum s outras colnias, o que se deu,
graas s prsperas condies econmicas que apresentava. Em 1886, no havia mais terras
devolutas, porm imigrantes continuavam a chegar. Esses acabavam por comprar as terras dos
que ali residiam anteriormente, da originando-se ramificaes em pequenos ncleos: Vale
Vneto, Arroio Grande, So Marcos, Ribeiro, Val Veronez, Soturno, Ncleo Norte, etc. Por
volta de 188645, a ento Colnia Silveira Martins, sofreu uma diviso de seu territrio. Essa
estratgia do governo dividia sua rea entre os municpios vizinhos: Santa Maria, Vila Rica
(atual Jlio de Castilhos) e Cachoeira do Sul, passando a Colnia Silveira Martins condio
de ex-colnia. O territrio de Silveira Martins passou condio de 4 Distrito de Santa
Maria, a qual coube os poderes administrativos at 1987, ano em que finalmente Silveira
Martins conseguiu sua autonomia administrativa.
Em pouco mais de cem anos, Silveira Martins fez algumas tentativas de emancipao,
sempre de forma bastante conturbada. A primeira tentativa data de 1886, quando a Colnia
ainda estava em vias do desmembramento territorial. A segunda, em 1964, quando um parecer
favorvel emancipao foi emitido, mas em seguida protelado pela administrao do
municpio de Santa Maria, apoiada por algumas pessoas contrrias emancipao. A ltima
tentativa ocorreu em 1987 quando, embora houvesse ainda manifestaes contrrias, Silveira
Martins finalmente conseguiu sua autonomia46. A historiografia da imigrao italiana no Rio
Grande do Sul, comumente apresenta trs alguns fatores na justificativa das frustraes de
emancipao administrativa de Silveira Martins. Consequentemente, a emancipao tardia,
ainda atualmente, apontada como uma das principais causas do relativo declnio,
principalmente econmico, do municpio. Trs so as principais causas apontadas por esse
atraso: a falta de autonomia poltica, a descontinuidade territorial e a diviso do territrio da
Colnia em municpios. Entretanto, inserem-se nesses trs pontos outras especulaes. Numa
coletnea de textos publicados por Antnio Isaia, em 1987, intitulada Os sonhos de
emancipao e suas frustraes na histria de Silveira Martins47, o retrato criado em primeiro
plano a frustrao do processo de emancipao do municpio, atribuindo as causas a
diversas hipteses, quais sejam: a diviso territorial da colnia; interesses particulares,
principalmente a nvel econmico, por parte da sede a que pertencia Silveira Martins;
estratgias polticas mais amplas que tendiam a desobrigar o governo com os colonos e ao
mesmo tempo incit-los a reimigrao, ocupando outras terras com suas prprias pernas; a
posio geogrfica desprivilegiada por no ter como ponto de referncia um grande centro, no
caso a capital Porto Alegre; indicativo de falta de autonomia poltica e de lideranas
competentes em Silveira Martins (resqucios do individualismo regional do pas de origem ou
seria simplesmente comodismo?); dissidncias entre representantes locais e a perda de alguns
expoentes da liderana; por ltimo, o fator religioso, tido como aglutinador e de alta
relevncia social, mas que, por diversos motivos, causava desavenas e criava instabilidades.
Essas so algumas das indicativas ponderadas pelo autor Isaa. Gostaria de tomar do seu texto
duas hipteses a questo das rivalidades remanescentes do pas de origem e a questo
45
Os dados aqui referidos tm como base os textos publicados no jornal A Razo, de Santa Maria,Os sonhos de
emancipao e suas frustraes na histria de Silveira Martins, ISAIA, 1987 apud SANTIN e ISAIA, 1990: 26.
Coletnea de textos publicados pelo jornal A Razo nos dias 6, 14, 22 e 28 de abril de 1987 e nos dias 5, 12 e 21
de maio do mesmo ano.
46
Sobre o processo emancipatrio de Silveira Martins, cf. obras de Santin, 1986; Isaia e Santin, 1990; De Boni e
Costa, 1979; 1991, et al.
47
A data precisa em que a colnia foi desmembrada no sabida, porm, como indica Isaia, com base nas
afirmaes de Ancarani, este ato do governo teria se dado no ano de 1886.
46

religiosa - pois estas me parecem ser questes fundamentais na compreenso da formao


desses indivduos. assimilao
Segundo Isaia (1990), as rivalidades regionais do pas de origem, quando ainda no
unificado, foram tambm trazidas nova terra pelos imigrantes, sendo essa a causa da
dificuldade de aculturao48 nos diversos ncleos. Embora se possa compreender que o uso
do termo aculturao prprio da poca em que foi escrito o texto, a discusso que se faz
pertinente a partir de tal pressuposio da pertena local/regional e das dificuldades de
criao de uma sociedade em comum no novo territrio parece encontrar um sentido de
frico intertnica. O conceito de frico intertnica (CARDOSO DE OLIVEIRA, 1962,
1964, 1967), surge como um modelo de anlise, uma maneira de descrever a situao de
contato entre os grupos tnicos vinculados uns aos outros. Essa idia parece ser bastante
adequada para se pensar o contexto de interao dos grupos imigrantes durante a colonizao.
Diferenciando-se da idia de aculturao, que pressupe uma cultura englobar a outra numa
relao de poder absoluto, a idia de frico nos permite pensar em termos de vrias culturas
coexistirem, ainda que haja disputas pelo poder, o que era possvel ocorrer entre os prprios
imigrantes italianos e na relao desses com os indivduos que j habitavam terras prximas.
Outro ponto interessante que se cria a partir de tal discusso retrata a questo da
chegada dos colonos s terras brasileiras e a sua adaptao brasilidade. Se, no contexto do
sculo XIX, o Rio Grande do Sul contava com 32.000 brancos, 5.399 homens de cor livres,
20.611 homens de cor escravizados e 8.655 ndios49, alm da populao de imigrantes
alemes, j chegados colnia, cabe questionar a que se refere a tal brasilidade. O autor
Nicolau Dreyes50 escreveu que a provncia ofereceria uma anomalia digna de nota quanto
distribuio da populao, descrevendo os habitantes do Rio Grande do Sul como uma
populao mista, intercalada entre as populaes originrias e que pertence raa livre (...).
A autora Giron (1996) esclarece: o autor refere-se aos gachos, aos quais classifica como
nao. A populao do Rio Grande do Sul, em hiptese, corresponde construo que vinha
ocorrendo sob a figura do gacho, homem de poder e proprietrio de terras, de respeitvel
valentia e ideal de liberdade51. A constatar pelos dados obtidos, o desenvolvimento da
localidade mais prxima, o municpio de Santa Maria, tinha como agentes os colonizadores
alemes e nas proximidades, na regio do planalto, os estancieiros, tambm associados aos
os gachos. Alm disso, no prprio territrio da Quarta Colnia havia a presena de outras
etnias: alemes, luso-brasileiros, poloneses, etc.. Portanto, temos uma situao
multidimensional, cujas partes devem ser levadas em conta: os imigrantes italianos,
identificados segundo sua origem local (regionalismo e no nacionalismo), antes de mais nada
estabeleceram contatos uns com os outros. Ao chegar na nova terra, estabeleceram contato
com outras culturas e etnias - a local (gacha) e as estrangeiras (tambm imigrantes), sendo
que, os colonos, j aqui estabelecidos, provavelmente tambm teriam passado por semelhante
processo. Portanto, preciso pensar se possvel, neste contexto, tratar de nacionalidades,
pois, onde colidiria uma italianidade com uma brasilidade? Esse desdobramento pode ser
pensado em vias do presente, onde se afirma a pertena grupal a uma identidade tnica e
cultural italiana, mas que, como se pode perceber, h toda uma construo de relaes,
sempre dialtica, com o outro.
Talvez seja pertinente, para tratar dessa questo, elucidar a formao dos estados
nacionais52, que no caso brasileiro, culminou com a imposio da lngua oficial e com a

48
O termo aculturao traz uma carga que pressupe a assimilao de uma cultura por outra, ou seja, onde uma
delas deveria desaparecer quando englobada pela outra.
49
Dados apontados por Saint-Hilaire, 1974: 46 apud Giron, 1996: 59.
50
Dreyes, 1961, apud Giron, 1996: 59.
51
Sobre este tema, ver Rahmeier (2007).
52
Este assunto tratado com especial ateno na obra de Zanini (2006)
47

represso a todos os costumes tidos como nacionais. Assim, lngua e costumes entendidos
como italianos representavam uma ameaa e foram silenciados. Antes da Revoluo de 30,
prevaleciam as identidades regionais e at ento, acredito, as classificaes no eram de
carter nacionalista, como por exemplo, brasilidade ou italianidade. Foi com o advento da
poltica do Estado Novo que a classificao identidade nacional surgiu. No caso dos talo-
brasileiros ou talo-gachos, aps o forte perodo de nacionalismo brasileiro, tudo leva a crer
que a dicotomia entre nacionalidades tendeu a intensificar-se, o que acarretou um processo em
que os descendentes de italianos radicados no Brasil passaram a reafirmar sua origem, agora
tambm em termos de nacionalidade. Mas tambm h um outro aspecto que pode ter
contribudo significativamente para a revalorizao dos italianos: a ascendncia do turismo
como forma de mercado. Nesses termos, as festas se multiplicam, o turismo rural difundido
como forma rentvel, enfim, cria-se um mercado simblico.
Tambm se pode assinalar, num movimento recente, as iniciativas de reconstituio do
passado atravs da busca de informaes sobre o fenmeno imigratrio bem como da
reconstituio da linha ascendente at a gerao partida da nao de origem. Como muito bem
nos situa nesse campo, Zanini (2006) desenvolve a idia de memrias em construo como
sendo um processo, por meio do qual, os indivduos reconstituem um caminho, constroem
suas memrias atravs de dados ou de histrias mais gerais sobre a imigrao e buscam, pelo
conhecimento da prpria ascendncia, identificar elementos que os represente. E assim faz,
inclusive com as regies de origem, e no apenas em termos nacionais, como aponta,
incorporando elementos que possam identific-los regionalmente. Este processo de memrias
em construo adquire maior vulto medida que traz duas noes importantes: sempre e ao
mesmo tempo coletivo e individual, explica Zanini (2007: 522). Individual, pois quem refaz
as memrias com sentido o indivduo e coletivo porque o grupo que lhe d legitimidade
e partilha de significao.
Por ocasio de minha estada em Silveira Martins, e devido ao meu interesse nas
memrias da imigrao, interroguei vrias pessoas em situaes do cotidiano enquanto
trabalhavam, bebiam, descansavam e tambm durante as festas, sobre o conhecimento da
histria de sua famlia na imigrao. Grande parte do contedo das respostas foi recorrente,
sendo que a maioria dos indivduos afirmava que naquela poca53 no era assim como hoje,
naquela poca os pais no falavam com a gente ou nunca perguntei pro pai ou outras
colaboraes similares, o que nos permitem perceber a fragilidade e a limitao das memrias
aladas pelos atuais descendentes e, principalmente, nos permite pensar at onde nos levam
estas memrias. Alm disso, legitima-se a idia de que essas memrias esto sendo ainda (e
sempre) processadas, pois, como pude perceber, no raro as histrias citadas assemelhavam-
se s contadas em livros.
Nesse sentido, possvel compreendermos porque algumas narrativas tomam fora,
assim como a histria individual, a partir da mescla com uma histria coletiva. Em muitas
narrativas possvel perceber que fatos ocorridos no interior do grupo desencadeiam uma
srie de reaes que so assimiladas, seja em nvel individual ou grupal. Esse processo de
assimilao e da prpria narrativa de fatos passados, teria auxiliado na solidificao de uma
identidade entre aqueles colonos? Se cada indivduo carregava consigo traos do perodo
anterior colonizao, marcados por costumes regionalistas e rivalidades, etc., ento, de que
modo possvel compreender a busca por uma nica identidade, aps a travessia? E existiria
mesmo uma nica identidade? Na construo deste estudo, convergindo para algumas
possveis respostas para estas questes, demonstrarei como as narrativas orais, individuais ou

53
Naquela poca, assim como antigamente, se refere a um tempo passado, mas no necessariamente dos
imigrantes, pode ser dos avs ou dos pais destes indivduos com os quais conversei (grifo meu).
48

coletivas, transformam-se em ao, ou seja, ganham fora e so eficazes medida que so


representadas ou interpretadas54 pelos atores locais.

1.4 O Colgio e a Colnia: Desfilando sua histria, festejando suas memrias

Os festejos em comemorao ao Centenrio do Colgio Bom Conselho55 tiveram


incio na manh do dia 18 de abril de 2008. O movimento nas ruas da cidade anunciava que
algo importante estava por ocorrer. Vi as pessoas dirigindo-se para a rua em frente Igreja
Matriz, rua principal do centro urbano de Silveira. Era a primeira vez que eu participaria de
uma festa56, que no tinha idia de como seria. Quando fui convidada a participar, acreditava
que seria um almoo de confraternizao e que, talvez, pudesse haver alguma manifestao ou
celebrao religiosa antes da refeio. Mas, o que estava por ocorrer, de modo algum passou
pela minha imaginao. Acompanhei da calada a organizao das pessoas que estavam no
meio da rua; faixas comeavam a ser desenroladas, em cada uma delas estava escrito uma
data: 1950, 1960, 1970... Essas faixas orientariam o desfile de ex-alunos do referido Colgio,
simbolizando as atividades de ensino e, mais do que isso, o retorno daqueles indivduos ao
seio de sua base de formao educativa. Algumas faixas, no entanto, foram enroladas e postas
de volta devido falta de representantes. Muitas crianas e jovens transitavam ao redor de
toda a movimentao, juntamente com seus pais, dentre os quais, alguns estavam includos no
desfile: era o encontro de geraes e o cruzamento de histrias num ponto em comum: o
colgio em seus cem anos de atividade.
Por volta de 9h30min teve incio o desfile. Um palanque havia sido improvisado em
frente Praa Garibaldi, onde instalaram-se as autoridades locais e o mestre de cerimnias.
Este ltimo conduziria todo o desfile, narrando para o pblico a histria do colgio,
juntamente com a do municpio, atravs da contextualizao de cenas apresentadas no desfile.
Cenas foram montadas sobre as carrocerias de caminhes. Os atores, sobre as carrocerias
representavam para o pblico presente, a histria da implantao do Colgio, mas tambm
eram citados eventos da histria local, ou seja, do municpio de Silveira Martins em seus
primrdios. Primeiramente, carros que carregavam smbolos da cultura italiana57
comearam a descer a principal rua da cidade, passando em frente construo do antigo
Colgio, da Igreja Matriz e percorrendo a rua at o palanque improvisado. Em seguida,
orientadas pela lgica temporal de existncia do colgio, pessoas que l estudaram desfilavam
agrupadas por dcadas. Mesclava-se neste ato a comemorao da existncia do colgio e a
italianidade como cultura local e, dentre os carros que passavam, estavam montadas imagens

54
Estarei, durante o texto, operando uma sensvel diferenciao entre a classificao representar que se
aproxima da idia de Goffmann (1989), como representao de um papel, e interpretar, a qual pressupe um
engajamento maior do indivduo, no sentido de no apenas convencer a si ou ao outro de seu papel, mas sim de
estar piamente convicto, vivenciando tal situao como ator. E, sob essa acepo, tambm trabalho com a idia
de performance, a qual expressa dentro do contexto situacional, modos de ser, de fazer, de se comportar.
55
O Colgio Bom Conselho - como ainda chamado, foi fundado em 1908. Naquela poca, a instituio era
privada e seu funcionamento, de responsabilidade das Irms que haviam chegado no municpio. Era mantido,
basicamente, atravs do pagamento efetivado pelos alunos. Em 1980, porm, cessou sua misso como escola
particular, atravs de um contrato de locao com a Secretaria de Educao do RS. A instituio passou a ser
chamada Escola Nossa Senhora do Bom Conselho. Embora tenha sofrido alterao no nome e no carter
administrativo, a instituio ainda conhecida pelo nome antigo (Colgio) e permanece em atividade com forte
atuao das Irms.
56
Dentro das categorias de anlise propostas por Amaral, consideraria esta festa como sacro-profana, devido
ao seu contedo mtico-religioso de base.
57
Utilizo esta expresso em funo da prpria denominao dada pelos sujeitos locais queles elementos e
imagens, montados sobre os carros e que eram apresentados ao pblico. As demais referncias entre aspas
tambm so provenientes do discurso proferido por ocasio do desfile.
49

e smbolos, tanto de um como de outro. Aquelas cenas, sob meu ponto de vista, consistiam
performances de memrias e histrias imbricadas: histria individual e memrias coletivas, a
histria do Colgio e a memria de um grupo. As memrias individuais, reportando-se
instituio aniversariante, no podiam ser separadas, ou melhor, dependiam,
incondicionalmente, da prpria histria da colonizao e dos primeiros anos de formao do
municpio. Da mesma forma, aquelas lembranas dependiam dos sujeitos locais e estes se
encontravam, em sua maioria, na calada, assim como eu, observando.
Em uma das primeiras cenas apresentada sobre a carroceria de um caminho, estava a
representao da Irm Superiora, Madre Maria Ceclia de So Luiz que, juntamente com
outras trs Irms, no ano de 1908 chegou Colnia Silveira Martins e se instalou numa
residncia sob condies precrias. Sua misso era dar incio s atividades de evangelizao e
educao aos imigrantes. medida que o veculo ia passando, com os atores/atrizes
representando, estticos sobre a carroceria, uma histria em detalhes como numa casa de
condies precrias ia sendo narrada pelo interlocutor. Uma jovem, provavelmente uma
aluna atual da Escola Bom Conselho, vestia um hbito preto, vestimenta utilizada na poca
pelas Irms, e se posicionava em frente a um quadro negro. Atrs dela, estavam crianas
representando alunos sentados em classe. Depois, foram encenados os ofcios, que so as
tcnicas de trabalhos manuais, tais como pintura e croch realizados em toalhas, e tcnicas de
corte e costura todos ensinados pelas Irms no Colgio. Esses ofcios foram representados
somente por meninas, o que demonstra o recorte de gnero em relao quela atividade. O
mestre de cerimnias narrava cada cena e assim pude ter conhecimento de que, durante bom
tempo o colgio funcionou sob o regime de internato, recebendo apenas crianas do sexo
feminino, sendo que a instruo oferecida corresponderia s sries iniciais do ensino
fundamental atual. Junto narrativa que conduzia o desfile, encadeavam-se elementos
culturais locais. Na aprendizagem dos ofcios, por exemplo, as meninas aprendiam a fazer
trabalhos manuais como faziam as nonas.
Esta dimenso do ensino/aprendizagem acerca de elementos especficos, leva-me a
refletir sobre a apropriao e difuso de determinados gostos e valores, conferindo a tais
objetos valor simblico, pois a mulher daquele perodo deveria ser conhecedora e, de fato,
saber quais eram suas obrigaes, tais como fazer o prprio enxoval, costurar roupas, etc.
Interessante neste caso, foi perceber a repercusso de tal encenao. Como eu estava
na calada, assim como os demais espectadores, pude perceber em alguns deles algumas
reaes suscitadas pelo desfile. Creio que a reao a algo visto implica tambm uma sensao
ou que a pessoa foi tocada pelo que lhe mostrado, compartilhando de um cdigo de
reconhecimento em relao ao que percebe. Ilustro melhor reconstituindo as reaes do
pblico. Ao serem mostrados os ofcios, toalhas com longos enfeites em croch que
repousavam sobre o colo de meninas, eram exibidas. Percebendo tais trabalhos, uma senhora
que estava ao meu lado comentou: igual [as toalhas] s da me. Ela evocava uma
experincia individual, a partir de um objeto investido de valor simblico e reconhecido como
legtimo pelo grupo. Aquele objeto, alvo de seu olhar, no apenas suscitou o comentrio,
como possivelmente evocou memrias coletivas e um padro de valores estticos e morais
inscritos na cultura do grupo, quer dizer, legitimado por eles. Alm disso, as referncias ao
prprio grupo tornaram-se mais explcitas quando desfilou um carro que descia a rua e que
transportava senhoras sentadas em cadeiras, vestindo roupas que remetiam aos tempos de
antigamente. A narrativa que acompanhava o desfile afirmava so o smbolo da nona, que
representa a figura materna e protetora. Aquelas senhoras, com seus vestidos, sentadas na
carroceria do caminho, deixavam transparecer suas meias e anguas; na cabea, portavam
um leno ou um chapu de palha, ou os dois ao mesmo tempo. Nas mos, palhas de trigo
eram manuseadas dando forma a tranas, que descansavam sobre o colo, protegido por um
avental. As tranas de palha, por sua vez, seriam transformadas em chapus. Esses elementos
50

trazem tona todo um modo de vida e uma cultura particular, cujo enfoque recai sobre a
revalorizao e ressignificao material e simblica das memrias. Chamo ateno tambm
para o figurino daquelas personagens, provavelmente, roupas que foram resgatadas de bas.
Outro momento significante foi quando um senhor se aproximou mais para perto da
rua e inclinou seu corpo frente, tentando reconhecer nos ex-alunos que desfilavam, algum
que lhe fosse conhecido. Quando aqueles passaram em marcha carregando as faixas, o homem
ao meu lado recordava-se de como era a poca que ele estudava e tentava lembrar-se de seus
colegas. Chegou a reconhecer alguns. Ento chamava-os, assobiando, erguendo os braos em
sinal de reconhecimento quando passavam prximo dele. Sua esposa, ao lado, tambm tentava
reconhec-los e comentava como [aquelas pessoas] haviam mudado desde a sua poca. O
casal mencionado no mais residia no municpio de Silveira Martins, porm l se encontrava
para comemorar, junto comunidade local, um mesmo pertencimento58. Assim, pude ter
cincia de que muitos que l estavam haviam retornado por ocasio da festa, alguns assumindo
seu papel no desfile, outros limitando-se a contemplar parte de uma histria, qual tambm
pertenciam.
Reporto-me novamente s idias de Halbwachs (1925), para quem a memria coletiva
abrange a individual, quer dizer, a individual ou pessoal estar contida dentro de uma memria
mais geral. Na narrativa que dava tema ao desfile, por meio do mestre de cerimnias, a
histria da prpria formao da Colnia foi resgatada, alicerando a histria do Colgio, bem
como, da trajetria dos indivduos a ele ligados. Por meio das representaes sobre as
carrocerias dos caminhes, a mescla de ambas - histria e memria - era performada pelos
atores e ia ecoando na calada e atingindo os espectadores. Esses, medida que interagiam,
tambm se transformavam em atores. Acredito que as representaes dos atores sobre as
carrocerias dos caminhes e tambm algumas manifestaes suscitadas no pblico, eram
tambm performances, medida que evocavam determinados comportamentos. Esses podem
ser vistos a partir de uma perspectiva de restaurao59, ou seja, uma parcela de comportamento
que naquele momento era novamente atuada.
Sob a forma de contextualizao do desfile, a colonizao pelos imigrantes italianos
era evocada, bem como as dificuldades pelas quais passaram, o modo como foram se
constituindo enquanto grupo, os laos entre si, a manuteno de sua cultura e tambm o
modo como auxiliaram na construo do Colgio Bom Conselho. Foi interessante notar
tambm que, paralela narrativa da saga da colonizao italiana narrava-se a saga das
evangelizadoras Irms60, de modo que uma assimilava-se a outra, pois haviam tambm
batalhado e construdo sua nova casa, seu novo lar. Essa aproximao, mais do que a
consequncia de um tempo e de suas adversidades, parece-me fruto de uma ritualizao,
atravs da qual a histria transformada num mito local. Nesse sentido, acredito que aquele
desfile, assim como outras festas, conta a histria do grupo. Parafraseando Geertz (1978b, p.
316), seria uma histria que a sociedade conta sobre ela, para si mesma; histria contada e
recontada a partir de seu ponto de vista e que, mais que contada encenada, garantindo a fora
e a eficcia da identificao, culminando em festividade ou, em outras palavras, em
comunho. Eventos festivos como os citados, com desfiles que rememoram e comemoram a

58
Limitei-me a perguntar ao casal: vocs so daqui [de Silveira Martins]?, em resposta ouvi: Somos daqui,
mas j moramos fora h bastante tempo. O que me pareceu que, apesar de no mais terem residncia fixa no
municpio, ainda sentem-se pertencentes, pelo menos em alguns aspectos, quele espao e quela comunidade.
59
A noo de comportamento restaurado, trabalhada por Schechner (1988), diz respeito s aes ou
comportamentos que podem ser repetidos sem ser redundantes, pois em ltima instncia, nunca sero os mesmos
uma vez que estaro sendo executados em contextos distintos.
60
No obtive informaes sobre a origem tnica das Irms que se dirigiram a Silveira Martins. Pelos registros
expostos no Centro Cultural, e no Museu l abrigado,,consegue-se a informao de que outras Irms haviam sido
enviadas para Vale Vneto, a oito quilmetros de Silveira, e que, ao saber de seu trabalho, o Padre Schwim,
Sacerdote Palotino instalado em Silveira Martins, solicitou a presena de Irms tambm naquele municpio.
51

imigrao italiana, so recorrentes em toda a Quarta Colnia. Esses desfiles so evocados e


produzidos em diferentes situaes, como o caso de outro desfile que presenciei na
localidade de Vale Vneto, distrito do municpio de So Joo do Polsine, distante
aproximadamente oito quilmetros de Silveira Martins, promovido por ocasio da
Comemorao da Semana Italiana. Esse desfile apresentava elementos iguais ou muito
semelhantes ao que mostrou a representao das antigas nonas em Silveira Martins, porm
nesse caso as nonas no estavam sentadas sobre carrocerias de caminhes, mas desfilavam em
carroas, antigo veculo de transporte principalmente de insumos agrcolas.
Eventos festivos dessa natureza, na perspectiva das narrativas orais suscitadas, deixam
pressupor sua fora e eficcia onde o dito tambm feito (AUSTIN, 1975), ou seja, a fora
ilocutria das palavras se tornam aes. Acredito que o modo como se estabelece a linguagem
em um grupo social pode ser revelador de aspectos constitutivos dos cdigos e significados
compartilhados por eles. Nesse sentido, a teoria dos atos de fala (Speech Acts) desenvolvida
por John Austin, pode ser iluminadora para pensarmos como se articulam linguagem e ao ou
linguagem como ao, alm de colocar em relevo a importncia contextual para compreenso
de um ato de fala. Da perspectiva terica proposta por Austin, de um lado, pode-se observar a
pragmtica da linguagem, que permite dar conta da eficcia de certos fenmenos sociais. De
outro lado, a importncia de Austin est na possibilidade de pensar, a partir do fenmeno da
fala, o ato performativo, cujo desenvolvimento est na relao entre performance e ritual. A
crtica deixada por Mariza Peirano61 nos orienta melhor sobre como situar a teoria de Austin
como vertente de discusso sobre a performatividade. Peirano (2006) nos provoca a pensar na
dimenso ritual pertencente esfera da ao social no sentido de que, idias no so apenas
pensadas, elas so aes que suscitam a prova experimental das crenas e da cosmologia.
Assim, vistos como atos de sociedade, os rituais revelam vises de mundo.
Partindo desse raciocnio, a autora indica a incorporao da linguagem na antropologia,
no como reflexo, mas como parte-e-todo: a linguagem parte da cultura. Isto significa que
uma descrio vlida da linguagem precisa do contexto de enunciao (...); uma interpretao
antropolgica precisa levar em conta que o dito tambm feito; tambm ao social
(PEIRANO, 2006: 4). Na esteira de anlise dos rituais, Peirano assinala que interessam, no os
eventos extraordinrios, mas sim os corriqueiros, o mundo vivido em sua diversidade, e
ressalta a proximidade de rituais e performances: Rituais e performances privilegiam o
fazer e o agir, reforam o contexto, admitem o impondervel e a mudana, vem a linguagem
em ao, a sociedade em ato e prometem alcanar cosmovises [...] (PEIRANO: 2006: 7.
Grifos meus).
O contexto cotidiano, no qual irrompe o festivo, no caso do desfile citado, demonstra
claramente que o passado uma categoria sempre presente, guiando as narrativas e
transportando-as para a dimenso da ao. No por acaso o impondervel da semelhana entre
as trajetrias dos colonos e das evangelizadoras ressaltado neste momento. Seria uma forma
de pertencimento mesma ideologia, conformando um ethos62 local. Alm disso, suscita o
envolvimento de toda sociedade num ato de afirmao coletiva sobre si mesma.
Entretanto, preciso assinalar uma vez mais, que o recorte deste trabalho, por opo
minha, incide nas Festas de Capela. Justifico tal escolha, primeiro, por encontrar nessas festas
uma dimenso de celebrao que no recorre a formas explcitas de reconhecimento como a
evocao da histria - mas sim, mostram-na partindo de outra perspectiva, qual seja, a do
cruzamento de memrias coletivas e individuais suscitadas pelo carter da festa,
circunscrevendo-se no mbito de sua ocorrncia e por produzirem performances que esto

61
Peirano (2006), aborda as relaes entre ritual e performance do ponto de vista do desenvolvimento de sua
linha de pesquisa, ou seja, os rituais.
62
Utilizo a noo de ethos, com referncia a Geertz (1989) entendendo por tal, os valores de um grupo, ou seja,
seu carter, seu estilo de vida e disposies estticas e morais, bem como sua viso do mundo.
52

mais ao nvel da interpretao do que da representao (embora possamos relativizar este


pressuposto, como demonstrarei na descrio das festas). H tambm outra dimenso
particular que converge para a escolha das festas: sua origem, quer dizer, quando, onde e
como elas foram surgindo. Certamente o porqu de sua existncia estar tambm em jogo,
mas interessa-me mais explicitar a relao entre a formao territorial e a consequente
disposio e organizao dos indivduos no espao geogrfico de Silveira Martins
conformando o surgimento das capelas. Tambm estar em evidncia nesta abordagem o ethos
do grupo e sua viso de mundo, ou seja, os valores que guiam seus comportamentos e suas
aes, os quais produzem uma forma de conhecimento e reconhecimento em termos de
identidade. Este ser o percurso do prximo item.

1.5 Das terras s memrias das capelas

acerca das novas terras, de sua diviso, seu valor e das construes materiais e
simblicas edificadas sobre elas que tratarei agora, enfocando tambm a prpria construo
dos sujeitos, em suas narrativas e subjetividades, nesta nova condio de passagem de
imigrante a colono. Nesse caso, preciso recontextualizar que so as narrativas construdas no
presente que me fornecem a base interpretativa. Narrativas construdas social e culturalmente
a partir de referncias diversas, memrias, experincias e vivncias, imagens e imaginaes.
A caracterizao dos indivduos que partiram da Itlia rumando para o Rio Grande do
Sul, em sua maioria era de pequenos proprietrios rurais ou meeiros, os chamados braccianti,
trabalhadores braais despossudos (MACHADO, 1999, 47) que na Itlia serviam de mo
de obra para as grandes propriedades rurais, alm de alguns trabalhadores arrendatrios e
arteses. Este contingente humano teria sido o mais atingido com as transformaes poltico-
econmicas processadas com a unificao da Itlia e com o advento do industrialismo. Nesse
sentido, apregoa-se que o desejo de obter um pedao de terra foi a fora motora do processo
de imigrao e colonizao na Mrica. As difceis condies de sobrevivncia no contexto
de origem e a propaganda de vida fcil na Amrica so fatores que se somaram aos desejos
individuais do imigrante de se tornar proprietrio de uma terra e patro de si mesmo, o que
possibilitaria a almejada liberdade. a partir desses argumentos que podemos compreender o
valor da qual investida a nova terra, um valor simblico, mais do que material. A posse da
terra acabou sendo compreendida como o valor-mximo, sobre o qual haveria de se empregar
a fora de trabalho para plantar e colher, provendo as necessidades e construindo nova vida.
Vale ressaltar por isso, que a fora de trabalho estava necessariamente ligada estrutura
familiar: atravs de um corpo de trabalhadores ligados por vnculo de parentesco, institudo e
normatizado por e para si mesmo, no haveria de faltar mos para a obra ou haver
discordncias quanto ao trabalho empreendido.
As terras dos ncleos coloniais no Rio Grande do Sul foram divididas seguindo uma
estrutura bsica: por lguas, travesses e lotes. O chamado sistema de diviso por glebas
previa o tamanho e a direo que os lotes deviam tomar. O tamanho da lgua, o nmero de
travesses por lgua e o nmero de lotes por travesso dependiam do terreno, no havendo
uma rgida demarcao ou uniformidade no tamanho, principalmente quanto aos lotes, que
variavam em torno de 15 e 35 hectares, o que tambm influa no valor de compra do mesmo.
Cada Colnia seria dividida em lguas, conforme o tamanho de seu territrio. Aps a diviso
das lguas eram estabelecidos os travesses ou linhas e sobre esses era feita a diviso de lotes.
O travesso consistia de uma linha reta (ou nem tanto!) traada, conformando uma estrada,
53

com cerca de aproximadamente 13 quilmetros de comprimento63. Os lotes eram


estabelecidos em funo das estradas, em cujas margens as famlias estabeleciam-se e davam
incio construo de sua propriedade. Conforme indicam De Boni e Costa (1979), os lotes
tinham forma de retngulo, mediam em torno de 250 metros de frente e aproximadamente
1.000 metros de profundidade, fazendo divisa com os lotes da outra linha. Um espao da
Colnia, geralmente central, era reservado para a sede, cuja diviso delimitava pequenos lotes
urbanos, onde se estabeleciam os arteses e as casas comerciais, alm de uma igreja e,
possivelmente, uma praa.
Na Quarta Colnia, a sede foi estabelecida a cerca de 280 metros acima do nvel do
mar, no planalto, de onde os imigrantes buscavam auxlio alimentos e o que fosse necessrio.
Esse espao tornou-se um centro econmico e de relaes sociais. Acompanhando a
construo central, estabeleciam-se casas comerciais. A maior parte das terras, no entanto,
destinava-se s pequenas propriedades rurais, contemplando o ideal de produo agrcola para
subsistncia e abastecimento local. Foi a partir desta distribuio de terras, demarcada pelos
travesses, que se formaram as pequenas localidades, de modo geral, hoje chamadas de
Comunidades. O processo de demarcao e diviso das terras seria um ponto de
enfrentamento com a nova realidade, sendo representado por vrias histrias, ressaltando as
condies naturais do espao destinado colonizao, com muitos animais ferozes e muitas
peripcias. Seu Udilo, residente Linha Val Feltrina, contou-me a histria que seu av lhe
contava. Segundo seu Udilo, seu av teria auxiliado na demarcao dos lotes:
Eu: E o senhor sabe de alguma histria de quando os imigrantes chegaram aqui? (silncio). O seu av...
Seu Udilo: Olha... No. Eu at saberia. Quandooo ... traciaram a nossa tal Linha Base, essa dita Linha
Base, n? meu av ajudava era... meio... metido aaa engenheiro, n? E pegaram de Dona Francisca,
Praa Santaaa, Santa Maria, n? Saldanha Marinho. A, se encontraram aqui no cerro aqui oh [aponta
com o brao e mo estendidos acima de seu ombro], se erraram de 30 metro, n?
Num belo dia - era puro mato, puro mato, n? num belo dia, ele [av] subiu num pique a, iiii, um belo
dia ele ia ... ia passando i... tinha umas pedrona, umas pedrona grande i tinha uma ona, uma ona em
cima. Uma ona... e quando ele viu a ona, ele desvio tem uma sanga, um rio, o rio - ele desceu no rio
fez a volta subiu por de cima e seguiu viagem. E fico a ona.

A narrativa de Seu Udilo apenas uma dentre as tantas que se pude ouvir na regio.
Esse indivduo nasceu, cresceu e reside ainda hoje na Linha Val Feltrina. Conheci-o durante a
realizao do Festival da Uva e das guas.Todas as vezes que eu estive na Sociedade de Val
Feltrina, acompanhando a programao do evento, encontrei-o. A primeira vez que o vi,
jogava bochas64, depois o vi assistindo s partidas; noutras vezes jogava cartas65, na ltima
vez estava bebendo na copa do bar e conversando com os demais presentes. No posso deixar

63
Ver mapa ANEXO B.
64
O jogo de bochas um jogo recorrente na regio. Consiste na disputa entre dois times, os quais podem ser
compostos por dois, trs, ou apenas um jogador. O jogo tem como local uma cancha, um espao retangular que
pode ser de terra batida ou de material sinttico. Ambos os times permanecem em um dos lados sendo que as
jogadas saem em direo oposta. Acaba a rodada quando todos os jogadores tiverem feito suas jogadas, ento
inverte-se o lado. A primeira jogada dada com um bolim, uma espcie de bola pequena, de material
consistente, a qual lanada pelo jogador, rolando pelo cho. O local onde este bolim pra que determina
todas as demais jogadas. Na sequncia os jogadores rolam junto ao cho as bochas (bola um pouco maior) na
direo do bolim. Ganha a jogada o time que conseguir manter suas bochas mais prximas ao bolim, sendo
que, cada time ainda pode recorrer estratgia de bater nas bochas do adversrio. Durante o Festival da Uva e
das guas houve a abertura do torneio de bochas e de futebol. Os torneios contavam com vrias equipes/times
que se enfrentavam, sendo uma delas eliminada a cada partida. O time vencedor de uma dupla enfrentaria o time
vencedor da outra dupla, e assim sucessivamente, at a etapa final, que se realizaria na segunda parte do festival,
no ms de fevereiro, quando sobraria o campeo do jogo de bochas e do de futebol. Ver fotos e mais detalhes no
captulo 2, item 2.1.
65
O jogo de cartas o mais recorrente, equiparando-se s bochas. Os jogos mais comuns so cinqilho,
tressete e bisca.
54

de admitir o impacto que sua presena causava-me. Fisicamente ele um senhor bastante alto
e magro, de cabelos grisalhos com a testa calva Despertou-me ateno seu modo de expressar-
se: gesticulava com seus braos e mos, embora de modo contido, e as marcas da experincia
aprofundam-se num sorriso. No dia em que conversvamos e Seu Udilo falava-me da diviso
das terras, a partir da Linha Base, um rapaz (indentifico-o como outro) que acompanhava a
conversa, comentou que a diviso dava-se em funo do rio. Perguntei:
Eu: Como que , tudo em funo do rio? [O outro me responde que ].
S. Udilo: No. Non . Non do rio. O negcio a Linha Base. Eles traciaram a linha, n? a Linha, a
Linha Base, daqui/ pra/ fora [ interrompido pelo outro]
Outro: Ma aqui, aqui o que vale o traciado nosso, l fora a linha que nos temo l. Depois daquela
Santa Maria, e pra c Silveira. Tem uma sanguinha que divide os dois.
Seu Udilo: Esta dita Linha Base, pegava Linha Um, Linha Duas Sul e pegava Linha Um, Linha Duas,
Linha Seis, Linha Cinco, do Norte, n, contra o Norte. O rio porque traciaram pra dividi as colnia n?
Eu: E a Linha Base por causa da...
Seu Udilo: Por causa da linha da..., traciaram a linha pra dividi.
Outro: Pra servi de base
S. Udilo: Pra dividi. . Base pra toda diviso.

Seu Udilo ergueu sua voz firmemente legitimando sua histria frente ao outro:
prevalece o mais velho sobre o mais jovem. Esse fato remete ao traado para diviso das
terras, onde uma linha de base foi traada e todas as outras seriam demarcadas em funo
daquela. Em cada linha traada foram sendo construdas capelas, no espao erigia-se uma
igreja e por vezes tambm uma venda, um bolicho. Este passava a ser um centro de
interaes, de relaes sociais e econmicas, polticas e culturais. Mais tarde e j
recentemente, junto s capelas ou pequenas igrejas foram sendo construdos sales para
abrigar atividades do grupo, em especial as festivas e de cunho religioso. Esse espao
continuou a ser denominado como capela, provavelmente em funo do reduzido tamanho da
igreja, embora capela atualmente signifique o espao como um todo e no apenas o edifcio
religioso, comportando tambm um sentido simblico de lugar em comum daquele pequeno
grupo. Assim, temos o seguinte desenvolvimento:

Na Grande Colnia Diviso por lguas


Nas Lguas Diviso em linhas
Nas Linhas Lotes para cada famlia
Linhas com os lotes Agrupamento de indivduos: Comunidades
Nas Comunidades Construo da capela (igreja, salo, etc.)

Atualmente o territrio da capela pode ser referido tambm como Sociedade ou apenas
como Comunidade, dependendo dos vnculos estabelecidos entre indivduos e dos indivduos
para com aquele espao. Assim, capela denota a construo religiosa, mas, alm disso, passou
a significar um espao de encontro, de sociabilidade66. designada Sociedade, quando os
indivduos ligados quela estabelecem regras gerais que so legalizadas, quer dizer, passa a
ser uma associao valendo-se de seus direitos jurdicos atravs de seus associados. Para isso,
o grupo organiza-se seguindo regras gerais de administrao: um presidente, um vice-
presidente, etc. Nas Comunidades, a organizao semelhante das Sociedades, a diferena
est nos vnculos que no so legalizados juridicamente. Ainda assim, esta conta com
administradores (diretoria) e normas coletivamente estabelecidas. Cabe ponderar que nem
sempre a diviso clara, motivo pelo qual estarei me referindo s localidades simplesmente

66
Na perspectiva do desenvolvimento terico de Simmel, tendo a concordar com a proposio de que a
sociabilidade, enquanto categoria sociolgica, uma forma ldica de sociao, sendo esta, a prpria interao.
(SIMMEL, 1983).
55

como capela, e, quando necessrio pontuarei qual o regime adotado pelo prprio grupo em
sua identificao.
Em torno do pequeno centro, a capela, construda em cada linha, ocorreu um
fenmeno de interao social bastante peculiar. Nas palavras de Santin (1990: 43):
A partir da Sede, Silveira Martins, os ncleos foram se estendendo desde a vrzea
do Vacaca at as cabeceiras do Soturno (...). Em cada local, em geral, surgem duas
construes mais ou menos inseparveis: a capela e a venda. No h uma ordem de
procedncia. A capela , no esprito do imigrante, a mais importante, mas na medida
que ela se instala, automaticamente surge uma ou mais vendas, bem como outros
estabelecimentos necessrios ao bom andamento do novo ncleo.

A formao de capelas ao longo do territrio, no perodo da colonizao, teria


facilitado a povoao em certos aspectos; ao lado da capela surge tambm uma venda,
tambm chamada de bolicho, que se tornava um ncleo de compra, venda ou troca de
produtos essenciais para o colono, alm, de tornar-se um espao de encontro. Entretanto,
tambm encontramos relatos de desavenas entre capelas, principalmente na disputa por um
proco que pudesse presidir os rituais religiosos, e disputas entre os indivduos de uma mesma
capela, pela escolha do Santo(a) padroeiro(a).
Na narrativa de Seu Udilo encontro elementos que elucidam o movimento de
integrao entre os colonos naquela poca, fazendo de seu tempo livre, um tempo sagrado e
uma vlvula de escape entre os pesados afazeres a que se submetiam (trabalho na roa):
Todos domingo de tarde se unia toda linha, sim toda linha, mulher, criana, homem. E tinha uma rvore
a, um tal de loro... iiii a gente danava, chegava a seca a grama, a grama em baixo daaa, embaixo da,
daquela sombra. (...) , ... e vinha, at vinha gente at daaa, das outra todas as linhas, n? Sabia que a
gente danava s veze (...) Num tinha, num tinha a sociedade, a sociedade. Era s aaa.. recolhe as folha
da rvore e ... jogava baralho, e depois teve quem danava.. (...). A maioria de l vinha pra c. mais
difcil os daqui sai, n? Aqui era mm mais divertido como dizia, n? , vinha o pessoal de linha
Mantuan aqui em cima tambm [aponta acima do morro], eles desciam de domingo. a gente se
divertia. O rapazinho tocava gaita e todas famlia danando, gurizada, os casais... (Seu Udilo, 25/jan/09)

Essas memrias de Seu Udilo mostram as atividades de entretenimento nas Linhas,


quando ainda no havia construo de sales, locais onde atualmente o grupo se rene para
diverso, com jogos de bochas e cartas. Seu Udilo ressaltava que, apesar do trabalho rduo
durante toda semana, ou justamente por isso, o final de semana, o domingo em especial, era
tido como sagrado. No domingo iam missa, divertiam-se, bebiam, jogavam, danavam e
principalmente, cantavam. As cantorias, como chamam, so citadas recorrentemente como
uma forma de divertimento caracterstico: onde se encontra um grupo de pessoas, seja numa
festa, num fil67 ou num jogo de bochas, haver cantoria. Nas cantorias, o repertrio
geralmente composto por msicas com letra italiana, ainda que no composta por italianos.
Alis, este um fato bastante interessante, boa parte das msicas conhecidas e difundidas
como italianas tm brasileiros como compositores. A essas, que em geral narram uma
histria ou algum fato referente imigrao ou aos valores do imigrante, devota o povo de
origem italiana um culto e um sentimento de valorizao significativos. Alm disso, um bom
divertimento para os imigrantes significa muita msica e para completar, muito vinho, o que
leva a mais diverso ou a momentos de efervescncia coletiva, tomando emprestada a idia
de Durkheim. Ao final do dia, contou Seu Udilo que, de tanto tocar e danar debaixo da
rvore de loro, o balde, no qual estava o vinho, encontrava-se mais cheio de grama do que da

67
O fil ou seron uma forma de visita, na parte da noite, casa de um dos vizinhos. Geralmente renem-se
nessa casa mais de uma famlia; naquele tempo nas noites de seron as mulheres faziam trana com a palha do
trigo ou outro afazer e conversavam; os homens jogavam cartas e bebiam vinho. Em algum momento, quase
sempre havia uma reza, podendo ser acompanhada por todos ou apenas pelas mulheres.
56

bebida. Seu Udilo situou-me quanto narrativa: ela anterior construo e organizao da
Sociedade na Linha Val Feltrina e anterior construo do salo. Embora o narrador no
soubesse precisar a data, seus clculos apontam uma idade aproximada de 40 anos.
Eu: Quanto tempo faz que foi construdo aqui [o salo]?
Seu Udilo: , essa nova... ma que foi construda da... H faz uns trinta anos, acho. Certo non ... Ma faz
uns trinta ano (...)
Eu: E a igreja tambm?
Seu Udilo: Noo. A ingreja, a ingreja faz cem ano majomeno. (...) Sim. Foi feito, foi feito os tijolo, tudo
feito aqui, pra construi. (...) Meus pai, meus bis..., os antigo, n?
Eu: Eles faziam os tijolos? (...)
Seu Udilo: Faziam os tijolo e fizeram, fizeram a capela (...) , a cavalo. Ela amassava o barro de
cavalo, n? Punha os cavalo pra amassa, pra faze, faze os tijolo... (...)

Complementando a idia de divertimento atravs de festas, de jogos e do ldico,


temos o trecho citado abaixo, de Ancarani (1900 in ISAIA; SANTIN, 1990: 74), a respeito da
sua descrio sobre a Quarta Colnia:
Com a mxima liberdade, os colonos comemoram suas festas nacionais, quase
sempre por iniciativa das sociedades locais italianas, e as autoridades brasileiras
intervm com prazer nessas reunies patriticas. A vida social do colono limitada
s funes religiosas dos dias festivos. Nos domingos todos vm, os de mais longe
a cavalo, para assistir missa da igreja paroquial: homens, mulheres, rapazes e
meninos, conversando em vneto entre eles, enchem a praa da igreja, de modo que
d a mesma uma idia dos pequenos lugares do Vneto. nos domingos que, aps
a missa os colonos fazem as compras nas lojas vizinhas. A nica diverso do
colono veneto o jogo delle bocce, acompanhado com freqentes libaes de vinho
nacional: os velhos jogando tresette e os moos danando ao som da gaita.

A descrio de Ancarani, no sculo XX, retrata a poca inicial da colonizao, mas j


conta com alguma infraestrutura como a Igreja Paroquial (Matriz), j construda na sede de
Silveira Martins, e com os colonos como possuidores de cavalos. Outro aspecto de relevncia
apontado, sob a tica de Ancarani, a comemorao de festas nacionais pela iniciativa das
sociedades locais italianas. A criao deste tipo de Sociedade resultante de iniciativas
privadas com vistas a criar um centro de apoio aos imigrantes, o que as difere das
Sociedades/Comunidades citadas anteriormente, que tem como base as capelas.
O aspecto mais relevante para este trabalho, a partir da citao de Ancarani, est na
distino entre a vida social, relacionada s atividades religiosas, e o divertimento nos dias de
domingo. Esta perspectiva distintiva pode ser observada no cotidiano atual, ainda que as
fronteiras entre sagrado e profano, estejam borradas, dissolvidas em prticas comuns a ambos.
A sede comum a essas prticas a capela, centro de relaes e, aqui, de nossas atenes.
Ainda, citando Ancarani (1900 in ISAIA; SANTIN, 1990: 74), temos a seguinte passagem,
que permite avaliar a relao do imigrante com a nova terra e seus valores:
(...) Para quem conhece a fundo a psicose [psicolgico] do colono italiano no se
admirar deste seu culto aos templos religiosos; a religio foi sempre a grande fora
que guiou seu esprito nas vrias tristezas, tornando-o fator abnegado da vida social
econmica dessa regio, e missionrio do progresso desta sua nova Ptria de adoo.
57

Em geral, a igreja era a primeira construo erguida pelos imigrantes68. motivo de


orgulho para as geraes atuais poder dizer que seus antepassados participaram da construo
da igreja (ou do salo) de sua localidade. Esse comportamento deve-se importncia que a
instituio religiosa possui no o grupo, o que assinala os vnculos entre a devoo, o trabalho
e tambm a comemorao festiva. Tambm motivo de prazer para os descendentes narrar o
modo como foram construdas as igrejas, em geral, com os tijolos fabricados artesanalmente
por seus antepassados e a construo ter sido erigida com a fora braal. O que parece estar
em jogo a dimenso temporal das experincias, num contexto histrico e num fluxo de ao
coletiva.
Uma das narrativas mais recorrentes e de maior significado entre os Silveirenses, a
construo da Igreja Nossa Senhora da Pompia, cuja forma octogonal destaca-a das demais
capelas. Essa igreja foi inteiramente construda por braos imigrantes, desde a fabricao
dos tijolos que foram usados, at as altas paredes, desprovidas da junta de argamassa ou de
qualquer outro material aglomerante. Conheci essa igreja por meio de Dona Santa e Seu
Olinto, o casal que me acolheu, to logo cheguei a Silveira Martins. Grandes admiradores e
fiis de Nossa Senhora da Pompia, contaram-me toda histria que deu origem igreja, desde
a doena que acometeu um senhor (Vicenzo Guerra) - que o levou a fazer uma promessa - at
a graa da cura por ele alcanada. Vicenzo Guerra prometeu Nossa Senhora da Pompia
que, sendo curado, edificaria a igreja. E assim, teve incio a construo da Igreja Nossa
Senhora da Pompia. De modo geral, cada capela tem sua histria e seu reconhecimento
perante o grupo.

Figura 11- Igreja na Capela Nossa Senhora da Figura 12 Ao lado da igreja, a olaria (desativada)
Pompia e Menina Linha Pompia onde os tijolos usados na construo foram fabricados.

Conheci Seu Guido, nos preparativos da Festa de So Valentim, na Linha Seis Norte,
que me narrou a construo da igreja e do salo nessa localidade, diferenciando-as quanto ao
tempo de construo e sistemtica para angariar fundos, que foram destinados a reformas:
Eu: Vocs que construram o salo aqui?
Seu Guido: Sim...
EU: Construram tudo a brao?
Seu Guido: Ah, tudo a brao. , as perede os pedrero. Ah foi mexido cinqenta vezes. (...) Primeiro
era de madera... era fechado de madera. (...) conforme o pessoal ia fazendo dinhero ia construindo. (...)
Porque aqui a gente no pega dinhero da prefeitura pra faze... porque no da prefeitura. da
comunidade, da capela, n? pertence capela.
Eu: E fazem com que?

68
Uma perspectiva comparativa pode ser apontada aqui, entre imigrantes italianos - chamados de gringos - e
imigrantes japoneses, diferenciando-os em seus aspectos valorativo-culturais. Nas palavras do professor Andr
Luis Soares, estudioso da Imigrao Japonesa no Rio Grande do Sul: Enquanto a primeira coisa que os
gringos erguem uma igreja, os japoneses erguem uma escola. Seminrio do Local ao Global, promovido
pelo Programa de Ps-Graduao em Cincias Sociais UFSM, 03/12/2009.
58

Seu Guido: Ah com o dinhero da capela, quando faz festinha, quando sobra dinheiro, n? Dali enton
faz, n? (...)
Eu: E a igreja sempre (existiu)?
Seu Guido: Non. Foi reformada. Essa a uma vez a a - a slavina69, que diz o ditado, a slavina encheu
de tera at, at janela. (...) no tinha esse salon aqui, n, non tinha. A igreja fico tapada de terra dentro.
T tinha um sino, um sino pequeno, foi pra l embaxo. Depois acharam ele enterado l embaxo. (...)
de 41, a slavina foi de 41 [ano de 1941].
Eu: E fazia tempo j que tinha a igreja?
Seu Guido: Siiim. Faz tempo, faz tempo. Essa aqui antiga, faz mais de cem anos. Sim, s depois foi
desmanchada. Fizeram uma mais grande. Era pequeninha. (...) Deve t com cento e dez ano essa da.

Figura 13 - Igreja da Capela So Valentin Figura 14 - Salo da Capela So Valentin. Linha Seis
Norte. Ao fundo os morros que circundam o local.

importante destacar, a partir da fala de Seu Guido, que as reformas da capela


salo, igreja e mesmo dos cemitrios, quando existem no espao dessas capelas, d-se atravs
do dinheiro arrecadado nas festas. O que seu Guido estava a reforar a autonomia da capela.
Os indivduos que dela fazem parte nomeiam-se como comunidade, a qual necessria,
uma vez que no h um regime de associao que permita angariar fundos por meio de
instituies como a Prefeitura, por exemplo. Outro aspecto importante a apontar o tempo de
existncia da igreja, aproximadamente 110 anos, o que significa que foi construda por volta
de 1899, apenas dois anos aps a chegada dos colonos italianos na regio. Embora no tenha
informaes precisas quanto data de construo da igreja, atravs dos relatos de vrios
moradores pude perceber referncias a sua longa idade e sua reconstruo ao longo do tempo.
J o salo obra posterior. Primeiramente foi construdo um salo de pequeno porte e de
madeira, matria-prima mais acessvel na poca. Mais tarde foi incrementado atravs de
extenses construdas em alvenaria, expandindo-se suas medidas. Por ltimo foi reconstrudo
integralmente, desta feita todo em alvenaria, resultando num local com capacidade espacial
bem maior que a anterior. Reformaram-se ento as cozinhas e incrementaram a parte interna
do salo, o que incluiu os banheiros, (antes, s havia do lado de fora, as chamadas latrinas).
Essas mudanas foram fazendo-se necessrias sob o ponto de vista de alternativa esttica
entre os grupos ou afirmao de legitimidade da comunidade frente a outras, bem como para
expanso do negcio das festas, ou seja, para poder acomodar maior nmero de pessoas e
de forma melhor, medida que as festas cresciam como investimento grupal.
Na linha Val Feltrina, Seu Udilo fala de seu trabalho na construo do salo:
Seu Udilo: Ahh... ajudei. Desde o comeo ao o fim. (...) . Do comeo ao fim.
(...) , todos dias vinha aqui, aqui ajuda. No s eu, como toda linha, n? toda linha aqui.

69
Slavina, termo utilizado entre o grupo, significa um deslizamento de terra por ocasio de chuvas intensas,
principalmente em encostas de morros.
59

Dentre as capelas que conheci, no total de seis, a nica que ainda possui o salo
construdo em madeira encontra-se na Linha Val Feltrina. Embora a estrutura externa ainda
seja de madeira, com longas e largas tbuas na posio vertical, no interior, o cho revestido
com piso e a cancha de bochas, com material sinttico.
Apenas a cozinha permanece o cho de terra batida.
Figura 15 Salo da Capela So Vitor e Santa Corona Linha
Val Feltrina.

O orgulho de ter participado da construo da capela to grande quanto ter uma em


sua linha. Esse espao serve para a realizao das festas, principalmente as de cunho religioso.
Tambm sedia reunies e a diverso no final de semana, j que h nos sales em geral,
estrutura para jogos de bochas e de cartas. A importncia da igreja tambm ultrapassa a
celebrao, que geralmente se d uma ou duas vezes por ano, por ocasio das comemoraes
em homenagem ao santo(a) padroeiro(a). Uma igreja na comunidade significa proteo
divina. H capelas que possuem, pelo menos, dois padroeiros, dadas as disputas pela escolha.
Teria colaborado para as desavenas o fato de cada indivduo querer homenagear o padroeiro
de sua localidade de origem na Itlia. Como j citado, o pertencimento desses indivduos na
Itlia dava-se mais a nvel regional e no unificado nacionalmente.
A noo de que havia diferenas ou rivalidades entre os imigrantes tambm impe a
reflexo acerca da classificao destes enquanto grupo tnico homogneo, quer dizer, da
referncia genrica a eles endereada. Zanini (2006) capta este quadro de confronto dos
emigrados entre si e destes na considerao das autoridades brasileiras, na qual eram todos,
genericamente italianos. Isso desemboca numa dupla representao, do ponto de vista das
autoridades brasileiras. Segundo essas, os imigrantes, fossem italianos ou de qualquer outra
etnia, pertenciam a uma cultura, sendo agregados sob uma nica denominao os
italianos, mesmo que dentro do grupo houvesse distines. O ponto entre os indivduos do
grupo era apenas o fato de serem imigrantes. Cabe a pergunta aqui a respeito de como hoje
so vistos e vem-se os descendentes do grande grupo de imigrantes. Falar de uma identidade
no d conta das mltiplas representaes desencadeadas neste lento e contnuo processo.
Falar de mltiplas identidades tampouco resolve o problema, incorrendo a generalizaes
apressadas. Nesse caso, sigo descrevendo tal grupo buscando interpretar os pequenos detalhes
que me foram sendo demonstrados e que fazem, per se, a diferena e a identidade do grupo.

1.5.1 Trabalho e Religiosidade

Este que por ora chamado de imigrante passou por um perodo de turbulncias que o
exps, digamos, a uma situao fronteiria e desta, partiu para uma nova construo
identitria. Seria essa construo calcada em qu? Talvez construo no seja o termo mais
apropriado, pois parece comportar algo de edificante. Talvez seja melhor pensar esta questo
sob a perspectiva de composio. A composio de uma ideologia voltada para o lar, para a
famlia, uma ideologia de crenas, de si mesmo e de um espao de convvio, entre outros,
baseia-se, afinal, em qu? Cabe investir na compreenso de como fatos historicamente
60

selecionados interferiram e interferem num cruzamento de pessoas, espaos, sentimentos,


subjetividades e interpretaes, considerando-se que certos fatos so legitimados adquirindo
relativo poder sobre outros70 na produo de uma imagem do grupo bem como, compreender
como esses fatos foram sendo assimilados e internalizados pelo grupo e pelos indivduos.
Deste processo de composio, resultante da dialtica entre o ontem e o hoje71
decorre uma srie de fatores que definem o novo homem: o colono ou colonizador. Foi por
meio de um processo contnuo que a imagem do imigrante-colono foi sendo composta e,
como tentarei mostrar, continua sendo, semelhana de um ciclo dialtico:
A imagem do italiano imigrado identificada invariavelmente pelos traos de um
homem trabalhador, afeito a iniciativas rudes e corajosas, capaz de enfrentar
situaes de grande adversidade. Ele apresentado como um agricultor habituado a
trabalhos fortes e extremamente penosos. [...] O princpio do trabalho era to bsico
que ele se tornou uma atitude ideolgica. por isso que o trabalho no apenas
uma fora de produo, mas um critrio de avaliao das pessoas. (SANTIN, 1986:
64. Grifos meus).

Integram o recorte citado duas idias centrais. A primeira relativa ao trabalho e ao


valor que este representa na construo da imagem do imigrante. A segunda diz respeito
ideologia do trabalho em consonncia com o critrio de avaliao moral. Em relao a esta
podemos associar ainda a fora da religiosidade na avaliao dos sujeitos e na compreenso
de si mesmos, enquanto pessoas. O fator religiosidade, embora no explicitado no texto,
manifesto em relao idia de valor-trabalho e conduta moral que qualifica um homem
neste contexto (muito embora, esta instncia sustente-se por si prpria em alguns momentos e
em algumas representaes, assim como tambm pode sustentar-se sobre pilares distintos)
gerando outras relaes inclusive com o campo econmico e poltico. Outra associao
possvel se d em nvel da construo de uma unidade familiar, que por sua vez, encontra
ressonncia em ambos os campos citados anteriormente. Essas noes so centrais para a
compreenso da imagem do imigrante italiano, compondo o que chamarei (consoante outras
indicaes) de cultura italiana, ou seja, a identidade desse grupo sob uma clivagem tnica,
determinada por aqueles valores (trabalho, religiosidade e famlia) em relao de diferena
para com outros grupos.
Esses trs vetores, valor-trabalho, religiosidade e famlia, caracterizam-se como os
pilares ou plos da etnicidade em questo. Observo em campo dois movimentos que podem
reforar esta questo. O primeiro a fora do valor-trabalho, a representao que este agrega
para o indivduo, e o segundo, a fora da religio, sua representao e sua repercusso. A
conversa que tive com Dona Santa72 no primeiro dia em que cheguei a Silveira Martins,
aponta para essas duas dimenses e ambas cruzam-se com o terceiro valor: a famlia. No
contexto da conversa, eu estava sentada no anexo do bar do seu Zanini conversando com
Dona Santa. Interessada em descobrir se ela sabia das histrias dos antigos, perguntei-lhe
sobre suas lembranas da imigrao ou sobre alguma histria que seus pais contavam.
Respondeu afirmativamente73:
70
Foucault (1975) discute os poderes atribudos histria; trata-se de observar que a histria oficial legitima-
se a partir de um discurso aceito, assumindo uma relao de poder em relao a outros pontos de vista.
71
Ontem e hoje so categorias que correspondem, respectivamente, a carga simblica adquirida num tempo-
espao que se circunscrevem num passado e num presente-passado, pois a noo de tempo varivel e
adaptvel. O momento em que escrevo presente, que se torna, em alguns instantes, passado, mas os efeitos
deste texto permanecem por prazos indeterminados.
72
Dona Santa, cujo nome Santina, mais conhecida no seu cotidiano por Santa ou por Nona Zanini. Como ela
mesma se apresenta pelo nome de Santa, tomei a liberdade de assim cham-la.
73
Na coluna da esquerda temos a fala de Dona Santa, transcrita de forma a aproximar-se da situao de fala em
seu contexto, assim como as demais ao longo da dissertao. Na coluna da esquerda, fao alguns apontamentos
que permitem identificar o modo da narrativa e os elementos que invoca.
61

Dona Santa: Sim oh.. meu av e av, vieram da


Itlia, o pai e a me nasceram aqui. Introduo: local de origem/ pertencimento
Eu: Ah, eles [os pais] j nasceram aqui, ento?
Dona Santa: Todos quatro, tanto/.. aaa me era
Tolfo Indicao dos sobrenomes
e o pai era Pontelli. E depois eles casaram aqui e
sempre ficaram aqui. O pai era o nico, o nico Referncia sobrenome, sistema patrilinear
que seee / Quebra da narrativa
ele tinha duas irman, se ele tivesse ... Quebra da narrativa
Deu uma verola braba, uma vez aquelas doena, A causa
no tinha mdico,/ Recorre para categoria mdica - presente
ele tinha dizasseis, dizassete ano, se ele Contexto temporal - antigamente
ele tava a pra morre, n?, se ele tivesse morrido,
tinha terminado com a raa do Pontelli, ee era s A conseqncia extino do sobrenome
ele. [...] Tinha terminado, ma como que depois ele
melhor, e porque a, a Santa, que era irman dele, Referncia familiar- parentesco
levava /... o nome de Pontelli, ma quando casava, A mulher neste sistema
depois no levava mais. E ali (...) era ele o nico. A reproduo como manuteno do sobrenome
Ma, ele produziu doze filhos. (Ri) O riso como forma expresso sobre o que
(ou podia ter sido) trgico.

Na transcrio da narrativa de Dona Santa, tentei explicitar alguns dos aspectos mais
relevantes da sua fala atravs da anlise (coluna da direita) que evidencia um cruzamento dos
valores consoantes cultura italiana, ressaltando, portanto, os aspectos culturais na relao
contextual74. Isso permite notar como Dona Santa interpretou e organizou sua fala e sua
experincia elaborando a resposta minha provocao para falar de antigamente, ou seja,
muito mais importante para ela era falar daquela situao (que poderia ter sido trgica), e que,
certamente era-lhe mais prxima. Quando perguntei se ela conhecia a histria da imigrao,
poucas foram as referncias a tal perodo, talvez no soubesse histrias da imigrao, talvez
apenas no quisesse se reportar a elas, mas foi isso que Dona Santa fez-me compreender: a
sua histria to atraente e to sofrida quanto quelas dos primeiro imigrantes. A vantagem
nesse caso que, em cada narrativa, estavam coladas suas experincias, o que ampliava suas
performances tanto da fala quanto do corpo.
No pequeno trecho citado acima, cuja transcrio procuro aproximar do ato de fala,
tentando mostrar as fragmentaes da narrativa, podemos perceber a fora das geraes
atravs da composio familiar avs, pais, irmos, cuja importncia ressaltada no
sobrenome da famlia. No caso de Dona Santa, seu pai era o nico homem a carregar o
sobrenome (Pontelli), logo, num sistema patrilinear, a perpetuao dessa famlia (sobrenome)
s poderia ocorrer atravs dele, pois como aponta Dona Santa, as duas irms perderiam o
sobrenome ao casarem-se. No s a importncia das geraes e do nome da famlia est
embutida no trecho, mas a continuidade de uma memria familiar atravs das geraes, desde
o ancestral vindo da Itlia at o presente, atravs da noo de reproduo familiar os filhos
e que tambm d brecha reproduo simblica da cultura. Tambm ficam claras as
condies de vida em tempos passados, em que o acesso aos recursos da medicina era
praticamente impossvel. Entretanto, o que percebe pelas falas de Dona Santa evocando
recorrentemente a presena divina, que a religiosidade podia (ou no haveria outra
possibilidade) substituir a cincia mdica. Alm disso, pode-se perceber que a fora do
sistema religioso rege tanto o sistema familiar quanto o sistema de trabalho. Dona Santa
prossegue:

74
Alguns desses elementos que caracterizam o pertencimento identidade tnica italiana sero tambm trazidos
tona na etnografia e anlise das Festas de Capela. No segundo captulo, por exemplo, tratarei do riso, das
crenas, da identificao atravs do sobrenome, etc.
62

Dona Santa: E, e, entonce que... (...) quela poca, quela poca, no como agora. Quela poca ali do
padre, Deus o livre, aquelas que inventavam de no te filho. Uma que non tinha essas plula, essas coisa
nada agora num tinha... ma era Deus o livre, aquela me que, que inventasse de, de... [desvia, corta o
que ia dizer] todas ela ... e s mesmo por acaso alguma que num podia, senon menos de dez, doze,
quinze filho, nenhuma mulher.
(...)
Ee, Era mais, mais... terra de trabalh assim, tudo monte, quase tudo coa enxada. Nem co arado. Co
boi, muito poco. L fora na colnia, tinha certa colnia que era puro, puro sero, era tudo coa enxada,
tudo a enxada. E agora j viro tudo em mato, porque no d mais pra corta, n?
(...)
que depois... quando casei tinha ido mora pra Linha Trs, ma fiquei poco porque veio que ns
compremo essa terra perto do pai, ento fomo mora perto. A ele (silncio) ...
Era... a a um trabalho, trabalho horvel esses ano. Porque a gua era tudo carregada.., pegava do
poo... puxava coas mo e botava a gua. Perto do rio assim, pra lava tinha que ii looonge. Se passava
assim tanto trabalho. (...)

Percebe-se que a mulher, nessas condies, devia ser submissa a um sistema de


valores legtimos perante aquela sociedade, sistema regido pela moralidade religiosa: o
sacrifcio enobrecia a pessoa e o sustento, provindo do rduo trabalho, era o valor da famlia e
da raa. Na fala de Dona Santa, h tambm uma indicao dos vnculos familiares mesmo
depois de contrair o matrimnio. Segundo ela, quando casou mudou-se para longe de seus
pais, mas em seguida retornou. O fato de ter comprado um pedao de terra, o que por si s,
enobrece um indivduo, acrescido pela localizao prxima de sua famlia j que a famlia
do esposo no residia no municpio. Assim, o casal poderia manter seus laos mais prximos
famlia da qual um deles descendia e, ao mesmo tempo, juntar ou trocar as foras de
trabalho.
No s, porm, do rduo cotidiano Dona Santa lembra-se. Ela citou o domingo como
sendo o dia de descanso, embora o descanso fosse mais privilgio dos homens do que das
mulheres. E no dia de domingo no se podia faltar missa: levantavam-se cedo da manh,
faziam as tarefas cotidianas e saiam, muitas vezes no escuro da madrugada em que apenas um
pau lhes guiava a direo dos passos, e caminhavam por uma hora em estrada de cho batido
para a sagrada missa do domingo. E Dona Santa retrata aquela aventura, que aprendeu desde
criana com os pais, com tamanha alegria, que faz pressupor que aquele trabalho todo para
chegar ao local onde realizava-se a missa, deixava de ser trabalho para tornar-se
divertimento. Tambm contou-me que, foi no trajeto da casa para a missa e no trajeto de
volta, da missa para casa, que o seu namoro vingou. Do namoro, Dona Santa comeou a
contar-me das festas, em especial as que eram realizadas na capela onde ela morava, a Linha
Pompia. E depois de ter contado-me sua verso do namoro com o atual esposo, Seu Olinto,
insistiu inmeras vezes para que ele mesmo contasse a mesma histria.
Dona Santa e Seu Olinto comearam a namorar ainda muito jovens. Ele foi seu
primeiro (e nico) namorado, mas para ele, Dona Santa no fora a nica. Ela ria ao me contar
tais episdios, mas seu Olinto no, ficava encabulado e furtava-se de tocar no assunto.
importante assinalar que as festas tambm tinham essa funo, quer dizer, eram momentos
dentro de um contexto mais conservador, em que se aproximar ou dar incio a namoros era
permitido, principalmente atravs de um jogo ou brincadeira que havia nas festas, a
tmbola. A tmbola uma espcie de bingo. Da tmbola, um fato bem interessante e por
vrias vezes narrado, que os rapazes (e s vezes tambm as moas) podiam mandar cartelas,
com seu nome escrito na parte de trs, para as moas. Se esta gostasse do rapaz, mandava
resposta para ele, o que significava que este podia se aproximar e conversar com ela. Muitos
com quem conversei contaram-me que conheceram suas companheiras ou seus companheiros
dessa forma. Em suma, as narrativas se referiam aos momentos de alegria, de divertimento,
qualidades que tambm eram representativas das festas.
63

Outro importante aspecto ser trazido a partir da conversa com Dona Santa. Para isso,
peo desculpas ao leitor, mas serei obrigada a descrever todo o contexto da ao para que se
compreenda a situao em performance a ser descrita. Os trechos da conversa com Dona
Santa, acima citados, ocorreram no primeiro dia de minha estada em Silveira Martins, em 15
de janeiro/2009. Nessa data, conheci tambm seu Zequinha, que estava trabalhando no
estabelecimento Zanini, localizado em frente Secretaria de Cultura do municpio. Foi com
ele que conversei na busca por um lugar de hospedagem. Como ele me atualizou dizendo que
no trabalhavam mais com o servio de hospedagem, voltei Secretaria e enviei um ofcio ao
gabinete do prefeito solicitando autorizao para me hospedar no Centro Cultural, o qual
dispe de uma pequena infraestrutura para abrigar pessoas de passagem. No mesmo dia e logo
depois, fiquei caminhando pela rua, observando. No havia movimento, apenas alguns
homens, que, saindo do trabalho, dirigiam-se s suas casas e, frente da pequena estao
rodoviria, duas ou trs pessoas aguardavam o nibus.
Pensei em almoar no bar do Seu Zanini, mas j estava fechado. frente, encostada
na porta, estava uma mulher, Dona Leda. Ela observava a rua e a mim. Senti que, durante os
prximos tempos, eu seria o alvo do olhar deles, tanto quanto eles seriam do meu. Aproximei-
me de Dona Leda e comeamos a conversar. Apresentei-me, falei de minha situao e da
pesquisa, e ento lhe perguntei se sabia alguma histria da imigrao italiana. A resposta que
obtive foi um movimento de inclinao de cabea voltando os olhos para baixo e balanando
negativamente a cabea. Respondeu-me: a me que sabe dessas coisas. Aproveitei a
oportunidade e indaguei: ela descendente de italianos? Ou foi ela que veio da Itlia? Tinha
para mim que a resposta seria bvia que ela no teria vindo da Itlia! - e seria apenas um
pretexto que abriria caminho para falar dos descendentes de imigrantes italianos. Para minha
surpresa a resposta no foi o que eu esperava e acreditava j saber: Ah, no sei, no. Ela
[me] que te conta, porque ela mais velha, n? E os mais velhos sabem mais, n?. Depois
disso, Dona Leda convidou-me para entrar no anexo ao lado do bar, enquanto prepararia
alguma coisa para eu comer. Entrei e sentei-me. Dona Leda, no s preparou um lanche como
tambm avisou Dona Santa, sua me, sobre minha presena. Dona Santa e Seu Olinto so os
pais de Seu Zequinha e Dona Leda. O breve dilogo com dona Leda abriu caminho para
conhecer Dona Santa e tambm permitiu perceber que a autoridade deste conhecimento
estava com a me, quer dizer, o poder sobre este conhecimento era detido pelas pessoas de
mais idade.
J acabava de almoar e fazia algumas anotaes em meu caderno quando percebi a
entrada de uma senhora. Era Dona Santa. Ela veio em minha direo e levantei-me para
cumpriment-la. Com o corpo inclinado frente, deixava exposta a curvatura da coluna. Com
seus cabelos grisalhos e uma expresso de alegria na face junto a um brando sorriso,
cumprimentava-me. Respondi: Tudo bem. E a senhora? Respondendo ao cumprimento.
Nesse momento, fui surpreendida pela resposta: Ah... (ar de lamria), queixou-se de dor em
suas mos, ao mesmo tempo em que as erguia e as mostrava para mim, e de dor no nervo
citico, indicando com a mo um ponto nas costas, na altura do tronco. Em linha reta
desenhava o percurso de sua dor na direo da perna. Em seguida, contou-me que fez uma
cirurgia na mo por que um nervo havia secado, uma conseqncia de longos anos de
trabalho pesado. Desdobrou-se a partir do cumprimento toda a conversa que segue, sempre
ressaltando que as dores eram frutos de intenso trabalho, quando mais jovem. Mostrava-me as
mos, cujos dedos estavam duros, quer dizer, com pouca mobilidade, e tortos. Depois
contou-me sobre seu marido, Seu Olinto, que tambm sofrera de problemas nas mos de
tanto plantar batatas e, provavelmente, devido ao uso de agrotxicos, comeou a ter alergias.
Esses seriam alguns dos principais fatores que a obrigaram a sair da colnia (da roa) e
parar de trabalhar. Deixo entre aspas este parar pois, no exatamente descanso o que se
v na sequncia. Dona Santa queixa-se, mais do que das dores, por no poder mais trabalhar.
64

Aps contar-me que sua tristeza no poder mais trabalhar ela afirma: ma eu continuo
fazendo meus servicinho de casa, cuido da horta, do almoo. Essas e outras narrativas iam
sendo concatenadas, como o dia que sua filha trouxe mudas de verduras e ela fez questo de
acordar na manh seguinte e plant-las, quase ajoelhada.
De fato, meu objetivo, que consistia em perguntar s pessoas sobre histrias da
imigrao, no estava funcionando e meu interesse, hoje percebo, enfocava a direo errada,
pois como me foi mostrando em campo: as coisas so escritas certas em linhas tortas, para
fazer uso, ainda que em contexto diferente, de um provrbio local recorrente. Apenas depois
de toda a conversa com Dona Santa, percebi que o que ela expressava eram coisas prximas
de sua realidade e a sua interpretao sobre elas, fornecendo-me um parmetro de como ela
construa/expressava a teia de significados daquela sociedade, quer dizer, ela percebia-se
como pertencente a uma raa trabalhadora e acima de tudo, guiada pelos valores que lhe so
intrnsecos, o que pode ser mais importante do que os relatos das histrias dos italianos
imigrantes, medida que identifica os indivduos como seus descendentes. Cabe assinalar
ainda que uma chave interpretativa dessa cultura me foi mostrada, mas que s pude
compreend-la mais tarde. O simples ato de perceber o estado das mos de Dona Santa e os
sinais marcados em sua pele, em seus msculos, nervos, enfim, em seu corpo, refletem muito
da histria.. Tentarei demonstrar ao longo da dissertao os modos como o corpo estar
articulando em torno de si a identidade da comunidade.
Ainda algumas passagens da conversa com Dona Santa sero trazidas neste item a fim
de ressaltar aspectos que, como demonstrarei ao longo da dissertao, permearam todo o
campo. Na continuidade da conversa, depois de ter contado-me sobre sua situao de sade,
falei-lhe de minha pesquisa, enfatizando como estava fazendo no incio, a tentativa de
compreenso da cultura italiana local. S depois desse dilogo pedi-lhe se podia gravar a
conversa, pois assim poderia prestar mais ateno a ela, ao invs de ficar tomando notas no
caderno. Dona Santa respondeu que sim. Liguei ento o gravador e repeti as palavras que ela
havia falado antes e que me permitia adentrar a histria da imigrao ento sua av que
veio da Itlia?. Depois de alguns segundos, um pouco confusa, perguntou-me: Agora tenho
que falar italiano? Respondi que no seria necessrio, apenas se ela quisesse, ao que ela
retrucou, si, porque falo en talian. Na verdade, antes disso, ela me perguntara: de que raa
tu ?75. Eu sequer estranhei, pois para mim era comum a pergunta sobre a pertena do
indivduo (talvez um vestgio de minha prpria origem). Respondi-lhe, como habitualmente o
fao: sou de origem italiana. Quando me perguntou se devia falar em italiano (dialeto),
porque estava sendo gravado, respondi-lhe quase automaticamente que no era necessrio,
apenas se ela quisesse, pois pensava que a troca de idioma alteraria aquela situao de
conversa para passar a representar um personagem o descendente italiano. Naquele instante
no ocorreu-me que talvez, para ela, fosse importante estar falando na lngua que a identifica
como descendente, quer dizer, utilizando-se de um cdigo que permitisse a comunicao
dentro de um sistema cultural. De todo modo, durante a conversa, vrias palavras em dialeto
italiano foram proferidas por Dona Santa, sendo que, em cada uma delas havia uma pequena
insinuao, como se me dissesse: compreende? Vrias foram as situaes em que fui
questionada sobre minha origem, e acredito que o fato de ser descendente de italianos
facilitou minha entrada em campo. Em algumas poucas vezes fui desacreditada pelo fato de
no reconhecerem meu sobrenome dentre os da regio, mas em seguida, quando explicava de
onde so meus pais, eles reconheciam: ah daquela regio.
A partir da conversa com Dona Santa, creio que possvel demarcar trs principais
frentes. A primeira, girando em torno dos trs elementos expostos antes, valor-trabalho,
religiosidade e famlia. A segunda constitui as transformaes, demarcadas em sua fala pelas

75
A noo de raa corrente, designando mais precisamente a pertena a uma etnia ou nacionalidade.
65

passagens de tempo e, oscilando entre passado e presente, valendo-se de suas memrias ainda
que descontnuas e fragmentadas. Podem ser observadas ainda as marcaes de tempo girando
em torno de etapas da vida e das experincias de D. Santa (quando nasceu, quando era
criana, antes e depois de casar) O tempo demarcado como tempo de trabalho nos dias de
semana e o tempo de descanso o domingo e s noites, geralmente apresentado tambm
como tempo de divertimento. Mais marcadamente apresenta-se a distino do tempo da
colnia76 e do tempo atual, o da cidade, apresentando-se a transformaes e confrontaes
entre aqueles valores e estes, aquele tipo de trabalho e o de hoje, etc.. A terceira frente a ser
assinalada so as marcas corporais e a situao de sade de Dona Santa, as quais tambm
ligam-se ao corpo e evidenciam-se atravs de performances, tanto orais quanto corporais.
Vale ressaltar que toda a conversa com Dona Santa deu-se em seu cotidiano, no anexo do bar
que seu filho cuida, sobre o qual ela mora e, portanto, na zona urbana. Frequentemente, no
entanto, suas falas reportavam-se e evocavam o tempo em que vivia na zona rural, na
comunidade da linha Pompia. Quando se referia ao contexto citadino colocava-o em
confronto com a sua poca, quer dizer, onde suas razes de base estavam arraigadas.
Ao iniciar a conversa com Dona Santa, sua primeira expresso, a de dor fsica,
apresenta-se como consequncia de demasiado trabalho de outrora, de antigamente, mas
ao mesmo tempo, contrapartida para afirmar seu gosto pelo trabalho, pois em sua concepo
este que d valor ao ser. Tambm demonstra sua devoo e f, no apenas para amenizar as
dores, mas principalmente, para confirmar que, se assim ela encontra-se, porque Deus quer.
A f, a devoo aos Santos e Nossa Senhora esto presentes em suas falas e no espao onde
estvamos. Sentadas em cadeiras de metal junto a mesas do mesmo material, num espao que
serve de anexo ao bar, conversvamos, ao mesmo tempo em que ouvamos os homens que
estavam no outro lado, bebendo e rindo. Dona Santa apontou para uma janela interna, sobre o
apoio da qual achavam-se imagens de Nossa Senhora da Graa, da Sagrada Famlia e de outro
santo, no reconhecido por ela. Ela explicou que este tinha sido um presente e, embora
tivessem lhe dito que no era bom ter aquele santo em casa, ela no se arriscava a desfazer-
se dele. Percebi que a inscrio abaixo dos ps da imagem, indicava tratar-se de um orix. Na
parede lateral (foto abaixo) havia uma pintura que ocupava toda rea superior. Nela, cu e
terra tocam-se e no centro est a figura de Jesus Cristo, acompanhado por anjos e ovelhas.
Sobre a pintura estava o quadro do neto de Dona Santa (j falecido), uma moldura com a
imagem da Santa Ceia, qual se sobrepunha um relgio, e um outro quadro com uma foto do
papa. A imagem da Sagrada Famlia, na janela, ocupava o lugar central entre as outras duas e
sua posio era central tambm na fala de Dona Santa. A importncia da famlia ficou
explcita nas vrias vezes em que ela assinalou que sua formao, sua educao para a vida,
inclusive religiosa, deu-se no seio de sua famlia. A partir dos ensinamentos dos pais, da me
principalmente, ela aprendeu o valor das coisas, quer dizer, do trabalho, da obedincia, da
servido, da devoo, etc. Essa ideia transmitida por Dona Santa me faz pensar em duas
questes: a primeira, diz respeito s formas de ensino/aprendizagem, e a segunda, o carter
valorativo e simblico empregado sobre as aes e condutas. Tambm seu marido, Seu Olinto
mostra-se muito religioso. Contou-me ele sobre sua adorao pelo Padre Pio X, do qual
mantm em sua posse, diversas oraes e livros. Uma das oraes, deu-me de presente. Ele e
Dona Santa, todos os dias, s 18 horas, sentam-se em frente ao aparelho televisor, assistem e
rezam juntos o tero que transmitido. Ambos so muito devotos de Nossa Senhora da
Pompia pois, segundo Dona Santa, foi por intermdio de sua devoo a ela que Seu Olinto

76
O termo colnia, neste sentido, indica o espao rural, tambm chamado de roa. Na colnia significa para
este grupo ter um espao na zona rural, onde se subentende, h plantaes e/ou outros tipos de atividade ligados
agricultura e pecuria. Atravs dessa denominao, podemos compreender tambm a denominao de
colono para a pessoa que trabalha em terras rurais. Tal designao, por sua vez, pode ser empregada
pejorativamente, assunto que ser abordado posteriormente.
66

curou-se de uma doena. Este afirmou que vai todos os anos festa naquela capela e, neste
ano no seria diferente.

Figura 16: Pintura na parede lateral, anexo ao bar de Seu Zanini.


interessante observar o movimento de rememorao de Dona Santa. Primeiro a
origem dos avs, o sobrenome carregado pelo pai, a importncia da reproduo dos filhos e a
devoo. Depois, o tempo de antigamente, como tempo marcado por dificuldades, foi sendo
comparado, alternado com o tempo presente. esse mecanismo que permite avaliar as
mudanas, confront-las, julg-las, segundo a concepo e o entendimento de cada indivduo.
Neste continuum presente-passado foram sendo tecidas as saudades, as lembranas, as
tristezas. Foi um ponto de vista lanado a partir da significao das experincias pelo
indivduo. Atento uma vez mais para a seguinte passagem da fala de Dona. Santa:
sim, depois aah, no como agora. Os filho pobrezinho, quando que tinha cinco, seis ano, co
balainho, [...] cada cova que eles [adultos] fazia, ele [criana] botava a batata, em cada cova. [...] Eles
no no brincava esses ano. Non que nem agora. Esses ano... era... horivel tambm pras criana, mas
nos non... non se sabia de brinca. O brinquedo mais que se fazia era de domingo. Depois que se ia na
missa, la por oito dez hora, de caminh, ahh ningum perdia a missa (aumenta a voz, nfase). (....)
(Grifos meus: Indicao de nfase).

A idia de que a brincadeira de criana foi substituda pelo trabalho foi bastante
recorrente, no s na fala de Dona Santa, mas de muitas outras pessoas que assinalaram ser a
infncia o perodo que aprenderam a trabalhar, a ir missa, a dar valor terra. Essa
aprendizagem se dava por meio da famlia e Dona Santa reforou este ponto:
Eu: E a senhora v essa diferena entre a roa e a cidade? Faz tempo que a senhora mora aqui? (na zona
urbana)
Dona Santa: Iiii faz tempo j. Mas... ah, eu adorava era a colnia, adorava porque....foi acostumada
desde pequena, n? gostava de trabalha na lavora. E aqui eu tinha, tinha a horta, n? agora j a fora
non d mais. Ma assim mesmo eu vo... planta meus radichi, minhas verdura.

Ter sido acostumada desde pequena tambm se aplica s oraes, reza do tero, ao
77
seron , missa do domingo e a um modo de fazer as coisas. Alguns desses costumes,
observo, foram mantidos; outros, transformados e adaptados pela mudana no tempo e no
espao. Estes so alguns aspectos do cotidiano que se apresentam. Chamo ateno,
principalmente religiosidade, ao valor trabalho e famlia que, no caso de Dona Santa,
embora tenha havido uma srie de mudanas, principalmente decorrentes do espao do rural
ao urbano mantm-se uma posio conservadora e valorativa frente a esses trs elementos.
No contexto desta pesquisa esses elementos tm se mostrado sempre de modo muito forte,
diferindo em alguns aspectos de uma localidade a outra, mas sempre presentes, servindo de
material s performances produzidas por estes atores.

77
Pode ser chamado seron ou fil.
67

Procurei abordar neste captulo, a partir dos fatos apresentados no momento de entrada
em campo, as representaes emergentes no momento presente, pelo grupo aqui estudado.
Essa linha se estendeu atravs das memrias, reportando-se a um passado que foi feito
presente nas narrativas, nos lugares, nas aes, nos desfiles e comemoraes festivas. De tal
forma, deparamo-nos com os conflitos, mais ou menos explcitos e com as divergncias no
cenrio atual, bem como com os estigmas que rondam os sentidos de identidade do grupo.
Temos aqui, portanto, um texto dramtico, com vrias situaes, personagens, cenrios e
cenas, no qual transitam os atores, performando a si mesmos, assumindo diferentes papis em
diferentes contextos, construindo a trama de um processo scio-cultural que se narra aos olhos
de um espectador. Um no, vrios espectadores, que podem ser visveis ou invisveis, ou
podem ainda, ser eles mesmos espectadores de si, como se contassem uma histria sobre si
mesmos e para si mesmos.
A noo de passado, muito forte entre o grupo, no momento presente pode ser
compreendida como uma construo, o que leva a pensar na histria como aspecto
introjetado, atravs de frentes morais, simblicas e valorativas, tais como trabalho,
religiosidade e famlia, o trip da identificao do grupo tnico estudado. Tambm pode-se
observar um forte campo de rivalidades, em especial no mbito poltico e religioso, tanto nas
relaes intragrupais quanto nas inter-grupais. Se por um lado esto acentuadas as
caractersticas econmicas e polticas num quadro de decadncia, por outro, acentua-se o
crescente de eventos festivos que envolvem as dimenses sociais e culturais.
A linha condutora aqui, tentou abranger a instncia da vida cotidiana at os primeiros
indcios das manifestaes festivas. A partir do quadro esboado, tentarei tecer no captulo
seguinte a construo e a anlise das manifestaes festivas das capelas do municpio de
Silveira Martins. Para tal, utilizarei as noes de performance, na vertente de Richard
Schechner e Richard Bauman, e de performance cultural, com referncia a Turner, como
ferramentas para compreender o campo em que se desenvolvem as representaes e
configuraes identitrias do grupo. A noo de performance ser aplicada na anlise de
pequenas situaes em que o sujeito o atuante. J a noo de performance cultural serve-nos
para pensar o contexto festivo em sua dimenso de abrangncia e influncia sobre a prpria
vida grupal.
68

2 FARE LA MRICA: A COLNIA EM FESTA


E viva la Mrica! E viva a Amrica!
Z grande cucagna, grande abundncia,
Se beve si mangia e ligri se st! Se bebe, se come e alegre se fica!

Nanetto Pipetta in: Stria e Vita - Nassuo


In Italia e vegnudo in Mrica per catare la cucagna
(Bernardi, 1937: 120)

O trecho citado acima, retirado da obra literria Nanetto Pipetta, de autoria do Frei
Aquiles Bernardes, nos fornece uma imagem da idealizao da vinda dos imigrantes italianos
Amrica: a busca por uma vida melhor, cheia de fortuna, regada a alimentos e bebidas,
sinnimo de alegria. Esta imagem de que se bebe, se come e se fica alegre , em minha
interpretao, o quadro que se desenha nas festividades dos grupos de descendentes italianos
que estudo. A fartura nas mesas, a abundncia de alimentos, de bebidas, de alegria, enfim, um
campo permeado pelo riso e pelos detalhes so elementos que esto presentes nas festas em
geral, e, como demonstrarei aqui, em especial, nas Festas de Capela.
Mas esse quadro esboado antes mesmo da festa, pois na mesa de todo dia a
variedade alimentcia grande e os pequenos momentos de prazer so obrigatrios, como j
elucidei no captulo anterior, seja na reunio de homens tomando um trago no bolicho, na
roda de chimarro78 ou mesmo em conversas ocorridas nos bancos da praa, permeadas de
palavras em dialeto. So pequenos momentos do cotidiano que fortificam os laos entre
indivduos e propiciam momentos de socializao, e, nas festas, estes se tornam um grande
momento compartilhado.
Diante desse quadro, parece-me importante desenvolver aqui dois pontos centrais e
interligados: a condio em que se faz presente toda essa fartura, a partir das narrativas do
passado, j desenvolvidas no captulo anterior, e a extenso, se no alargamento, da
experincia cotidiana para a produo da festa. Concentrando-me no desenvolvimento do
segundo aspecto e seus desdobramentos, tentarei alinhavar pontos de interseco com o
primeiro, apontando para a configurao que vai se tecendo entre os indivduos e na
construo da imagem do grupo, a cena que se nos apresenta. Para isso, discutirei aqui o
elemento central de anlise dessas festas: a performance. Na sequncia, trago alguns estudos
centrais compreenso do corpo na antropologia, visando articular a ideia de corpo enquanto
elemento central performance.
No primeiro subcaptulo busco demarcar a importncia das Festas de Capela. Para
isso, adoto uma lgica um pouco diferente: parto de uma festa turstica (festival), assinalando
a importncia dos jogos em momentos festivos e tambm no cotidiano. Dessa perspectiva
operada a diferenciao do que considerado Festa para o grupo (as religiosas) e o que
diverso. No segundo subcaptulo trago a etnografia de quatro Festas de Capela
acompanhadas por mim, ressaltando, em cada uma, alguns aspectos.
A noo de performance bastante abrangente; pode ser encontrada no campo
artstico, antropolgico e at mesmo na linguagem especfica para tratar de desempenho em
carros, computadores etc. Resguardadas as diferenas, farei uma breve reviso seguindo a
linha da antropologia da performance em suas ramificaes, com algumas incurses ao

78
Bebida feita a partir da infuso de erva-mate (illex paraguaiensis) em gua quente. Em geral, servido em
cuia (recipiente) e sorvido atravs de um canudo de metal, chamado bomba. Maiores referncias Cf. Maciel
2007.
69

conceito de performance no campo das Artes, sempre que este contribuir para o
desenvolvimento da anlise nessa pesquisa. No decorrer desse captulo demarcarei as
condies de festividades locais, assinalando as diferenas na compreenso, do prprio grupo,
do que Festa. Assim, invisto em alguns elementos explicitados durante o Festival da Uva
e das guas, ocorrido em Silveira Martins, e acrescento a interpretao do grupo sobre o que
uma Festa, notadamente sobre aquelas que comportam um significado maior para este e
que permitem depreender o sentido de identificao grupal. Encaminha-se, assim, a discusso
para as Festas de Capela.
O material ser analisado na perspectiva de narrativas em performance, principalmente
corporais. Mas as performances orais devem ser entendidas como conjugadas ao corpo, pois
entendo que uma performance, enquanto forma de expresso, no dissocia corpo e voz/fala; o
que se pode perceber a nfase em uma ou outra categoria. Tentarei, portanto, demonstrar
como essa cultura, em seu modo de ser, de pensar e de agir afirmada, reivindicando para si
sinais identitrios e transmitindo este cdigo cultural do indivduo mais velho ao mais
novo, atravs dos modos de fazer, das experincias e dos valores comuns ao grupo. O
conceito de performance que ser trabalhado nessa dissertao tem por base os trabalhos de
Hartmann (2004) e Kapchan (1995) e diz respeito compreenso da performance enquanto
uma forma de expresso que envolve tanto padres comportamentais quanto corporais, e,
principalmente, que permite identificar a composio de identidades no tempo-espao.
Interessa-me, portanto, atentar para o como as performances so executadas e como
identificam os indivduos e o grupo num contexto de identificao e distino.
Na reviso efetivada por Esther Jean Langdon (1999), aponta-se para o
desenvolvimento do conceito de performance nos ltimos vinte anos, caracterizado pelo
imprevisto ou indeterminado, pela heterogeneidade, polifonia de vozes, relaes de poder,
subjetividade e transformao contnua, essencialmente caractersticas do mundo ps-
moderno. Nessa trajetria, a autora distingue duas vertentes, ou melhor, dois paradigmas da
antropologia, sendo o primeiro a vida social como dramaturgia ou como drama social que
se desenvolve principalmente nas abordagens de Goffmann (1983), Turner (1981, 1992) e
Geertz (1989), com estudos sobre rituais e sociedades na perspectiva de transformao. O
segundo paradigma seria a performance como evento, que, segundo a autora, enfoca as
caractersticas e a produo de eventos performticos. Neste segundo caso, o desenvolvimento
se deu a partir da etnografia da fala, um campo marcado pela convergncia de interesses
interdisciplinares, tendo como principal representante Richard Bauman (1976, 1977).
Bauman, em artigo recente (2008), identifica trs principais concepes nas
abordagens de performance na atualidade: as performances culturais, a performatividade e a
performance como comunicao habilidosa. No primeiro caso, as performances culturais
filiam-se tradio de mile Durkheim; estas seriam momentos em que valores e significados
de determinada sociedade so investidos de forma simblica ou so corporificados,
performados diante de espectadores. J na segunda vertente, da performatividade, derivada
dos estudos do linguista John Austin, o enfoque recai sobre os enunciados e sua fora alm da
comunicao de significados, ou seja, todo enunciado tambm uma ao. Conforme enfatiza
Bauman (2008: 4), a comunicao habilidosa, a linha na qual se inserem seus trabalhos,
corresponde potica da performance. A nfase, nesse desenvolvimento terico sobre a
performance, recai nas relaes que ligam a forma lingstica, a funo social e o significado
cultural, porm, no so subsumidos aos aspectos simblicos culturais (performance
cultural) ou performatividade, pois a preocupao se dirige justamente para a potica na
ao. Nesse sentido, a potica como prtica discursiva uma potica em ao, na medida em
que toda expresso lingstica situada, socialmente constitutiva e polifuncional
(BAUMAN, 2008:5). Langdon (1994) assinala que a performance considerada como um ato
de comunicao se distingue dos demais atos de fala por sua funo expressiva ou potica.
70

A noo de potica, central ao desenvolvimento dessa abordagem da performance, trazida a


partir de Jakobson (1974), para quem a funo potica ressalta o modo de expressar a
mensagem e no o contedo da mensagem (apud LANGDON, 1999: 25), ou seja, o interesse
est em como as performances so construdas pelos participantes.
Nessa perspectiva, algumas caractersticas so assinaladas ao se tratar dos atos
performticos como: Display (exibio dos atores para os outros); Responsabilidade (ao
demonstrar competncia); Avaliao dos participantes; Experincia em relevo; Keying (sinais
que abalizam o foco do evento e como deve ser interpretado). Alm desses elementos,
podemos ver algumas preocupaes centrais em relao a esse tipo de anlise, como o
contexto situacional em que a performance produzida; a multisensorialidade, em que vrios
elementos atuam na construo da experincia e a problemtica de traduo e fixao das
narrativas em textos escritos, de modo que seja possvel contemplar seus aspectos emergentes
do melhor modo possvel. Porm, algumas lacunas ainda podem ser percebidas nesse tipo de
abordagem, e temos algumas tentativas de resoluo.
Uma das principais defasagens, a meu ver, a de trabalhar sobre as performances
corporais, e, mais precisamente, como explorar um evento que essencialmente efmero.
Hartmann (2004) tambm aborda essa limitao, sendo que uma possvel resoluo
encontrada por ela , de um lado, alar duas perspectivas de abordagens oriundas do campo
teatral a da Etnocenologia e a dos Performances Studies. De outro lado, buscando uma
leitura e compreenso das aes em seus contextos de narrativa oral, a autora se apoia na
memria corporal e no conhecimento incorporado como um meio para tratar das aes dos
corpos e da cultura como constituintes das performances narrativas. Essas bases serviro aqui
para dimensionar minha prpria pesquisa. Entretanto, ressalto que no s o contexto de
pesquisa se diferencia, mas tambm o enfoque que dou em minha abordagem, qual seja, o de
perceber as performances, principalmente corporais, como o sustentculo que afirma e
configura uma identidade especfica.
A Etnocenologia uma noo que vem sendo desenvolvida recentemente, tendo como
principais representantes Jean-Marie Pradier, na Frana, e no Brasil, Armindo Bio. A
Etnocenologia, conforme Pradier (1999: 29), a cincia da presena do vivo, uma disciplina
devotada descrio dos comportamentos emergentes, fundadores da identidade. A
Etnocenologia pretende dar conta, assim, dos eventos espetaculares. Segundo Bio, o
espetacular remete ao extracotidiano; e acrescenta: o que vai alm da vida cotidiana,
ampliadora do jogo social e maior que a teatralidade repetitiva de todos os dias.79
Detenho-me, por um momento, na perspectiva de espetacularizao, distinguindo-a,
com base nas proposies de Bio (1999), da teatralidade. Conforme o autor, preciso
diferenciar esses dois nveis, sendo a teatralidade o resultado de uma tradio que vivida (e
por sua conjugao no presente enquanto vivncia, nos remete ao seu carter transitrio),
instaurada nos ritos cotidianos e em boa dose absorvendo as transformaes sociais. Quanto
espetacularidade, esta seria a representao de investidas com a inteno de manipular a
sociedade e organiz-la a partir do que resultam as formas espetaculares de interao social.
As Festas de Capela, no meu modo v-las, tornam-se a prpria tentativa de
manipulao da sociedade (e das identidades) que, em tais circunstncias, expressariam o que
Pradier e Bio definiram por "espetacular", ou seja, uma forma de ser, de se comportar, de se
movimentar, de agir no espao, de se emocionar, de falar, de cantar e de se enfeitar. Uma
forma distinta das aes banais do cotidiano (PRADIER, In: Bio e Greiner, 1999: 24). Uma
ltima considerao pertinente nesse vis: se o objeto da Etnocenologia o estudo, em
diferentes culturas, dos Comportamentos Humanos Espetaculares Organizados (CHSO), em

79
BIO, 1990: 22-23 apud: Oliveira, 2006: 26.
71

que medida suas proposies contribuiriam para esse estudo no sentido de fornecer chaves
para a compreenso das relaes entre corpo e produo simblica?
Em comunicao recente, Jrme Dubois (2009)80 ponderou: Como e porque pensa-
se com o corpo? John Blacking, na rea da Etnomusicologia, j formulava pergunta
semelhante: a que ponto o homem pensa com seu corpo? Interessa reter aqui a posio
central que o corpo adquire nesse desdobramento, sendo que Marcel Mauss chamado cena
em defesa das tcnicas do corpo, inspiradoras de tantas teorias. Mas esse um ponto que
retomarei mais frente.
Retornando problemtica de abordagem das experincias como totalidade, Hartmann
(2004) props tambm verificar os Performances Studies, ou seja, os estudos da Performance
desenvolvidos na vertente norte-americana cujo principal representante Richard Schechner
(1988, 1992), pesquisador teatral que trabalhou com o antroplogo Victor Turner. Essa
parceria contribuiu significativamente tanto para os estudos teatrais quanto para os
antropolgicos. Numa abordagem interdisciplinar e intercultural, Schechner vai focalizar as
prticas universais do comportamento humano. O recorte que mais especificamente me
interessa nessa abordagem o que o autor vai chamar de comportamento restaurado. Para
Schechner (2003: 25-27), a performance pode ser entendida de diversas maneiras, no ritual,
nas artes e no cotidiano, porm o processo chave para todo tipo de performance seria o
comportamento restaurado, quer dizer, todas as performances so feitas de comportamentos
duplamente exercidos, aes performadas que as pessoas treinam para desempenhar, que tm
que repetir e ensaiar. Nesse sentido, o comportamento restaurado corresponde a um
comportamento que adquire uma forma precisa, utilizando-se de pedaos de
comportamento j vivenciados; essa dimenso implica numa espcie de reproduo do
prprio comportamento (sendo redimensionado), pois esse pedao, digamos uma sequncia
de aes, j foi exercida ou mesmo ensaiada anteriormente. Isso significa que o ator tem
maior domnio sobre essas aes, mas, ao mesmo tempo em que a insere em outra situao,
torna-se instvel.
Dessa forma, afirma-se a impossibilidade de reproduzir tal comportamento, ou seja,
toda situao de performance ser sempre nica, uma vez que a situao nunca ser igual
anterior por diversos fatores, tais como espao, tempo e outras variantes. Assim, uma
performance sempre est sendo re-criada e, para sustentar-se frente a um espectador, precisa
tambm convenc-lo de sua vivacidade. Creio que aqui se instaura uma complexa dialtica:
algo j experimentado restaurado em outro contexto e, portanto, redimensionado, sendo que,
para ser crvel, tem de se legitimar. Mas legitimar-se em qu? No ser na prpria
performance, enquanto competncia? E no ser o corpo-voz o sustentculo da ao, que por
vez redimensiona o comportamento no espao-tempo presente? Resumo, portanto, minha
perspectiva: interessa-me ver o corpo em situao de performance.
Nesse trajeto, alguns estudos sobre o corpo sero pertinentes para alinhavar as
discusses posteriores. Inicio com o clssico ensaio de Mauss, sobre As Tcnicas do Corpo.
Na abertura deste, Mauss (1935: 401) explica que as tcnicas do corpo se referem s
maneiras pelas quais os homens, de sociedade a sociedade, de uma forma tradicional, sabem
servir-se de seu corpo. Parece-me que o autor sugeria que atravs de cada cultura,
contemplando seu contexto especfico, poderia haver uma reapropriao das tcnicas do
corpo, o que reforaria seu modo cultural. Portanto, tanto indivduos quanto uma cultura de
modo geral poderiam ser identificados por suas tcnicas corporais. Os vrios exemplos
citados por Mauss so iluminadores, como as formas de caminhar ou a marcha durante as

80
Para uma Cenologia Geral; Comunicao proferida no Colquio Internacional de Etnocenologia. Belo Horizonte, 2009.
72

guerras, ou ainda a postura adquirida por uma jovem atravs da educao em um convento;
trata-se da dimenso da pedagogia para o corpo, ou de uma educao ou adestramento. Um
conceito importante neste ensaio o de habitus, utilizado pelo autor para referir-se soma
total de usos culturalmente padronizados do corpo (CSORDAS, 2008: 109). Para Thomas
Csordas, Mauss teria antecipado como o paradigma da corporeidade seria mediador das
dualidades fundamentais como mente-corpo , afirmando que o corpo o objeto original
sobre o qual o trabalho da cultura se desenvolve e a ferramenta original com a qual aquele
trabalho se realiza (CSORDAS, 2008: 109).
O trabalho de Csordas bastante importante para esse estudo. O autor argumenta em
favor da corporeidade como paradigma para o estudo da cultura e do sujeito: para ele, o corpo
no objeto a ser estudado em relao cultura, e sim ao sujeito da cultura, a sua base
existencial. Com estudos no campo da religio, Csordas argumenta que os corpos so
produzidos culturalmente, mas no so totalmente determinados pela linguagem, atuando
nessa produo um conjunto de referentes culturais e experienciais. O autor prope, portanto,
elaborar um paradigma no-dualista da corporeidade para o estudo da cultura, sendo que os
conceitos de pr-objetivo desenvolvido nas bases fenomenolgicas por Merleau-Ponty e de
habitus, desenvolvido por Bourdieu, com referentes na produo simblica, guiaro sua
anlise no domnio emprico da experincia e prtica religiosas.
O conceito de habitus se torna importante tambm para esse trabalho. Essa noo,
desenvolvida por Bourdieu (1977), definida como um sistema de disposies durveis,
princpio inconsciente e coletivamente interiorizado para a gerao e estruturao de prticas
e representaes. O habitus pode ser entendido objetivamente como uma estratgia de
atuao, mas que, principalmente, se refere interveno humana no mundo, atravs de
pensamentos e de aes no premeditados, a qual dada de acordo com a experincia
particular de vida adquirida pelo indivduo at o momento em que se d essa interveno.
Sendo assim, o habitus no produto de uma estratgia premeditada, mas um sistema
socialmente constitudo de estruturas cognitivas e motivacionais, uma atitude que aparenta ser
natural ao ser humano, mas que foi socialmente construda no decorrer de sua existncia.
O paradigma da corporeidade ou embodiment81 que Csordas defende nega que a nica
possibilidade de os sujeitos se conectarem com o mundo seja atravs da linguagem; ele afirma
que o sujeito s pode se conectar com o mundo na condio de ter, anteriormente, trazido sua
experincia de estar no mundo para a linguagem. Portanto, parece-me que o que est em
jogo na obra de Csordas a experincia corprea, para alm das representaes e dos
discursos: o corpo torna-se o locus da cultura, meio de experimentao, do fazer-se humano.
Segundo Csordas (2008: 17), o nexo entre smbolo e experincia enfatizado na existncia de
uma retrica na performance, atravs da qual os smbolos moldam os significados para os
participantes, e, portanto, a retrica adquire o poder de persuaso imanente na ao simblica
e na performance ritual.
Nas abordagens recentes sobre performance, de acordo com Bauman, o enfoque se
concentra na lingstica, destacando-se a ao potica, que, na maneira de ver do autor, s
pode ser ao, quer dizer, toda potica potica em ao, medida que toda expresso
lingstica situada, socialmente constituda e polifuncional (BAUMAN, 2008: 5). A
reviso que Hartmann (2004) faz dos estudos da performance evidencia claramente que
Bauman no aborda questes corporais. Quanto performance chamada cultural, na
distino operada por Bauman (2008: 3) e Langdon (1994), esta se delimitaria em ocasies
em que os significados e valores de uma dada sociedade recebem forma simblica, so

81
Na verso original, Csordas utiliza a palavra embodiment, que foi traduzida para o portugus na obra Corpo,
Significado, Cura como corporeidade, sendo digna de uma nota de rodap devido s discusses suscitadas
sobre qual a melhor traduo. Em alguns outros trabalhos tambm teria sido traduzida por incorporao,
corporificao, encorporificao (Cf. Csordas, 2008).
73

corporificados, performados e exibidos perante uma audincia. Em outras palavras, trata da


relao cultura-sociedade-performance. Regina Pollo Mller (2000) discute o tema da
transmisso de conhecimento em sociedades indgenas a partir da experincia social de seus
membros, contextualizada historicamente e realizada no mbito de performances culturais82.
A performance cultural expressa sua relao com um sistema social ou configurao cultural
por meio da reciprocidade e reflexividade. Segundo a autora, o conceito de performance
cultural na perspectiva de seu objeto de estudo um ritual utilizado a fim de se salientar
um aspecto, em particular, dessa experincia social, a experincia esttica, e a forma esttica
em questo: performance e processo na ao ritual, justificando-se porque
na perspectiva terica e de acordo com o tema da pesquisa realizada, busca-se
considerar esta forma como a estrutura (frame) a partir da qual contedos dados da
cultura (noes e valores), a tradio ou o passado so reelaborados, num presente,
com vistas a um futuro, a se garantir a continuidade e reproduo em processo, o
modo pelo qual a sociedade se coloca perante a histria. (MLLER, 2000: 166-167)

Nesse sentido, o que est sendo evidenciado o carter experiencial e processual do


rito, sendo salientada a fase reparadora, entre o liminar e o liminoide83, conforme
desenvolvido por Turner (1982) em relao aos dramas sociais. Assim, as performances
culturais so definidas como experincias concretas e unidades de observao, ou seja,
constituintes elementares da cultura, pois possuem uma medida de tempo limitada, ou pelo
menos um comeo e um fim, um programa organizado de atividades, um conjunto de atores,
uma audincia e um lugar e ocasio de performance (TURNER, 1988: 23 apud MLLER,
2000: 167). interessante notar como a autora vai tecendo sua anlise sobre os corpos em
performance, utilizando-se, para tal, das qualidades de movimento84 e cotejando as possveis
significaes de cada movimento do corpo no espao. Embora em meu trabalho no pretenda
utilizar a mesma base reflexiva para anlise, importa perceber de que modo os corpos se
relacionam entre si e com o espao e como proporcionam a experincia, nas aes corporais e
vocais, sendo essas passveis de transmisso.
Minha perspectiva de anlise sobre as Festas de Capela gira em torno destes dois polos
a performance cultural e a performance enquanto comunicao habilidosa ou como ato
performtico. No primeiro caso, estar em jogo a festa em sua totalidade, como evento
comunicativo em que as relaes sociais e culturais so expressas, em que os atores
performam em conjunto, balizando o sentido da festa e resgatando seu contexto histrico. A
segunda abordagem pretende contemplar as performances produzidas por indivduos, no
necessariamente isoladas, mas que, amparadas pelo contexto, demonstram sua comunicao

82
O conceito de performance cultural, conforme utilizado por esta autora, provm da obra de Turner (1988).
Turner, por sua vez, utiliza-se da noo de realizaes culturais para aludir a esse tipo de performance. A
denominao realizaes culturais tomada de emprstimo por Turner dos trabalhos de Milton Singer (1958).
83
Turner distinguiu o fenmeno da liminaridade trazido experincia no contexto sociocultural das chamadas
sociedades tradicionais dos fenmenos culturais encontrados nas sociedades complexas ocidentais, tais
como prticas artsticas ou esportivas. Nessas sociedades complexas, Turner identifica as prticas como
acontecimentos que se configuram parte do todo social e esto mais voltados s expectativas individuais de
diverso e entretenimento e, a partir da noo de liminaridade, o autor vai desenvolver o conceito de liminoide,
demarcando as diferenas e semelhanas entre ambos os fenmenos. Segundo Alves (2005): Munido desse
novo conceito, liminoide, que Turner (1982) dedicou esforos no sentido analtico e interpretativo da
dimenso simblica das sociedades complexas. Desse modo, deslocou a nfase de uma teoria dos dramas
sociais, voltada para o exame das sociedades tradicionais, para a teoria da performance, mais precisamente a
da performance cultural.
84
Qualidades do movimento um sistema desenvolvido por Rudolf Laban (1978), no qual o autor faz um
estudo sobre os elementos constituintes dos movimentos. Sua base est no paradigma de que, todo movimento,
seja na vida cotidiana, no trabalho ou lazer, sempre regido pelos mesmos elementos. Esses elementos que
constituem os movimentos, em diferentes combinaes, so: espao, tempo, peso e fluncia.
74

habilidosa. Nessa anlise sero contempladas, precisamente, as narrativas corporais. Gostaria


de ressaltar, no entanto, que no vejo as duas abordagens sobre as performances de forma
dicotmica; ao contrrio, parecem-me complementares medida que eu, pesquisadora, posso
dialogar com ambas as formas de ver meu campo e, em seguida, pelas formas como o
campo se apresentou a mim.85 Cabe ponderar, nesse sentido, se esta diviso entre uma ou
outra forma de anlise no uma opo dos pesquisadores, guiados por suas afinidades.86
Portanto, a ideia central desse trabalho enfocar como uma identidade essa
identidade italiana transmitida e perpetuada atravs das performances orais e,
principalmente, corporais. O palco privilegiado para ocorrncia das performances so as
Festas de Capela, em seus desdobramentos espao-temporais, pois compreendo que nesses
momentos se intensificam todas as caractersticas do grupo, sendo refletidas atravs das
performances por eles produzidas. De certo, se algo produzido, o por algum e para
algum; assim temos como produtores principais dessa investigao o prprio grupo, e, como
consumidores, todos os que participam dessas manifestaes festivas, sejam indivduos do
prprio grupo (na condio de participante), sejam provenientes de outros municpios ou
regies. Embora realize essa distino, preciso relativizar o seguinte: produtores s so
produtores (e nesse sentido me refiro inclusive produo festiva) porque h um pblico
consumidor; mas se mudarmos o foco de observao, entendemos que s h produo porque
h perspectiva de consumo. Desse ponto de vista, os consumidores tanto forjam um espao de
produo como tambm se tornam produtores (talvez mais de discursos) e colaboram com a
legitimao do produto. Nosso produto, aqui, em ltima instncia, a configurao de uma
identidade italiana.

2.1 Jogos e Diverses... Mas a Festa Mesmo era a Religiosa

Cabe fazer notar que, a ttulo de chamada, evoco uma fala do campo para esse
subcaptulo. A ideia demonstrar, no decorrer desse item, que do ponto de vista local tudo
pode ser festa, mas esmiuando-as em suas composies e, principalmente, buscando
compreender seus significados para o grupo, chegamos a diferenas cruciais. A estrutura
organizacional da festa, os elementos que as compe, suas finalidades, ideologias, seu
desenvolvimento, seus ritmos etc. sero os aspectos apresentados aqui.
Como ponto de partida, recordo o desfile ocorrido em comemorao ao Centenrio do
Colgio Bom Conselho. Naquele caso especfico, uma histria ia sendo contada e, ao mesmo
tempo, encenada ou representada para os espectadores (para si mesmos e para eventuais
pessoas de fora). Nesse espetculo estavam em evidncia memrias e histrias bem como
elementos concretos da cultura local, ainda que resgatados do tempo passado, como roupas,
utenslios domsticos, trabalhos manuais croch, confeco de chapus etc., instrumentos
musicais, como a gaita e outros.
Nesse apanhado sobre os tipos de festividades evidenciados em campo, aponto agora
para outro evento bastante importante, o 4 Festival da Uva e das guas, que ocorreu nos
meses de janeiro e fevereiro de 200987, notadamente poca de colheita da uva, coincidindo
85
Hartmann (2004) referncia nesse sentido, pois essa autora, em seus trabalhos, conjuga ambas as
perspectivas de anlise de forma complementar.
86
Estou ressaltando esse aspecto porque, ao participar de um congresso nesse ano de 2009, apresentou-se para
mim um campo de tenso entre pesquisadores que se dizem dessa ou daquela linha. Opto por no me inserir
em uma ou outra, ou ainda outras existentes, pois acredito que, ao fazer tal escolha, estaria negando informaes
observadas em campo.
87
O Festival ocorreu entre o perodo de 16 a 25 de janeiro, comemorando a safra de uva branca, e de 15 a 22 de
fevereiro, com a safra de uva tinta.
75

com a estao do ano vero propcia explorao dos recursos naturais, como os
balnerios. Nesse caso, estamos falando de um tipo de festa classificada como festival, pois
apresenta caractersticas bem marcadas: elaborado em edies, composto por duas partes
em pocas correspondentes colheita do produto-base (a uva), oferece venda esse produto e
seus derivados, tem a participao da rainha e princesa do Festival e agrega outras atividades,
como concursos e campeonatos, em sua programao. Assinalarei aqui apenas dois momentos
do festival, o primeiro relativo abertura solene, ocasio em que uma personagem, El Succon
della Nonna, surge em meio s formalidades, e o segundo, relativo s atividades esportivas,
que ocorre paralelamente ao festival.
Para se compreender a estrutura deste evento e de onde emergem os pontos destacados
por mim, farei uma breve descrio de sua organizao, estrutura e atividades. Acompanhei
apenas a primeira parte do Festival (em janeiro), da qual resultam estas observaes. Este
festival foi iniciado no ano de 2006, como iniciativa de retomada das antigas festas que eram
realizadas no municpio por ocasio da colheita da uva, j que o municpio fora um expoente
na produo de uvas e vinhos at, aproximadamente, o incio do sculo XX88. A promoo
desta festa na atualidade resultado de uma proposta de planejamento para o
desenvolvimento do turismo rural no municpio, uma alternativa aos meios de produo
convencionais, como indstria ou agricultura. O festival contempla duas localidades de
Silveira Martins que teriam sido escolhidas por possurem potencialidade para o
desenvolvimento desta proposta , a Linha Val Feltrina e a Linha Val de Buia. H nessas
localidades vincolas e balnerios, o que faz delas pontos estratgicos para o desenvolvimento
de aes desse cunho e sugerindo tambm o nome do festival.
A ideologia do Festival centra-se na proposta de desenvolvimento sustentvel da
regio, contemplando aes para a divulgao de pontos tursticos e de produtos locais, bem
como para comercializao destes ltimos. Essas aes ocorrem sob a perspectiva de algumas
intervenes, como cursos aos proprietrios rurais, viabilizando informaes sobre a produo
vincola, em tcnicas modernas e tambm de cuidados especiais na recepo de turistas e no
incremento culinria.89 Portanto, a realizao do festival foi sediada em Linha Val Feltrina
esta com maior nmero de atividades e na Linha Val de Buia. Porm, a abertura solene se
deu na praa municipal, na zona urbana, contando com tendas nas quais havia venda de
produtos, com show musical de estilo nativista e um concurso aberto ao pblico Magna
Uva, literalmente Come Uva, no qual a pessoa que ingerisse maior quantidade de uva em
dois minutos seria a vencedora90. Nas localidades situadas na zona rural, as atividades seriam
jantares, almoos, apresentao de um espetculo teatral e torneios de bocha e futebol.
Um dos momentos que chamou minha ateno na abertura do festival foi quando o
mestre de cerimnias, que estava vestido formalmente durante a leitura do protocolo,

88
A perspectiva de retomada das festas de antigamente me foi apontada pela diretora de turismo, vinculada
Secretaria de Turismo Municipal, e atravs dessas palavras percebi a ideologia do festival e os dados de
organizao. Porm todas essas informaes foram por mim avaliadas durante as observaes, tanto na
participao do evento quanto na anlise do material grfico referente ao evento.
89
No posso omitir meu espanto ao ouvir que foram oferecidos aos colonos cursos de culinria, para
incrementar o cardpio, e mesmo de recepo aos turistas, uma vez que a comida, chamada tpica, faz jus ao
modo como preparada. Da mesma forma, o anncio de que fora oferecido aos indivduos um curso para
receber melhor os turistas veio acompanhado de certa ironia. Parece-me importante e vlido informar aqui que
o sentido pejorativo dado ao termo colono, como homem rude ou de pouco traquejo social, ainda prevalece,
em especial quando provindo de classes econmicas ascendentes ou urbanas.
90
Fao notar que houve grande esforo da organizao do concurso para que mulheres se inscrevessem. At 15
minutos antes de iniciar o concurso, nenhuma havia se inscrito. Por insistncia da comisso organizadora, uma
jovem se inscreveu e, depois dela, outra senhora. Para o espanto e indignao dos concorrentes de sexo oposto, a
jovem foi a vencedora, o que causou muitos comentrios depois, tanto de homens quanto de mulheres, a maioria
deles desacreditando ou ironizando o fato de o ganhador ser do sexo feminino. Em outro momento farei algumas
ponderaes acerca das diferenas de gnero neste grupo.
76

apareceu vestido com roupas diferenciadas, quer dizer, dentro do contexto solene e festivo em
que aparecem poderiam ser consideradas como extravagantes (ver foto abaixo). Pude
conversar posteriormente com esta figura, Sr. Pedrinho Paulo Sartori. Ele me explicou que
sua personagem foi apelidada de Succon della Nonna, em meio ao seu trabalho (ele
radialista e animador de eventos), e foi-lhe carinhosamente atribudo. Succon della Nonna
pode ser traduzido literalmente como Abbora da Nona, que traz uma conotao de
menino tolo que vive grudado na saia da av.
Seu traje ou figurino o seguinte: usava um chapu de palha enfeitado com folhas
de batata, que o produto representante da economia local; uma camisa xadrez de cores
avermelhadas e sobre ela um colete, que juntamente com a cala na altura do tornozelo,
formavam a combinao listrada em tons de cinza; sobre o colete, uma fatiota de saco de
estopa, uma espcie de bolsa geralmente utilizada para depositar as batatas. A fatiota estava
ainda enfeitada com folhas de uva, em homenagem ao festival e, para finalizar, um pequeno e
notrio braso, a abbora, contendo a inscrio Succon della Nonna. Sua performance ao
reaparecer perante o pblico em tal personagem pode ser dimensionada como um resgate do
contexto histrico local. Os movimentos que no incio da cerimnia eram contidos e a voz
solenemente pausada agora eram substitudos por gestos amplos e a invocao constante do
grande pblico. O primeiro destaque de sua performance, nesse contexto, ocorreu ao final do
pronunciamento do prefeito municipal; ainda em tom solene, o mestre de cerimnias anuncia
a presena muito gratificante de crianas futuro da nossa Silveira Martins e do nosso
Brasil e das nossas nonas, ao passo que, ao anunciar a presena de nonas, ele se reporta
apontando e nomeando uma senhora sentada frente. Atravs de tal evocativo homenageava
todos os representantes legtimos dos imigrantes italianos. Na sequncia, ele invoca o povo
para, neste momento de ardor, cantar no mais o hino nacional, no mais o hino de nosso
time, no mais o hino de seja o que for, mas o nosso hino, da nossa querida cidade
abenoada por Deus... o hino de Silveira Martins [...] o hino do municpio bero da
Imigrao Italiana. Podemos ver nessa fala os elementos evocativos do passado, bem como
elementos valorativos atribudos constantemente ao grupo, enquanto demarcadores
identitrios. Aps o hino, como num crescente de sua atuao, em que a personagem vai
ganhando espao em meio s formalidades, como o prprio mestre de cerimnias reconhece,
fugindo ao protocolo, invoca toda populao presente: ns merecemos um schoca man,
ou seja, uma salva de palmas. Podemos notar como essa personagem vai modificando o
espao, ao mesmo tempo em que vai se apropriando dele, modificando o tom de sua fala e
interagindo diretamente com o pblico.
Figura 17 - Personagem Succon della Nona, acompanhada
da princesa e rainha do Festival.

O pice dessa performance, a meu ver,


est no momento em que, anunciando o concurso
Magna Uva, a personagem assume totalmente a
conduta da fala, dirigindo-se diretamente s
pessoas ou grupos, desafiando-os a participar do
concurso, sendo que se dirigiu de modo especial
ao pessoal da Associao Italiana, do Circolo de
Santa Maria, do Consulado Italiano [...] e
italianada de Silveira Martins. Atravs dessa
convocatria, fica claro o apelo, bem como a
predominncia, do demarcador tnico-identitrio.
Para finalizar esse momento de passagem e
consolidar seu novo status frente ao evento e ao
pblico, no mais o mestre de cerimnias, mas
77

sim o prprio Succon della Nona despede-se (momentaneamente): Um abrao, un strucon e


saluti a tutti quanti (um abrao, um aperto (abrao) e saudaes a todos). Nesse percurso,
podemos perceber como surge e vai se desenvolvendo esta personagem, tomando as rdeas da
conduo do evento e mesclando o espao de festividade presente com elementos do passado
e da identidade tnica, mais explcitos medida que recorre a 1) situar o espao bero da
Imigrao Italiana; 2) identificar quem so os participantes e o prprio grupo italianada,
representantes de entidades da etnia italiana, os nonos, nonas etc.; e 3) incluir de forma
crescente palavras do dialeto italiano em suas falas, sendo que na despedida a frase quase
completamente elaborada por palavras do dialeto. Alm disso, as articulaes do
pronunciamento podem ser percebidas: o condutor do discurso se inclui ns ao evocar a
populao para receber os aplausos, para cantar o hino etc., e tambm elabora uma estratgia
de envolvimento da populao adjetivando o momento da festividade um momento de
ardor, de profunda sensibilidade humana, ou ainda ao ressaltar o hino do municpio.
Uma ltima observao referente a esse momento, na figura da personagem ali
apresentada: seu traje ou figurino. J descrevi acima sua vestimenta; cabe ressaltar agora que
essas roupas so reconhecidas como de antigamente. Luciana Chianca (2001, 2007) nos
apresenta o universo das festas de So Joo em Natal, Rio Grande do Norte; nessas festas a
autora apresenta as tenses identitrias que se criam em torno das representaes e de suas
personagens, os matutos. A figura do matuto definiu-se, segundo a autora, pela
simplicidade, uma referncia explcita das condies econmicas dos migrantes, cuja dana
da quadrilha bem expressa. A simplicidade da personagem matuto, apresentada na festa,
acentuada pela suas vestimentas, em geral de tecido de baixo custo, ou roupas com remendos,
confeces com pedaos de tecido etc. Nessa personagem que eu apresento, a lgica no
diferente: o esteretipo dos imigrantes em condies econmicas precrias, as calas mais
curtas do que a perna (economia de tecido ou roupa menor que o corpo), de botinas quase
sempre em pedaos, roupas em xadrez ou listradas (tecido menos custoso), um chapu de
palha sobre a cabea (feito pelas mulheres e bom para o trabalho sob o sol). Esses elementos
que demarcam, assim como Chianca (2007) apontou, a retomada de roupas (e aqui utenslios
tambm) de famlia que estavam encarceradas em armrios, como um modo de recuperar a
identidade de imigrante, um indcio da relao da festa com o passado que se deseja, mais do
que revisitar, talvez exaltar, afirmar e reconstruir, valer-se daquele como modelo para o
presente e futuro.
Em relao s atividades esportivas, ou modalidades de divertimento coletivo, parece-
me pertinente fazer algumas ponderaes. Embora os torneios fizessem parte do programa do
festival e eu pudesse consider-los em sua dimenso competitiva, semelhana do concurso
Magna Uva, referido anteriormente, ao acompanhar o desenrolar dos jogos que compunham o
torneio, percebi que estes se configuram como uma ao parte do restante do Festival. Em
virtude desta desconexo com as demais atividades, poderia classific-los como festividades,
aludindo tambm grande quantidade dessas atividades e sua importncia no contexto local;
muito embora por se apresentarem sob enquadres histrico-culturais, referindo-me
principalmente ao jogo de bochas, esses torneios podem ser encaixados dentro do festival.
Para os participantes dos torneios, esse mais um momento de jogar, dado que a maioria dos
jogadores pratica nos fins de semana e participa em torneios locais ou regionais. Cada uma
das atividades se apresentava como atividade independente, cabendo sua execuo
comunidade onde era realizada ambos os torneios na Linha Val Feltrina. J a participao
do pblico se restringiu a: 1) indivduos do centro urbano do municpio; 2) de outros
municpios; e 3) da prpria comunidade ou de outras comunidades de Silveira Martins. O que
percebo, nesse sentido, que no houve maiores trocas entre comunidades locais. Parece-
me que isso devido ao carter desse evento: um evento turstico, com fins lucrativos, ao
contrrio das Festas de Capela que, mesmo visando lucros, tm a funo de revert-los,
78

parcialmente, para a prpria comunidade. Quanto ao pblico participante, destaco quem eram
os jogadores e quem eram os espectadores. Tanto nos jogos de bochas quanto no de futebol,
os times eram compostos apenas por pessoas do sexo masculino; para o torneio de futebol, at
foram abertas inscries para times femininos, mas no houve inscritos. J para apreciao
destes, no torneio de bochas, continuava a predominar a presena masculina, e, no de futebol,
a presena feminina era bem maior.
Creio ser relevante apontar para a representao do grupo acerca dos jogos em questo
bochas e futebol , configurados como opostos. No captulo anterior citei, com base no
trabalho de Ancarani (1900 in ISAIA; SANTIN, 1990), que os jogos de cartas e de bochas
eram modalidade de divertimento entre os colonos-imigrantes. No momento presente, por
ocasio desses torneios percebi como tem se mantido e transformado neste tempo as
significaes dessas modalidades. Explico: o jogo de bochas tido entre o grupo como
tradicional, quer dizer, um dos mais antigos, praticados desde a chegada dos imigrantes, e que
tem passado de gerao em gerao, basicamente atravs do ensino familiar. J o futebol
compreendido como recente, mais moderno (entra em questo tambm a denominao
esporte); em suma, perante o grupo sua representao coisa de jovem. Em
contrapartida, o jogo de bochas a representao de coisa de velho. Mas essa representao
dicotmica se desfaz quando, ao acompanhar ambos os torneios, pude verificar que essa
classificao no comporta toda a realidade. As fronteiras entre jogos de velhos e jogos de
jovens comeam a ser borradas na percepo de alguns indivduos, notadamente os mais
jovens, ao proclamarem-se perpetuadores da tradio, e entre alguns de mais idade, que
esforam-se em crer que o seu jogo tambm se perpetua atravs de jovens.91 De certo modo,
aqueles jovens reificam o carter tradicional do jogo de bochas, tomando para si o encargo
de perpetu-lo (e junto com o jogo toda uma carga de identificao com suas razes na histria
do grupo). Evidentemente, isso no se configura numa obrigao explcita, pois tambm h o
gosto por aquela prtica; esto no jogo porque gostam, porque aprenderam a gostar. Durante
as partidas, pude conversar com um grupo de jogadores, entre eles alguns bem jovens, que
afirmaram ter paixo pelo jogo de bochas, e, ao olhar para um menino que compunha o time,
percebi que se orgulhavam dele e o diferenciavam dos outros meninos de sua idade. um
smbolo de distino e, obviamente, de incluso a um grupo, cuja representao se faz sentir.
Outra caracterstica importante aqui a da tcnica do jogo de bochas. Conversando
com o grupo de jogadores de bocha, questionei-os se havia alguma tcnica especfica para a
aprendizagem do jogo e para obter um bom desempenho como jogador. Essa questo emergia
diante de minha curiosidade quando um senhor, apontando para outro, disse: aquele
[apontando] tinha ido tentar ser profissional, tinha ido at para Santa Catarina. Ningum me
confirmou que houvesse uma tcnica especfica de aprendizado, ou treinamento formal; todos
me contaram suas histrias cuja variante eram apenas os nomes das figuras, ou seja, todos eles
aprenderam em famlia, fosse o pai, o tio, o irmo ou um amigo. Mas o jogo bochas, em
especial, era muito mais do que divertimento: se apresentava atravs dele todo um jeito de se
relacionar com o outro companheiro de jogada, representante do time, onde cada um dos
integrantes destinado a um tipo de atirada de bocha, dadas suas aptides e de relao
consigo mesmo a cobrana pela perfeio na jogada, a competio, a concentrao e
disposio corporal.

91
Algumas vezes ouvi comentrios sobre um jogo o jogo da mora que era muito comum entre os mais
antigos e que agora ningum mais sabe jogar. A tentativa parece ser de no permitir que acontea isso com o
jogo de bochas. Durante a Festa na Capela de Linha Seis, um grupo de senhores fez o jogo de mora, s para me
mostrar, mas l tambm no se joga mais: era coisa dos antigos.
79

Figura 18- Sequncia 1: jogada de bocha rasteira.

Figura 19 - Sequncia 2: jogada de bocha lanada no ar bater [ou estourar].

Esses modos de jogar e de se relacionar tambm dizem respeito a um ethos do grupo,


de modo que diverso tambm trabalho, pois no jogo tambm preciso um esforo
(diferente daquele empregado para produo), sendo, mais uma vez, evidenciado um esprito
de guerreiros ou persistentes que se associa imagem do colono, que tambm se divertia com
as bochas e as cartas. Embora no estivesse includo como modalidade competitiva, o jogo de
cartas esteva tambm presente, e em grande escala. Em ambos os dias de torneio, no salo de
Val Feltrina, as cartas giravam de mo em mo. O mais fascinante disso que as pessoas
presentes no torneio de bochas (que ocorria dentro do salo) se revezavam entre assistir ao
jogo de bochas e assistir ao jogo de cartas, ou mesmo entre jogar um ou outro. No jogo de
cartas importante assinalar que os principais jogadores eram de idade bastante avanada e
poucos os jovens que participavam. J no jogo de bochas, estritamente no torneio, eram
poucos os senhores de idade, embora fora da
competio eles estivessem sempre dentro da
cancha.
Figura 20- Senhores jogando cinquilho e, atrs deles, alguns
que observam, se revezando entre o jogo de cartas e bochas.
80

No carteado, aproximei-me para tentar a sorte de conversar com aqueles senhores, mas
minha jogada no foi to boa... Perguntei-lhes (aps o fim da partida) sobre o
funcionamento do jogo eles estavam jogando cinquilho , mas a nica resposta que obtive
foi a seguinte: o cinquilho se joga em cinco [pessoas]. No tive tanta sorte quanto
Hartmann, que pde se inserir no universo de sua pesquisa atravs de um carteado, ainda que
de truco; eu realmente no sabia como se jogava, e, portanto, fui excluda. Alm disso,
preciso ponderar que em apenas um nico momento vi mulheres sentadas mesa jogando
cartas, mas, ainda a, jogavam entre si. Embora tenha perguntado posteriormente para outros
senhores, os quais havia visto jogar, nenhum deles me disse como se jogava; no entanto,
vrios deles me disseram que s se pode aprender a jogar, jogando.
Para mim, esta uma chave de compreenso deste grupo, a dimenso prtica das
coisas, inclusive do aprendizado. neste processo de ver e fazer que subsidio minha
interpretao, que se desenvolver ao longo dessa dissertao: h uma pedagogia que se
desenvolve em silncio, na prtica, precisamente corporal, evidenciando um modo de saber
fazer as coisas, nesse caso, um modo de saber jogar. Tambm possvel pensar nesta situao
da perspectiva das artes de fazer, como manifestou Certeau (1990), que preponderam neste
universo, como tticas de resistncia e continuidade. O movimento que acompanhei nestes
dias em que estive naquele salo era impressionante para mim, pois, quando a cancha no
estava ocupada por adultos, estava por crianas, que tambm rondavam as mesas de jogo de
cartas. essa dimenso do aprendizado, algo que no falado, ensinado cartesianamente, e
sim de que aprendido com todos seus sentidos, principalmente com o corpo, o qual aprende
os macetes da jogada, a blefar nas cartas ou a bater e a rastejar com as bochas, que tambm
foi sendo evidenciado nas Festas de Capela, embora sob outras aes ou em outras atividades.

Figuras 21, 22- Crianas jogando bochas na cancha.

Quanto ao jogo de futebol, que ocorreu em um campo de gramado um tanto


improvisado, nada convencional (um espao que servia cotidianamente de potreiro, onde as
vacas pastam), e circundados por morros em todos os lados, fao apenas uma considerao:
no ltimo dia do Festival e, portanto, quando estava ocorrendo o torneio de futebol, um
incidente antecipou o fim do evento. Uma briga em campo envolveu sobremaneira todos os
espectadores. Nem mesmo o esquema de segurana presente no evento pode conter o motim.
As pessoas gradualmente foram se retirando do campo, alguns j embriagados tentavam
provocar outros focos de tumulto, como um jovem que se dirigiu ao alto do morro e despiu-
se. Depois desse clima de tenso e principalmente por estar cansada e sob um sol escaldante,
retirei-me do campo para o salo, encontrando novamente os senhores de cartas empunhadas
e jogo na mo. O que assinalo, a partir desse fato, a repercusso na vida cotidiana, buscando
dimensionar o que acredito ser um aspecto importante no grupo. No bolicho do Seu Zanini,
na estao rodoviria, na praa, no salo da Capela de Val Feltrina, e no salo de Linha Duas,
a conversa girava em torno da briga em campo no final de semana.
81

Durante a semana pude acompanhar a movimentao criada e o despontar da


concluso que, na interpretao de alguns, era bastante bvia: intrigas polticas estariam por
trs do acontecido e, de modo mais ameno, cogitavam que tudo fora armado, premeditado,
para acabar com o evento. Creio que esse seja um exemplo que situe muito bem as disputas,
principalmente de ordem poltico-partidrias, sua reproduo e repercusso no cotidiano local
e tambm nas festas seguintes.
A ltima considerao diz respeito ao ttulo que nomeia esse item. So festas, so
jogos, diverses... Mas a festa mesmo, era a religiosa. Relembro ainda as palavras de
Ancarani (1900 in ISAIA; SANTIN, 1990: 74): A vida social do colono limitada s
funes religiosas dos dias festivos. (...) A nica diverso do colono vneto o jogo delle
bocce [das bochas], acompanhado com frequentes libaes de vinho nacional: os velhos
jogando tresette [um jogo de cartas] e os moos danando ao som da gaita. Ainda h essa
diferenciao entre o divertimento e as festas sagradas, porm, no contexto atual, essas
fronteiras parecem estar sendo borradas na medida em que as prticas ldicas vo sendo
introduzidas nas comemoraes sacras. Alm disso, meu intuito o de assinalar as
semelhanas da festa como um jogo, ldico e de divertimento, alm de ter esta dimenso de
sociabilidade de que fala Ancarani.
Nas festas que ocorrem nas capelas das comunidades, em homenagem aos seus santos,
dificilmente haver, ao mesmo tempo, jogo de bochas ou de cartas. Mas h excees, como
lugares improvisados para os jogos ou mesmo incluso de outros tipos de diverso. Acredito
que uma das principais diferenas das Festas de Capela como tenho chamado e as outras
festividades, como a comemorao do Colgio e o Festival, reside na complexidade de sua
organizao, que necessita da formao de redes para sua produo e no seu carter de
religiosidade. H, porm, outros demarcadores, como o que assinalei a partir dos jogos: essas
festas tm uma dimenso prtica e, principalmente, no recorrem a representaes
estereotipadas da formao tnica do grupo, quer dizer, no h a evocao apelativa histria
da imigrao e formao do colono. A dimenso que se apresenta aqui outra.
Retomo a chamada desse item e respondo com a declarao de S. Udilo, quando me
contava das festas de antigamente:
Eu: Era assim uma vez? Como que faziam festa?
Seu Udilo: Ah, a festa mesmo era a religiosa, n?
Eu: Era sempre?
Seu Udilo: Sim. Era o ms de setembro era Santa Corona, era Santa Corona, e.. em maio So Vito, So
Vito. Era as festa religiosa. E seno era isso a, de domingo a gente se divertia anssim. A diverso era
dan, jog baralho, bocha na grama.

Essa fala no s demarca a importncia da festa religiosa para o grupo como tambm
assinala sua durao no tempo. Alm disso, na fala de Seu Udilo, pode-se ver claramente a
distino entre festa a religiosa e divertimento no fim de semana , embora a festa
tambm se caracterize pelo divertimento. Importante notar que sua memria no deixa
escapar nem as datas nem o nome dos padroeiros que so homenageados. sobre essas festas
que me deterei agora, descrevendo-as e analisando-as.

2.2 Performance nas Festas de Capela

Nesse item trato dos dados etnogrficos das Festas de Capela, das quais participei em
Silveira Martins. Antes de prosseguir, cabe explicar brevemente o contexto de cada uma delas
e por que estas foram contempladas em minha pesquisa.
82

Como j no primeiro dia em que estive em Silveira Martins tive em mos um


calendrio festivo, por intermdio do Proco da cidade, pude proceder a um mapeamento das
Festas que estavam por ocorrer nos dias que se seguiam a minha estada em campo e
acompanhar as datas de realizao de cada festa que aconteceria no decorrer do ano.92
Assim, as duas primeiras festas que participaria seriam: a Festa de Santa Ins, na
Capela de Linha Duas, que se realizaria no dia 18 de janeiro, e a segunda seria realizada na
Capela de Linha Seis Norte, esta em homenagem a So Valentim, na data de 01 de fevereiro.
De certo modo, ter participado dessas duas manifestaes festivas foi decisivo para o
encaminhamento dessa pesquisa, pois, a partir delas tomei a deciso de que apenas aquelas
festas que se realizassem em capelas seriam objeto de minha pesquisa. Porm, no me
detenho apenas nestas, pois acredito que o que o campo me mostrou, tanto nas mltiplas
dimenses festivas quanto na dimenso cotidiana, so faces da mesma moeda, e, portanto,
complementares. H aspectos que se mostram mais claramente em algumas festas, e outros,
noutras; por esse motivo, optei por no descartar totalmente os aspectos suscitados nas festas
que no so de capela, como o Festival ou a Comemorao do Centenrio, pois, a meu ver, h
elementos que so comuns, sendo retomados ou redimensionados ou mesmo negados nas
Festas de Capela. Portanto, estas duas primeiras Festas de Capela foram alvo de minha
observao como parte da trajetria de pesquisa, e optarei aqui por manter minhas
descobertas de campo, em especial quanto estrutura organizativa dos festeiros, da festa e
do espao onde esta acontece e do modo como foi ocorrendo. J nas festas seguintes, para no
repetir informaes, subsumirei os aspectos organizativos, apenas citando-os, caso haja
diferenas e/ou seja necessrio. Aps definido que minhas as festas principais seriam as de
Capela, escolhi mais trs alm das duas primeiras, sendo os critrios para tal escolha o local
de sua realizao e a importncia destas para o grupo. Assim, so no total cinco Festas de
Capela.
Para a terceira festa, optei por retornar no mesmo espao fsico da primeira, ou seja, na
Linha Duas, embora a Festa comemorasse outro santo So Joo. Essa escolha partiu da
inquietao que me causara a forma organizacional para a festa, alm do que a comunidade
me dizia que aquela [a festa de So Joo] era muito maior e muito mais importante. Tal
indicativa do prprio grupo tambm me instigou a participar na segunda festa. Portanto,
decidi acompanhar duas festas no mesmo lugar para perceber se havia diferenas entre uma e
outra, e, se houvesse, de que modo se processavam e como eram significadas. A Festa de So
Joo aconteceu em 21 de junho.
A escolha da quarta festa se deu pela indicativa do casal que me acolhera em Silveira
Martins, Seu Olinto e Dona Santa. Eles so muito devotos, em especial, de Nossa Senhora da
Pompia, e durante minha estada em sua casa, contaram-me toda a histria de construo da
Igreja Nossa Senhora da Pompia e Menina, que se localiza na Linha Pompia, sendo que me
convidaram para visit-la, ainda no ms de janeiro. Compreendi que acerca daquela Capela e
de sua igreja havia uma forte construo de valores e de crenas, alm de dimensionar o
contexto histrico da qual era fruto. Assim, decidi que esta tambm faria parte da pesquisa.
Posteriormente, tambm descobri que neste ano 2009 aquela igreja seria elevada a
Santurio; mesmo que j a tivesse includo na rota festiva da pesquisa; esse fato confirmou
minha suspeita quanto a sua importncia, no cruzamento de crena e devoo acrescentando-
se ainda um componente mtico referente imigrao italiana. Essa festa teve sua realizao
em 13 de setembro.
A quinta e ltima festa integrante dessa pesquisa a Festa de Nossa Senhora da Sade,
que se realizou na Linha Quarta, em 15 de novembro. Porm, essa festa ser abordada no
terceiro captulo, pois, a partir dela, pretendo fechar este ciclo festivo, tanto da pesquisa como

92
O calendrio encontra-se em anexo. Ver ANEXO C.
83

de um calendrio festivo, retomando e/ou acentuando alguns aspectos j elucidados nas outras
festas. A Festa de Nossa Senhora da Sade se diferencia das demais por ser de grande porte e
principalmente porque seu espao o de um santurio j constitudo. Nossa Senhora da Sade
a padroeira de toda Quarta Colnia de Imigrao Italiana, motivo pelo qual uma srie de
atividades se desenvolve nos preparativos do evento: uma novena mvel93, em que a imagem
de Nossa Senhora, saindo do Santurio, percorre as cidades componentes da Quarta Colnia
em forma de peregrinao. Alm disso, no dia da festa, h varias celebraes religiosas;
tambm h uma pequena romaria em que a imagem da santa carregada e, dentre as
celebraes, inclui-se uma especfica, com a bno da sade, alm de outras peculiaridades
como presena massiva de comerciantes informais.
Mas o interessante de se notar aqui que eu no pretendia abarcar essa festa,
justamente por sua dimenso e abrangncia que, a meu ver, extrapolava o sentido das
pequenas Festas de Capela. Porm, desde o incio de minha participao nas Festas de Capela,
ao conversar ou entrevistar alguns indivduos, e pela ocasio lhes perguntar qual a festa que
considerava mais importante dentre as Festas nas Capelas de Silveira Martins, a resposta foi
sempre unnime: a Festa de Nossa Senhora da Sade a maior. Destaco que minha pergunta
se dirigia ao sentido de importncia para os sujeitos, enquanto fator constituinte, e a resposta
dada mensurava outro tipo de importncia: a quantidade de pessoas que envolvia tambm
seria uma forma de reconhecimento e, consequentemente, da importncia da festa, e quem
sabe tambm uma espcie de resistncia do grupo, principalmente frente aos processos sociais
atuais. Dentre tantas vezes que ouvi ma tu tem que i nessa festa ou tu tem que conhece
essa festa ou ainda essa sim que uma festa, no poderia exclu-la da pesquisa, sob pena
de negligenciar o que estavam querendo me mostrar. Assim, essa festa se tornou parte da
pesquisa, e acredito que tambm se tornou central, de modo a fechar um ciclo festivo, em
especial para essa pesquisa.
No mesmo sentido metafrico que tenho utilizado nesse trabalho para dimensionar ou
pensar o campo em perspectiva, a ideia de que a festa se desenvolve em etapas, como uma
produo artstica, foi bastante importante no incio da pesquisa. Assim, utilizarei as noes
de pr-produo, produo e ps-produo para tentar diferenciar as etapas que
balizam a festa. Essas noes compreendem:
1 - Pr-produo: as atividades realizadas no espao de tempo anterior festa. Em
geral, essa etapa est mais associada aos indivduos que promovem a festa, ou seja, os
membros festeiros ou organizadores e a comunidade local. As atividades principais so
limpeza e organizao do espao da capela salo e igreja e a produo de alimentos
tortas, doces, pes etc., e da comida do almoo, preparo das churrasqueiras, seus acessrios e
da carne. Alm dessa dimenso mais concreta, tambm se pode citar que todo este momento
de pr-produo efetiva foi anteriormente dimensionado, atravs de reunies entre os
festeiros, calculando a quantidade de preparativos, uma estimativa do nmero de
participantes, nmero de pessoas necessrias ao trabalho na capela, diviso das tarefas e
convocao de pessoas especficas para determinados afazeres. Por ocasio da festa e sua
projeo do local ao regional, outras instncias tambm so acionadas, como o caso da
manuteno nas vias de acesso estradas de cho a tais localidades, cuja responsabilidade
cabe aos rgos pblicos.
2- Produo: o dia da Festa. A estrutura bsica consiste em: missa pela parte da
manh, presidida pelo Proco da sede municipal, ao meio-dia um almoo, preparado pela
diretoria/festeiros da capela, com auxlio dos demais moradores da localidade e, noite, baile
ou reunio danante, promovida tambm pela diretoria, com execuo de alguma banda

93
Uma novena se caracteriza pela realizao de oraes durante nove dias. Este caso, novena mvel, indica que
estes nove dias seriam realizados em locais distintos, ou seja, a novena sendo realizada em diferentes locais da
Quarta colnia.
84

musical ou som mecnico. Mas h excees; assim, nem todas as festas tero reunio
danante noite e algumas tero mais de uma celebrao religiosa durante o dia. Essa
variao tem relao direta com a percepo da festa como mais ou menos sagrada, e tambm
de acordo com a perspectiva de retorno para a capela. E, claro, essa estrutura desdobrada
em infinitas aes, na cozinha, no salo, na igreja, na churrasqueira, nos arredores do salo...
3 - Ps-produo: o momento posterior ao dia da festa (mas que pode iniciar-se no
fim do dia festivo). Novamente os festeiros e alguns voluntrios da comunidade se encontram
para limpar e organizar o salo, a igreja e seus arredores. Tambm um momento de diviso
do que sobrou da festa alimentos, produtos etc. o momento, tambm, no qual as roupas
sujas so lavadas, quer dizer, se algo no deu certo, se ocorreram atritos ou seja o que for,
comentado, nem sempre de forma explcita. Em outra instncia feito um balano geral dos
gastos e lucros da festa, cujo resultante ser dividido entre o Proco representante da Igreja
Matriz local e a prpria capela. Nesta ltima, o dinheiro ser empregado em obras e/ou
manuteno de sua estrutura fsica, dentre outras necessidades. Esses so os momentos que
nortearo minha descrio.
Um aspecto bastante relevante quanto trajetria de pesquisa foram as perspectivas
que iam sendo desvendadas, isso porque essas festas tm inmeros desdobramentos, suas
aes ocorrem em diferentes espaos ao mesmo tempo, cruzando diversos atores sociais,
agncias e instncias, e neste espao-mltiplo uma s pesquisadora dificilmente poderia dar
conta de observar tudo ao mesmo tempo. Assim, tentando contemplar o mximo de aspectos
na observao, algumas estratgias foram sendo criadas e outras surgindo.
Nas duas primeiras festas, participei desde o momento de pr-produo, sendo que
este foi o que marcou minhas observaes, pois pude compreender sua organizao e os
trabalhos realizados. Tambm foi possvel, nesse momento, perceber as formas hierrquicas
de organizao e produo e seus sentidos, que esto em acordo com o ethos do grupo.
Nessas duas festas, fiz uso de recursos audiovisuais94, de foto e vdeo, como estratgia
adotada por mim, compreendendo que daquele material, direcionado pelo meu olhar, poderia
posteriormente depreender detalhes que no fossem possveis de apreender em sua totalidade
no momento de observao. Os registros fotogrficos me serviriam de suporte enquanto
registro para a escrita e o audiovisual, como suporta para anlise. Essa dimenso do uso do
audiovisual foi ampliada no intervalo de tempo entre a segunda e terceira festas, surgindo
como efetiva possibilidade de construo da mise-en-scne da pesquisa de campo. E aqui
concordo, particularmente, com a crtica aferida por George Marcus (2003), de que a
descrio da cena Malinowskiana no trabalho de campo no mais suficiente para dar conta
de nossas pesquisas na atualidade e, nesse sentido, tendo a pensar meu campo sob a
perspectiva multi-sited, embora esta perspectiva se aplique no domnio de um tempo-espao
definidos (a festa), mas com quadros espao-temporais distintos (as aes), numa perspectiva
de sobreposio de situaes e de longo alcance. Na tentativa de dar conta da totalidade da
festa, busquei contemplar as dinmicas desse processo, alternando os pontos de observao
em cada uma delas.
Assim, a terceira festa, numa profuso de informaes, foi parcialmente registrada em
vdeo. Parcialmente porque, em primeiro lugar, o tempo real de sua durao seria impossvel
(ou quase) de ser captado; segundo porque essa tarefa necessitou de auxiliares, com a

94
Utilizei em campo uma mquina digital de fotografia com a qual tambm era possvel gravar as imagens em
forma de vdeo. Porm sua qualidade, em termos de uso posterior, fica prejudicada. Assim, pude contar com o
apoio da equipe do Centro de Processamento de Dados CPD da Universidade Federal de Santa Maria, no
registro da terceira festa, como descrevo na sequncia. Porm, outros problemas surgem nesse momento:
primeiro, o tempo disponibilizado pela equipe. Segundo, o direcionamento ou foco do que estava sendo
registrado. Para tal, sempre que possvel, dei instrues do que queria e como queria que fosse registrado. Ainda
assim, h algumas lacunas que devero, posteriormente, ser apontadas.
85

operao do equipamento, e estes no puderam dispor de seu tempo integral para


acompanhamento da produo festiva. Mas, a partir dessa experincia, me dei conta, ao
visualizar as imagens gravadas, que aquele material seria de suma importncia para proceder
anlise das performances, em especial sobre as expresses corporais. Nem sempre possvel
registrar uma performance, referindo-me s que surgem no imprevisto e efmero. No entanto,
isso pode ser um pouco redimensionado medida que o foco nem sempre era direcionado
pelo olhar da pesquisadora, ou seja, na ltima festa, contando novamente com o equipamento
de registro em vdeo, em determinados momentos ele era ligado e manipulado em aberto,
captando tudo o que lhe coubesse na angular, sendo que, depois essas imagens passariam por
um crivo e anlise. No quero dizer que o pesquisador desaparece nessa forma de uso, mas
sim que d abertura para possveis registros que seu olhar, devidamente orientado, talvez na
hora, no percebesse. Embora tenha utilizado pouco essa estratgia, acredito que seja digna de
citao, pois me proporcionou outra reflexo, bastante vlida para meu campo.
O ltimo apontamento em relao trajetria desta etnografia tambm fruto da
reflexo e um pouco do acaso ou intuio sobre os pontos de vista ou perspectivas sobre
a festa. Assinalei anteriormente que nas duas primeiras festas meu foco estava direcionado
compreenso de como se organizavam os grupos para a produo da festa, assim como a
organizao da prpria festa e seu espao. Pois bem, esse ponto de vista se concentra sobre o
momento de pr-produo. Na terceira festa, j devidamente compreendido o aspecto anterior,
tentei enfocar o momento de produo do evento que obviamente deveria ser o mais relevante
ou pelo menos o mais discutido, e, assim, tive de criar uma estratgia para dar conta das
dinmicas deste dia: uma espcie de circularidade. Isso porque as aes se desenvolvem em
diferentes espaos e por diferentes atores, conformando os sentidos da festa para os
organizadores e para os participantes. Essas duas categorias de indivduos que, em um todo,
fazem com que a festa acontea, no devem ser entendidos como opostos, mas coexistentes.
Essa compreenso foi fundamental.
Na terceira festa me propus a circular pelos espaos, num roteiro mais ou menos
definido segundo a experincia das festas anteriores. Assim, comecei pela cozinha,
churrasqueiras, espao exterior ao salo, igreja e o prprio salo. Essa dimenso do ponto de
vista de onde se est olhando, tambm surgida a partir do exerccio de filmagem da festa, me
auxiliou a redimensionar e alternar meu olhar. Assim, na quarta festa, optei por no
acompanhar seus preparativos para, ento, contemplar mais o dia da festa, na celebrao
religiosa, no almoo e nas atividades da tarde. Essa perspectiva foi fantstica para
compreender a outra dimenso da festa, ou seja, aquela do ponto de vista de quem est
participando. E na quinta festa, orientada pelas experincias anteriores, tentei, novamente,
contemplar o todo da festa. Agora, munida de equipamento de registro audiovisual operado
em parte por mim e em parte por meu companheiro, Diogo. Ciente de que seria impossvel no
dia da festa estar em todos os lugares ao mesmo tempo, fui auxiliada pelas colegas do
mestrado95, cujas observaes dimensionam a questo central que se impe no fazer
etnogrfico desse campo. Cada uma delas foi incumbida de um espao, mas sem se restringir
a ele, sendo suas observaes provenientes desses espaos. Em suas anotaes, pude perceber
a clara convergncia da compreenso do campo em relao ao espao onde estavam inseridas.
Bem, isso decerto no novidade, mas o que interessa, nesse sentido, minha reflexo sobre
o todo e sobre as partes que compem o todo da festa, juntamente com uma anlise crtica de
onde estava situado em cada momento meu ponto de vista.

95
Quanto filmagem, agradeo ao Diogo Braggio, que foi quem operou a maior parte do tempo durante o dia da
festa. Tambm agradeo s colegas de mestrado, Fernanda Simonetti, Francieli Rebelatto e Larissa Molinos da
Silva, que me auxiliaram na observao e em algumas entrevistas na ltima festa aqui tratada.
86

Na sequncia, portanto, descreverei as festas por mim observadas, sempre atentando


em situar o leitor para compreender o modo como elas vo se compondo, em seus mltiplos
espaos e por seus mltiplos atores ou, ora atores ora espectadores.

2.2.1 Primeira festa: a Festa de Santa Ins

A primeira Festa de Capela acompanhada foi a de Santa Ins, ou tambm chamada


pelo grupo como festa da Linha Duas, com referncia ao local. Comecei a acompanhar o
processo de produo para a festa na sexta-feira (16 de janeiro), muito embora, pelo menos
um ms antes, as atenes do grupo j se voltassem para sua organizao. O Proco do
municpio havia me indicado o nome de Dona Ieda Granzotto e me fornecido seu nmero de
telefone. Ao estabelecer contato com ela, no dia 15 de janeiro, descobri que ela era a vice-
presidente da diretoria da capela e foi atravs dela que obtive a permisso para acompanhar os
preparativos da festa. Dirigi-me capela de Linha Duas na sexta-feira, por volta de nove
horas da manh, conforme o combinado com
Dona Ieda; ao chegar, deparei-me com uma
pequena igreja, erigida num terreno mais alto do
que o nvel da rua, no lado esquerdo; ao lado da
igreja, um salo construdo em tijolos, sem
reboco nem pintura, coberto por telhas e com
uma grande porta de frente, em metal e de cor
marrom.

Figura 23- Igreja e salo da Capela Santa Ins - Linha


Duas; entre as duas construes a passagem de acesso aos
fundos.

Segui pelo caminho entre a igreja e o


salo, entrei pela porta dos fundos, pois a porta da frente estava fechada. O ritmo no lado de
fora, a constar pela porta fechada e sem ningum nas proximidades, corria calmo. Ao entrar
no fundo do salo, onde se localiza a cozinha e as churrasqueiras, encontrei Dona Ieda e
outras mulheres que trabalhavam num ritmo acelerado. Elas estavam literalmente com a mo
na massa. Faziam naquele momento os pezinhos que seriam servidos mesa no domingo da
festa. Ainda estavam por fazer os quindins, os brigadeiros, os fios de ovos, os recheios para as
tortas e as rapaduras, dentre outros. Todos estes alimentos foram produzidos nas dependncias
do salo, que conta com infraestrutura prpria, com foges a gs e a lenha, geladeiras etc.,
alm de alguns itens, como fornos eltricos, trazidos das casas das prprias mulheres. Alm
do cheiro de po fresquinho e de todas as guloseimas enchendo os olhos, tambm
perpassava o ar da cozinha a devoo Santa Ins. Sobre a geladeira, encostada numa das
paredes e ao lado de uma mesa, a imagem de Santa Ins, com uma vela acesa ao lado, vigiava
a produo da festa. Aquela vela, explicaram-me, foi acesa desde o dia em que comearam os
preparativos e s seria apagada no dia de domingo, quando a festa acabasse. Ao lado da vela,
um copo
com
flores,
uma
87

homenagem santa padroeira, a quem se destinava toda essa produo e o festejo.

Figura 24 - Pezinhos sendo postos para assar. Figura 25- As bolachas ou tambm chamados biscoitos.
Figura 26- Sobre a geladeira, na cozinha, a imagem de
Santa Ins.

Apresentei-me Dona Ieda e s


demais mulheres (a cozinha era um
ambiente apenas feminino); algumas
pareceram ficar bem vontade com minha
presena, outras no tanto, mas medida
que passamos a conversar minha presena
deixou de ser algo estranho, pelo menos na
minha percepo. A primeira explicao
que recebi, principalmente da presidente,
Dona Ieda, foi a respeito da administrao da capela. Assim, resumidamente, na Linha Duas
h uma equipe, chamada de diretoria (termo que pode variar), que administra as atividades
ligadas capela, entenda-se, as atividades de cunho religioso, como as festas em homenagem
Santa Ins (padroeira) e So Joo (homenageado). Mas h tambm nesta localidade uma
segunda diretoria, responsvel por outras atividades junto comunidade, como administrao
do segundo salo96, que destinado apenas a atividades de entretenimento, como o jogo de
bochas, futebol e cartas, ou mesmo alguma festa que no as citadas anteriormente. Isso porque
nesta localidade, embora denominada comunidade em sentido amplo, um estatuto paralelo
rege seus vnculos de relao, legalmente constitudos sob forma de Associao. Nem todas as
localidades tm esse tipo de vnculo, o de uma Sociedade, como se denomina. Alis, dentre as
aqui contempladas, apenas a Linha Duas conta com esse sistema de administrao (dividido),
e na Linha Quarta j houve poca em que tambm duas diretorias a da capela e da
Sociedade coexistiam, sendo que foi abandonada h algum tempo.
O interessante de se notar, alm da organizao em sua estrutura, que os indivduos
representantes de uma ou outra diretoria por vezes so os mesmos, e ainda que no sejam os
mesmos, eles se auxiliam nos preparativos das festas. Forma-se uma espcie de rede entre a
comunidade, envolvendo os representantes formais, mas tambm a comunidade como um
todo. Para que se possa compreender melhor, parece-me que a base de toda diviso se
encontra na unidade familiar, significando que, na contagem de habitantes da localidade,
prioriza-se o nmero de famlias e no o de indivduos. Alm disso, toda referncia individual
respaldada pela familiar. O termo que o grupo usa para designar aquele espao

96
Apenas na Linha Duas, dentre os locais que apurei, h dois sales que dividem, inclusive fisicamente, estas
modalidades de organizao. Em outras capelas, se h diviso entre diretoria da capela e da Sociedade, as
atividades so abrigadas no mesmo espao fsico, ou seja, no mesmo salo. Nesse sentido, as divises so muito
tnues, prevalecendo sempre uma forma comunitria, no sem atritos ou disputas de organizao e produo.
88

(compreendendo a igreja e o salo) capela, por exemplo, a Capela de Santa Ins; o grupo de
cada localidade denominado Comunidade, mas poucas vezes ouvi esse termo.
Em geral, o grupo se identifica pela capela a que pertence, seguindo-se a identificao
da localidade, havendo a uma fuso das duas instncias, ou seja, da Capela de Linha Duas.
Portanto, quela Comunidade pertencem aproximadamente 80 famlias, conforme me foi
informado.
A escolha da diretoria da capela ocorre intermediada pela ao do Proco do
municpio, o qual designa cinco casais dentre a comunidade97. Em uma reunio que junta os
casais escolhidos, um eleito para a presidncia. Esse casal eleito deve convidar outros quatro
casais, no necessariamente os que foram indicados, para acompanh-lo nas atividades. Para a
preparao da festa, alm dos casais que fazem parte da diretoria, outros so convidados a
ajudar, principalmente as mulheres que auxiliam na cozinha e nos afazeres necessrios. Na
cozinha, tem-se a presena de senhoras de mais idade, como o caso das duas senhoras que se
chamam Rosa; as Rosas, ou a prata da casa, como so chamadas, so as duas mulheres
mais velhas que coordenam as atividades, principalmente do almoo. Voltarei a falar delas
mais adiante.
Para o dia da festa, alm dos casais da diretoria e todos os que j vinham auxiliando
nas tarefas, outras pessoas so convidadas a trabalhar. H uma escala de pessoas, geralmente
os jovens, filhos desses que esto na diretoria ou de outros que residam ali, para auxiliar
estritamente na hora do almoo. Estes so chamados para servir as mesas, as bebidas, para
auxiliar na cozinha. Os homens ficam na tarefa de assadores da carne, e tambm
responsveis pela copa. Embora as mulheres afirmem que as tarefas so bem divididas entre
ambos os sexos, a presena feminina, no momento de pr-produo, predominante.
Tratemos da festa em homenagem Santa Ins, ou seja, do momento de produo.
Pela parte da manh, ocorreu uma celebrao religiosa (missa catlica); ao meio-dia, ocorreu
o almoo e, durante a tarde, algumas pessoas permaneceram no salo, conversando ou
consumindo alguma bebida cerveja, refrigerantes ou chimarro. noite, encerrando a festa,
ocorreu um baile ou reunio danante, com execuo de som mecnico. Podemos observar
que esse tipo de festa se constitui sob dois polos: o contedo de base religioso, mas o
desenvolvimento caracterizado por festejos, por assim dizer, profanos, e algumas atividades
ldicas. Numa tentativa de classificao, esse tipo de festa se caracterizaria entre as sacro-
profanas. Comparadas ao festival abordado anteriormente, me parece que so estas as Festas
de Capela que permitem dar conta de um maior nmero de aspectos do grupo a ser
estudado, em especial por sua estruturao e pelos desdobramentos que lhe so inerentes,
sendo decorrente de sua realizao toda uma movimentao especial98 e formao de redes de
trabalho, bem como uma srie de performances que so produzidas em distintos momentos e
em diversas instncias.
No salo da Capela de Linha Duas, s 5 horas da manh o fogo foi aceso nos foges
construdos com tijolos. O dia da festa implica em sacrifcios, advertem-me as mulheres.
Uma mulher Dona Solange havia dormido no salo para certificar-se de que no haveria
atrasos e tambm para tomar conta do local. Aps ter acendido os foges, as galinhas do tipo
colonial ou caipira seriam postas em paneles, juntamente com gua, temperos e sal, para
cozinhar e formar o caldo no qual o arroz seria acrescentado, resultando no tpico prato, o
risoto. Tambm as batatas seriam cozidas bem cedo para que pudessem esfriar; com elas seria
feita a salada de maionese. Quando cheguei ao salo, por volta de 9 horas, as galinhas j
estavam fervendo nos paneles e as batatas estavam sendo retiradas e espalhadas sobre a mesa

97
Esse nmero tambm varivel, de acordo com o nmero de famlias de cada comunidade e seu contexto.
98
Refiro-me s necessidades de administrao do tempo, s alteraes da rotina entre o grupo e tambm aes
em outras instncias, como o caso da manuteno nas vias de acesso a tais localidades.
89

para esfriarem. Embora quisesse ter estado no salo desde o incio das atividades, no pude,
basicamente porque preferi respeitar o horrio que me fora indicado pelas mulheres.
Quando cheguei, havia muitas mulheres na cozinha, e, pela primeira vez dentre os dias
que ali estive, havia muitos homens por perto. Os homens estavam na parte dos fundos, aps a
cozinha. Ali se encontram as churrasqueiras, na verdade uma nica churrasqueira com vrias
divises. uma grande construo em tijolos, oca por dentro, com a base em concreto e com
um escape para cima, por onde sai a fumaa. Ao fundo da churrasqueira (na parede de fundo),
os tijolos so do tipo furado, o que permite que os espetos sejam cravados naqueles buracos.
Alm disso, h uma vara de ferro na parte anterior, que serve de sustentao para o espeto. Os
homens acenderam o fogo pouco depois das 9 horas; comearam a espetar as carnes, em torno
de 120 quilos de carne bovina e aproximadamente 70 quilos de carne suna. Havia uma equipe
composta especialmente para assar a carne, nem todos fazendo parte da diretoria da capela.
Um dos assadores explica que eles so sempre convocados, seja para as festas da
Comunidade ou para casamentos, so eles que sempre assam a carne do churrasco: ...
sempre! (d uma risada) uma festa... e a outra tambm! Outro homem, tambm cuidando
dos espetos de carne, completa: uma vez sim e a outra tambm. E festa, e casamento,
e... Explicaram-me tambm que a carne suna no cardpio recente, anteriormente era carne
bovina e galeto (carne de frango), mas a o pessoal enjo e passamo a coloc a carne de
porco. Essa troca, segundo eles, atrairia mais participantes.

Figura 27 Dona
Rosa Dellama
desfiando a carne
para o risoto
Figura 28- Frango sendo retirado do panelo.

Eram tantas pessoas trabalhando que no conseguia acompanhar tudo o que estava
em curso; a cada instante havia uma pequena mudana no cenrio. Eram aproximadamente
quarenta pessoas, entre homens e mulheres, trabalhando. Esse nmero aumentou
posteriormente com a incluso dos serventes, em geral jovens que foram convocados
apenas para servir as mesas. Quando percebi, as alfaces j haviam sido lavadas, e as
galinhas estavam sendo retiradas do panelo. Em seguida, com Dona Rosa Dellama
frente, a carne das galinhas foi desfiada, retirando-se pequenas impurezas. Aquela carne
seria acrescentada ao molho preparado no dia anterior e ao caldo em que foram cozidas as
galinhas. Essa mistura serviria de base para o risoto. O calor aumentava gradativamente na
diviso das churrasqueiras. Alm das churrasqueiras, est ali tambm um fogo enorme: uma
grande construo, tambm em tijolos, mas com divises internas, trs distintas entradas
para a lenha seu combustvel e, sobre essa estrutura, esto as chapas, em nmero de
trs, sendo que em cada uma delas h uma boca (orifcio no qual so postos os paneles).
Ali, nesse fogo, numa das bocas, havia um panelo em que estavam sendo cozidas as
galinhas, e, nas outras duas bocas, a gua para
acrescentar ao risoto estava sendo aquecida.

Figura 29- O Fogo de tijolos na cozinha


90

Tambm na cozinha, o fogo de tijolos estava funcionando, o que aumentava ainda


mais o calor nesses dois ambientes. Sobre o fogo da cozinha tambm estava um tacho onde
eram cozidas galinhas. As mulheres, responsveis por essa parte, explicaram-me que naquele
recipiente seria feito o risoto para venda separada, enquanto que nos outros paneles seria
preparado o risoto para o almoo no salo. A principal diferena que o de venda separada
tem de ficar pronto ao final da missa, pois as pessoas saem da missa e querem levar. A partir
disso, explico, ento, o sistema do almoo: so vendidas fichas para o almoo completo, ou
seja, para quem vai almoar nas dependncias do salo. H, no entanto, fichas que so
vendidas separadamente, s para o risoto ou s para a carne, ou para a salada de maionese.
Assim a pessoa pode montar seu almoo e lev-lo para casa. O senhor que est vendendo as
fichas me explica que muitas pessoas vm missa, mas, por ter uma famlia grande ou ento
ter os avs em casa, prefere pegar a comida e ir para sua casa almoar. A venda de fichas
comea ainda antes da missa.
A missa, por sua vez, foi iniciada s 10h e 30min. Observei da frente da igreja a
movimentao. Alguns carros chegavam e estacionavam, desembarcando famlias inteiras.
Outros chegavam e deixavam pessoas, as quais se dirigiam igreja, ou antes ao salo e depois
igreja. Por vezes, vi senhoras de bastante idade recebendo auxlio para caminhar, ou ento,
fazendo uso de bengalas. A pequena igreja, com capacidade aproximada para 50 pessoas,
estava lotada, alguns se escoravam nas portas laterais. De repente, o vento mudou de sentido e
a fumaa das churrasqueiras, saindo sobre a cobertura do salo, comeou a invadir a igreja,
sendo que muitos se afastaram e, outros que estavam no lado de fora, entraram no salo. Nem
todos os que vm missa participam do almoo, e nem todos que esto no almoo
participaram da missa. As pessoas que chegam antes desta, ou compram suas fichas e vo
para a igreja ou permanecem no salo conversando com os que por ali se encontram. Outros
chegam durante o tempo da missa e encostam-se em algum lugar para conversar; em geral, os
homens se aproximam da copa e as mulheres passam na cozinha para cumprimentar quem
est trabalhando. Tal fato pressupe serem conhecidos, amigos ou parentes.
Na cozinha, as batatas j frias seriam cortadas em pequenos pedaos e temperadas
com pepino, milho, cenoura e o molho de maionese. Quem coordenou essa atividade, bem
como a maioria das outras, foi Dona Rosa Dellama. As atividades vo sendo coordenadas
seguindo o tempo da missa, assim, quando faltavam aproximadamente 15 minutos para o
encerramento desta, o risoto do fogo da cozinha, que seria vendido separadamente, foi
iniciado. Depois comearam o risoto dos paneles, por volta do meio-dia, j que deve ser
servido quente e com bastante molho. Uma mulher e um homem, Dona Ulnia e Seu
Agostinho, presidiram a preparao do risoto, mas, claro, as Rosas estavam l para
fiscalizar. Acredito que elas s no esto fazendo tambm esse risoto porque j tm uma
idade avanada e preciso um tanto de fora para mexer o panelo e muita resistncia para
suportar o calor que sai do fogo. Dona Rosa Bulligon disse: Ma, non vom bate o aroz, quer
dizer, ele deve ser mexido de leve e continuamente. Dona Ulnia e Seu Agostinho abriram os
pacotes de arroz e fizeram o clculo de quanto seria necessrio, tendo como base a quantia de
fichas j vendidas. Dona Ulnia comeou a mexer o caldo com uma mescola, um pau de
madeira cuja ponta inferior mais larga e achatada. Outra mulher retira um pouco do caldo
daquele panelo, colocando-o no outro, depois pega os pacotes de arroz e comea a despejar,
um, dois, trs e quatro pacotes, num total de 20 kg de arroz. Dona Ulnia seguiu mexendo o
arroz no caldo em que haviam sido cozidas as galinhas; Seu Agostinho tambm pegou uma
mescola, subiu na chapa do fogo e ajudou a mexer. Essa cena rendeu boas gargalhadas. O
balano do corpo de ambos, provocado pelo movimento empregado na atividade, foi alvo de
malcias: um homem que passava por ali se posicionou atrs de Dona Ulnia, fazendo uma
stira do movimento empregado por ela. Rimos todos em meio a todo aquele calor e fumaa.
O trabalho deixava de ser rduo para se tornar emblema de festa.
91

Diga-se de passagem, o sentido de festejar podia ser apreendido sob diferentes formas:
no trabalho da cozinha, nas churrasqueiras ou na frente do salo onde homens formavam
grupos e conversavam ou mesmo na celebrao religiosa.
Gostaria de destacar, entre o grupo organizador da festa, esse momento de riso, como
forma de enfrentar o trabalho ou de rir de si mesmos. A performance produzida na situao
descrita acima ser aqui discutida. Para tal, utilizarei algumas das imagens abaixo, que nos
apresentam em apenas dois frames a performance dos atores dessa cena: no primeiro
momento, Dona Ulnia e Seu Agostinho mexendo um panelo; no segundo, o homem que
havia parado atrs de Ulnia (em frente porta), demonstrando os gestos desta e novamente
chamando ateno do pblico.

Figura 30- Dona Ulnia e Seu Agostinho mexendo Figura 31- Homem imitando movimento de Dona Ulnia
o risoto; paneles sobre o fogo de tijolos.

Por um lado, temos no homem que faz a reproduo a ao exagerada e caricatural do


movimento de Dona Ulnia; de outro, temos a prpria reao de Ulnia, a qual exagera em
seus movimentos, e em tom agressivo/representativo provoca seu sombra, de modo a ela
mesma rir e provocar riso da sua situao. Num terceiro grau, h entre ambos um jogo em
situao, que experienciado e performado ante os demais presentes: cria-se uma cena
parte, entre fumaa, calor e suor. Cria-se atravs dessa performance uma espcie de cdigo
icnico (BATESON, 1972 apud LAGROU, 2006), quer dizer, em essncia, um cdigo de
comunicao que, por sua vez, no poder ser estabelecido entre uma dupla de pessoas
qualquer; ao contrrio, necessita que ambas compartilhem de um mesmo cdigo (pelo menos
em parte) para que esse jogo se efetive. Assim, temos uma ao (o movimento de Dona
Ulnia), uma reao (a caricatura/imitao realizada pelo senhor) e uma contrarreao (Dona
Ulnia estereotipando a imitao de si prpria). Isso significa que ambos permitiram que esse
jogo flusse em meio ao contexto, talvez pela prpria situao festiva, mas tambm pelo poder
do riso frente situao de dificuldade, demonstrando uma forma de perceber sua situao (de
trabalho e dificuldade) e jogar com ela.
O poder do riso estaria associado viso do mundo do grupo, pelo menos no
contexto festivo, como demonstrarei no decorrer desse trabalho, nas diversas manifestaes.
Acrescente-se ao riso, ou humor, a pitada sexual. Quero evidenciar o carter opositivo que se
coloca em jogo, entre a relao contextual e a proeminncia dos corpos como protagonistas
situacionais. O que refiro como carter opositivo a situao criada, por um indivduo do
gnero masculino sobre outro do gnero feminino, sendo que a relao contextual, para olhos
bem atentos, pode ser percebida como sexual em si: Dona Ulnia mexe com um pau o
panelo99. Concordo particularmente com a ideia de Lagrou (2006: 68), ao argumentar que o

99
Poderia citar algumas msicas que tm clara conotao sexual, uma em especial, que cria a cena de uma
mulher que mexe um panelo. Em ltima instncia o carter sexual evidenciado pelo movimento corporal.
92

riso criaria um espao para a imaginao social, na qual cada um pode decidir por conta
prpria os termos das relaes e possibilidades de ao e reao invocadas nos mitos, nas
performances e nas narrativas. O riso aqui tende a expressar, em minha interpretao, no
apenas a relao entre gneros, mas principalmente a viso do mundo dos indivduos
medida que: 1) eles recontextualizam uma situao, levando-a ao extremo da performance; 2)
distorcem a situao de dificuldade para torn-la risvel; 3) evocam elementos poticos,
utilizando, para isso, seu prprio corpo.
O corpo, nesse momento, no s o elemento desencadeador da produo da
performance como tambm se torna o alvo do prprio riso. E aqui poderamos inferir que o
corpo tanto exerce uma forma de poder sobre o riso quanto o riso depende da performance do
corpo. So seus corpos sustentculos das performances; foi um movimento do corpo que
desencadeou a problemtica e outro corpo que assumiu a responsabilidade de caricaturar o
primeiro.
Estas situaes de riso, embora tenha conscincia de que cada uma delas deve ser
apreendida em seu contexto relacional, podendo significar muitas coisas, foram vrias vezes
observadas em campo, bastando, nesse momento, aludir que h um entendimento consensual
sobre essas brincadeiras, at onde se pode avanar, com quem pode e em quais momentos.
Alm dessas que envolvem mais de um indivduo, h um outro tipo de situao em que o riso
ocorre, especialmente em performances mais fechadas, quer dizer, em narrativas pessoais ou
autobiogrficas, em que o contexto exige que haja poucos espectadores. Desenvolverei esse
aspecto ao apresentar a anlise da terceira festa.
Retornemos festa: a missa j havia acabado, as pessoas j entravam no salo e a
venda de fichas continuava. O ritmo de trabalho comeou a se acelerar. A carne estava sendo
retirada das churrasqueiras, os assadores tiravam os espetos de sobre as brasas, depois tiravam
a carne dos espetos sobre uma mesa e cortavam-na em pedaos, despejando dentro de um
grande tacho. Enquanto isso, Dona Solange, na cozinha, descia a abertura da janela e
comeava a organizar a fila dos serventes. Os pratos de saladas de maionese e os pes j
haviam sido passados da mesa da cozinha para a do salo atravs dessa janela.

Figura 32-

Serventes, com os pratos de salada de


maionese. Figura 33- Servente com a
bandeja de carne, passando nas mesas
Dona Solange atravessa a porta que d acesso da cozinha ao salo e que fica ao lado
dessa janela, organiza uma fila dos serventes, cada um deles sabendo a mesa que deve servir.
Eles esto divididos entre as quatro mesas a serem servidas. A sensao que eu tive de que
estavam sendo preparados para dar largada, como numa corrida de alta velocidade. Quando os
participantes j estavam acomodados nas mesas, os serventes deram incio ao seu trabalho:
primeiro so os pes (1 parte dos serventes); em seguida, a 2 parte dos serventes, serve a

Esses confrontos citados aqui, pois, a meu ver, podem bem fornecer uma analogia da construo social das
relaes entre gneros neste grupo, bem como um entendimento dos processos imagticos possveis.
93

salada de maionese. Em alguns instantes a mesa, que estava coberta pelos pratos de salada,
estava vazia. As bebidas j estavam sendo servidas por dois rapazes que passavam nas mesas
carregando uma caixa contendo as garrafas de bebida. Da cozinha, os pratos de salada de
tomate e de alface so repassados aos serventes; depois veio o risoto. Do lado de fora,
observei o momento em que tiraram o panelo do fogo at sua chegada na cozinha. As
mulheres todas se aglomeraram em torno, alcanando os recipientes, enchendo-os e
repassando-os, at chegar s mesas. No outro lado da porta de acesso entre salo e cozinha,
por outra janela, as bandejas com carne eram passadas da cozinha ao salo. Servir a carne
um pouco mais trabalhoso, pois a forma carregada pelo servente, que passa nas mesas e
oferece a cada pessoa, feito que necessita de ateno redobrada, pois o trnsito no salo
intenso, o que pode ocasionar acidentes.

Figura 34 Mesas e pblico presente na festa.

Em poucos minutos, todos aqueles recipientes


haviam sido distribudos. Passado o sufoco, agora
necessrio que os serventes fiquem atentos para a
reposio dos pratos nas mesas, assim que o alimento
neles contido estiver acabando. Durante essa parte do
trabalho, em que as mesas eram servidas, fiquei a meio
caminho, prxima da porta de ligao entre o salo e a
cozinha. Parece bastante bvio, mas, de fato, tive de ir
percorrendo os caminhos da festa da capela para poder observar em cada momento o que
estava em destaque. Pela manh, a cozinha e a churrasqueira, depois a igreja, depois de volta
cozinha e desta para o salo, onde permaneci durante o almoo. Retornei por alguns
momentos cozinha depois de encerrado o almoo. No restante da tarde, assim como da
noite, passei a maior parte do tempo no salo, onde se concentrava um maior nmero de
pessoas, incluindo os organizadores. Aps o almoo, duas mulheres passaram pelas mesas
carregando uma grande bandeja, na qual estavam pratos de torta. Elas vendiam em cada mesa,
pois mais cmodo aos participantes, alm do que vende muito mais, diz uma delas.
Retirei-me para almoar, at porque, de tanto ver as pessoas comerem, minha fome estava j
acabando.
Desde o fim da missa, com a sada dos sujeitos daquele recinto em direo ao salo, o
barulho no ambiente se intensificou. Enquanto na cozinha e nas churrasqueiras o ritmo de
trabalho foi elevado ao extremo, no salo pessoas se encontravam, cumprimentando-se e
dando risadas. Foram se sentando nas bancas, s mesas. Em poucos minutos, o salo, que no
dia anterior estivera vazio, ou melhor, apenas com as mesas e bancas dispostas no espao,
agora estava cheio de pessoas, de risadas, de acenos e de vozes. medida que o tempo
avanava, mais se intensificavam as vozes. O pice deste concerto polifnico quando tem
incio a distribuio dos alimentos nas mesas, momento que quase todos os participante esto
j sentados. Tambm coincide com o clmax do trabalho (e apuros) entre os organizadores,
quer dizer, preparam-se at o momento em que dada a largada, para depois, em alguns
instantes, iniciar o processo inverso de desacelerao do ritmo.
Quando o pblico j ia findando o almoo, me aproximei de dois casais que residiam
respectivamente na prpria Linha Duas e, o outro, no centro de Silveira Martins. Comecei a
conversar com eles e minha principal questo era descobrir a frequncia com que
participavam da festa nesta capela, se frequentavam outras e, na opinio deles, qual seria a
festa mais importante. As respostas foram basicamente as mesmas: sempre que podiam,
participavam desta festa de Santa Ins, mas gostavam mais da de So Joo (tambm realizada
ali), por causa da sopa de cappelletti; participavam de outras festas, como a de Nossa Senhora
94

da Pompia, a de Vila Cattani e a de Nossa Senhora da Sade, entre outras. Quanto festa
mais importante para eles, no houve discordncia, sendo a festa de Nossa Senhora da Sade.
Aps a conversa, retirei-me do salo, retornando cozinha. Chegando l, mais uma
vez o cenrio havia mudado. As mulheres j haviam comeado a recolher os pratos, algumas
j lavavam as louas, outras as secavam. Sobre a mesa estavam bacias com a maionese
restante, formas com carne, pratos de salada e homens que estavam sentados mesa
almoando. No havia nenhum vestgio daquela organizao e beleza anterior. As mulheres
no pararam, continuaram a guardar, lavar, secar, cada uma com uma funo. Sentei-me
tambm mesa para almoar (na cozinha) j sem fome. Muitas das mulheres que trabalharam
no almoaram, apenas beliscaram alguma coisa antes de servir o almoo. Era engraado
ver aquele panelo, que antes comportava 20 kg de arroz, agora vazio; os pratos, antes limpos
e organizados, agora em pilhas sujas; e aquelas mulheres limpando tudo, tudo de novo. Todo
o trabalho de semanas se desfaz em uma hora ou pouco mais. Os espetos ficaram na
churrasqueira, e l havia alguns dos homens (apenas alguns) que limpavam a mesa e os
utenslios utilizados. Permaneci um pouco mais na cozinha, observando a agilidade com que a
organizavam, depois fui at o salo, por volta de 14h, sentei-me mesa numa das bancas. J
estava praticamente vazio; restavam alguns poucos sujeitos em pequenos grupos, alguns
homens bebiam e, em outros, apenas mulheres conversavam. Uma das serventes se sentou ao
meu lado e conversamos por algum tempo. Contou-me que nos outros anos, nesta mesma
festa, havia a presena do grupo de terceira idade de Santa Maria, mas que neste ano no
compareceram, por medo da epidemia da febre amarela. No discurso desta moa pude sentir
como se aquele fato fosse uma perda. Contou-me que era tradicional durante tarde haver um
baile para a terceira idade, sendo aquelas mulheres, de quem falara, as protagonistas do baile:
elas danavam, elas riam, elas faziam de tudo. Quando de sua presena, as mesas deviam
ser arredadas, abrindo espao no salo para danar, logo aps o almoo. Neste ano, as mesas
permaneceram espalhadas at por volta de 15h e 30min, quando a msica j comeava,
mesmo sem suas protagonistas. Voltei cozinha pouco depois e tudo estava limpo e
organizado!
Algumas das mulheres se despediram, pois iriam para suas casas descansar um pouco
ou tomar um banho para depois retornar. No salo, as mesas foram desmontadas. Suas tbuas
foram empilhadas no lado esquerdo do salo. No lado direito, permaneceram montadas duas
mesas, com suas tbuas sobre os cavaletes e com suas bancas. As pessoas que ainda estavam
no salo seriam as que passariam o restante da tarde. Na entrada deste estavam algumas
caixas de som junto a uma mesa de operao, alm de uma pequena estrutura de luzes (que
durante a tarde no foram acesas). A msica tocava e todos ficaram sentados por um bom
tempo, at que um casal abriu a pista modo de dizer quando o primeiro casal se pe a
danar, e assim, provavelmente os prximos iro. Fato engraado, curioso, pois o casal que
estava inaugurando a pista era Aibi e seu esposo, um casal que estava at ento trabalhando.
Parecia ser uma estratgia para quebrar com o receio, por parte dos outros casais, de chegar
pista. Digo casais, pois foi a predominncia na tarde, no que no houvesse jovens, ao
contrrio, havia muitos adolescentes e at crianas, mas que ocuparam a pista com a
finalidade de danar foram apenas alguns casais. Mais interessante como os participantes se
organizavam e distribuam pelo espao do salo. Do fundo do salo, no lado oposto entrada,
onde fiquei durante a tarde toda, via minha esquerda trs ou quatro casais e mais alguns
jovens. Estes so os que danam. No outro lado, minha direita, na primeira banca, estavam
sentados em sua maioria homens (com exceo de uma mulher). Na segunda mesa, a maioria
eram mulheres, uma dezena, incluindo jovens e mais velhas. Embora me parea uma diviso
bastante estratgica entre os sujeitos de ambos os lados da pista, h um ponto de observao
em comum: todos esto voltados para a pista de dana.
95

A tarde correu num ritmo lento. Na cozinha, as mulheres, finalmente, estavam


sentadas tomando chimarro (j eram 16h). Permaneceram na cozinha Dona Rosa Dellama e
mais outras trs mulheres, que tambm tomavam chimarro; as demais foram para casa ou
estavam trabalhando na copa, auxiliando na venda de bebidas ou dos produtos que foram ali
produzidos. A cozinha se torna tambm cenrio de ao dos homens, mas muito diferente da
ao at agora praticada ali. Renem-se seis homens para jogar cartas, e mais alguns para
assisti-los. O espao tornara-se um refgio para o divertimento tradicional, j que no dia de
festa o outro salo, onde ocorrem os jogos, fica fechado. Na pista de dana apenas alguns
casais, na copa alguns senhores bebiam cerveja e s mesas algumas mulheres tomavam
chimarro. Por volta de meia tarde, em torno de 16h e 30min, a presena de um homem
embriagado, danando sozinho na pista, esbravejando e acenando para os demais presentes,
rompia com a calmaria. Mas sua presena, apesar de percebida, era rapidamente coagida e
ignorada pelos presentes no salo.
Por volta de 18h a cozinha volta a ser movimentada, pois comeam a ser feitos pastis,
que tambm sero vendidos. A mesa arrumada com pratos e talheres para servir o jantar aos
seguranas100 que trabalharo durante o baile. Alm deles, as pessoas que esto trabalhando
(os festeiros) tambm so chamados para jantar. Mesmo no trabalhando para eles, tambm
fui convidada. No jantar servido o que sobrou do almoo, obviamente. Dona Rosa Dellama
retira-se, despede-se e aproxima-se um senhor cuja presena j havia notado durante a tarde.
Um senhor j de idade avanada, apoiado em sua bengala, esperava por Dona Rosa. Ela se
despede de mim questionando se vou passar a noite l. Rapidamente fao a associao: Ela a
me de Seu Agostinho e sogra de Dona Solange. A convite de Solange, eu pousaria em sua
casa. Ainda no tinha feito tal associao.
Um pouco mais tarde, por volta de 19 horas, os festeiros pediram para que as pessoas
que estavam no salo se retirassem, ento desmancham o restante das mesas, deixando apenas
algumas bancas encostadas parede. Depois varreram o salo. Comeou a chover l fora (o
que foi de bom grado a todos, pois estava muito quente), as pessoas comearam a entrar de
volta para o salo. Alm das pessoas que haviam permanecido durante a tarde, outras
comeavam a chegar. Posicionou-se porta um dos homens encarregado pelas fichas, para
ento fazer a cobrana do ingresso para o baile. Pessoas foram chegando, jovens e adultos,
mas eram poucos. Sentei-me no salo e permaneci observando, j exausta e tambm
deslocada, j que a maior parte das mulheres com as quais havia convivido naqueles dias
havia se retirado para suas casas. A msica comeou. Tocava um pouco de cada estilo
(sertanejo, danante..). As pessoas foram se aproximando da pista de dana, primeiramente
nas laterais, formando pequenos grupos. Depois foram tomando o centro do salo. A maioria
dos que danavam eram casais, com excees de algumas mulheres entre si e aquele mesmo
homem da tarde, que danava sozinho. Ele se tornara o destaque do baile.
A noite foi transcorrendo, ora a pista ficava mais cheia ora menos; alguns rapazes
arremedavam aquele homem que danava sozinho, porm ele no se importava, ao contrrio,
tambm brincava com eles. O momento que consideraria mais significativo durante o baile foi
quando, por volta de 22h e 30min, todas as mulheres que trabalharam na organizao da festa
e seus maridos (ou acompanhantes) se dirigiram pista e comearam a danar, seguindo o
estilo de msica que tocava. Depois comeou a tocar uma msica mais agitada, tipo dance
que permitia que se danasse sozinho, geralmente formando uma roda entre os participantes.
E foi isso o que aconteceu. Os festeiros, aqueles mesmos que haviam trabalhado
incessantemente durante os ltimos dias para a organizao e efetivao daquela festa, agora
se divertiam ao som de uma balada. A chegada de uma das integrantes do grupo de trabalho
na pista, onde os demais estavam, foi um acontecimento, pois foi recebida com aplausos. Ns
100
Uma equipe foi contratada para cuidar da segurana no salo durante o baile noite. Acredito, que esta
medida tenha sido adotada por causa da briga ocorrida no sbado, durante o torneio de futebol.
96

algumas mulheres de mais idade e eu , que estvamos sentadas numa banca prxima
cozinha, comeamos a rir daquela situao. Os festeiros, finalmente estavam fazendo
festa e se divertindo, at mesmo um trenzinho fizeram, circulando pelo espao do salo.
Tornavam-se, por alguns minutos, os donos da festa.
Por volta de 23h e 30min retirei-me do salo, acompanhada pela filha de Dona
Solange; para mim acabava a festa. No dia seguinte, na casa de Dona Solange e de Dona Rosa
Dellama, tomei caf da manh e conversei por algumas horas com ela e seu esposo, que se
chama Egdio. No caf da manh, sobre a chapa do fogo estavam polentas brustoladas (ou
sapecada) e uma caneca de leite. Na mesa, po, doces de frutas, queijo e salame, tudo caseiro,
ou seja, feitos por eles mesmos. Depois, fui ao salo, onde os festeiros estavam novamente
reunidos. Ao chegar j findava a limpeza do local. Tudo voltara ao estado inicial, exceto pelo
vazio que me parecia ser maior do que antes da festa. Apenas impresso. Na cozinha, o
chimarro circulava e o que havia sobrado de comida, carne, salada de maionese e po, era
dividido entre os festeiros. As mulheres, novamente em maioria, falavam agora de suas casas,
as quais haviam ficado abandonadas; a rotina voltava aos seus pensamentos e, em esquemas
mentais e verbais, planejavam quais atividades fariam primeiro. interessante notar que raras
vezes ouvi referncia de suas casas durante o tempo de festa, mas agora suas mentes se
direcionavam ao retorno para o cotidiano. Foi nesse momento que fiquei a par de alguns
traos de rivalidades na comunidade. Mas esse aspecto s foi suscitado a partir das discusses
sobre quem seriam os prximos representantes da capela. Descobri, ento, que aquela
diretoria estava acabando seu encargo, sendo que outros casais da comunidade seriam
escolhidos para continuar as atividades. J na prxima festa, em junho, a organizao no
seria mais deste grupo, e sim dos novos festeiros escolhidos.
Apenas um parntese antes de findar esse item: demorei-me na descrio dessa festa,
pois penso que este primeiro contato com os espaos e os ritmos do evento por mim
observado deveriam tambm constar nessas pginas, para se ter, pelo menos, uma ideia de
como se desenvolvem as Festas de Capela, em suas mltiplas atividades antes, durante e
depois. Nos prximos itens, em que as demais festas sero tratadas, me deterei apenas sobre
alguns aspectos, analisando-os sob a perspectiva da performance, pois a estrutura da festa
basicamente essa.

2.2.2 Segunda festa: a Festa de So Valentin

A segunda festa ocorreu na Linha Seis Norte, a aproximadamente treze quilmetros de


distncia do centro de Silveira Martins. Este lugar tem uma caracterstica bastante peculiar:
situa-se num local de diviso, pois se encontra nas divisas dos municpios de Silveira Martins,
Ivor e Faxinal do Soturno. Apesar disso, ou justamente por isso, o nmero de participantes
foi maior em torno de 350 pessoas , se comparado com a Festa de Santa Ins (anterior).
Alm de bastante afastada do centro urbano de Silveira Martins, a Linha Seis Norte
tambm tem caractersticas geogrficas bem interessantes: sua capela e maior aglomerao de
famlias em torno dela situa-se em meio a enormes morros. A estrutura organizativa desta
comunidade101 semelhante anterior, fazendo-se notar apenas dois aspectos distintos: um
que diz respeito aos membros da diretoria, e o outro, quanto elaborao dos alimentos, como
pes, biscoitos, bolos etc.
Cheguei Linha Seis Norte no dia 30 de fevereiro, conforme combinado com Dona
Antoninha Bulligon, contato fornecido pelo Proco. Para minha surpresa, as portas do salo

101
Aqui no h Sociedade, sendo que o grupo se autodenomina como Comunidade.
97

estavam fechadas. Permanecendo por alguns minutos apenas observando, busquei


informaes na residncia mais prxima. Dona Edair, uma simptica senhora, atendeu-me.
Permaneci ali por mais de uma hora, conversando com ela antes de me dirigir casa de Dona
Antoninha, cujas instrues sobre o caminho Dona Edair me passou. Chegando casa de
Dona Antoninha, encontrei-a tambm com a mo na massa. Estava fazendo bolos, que
seriam recheados e vendidos durante a festa, no domingo.

Figura 35 Dona Antoninha fazendo a massa do bolo

Em frente ao fogo a lenha estavam sua filha


(Dircieli) e sua cunhada (Elisabete), fritando
salgadinhos. Estava surpresa e sem entender muito
bem o que se passava ali. A resposta veio de Dona
Antoninha: ali, nesta comunidade, eles fazem tudo
em casa. Cada famlia (mas no todas) faz alguma
coisa um doce ou bolo ou salgados , mediante
acordo anterior. No salo, renem-se apenas na
tarde de sbado para rechear os bolos e para organizar o salo e os utenslios, dentre outras
coisas, para o domingo. Das casas, por fim, tudo transportado para o salo, onde ser
vendido no dia da festa. Esse um aspecto bastante distinto do que encontrei na festa anterior.
Quanto aos membros, em vez de termos casais como responsveis pela diretoria da
capela, aqui temos, em sua maioria, jovens e solteiros. A explicao foi dada por Dircieli,
filha de Dona Antoninha: a diretoria da capela est sob a administrao dos jovens os
poucos que restam ali , sendo composta por quatro membros: presidente, vice-presidente,
tesoureiro e secretrio, e o meio de eleio o mesmo do caso anterior. O que o diferencia
que as prprias pessoas da comunidade escolhem os indivduos que devero concorrer
diretoria. Ocorre, contudo, que na ltima escolha da presidncia, os jovens resolveram
assumir essa tarefa. Essa deciso explicada por Dircieli, que os casais tomaram conta da
administrao da capela por bastante tempo e que, em geral, eram sempre os mesmo, pois a
Comunidade conta apenas com 22 ou 23 famlias. Quando lhe perguntei quem compe a
diretoria atual, compreendi porque o Proco me indicara como contato Dona Antoninha: que
seu filho, Dirciano, ocupa o cargo de presidente, e sua filha, Dircieli, o de secretria. Logo,
parecia ser bastante bvio que o nome indicado fosse esse.
No entanto, em verdade, no o nome do presidente ou do vice que prevalece, mas
sim o nome da famlia a que pertencem (unidade familiar), nesse caso, a famlia Bulligon,
representada na autoridade dos mais velhos. Esse fato fica claro medida que as aes vo
sendo coordenadas e supervisionadas por Dona Antoninha. Foi ela tambm quem me disse
que nas demais residncias incumbidas dos preparos para a festa as mulheres (referindo-se por
nomes) j deviam ter deixado tudo pronto, isso porque as rapaduras, os brigadeiros e uma
srie de outros alimentos j haviam sido aprontados na quinta-feira, embora ela tenha me
afirmado que tudo seria feito na sexta-feira.
Na tarde de sexta-feira nos dirigimos at o salo, onde dois jovens, o presidente e o
vice, preparavam a estrutura que comportaria uma caixa dgua e seus respectivos
encanamentos. Suas aes eram acompanhadas de perto por Seu Guido Bulligon, av de
Dirciano e sogro de Dona Antoninha. No sbado, preparariam a carne, tarefa dos homens e
eles no permitiram que eu os acompanhasse. Apenas pude ir no sbado tarde ao salo,
acompanhando o trabalho das mulheres ao preparar as bacias, as formas, pilhas de pratos,
talheres, batedeiras, liquidificadores, mais assadeiras, panelas e paneles, tachos, espetos etc.
Minha insero nesta comunidade no foi to fcil quanto na anterior, pois o tempo todo me
sentia vigiada e ouvia alguns comentrios dirigidos a mim. Apesar disso, tive oportunidade de
aproximao enquanto descascava cebolas, numa cena, no mnimo, engraada, em prantos
98

junto a outra dezena de mulheres. Tambm conheci um casal que no s foi um guia nesta
comunidade como tambm me acolheu, Seu Luiz Francisco Augusti e Dona Itelvina
Lorenzoni Augusti, juntamente com seus filhos, um deles o vice-presidente da comunidade.
Figura 36 Preparao para instalar a caixa dgua. Seu Guido
Bulligon ao fundo.

O fato de os jovens terem assumido a


diretoria me parece bastante instigante, pois as
maiores reclamaes que ouvi dos indivduos do
local que aquela comunidade est diminuindo cada
vez mais, pois os jovens saem procura de trabalho
e/ou estudo, em suma, de melhores oportunidades de
vida. Entre essa afirmativa e o movimento percebido
pelos jovens restantes na comunidade, com a
responsabilidade de representao, h uma lacuna que, a meu ver, s pode ser compreendida
sob a perspectiva de reflexividade. So estes mesmos jovens que se tornam os mais crticos
em relao situao local, delegando a si mesmos os atributos de manter viva aquela
tradio festiva sob pena de, caso no a mantivessem, perder um elo precioso, um elo com
seu pertencimento e origem.
Enquanto aguardvamos que a caixa dgua fosse entregue, os dois jovens, Dirciano e
Marco, presidente e vice-presidente, conversavam comigo ao mesmo tempo em que faziam o
encanamento que transportaria a gua para os banheiros. Tanto a estrutura que comportaria a
caixa quanto o encanamento foram feitos pelos dois, porm supervisionados por Seu Guido.
Alguns momentos conversavam comigo, mais Marcos, que tambm ironizava a situao:
nunca fiz isso, mas se d um jeito; tambm foi Marcos quem me alertou: Agora, ns
tomamo a frente. Ma quando essa gerao a, de 50 anos morre, no sei o que vai s daqui.
Figura 37- Seu Guido, contando as histrias da capela

Tambm foi nesta comunidade que ouvi


muitas histrias sobre a construo da capela e
salo, sempre ressaltando os esforos coletivos,
desde a poca da chegada dos imigrantes. Est em
jogo a a representao de uma origem que
sustenta todas as aes e constitui a tradio, a
qual vai sendo modificada, verdade, mas que
principalmente comporta o aspecto de
reflexividade sobre si mesmos; nestes momentos,
de preparao da festa, ocorre um exerccio muito interessante: vi seu Guido Bulligon, um
senhor de idade, narrando excertos das histrias de uma vez e confrontando-a com o que ele
percebe hoje. Neste exerccio dialtico entre o ontem e o hoje, passado e presente, vo sendo
cruzados e ressignificados, h elementos que do suporte produo festiva local, num
carter tradicional. Me refiro aqui tradicional, pois nesta capela foi onde mais senti um
esforo para manter as coisas como eram
antigamente, quer dizer, manter costumes, mesmo
que, algumas vezes, num tom moralizante.
Figura 38- Rosa Dellama (atrs) e Rosa Vieira, preparando o
molho para o risoto.

No dia da festa, cedo da manh, dirigi-me ao


salo juntamente com a famlia de Seu Luiz Augusti.
99

L chegando, encontrei as Donas Rosa, as mesmas de Linha Duas. Tambm ali elas
presidiriam o preparo do almoo. Havia uma complexa rede: descobri que ambas as senhoras
haviam nascido na Linha Seis Norte, e por isso so sempre chamadas para trabalhar na festa.
Mas no s: as duas senhoras so disputadas e respeitadas no meio festivo. Nesse sentido,
parece-me que elas se transformam no prprio smbolo de um bom almoo. Foi nessa festa
que, tambm, passei pela experincia de servir mesas, o que, para mim, foi uma experincia
muito importante, pois a partir dela que pude compreender certos registros que conduzem
prtica.
Aproximava-se o almoo e eu estava acompanhando, no mesmo esquema da festa
anterior, a preparao para servir as mesas. Nesse momento, fui interceptada por Dircieli, que
me pediu se eu poderia ajudar com as mesas. Como disse anteriormente, so poucas famlias
nessa comunidade, e, havendo grande nmero de pblico, faltava gente para ajudar a servir as
mesas. Desse modo, como eu j tinha a experincia de observadora da festa anterior, e mesmo
um pouco de experincia prtica, adquirida em situao semelhante durante um jantar na
ocasio do Festival da Uva e das guas, aceitei ajudar. Por isso, posso dizer que senti na
pele a presso do tempo sobre o espao, numa condensao que expressa nas aes. Senti-
me pressionada no por parte dos organizadores em si, mas por mim mesma a ser o mais
gil possvel, a fim de atender ao pblico que estava sentado mesa, sendo que essa era a
expectativa que se criava por todos para o almoo. Senti-me na posio de atuao, na qual o
desempenho seria a prova de toque. H tambm uma dimenso de exigncia, no hierrquica,
mas que estaria num nvel mais prximo do que Foucault expressa, entre os prprios
indivduos. Essa experincia me serviu para refletir, em especial, sobre a ativao do que
chamei de registros, referindo-me principalmente aos registros corporais.102 Quando digo
que me senti na posio de atuao, refiro-me necessidade de desempenho, inclusive
corporal, em que ateno, concentrao, agilidade, manipulao do espao e do tempo so
imprescindveis para uma boa performance, no caso, de servir as mesas.
Aps o almoo, uma performance dos participantes, um momento de improviso.
Estava almoando, na cozinha, quando fui chamada por uma senhora, que me dizia, vai l
v. Imediatamente larguei meu prato e me dirigi ao salo me deparando com um grupo de
senhores que cantava, j um pouco embriagados, um repertrio de canes italianas. Registrei
em alguns vdeos aquele momento, que acabou se estendendo por mais de uma hora.
O grupo estava sentado nas bancas de duas mesas, uns de frente para os outros.
Chegavam cada vez mais pessoas que se colocavam a
observar ou a acompanhar os cantos. Em dado
momento, havia pelo menos 20 pessoas ao redor da
mesa. Marcou-me, nessa ocasio, a presena de um
senhor de idade bem avanada que, sentado junto aos
cantores, movimentava os lbios acompanhando a letra
das canes.
Figura 39 - Senhores puxando a cantoria.

Entre as msicas que foram cantadas esto


Mrica, Mrica, Um bel Massolin di Fiori e La Bela
Polenta. Nesta ltima, em especial, no s o nmero de espectadores aumentou prximo

102
Devo colocar aqui que, posteriormente, passei a refletir de onde proveio minha performance, no sentido de
atuao na atividade da qual fui incumbida. Esaa questo se colocou para mim como central. Parece-me, a
princpio, que alguns elementos de minha origem se cruzaram naquele momento com aquele grupo especfico,
ou seja, minha aprendizagem, enquanto descendente de italianos, embora de outra regio, estava me servindo ali
de referncia e possibilidade de reativao e reorganizao de minhas prprias experincias. nesse sentido,
tambm, que tento desenvolver a ideia de registro, em especial um registro corporal que, assim como uma
memria, selecionado e gravado, seja nos msculos seja na viso do mundo.
100

aos cantores como o nmero de risos, pois toda ela era cantada e acompanhada por um
gestual. A lgica da msica anunciar a trajetria da polenta, desde o modo de plantar,
crescer, mexer, cortar e com-la. Alm da performance em cada uma dessas etapas, uma
ltima estrofe foi improvisada, e com ela sua performance: essa estrofe se referia ao fim
ltimo, quer dizer, quando a polenta se torna excremento expelido pelo corpo. Como essa
parte foi improvisada alguns poucos continuaram cantando e outros apenas rindo. Abaixo
segue uma sequncia de frames, com alguns momentos da performance gerada a partir dessa
msica.

Figura 40 Sequncia: 1- La bela polenta si pianta cos 2- si smissia cos 3- si mangia cos

4- la cresce cos. 5- [parte improvisada da msica] se pf... cosi 6- Bela Polenta cos, tcha tcha pum, tcha tcha pum...

Posteriormente, ouvi muitos comentrios sobre a cantoria, de modo geral, remetendo a


um saudosismo, alegria e ao divertimento. Foi ento que conversei com Seu Adelino Fellini,
que me foi apresentado por Seu Luiz Augusti. Ambos comentavam que a cantoria sempre foi
sagrada (no sentido de que sempre havia nas festas) e que h algum tempo j no havia
mais, exceto assim (referindo-se aos homens que estavam embriagados). Compreendi que era
uma tradio local cantar na festa, talvez j sem tanta fora ou representatividade. Embora
isso, posso afirmar que fiquei surpresa pelo nmero de pessoas que foi se aglomerando em
torno dos cantores e tambm com aqueles que ficaram em suas mesas e comearam a cantar.
Apenas uma das msicas cantadas no era de repertrio italiano. Por qu? Talvez o porqu
no interesse tanto quanto o como essas cantorias so performadas, em trejeitos que so
compreendidos rapidamente, como num jogo em que apenas os participantes reconhecem os
cdigos. Acredito que seja sua performance a justificadora da escolha das msicas com letra
italiana, pois para a produo desta, a prpria compreenso e imagem de si mesmos,
descendentes de italianos, lhe serve de matria-prima.
Como indiquei anteriormente, foi nesta comunidade que percebi com maior fora as
representaes sobre a imigrao italiana, principalmente atravs das histrias de Seu Guido e
que, de certo modo, tornam-se condizentes com os valores morais que regem suas aes e
condutas. Depois pude constatar que aqueles senhores
que puxaram a cantoria eram da Linha Seis, mas j
no moravam ali. Todos eles vinham de diferentes
partes do Rio Grande do Sul e se encontravam nesta
festa.
Um ltimo aspecto que gostaria de abordar e
que est em consonncia com esse reenquadramento
101

de expresses, como o caso do canto, diz respeito ao jogo da mora. Durante o sbado, Seu
Antnio me contou sobre os jogos que existiam nas festas de antigamente. Falou da
tmbola, jogo que j me havia sido relatado em outras oportunidades103, e como nessa
brincadeira se formavam casais, alm de ser a diverso durante a festa. Tambm me contou a
histria do jogo da mora, mas este, segundo Seu Antnio, era o divertimento de todo fim de
semana dos antigos. Depois dessa conversa, passei a perguntar a outros senhores que por l
estavam sobre o jogo da mora. Foi Seu Luiz quem disse que ainda sabia jogar, mas que
agora ningum mais joga, ningum mais sabe. Ele me contava que antigamente, todo
domingo, acompanhados de vinho, seus pais e avs jogavam a mora, sendo essa a diverso.
Mostrava-me sua mo e recordava que seu pai chegava em casa com as mos sangrando de
tanto jogar.
Figuras 41, 42 Jogo da Mora

No domingo da festa fui surpreendida por um grupo que se reuniu, enquanto assavam
a carne, prximo s churrasqueiras, e me chamavam para ver o jogo da mora. Seu Luiz
chamou uns conhecidos para me mostrar como era; alguns no queriam jogar, diziam no
lembrar mais ou j ter os dedos duros. Mas, enfim, por alguns minutos, jogaram. Jogaram
para me mostrar como era e, portanto, tenho conscincia de que aquela era uma situao
criada, porm, ao mesmo tempo, a julgar pelo sentimento de prazer com que me mostravam o
jogo, mostravam-me tambm o prazer de ser detentores de um conhecimento. O mais
interessante que se reuniu uma dezena de pessoas ao redor da mesa pra ver, e todos
gargalhavam, atentos ao jogo.
No final de alguns minutos um desentendimento: quem que tinha ganhado mesmo?
Pararam por a e me alertaram: por isso que esse jogo sempre acabava em briga. Todos saram
gargalhando, recordando algo que no praticado, mas que ainda est gravado em suas
memrias e corpos. Talvez aqui se possa retomar a ideia de registro, especificamente
corporal, como indiquei acima, quando refletia sobre minha participao como servente de
mesas. O fato de no jogarem mais no significa que no tenham registrado em seus corpos o
modo de jogar e nas suas memrias as cenas de jogos (indicado inclusive pelo prazer que se
demonstrou no ato de jogar). Assim, um dos fatos para os quais chamo ateno o do senhor
que me mostrava suas mos para referir-se s mos de seu pai. Pois no seria uma forma de
registrar sua memria na carne, no corpo? So fatos selecionados, assim como a memria,
construdos sob a interao social. Acredito que se apresentava ali uma forma de
conhecimento, um conhecimento que foi aprendido e gravado, criando registros corporais que
refletem os modos de ser desta cultura.

2.2.3 Terceira festa: a Festa de So Joo

No ms de junho retornei Linha Duas para acompanhar a Festa de So Joo, evento


o qual, quando participava da festa no ms de janeiro, as pessoas afirmavam ser muito maior e
mais importante para eles.

103
O jogo de tmbola semelhante ao jogo do bingo. Essa brincadeira ocorria nas festas de antigamente,
segundo algumas pessoas me relataram, tanto na Linha Duas quanto pelo casal Seu Olinto e Dona Santa. O jogo
da mora consiste num grupo de jogadores que disputar em pares, sendo que o vencedor passa a disputar com
outro do grupo. Assim, as mos so lanadas e com os dedos indicado um nmero, ao que o parceiro responde
verbalmente um nmero; se caso o parceiro de jogo acerta o nmero que indicado pelos dedos do outro
jogador, ele vence, passando a disputar com outro jogador. um jogo muito rpido, que exige no s a agilidade
de jogar, mas de prestar ateno na mo do jogador.
102

Algumas hipteses que podem ser listadas para justificar a importncia e a repercusso
dessa festa esto relacionadas ao perodo de inverno e ao almoo, ou melhor, ao que
servido na mesa no dia da festa a sopa de cappelletti ou agnoloni. 104 Para esse evento
organizei-me de modo a acompanhar os trs dias precedentes festa e mais o dia festivo.
Tambm fui acompanhada durante a sexta-feira e o sbado por dois rapazes105 que me
auxiliariam na filmagem, pois meu intuito era o de coletar imagens e trabalh-las nessa
pesquisa. Por diversos fatores, no foi possvel, ao longo deste tempo, realizar um trabalho
mais aprofundado sobre as imagens, como era pretendido. Mas os registros efetivados em
campo me acompanharam (e acompanham) durante toda a reflexo e escrita, especialmente
para visualizar determinados momentos que considero performativos.
Voltei a campo com inmeras questes que surgiram aps as duas primeiras festas,
como, por exemplo, o lugar das memrias festivas nos indivduos de cada localidade, tema
que j havia aparecido de forma recorrente, mas que eu ainda no tinha dado a ateno
necessria. Outro aspecto que j havia prestado ateno, mas que ainda no conseguia
dimensionar, diz respeito s prticas festivas, ou seja, s atividades que os organizadores
realizam, no apenas descritivamente, mas do ponto de vista de uma possvel reproduo de
conhecimento, e, ao mesmo tempo, averiguando se havia nessas prticas vestgios de tenso,
pensando mais especificamente no nvel entre mais idosos e mais jovens. Outras questes
tambm se colocavam para mim, mas nesse momento me deterei a discutir estes dois
argumentos citados e, alm deles, e talvez at mais importante, as surpresas que me
aguardavam nesta festa.
Na etapa de pr-produo da festa dois aspectos so particularmente importantes para
esse trabalho, ambos relacionados com a produo dos alimentos. Os alimentos produzidos
para a festa, sejam os pes e doces ou o risoto e churrasco, tm uma significao especial
dentro do evento. Fui percebendo, em campo, que a maior parte do trabalho gira em torno da
produo de comida e condicionalmente a festa logra um emblema que se liga gastronomia.
Quando descrevia a cidade de Silveira Martins anteriormente, um dos aspectos citados foi o
cheiro de comida que se espalha pela rua, em especial em horrio prximo ao almoo;
tambm pude citar as referncias gastronmicas, principalmente em relao aos restaurantes,
sendo estes, parte do projeto de incentivo turstico local. Para a festa, temos basicamente duas
classes de alimentos, os que so produzidos anteriormente, como pes, bolachas ou biscoitos,
doces como bombons, rapaduras etc., e temos o que preparado para o almoo, o churrasco e
o risoto, eventualmente salada de maionese e, especificamente para essa festa, a sopa de
cappelletti. Em minha percepo, os alimentos so transformados em smbolos nestes dias
festivos; embora se possa encontr-los cotidianamente na mesa destes indivduos, quando
elaborados para a festa se tornam smbolos da cultura da cultura italiana , para utilizar
a forma de indicao do prprio grupo. Nesse sentido, duas pontuaes so possveis: a
primeira, no sentido de ritualizao do processo de preparo e espetacularizao dos alimentos
no dia da festa. A segunda a que torna esses alimentos, em seu conjunto, um demarcador da
identidade do grupo.
Assim, quando as diversas mulheres se renem no salo e comeam a pr os
ingredientes para cada alimento sobre a mesa, fazendo todo o processo at a constituio final
do po, por exemplo, um sentido de ritual emerge, em que h prescries a seguir, diferentes
tempos de preparo e, principalmente, a performance do indivduo deve ser eficaz, para que se

104
A denominao cappelletti se d pela forma da massa, que parece um pequeno chapu. Em italiano chapu
cappello. No obtive maiores referncias sobre a origem do termo exceto em um site que traz um pequeno texto
sobre a histria das massas (http://www.spoleto.com.br/index.php/historia/massas). As denominaes cappelletti
e agnolini so equivalentes.
105
Vincius Canto Blanco e Maurcio Corra Alves realizaram as filmagens, com apoio obtido no Centro de
Processamento de Dados (CPD) da UFSM.
103

obtenha o sucesso naquela receita. Em outro nvel, o ritual se amplia no tempo, sendo estes
pequenos rituais os segmentos de um ritual maior: o da prpria festa.
H ainda, a meu ver, um terceiro nvel de ritualizao, aquele que emerge do sentido
da teatralidade, no qual as tradies so vividas naquele momento presente. Isso significa que
as prescries na elaborao de uma festa e seu consequente sucesso esto compreendidos
dentro de um processo social de identificao e pertencimento, no qual os alimentos se tornam
o smbolo do grupo em questo. Esse processo tradicional na medida em que h um esforo
coletivo para a manuteno desse costume, que repassado entre geraes, de pais para
filhos, ao mesmo tempo em que vai se transformando e sendo ressignificado pelo grupo.
Dessa maneira, tambm se pode complementar seu sentido de teatralidade, no sentido de que
esses produtos que fazem parte do cotidiano, nas festas, so investidos de valor simblico,
tornando-se elementos de referncia ao grupo que os produz. Mas no so todos os alimentos,
apenas os que so legitimados pelo grupo como identificadores de si que estaro presentes.
No trabalho de Maciel (2007), o churrasco e o chimarro so os elementos identitrios
do gacho. Em meu campo, um grupo de descendentes de italianos, pode-se identificar no
risoto o prato tpico italiano, e no vinho, a bebida tpica. No entanto, h outros alimentos e
bebidas que vo sendo incorporados s festas, havendo, inclusive, cruzamentos possveis. J
citei anteriormente que o chimarro bastante comum, em especial no cotidiano, mas tambm
na festa. Durante os dias precedentes festa e mesmo no dia da festa, o chimarro
indispensvel, os utenslios como a cuia e a bomba so trazidos das casas das mulheres,
enquanto a erva comprada comunitariamente, ou seja, com o dinheiro da capela. Nesta festa,
por exemplo, tarde, quando o trabalho era bem menor, as mulheres sentavam-se em volta da
mesa, na cozinha, e "mateavam" enquanto descansavam e conversavam.
Maciel (2007: 40), em seu estudo, avalia que nos processos atravs dos quais os
grupos sociais marcam sua distino, se reconhecem e se vm reconhecidos, ou seja,
constroem suas identidades sociais e culturais, o que comem aparece como uma referncia
fundamental; esse seria o principal mote para aludir s cozinhas tpicas no caso desse
estudo, a italiana.
Tambm podemos ver esses cruzamentos dos elementos identitrios no churrasco.
Este, considerado smbolo do gacho, est presente na festa, alis, protagonista do almoo
juntamente com o risoto. Alm do prprio churrasco, os assadores, ou seja, os responsveis
por assar a carne do churrasco, so figuras que transitam, neste momento, entre uma
identidade italiana e uma gacha. No quero simplificar esta questo em termos de identificar
o indivduo como gacho ou italiano, e sim, indicar o trnsito entre fronteiras identitrias. Isso
porque, h no cotidiano e nas festas alguns homens que se vestem com bombachas e, mais
frequentemente, tm algum acessrio, como a guaiaca e faca, presos cintura. Parece-me aqui
que temos um bom exemplo da porosidade e multiplicidade de identificao: uma festa de
santo, com comida italiana, mas tambm gacha e com indumentrias diversas.
Figura 43 Homens assando o churrasco. Detalhe: rapaz
vestindo bombacha e alpargata, e guaiaca e faca presos
cintura.
Nesse sentido, acredito que a festa, em
consonncia com a ideia de Guarinello (2001),
uma produo do cotidiano, cujo produto
principal seria a simbolizao da unidade dos
participantes na esfera de uma identidade
comum; no entanto, no seria possvel, em
tais termos, falar de uma nica identidade.
Acredito que a festa a condensao dos
principais elementos detonadores da identidade
104

do grupo, que se mesclam, ora uma identidade sendo evidenciada ora outra, e, ainda, ora
ambas formariam uma terceira identidade, particular e especfica do grupo e que
essencialmente espetacularizada, no sentido de que a festa seria a representao de investidas
com a inteno de manipular a sociedade e organiz-la, a partir do que resultam as formas
espetaculares de interao social. Refiro-me como forma de manipulao s estratgias para
atrair pblico, por exemplo, ao se fazer a sopa de cappelletti de divulga-la como diferencial da
festa, sendo que sua origem j identifica os indivduos como pertencentes etnia italiana.
Mas, na festa de So Joo, na Linha Duas, em se tratando da produo dos alimentos,
dois eixos, se assim posso me referir, podem ser visualizados sob a perspectiva da tradio e
da atualizao, ou que poderia equivaler modernizao. Um dos aspectos diz respeito
tradicional sopa de cappelletti ou agnolini. Os cappelletti so preparados da seguinte forma:
um pequeno pedao de massa sobre o qual depositado um recheio, sendo depois fechado
triangularmente, e suas duas abas so juntadas dando uma forma final circular; os
cappelletti so cozidos posteriormente em um caldo (chamado brodo). O caldo o resultado
de um preparado de gua, sal e temperos, em que so fervidas aves (galinhas tipo colonial).
Depois, as galinhas so retiradas, restando o caldo que se formou. A esse caldo so acrescidos
os cappelletti; ao final do tempo de cozimento ainda acrescenta-se o queijo parmeso
(queijo ralado tipo colonial). O termo colonial evidencia a origem dos produtos, da
colnia, ou seja, das propriedades dos indivduos que fazem parte da organizao da festa;
como j mencionei, so indivduos pertencentes zona rural. E aqui est um primeiro
elemento que deve ser observado, o tipo de produto e a tradio de seu uso.
A sopa de agnolini deve ser feita exclusivamente com produtos coloniais, pois isto
a galinha caipira, o queijo ralado, os temperinhos que d sabor sopa, mas no qualquer
sabor, aquele sabor. Alm dos produtos, tambm a cozinheira deve ser tradicional, ou
seja, toda a produo da sopa deve ser presidida por uma pessoa mais velha, uma pessoa que
sabe como fazer. Tambm o recheio dos cappelletti importante demarcador de diferena,
pois tem a funo de aprimorar o sabor da sopa. O recheio pode ser feito com carne moda de
gado ou frango, mas na produo dos cappelletti para esta festa tivemos um outro ingrediente:
o salame. O salame tambm tido como tradicional dentre o grupo e sua incluso no recheio
dos cappelletti, segundo Dona Rosa Vieira, porque d um sabor mais forte.
Porm, o que realmente diferencia o grupo na produo dos cappelletti o saber
fazer. Assim, todo o processo requer muitas habilidades, principalmente dos braos, mos e
dedos. Na sequncia abaixo podemos ver as principais etapas de produo:

Figura 44 Fazendo os cappelletti. Sequncia: 1. Massa espichada (grossa); 2. Massa espichada (fina) (Dona
Rosa Dellama direita); 3. Recheio sendo espichado, cortado e arredondado mo.
105

4. Recheio posto sobre as tiras de massa; 5. Recheio fechado entre a massa; 6. Massa cortada em quadrados.

7. Fechando os cappelletti; 8. Detalhe: dedo entre as abas, para dar forma circular; 9. Cappelletti prontos
colocados em formas para secar.

Se compararmos com outros modos de fazer, tambm considerados como


tradicionais, percebemos vrias diferenas, principalmente porque aqui a quantidade
produzida grande, requerendo algumas estratgias para ampliar a produo em menor
tempo. Mas ainda continua sendo tradicional, no sentido de que so usadas mquinas apenas
para abrir ou espichar a massa. O restante do trabalho todo manual. Alm dessas etapas,
referentes produo do cappelletti, h todas as etapas de produo da sopa. Ilustrarei apenas
trs momentos desse processo:

Figura 45- Preparo da Sopa de cappelletti: 1- Cappelletti sendo despejado no panelo; 2- Mexendo; 3- Depois de
pronto, adicionando o queijo ralado

A partir da produo desse alimento, envolto numa srie de prescries especficas,


pode-se visualizar as performances geradas; todas as aes so convergidas para destacar
aquele ato de expresso. Sublinho aqui a emergncia da forma potica do ato de fazer. Nesse
sentido, cabe ressaltar que o alimento d destaque festa, consolidando-a como continuidade
de uma tradio, seja pela resistncia deste tipo de alimento frente ao tempo e suas
transformaes, seja pela forma de preparo, que exige pessoas reconhecidamente legitimadas
para presidi-la.
Acredito que seja relevante aqui tratar de outro aspecto: este saber fazer passado
aos mais jovens, isto , h uma forma de ensinamento que parece estar implcita ao se
perceber que o aprendizado se d no prprio ato de fazer, seja por observao, seja por
imitao. Nesse sentido, trago trs situaes que bem dimensionam essa questo:
106

Figura 46- Senhora fazendo cappelletti; Figura 47- Criana ajudando, igual s outras mulheres; Figura 48- Uma
senhora e uma jovem arrumando os cappelletti sobre a mesa, para secar.

Nessas trs fotografias, percebemos o encontro de geraes no mesmo espao, tempo e


trabalho (ao). Na primeira, uma senhora j de idade ajudava, sentada numa cadeira ponta
da mesa. Ela uma figura importante nesse processo, assim como Dona Rosa (foto acima),
pois so elas que detm o conhecimento e aprovam ou no o modo de fazer. Na segunda foto,
a menina est ajudando a transportar as tiras de massa. Mas, alm disso, ela est imitando
outra senhora que colocava vrias tiras sobre o brao para agilizar o trabalho. Acredito que
esse seja o cerne de uma tradio, que vai sendo modificada/adaptada conforme as
necessidades, mas que se mantm sob o sentido de continuidade. Na terceira figura, tanto a
senhora quanto a jovem desempenham o mesmo trabalho, o que as coloca em posies
prximas, havendo ainda, no entanto, a dimenso de ensino/aprendizagem, que se d,
principalmente, atravs das aes do trabalho prtico que envolve o corpo.
possvel afirmar que esse alimento adquire certo status dentro da festa, reunindo um
nmero de indivduos interessados em compartilhar daquele alimento e de toda rede de
significados em que est envolto. No dia da festa, como j indiquei, na hora do almoo as
vozes vo diminuindo, restando apenas rudos. Assim como Bauman (2008), ao se deter sobre
os gritos de vendedores em Mercados Pblicos, identifica a potica dos anncios
orais/auditivos relacionadas s funes prticas associadas a estas formas comerciais, nas
Festas de Capela em especial esta citada, identifico a potica como emergente do modo de
fazer as coisas, sendo que ela est direcionada, a meu ver, muito mais aos pequenos rudos
voltados aos sentidos como um todo. O pblico convidado a partilhar de uma tradio.
A segunda perspectiva que emerge do momento de pr-produo pode parecer
contrria ao que expus at agora. Os sentidos de continuidade e tradio do lugar
atualizao e modernizao. So os doces preparados para a festa. Mesmo que alguns sejam
considerados tradicionais e preparados pelo grupo sob uma forma particular, como o doce de
abbora, os biscoitos etc., neste ano ocorreu um fato bastante peculiar: uma profissional, uma
doceira foi includa na equipe responsvel pelos alimentos. De modo algum essa iniciativa
se configura como uma inesperada ruptura, pois em outras festas que acompanhei, um
processo semelhante vinha ocorrendo. Nas festas anteriores, produtos industrializados ou que
apenas no eram produzidos pela comunidade foram includos para comercializao na festa.
Isso era justificado, segundo a explicao que recebi, pela grande demanda de pedidos e a
tentativa de satisfazer o gosto do pblico presente, visando tambm a obteno de maior
percentual lucrativo mediante aquisio dos produtos.
Porm, nesta festa de So Joo, a incluso de uma pessoa especializada para fazer os
doces (bombons) e tambm para ensinar a faz-los, gerou certa ruptura do padro das
festas. Por um lado, a oferta, por outro, a procura. uma relao gerada entre participantes e
organizadores, cujo meio preenchido de forma alternativa: se antes no havia um tipo de
doce especfico (ou se havia ele era encomendado, comprado), agora ele produzido ali
mesmo, pela prpria comunidade, mediante a incluso de um profissional. No estou falando
da profissionalizao de uma determinada atividade, embora isso tambm possa ser levado em
conta; nesse caso, cabe ponderar a combinao de diferentes produtos, em seus aspectos
107

valorativos. Nesse sentido, o tradicional mantido porque tem seu gosto consolidado e o
novo includo para que se possa atender aos novos gostos. Entre a tradicional sopa de
agnolini e os modernos doces h em comum o sentido de aprendizado e, ao mesmo tempo,
de reproduo de conhecimento, conhecimento, talvez, incorporado. Esta situao permite-
nos relativizar o que chamado de tradicional (no caso da festa, por exemplo), pois demonstra
que, se a festa tradicional, ela no esttica, ela tambm se transforma.
Acredito que a noo de comportamento restaurado (Schechner, 1992) possa
iluminar certos aspectos, visando refletir essa situao. Nessa mesma linha, Diana Taylor
(2003: 18) afirma que as performances funcionariam como atos vitais de transferncia,
transmitindo saber social, memria e sentido de identidade atravs de aes reiteradas.
particularmente importante para esse trabalho refletir sobre os comportamentos que so
reproduzidos, ainda que em diferentes contextos, pois me parece que tanto o sentido de
permanncia quanto o de ruptura s pode ser concebido se levarmos em conta a produo do
conhecimento pelo prprio grupo, ou seja, de como eles veem a si mesmos. Nesse sentido, h
grandes diferenas entre a produo tradicional e a incorporao de uma nova tcnica, por
assim denominar, mas o que vai ser levado em conta, nesse caso, o agrado aos que
participam. E este o terceiro elemento chave: a audincia.
Do meu ponto de vista, a existncia da festa gera suas prprias redes de participantes,
por seu carter tradicional e por outros aspectos que tambm devem ser considerados. Porm,
visualizo mais claramente dois tipos de performances geradas a partir da festa: o primeiro,
como expus acima, deriva de certo grupo os organizadores; o segundo, so as performances
produzidas pelos participantes da festa. Neste domingo da festa de So Joo, uma atividade h
muito abandonada voltou tona (embora sob outro nome): o bingo. Aps o almoo, foi
anunciado por uma senhora que tarde haveria bingo e as cartelas seriam vendidas nas mesas.
Quando ouvi tal pronunciamento, lembrei de algumas narrativas de pessoas mais idosas que
haviam me contado que nas festas de antigamente, pela parte da tarde tinha uma
brincadeira chamada tmbola. A tmbola seria a antecessora do bingo. Nas Festas de
Capela que havia participado anteriormente, em nenhum momento soube da existncia de um
ou outro jogo durante a tarde, com exceo do baile da terceira idade ou o jogo de cartas.
Durante a festa de So Joo, quando ento soube do bingo, indaguei-me sobre o porqu da
incluso do jogo na festa. Duas possibilidades de explicao me ocorrem: a primeira a
tentativa de reter o pblico junto ao salo no perodo da tarde, o que geralmente pouco ocorre,
ou oferecer-lhes uma atividade ldica, de entretenimento e, ao mesmo tempo, uma atividade
rentvel para a capela. Porm, tambm me ocorre que essa retomada de uma atividade que h
muito tempo ocorria pode ter aflorado pela minha presena em campo, pois, ao indagar sobre
a histria das festas, pode ter conduzido rememorao de como eram as festas de
antigamente e do jogo de tmbola. uma perspectiva a ser considerada, mas independente
de minha presena ter interferido ou no, o interessante ali perceber a emergncia de
memrias (no apenas referentes ao jogo) que, por sua vez, davam vida s performances.
Para tratar desse aspecto, valho-me de uma conversa que foi realizada com trs
senhores, Seu Egdio, Seu Nlcis e Seu Aleixo. Esses trs senhores residem, desde o
nascimento, em Linha Duas. Esta conversa ocorreu durante a tarde, enquanto no salo ocorria
o jogo de bingo. Eu j conhecia Seu Egdio, pois havia pernoitado em sua casa durante a Festa
de Santa Ins; ele estava acompanhado de outros dois senhores, de idade prxima, sentados
nas bancas na lateral do salo. Eles no jogavam bingo, ao contrrio de muitos senhores e
senhoras que estavam s voltas, com vrias cartelas espalhadas sobre as mesas. Eles se
limitavam a observar. Observei-os por algum tempo, os trs raramente trocavam alguma
palavra, seus olhares se alternavam entre o pblico presente, em algum momento em que as
vozes se faziam mais fortes, e entre um olhar vazio para cima, para baixo ou a perder de
vista. Assim, essa situao me chamou a ateno; eu j havia conversado com Seu Egdio,
108

mas naquele contexto havia algo que eu no compreendia. Aproximei-me de Seu Egdio e
pedi-lhe se podia conversar com ele e com seus companheiros. Seu Egdio olhou para os dois
senhores sentados ao lado e perguntou-lhes. No incio ficaram um pouco hesitantes, mas
concordaram. Retiramo-nos do salo, pois havia muito barulho. Sentamo-nos prximo
igreja, levei cadeiras para eles e eu me sentei na escada de acesso Sacristia.
Comecei a falar-lhes que se trataria de uma conversa e pedi sua autorizao para
filmar, caso isso no os incomodasse106. Obtendo resposta afirmativa quanto ao uso do
equipamento, comecei perguntando de novo sobre antigamente, enfocando a histria do
local, mas me dei conta de que essa no era a melhor estratgia e rapidamente mudei minha
questo, passando a algo que fosse mais prximo. O que me pareceu que havia tido uma
quebra entre o contexto da festa e a sada do salo para conversarmos, logo forjando uma
situao que no os deixava vontade. Na tentativa de construir uma situao mais prxima e
menos informal, perguntei-lhes se eram do local:
Eu: Eu queria que vocs me contassem um pouco como que a histria aqui da Linha Duas/ Todos vocs so
daqui?
Seu Egdio: . Ns. Todos trs.
Seu Aleixo: Sim,
Seu Egdio: Eu e ele [aponta para Seu Nlcis] semo irmo, e esse aqui [bate com mo na perna do senhor que
est sentado ao meio] vizinho
Seu Aleixo: se, um amigo..
Seu Egdio: um vizinho, como se diz tambm.
, at, como se diz, eu e ele da mesma idade [ri]
Eu: , da mesma idade?

A partir desse riso, acredito que a situao se tornara menos tensa, pois comeavam a
narrar sobre si mesmos. Seu Aleixo reafirma eles so e com um gesto complementa a frase
ligando um ao outro [irmos]. Agora sim, eu retornara questo:
Eu: Eu queria que vocs me contassem um pouco como que a histria aqui da linha Duas, da capela, do salo,
as festas, como que era, como que no era...
Egdio: Olha, antigamente/
Aleixo: A igreja era l, l no cemitrio [aponta com o brao]
Egdio: , era... l no cemitrio era a primera capela, n?
Aleixo: Sim
Egdio: E depois, entom, que veio aquele raio que destruiu aquela capela
Aleixo:
Egdio: Entom, depois.... [faz gesto circular com a mo] que doaram um terreno aqui, construram aqui.
Ma faz [baixa cabea, pensa]
Aleixo: Foi em 51, l
Egdio: Foi 51(fala com Seu Aleixo)
Egdio: Construram a igreja
Eu: Em 51 que construram aqui essa igreja?
Aleixo: .
Egdio: E as festa, como se diz, saa era l no capon [aponta], no meio do mato
Nlcis: Antes de termina essa aqui. Era;
Egdio: Churrasco e almoo, tudo era l, no meio do mato.
Aleixo: Ah, sim, [aponta com a mo]
A capela antiga
Egdio: E depois aqui tambm
Aleixo: Ah tambm aqui?
Egdio: Tambm sim. Sim, depois que cons..., comeo a construi

106
Em todos os momentos de gravao, quer fosse da imagem ou da voz, solicitei a permisso dos indivduos os
quais registraria. Por opo minha e de minha orientadora, Luciana Hartmann, no utilizamos autorizaes
escritas, pois compreendemos que apenas o consentimento oral e, por vezes, registrado audiovisualmente, seria
suficiente.
109

Aleixo: [...]
Egdio: Agora entom, assava a Carne no mato, at fazia as...
Nlcis: Antes de termina aqui, tambm ele ... eles fazia as festa, e depois trazia de volta a santa, naquela tapera
que t caindo... da esquina ali.
Eu: Essa debaixo, ah essa de cima, da frente aqui?
Nlcis: Que t descendo todo o coberto, n?
Nlcis: Ali...
Aleixo: Antigamente era, tinha venda, venda
Nlcis: Era negcio ali
Aleixo: Venda forte..
Nlcis: E a gente fazia festa, quando que chovia, o fazia tempo de chuva, entom todo mundo l.
Que l tinha lugar, n?
Aleixo: [...]
Eu: Mas as festas eram bem menores ento, tinha menos gente?
Egdio: Siiim.
Aleixo: Quando tinha
Egdio: Antigamente, quando tinha 60, 70 almoo, era brbaridade, n, quanta gente [risos]
Aleixo: [balana a cabea e baixa] depois entom...
Egdio: Depois foi indo, foi indo, como se diz [Mo] ah, tudo aqui, o salon, enton, a cadaaa... eleion de diretoria
... ia modificando, aumentando...
Comeo , comeo um salonzinho era ... cabia o que era... [perguntando pros outros]
Uns 50, 60
Aleixo: Era pequeno antes
Egdio: Pra almoa ali dentro. E depois, aumentando, aumentando [balana a cabea... at chegar aqui]
Eu: E tudo com o dinheiro das festas?
Egdio: Tuudo. Tudo das festa
Egdio: E claro que todo, como se diz, todos colono... tuudo mundo ajuuuuda
Aleixo: Sim, sim, tudo. tudo mundo unido
Egdio: .
[...]

Nesse trecho temos basicamente a interpretao desses senhores acerca da histria das
festas e da construo deste espao mais que fsico, simblico, onde esto arraigadas
memrias e onde se faz sentir os valores que conformam a(s) identidade(s) do grupo. Essa
histria, com poucas excees, repetida na maioria das narrativas acerca das capelas e suas
festas em tempos passados. Em especial aqui, reporto-me s ltimas falas, nas quais seu
Egdio engloba, sob a categoria colonos, todo este grupo. O termo colono empregado
identificando a si prprios, referindo-se ao homem rural, vestgio do colonizador. Porm, esse
termo bastante utilizado no sentido pejorativo, aludindo pessoa de pouca instruo e
traquejo social. interessante como esse termo passa a ser ressignificado neste contexto,
investido de valor e espelhando, em minha interpretao, a transformao de um termo
pejorativo em algo que deve ser honrado, festejado. No residiria ali uma verso reformulada
da imagem do imigrante-colonizador, semelhana daquela que vimos no Monumento ao
Imigrante? Na continuidade da conversa, aps seu Aleixo dizer que todos so unidos no e
para o trabalho, eu comentei acerca do trabalho para festa. O que se segue, demonstra a
confirmao de Seu Aleixo e a mudana de enfoque de Seu Egdio:
Eu: O pessoal trabalha aqui a semana toda...
Aleixo: Ah, sempre, sempre, no.. [gesto de repetitividade]
Egdio: T, hoje como se diz, muda, muda bastante porque
Aleixo: Bom, agora mudo...
Egdio: Agora com Mquina
Aleixo: Sim, sim, ma esses ano era tudo aqui [faz gesto com os braos].
Egdio: Tudo a enxadinha..
Aleixo: De enxada; enxada e arado,
Egdio: Arado, boi
Aleixo:
110

Egdio: Hoje noon.. hoje tudo


Aleixo: Maquinrio
Egdio:
Aleixo: Ah, mudo muito
Egdio: [faz que sim com a cabea] baah!
Eu: Mudou muito?
Aleixo: Siii
Egdio: Pra melhor [risos]
Egdio: . E como tava dizendo ali, que ns... que que, com o se diz, de dez quinze ano atrs, no no inverno,
tambm, non sentia frio nos ps [olha para os ps] tambm non sentia por que a gente trabalhava fora,
com tempo, tudo
E hooje, [ri] hoje temo sintindo
Aleixo: Ma, a idade.. J passemo o 70
Egdio: .
Eu: Qual a idade de vocs?
Egdio: Oolha, eu e ele aqui 77
E ele l 79. Falta um pra oitenta
Aleixo: , a idade t pegando
Egdio: e
Eu: tem muita histria pra conta, n?
Egdio: Bah!
Nlcis: No se lembra
Egdio: Na hora assim no se lembra mais
Nlcis:
Aleixo: Senon, quantos causos que aconteceu aqui tambm. E a gente se esquece
Eu: ah, me contem um causo
Egdio: Vo conta o, o primero caminhon que, que ns vimo
E tu tambm, [dirige-se para Aleixo] o primeiro caminho que tu viu.
Aleixo: Ah, o Modesto
Egdio: Do do...
Aleixo: Olinto
Egdio: Do Olinto Modesto.
Tigron, ele dizia, o Tigre. Primero caminhon que apareceu em Linha Duas.

Dois aspectos dessa fala so importantes nesse contexto. O primeiro contempla as


transformaes, em especial num contexto de produtividade e tecnologia, e o segundo quanto
prpria estrutura da narrativa que tambm sofre uma quebra e redimensionamento. Dado o
contexto anterior, em que estava sendo referido o trabalho para a festa como um trabalho
comunitrio, a mudana de enfoque para a transformao e incluso tecnolgica, atravs do
maquinrio, e se referindo, no caso, lida com a terra (agora mquinas, antes enxada, boi,
arado), uma dimenso fica implcita: com a introduo do maquinrio na produo agrcola,
tem incio uma forma individualizada de plantio/colheita, suprimindo-se a necessidade de
mo-de-obra, em outras palavras, a dimenso do trabalho em conjunto perde fora, e acredito
que jaz a tambm uma tenso no trabalho para a festa. Em alguns momentos pude observar
comentrios que valorizavam as pessoas que estavam trabalhando para a festa, pois estes
deixavam seus afazeres individuais e se dedicavam causa coletiva. Nesse sentido, vale
ressaltar que todo este trabalho festivo gratuito, pois doado ao santo(a) homenageado(a)
pela festa. Nesse momento, entra em questo o sentido de religiosidade, tambm conduzida
pelo ethos deste grupo. Mas as transformaes so vistas, em sua maioria, como um aspecto
positivo, no sem tenses, obviamente. Com efeito, a incluso de maquinrio agrcola, por
exemplo, diminuiu a fora humana de trabalho que deveria ser empregada, e nesse sentido
que a complementao hoje temo sentindo denota que, com a idade, os marcadores
temporais aparecem no corpo. Um outro exemplo possvel est nas cozinhas, onde
equipamentos e eletrodomsticos facilitam a vida das mulheres, permitindo maior tempo
livre para empregar em outras atividades.
111

O segundo aspecto denota claramente a quebra e reenquadramento da narrativa que


segue, ainda que no contexto se refira s memrias daqueles senhores. Minha provocao
contar um causo foi antecedida pela negao no lembrar , mas, em seguida, pequenos
fatos da vida so rememorados. Na sequncia, quando Seu Egdio lembra da primeira vez em
que viu um caminho, ele se remete ao tempo de infncia, quando comenta ns era criana,
ns ia pra escola. Ao trazer essa referncia, Seu Nlcis, que at ento quase no havia falado,
se manifestou. Acredito que neste momento uma das recordaes mais marcantes, para ele,
tenha vindo tona:
Nlcis: E quanto medo non passemo tambm pra i na escola. Quando que vinha aquelas tropa de gado, l de
baxo. A p, pela estrada e encontra...[risos]
Aleixo: Ah sim,
Nlcis: Tinha que pula o barranco e atravessa [ mostra]
Aleixo: Tinha que pula os barranco e atravessa [amplia ainda mais o gestual], subia em cima das rvore...
tinha medo da tropa...
[...]
Nlcis: Tinha aqui uma escolinha.
Aleixo: Tinha uma escola de madera... Depois, fomo mais frente.
[...]
Egdio: Como se dizia que, naquele tempo... entom daqui, saia daqui, pra i na escola l fora que quatro..., quase
trs quilmetro. Entom saa de casa ceedo, que tinha que sai, agora, de inverno sempre.
Aleixo: No inverno era friio.
Egdio: E de tamanco, que naquele tempo era, non tinha outro calado, era tamanco. E quando tava l por, pelas
metade da estrada, entom, tava correndo, esquentava os p. Que que fazia? Escondia os tamanco nos
barranco. E se largava de p no cho...
E depois l na escola, a escola enton era de chon, non era nem piso, non, era chon mesmo, quanto frio.
Nlcis: Chegava a chora de frio
Egdio: s vez, a professora largava, uns quiinze minuto no sol, pra se squent!
Aleixo: As mon gelava, os ps
Nlcis: Se largava os tamanco [...] tinha os companhero na frente, se largava corendo pra alcana eles.
Egdio: ...
[Silncio]

importante perceber a trajetria dessa narrativa, das Festas de Capela, do salo, da


igreja; eles passam a narrar causos sobre si mesmos, mas que tm, como pano de fundo, as
adversidades do tempo de antigamente, bem como envolvem outras personagens. A premissa
que permite fazer essa permuta, a meu ver, justamente a questo do trabalho e da
localizao, isto , a localizao se referindo Linha Duas, onde nasceram, cresceram e ainda
vivem. Nesse sentido, a localidade investida de valor sentimental e de pertencimento,
deixando entrever o sentido de comunidade, pois todos ali se conhecem, mantm relaes de
amizade e unio. Essa perspectiva abre a brecha para o trabalho comunitrio, em especial
aquele voltado s festas, pois, como vimos anteriormente, o prprio grupo que organiza tais
eventos, empregando seu trabalho, sua mo-de-obra.
Neste nterim, mesclam-se valores, sentimentos, lembranas e performances. No
causo citado acima, misturam-se elementos como dificuldades, pessoas, pocas, amizades,
mudanas e gestos corporais que acompanham a histria que vai sendo tecida, permitindo, ao
mesmo tempo, que a prpria experincia seja reorganizada. Mas os caminhos da memria, s
vezes, parecem se tornar obscuros:
Aleixo: , as vez, a gente non se lembra...
Egdio: pega a gente despreparado.
Aleixo: A gente esquece...
Egdio: . Eu at/ eu sempre digo que non... nem... me lembro das/ muitas vezes...
E nem gostaria de me lembra o que a gente passo (risos)
De novo (expira, cessa o riso, pausa, baixa a cabea, respira)
I trabalh looonge [pausa]
112

Aleixo: , n, pra quem trabalha na roa


Egdio: . Cheg em casa/ de noite, non tem luz, non tinha chuveiro
Tinha que i no rio toma banho t de noite.

Figura 49 Da esquerda para direita: Seu Nlcis, Seu


Aleixo e Seu Egdio.

Figura 50 Seu Aleixo narrando onde trabalhavam,


fazendo referncia aos morros, com seu brao e mos
(abaixo)

Acredito que atravs dessa narrativa so


explicitadas as relaes entre a memria, o
espao e as compreenses dos indivduos
sobre si mesmos, produzindo performances,
no apenas narrativas, mas corporais. Assim,
quando Seu Egdio falava de seus ps que
sentiam o frio, sua mo os indicava; quando
Seu Aleixo falava em subir nas rvores, todo
seu corpo se engajava em indicar o
movimento, ou quando se referiam aos
campos, a terra, seus braos indicavam para
cima, em direo aos morros. Poderia citar
inmeras passagens desse dilogo, mas me
deterei at aqui, assinalando apenas que, em
relao ao jogo de bingo que ocorria no
salo, tambm surgiram comentrios, e a
toda histria da tmbola foi recordada, e de
novo s festas de antigamente. Este processo
dialtico, passado-presente, mostrava-se
presente nas narrativas daqueles senhores. De certo modo, acredito que esta festa propiciava,
ao olhar daqueles homens, a contemplao das transformaes, a reinveno da prpria
histria, a performance de suas prprias vidas, uma potica identitria em ao.
Considerando-se as indicativas dadas por esses senhores, possvel perceber
cruzamentos entre o momento festivo e o cotidiano, indicando a concepo de oposio entre
um e outro e, ao mesmo tempo, complementares, pertencentes a uma mesma categoria, pelo
menos quando avaliado numa perspectiva dos processos de memria e identidade.
pertinente lembrar a tese de Maurice Halbwachs (1925), que nos orienta a compreender a
memria como um produto social, coletivo, e no apenas individual, relacionando a memria
coletiva com a memria individual, com a memria histrica, com o tempo e com o espao. A
partir desses quatro aspectos, a memria deixa de ser considerada como fenmeno individual,
passando a elemento constitutivo do processo de construo de identidades coletivas. Creio
que aquele espao, a capela e o contexto em que est inserida (demarcado por traos da
identidade tnica) marcam um tempo-espao e sua histria. Concomitantemente, permite que
a histria do prprio grupo seja narrada e performada pelos indivduos, seja pela fala, pelos
gestos, pelo corpo ou pelos silncios. Silncio reflexivo; tempo-espao comum que pode
reafirmar uma categoria de pertencimento, seja a uma memria ou a uma identidade, mas que
se encontra em constante transformao. a tradicional sopa, o novo doce, o jogo
resgatado, que esto sendo abrigados no mesmo espao, a capela.
113

Oportuno , tambm, dizer que sob o mesmo teto esto abrigadas as festas e seus
aspectos, os jovens e os velhos, as lembranas e divertimentos, amparadas sobre o olhar de
Nossa Senhora da Medianeira e de So Joo. A primeira, em uma imagem na cozinha, com
uma vela acesa e, ao lado, um pequeno buqu de flores em um copo de gua; o segundo, na
igreja, com rosas aos ps e seu nome na rua. Sob este teto, esto tambm as performances
produzidas que legitimam, desde o ponto de vista do grupo, a si mesmos enquanto indivduos
pertencentes a uma identidade, que acionada por ocasio da ocorrncia das festas e de todas
as aes que lhe so inerentes. Vejo, nesse exemplo acima, o que Bauman (2008), chamou de
ato performtico, pois est situado em certo contexto, sendo construdo pelos participantes e
essencialmente um ato de comunicao, distinto por sua funo expressiva ou potica.
Cabe, portanto, ressaltar a multisensorialidade que evocada, atravs do espao fsico e
simblico, das memrias, atravs das comidas, dos sabores, cheiros e imagens, sons, rudos,
gestos, enfim, um cdigo que compreendido a partir de vivncias compartilhadas pelo
grupo, uma linguagem, valores, smbolos em comum, que lhes permite acionar sua identidade
cultural e tnica como forma de identificao e de diferenciao.
2.2.4 Quarta festa: a Festa de Nossa Senhora da Pompia e Menina

J me detive longamente sobre as festas, do ponto de vista dos organizadores e de seus


membros, sendo que, nesta, o enfoque ser outro. Como assinalei anteriormente, a pesquisa
foi sendo orientada pelo prprio campo, que me mostrava o direcionamento ao qual devia
voltar meu olhar. Aps a terceira festa, com uma riqueza imensa de informaes, percebi que
algumas dimenses da festa ainda no haviam sido contempladas, como a celebrao
religiosa, que, de certo modo, o mote ou a prerrogativa de existncia de qualquer uma destas
Festas de Capela.
Para a terceira festa, na Linha Pompia, organizei-me de modo a dar conta dos
aspectos religiosos na celebrao e entender o ponto de vista dos participantes. Para tal,
assumi eu mesma a posio de participante. Nesse evento, acompanhei um dia do trduo (na
sexta-feira) e depois, no domingo, a missa, o almoo (sentando-me mesa junto aos demais
participantes). Depois do almoo, participei da reza do tero, de outra missa e retornei ao
salo onde ocorria a apresentao da Banda Militar de Santa Maria. Ora sentei e conversei
com algum conhecido de outras festas, ora sentei sozinha. Esta opo de participar do evento
contemplando outro ponto de vista me fez ver uma circularidade no todo da festa.

Figura 51 Senhora tocando Nossa Senhora da Pompia Figura 52 Nossa Senhora Menina
114

Figura 53 Quadros homenageando o fundador Vicenzo Guerra e registrando


o centenrio de fundao.

O sentido da religiosidade entre os imigrantes italianos,


como j foi dito, ocupa um espao privilegiado, tanto no
cotidiano quanto em eventos festivos. Alis, este parece ser um
movimento contnuo. A festa de Nossa Senhora da Pompia e
tambm de Nossa Senhora Menina, ambas padroeiras e
celebradas neste dia, tm na capela uma histria particular. A
histria que d origem se reporta ao tempo dos imigrantes107,
quando um senhor chamado Vicenzo Guerra, um imigrante
italiano instalado em Silveira Martins, acometido por uma
doena, faz um pedido a Nossa Senhora do Rosrio da Pompia,
de quem era devoto.
O milagre de sua cura teria sido alcanado aps uma novena realizada em sua casa.
Para agradecer e cumprir a promessa feita, Vicenzo Guerra deu incio, em 1900, construo
da igreja que abrigaria a f a Nossa Senhora da Pompia. Em 12 de junho de 1909, a primeira
missa foi celebrada nessa igreja. Portanto, h uma dupla comemorao na festa realizada em
2009: primeiro, na comemorao do Centenrio da capela, e, segundo, que ela foi instituda
como Santurio Diocesano da Pompia. Para a celebrao religiosa, fazia-se presente, alm do
Proco de Silveira Martins, o Bispo da Diocese de Santa Maria. No incio da missa, o bisneto
de Vicenzo Guerra, Seu Enio Guerra, pronunciou um breve relato histrico da capela, seguido
pela promulgao do Proco que consolidava, juntamente com o Bispo, a instituio da capela
em Santurio.
Dentre as diversas situaes expressivas manifestadas na celebrao, gostaria de
enfocar dois momentos. Primeiro, reportando-me ao ato de comunho durante a celebrao,
ato em que simbolicamente o corpo e o sangue de Jesus Cristo so transformados,
respectivamente, em po e vinho, sendo partilhados com todos os fiis, atravs do ato de
comungar. A frase de ordem nesse ritual Este meu Corpo e meu Sangue que ser
entregue por vs. Alm dessas palavras, que fazem parte do ritual eucarstico, transcrevo
aqui um trecho da cano que acompanhou o ato da comunho nesse dia:
1- O po da vida, a comunho,
Nos une a Cristo e aos Irmos
E nos ensina a abrir as mos
Para partir, repartir o po.

nesse momento que cada fiel, com as mos abertas e estendidas frente, a esquerda
sobre a direita, recebe uma hstia, uma espcie de po que simboliza o corpo de Cristo. Est
claro, para mim, a ntima ligao que estabelecida, pela religio Catlica, entre o alimento
do corpo e o alimento da alma. Mas para alm da significncia estrita do ritual, eu gostaria
agora de chamar a ateno para o momento final da missa, aps a bno final e, portanto, j
excedendo a estrutura ritual da celebrao religiosa, quando o Bispo pronunciou: ento agora
festa e alegria, para celebrar este grande, imenso amor de Deus para com todos ns, e de
modo especial para este novo Santurio. Complementando esse chamado, de comungar na
mesa da Festa, o Proco tambm se pronuncia aclamando queles que, fervorosos, trouxeram
da Itlia a f, e convida a todos os presentes a compartilharem da alegria da festa, para se

107
A histria retratada aqui uma soma de informaes entre aquelas histrias que me foram contadas, recortes
de jornais e placas que se encontram estampadas e expostas no interior da igreja, e, principalmente, tem por base
o relato que foi lido durante a missa de celebrao, pelo neto de Vicenzo Guerra, que foi o construtor da igreja.
115

dirigirem ao salo onde ocorre o almoo em homenagem a Nossa Senhora da Pompia. Nesse
sentido, no possvel mais afirmar que as Festas de Capela dissociam o momento sagrado
da celebrao eucarstica, apenas e os demais momentos, pois, no fundo, o sagrado estar
tambm no compartilhar o mesmo alimento, sentados mesa, no salo.
Ainda nesse raciocnio, desenvolvo dois argumentos que podem clarificar esta ligao:
o po um dos alimentos produzidos pela comunidade. Semelhante sopa de cappelletti, sua
produo deve seguir algumas prescries em relao a como deve ser preparado. Cito
apenas, a fim de comparao, o exemplo da cuca108. Essa, que poderia ser posta em p de
igualdade com o po, no mais produzida pela comunidade, fato justificado, em primeiro
lugar, pelo demasiado trabalho e tempo que seria despendido em sua produo, e, em segundo
lugar, pela oferta desse produto no local, que conta com diversas agroindstrias responsveis
por sua fabricao e venda. Ao contrrio, o po, embora tenha uma produo trabalhosa,
continua sendo elaborado na comunidade. Em geral, so dois tipos de pes produzidos para a
festa: o pozinho, de tamanho pequeno, que ser servido mesa no dia da festa, e o outro
o po de tamanho grande, que ser comercializado na ocasio festiva. Para este ltimo, a
elaborao deve seguir a receita tradicional, ou seja, no h uso de fermento qumico, j que
utilizado neste o fermento caseiro, resultante de um processo de fermentao da batata. Essa
tcnica me foi explicada por Dona Rosa Vieira, e consiste basicamente em ralar a batata e
deix-la de molho com acar at fermentar, depois coando e guardando o lquido em um
vidro, em local refrigerado. Este fermento de batata, que ser utilizado para fazer o po
crescer, preparado pelas mulheres da comunidade que, em muitos casos, tambm o utilizam
em suas casas. Isso explicaria, em parte, o sucesso na venda de pes durante a festa, pois seu
sabor diferenciado, mas, acima de tudo, este po investido de valor simblico.
Figura 54 Pezinhos produzidos para a festa

Acredito que esta associao entre o po e o


vinho, que poderiam ser considerados tambm
elementos identificadores do grupo (como produtos
tpicos italianos) e a prpria oferenda do corpo e
sangue de Cristo, tem uma fora elementar na
conduo festiva. Essa lgica explicaria,
parcialmente, a participao do pblico neste evento,
pelo sentimento
de sacralidade.
No entanto, h
alguns outros pontos que podem auxiliar a compreender
esse fenmeno. Um deles a noo de fome, presente
nas vrias histrias da colonizao e imigrao italianas.
Iniciei esse captulo introduzindo um verso da
personagem literria Nanetto Pipetta, que sonhava com a
Amrica, onde se comia, se bebia e se ficava alegre.
Porm, se recordarmos o itinerrio da imigrao e
colonizao, no primeiro captulo, observaremos que as
narrativas de fome so muitas. Consoante a isso, h uma
imagem que cultivada por este grupo de descendentes
de italianos, que retrata a fome sofrida por seus
ascendentes na terra natal. Essa ideia explorada por
Zanini (2006), que indica que o retrato de fome no pas
de origem (Itlia) presente ainda nos dias de hoje,

108
A cuca uma espcie de po, porm doce e com formato diferente deste primeiro.
116

sendo que o que se cria entre os descendentes uma contraposio quela imagem a partir de
sua realidade. Sua realidade seria a da mesa farta, e no apenas nos dias festivos, mas como
pode notar Zanini (2006), na mesa de todo dia. No apenas Zanini, eu tambm pude
comprovar a fartura das mesas no cotidiano, sendo a cozinha um lugar de ostentao da
tradio e onde se acumulam os frutos do trabalho familiar com a terra (ZANINI, 2006:
122), em especial, na zona rural. Acredito que colabora na construo dessas interpretaes a
imagem da Amrica como um lugar de abundncia e de fartura, onde jamais passariam fome e
onde teriam a terra para cultivar. A partir dessa ideologia que os descendentes de italianos
podem afirmar que a Amrica dos sonhos no existia, mas foi criada pelo seu trabalho e pela
sua devoo.
Figura 55- Participantes prximos mesa, no salo de Linha
Pompia. Detalhe: Quadro de Nossa Senhora da Pompia na parede.

nesse sentido que podemos compreender a comida como um elemento central na


caracterizao destes indivduos, pois ela faz a aliana entre o passado e o presente, entre o
faminto mas herico imigrante. Ainda segundo Zanini (2006: 122), a comida simbolicamente
demarcou a passagem do imigrante para a de colono proprietrio, aquele que civiliza, produz
e come bem, muito bem. Talvez se sustente a um trao fundamental da diferena pela qual
se promulga a identidade. Desse modo, parece-me que a cozinha, seja a de casa ou a do salo,
se torna um lugar do costume, da resistncia, da reafirmao; os alimentos, por conseguinte,
so smbolos disso tudo e sero no apenas compartilhados, mas tambm ingeridos,
alimentando o corpo e, para os cristos, a alma ou, simplesmente, alimentando a noo de
identidade que o indivduo tem de si.
Em consonncia com essa ideia, reporto-me ao momento da tarde, na Festa de Nossa
Senhora da Pompia quando, aps a ltima celebrao religiosa, teve incio no salo uma
apresentao musical da Banda Militar de Santa Maria. Ao contrrio do que havia visto em
outras festas, nas quais poucos participantes permaneciam no salo, nesta festa o salo
continuou lotado durante toda tarde, talvez at com mais pessoas do que durante o almoo.
Um motivo aparente para tal a presena de um grande nmero de pblico por causa da missa
da tarde, ou seja, pessoas que chegam aps o almoo e ficam pelo salo. Mas verdade
tambm que muitos que estavam presentes pela manh tambm permanecem tarde, como
o caso de Dona Santa e Seu Olinto, acompanhados por dois de seus filhos. Essa foi a nica
festa, das que participei, em que Dona Santa estava presente. Seu Olinto, entretanto, eu havia
encontrado na celebrao e no almoo na Linha Seis, a segunda festa que participei, mas logo
aps o almoo ele havia ido embora. Nesta festa, ambos estavam presentes e permaneceram
durante a tarde, talvez pela devoo a Nossa Senhora da Pompia e Menina, talvez porque l
moraram por muitos anos.
Mas, em funo de que muitas pessoas permaneceram no local, questionei-me: qual
seria a diferena desta para as outras festas?
Como referido, tarde a Banda tocou, porm, a
msica em si no podia ser o motivo de
distino, pois na primeira festa havia msica
pela tarde, no ocorrendo esse mesmo
processo. A missa poderia ser uma hiptese,
mas dado que a missa da manh era a oficial,
a da tarde, embora a igreja estivesse cheia, no
parecia ser a responsvel pelo acmulo de
pblico. Figura 56 - Banda Militar de
Santa Maria.
A atrao em si a Banda poderia ser
117

uma causa relevante. Conversando com Seu Enio Guerra, presidente da capela e tambm
professor de msica109, perguntei-lhe se era normal na festa de Nossa Senhora da Pompia que
o pblico permanecesse durante toda tarde. Sua resposta, em primeira instncia, confirmava
minha ltima suspeita: a Banda tocando que segurava o pblico. Porm, sua
argumentao foi muito alm: isso que a gente daqui gosta, isso que atrai o pblico e faz
com que eles permaneam aqui. Ele se referia no apenas msica, mas tambm aos
msicos que estavam tocando: o corpo presente, as pessoas estarem em contato aqui com
os outros.... e o que que a arte se no tem o contato, o msico s toca porque algum t
ouvindo, assim como no teatro. E aqui tambm. Nesse momento, comeava a se fechar, para
mim, um ciclo. Claro que sua fala deve ser entendida a partir do contexto artstico, que tanto
ele quanto eu compartilhamos. Mas minha opinio que sua fala revela uma lgica muito
mais complexa. Tanto a manifestao musical quanto a teatral s podem se concretizar
quando h um ator e um espectador em um espao-tempo qualquer, o que ocorre entre eles
(ou pelo menos o que os artistas em geral buscam) o contato. Mas no um simples
contato, um encontro de uns com outros, que s pode se dar pelo corpo presente. Por que o
ritual da missa, em seu pice a comunho recorre ao corpo presente o po, a hstia na
consagrao dos laos entre Deus e seus fiis? Seria uma forma de poder exercida de
indivduo para indivduo? Acredito que h tambm essa dimenso, mas o que um ritual
seno uma forma de comunicao simblica que recorre a elementos que efetivem sua
eficcia? A eficcia neste ritual religioso est no ingerir o corpo de Cristo, ou seja, o po da
vida, a comunho que une a Cristo e aos irmos (msica da comunho). E na festa, onde
est a eficcia? Na mesa que contesta a imagem de fome dos imigrantes, imagem que,
acredito, ainda est presente no imaginrio, no ethos e no corpo desses indivduos. Mas, alm
da mesa e de seus pratos tpicos, talvez esses indivduos se alimentem de seus irmos, isto ,
da imagem de seus semelhantes, cujo espelhamento lhe proporciona um momento de
reflexividade sobre si prprios e permite um encontro.
Ainda gostaria de pontuar um outro aspecto, que vem interligado com o que acabei de
explanar. O fato de eu ter observado as festas anteriores do ponto de vista dos organizadores
me fazia pressupor que, neste grande espetculo, eles estavam para a festa na condio de
atores, e os participantes na condio de espectadores, ou seja, como audincia. Mas, a partir
do momento em que me sentei mesa (pela primeira vez nesta festa) junto aos demais
espectadores, minha percepo foi alterada, pois quem ditava o jogo agora ramos ns,
quer dizer, os papis se invertiam. Na verdade, parece-me que aquele momento era mais do
que inverso, talvez a perspectiva mais apropriada na interao entre esses dois segmentos era
de complementao, e j no tinha tanta importncia quem atuava e quem assistia, porque
no havia passividade, ambos estavam em ao, apenas em graus diferentes.
Dessa perspectiva, poderamos rever a teoria de Duvignaud (1983), que entende a festa
como subverso, como um espao de quebra das regras e da normalidade. Certamente, se
entendemos o cotidiano como o lado passivo da vida, a festa pode ser considerada como a
subverso exaltante, principalmente por proporcionar aos seus participantes um tempo-
espao diferente daquele do cotidiano. Mas isso seria ainda uma subverso mensurada pelo
prprio cotidiano, pois se a festa rompe com as regras, estas esto to presentes quanto so
negadas. Nesse sentido, tendo a concordar com Guarinello (2001) na afirmao de que a festa
s pode ser uma produo do cotidiano, uma forma de ao coletiva. Nesse ponto, penso que
a teoria etnocenolgica pode fornecer uma outra interpretao para a festa, articulada teoria
proposta por Guarinello. Desse ponto de vista, o cotidiano entendido como teatralizao, e o
festivo como o espetacular. Acredito que a teoria de Guarinello pode ser entendida, nesse
esquema, em que o festivo se torna o extracotidiano, ou seja, um cotidiano ampliado, mas
109
Enio Guerra professor do Departamento de Msica da UFSM. J nos conhecamos por ter tido contato
mesmo centro de ensino (CAL- UFSM), no qual ele lecionava e eu estudava.
118

tambm manipulao e organizao da sociedade em torno de uma esfera, como produo


de uma determinada identidade. Concordo particularmente com essa ideia, principalmente ao
perceber a festa como lugar privilegiado para (re)construo e emergncia de memrias. Mas,
quando falava da complementao dos papis ator-espectador, tinha em mente ambos como
partes de um mesmo processo e, por tal, no sendo opostos nem sendo um produto do outro.
Acredito que essa seja a principal perspectiva que se apresenta a partir de meu campo: a festa
e o cotidiano como complementares. Um momento de rudo que permitem aos indivduos o
exerccio de comunho e reflexividade.
Nesse item pude, portanto, contemplar aspectos da celebrao religiosa que, em sua
forma esttica e potica, aproximam-se da prpria manifestao festiva. Quanto festividade,
no h uma dissociao como eu via antes, em que o festeiro era o ator e aqueles que
participavam eram os espectadores; h determinados momentos em que um atua para o outro,
e se confundem nessa mescla de alegria, de comunho, regada a bebidas, comidas e risos que
evidenciam, se posso assim dizer, um habitus, atitudes socialmente construdas no decorrer de
sua existncia, neste contexto cultural e tnico. Uma vez mais o corpo se tornou centro das
discusses, levando compreenso das dimenses da festa pelas performances.
No prximo captulo, as observaes sobre a Festa de Nossa Senhora da Sade
finalizaro esse trabalho. Para isso, torna-se central voltar o foco de observao para a
conjugao entre a religiosidade ou devoo e festividade ou divertimento, pontos centrais e
complementares da discusso a seguir.

3 AS FESTAS DE CAPELA: IDENTIDADE EM PERFORMANCE

No que consiste uma identidade? Como se define o que uma identidade? A


identidade de um grupo ou a identidade de um indivduo, identidade cultural, social, tnica e
tantas outras formas de adjetiv-la. Existe uma identidade? Uma primeira considerao: no
existiria apenas uma identidade, imvel, fixa, imutvel. A segunda ponderao: identidade(s)
no existe(m) por si, existem como processo, como uma construo e so percebidas por um
conjunto de aspectos em situao de diferena a outros conjuntos. Estas, para mim, so as
duas questes fundamentais, certamente simplificadas, mas que no podem escapar do campo
de viso ao tratarmos desse conceito to fugidio, complexo, popular ( um dos temas que tm
tido grande discusso nas Cincias Sociais) e controverso.
Nesse captulo tratarei da ltima festa por mim acompanhada, a Festa de Nossa
Senhora da Sade. A partir desse evento, desenvolverei esse texto sob trs principais eixos,
que visam articular os principais aspectos levantados at agora. No primeiro eixo, a dimenso
festiva abordada como um modelo para e um modelo de ao (GEERTZ, 1989). Assim,
sero desenvolvidas as ideias de que uma bela festa se faz assim, como modelo para ao, e
das artes de saber fazer, como um modelo de ao da festa. No segundo eixo, a relao
entre festa, religiosidade e devoo ser explorada. No terceiro eixo, complementar ao
segundo, a festa dimensionada como divertimento ou festividade. Dessa abordagem
complementar, entre segundo e terceiro eixo, pretendo alavancar a compreenso de que a festa
se torna uma possibilidade concreta para o encontro, tendo seu alicerce nas performances.
Estas, por sua vez, evidenciam uma identidade estratgica, que acionada e performada; uma
identidade que busca respaldo nas memrias coletivas e encontra repercusso nos modos de
ser/fazer do prprio grupo. Para essa discusso, inicio o captulo com uma breve explanao
sobre o conceito de identidade desde a perspectiva tnico-cultural.
119

Pretendo apontar aqui alguns dos principais desenvolvimentos acerca do conceito de


identidade, a partir dos quais penso meu campo, sem que esse assunto seja esgotado em si. Ao
contrrio, gostaria de discutir uma abordagem da teoria da identidade em relao,
especialmente a noo de etnicidade e de cultura. Dado que esse um conceito cuja crtica
permeia o campo das Cincias Sociais, de modo geral, proponho-me partir desse ponto de
reflexo e apreciao, tomando como base o artigo elaborado por Menezes (2000), no qual o
autor indaga e repudia nossa condio de reprodutores de conhecimentos, ou melhor,
reprodutores de conceitos, avaliando o status e hegemonia de uma conscincia colonizada.
Essa a premissa de que se vale o autor para questionar a noo de identidade cultural,
aplicando-se tambm a suas congneres, como a identidade nacional. O autor aponta a
superficialidade com que o conceito identidade tem sido utilizado, fazendo um breve
apanhado dos usos dessa noo nos campos da Filosofia, da Psicologia e, recentemente, nas
Cincias Sociais, e, mais especificamente, na Antropologia Social.
Segundo Menezes (2000: 10), a identidade no constitui um conceito especfico dos
estudos antropolgicos, ela aparece nas franjas de outras problemticas, como as que se
referem etnicidade, pertinncia a linhagens, pessoa, aos rituais de passagem que marcam
os ciclos ou as crises da vida. O autor indica que a multiplicidade de questes que envolvem
a noo de identidade pode ser agrupada em dois principais conjuntos, como um duplo
processo que distintivo e unificador.
No artigo proposto por Menezes, em perspectiva crtica, sugere-se que o termo
identificao, com suas razes na tradio psicanaltica (Psicologia), tem maior consistncia
(talvez provisria) para dar conta do que os cientistas sociais julgam identidade. Em nota de
rodap, ele explica que o termo identificao designaria o processo pelo qual o sujeito se
constitui gradualmente como tal, assimilando um ou mais traos de outro indivduo e
modelando-se por estes.110 Essa definio primria para a noo de identificao, foi
posteriormente ampliada, aproximando-se da abordagem interacionista de Georg Mead
(1982).
No entanto, gostaria de trazer aqui a perspectiva processual e dialtica que ser em
larga escala trabalhada por Fredrik Barth (1969), por um lado, e Roberto Cardoso de Oliveira
(1976), por outro, em suas pesquisas que versam sobre identidade(s) em relao etnicidade.
Antes de prosseguir por esse vis, cabe introduzir o debate especfico sobre o tema identidade,
citando Erik Erickson, a quem a primazia na abordagem delegada, e isso a partir de meados
do sculo XX, quando o conceito passou a ser utilizado correntemente. Myrian Seplveda dos
Santos, em seu trabalho Sobre a autonomia das novas identidades coletivas (1998), assinala
que o termo identidade se popularizou por volta de 1950, com a abordagem de Erickson. A
noo de identidade abordada por esse autor se ligava ao sentido individualizado de self, ou
seja, a referncia a aspectos comuns capazes de associar ou dar sentido a um grupo de
pessoas ao longo do tempo e do espao. Nesse sentido, so assinaladas as contribuies de
teorias clssicas que se guiavam pelos cnones capital X trabalho, renda X status adquirido
ou em consonncia s representaes coletivas socialmente estabelecidas. No entanto, Santos
(1998) nos mostra a insuficincia dessas perspectivas diante dos processos sociais e do
movimento que lhe tem sido prprio na atualidade. Um caminho traado pela autora o de
correlacionar o processo de identidade com o de memria, sob a gide do sentido de
permanncia e continuidade para os indivduos. Nas palavras de Santos (1998: 1):
A noo de identidade, que rompe com as dicotomias entre indivduo e sociedade,
passado e presente, bem como entre cincia e prtica social, est to associada
idia de memria como esta ltima primeira. O sentido de continuidade e
permanncia presente em um indivduo ou grupo social ao longo do tempo depende

110
Menezes, 2000: 12. Nota de rodap 22.
120

tanto do que lembrado, quanto o que lembrado depende da identidade de quem


lembra.

claro na abordagem dessa autora que a memria, entendida como um produto social,
considerada um elemento constituidor do processo de identidades coletivas, mas tambm a
identidade uma referncia no processo de construo da memria. Esse mote interpretativo
ser retomado por mim mais adiante, pois ser de grande valia para a compreenso do
processo de configurao identitria entre o grupo de descendentes imigrantes na perspectiva
da produo de performances nas Festas de Capela.
O trabalho de Fredrik Barth (1969) de grande importncia para essa pesquisa; nele o
autor discute a constituio e manuteno de grupos tnicos e de suas fronteiras. Barth parte
da premissa de que a variao cultural, conforme uso na teoria antropolgica, descontnua,
logo a cultura apenas um meio para descrever o comportamento humano e, portanto,
existiriam grupos humanos que compartilham de uma cultura comum e tambm de diferenas
que distinguem cada uma delas, ou seja, existiriam grupos humanos como unidades tnicas
que correspondem a cada cultura. Nesta tentativa de categorizao dos grupos tnicos, dois
aspectos so importantes para o ensaio que segue: o primeiro avalia que as distines de
categorias tnicas, ou fronteiras, persistem apesar do fluxo de pessoas que a atravessam, ou
seja, as distines no dependem da mobilidade, contato ou informao entre grupos; em
segundo lugar, assinala que as relaes sociais estveis so mantidas atravs dessas fronteiras,
quer dizer, a manuteno dessas fronteiras no depende da ausncia de interao social. Nesse
sentido, vale ainda ressaltar a argumentao de que a interao dentro de um sistema social e
entre sistemas no leva a extino de um grupo, seja por mudana ou aculturao (como
pensavam anteriormente cientistas sociais) e que as diferenas culturais permanecem apesar
das transformaes, do contato e interdependncia dos grupos.
O ponto de partida terico de Barth (1969) constitudo de segmentos, cujo cerne o
entendimento de que os grupos tnicos so categorias de atribuio e identificao,
formuladas pelos prprios atores sociais. Os pontos que se seguem formam o todo da
abordagem terica formulada por Barth, interligados ao ponto central citado acima. Portanto,
em segundo lugar, sua abordagem explora os diferentes processos que esto envolvidos na
gerao e manuteno dos grupos tnicos e, terceiro, o foco de investigao deslocado da
histria e constituio do grupo para as fronteiras tnicas e sua manuteno. Nesse percurso,
Barth (1969: 189-190) cita as quatro caractersticas que eram distinguidas para definir um
grupo tnico: 1) perpetua-se biologicamente; 2) compartilha valores culturais fundamentais;
3) constitui um campo de comunicao e de interao; e 4) possuem um grupo de membros
que se identifica e identificado por outros, constituindo-se numa categoria diferencivel.
Penso meu campo de observao em relao a estas caractersticas, pois elas poderiam
ser identificadas plenamente, porm, seriam insuficientes, na perspectiva de que encerrariam
o campo em si mesmo, ou seja, a abordagem estrita no permitiria levar em conta os fluxos
que se criam, em especial a partir dos eventos festivos, e que de certo modo realam a
segunda e a quarta caractersticas: quanto mais se estabelece a diferena entre o grupo (no
caso dos organizadores) e os participantes (que podem ser de outras regies, etnias etc.), mais
saliente se torna o processo de identificao entre o grupo, especialmente no que se refere aos
valores partilhados e sinais de diferenciao. Nesse sentido, a considerao de uma identidade
relacional poderia auxiliar a compreenso, distinguindo pequenos grupos dentro de um grupo
maior (uma comunidade dentro da totalidade geogrfica do municpio, por exemplo).
Barth refutou parcialmente quelas caractersticas por entender que seria decorrente
da a definio de um modelo tpico ideal, implicando um ponto de vista quanto gnese,
estrutura e funo de tais grupos, e, alm disso, nesse modelo as fronteiras aparecem como
no problemticas, ou seja, simples consequncia do isolamento implicado. O que o autor
pretende mostrar esses grupos tnicos como suporte da cultura; essa proposta, mais do que
121

uma caracterstica, seria um problema ou uma implicao de longo alcance. O ponto de vista
que Barth assume o de encarar esses grupos tnicos como uma forma de organizao social
(organizational type), sendo que o item quatro das caractersticas de um grupo tnico se torna
pertinente nessa abordagem. Segundo o autor (1969: 193-194):
Uma atribuio categrica uma atribuio tnica quando classifica uma pessoa em
termos de sua identidade bsica mais geral, presumivelmente determinada por sua
origem e seu meio ambiente. Na medida em que os atores usam identidades tnicas
para categorizar a si mesmos e outros, com objetivos de interao, eles formam
grupos tnicos neste sentido organizacional.

Esse trajeto nos leva a um processo de anlise que parece ser inverso: em vez de o
grupo tnico ser o centro da investigao, so as fronteiras e sua manuteno que ocupam esse
lugar. Dessa perspectiva, no apenas a identidade tnica se torna crucial, mas, principalmente,
os fluxos que se criam atravs das fronteiras, sejam geogrfico-espaciais ou simblicas. Barth
vai salientar que o ponto central de sua pesquisa est nas fronteiras tnicas que definem os
grupos e no na matria cultural que ela abrange. De certo modo, sou levada a fazer uma
analogia ao mecanismo potico da performance, a partir da definio de Jakobson (1960),
para a qual a funo potica ou o que ser avaliado ali, no caso da performance, ser sua
esttica ou, muito proximamente de uma fronteira, aquilo que est em evidncia a partir de
sua forma, e no necessariamente o contedo expresso na mensagem ou na performance. Na
minha perspectiva de apreenso, acredito que as implicaes de contedo ou atributos, tais
como as memrias ou as condies ambientais, contidas dentro dessa fronteira, so essenciais
para a compreenso do prprio processo de (auto-) identificao do grupo. Tambm as
mensagens figuradas nas performances so, para mim, centrais compreenso da composio
da identidade, isso porque, como o prprio autor afirma adiante (1969: 194-195), os grupos
tnicos podem ser vistos como forma organizacional dentro da qual podem ser colocados
contedos de formas e dimenses vrias em diferentes sistemas socioculturais; e, portanto,
tambm busco compreender esses contedos que me so apresentados, ainda que estejam em
contnua transformao.
No apenas a estrutura que me interessa aqui, e sim a significao (assim como a
atribuio) dada pelo prprio grupo a si mesmo, seguindo determinadas prescries, como o
caso da organizao festiva; isso porque o trao organizacional, de acordo com Barth, consiste
num conjunto de regras que regem os contatos intertnicos, sendo esse contato ou interao
aquilo que vai permitir a persistncia das diferenas. Essa complementaridade entre dois polos
evidenciada pelas situaes de contato ou de interao, atravs das quais as fronteiras
podem ser mantidas e/ou distinguidas: grupos tnicos persistem como unidades significativas
apenas se implicarem marcadas diferenas no comportamento (BARTH, 1969: 169).
Ressalto que, em minha perspectiva, entendo o comportamento como uma forma de expresso
e comunicao, e nesse sentido que tentarei avaliar este grupo, abrangendo, inclusive, o
comportamento corporal percebido por meio das performances.
Ainda possvel depreender do trabalho de Barth dois argumentos importantes: se
um grupo conserva sua identidade quando os grupos interagem com outros, isso implica
critrios para determinar a pertena e meios para tornar manifestas a pertena e a excluso
(Barth, 1998: 195). Isso significaria que sinais diacrticos poderiam ser reconhecidos.
Acredito que a performance individual seja um dos critrios que permite incluir ou excluir os
indivduos da identidade coletiva. Nesse sentido, trs elementos da performance se tornam
essenciais: Display, ou seja, a exibio dos atores para os outros; a Responsabilidade, ao
demonstrar competncia; e a Avaliao dos participantes, formando uma trade que permite,
portanto, identificar se o indivduo pertence ou no quele grupo, sendo que, na performance,
122

estaro compreendidos os fatores relevantes, do ponto de vista situacional da produo da


festa, e legitimados pelo grupo.
O segundo argumento que discuto a possibilidade de mudana de identidade, na
perspectiva de Barth. Para ele h algumas condies que permitem a assimilao de uma
identidade por outra, como a presena de mecanismos culturais para implementar a
incorporao e o incentivo de vantagens para o grupo e para o suposto assimilador. O autor
afirma que, embora os mecanismos sociais tendam a manter fronteiras, eles no implicam que
o material humano seja esttico. Aqui est contida a ideia de que h processos que induzem
mudana de identidade. Dentro do contexto analisado por Barth (em populaes indgenas),
esses processos so estratgicos e dizem respeito, principalmente, sobrevivncia dos grupos
em contato com outros grupos, os brancos, por exemplo. Embora a posio do autor a de
que pode haver uma mudana completa da identidade, ainda h lacunas, que ele mesmo
reconhece, indicando que as fronteiras no se desfazem, isto , os grupos sociais no se
extinguem neste contexto de relaes tnicas, mas so fundamentalmente mudados. Essa
perspectiva deve ser entendida em consonncia com a poca em que surge, por volta de 1960-
70, quando o conceito de assimilao ainda era utilizado na acepo de que o dominante
prevalece e engloba o dominado.
Roberto Cardoso de Oliveira, tambm fazendo suas pesquisas em contextos de
relaes intertnicas, vai desenvolver seus argumentos em quatro ensaios que compem o
livro Identidade, Etnia e Estrutura Social (1976). Neste, alguns argumentos do
desenvolvimento terico proposto por Barth so retomados. Duas noes so de suma
importncia aqui: a primeira, que concerne distino de identidade e identificao,
apontando para a estratgia de manipulao dos grupos em relao sua identidade. A
segunda desenvolvida no que tange conceituao de identidade, na viso do autor,
reconsiderando a dimenso ideolgica como fundamental nesse processo.
Uma das principais contribuies de Cardoso de Oliveira a elaborao da noo de
frico intertnica (em 1962), noo que foi elaborada para a instrumentalizao da
pesquisa. A ideia de frico intertnica se torna importante nesse estudo, na medida em que
sugere que as culturas esto em contato, ou seja, seria uma maneira de descrever a situao
de contato entre grupos tnicos irreversivelmente vinculados uns aos outros, a despeito de
contradies [que podem ser expressas por conflitos ou tenses latentes] entre si
(CARDOSO DE OLIVEIRA, 1976, 27 [NR 14]). Essa perspectiva se abre a partir da
considerao das categorias tnicas como componentes de um sistema ideolgico que, por sua
vez, estaria carregado de valores. Os valores so fatos empricos e passveis de apreenso,
pois so pontos de vista dos agentes. A cultura de contato, ento, entendida como um
sistema de valores, que dinmico, que permite compreender a prpria identidade tnica
como um valor e que pode fornecer a compreenso da lgica da manipulao dessa
identidade. Ainda nesse raciocnio, Cardoso de Oliveira (1976: 23) sugere que a cultura de
contato tambm pode ser vista como um conjunto de representaes (em que se incluem
tambm os valores) que um grupo tnico faz da situao de contato em que est inserido e nos
termos da qual classifica (identifica) a si prprio e aos outros (grifo meu).
pertinente tratar ainda a distino que Cardoso de Oliveira opera entre identidade e
identificao, pois me parece que ser possvel fechar essas consideraes retornando crtica
do uso do conceito de identidade na atualidade, como sugerido por Menezes (2000),
anteriormente citado. Em primeiro lugar, Cardoso de Oliveira distingue duas dimenses do
conceito de identidade, quais sejam, a pessoal ou individual e a social ou coletiva. Nesse caso,
devemos ter claro que a identidade tnica um caso particular da identidade social. O autor
retoma tambm algumas ideias de Erickson (1972), em especial uma distino primria entre
identidade e identificao. Para Erickson, existiria uma relao entre identidade e valor, no
sentido de que identidade e ideologia so dois aspectos do mesmo processo; j a identificao
123

aparece como um mecanismo, uma modalidade plural, mas de utilidade limitada. esta
ltima dimenso que Cardoso de Oliveira redimensiona (1976: 5): Para ele, a apreenso dos
mecanismos de identificao se torna fundamental porque refletem a identidade em
processo. Como assumida por indivduos e grupos em diferentes situaes concretas. A
investigao desse processo nos levar a diferentes formas de identificao, empiricamente
dadas, de modo a permitir o conhecimento da emergncia da identidade tnica.
Poderamos ir mais longe, e pensar no apenas na emergncia da identidade tnica,
mas tambm da identidade tnica englobada num processo mais amplo, o de identidade social,
que surgiria como atualizao do processo de identificao. O autor ainda enfoca (1976: 5-6),
nesse sentido, que a identidade social e a pessoal no se anulam, sendo uma o reflexo da
outra, ou seja, ambas possuem um contedo reflexivo ou comunicativo, posto que supem
relaes sociais tanto quanto um cdigo de categorias destinado a orientar o desenvolvimento
dessas relaes. Esse cdigo a que se refere o autor se exprimiria por um sistema de
oposies ou contraste. nesse pensamento que se funda a noo de identidade
contrastiva, elaborada por Cardoso de Oliveira, embora possamos perceber esse indcio no
desenvolvimento terico de Barth. A identidade contrastiva, afirma Cardoso de Oliveira, seria
a essncia da identidade tnica, na afirmao de um ns em relao a outros, ou numa
autoapreenso de si em situao (grifos do autor).
Gostaria de destacar estes dois eixos do pensamento da identidade em processo e da
autoapreenso de si em situao , pois a partir deles que penso minha hiptese da
identidade em performance. Antes de prosseguir, desejo apenas elucidar, no que tange
centralidade do conceito de identidade nesse trabalho, as calorosas discusses que se
desencadeiam a partir da compreenso de um mundo ps-moderno, ou de uma modernidade
lquida na qual tudo o que slido se desmancha no ar, isto , este tempo de grandes
fluxos, rapidez, de no-lugares e mesmo de mltiplos espaos-tempos vividos, concreta ou
virtualmente111.
Vivemos em tal momento, em maior ou menor intensidade, sendo mais ou menos
atingidos por este processo global e, em tal contexto, questiono-me quanto validade de se
pensar sobre a(s) identidade(s) de um grupo.
Essa reflexo induz reconsiderao da historiografia como elemento central para
compreender como as identidades do grupo produtor das Festas de Capela so manifestadas e
sustentadas. No cabe retomar os debates sobre a imigrao e colonizao, mas sim o sentido
que a histria e a memria proporcionam aos indivduos em termos de avaliao de si mesmos
e dos outros. Se a autoidentificao do grupo o critrio fundamental para compreendermos o
que eles entendem como sua identidade, ento, muito provavelmente, no mito de
origem que este grupo de descendentes italianos ancora seus critrios de avaliao. E, se a
cultura de contato um sistema de valores dinmico, pelo qual a identidade tnica pode ser
compreendida (ela mesma como um valor), penso que nas Festas de Capela se manifesta uma
lgica de manipulao dessa identidade. O que quero assinalar que a identidade tnica entre
o grupo estudado surge como uma forma de manipulao. Essa compreenso possvel na
medida em que percebemos a Festa de Capela como espetacularizao, ou seja, em que um
sistema de valores ritualizados cotidianamente so condensados e ampliados no momento
festivo. Um sistema de valores que encontra fundamento, em minha viso, na prpria
identificao do grupo enquanto descendentes de italianos.
Portanto, penso que a validade da reflexo sobre os processos identitrios reside,
justamente, na percepo de que no h uma nica identidade, e sim formas de identificao
estratgicas. Mas essas formas de se identificarem nos mostram como uma identidade (tnica
ou cultural) acionada, por exemplo, na produo da festa. Nesse sentido, a identidade de um
111
Cito apenas algumas questes ou temas centrais de alguns autores que elaboram suas discusses a partir da
compreenso da ps-modernidade. Cf. Z. Bauman (2001), Auge (1994), Guiddens (1991), etc.
124

grupo s pode ser entendida como relacional, pois temos alguns sentidos ou fatos que nos
permitem apreender sua totalidade, mas seria ainda uma totalidade parcial e orientada por
nossos filtros visuais, enquanto que sua configurao se d em mincias e pode ser
manipulada. Ento como chegar ao sentido de identidade? Acrescento aqui a colocao de
Menezes (2000: 14):
O carter, a ndole, o perfil peculiar ou a singularidade de um povo algo
historicamente construdo e mutvel que s se deixa apanhar, melhor, mediante
processos contrastivos ou comparativos. O primeiro procedimento a adotar na
tentativa de fornecer uma resposta a esse questionamento seria provavelmente o de
reconhecer a existncia de numerosos tipos humanos dentro de um quadro geral de
caracteres comuns, e seria no mnimo ingnuo pretender subsumi-los numa nica
identidade.

Concordando com a assertiva citada, no pretendo elaborar um conceito de identidade


que se feche em si mesmo, at porque no acredito que isso seja possvel, nem mesmo indicar
a existncia de uma nica identidade. Penso que a etnografia trazida nessa dissertao pode
dar conta de reconstituir, ainda que parcialmente, os sentidos identitrios do grupo observado,
por meio de um recorte estratgico as Festas de Capela, que me parecem bastante prprias
para tratar da configurao identitria desse grupo. Creio que, atravs das descries e das
anlises propostas, poderemos perceber a estratgia de identificao do grupo em questo,
evidenciando, assim, uma identidade tnica italiana.
Ainda aqui me parece pertinente fazer uma ltima considerao que vem colada
compreenso deste movimento de fluxos globais e de ps-modernidade. O que se entende por
cultura, a despeito de todas as discusses recentes? Acredito que qualquer noo de cultura
que se tenha em mente, de forma anloga compreenso da(s) identidade(s), no pode ser
entendida seno sob um prisma de dinmica, de carter processual, de fluxos sobre/entre/nas
fronteiras, de conflitos e tenses. Caberia acrescentar, numa perspectiva performtica, que a
cultura multivocal, polifnica e emergente (LANGDON, 1997), carregada de smbolos e
envolvida em subjetividades de atores sociais que atuam constantemente negociando valores e
significados [...] polissmica (SILVA, 2005: 11). O que cultura (e identidade tambm), em
tempos atuais, seno um jogo? Talvez seja simplificado demais considerarmos a cultura como
um jogo, mas tambm pode ser bastante frtil se pensarmos o jogo como uma estrutura de
regras, dentro da qual permitido que os jogadores atuem, pois assim perceberemos que os
jogadores tm total liberdade criadora para jogar, com suas estratgias, habilidades,
artimanhas, manipulando as prprias regras. No entanto, as regras ainda conformam suas
jogadas. Talvez o mais importante a se considerar, nessa dialtica, que o jogo existe em
determinado tempo-espao, ou seja, ele faz com que uma ao exista.
Entendo que as identidades surgem como habilidades ou estratgias dentro das regras
de um jogo cultural (e poderia dizer de culturas em contato). Essas identidades, ento,
remetem-nos aos smbolos, aos signos, aos valores e ideologias que formam sua base
expressiva e que possivelmente tm origem nas experincias individuais ou coletivas. Nesse
caso, uma identidade acionada em determinado contexto passa tambm a ser a expresso da
experincia, em especial quando posta em situao de tenso ou conflito, ou simplesmente na
relao que se estabelece com o outro. nesse sentido que entendo as Festas de Capela
como o contexto em que uma identidade estratgica a identidade italiana acionada, e
com ela emergem os valores e ideologias que encontram nas performances sua expresso.
Afirmo, assim, minha interpretao sobre os processos festivos: h uma identidade sendo
performada pelos atores. Valores, ideologias, smbolos, maneiras de agir e se comportar so a
matria-prima para as performances, o que pressupe uma avaliao e uma demarcao de
incluso ou excluso das fronteiras identitrias circunscritas. Nesse sentido, percebo que
identidade est em processo e no momento presente (em situao).
125

No minha inteno colocar em cena uma nova noo, apenas gostaria de considerar
este processo de identidade, ou melhor, que esta configurao identitria, alm de ser/estar em
contnua elaborao, pode ser compreendida no ato mesmo em que est sendo manejada ou
performada. Embora concorde com a perspectiva crtica de Menezes quanto
operacionalidade do conceito de identidade e concorde tambm que o termo identificao
pode ser bastante iluminador, penso, ao mesmo tempo, que no a criao de um novo termo
ou da diferenciao terminolgica do mesmo termo que garantir a definio conceitual do
que se pretende por identidade/identificao. Nesse sentido, recordo a contra-argumentao
elaborada por Maybury-Lewis (2002) aos crticos da noo de cultura, na qual o autor sugere
que, se o termo problemtico, no sua extino que resolver o impasse conceitual, pois
caso o termo cultura deixasse de ser utilizado, outro em seu lugar seria criado.
Meu intuito, nesse trabalho, o de sugerir que este processo de identidade, em
consonncia com minha perspectiva analtica, deve ser arrancado da situao esttica,
indicando que a identidade pode ser vista em sua constituio performtica, ou melhor, na
situao em performance. Cabe ainda uma considerao: inicialmente, esse captulo teria em
sua nomenclatura a referncia identidade performada, porm, se esta fosse parte da
chamada, tornar-se-ia paradoxal o desenvolvimento que pretendo dar-lhe, pois assim concebo
que o que aqui est escrito, ainda que em letras mortas, tem como substrato o que foi vivo,
vivido e de algum modo experienciado e, portanto, ocorreu num dado momento do presente.
Utilizar uma adjetivao morta, como seria o caso de identidade performada, nos remeteria
sempre ao instante j findado e no, como pretendo, ao instante em si mesmo, quando de sua
constituio. Enfim, tambm no toa que me arrisco a tratar da situao de identidade em
performance, afinal, para mim ficou claro que nas situaes em performance que tambm se
torna possvel visualizar uma identidade em configurao.112
Nos prximos subcaptulos estarei trazendo a etnografia da ltima festa por mim
acompanhada: A Festa de Nossa Senhora da Sade. Nesta, tentarei abalizar alguns pontos que
se tornaram importantes, a partir de minha perspectiva, para tratar da questo identitria
proposta. Alguns desses aspectos surgem em consonncia com os j tratados anteriormente,
sendo trazidos como reforo ou indicando outras interpretaes possveis. Outros pontos, no
entanto, apareceram apenas nesta festa, como o caso dos vendedores ambulantes, que sero
tambm considerados.

3.1 A Festa de Nossa Senhora da Sade: Una bela festa se f cos...

Quando si pianta la bela polenta, Quando se planta a bela polenta,


La bela polenta si pianta cos [...] A bela polenta se planta assim [...]
Quando si smissia la bela polenta, Quando se mexe a bela polenta,
La bela polenta si smissia cos [...] A bela polenta se mexe assim [...]
Quando si taia la bela polenta, Quando se corta a bela polenta,
La bela polenta si taia cos [...] A bela polenta se corta assim [...]

La bela polenta - Canto popular Vneto; Autor desconhecido (1919)

Esta ser a ltima e, talvez, a mais importante festa a ser aqui analisada. Por isso trago
no ttulo desse item a indicativa de que esta festa poderia ser considerada um modelo de
como se faz uma boa ou bela festa. Na verdade, esta uma parfrase da msica La Bela
Polenta, cujas primeiras duas linhas das trs primeiras estrofes esto citadas acima. Esta

112
Essa noo tambm est presente nos trabalhos de Kapchan (1995) e Hartmann (2004).
126

msica descreve como se deve proceder em relao polenta113, seja para fazer ou para
comer, e esta ideia de como se deve fazer (se faz assim) parece-me ser propicia para comear
a tratar desta festa, no s desta, mas, de modo geral, das Festas de Capela. Tento aludir,
assim, estes modos de fazer, que permeiam a festa e os seus sentidos, tomando por
emprstimo a ideia de Certeau (1990) sobre As Artes de Fazer, sugerindo a forma de
apropriao e manipulao das aes ou maneiras de fazer, atravs de tticas. Acredito que
as Festas de Capela tambm podem ser uma forma de resistncia ou, talvez, o indcio do
sentido de continuidade, possvel atravs das astcias silenciosas (CERTEAU, 1990) que
so transmitidas atravs de um sistema de valores, em aes e comportamentos.
Figura 57- Imagem de Nossa Senhora da Sade, sendo
tocada pela mo de uma senhora. Detalhe: na mo da
senhora um tero.

Gostaria de salientar, inicialmente, que


junto festa de Nossa Senhora da Sade fecha-
se um ciclo festivo para minha pesquisa. Com
ela, tambm se encaminha para o fim um ciclo
festivo no prprio contexto de Silveira
Martins, pois esta penltima do ano. A Festa
de Nossa Senhora da Sade considerada pelo
grupo o maior e mais importante evento festivo, motivo pelo qual foi includo nesse trabalho e
pelo qual considero que este ciclo festivo local atinge seu ponto mximo, pois ali no apenas
se rene um grande nmero de participantes (maior nmero dentre todas as festas), como
tambm estes participantes podem ser identificados como fiis ou devotos. Por ser em poca
de fim de ano, os fiis ali presentes, tendo j participado de outras festas ou no, carregam
consigo toda a bagagem, todas as marcas que foram adquiridas durante o ano. Acredito que
isso faz sentido medida que compreendemos o ponto de vista dos fiis em relao festa, e,
em especial, no momento da missa. Essa foi a festa em que as celebraes religiosas tiveram
maior peso, alm de maior nmero de atividades que foram desenvolvidas para a celebrao
da Santa Padroeira, sendo que, principalmente, foi nessa festa que manifestaes expressivas
de f e devoo eclodiram. Se finda um ciclo, para mim e para essa pesquisa, no porque a
ltima, mas porque acredito ter conseguido contemplar as diferentes dimenses das festas,
atravs de um deslocamento do foco de observao neste itinerrio.
Como j indiquei anteriormente, iniciei minhas observaes nas festas enfocando a
organizao e apreendendo sua estrutura organizacional, passando, posteriormente,
festividade e, por ltimo, celebrao religiosa. Nesta festa, meu intuito era o de contemplar
todas essas dimenses, enfocando ainda as atividades religiosas, j que se apresentavam sob
configurao distinta das demais. No entanto, acompanhar a festa em sua totalidade uma
tarefa que se torna impossvel para um nico pesquisador, dado que suas partes, muitas
vezes, se justapem num mesmo tempo, mas no no mesmo espao. Na tentativa de no
deixar escapar momentos ou possveis performances, recorri ajuda de colegas para realizar a
observao.114
113
A polenta, um cozido de farinha de milho em gua e sal, formando uma massa consistente, considerada um
prato tpico italiano. Mas este no entra no cardpio festivo, pelo menos no no destas festas, pois considerado
um prato menor, ou seja, um prato do dia-a-dia, sendo que tambm rondado pelo sentido pejorativo, dado
seu baixo custo, como comida de pobre. No entanto, podemos perceber que essa situao, assim como a prpria
identidade estigmatizada do colono, tem sido invertida, ou seja, passa a ser uma imagem espetacularizada.
Assim, temos jantares especficos que servem os pratos tpicos com polenta, salame e queijo, assumindo o
papel de protagonistas nestes eventos e a imagem de um colono heroico, por seu trabalho e valores morais.
114
Como j mencionei anteriormente, Francieli Rebelatto, Larissa Molinos da Silva e Fernanda Simonetti
auxiliaram nas observaes, e Diogo Braggio, na filmagem.
127

A Festa de Nossa Senhora da Sade se apresenta de forma peculiar e adquire uma


dimenso maior em relao s outras festas, basicamente por dois motivos: primeiro, porque
Nossa Senhora da Sade considerada a Santa Padroeira da Quarta Colnia de Imigrao
Italiana; por conta disso, desenvolve-se uma srie de atividades que englobam no apenas a
capela ou o municpio de Silveira Martins, mas tambm toda a regio, como explicarei a
seguir. Em segundo lugar, porque nesta capela a igreja foi transformada em Santurio,
semelhana do que ocorreu na Capela de Nossa Senhora da Pompia (Quarta Festa). Acredito
que todos os elementos e aspectos analisados nas outras festas tambm se fazem presentes
nesta, em maior ou menor grau, sendo que alguns sero retomados. Mas tambm trarei novos
aspectos que no foram abordados anteriormente ou que se mostraram pela primeira vez.
Essencialmente, tratarei aqui do ponto de vista dos fiis que participam da celebrao
religiosa e da emergncia de manifestaes de devoo. Nesse sentido, tento fechar, junto a
este ciclo festivo, um ciclo em que as diversas instncias festivas se apresentam, se cruzam,
dialogam e constroem a festa e seu sentido, como um fato social total.115
Figura 58- Igreja Nossa Senhora da Sade (Santurio)

Para se compreender o desenrolar


dos aspectos trazidos aqui, vou brevemente
relatar a estrutura deste evento festivo. O
movimento na capela comeou pelo menos
15 dias antes da festa. Nesse ano, a igreja do
local passou por reformas, tendo sua pintura
externa toda refeita. Tambm ocorreu a
construo de uma pequena estrutura em
material, um altar, para a realizao da missa
ao ar livre, que ocorreria no sbado noite
por ocasio do trduo e no domingo, na missa das 10 horas e das 14 horas. Quanto aos
preparos da festa, pelos organizadores, no h grandes diferenas na estrutura, exceto
variantes como quantidade e gnero de alimentos produzidos e tambm a diviso de tarefas
relativas produo de alimentos, no caso, entre a comunidade da capela e a diretoria da
Igreja Matriz.
H ainda um aspecto que considero de suma importncia na produo desta festa: a
criao de redes de trabalho, de modo bastante semelhante s outras festas, porm nesta
ampliada para alm da comunidade local. Alis, a amplitude que adquirem todas as aes
desencadeadas para a festa tambm ser comentada, mas no apenas na ao em si, e sim, no
que considero o esprito da ao, que constitui em grande parte o sentido da festa.
Quanto ao dia da festividade em si, abordarei alguns aspectos que foram evidenciados
a partir do momento do almoo, como os espaos transgredidos e adaptados e, em
consequncia, tambm a lgica de mercado que ronda este tipo de festa. Desse modo, ser
importante tambm descrever as estratgias de comrcio informal que so geradas nessa festa
e as disputas, ou melhor, os conflitos que se estabelecem nesta situao. Alguns outros
aspectos dizem respeito s performances provocadas em relao imagem da Santa116,
durante e aps as celebraes das missas e at em outros momentos.
Como indiquei acima, Nossa Senhora da Sade a padroeira da Quarta Colnia de
Imigrao Italiana, e sua sede, digamos assim, o Santurio da Sade, que se localiza na

115
Essa perspectiva analtica sobre as festas desenvolvida por Amaral (2006).
116
Alm da Imagem (esttua) de Nossa Senhora da Sade, nesta festa tambm foi inaugurado um Quadro da
Madonna della Salute (Nossa Senhora da Sade), que seria a rplica do original trazido da Itlia. As
manifestaes de f tanto podiam se dar ao tocar a imagem (esttua) quanto o quadro.
128

Linha Quarta Norte, em Silveira Martins. Numa iniciativa recente, buscando contemplar os
municpios vizinhos que conformam a regio da Quarta Colnia, iniciou-se um processo de
peregrinao com a imagem de Nossa Senhora da Sade, que sai do Santurio da Linha
Quarta e vai de igreja em igreja, em cada um dos municpios117, onde recebe homenagens,
rezas, pedidos e agradecimentos. Esse processo chamado de novena mvel, pois durante
nove dias a imagem da Santa transladada, s vezes de carro, s vezes em procisso a p, de
um lugar para o outro. Nos trs dias que antecedem festa, no Santurio da Sade e, portanto,
na Linha Quarta, tambm acontece um trduo, ou seja, trs dias de celebrao religiosa
como forma de preparao para a festa. Aps cada celebrao, na capela, ocorre um fato
interessante, a venda dos produtos ali produzidos.
No dia da festa temos o seguinte itinerrio: s 7h, a primeira missa, s 8h e 30min, a
segunda missa, e s 9h e 30min, a terceira missa, sendo que nesta ltima ocorre a Romaria,
quando a Santa retirada do altar de dentro da igreja e transportada pelos fiis numa
caminhada pela estrada de cho batido que d acesso capela, retornando depois para a frente
da igreja, onde tem sequncia a celebrao numa missa campal, ou seja, ao ar livre. Aps a
missa, ocorre o almoo, e, tarde, s 14h e 30min, a ltima missa, chamada de bno da
sade118. Dentre essas manifestaes, tratarei aqui da Romaria, que ocorre na terceira missa,
indicando algumas manifestaes expressivas que ocorreram neste momento e tambm me
deterei num trecho desta celebrao, especificamente na parte do sermo.
No sermo da terceira missa ocorreu uma situao interessante, a meu ver: na
execuo da retrica litrgica, o padre criou uma narrativa que mesclava informaes
pontuais sobre aquela festa e a devoo a Nossa Senhora da Sade em relao ao povo da
Quarta Colnia, este ltimo evocado em sua trajetria de imigrantes at o momento presente.
a partir do sermo, como modelo para ao119, que problematizo algumas das
performances produzidas na festa e a prpria festa enquanto performance cultural. Alm
disso, ainda discorro sobre situaes especficas, que dimensionam o sentido de festividade,
da devoo, bem como as instncias do divertimento e da socializao, como vertentes
possveis de percepo da festa. A discusso encaminha-se, enfim, para a reflexo acerca
da(s) identidade(s) deste grupo em situao festiva, na perspectiva da identidade em
performance, da qual emerge a dimenso que busca dar conta da totalidade de experincia
proporcionada pela festa: a noo de encontro.
A fim de discutir esses elementos apontados, de modo coerente com a estruturao
dissertativa, dividirei a abordagem em trs itens: As artes de [saber] fazer, O sermo e a
devoo e Da religiosidade festividade: o encontro. Pretendo, com isso, dar conta das
trs principais dimenses que, para mim, tornaram-se evidentes nesse modelo festivo.

3.2 As artes de [saber] fazer

No dia 12 de novembro, uma quinta-feira de sol, pela parte da manh, cheguei


Capela de Linha Quarta. Tive uma surpresa: os bancos que ficam espalhados pelo ptio,
debaixo da sombra dos enormes pltanos em frente igreja, estavam amontoados a um canto,
havia vrios carros estacionados, latas de tinta espalhadas, cimento, areia e telhas em
pequenos montes, e alguns homens que trabalhavam. De modo algum parecia que uma festa

117
Os locais da Novena Mvel, com a Imagem de Nossa Senhora da Sade, so: Silveira Martins, Arroio
Grande, Vale Vneto, Polsine, Dona Francisca, Faxinal, Nova Palma, Pinhal Grande, Ivor e Trs Mrtires.
118
Esse itinerrio pode ser visualizado no cartaz do evento em anexo.
119
As noes de modelos para e de so desenvolvidas por Geertz (1989), quando trata da religio como um
sistema simblico. Estas noes sero desenvolvidas na sequncia.
129

ocorreria naquele cenrio. A igreja estava sendo pintada e, ao lado dela, estava em construo
uma espcie de altar, uma estrutura simples de tijolos, com cepos erguidos e que seria
recoberta de telhas. Ali se realizaria a missa campal, uma missa que realizada ao ar livre.
Mas, para que essa empreitada, assim como a pintura da igreja, se findasse com sucesso antes
da festa, era preciso contar com muita sorte, pois a previso do tempo anunciada nos
noticirios indicava chuva, muita chuva para os prximos dias. Alis, o fato de estarem ainda
pintando a igreja, s vsperas da festa, se deu por causa das chuvas dos dias anteriores. At a
sexta-feira, quando as obras foram finalizadas, um clima de tenso perpassava os preparativos
da festa. Do lado de fora do salo, o trabalho era basicamente masculino. De um lado, os
organizadores, liderados por Seu Gilmor, que o coordenador120 da capela, do outro, os
contratados, homens que trabalhavam na pintura e na construo do altar. Com a previso de
chuva para o dia seguinte e o pouco tempo que restava para findar as construes, a situao
cada vez mais se estreitava, gerando um conflito entre essas duas partes.
Figura 59 Construo do altar, ao lado da Igreja Nossa Senhora da Sade

A primeira considerao que se faz necessria diz respeito, justamente, a esta situao.
O clima denunciava at mais do que as palavras: o servio terceirizado no o mesmo, nem
semelhante ao do grupo organizador. A diferena est basicamente nos princpios ou valores
que regem as condutas, em especial, em relao ao trabalho. Como j escrevi anteriormente, o
trabalho, juntamente com a religiosidade e a unidade familiar, um dos pilares que regem a
conduta deste grupo. A situao de tenso
criada entre as partes colocava em evidncia
que o trabalho no apenas era uma condio,
mas a essncia do sucesso daquela festa.
Mas, no o trabalho como se concebe, por
exemplo, de uma categoria assalariada, entre
aqueles que tm uma jornada remunerada
mensalmente e que lhe prov obrigaes e
direitos. O trabalho para este grupo
incansvel, uma condio valorativa, moral
e, mesmo, ideolgica. Para o grupo, no o
limite fsico ou a recompensa monetria que
cessam seus esforos na realizao do
trabalho. Seriam resqucios da poca da colonizao, em que os imigrantes se tornaram donos
de terras, sobre as quais sua fora de trabalho era empregada e haveria de render-lhes os
provimentos do dia-a-dia? A noo corrente se tiver que ser feito, bem, ento tem que ser
feito. Mas, alm da inexistncia de um limite, h tambm a cobrana pela perfeio, uma
perfeio do ponto de vista do grupo, uma exigncia de ser bem feito. Esse bem feito
significa feito ao seu modo, um modo particular e legitimado como correto. Isso no significa
que no haja abertura para outros modos de fazer, mas sim que existe um modo de saber fazer
mais ou menos aceito. Sublinho aqui uma primeira fronteira entre o grupo e os outros.
Figura 60 Produo de doces (bombons)

120
Nessa comunidade, Seu Gilmor, ocupando o cargo que em outras capelas seria o de presidente, disse-me que
preferia intitular-se como coordenador, uma alternativa que, na concepo dele, no denotava a autoridade
excludente. Essa opo pode ser justificada pela prpria conduta de Seu Gilmor, que se mostrava aberta a
opinies e crticas, alm do que demonstrava claramente o sistema organizacional cooperativo na produo da
festa, em todos os seus aspectos. Essa condio, de organizador, tambm se aplica sua esposa, Dona Marlene,
que coordenava as atividades da cozinha.
130

Adentrei o salo, passando em seguida cozinha. L encontrei a ala feminina. As


mulheres trabalhavam na confeco de doces, e quem presidia era Dona Marlene, esposa de
Seu Gilmor. Tive um estranhamento, pois havia na cozinha apenas quatro mulheres, dentre
elas Dona Marlene. Um nmero bem reduzido se comparado s outras festas, em que pelo
menos uma dezena de mulheres trabalhava. Dona Marlene a responsvel pelos doces, a
mesma pessoa que fora chamada na Capela de Linha Duas (terceira festa) para faz-los,
portanto, j a conhecia. tarde, o nmero aumentou, mas ainda eram poucas mulheres se
comparado a outras festas. Uma explicao para tal fato est na diviso de tarefas relativas
produo dos alimentos. Primeiro, so poucas as famlias que pertencem a esta comunidade,
logo, a mo-de-obra disponvel tambm reduzida; segundo, como esta uma festa muito
grande, necessita de uma grande produo, o que provavelmente sobrecarregaria os
indivduos disponibilizados a trabalhar para a festa (no so todos os membros da
comunidade que ajudam); terceiro, h uma sensvel reduo dos gneros alimentcios que so
produzidos para a venda. No salo so produzidos para a venda pudins, tortas e os doces, tipo
bombons, igual queles que foram produzidos na terceira festa, na Linha Duas. Tambm sero
feitos pes e biscoitos, mas no no salo da capela; esses dois itens sero produzidos no salo
da Matriz, no centro de Silveira Martins, e quem est por trs de sua produo a diretoria de
l. uma espcie de parceria firmada, na diviso do trabalho, entre a capela e a Parquia do
centro de Silveira Martins, j que estamos falando de uma festa que pretende reunir entre trs
a quatro mil pessoas.

Figura 61- Recheando as tortas para a festa Figura 62- Pudins j cozidos.

Na sexta-feira, o trabalho e o movimento aumentaram. Na Capela de Linha Quarta, o


sistema de coleta funciona como nas demais comunidades, porm tambm ampliado: a coleta
de doaes, dinheiro ou produtos alimentcios realizada no apenas na comunidade, mas em
todo municpio. A rede de trabalho na capela tambm ampliada, mulheres de outras
comunidades se mobilizam para ajudar na produo dos alimentos. Em geral, so senhoras de
mais idade; a maioria delas chega a p e quase sempre vem acompanhada, em duplas ou trios,
trazendo consigo seus filhos, que passam a auxiliar nas tarefas. O trabalho se inicia pela
manh, por volta de 07h, e se estende at s 21h, quando tem fim a celebrao religiosa
parte do trduo em preparao festa, com a venda dos produtos ali produzidos.
Figura 63 Frango nos paneles com o tempero

J na sexta-feira tarde, tambm


aparecem na capela as Donas Rosa, sobre as
quais j falei anteriormente. Elas so presena
obrigatria. Cabe a elas coordenar as tarefas
relativas ao almoo. Elas preparam o tempero
para os frangos inteiros, que sero assados e
131

vendidos a partir do sbado noite, e depois o tempero para o frango que est em pedaos e
ser assado, em forma de churrasco, e servido no almoo do domingo. O tempero um
preparado de gua, sal e ervas aromticas, como o loro, a salsa e outras, sendo que a carne
depositada por algum tempo nesse preparado a fim de absorver tanto o sal quanto os
temperos, o que d um sabor diferenciado ao prato.
Foi durante o preparo desse tempero que ocorreram duas situaes interessantes: na
primeira, quando ainda se preparava a mistura, discutiam a quantidade de sal necessria para a
quantia de carne. Dona Rosa Dellama e Dona Rosa Vieira discordavam pela primeira vez
dentre o tempo em que as acompanhei. Um senhor ajudava no preparo, pesava o sal e o
colocava na gua. O que causou tal tenso era a quantidade de sal, que parecia, para Dona
Rosa Vieira, em demasia. Dona Rosa Dellama concordou que se colocasse uma quantia
menor, mas, num piscar de olhos, ela e o senhor que ajudava arremessaram gua mais
alguns punhados. Haveria ali uma disputa pela autoridade de saber fazer? Dona Rosa
Dellama mais velha e, nesse caso, prevalece, ainda que em silncio, o seu fazer.
A outra situao que se desencadeou a partir da foi causada pela chegada das cucas.
Para esta festa, as cucas tambm so encomendadas de trs agroindstrias locais, poupando os
festeiros daquele trabalho. Mas poupar trabalho uma viso recente. At ento no havia
percebido nenhum tipo de tenso entre as geraes mais velhas e as mais jovens nas festas,
especialmente entre as mulheres (pois foi o que mais acompanhei e, certamente, na cozinha
que se passa a maior parte do tempo anterior festa). Na verdade, o que havia percebido
estava no nvel dos modos de fazer, mas ainda a era resguardado o respeito aos mais
velhos, por exemplo, a presidente da capela no interferia, ou mesmo anulava sua autoridade
diante das senhoras mais velhas que, em geral, presidiam as tarefas relacionadas ao almoo,
como fazer o risoto. Essa situao realmente destoava de muitas cenas que havia presenciado
no cotidiano, em que pessoas de mais idade repreendiam as atitudes dos mais jovens por
serem discordantes do padro valorativo daqueles primeiros.
Com a chegada das cucas, algo eclodiu em uma das senhoras. Ela olhou para as
prateleiras e, como se j estivesse argumentando h algum tempo, exclamou: os velho que
eram trabalhador to se terminando e os mais novo fazem tudo mais fcil. Compreendi essa
exclamao, que me deixou um tanto surpresa, dado o contexto que surgia, na relao de
compra de um produto industrializado. Mas perfeitamente compreensvel tal argumentao,
pois antigamente as cucas tambm eram feitas pelas festeiras. Claro, em alguns casos,
narrados nas histrias das festas de antigamente, nem mesmo eram feitas cucas ou
quaisquer outros produtos, dado que a situao econmica no permitia. Mas essa
exclamao, em tom meio nostlgico e meio revolto, mostrava uma situao muito mais
complexa. Havia ali na cozinha pelo menos trs geraes distintas: uma jovem, sua me e
uma senhora, que poderia ser sua av (no o era biologicamente, mas considero aqui em
termos de relaes sociais estabelecidas). Passei a observar as dinmicas dessas relaes. Cito
apenas um exemplo: a jovem falava ao celular, a me at compreendia que a filha falasse ao
celular, mas no o utilizava (vi apenas uma vez que pediu filha que fizesse uma ligao),
mas a senhora se questionava sobre como poderia a jovem falar tanto ao aparelho. Com
essa pequena situao, dentre outras, possvel perceber os fluxos criados a partir de
situaes que envolvem, principalmente, tecnologias, que aos olhos de indivduos de 60 ou 70
anos, acostumados com o estilo de vida rural, manual e fechado, no so to facilmente
aceitveis ou explicveis. Certamente no possvel generalizar tal informao, porm,
acredito que seja importante assinalar as fronteiras que se criam entre o prprio grupo, atravs
da distino de valores e costumes. Se o celular era algo estranho, o forno eltrico j no o era
mais nos trabalhos dentro da cozinha. Recordo ainda a conversa com os trs senhores de
Linha Duas, que falavam da mudana operada com a introduo do maquinrio agrcola. So
algumas das tecnologias que vm para mudar a vida pra melhor, dizia a maioria das
132

mulheres. Dessa situao se pode reter a ideia que, em termos de economia de trabalho (que
supe eficcia), as mudanas so para melhor, mas em termos de valores e condutas, a
mudana operada desde o passado ao presente, pra pior, no sentido de que j no
contemplam (ou parcialmente) o sistema de valores que identifica o grupo.
Vale ressaltar que a jovem mencionada, embora seja natural da Linha Quarta, mora h
alguns anos em Santa Maria, sendo esse fato um complemento situao: pode-se perceber
que atravs destas pessoas, principalmente os jovens que saem de Silveira Martins e retornam
esporadicamente, criam-se fluxos pelos quais as novidades, as modas ou at mesmo novas
receitas chegam ao grupo. Este fluxo de pessoas, para alm das fronteiras, um importante
demarcador das transformaes operadas dentro das fronteiras, o que no significa que as
diferenas sejam subsumidas, conforme interpretao de Cardoso de Oliveira. Tambm no
vejo esta situao de fluxo como uma rota de mo nica, ao contrrio: se os jovens trazem as
coisas novas (valores, ideologias, modos de fazer), tambm levam consigo as coisas
antigas; cabe ponderar, portanto, de que modo tudo isso processado pelos indivduos e
pelo grupo. Certamente sendo rearranjado, includo ou excludo de seu repertrio. Mas h
movimento nessa fronteira, o que significa que uma tradio, por mais que seja afirmada
como tradicional (no sentido de durao e continuidade) sempre contm uma parcela de
transformao, adaptao e/ou ressignificao, sem que isso implique em perda da
autenticidade ou legitimidade.
Outro aspecto que visualizo como significativo diz respeito presena de jovens e de
crianas durante a preparao das festas. A presteza, a dedicao e o simples fato de estar l
ajudando de grande valor aos olhos dos mais velhos, pois identifica-se o investimento sobre
eles. Desse modo, se compreende que sero os jovens, os mais novos, os responsveis por
produzir estas festas, dando continuidade tradio. E mais do que isso, a presena dos
jovens indica que eles esto aprendendo a fazer com os mais velhos. Para estes ltimos, a
presena dos mais novos se torna uma forma de assegurar que sua tradio e seus modos de
saber fazer se perpetuaro.
Trago aqui uma situao, que na verdade est mais para um detalhe, mas que a meu
ver diz muito sobre o grupo do qual estamos falando, permitindo ver a festa (sua produo por
este grupo) como a extenso de sua prpria casa, ou seja, do cotidiano, bem como dimensiona
uma forma de conhecimento e ao incorporados. Estvamos (incluindo-me) fazendo os
doces, pegvamos com uma colher a massa com base de leite condensado que estava dentro
da bacia, despejvamos na mo untada com margarina, em seguida rolvamos a massa entre
as mos e colocvamos em forminhas; depois disso, outras pessoas se encarregavam da
finalizao do doce, retirando a massa da forminha e dando um banho de chocolate. Nesse
contexto da cozinha, no qual todas as mulheres falavam alto e de coisas diversas, percebi
quando uma senhora se dirigiu ao fogo, onde deveria acender um dos orifcios (das bocas).
Como esperado, ela pegou uma caixa de fsforos, retirou um palito e riscou-o na lateral da
caixa, em seguida levou o fsforo at as proximidades da boca do fogo, acendendo ento o
fogo. Depois, curvou a mo em concha de modo que evitasse apagar o fogo e se dirigiu ao
fogo lenha, estendendo o fsforo e ateando fogo no papel e gravetos que estavam naquele
fogo. Lembrei, no mesmo instante, de uma cena de um espetculo teatral121, em que a mulher
fazia o mesmo gesto, acrescentando a seguinte frase: Toca sparanhar qui, cuja traduo :
tem que economizar aqui. Ao mesmo tempo, tambm recordei de um ditado popular: de gro
em gro a galinha enche o papo. Talvez esse detalhe demonstre mais do que uma simples
lgica de economia. A meu ver, evidencia claramente um modo de fazer, que foi aprendido,
provavelmente dos mais velhos. Muito provavelmente, entre os mais velhos essa ttica teria

121
Esse espetculo de criao e atuao do Grupo Frotole del Baracon, j referido anteriormente. Os textos,
criados pelo grupo para encenao, trazem sempre elementos que so entendidos por eles como caractersticos
do grupo, ou seja, que conformam o ethos de ser italiano.
133

surgido diante de uma difcil situao econmica. Mas para a ao continuar sendo executada
daquela poca at a atual, significa que alguma coisa a sustenta. Acredito que essa ao s
pode ser compreendida se percebemos que ela orientada pelos valores intrnsecos a este
grupo. Assim, duas manifestaes (o teatro e o provrbio) iluminam os valores que regem as
condutas e que circunscrevem como devem ser.
Em outra perspectiva, gostaria de levantar uma questo complementar, mas que me
parece crucial para se compreender os sentidos das aes. Para isso, relembro o clssico
exemplo das piscadelas, problematizado por Clifford Geertz (1989). No exemplo de Geertz, a
piscadela realizada por um indivduo em relao a outro (direcionada a outro) pode significar
que algo combinado (compreendido e aceito); de outro modo, um piscar contnuo pode ser
apenas um tique, e, ainda, num terceiro caso, pode ser uma imitao do tique ou do
primeiro caso. Quer dizer, o movimento ser o mesmo, mas os significados podem variar, o
que nos permite compreender, portanto, se o gesto significa uma coisa ou outra, o nosso
conhecimento ou reconhecimento de um cdigo, ao qual tambm pertencemos ou, pelo
menos, temos conhecimento suficiente para compreender. O que gostaria de salientar nesse
momento pretende diferenciar o gesto da ao, de tal modo que percebamos o gestual como o
que compe um arcabouo sobre o qual se articula um significado. O significado se expande e
comunica (algo a algum); esta seria, portanto, a dimenso da ao. o que se poderia
chamar de subtexto, aquilo que est nas entrelinhas. A dimenso da ao ultrapassa o
esqueleto do movimento (gesto). Um piscar de olhos, enquanto movimento, consiste em
fechar, contrair e abrir a plpebra. Mas atravs desse movimento poderamos expressar
diversas coisas. Portanto, essa sequncia de movimentos se configura numa ao, se houver
uma inteno por trs de tal movimento. Assim, a inteno o elemento varivel e depender
do sujeito que executa o movimento, bem como est sujeita ao contexto em que se insere,
podendo assumir diferentes significados.
No contexto festivo, em que um santo(a) celebrado(a), centenas ou milhares de
pessoas se agrupam para festejar e outras tantas para trabalhar para que os primeiros possam
desfrutar da festa , o que movimento, o que ao e qual a inteno?
Demarco duas frentes que so justapostas: a primeira, que se refere ao saber fazer, e
a segunda, que se aproxima da inteno ou o forro das aes, isto , o subtexto que d a
inteno da ao. O que aproxima ambas as frentes se circunscreve no nvel operacional: o
como fazer que legitima o saber e o como se faz que prenuncia a inteno. Nesse
segundo caso, a ao pode ser manipulada, podendo significar outra coisa que no a prpria
ao. No entanto, essas duas dimenses no so necessariamente opostas, mas podem ser
complementares e percebidas na orientao de uma mesma situao.
Assim, na produo dos doces para a Festa de Nossa Senhora da Sade, podemos
perceber a legitimidade de Dona Marlene. No fazer do risoto, a autoridade do saber como
fazer est com as Donas Rosa. Esta legitimidade adquirida na prtica, ningum ensina
como se faz, aprendendo-se atravs do prprio fazer, circunscrito nos modos de fazer
tradicionais. Acredito que possa falar em uma pedagogia, que se d, principalmente, no nvel
corporal. Nas entrelinhas desse trabalho festivo se manifesta, a meu ver, a lgica de uma
identidade que pode, em momentos, ser estratgica e que se torna orientadora das aes:
como se faz prenuncia a devoo a Nossa Senhora, um sentido de religiosidade que
concretizado no trabalho grupal gratuito e sustentado na unidade familiar. Desembocamos
novamente na trade trabalho, famlia e religiosidade, que sustenta uma teia de significados
(atravs de suas aes), construda pelo grupo que se reconhece e se representa, identificando-
se entre si e distinguindo-se de outros sistemas.
Recordo, nesse momento, os jogos de bochas e de cartas tratados no segundo captulo.
Minha interpretao sobre os jogos enunciava a dimenso da prtica, quer dizer, do aprender a
fazer, fazendo. nesse sentido que me refiro a uma forma de pedagogia do fazer, que pode
134

ser vista como transmissvel dentro de um sistema cultural. Assim, tambm retomo a ideia j
argumentada sobre a situao do jogo da mora, que rememorada e est registrada no
corpo dos indivduos. Torna-se central, novamente, a concepo de que o corpo veculo das
performances evidencia os modos de fazer. Seria no corpo que o aprendizado estaria
marcado, talvez, como uma forma de conhecimento incorporado (HASTRUP, 1994).
Essa forma de pedagogia, em minha compreenso, pode ser entendida como um
comportamento restaurado (SCHECHNER, 2003) e, de certo modo, se torna uma forma de
antidisciplina, nos termos propostos por Certeau (1990). sob esse mote que interpreto a
Festa de Capela como sendo uma estratgia que evidencia, ou melhor, que aciona uma
identidade. E, aqui sim, para alm das diversas formas de identificao, temos uma identidade
tnica que se torna a investida de manipulao da prpria sociedade. Retomando a ideia de
Cardoso de Oliveira (1976), se a identidade tnica, como um valor, pode fornecer a
compreenso da lgica da manipulao dessa identidade, entendo que essa lgica se
circunscreve nos modos de fazer, do saber fazer legitimado pelo grupo. a transmisso
desse conhecimento (cujas formas de ensino/aprendizado bem demonstram) uma espcie de
ttica (CERTEAU, 1900), ou talvez uma astcia que manifesta resistncia frente ao tempo e
aos diferentes espaos. A performance dessa identidade, no corpo, no comportamento,
permite identificar este grupo, bem como o diferencia de outros.
Nesse item passamos em revista alguns dos principais aspectos, tangenciados na
lgica da ao e da identificao, atravs dos saberes e fazeres, ou mais propriamente nas
artes de saber fazer, que demonstram uma identidade constantemente performada e que se
torna uma forma de resistncia. Essa abordagem se desenvolve principalmente da perspectiva
daqueles indivduos que trabalham para a realizao da festa. No prximo item ser
desenvolvida a dimenso da religiosidade, ou seja, o foco ser direcionado s dinmicas que
regem, principalmente, as aes que vo do cotidiano em direo ao dia de domingo,
culminando na celebrao religiosa, especialmente da perspectiva dos participantes.

3. 3 O sermo e a devoo

No sbado tarde, antes da missa que celebraria o ltimo dia do trduo e, ao mesmo
tempo, o fim da Novena Mvel, com a chegada da imagem de Nossa Senhora da Sade de
volta ao Santurio, o cenrio da capela, antes alterado por causa das reformas, agora se
mostrava organizado para esperar os fiis. A pintura e a construo se findaram na sexta-feira
noite, quando j comeava a chover. Alis, a ltima tarefa na construo do altar recobri-
lo de telhas mobilizou todos os que estavam ali s voltas, inclusive Seu Aquiles, um senhor
de idade bem avanada que participou de todos os dias de preparao para a festa. Logo que
cheguei capela e me apresentei, falando da pesquisa e do trabalho que realizaria ali, os que
estavam presentes recomendaram que eu no deveria ir embora sem conversar com Seu
Aquiles. Naquele espao, ao que parece, esse senhor era o detentor de uma autoridade,
bastando mencionar sua presena e observao constante sobre as tarefas, em especial na
citada construo. Tambm conheci sua esposa, Dona Ldia, enquanto descansvamos
sentadas mesa, aps o almoo (durante a semana de preparo para a festa, todos os indivduos
que trabalham ficam no salo, onde preparado um almoo coletivo). Dona Ldia contava
histrias da capela e de sua vida, entre elas algumas que se mesclavam aos noticirios atuais e
versavam sobre a violncia. Em outras, ela refletia sobre a morte e a vida, e falava das
maneiras como viviam nesses anos (antigamente). Um dos momentos mais interessantes,
para mim, foi quando Dona Ldia ensinou uma reza para as demais mulheres que estavam
sentadas (e para mim tambm):
Jesus Maria vos amo
135

Salvai as almas do purgatrio


Salvai as almas da perdio

Essa reza, lembrava Dona Ldia, era poderosa (eficaz) e era feita por ela toda vez que
sabia da notcia da morte de algum, ou ento quando sonhava com algum que j morrera.
As mulheres ao meu lado gostaram da orao e se mostraram solidrias contando tambm
suas histrias. Elas pediram-me para anotar a reza em um pedao de papel. Anotei-a e
entreguei-lhes. Elas guardaram-na, prometendo sempre rez-la. Dona Ldia prosseguiu
lamentando o mundo de hoje. Em sua viso, o mundo de antigamente era mais fraterno e
no havia situaes como as atuais, especialmente quanto violncia: o mundo no mais
como antigamente. Antigamente toma a forma de um passado quase idealizado; embora
fosse mais difcil em alguns aspectos, o sentimento que se reflete nas narrativas do passado
o de um estado fraterno e de alegria: Antigamente todo mundo era irmo, todo mundo se
ajudava. Agora s dio, inveja, todo mundo se faz mal.
Certamente a viso exposta por Dona Ldia relacional, no sentido de que a viso de
um passado posta em comparao com o presente, um presente repleto de aceleradas
transformaes, em que valores morais talvez no tenham o mesmo valor que antigamente, ou
mesmo tenham se transformado em outros. Portanto, estamos lidando com uma nova
interpretao do presente, orientada por critrios internalizados e que criam esse campo de
tenso, em especial em pessoas de idade mais avanada.
Dona Ldia contava que ouvia o noticirio todos os dias e mostrava-se espantada com
os casos que vinham acontecendo, ali, bem prximo. As notcias ouvidas atravs da rdio
local eram a manifestao de uma mudana, principalmente na conduta dos indivduos. Citou
um caso que ouvira no rdio, no qual um casal havia sido espancado dentro de casa. O fato da
notcia em si se tornava alarmante, mas o pior, ao seu ver, que havia sido no muito distante
de onde nos encontrvamos. A sensao de que a violncia se aproximava era iminente e
resultava em aes especficas: eu rezo todos os dias [...] peo que Deus me proteja. Essas,
entre outras frases por ela pronunciadas, permitem conceber a negociao que se opera entre a
ideologia de vida e a percepo da realidade, nesse caso, uma realidade que foi veiculada por
um meio de comunicao, o rdio. Alm do noticirio local, o rdio tambm serve para a
propagao de suas ideologias e crenas, pois vrias mulheres citaram que ouvem missas que
so transmitidas pela emissora de rdio local122.
A dimenso da crena pode ser vista nesses pequenos detalhes, sendo importantes na
medida em que vamos compreendendo que um modo de crena que rege suas aes. As
aes se concretizam orientadas pelo modo particular (desse grupo) de ver e de agir na
realidade. Recorro ao pensamento de Geertz sobre ethos e viso do mundo, que parece
bastante propcio para compreendermos tal situao. Precede a essa discusso trazida pelo
autor (1989: 101-142) o estudo da religio como um sistema cultural no qual preciso
considerar duas dimenses: a anlise do sistema de significados incorporados nos smbolos
que formam a religio e a relao estabelecida entre esse sistema e os processos
socioestruturais e psicolgicos. No entanto, cabe considerarmos, nesse momento, para efeito
dessa discusso, que a noo de religio ajusta as aes humanas a uma ordem csmica
imaginada e projeta as imagens da ordem csmica no plano da experincia humana
(GEERTZ, 1989: 104). O autor indica que o ethos de um povo, ou seja, seu carter, seu estilo
de vida e disposies estticas e morais, bem como sua viso do mundo o quadro que
fazem do que so as coisas na sua simples atualidade, suas ideias mais abrangentes , so
sintetizadas pelos smbolos sagrados. O ethos, portanto, demonstra um tipo de vida

122
Pude tomar nota de duas principais estaes de rdio que operam em nvel regional, a Rdio So Roque e a
Rdio Integrao. Tambm fui informada, e pude eu mesma ouvir, atravs dessas Rdios, a transmisso das
programaes religiosas e festivas, alm de programas veiculados em dialeto italiano (vneto).
136

idealmente adaptado ao estado de coisas atual que a viso de mundo descreve. Essa
negociao do plano ideolgico ao concreto, de forma dialtica e complementar, pode ser
percebida no campo de observao das crenas ao. A forma que dada realidade, com
base em padres culturais, concebida por Geertz como um modelo para a realidade. O
processo inverso quando a realidade que fornece um modelo, ou seja, um modelo de
construo. O que Geertz apreende a forma dada aos padres culturais ou aos sistemas de
smbolos, manifestados pelo comportamento humano.
Tentarei, a partir daqui, direcionar a ateno para os modos como so negociados os
sentidos na ordem prtica, ou seja, como as aes so ajustadas em consonncia a uma
concepo ideolgica, cuja imagem projetada para o plano da realidade organizando a
experincia humana. As narrativas de Dona Ldia podem ser entendidas como a dimenso de
ressignificao de um modelo mais amplo, de ordem csmica, a partir do qual ela constri
suas aes de orao e d um sentido sua crena. O modelo para sua ao poder ser
melhor compreendido a partir do sermo proferido na celebrao religiosa no domingo da
festa de Nossa Senhora da Sade. O trecho abaixo transcrito permite depreender o complexo
simblico que modela as aes do grupo, incluindo a produo das Festas de Capela:
E para ns/ aqui dessa regio da Quarta Colnia/ devotos de Nossa Sr. da Sade/ donde surge, donde vem essa
devoo?
Essa devoo/ vem/ d Itlia/ da regio/ de Vneto/ de um modo todo especial/ da cidade de Veneza, onde
tambm diante/ de / uma/peste que acometeu boa parte da populao de Veneza, uma Imagem foi levada de
Portugal quela cidade, e at hoje se encontra na Baslica de So Marcos, padroeiro de Veneza, esta imagem de
Nossa Sr. da Sade.
De Veneza, quando nossos imigrantes/ comearam a se deslocar para o Brasil/ j o primeiro povo que veio da
Itlia/ que se estabeleceram na regio de Garibaldi, de Bento Gonalves/ Caxias do Sul, j trouxeram uma
pequena Estampa de Nossa Sr. da Sade, um grande quadro que se encontra em Veneza. E no foi diferente
com o povo que veio para a Quarta Colnia, esta nossa regio/ e por isso ns podemos afirmar que desde o incio
da evangelizao/ da colonizao desta Quarta Colnia/ a imagem de Nossa Sr da Sade esteve presente/ junto
ao povo que tanto sofreu as dificuldades/ os sofrimentos da realidade que se defrontaram nesta regio. Por isso, a
nossa ligao/ a nossa comunho com Deus atravs de Maria me da Sade, est presente desde a chegada dos
primeiros, dos nossos antepassados, nossos bisavs, avs, da grande maioria dos que esto aqui presentes, os que
nos acompanham pelas rdios So Roque e Integrao, todos ns/ recordamos junto com aqueles que trouxeram
esta devoo/ essa presena da Me de Deus como protetora da Sade (...).123

Esse discurso foi proferido pelo Proco de Silveira Martins, durante o sermo da
terceira missa do domingo. Tal narrativa explicava a origem do ttulo Nossa Senhora da
Sade, tendo este surgido em Portugal por ocasio de uma epidemia incontrolvel. Pelo
mesmo motivo, uma imagem de Nossa Senhora da Sade teria sido levada de Portugal a
Veneza e, posteriormente, ao Brasil, atravs dos imigrantes. O contexto que permitiu, de certo
modo, mesclar no sermo elementos no exatamente sagrados, como a referncia regio da
Quarta Colnia e seu povo descendente de imigrantes italianos, seriam a devoo e a
produo de uma festa para comemorar essa devoo. Alm do que, um fato bastante
precioso, na tentativa de renovao da f crist, ocorrera no dia anterior, e ali era reafirmado:
a chegada de um quadro da Madonna della Salute (Nossa Senhora da Sade), que seria uma
rplica do quadro original, trazido da Itlia. Fao algumas pontuaes acerca da narrativa
citada acima: Aqueles que trouxeram esta devoo e junto ao povo que tanto sofreu as
dificuldades/ os sofrimentos da realidade que se defrontaram nesta regio so evocativos do
passado, um passado mtico, que se refere origem do prprio grupo. Diante de um pblico,
que ali se faz presente, provavelmente pela crena e devoo a Nossa Senhora da Sade, os
indicadores de uma origem comum a Itlia , tanto para os indivduos quanto para a Santa

123
Dado que esta fala foi inserida no sermo, transcrevi apenas o trecho em que o Proco se refere Quarta
Colnia e seus habitantes. Tambm assinalo o uso de barras, indicando as pausas no/do discurso e a grafia em
letras maisculas em meio fala indicando nfase naquela palavra.
137

(a dimenso csmica), abalizam uma trajetria atravs da qual os indivduos se sentem


pertencentes a um mesmo conjunto. De outro modo, coloca em evidncia, novamente, a figura
do imigrante italiano, aquele devoto e religioso, aquele que invoca a proteo divina, aquele
que tambm (foi) um mrtir. No seria esse um modelo que orienta as aes dos indivduos
desse grupo? Cito novamente Geertz (1989, 142), cuja passagem nos fornece uma chave
interpretativa:
Portanto, a aceitao da autoridade que enfatiza a perspectiva religiosa corporificada
decorre da encenao do prprio ritual. Induzindo um conjunto de disposies e
motivaes um ethos e definindo uma imagem da ordem csmica uma viso
de mundo por meio de um nico conjunto de smbolos a representao faz do
modelo para e do modelo de aspectos da crena religiosa meras transposies de um
para o outro (grifo meu).

Poderamos, nesse sentido, falar da performance produzida pela figura do Proco,


atravs do qual, pelo poder de que investido, abaliza a transposio para a realidade de um
modelo csmico, fazendo a projeo desta imagem no plano da experincia humana, vivida
ali por meio da celebrao e comunho. No entanto, tendo a discordar que se faa dos
modelos para e de aspectos da crena, meras transposies de um para o outro, pois como
vimos no exemplo de Dona Ldia, os modelos geram aes, que, por sua vez, compem a
performance individual diante de outros e para si mesma. Essa performance tanto distingue o
indivduo quanto o identifica e, ao mesmo tempo, pe em relevo a experincia que vai sendo
organizada na medida em que a histria narrada, constituindo-se significativamente naquele
contexto.
Outra perspectiva que surge em consonncia a essa narrativa diz respeito aos
processos de memria e de identidade. Retomo as indicativas de Myrian Seplveda dos
Santos (1998), que articula a noo de identidade coletiva a partir dos processos de memria
enquanto construo social. No trabalho proposto por Santos, a obra A Memria Coletiva
de Halbwachs (1925) se torna central discusso dos processos de memria. Halbwachs,
como j tratado anteriormente, desenvolveu seu trabalho relacionando a memria coletiva
com a memria individual, a memria histrica com o tempo e com o espao, e nos orienta a
perceber que tanto as ideias de memria quanto de identidade esto associadas ao sentido de
continuidade e permanncia presentes em um indivduo ou grupo social ao longo do tempo.
Santos (1998) entende que o sentido de continuidade e permanncia presente em um
indivduo ou grupo social depende tanto do que lembrado como tambm o que lembrado
depende da identidade de quem lembra. Tanto memria quanto identidade so entendidas
como processos sociais. A autora pontua que nossas lembranas se constituem a partir de
escolhas, aes, hbitos que foram constitudos em dado contexto e, portanto, a memria
adquirida medida que o indivduo toma como sua as lembranas do grupo com o qual se
relaciona: h um processo de apropriao de representaes coletivas por parte do indivduo
em interao com outros indivduos (SANTOS, 1998). Ao compreender que o processo de
identidade anlogo ao de memria, questiono, ento, em que se sustenta ou do que se
apropriam os indivduos para se afirmarem pertencentes a uma identidade? Uma resposta
possvel seria que a constituio do sujeito (da identidade) compreende uma espcie de
confronto com sua imagem, e dessa para com o outro. Esse outro pode ser entendido no
apenas como outro grupo, como quando falava da identidade tnica, mas pode ser os prprios
antepassados. Acredito que a referncia ao imigrante e aos seus valores durante o sermo
proferido pelo Proco desencadeia uma espcie de confronto entre os descendentes e aqueles
que foram seus antepassados e faz emergir um momento de reflexividade. Esse processo pode
ser encontrado em diversas situaes, na missa, na preparao dos alimentos, no cotidiano ou
no almoo festivo, este ltimo j argumentado anteriormente na festa de Nossa senhora da
Pompia (quarta festa).
138

Quanto performance produzida no ritual religioso, pode-se afirmar que nela fundem-
se o ethos e a viso do mundo, de acordo com a ideia de Geertz, para o qual os rituais
religiosos envolvem essa fuso simblica, principalmente em rituais religiosos mais
elaborados e pblicos. Geertz (1989, 129) indica que estas cerimnias totais podem ser
chamadas de realizaes culturais - termo introduzido pelo antroplogo americano Milton
Singer - pois elas representariam no apenas o ponto no qual os aspectos disposicionais e
conceptuais da vida religiosa convergem para o crescente, mas tambm o ponto no qual pode
ser melhor examinada pelo observador a interao entre eles [...]. Compreendo que o que
Geertz est chamando de realizaes culturais pode ser entendido como performances
culturais, designando as unidades de ao discriminveis, caracterizadas por ocorrerem
durante um determinado perodo de tempo; englobando, ainda, um programa organizado de
atividades, um conjunto de performers, uma audincia, alm de um espao ou ocasio para
realizar a performance (SANTOS, 2006: 2). Ao tratar dessas realizaes culturais, no
entanto, Geertz deixa claro que nem todas so religiosas, e mesmo que uma demarcao entre
realizaes religiosas, artsticas ou polticas difcil, pois so essencialmente formas
simblicas que podem servir para mltiplos propsitos.
Ao tratar das performances culturais, recorremos obrigatoriamente noo de drama
social, cuja base se aproxima, em especial, no tratamento de Turner (1988). Este autor
tambm recorre a Singer, e assinala que as performances culturais so compostas de mdia
cultural, referindo-se aos modos de comunicao, incluindo tanto a linguagem falada quanto
meios de comunicao no lingusticos, tais como o canto, a dana, a encenao, as artes
plsticas e grficas que se combinam de vrias maneiras para expressar e comunicar o
contedo de uma determinada cultura (SINGER apud TURNER, 1988: 23). importante
perceber a distino operada por Geertz (1989: 130) no nvel da exibio:
Enquanto para os visitantes, pela natureza do caso, as realizaes religiosas s
podem ser apresentaes de uma perspectiva religiosa particular, podendo ser
apreciadas esteticamente ou dissecadas cientificamente, para os participantes elas
so, alm disso, interpretaes, materializaes da religio no apenas modelos
daquilo que acreditam, mas tambm modelos para crena nela. nesses dramas
plsticos que os homens atingem sua f, na medida em que a retratam. (grifos
meus).

De fato, acima de tudo, a festa se torna uma realizao cultural, um drama


plstico cuja esttica reporta os homens materializao de uma imagem, que projetada no
plano real. Chamando ateno para esse enfoque, parece-me possvel afirmar que o centro da
festa ou o foco dessa comemorao, como sugere Guarinello (2001), a prpria existncia do
grupo, concebida em termos de uma imagem de si mesmos.
Mas impe-se aqui outra reflexo, retornando ao nvel das aes: como estas so
perpetuadas, ou mais precisamente, como estas aes (na transposio do plano ideolgico ao
concreto, no sentido religioso ou festivo) encontram repercusso e continuidade dentre o
grupo (ainda que modificadas ao longo do tempo)? Acredito que na noo de tradio e, mais
precisamente, na crena que rege as aes, que permitem a existncia de sentidos de
continuidade no tempo e no espao, ainda que estas aes sejam sempre ressignificadas e
adaptadas. Assim, podemos atribuir s Festas de Capela a propriedade de mantenedoras dos
laos sociais e do sentido de continuidade; alm disso, a festa passa a comemorar muito mais
do que o poder divino, mas uma identidade do grupo que se torna o elemento central e
comum; como indivduos descendentes de imigrantes italianos responsveis pela instituio
da devoo e pela produo da festa. A festa se torna um ato de resistncia frente s
transformaes e uma forma de afirmao identitria sob um ethos em posio de
diferena a outros grupos e de continuidade em relao ao passado.
139

nessa reflexo, que tambm se estende aos modos de [saber] fazer, que retomo a
ideia de comportamento restaurado desenvolvida por Richard Schechner. A clssica
definio de Schechner sobre as performances (e que central ao seu pensamento) de que as
performances so constitudas de pedaos de comportamento restaurado. Schechner (2003:
35) adverte que as performances podem ser facilmente generalizadas ao nvel do
comportamento restaurado. Todavia, como prticas incorporadas, toda e qualquer
performance especfica e diferente de todas as outras, ou seja, nica. O que torna cada
performance nica so as convenes formais e tradicionais dos gneros de performance,
escolhas pessoais dos performers, padres culturais variados, circunstncias histricas e
particularidades de cada recepo e, mais precisamente, o contexto no qual ela emerge.
Considero que cada festa nica, assim como o sermo da missa ou as aes que produzem a
festa, ainda que os indivduos sejam os mesmos.
A noo de comportamento restaurado til para compreender a dinmica das aes
que configuram a produo da festa. Parece-me, como tenho tentado indicar, que h um
sentido de transmisso de conhecimento e de aprendizagem que pode ser entendido na
perspectiva de restaurao do comportamento. Desse modo, a festa em si pode ser vista como
restaurao de comportamento, pois se torna um modelo de ao, e cada atividade, desde as
executadas pelos organizadores at as dos participantes, restauram uma parcela de
comportamentos, talvez at mesmo fazendo jus s representaes do passado. Em especial,
destaco a ideia proposta por Schechner (2003: 35) de que o comportamento restaurado
simblico e reflexivo, convergindo ao que expus anteriormente acerca do sermo.
No que concerne ao poder simblico, possvel perceber uma aproximao ao que
Geertz tratava por realizaes culturais, sendo estas formas simblicas ou a forma dada aos
padres culturais e aos sistemas de smbolos manifestos pelo comportamento humano. Quanto
reflexividade, chamo a ateno para o enfoque dado por Baumann e Briggs (1990) e
tambm discutido por Langdon (1996), que contribui para a compreenso de que o ato
performtico um modo de comunicao reflexivo, ou seja, uma condio na qual o grupo
reflete sobre si mesmo (LANGDON: 2006, 25; GEERTZ: 1978b).
A reflexividade tanto pode instaurar o sentido de continuidade como pode levar
transformao (HARTMANN, 2004: 248). Nas situaes de reflexividade, como quando
Dona Ldia refletia sobre os processos atuais, ela se valia da percepo do passado para se
opor ao presente. Nesse liame, as oraes (ou seja, sua ao) permitem criar um elo entre o
passado e o presente. na orao, e mais precisamente na performance, que sua identidade
(inserida e legitimada na coletividade) se atualiza. Portanto, nesses momentos se cria a
possibilidade de reorganizao dos sentidos para o prprio grupo, seja na perspectiva de
mudana ou de continuidade124.
Para finalizar essas consideraes, gostaria de me deter acerca da possibilidade de
reorganizao dos sentidos ou, de outra forma, de organizao das experincias dos
indivduos em momentos de religiosidade na festa. Langdon (1994) nos indica que a
performance uma experincia multisensorial, isto , em que vrios elementos ou dimenses
atuam para a construo da experincia, formando uma unidade de sentidos (SULLIVAN,
1986). Esta unidade de sentidos, nomeada por Sullivan como sinestesia (apud
LANGDON: 1994: 30), entendida como a experincia em si mesma, um fenmeno no qual
um tipo de estimulao evoca a sensao do outro.

124
Esta ideia tambm poderia ser avaliada na perspectiva de Turner (1974), especialmente no desenvolvimento
da teoria de dramas sociais, na qual o autor assinala que, num rito de passagem, a estrutura social pode ser
rompida ou ento pode haver uma reagregao, retornando estrutura antiga. No entanto, Turner no est
desenvolvendo ainda questes referentes performance. Esta ser trabalhada pelo autor posteriormente quando,
ento, desenvolve a noo de liminide (ver nota de rodap 73, pgina 96).
140

Para dimensionar essa questo, chamo a ateno para a seguinte questo: por que
discursos sobre sade e doena se cruzam tanto com o cotidiano desses indivduos? Segue-se
a esta, outra questo: por que a festa de Nossa Senhora da Sade to importante para o
grupo? Recordo as narrativas de Dona Santa e de seu Egdio, dentre outras que aqui no
foram citadas, que indicavam suas doenas, as quais tomavam forma na performance de seus
corpos. Haveria aqui alguma ligao com o passado? Ou ento com a identidade tnica deste
grupo? A primeira observao que se faz pertinente a de que a festa referida aqui
homenageia Nossa Senhora da Sade, eleita como padroeira da Quarta Colnia. A segunda
observao retoma as palavras proferidas no sermo ao enaltecer a forma de sofrimento que
os imigrantes passaram frente s situaes adversas na colonizao das terras da Quarta
Colnia. Como terceiro ponto, acredito que seja possvel traar uma ligao entre um valor (o
trabalho), a devoo (a Nossa Senhora) e a presena dos indivduos na festa. Essa reflexo
considera que as narrativas sobre doenas ou enfermidades do corpo geralmente trazem como
caracterstica causadora dessas marcas o trabalho, ou melhor, so consequncias deste.
O trabalho, como j foi amplamente citado, um forte valor entre estes indivduos,
assim como a religiosidade. Pode-se aferir que estar presente nesta celebrao uma forma de
pedir por sua sade ou de agradecer por ela. Mas creio que h tambm uma dimenso que se
estende para alm, no sentido de que h uma forma de obrigao moral (talvez inconsciente e,
talvez, sem que seja obrigao) de prestar oferenda a Nossa Senhora da Sade. Condiz com
essa perspectiva a resposta obtida das mulheres ao serem questionadas por que trabalhavam
para a festa?. Para elas, o trabalho uma forma de doar-se (valor promulgado pela Igreja
Crist), e que em troca da doao de seu trabalho (e transforma-se de doao para troca)
esperam receber sade. Sade para continuar trabalhando. Dessa perspectiva, aqueles que no
trabalham para a festa, de algum modo contribuem e fazem sua doao, atravs de sua
participao. Assim, poderia indicar que Nossa Senhora da Sade importante, pois protege a
sade dos indivduos, para que estes continuem a trabalhar. Trabalhando, tais indivduos se
identificam como pertencentes ao grupo no qual se inserem. A missa, tanto quanto a festa em
si, proporciona a possibilidade de organizao das suas experincias e do sentido de
existncia.
Do campo festivo, onde incorre minha observao, torna-se difcil traduzir para o texto
escrito as sensaes evocadas, sendo que, nesse trabalho, posso apenas indic-las. Ainda
assim, tentarei elucidar um dos principais elementos que conformam, em minha percepo, a
unidade de sentidos, na qual outros elementos esto agrupados. Refiro-me sensao de
expectativa, que se gera tanto nos organizadores quanto nos participantes. A expectativa se
torna uma forma de espera ativa, em que o tempo e o espao so alterados tanto pelas aes
quanto pelas percepes dos indivduos. De outra forma, cria-se um campo intensificado ou
ampliado em que as sensaes emergem principalmente da interao com o outro.
Tentarei exemplificar essa ideia: desde a quinta-feira anterior Festa de Nossa
Senhora da Sade, quando acompanhava os preparativos, conheci uma menina, filha dos
coordenadores da capela. Com o passar dos dias e a intensificao das atividades referentes
festa, pude perceber sua agitao ao falar, cada dia mais, das festas de anos anteriores, de
como eram e do que ela esperava ver nesta festa. Dentre suas expectativas, estava a
possibilidade de ver e, talvez, comprar alguma coisa dos camels, comerciantes informais
que participam do evento. Certamente, esse apenas um exemplo dimensionado por meio da
perspectiva daquela criana. No dia da festa, na parte da manh, ela me acompanhou por
algum tempo, pois no quis ficar no salo. medida que os nibus e carros chegavam, ela
apontava informando-me o que eles vendiam ou ofereciam. Eu podia ver nos olhos dela a
concretizao da festa: as coisas esperadas acontecendo, as pessoas chegando, os vendedores
montando suas barracas e a iminncia das compras por parte dela. Depois nos separamos. Na
parte da tarde, quando a reencontrei, ela ainda queria comprar um urso de pelcia, mas estava
141

reclamando do preo, pois no tinha o dinheiro suficiente para compr-lo. Ela se dirigiu
Dona Marlene, sua me, e explicou: eu pechinchei, mas ele no qu baxa o preo.
Findo por aqui o relato e argumento: no seria este um momento primordial em que
essa criana organiza sua experincia de estar na festa (dado que sua expectativa era de ir aos
camels) e, ao mesmo tempo, uma forma de restaurao de comportamento, no sentido de
que ela estava executando o ato de pechinchar para comprar o produto? Primeiro, a
expectativa gerada, principalmente nos dias anteriores, tinha sua concretizao naquele
tempo-espao festivo, ao que pude elucidar acima a inquietao daquela criana na espera do
momento para efetivar sua compra. Esta era, para ela, a dimenso da festa, uma expectativa
que se transformava, no momento presente, em possibilidade concreta. Segundo, de onde teria
ela tirado o termo pechinchar, seno do prprio contexto cultural em que vive e, mais do
que o prprio termo utilizado, como teria aprendido a pechinchar, seno como uma forma de
aprendizagem cultural, a partir de alguma situao que tenha presenciado ou vivido? Nesse
sentido, argumento que sua performance ao narrar sua ao (mesmo que eu no a tenha visto
em ao no local de compra) pressupe as duas principais dimenses tratadas nesse item: um
comportamento restaurado, aprendido, ensaiado e atuado, e uma experincia multivocal, em
que tempo-espao, pblico, movimento, sons e cheiros competiam para conformar o sentido
apreendido e compreendido como festa.
Portanto, nesse item pudemos analisar algumas das principais aes que demarcam
esta festa: a orao, a devoo e tambm as aes cotidianas e o sentido de festa, de modo que
podemos compreender as formas simblicas (que podem servir para mltiplos propsitos) e
que d sentido a estas performances culturais. Busquei, ainda, indicar a base a partir da qual
geram-se aes, ou seja, os modelos para a ao (GEERTZ, 1989) que encontram
repercusso na devoo. Alm disso, procurei chamar a ateno para o fato de que a festa no
s obrigao moral e religiosa, tambm divertimento. Esse ser um dos enfoques do
prximo item, no qual divertimento e socializao so duas perspectivas que se justapem
religiosidade e devoo, apontando para uma terceira dimenso da festa.

3.4 Da religiosidade festividade: O Encontro

No dia da Festa de Nossa Senhora da Sade, na Capela de Linha Quarta, o movimento


se iniciou ainda na madrugada. Ainda havia muito trabalho a fazer. Cheguei capela pouco
antes das 7h, quando teria incio a primeira missa. Na cozinha, vrias mulheres j
trabalhavam, no anexo logo atrs da cozinha, onde se localiza o fogo de tijolos, e no qual a
gua dos paneles j fervia e as galinhas para o risoto j estavam quase completamente
cozidas. O calor l dentro se fazia sentir e o cheiro de comida tambm. No salo, as mesas
ainda no tinham sido arrumadas; num pequeno compartimento com entrada pelo salo, sob
um fogo a gs, panelas de sopa de mondongo ferviam. Ao lado do fogo, uma mesa com
po, pratos e colheres. Essa sopa, explicaram-me as mulheres que cuidavam de seu preparo,
era o tradicional caf da manh e seria vendida no intervalo das missas. Nas churrasqueiras,
uma dentro do salo (num anexo na parte inferior) e outra ao ar livre, a carne j estava sendo
espetada: 1.040 quilos de carne. No lado de fora, alguns carros e nibus chegavam.
A primeira missa, dentro da igreja, j estava acontecendo. Na copa, que ficava no
extremo oposto cozinha, as bebidas j eram vendidas; prximo cozinha, numa repartio
que dava para a frente da capela, os doces, as cucas, os biscoitos, pes etc. eram
comercializados. Caminhei um pouco mais ao redor da igreja, os carros iam estacionando
onde encontrassem um espao e os comerciantes informais (os camels) iam se instalando.
Voltei ao salo no qual as mesas comeavam a ser arrumadas e me prontifiquei a ajudar.
142

Quando deixei o salo, carros da polcia chegavam ao local para tomar conta da
segurana e auxiliar no estacionamento. Abaixo do salo, um ptio se tornava estacionamento,
j que na estrada ambos os lados j estavam cheios de carros. Um carro com o logotipo da
prefeitura chegou, eram os fiscais responsveis pela manuteno da ordem no espao da
capela. Eles foram chamados, justamente, para manter controle sobre os vendedores que, nas
festas anteriores, se instalavam dentro do
espao da festa. Esse fato, segundo Seu
Gilmor, atrapalhava no trnsito das pessoas e
no andamento das celebraes religiosas.
Ainda assim, pude presenciar quando
vendedores de redes chegaram e adentraram o
espao da capela, transformando os bancos
debaixo dos pltanos e o muro de cemitrio
em estandarte para seu produto. Logo aps
isso, foram convidados a se retirar e se
instalar junto a outros comerciantes, num
terreno baldio ao lado do cemitrio. Outros
comerciantes montavam suas barracas, com bolsas, roupas, tnis, badulaques, CDs e DVDs,
culos de sol, entre mil outras coisas. Os nibus continuavam chegando, j era hora da
segunda missa. No salo, algumas pessoas comeavam a pedir a sopa de mondongo, que
podia opcionalmente ser acompanhada por um copo de vinho, mas o vinho no era apenas
para beber, alis, poucos o bebiam. A tradio ali juntar o vinho sopa. A maioria dos que
se serviam deste caf da manh eram pessoas de idade.
Figura 64 Vendedores informais

O cenrio se modificava a cada minuto, pessoas que transitavam, algumas chegavam


com cadeiras dobrveis (para a missa campal) e vendedores continuavam a passar por ali; um
deles vendia apitos e, para chamar a ateno, utilizava-se de seu produto. Misturavam-se o
som do apito, as vozes dos que transitavam e os cantos que soavam na igreja. Tambm eram
vendidas fitinhas e medalhas com emblemas religiosos. Dei uma volta pela rea da capela e
me deparei com muitas pessoas acendendo velas num espao reservado para tal ato, na parte
de trs da igreja. Recordei que no sbado noite havia apenas algumas velas acesas, porm
agora havia muitas, acompanhadas de imagens de santos em pequenos suportes de madeira.
Ao fim da segunda missa, o pblico j havia aumentado; no salo, as mesas comportavam
vrios pratos de sopa, nibus e carros no paravam de chegar, as pessoas se dirigiam em
direo ao altar, muitas delas com flores nas mos e, no salo, j se formavam filas para a
compra de fichas, do almoo ou dos pratos separados (a carne, o risoto, as saladas). Na
cozinha, o repolho estava sendo cortado e os pastis sendo fritos; no anexo ao lado, a carne de
galinha era desfiada; no fogo, as chamas crepitavam e os paneles com o caldo (onde as
galinhas foram cozidas) e a gua ferviam; nas churrasqueiras, o fogo tambm j estava aceso
e a fumaa se espalhava pelo ar.
Figura 65 Local onde so acesas as velas, atrs da igreja
Um ltimo detalhe: desde a sexta-feira tardinha estava chovendo. No sbado, a
chuva caiu abundantemente durante o dia todo e s deu uma pausa por volta das 17 horas.
Nesse horrio, eu havia ido at a igreja da
comunidade de Trs Mrtires, onde se realizaria a
ltima novena de preparao para a festa. Aps
essa novena, a imagem seria reconduzida ao
Santurio, na Linha Quarta. At o ltimo instante
no estava decidido se a procisso conduziria a
imagem a p ou se os fiis iriam de carro, pois o
143

tempo continuava instvel. Decidiram ir de carro, j que alguns pingos prenunciavam nova
chuva. Mas, quando a imagem chegou de volta ao Santurio e teve incio a missa, uma cortina
branca de nvoa veio tomando conta do espao. Alguns minutos depois aquele vu se ergueu
e o sol, j poente, mostrou alguns raios que iluminaram novamente a capela. No entanto, mal
findava a missa e o vento voltava a soprar forte e a chuva a cair. Todos estavam apreensivos
com o dia de domingo. A previso do tempo, segundo as notcias ouvidas na rdio local,
indicava chuva.
No domingo, o cho de terra batida estava em lama, mas ainda no estava chovendo.
Todos se mostravam confiantes de que a chuva no cairia durante a missa campal. Realmente
no choveu pela manh, mas durante o almoo e tarde a chuva retornou, fazendo com que
carros atolassem no estacionamento, vendedores se abrigassem debaixo dos tetos dos colegas
de trabalho e os fiis assistissem missa debaixo de guarda-chuvas. Nada disso abalou a festa.
Entre as atividades que diferenciam esta festa das demais realizadas nas capelas, est a
Romaria. Por volta de 10h, quando a terceira e ltima missa do turno da manh j estava em
andamento, o Proco anunciou que de dentro da igreja sairiam a imagem de Nossa Senhora da
Sade e o Quadro. Ambos seriam transportados por fiis, a fim de que todos os participantes
seguissem em procisso pela estrada de acesso capela. A imagem iria entre o povo, junto
com seus fiis. Conduzindo o caminho, um senhor seguia frente carregando uma vara com
uma cruz na ponta. Dentre os fiis que carregavam a imagem, estava uma mulher, de cabelos
curtos, calas dobradas at o tornozelo e ps descalos. Alm dela, havia dois senhores j de
bastante idade e mais dois homens, um deles com aparente deficincia fsica, que lhe
dificultava o movimento dos membros inferiores. O Quadro com a estampa de Nossa Senhora
era carregado por duas meninas. O padre conclamava os fiis a fazerem a procisso com as
imagens, que iriam entre eles.
Figura 66- Imagem de Nossa Senhora da Sade
sendo transportada. Detalhe: a mulher de ps descalos

Os ps pisavam o cho enlameado; os


policiais auxiliavam no controle do trnsito e um
vendedor de redes, apoiado sobre seu carrinho de
venda, observava a procisso que saia. A
procisso seguiu por aproximadamente 500
metros, depois retornou, formando-se uma via de
mo dupla com aqueles que j voltavam e aqueles
que ainda estavam indo. No percurso da Romaria,
as pessoas se revezaram para carregar a imagem.
Apenas a mulher de ps descalos e o homem
com as pernas fragilizadas fizeram a trajetria
inteira carregando a imagem.
Ao chegar novamente frente do altar, a imagem de Nossa Senhora foi depositada
sobre uma pequena mesa que estava no cho e o quadro posicionado ao lado da imagem. A
missa teve sua sequncia e, aps o ato da comunho, teve incio um dos mais belos
momentos, para mim, da celebrao: formavam-se filas para tocar a imagem e o quadro.
Algumas pessoas depositavam flores nas mos e ps da Santa, como uma forma de oferenda,
outros retiravam as flores, como forma de
lembrana. Pessoas deixavam objetos ou
pegavam pequenos folhetos de oraes;
outros, ainda, atiravam-lhe beijos. A
maioria das pessoas tocava as mos de
Nossa Senhora e, em seguida, fazia o sinal
da cruz em seu prprio corpo. Essa
144

sequncia voltaria a se repetir no fim da missa e, com maior intensidade, durante a tarde, na
ltima celebrao, a bno da sade. Idosos, adultos, jovens e crianas formavam filas e
tocavam a imagem, em seguida faziam o sinal da cruz em seu prprio corpo. As crianas, no
colo de seus pais, eram ensinadas a fazer o mesmo. Chamou a minha ateno a seguinte cena:
um pai levava seu beb ao colo, aproximou-se da imagem de Nossa Senhora, pegou a
mozinha do filho e a levou at a imagem. Depois, ainda segurando sua mozinha, conduziu-a
pelos pontos do corpo que formam o sinal da cruz.
Figura 67- O beb levado para tocar a imagem. Foto Francieli Rebelatto

Figura 68- Mos estendidas em direo a Nossa Senhora. Figura 69- Objetos e flores nas mos para ofertar ou
para levar; mos de fiis tocando a imagem de Nossa Senhora (em geral as mos), uma forma de agradecer ou
pedir atravs do contato. Fotos Francieli Rebelatto.

Durante a missa da manh, aps a procisso, ocorreram diversas manifestaes de f.


Alm das flores, velas eram conduzidas nas mos dos participantes e tambm pequenos
objetos, como imagens de santos, teros, entre outros. O homem que ajudara a conduzir a
imagem na Romaria se aproximou da imagem e l permaneceu por alguns minutos, com a
mo sobre a imagem e a cabea voltada ao cho. A mulher permaneceu de ps descalos at o
fim da celebrao. No grande pblico, pessoas mantinham as mos juntas, em forma de
orao e olhos fechados, outros levavam a mo ao corao e, quase todos, na convocao do
Proco, levantaram sua mo direita em direo s imagens para pedir sua proteo.
Por volta de 11h e 30min, quando a missa ao ar livre j se encaminhava para o fim,
formou-se uma fila na porta de entrada para o salo. Na cozinha, o tumulto j havia
comeado; no anexo, os paneles de risoto eram retirados um a um, primeiro para a venda
externa e, depois, levados cozinha a fim de encher os recipientes que seriam distribudos nas
mesas. L fora, pessoas desfilavam com espetos de carne. L
dentro, na churrasqueira, a carne era cortada em pedaos.
Figura 70 Espetos de
carne vendidos
separadamente.
Foto Francieli Rebelatto

Na cozinha, os
pratos de salada j
estavam prontos,
145

sobre as mesas pilhas de recipientes para o risoto e nas bandejas, os pes; no salo, dois
homens estavam porta, recebendo as fichas do almoo; as pessoas entravam e se dirigiam
mesa, cujo nmero lhe era indicado na ficha (eram lugares marcados). Prximo entrada da
cozinha pelo salo, estavam reunidos os serventes. Em alguns minutos, quando o pblico
estivesse acomodado, iniciaria a corrida para abastecer as mesas e oferecer-lhes a fartura da
festa. Novamente pude perceber a acelerao do ritmo nas atividades, at o servir das mesas e
o silncio. Como j escrevi anteriormente, por ocasio da segunda festa, no um silncio
total, como se fosse um abafamento do som ou uma espcie de condensao. O mais
interessante que coincide com o ltimo prato servido, a carne. Tambm ali a bebida
oferecida nas mesas.
Figura 71- Participantes sentados mesa, no salo, e a salada sendo servida. Foto Francieli Rebelatto

Um dos aspectos que chamou a ateno nesta festa foi a quantidade de pessoas que,
comprando os pratos de risoto, salada e churrasco, espalhavam-se pelo espao da capela,
encontrando um lugar e se servindo ali mesmo. Foram muitas as pessoas que fizeram isso.
Isto , o espao do almoo extrapolava o convencional o salo e se expandia por toda rea
fsica. Isso, para mim, um forte indicador do sentido de festividade. Uma dessas cenas foi
presenciada pela colega Francieli, e serve aqui para elucidar uma das problemticas das
festas: dentro da igreja almoavam vrias pessoas, dentre elas me e filha125, a primeira
sentada no banco e a segunda sentada sobre o descanso de ps do banco da frente com seu
prato apoiado no banco. Atrs da igreja, prximo ao local onde queimavam as velas, outras
senhoras estavam sentadas almoando e o mesmo de famlias inteiras, sob as rvores, atrs da
igreja. Certamente, essa pode ser uma opo, mas tambm acredito que essa estratgia,
permitida nesta festa talvez pelo nmero de participantes que rene , denuncia que a festa
no s um almoo, nem mesmo pode ser apenas a participao numa missa.
Essa situao, de um lado, aponta para problemas econmicos confrontados com a
devoo, pois ir festa, entenda-se celebrao religiosa, se faz necessrio, seja para pedir
uma graa ou para agradec-la; mas, ao mesmo tempo, quantas so as famlias que no tm
condies financeiras para participar do almoo? No incio desse trabalho descrevi as festas
tursticas que basicamente so promovidas visando fins lucrativos. As Festas de Capela me
pareceram diferentes, pois no recorrem a discursos saudosistas (pelo menos no explcitos)
sobre a imigrao. Ao contrrio, aqui a dimenso era prtica. Deveras, pois essa percepo me
parece correta na medida em que a produo da festa embasada nos modos de fazer daquela
gente, seguindo uma lgica mais ou menos holista, que acredito ser predominante em
comunidades como estas, essencialmente camponesas. Porm, possvel visualizar alguns
traos de individualismo (DUMONT, 1985) e da lgica turstico-econmica tambm nestas
festas, quer dizer, elas no so isentas da lgica capitalista, ainda que em menor escala.
Talvez isso explique, pelo menos em parte, a diminuio do pblico nas festas. Alm disso, se
observarmos o calendrio festivo em anexo, veremos que a oferta festiva grande, e para
participar em cada uma delas necessrio dispender de recursos econmicos.
Mas, ento, no que consiste a continuidade e relativo sucesso das Festas de Capela?
Para responder a essa questo, retomo alguns elementos que sustentam minha argumentao.
Parto do ponto de vista dos que participam da festa, mas, vejamos bem, s h festa porque
algum produz e algum consome; s h consumidores porque h produtores e s h
produo porque h consumo. uma lgica simples, mas que permite articular a relao entre
125
A menina tinha alguma deficincia, provavelmente Sndrome de Down, estava acompanhada apenas da me,
uma senhora j de idade, e ambas se alimentavam apenas de risoto, com uma garrafa de gua ao lado. Talvez
fosse opo, mas acredito que a partir desta cena, bem como de reclamaes manifestadas pelos participantes
acerca do preo das fichas para o almoo, se pode pensar no aspecto econmico que tambm ronda as Festas de
Capela. Porm, essa dimenso no liquefaz totalmente o sentido da festa. Talvez, ao contrrio, seu sentido se
torne ainda mais forte nessas brechas.
146

organizadores e participantes. H, ainda, um terceiro sujeito nessa relao, cuja


responsabilidade a de fomentar essas produes. Refiro-me instituio religiosa, que opera
em determinado nvel, induzindo a um conjunto de disposies e motivaes um ethos e
definindo uma imagem da ordem csmica uma viso do mundo, como definira Geertz
(1989), sustentando esta teia de significados que se cria na festa e projetando neste plano de
realidade a experincia humana.
Os elementos que gostaria de chamar ateno so: 1) o sentido de alegria e o riso; 2) a
devoo ou f; 3) o sentido de comunho e o corpo presente. Esses trs tpicos podem ser
resumidos como a festividade, a religiosidade e o encontro, tambm nomeando os trs ltimos
itens desse captulo. Mas eles no podem ser vistos isoladamente, s podem ser entendidos
pela soma das descries e clivagens que foram apontadas no decorrer desse trabalho.
Para comear, pontuo as observaes feitas pelas colegas de mestrado sobre a Festa de
Nossa Senhora da Sade. Cada uma delas ficou responsvel por uma rea: Fernanda
observaria as atividades da cozinha e tudo que fosse referente ao almoo; Larissa estaria
atenta celebrao religiosa e Romaria, bem como s relaes estabelecidas a partir deste
espao; e Francieli se responsabilizou pelas fotografias, circulando pelo espao. Essas
designaes no eram rgidas, permitindo que cada uma circulasse livremente, a seu critrio,
pelos espaos da festa. Entretanto, interessante notar que, como cada uma se deteve sobre
um espao, suas observaes demonstram, de certo modo, a trajetria que fui percorrendo
durante todas as festas. Assim, Fernanda enfatizou em suas observaes o sentido de
religiosidade e do trabalho em relao s mulheres que estavam na cozinha; a presena
predominante do gnero feminino aps o almoo (quando inicia o trabalho de lavar louas) e
a presena de grande quantidade de homens na festa como um todo.
Figura 72- Louas sendo lavadas aps o almoo. Foto Francieli Rebelatto

Larissa apontou para o sentido de


religiosidade na Romaria, porm, e a sua
percepo, era preponderante na festa o
sentido de divertimento e de prazer atravs da
festividade. Segundo suas anotaes sobre
uma conversa com um senhor e dois jovens,
eles lhe teriam indicado que cerca de 10 %
das pessoas estavam ali pela devoo e 90%
pela festa, no sentido de entretenimento. Alm
disso, pontuou um aspecto referido por um
padre presente no evento: de que a passagem
da imagem da Santa pela regio da Quarta Colnia era vantajosa no sentido de evangelizao,
mas, ao mesmo tempo, no era vantajosa para a festa.
J Francieli, talvez por ter circulado na festa, chamou a ateno para diversos aspectos
importantes, principalmente das manifestaes expressivas, no trabalho para a preparao do
almoo, dos crculos que se formavam a partir das aes para a festa e a perspectiva de
solidariedade para a concretizao da festa como um ritual, ou seja, a organizao em torno da
devoo. Esses trs pontos de vista, citados a partir dos relatos escritos pelas colegas, nos
permitem perceber a articulao da religiosidade, da festividade e da possibilidade de
encontro no mesmo espao festivo. Como bem pontuou Francieli, no apenas o almoo,
nem mesmo apenas a devoo, h algo a mais nestas festas. sobre este algo a mais, que eu
chamarei aqui de encontro, que me deterei nesse item.
Primeiro, a performance produzida, durante a procisso, pela mulher que, descala,
carregava a imagem pode ser tomada como uma forma de sacrifcio ou oferenda, na qual o
indivduo, atravs de seu corpo, martiriza-se para agradecer ou pedir uma bno. Nesse caso
147

especfico, sou levada a crer que o andar de ps descalos era a forma de agradecer,
demonstrando humildade e gratido por alguma graa alcanada. Vemos ali um corpo em
situao. Nas consideraes de Bourdieu (1977), o corpo seria a expresso e materializao
de uma condio social e de um habitus traduzido na forma de posturas corporais, gestos e
investimentos na sua produo. O corpo, nesse sentido, concebido como um signo social na
medida em que, atravs dele, desenvolvem-se tcnicas corporais e se expressa o modo de ser
especfico de um grupo. Na situao citada acima, podemos inferir que h um modo de
comunicao que s pode ser acessado em vias desta cultura, pois a expresso que se cria e se
comunica uma forma de conhecimento introjetado que, neste momento externalizada, o
corpo em situao, em performance, expressa o modo de ser, de agir, de se comportar, de se
reconhecer e de crer deste grupo.
Numa segunda acepo possvel, a partir dessa situao, recorro perspectiva
etnocenolgica. Jean-Marie Pradier (1999) escreveu que a forma espetacular um
pensamento estendido no espao e que o corpo pensamento. Dessa perspectiva, que
pensamentos o corpo nos revela? Ele mostra uma lgica espetacular? Dubois (2009) afirma
que pensar o corpo implica no confronto entre como ele comparece em situaes
performativas e espetaculares diversas, nas quais o apreendemos. Para tentar avaliar essa
situao, recorro noo de conhecimento incorporado, noo esta que tambm pode ser
associada ao comportamento restaurado, conforme desenvolvido por Schechner (2003).
Hastrup (1994 apud HARTMANN, 2004) trata da natureza corprea do conhecimento. Para
ela, modelos culturais so incorporados, tanto no sentido de que so internalizados nas
prticas corporais dirias quanto no sentido de que sos expressos (externalizados) em aes e
em palavras. No so cdigos gramaticais que conformam a apreenso dessa experincia, e
sim cdigos culturais inscritos no corpo. O corpo o ponto de referncia e da experincia
multisensorial.
As prticas culturais desse grupo, suas crenas, valores, seu ethos e uma forma de
identificao, mais do que em palavras, expressam-se na linguagem dos gestos e no corpo,
principal veculo de expresso. O corpo torna-se, nessa perspectiva, o elemento central de
disposies e atua como um fator de permanncia da identidade, que demonstra quem eu
sou assegurando a continuidade de ser para si e para o outro (HARTMANN, 2004: 214).
Creio que seja possvel avanar nessa ideia e afirmar que o corpo se torna um demarcador da
identidade do grupo, passvel de reconhecimento ou diferenciao por meio de suas
performances.
Nesse sentido, retomo a concepo de Csordas (2008: 102) sobre a corporeidade. Para
ele, o corpo o sujeito da cultura ou a base existencial da cultura. Argumenta, ainda, que
os corpos so produzidos culturalmente, mas no so totalmente determinados pela
linguagem, ao contrrio, so o resultado de um conjunto de referentes culturais e
experienciais. Dessa forma, possvel pensar o corpo como o meio privilegiado de
experimentao: com os ps descalos, a experincia da devoo se estendia pelo corpo,
colocando-o em relao ao espao, o espao festivo e tambm de devoo. Ainda aqui seria
possvel argumentar a eficcia da performance dada atravs do corpo, como se refere Csordas
(2008: 17), uma espcie de performance cultural altamente persuasiva, que tem como base,
portanto, as crenas que regem esta cultura.
Figura 73- Durante a missa de bno da Sade, as mos so estendidas em direo a Nossa Senhora, no pedido
de bno.

Talvez tenha passado despercebido


um detalhe, o qual eu retomo para finalizar
minha argumentao. Se prestarmos ateno
no trecho do sermo transcrito no item
anterior, percebemos que o Proco se dirige
148

aos fiis presentes e tambm aos fiis ouvintes, aqueles que acompanhavam a missa por meio
do rdio. J balizei a importncia desse meio de comunicao e informao entre o grupo.
Mas, aqui, abre-se uma nova compreenso: o rdio tambm serve de meio de propagao e
difuso dessa crena, quer dizer, a celebrao religiosa transmitida queles que no puderam
ou no quiseram se fazer presentes no local da celebrao. Se essa alternativa existe, e sobre a
qual poderamos considerar a crescente propagao na atualidade, atravs dos meios
tecnolgicos e virtuais, por que os indivduos ainda se fazem presentes nas festas?
Poderamos encaminhar a discusso por duas vias complementares, de socializao e
de divertimento. Nesse sentido, Georg Simmel referncia obrigatria, pois, para ele, a
prpria sociedade em geral se refere interao entre indivduos (SIMMEL, 1983: 165). As
interaes so vistas, pelo autor, como surgidas na base de certos impulsos ou em funo de
certos propsitos, sendo que a importncia delas reside no fato de obrigar os indivduos a
formar uma unidade. Unidade citada por Simmel (1983: 167-168) como sociedade,
compreendendo sociedade como o estar com um outro, para um outro, contra um outro, que
atravs do veculo dos impulsos ou dos propsitos, forma e desenvolve os contedos e os
interesses materiais ou individuais. Para compreender o modo como articula essa forma de
sociabilidade, Simmel distingue contedo e forma, sendo esta a interao entre os indivduos,
e aquele os instintos, interesses, impulsos e objetivos, entre outros elementos desenvolvidos
no mbito da sociao. Portanto, a sociao combina inmeras maneiras diferentes de
interagir em funo de seus interesses. proveniente desse desenvolvimento o conceito de
sociabilidade. Nesse sentido, a interao seria o processo social que constitui a sociedade. Nas
palavras de Simmel (1983: 173), a prpria sociao interao. interessante perceber
como o autor vai desenvolver as relaes entre jogo, conversao e sociabilidade.
Parafraseando o autor, segue-se a designao de sociabilidade, enquanto categoria
sociolgica, como a forma ldica da sociao. Reflito ainda sobre a socializao possvel
atravs da performance, como um importante veculo para a transmisso de conhecimentos,
produo e reproduo da cultura (MLLER, 2000). possvel, desse modo, recordar as
cenas em que pais levavam seus filhos para tocar a imagem de Nossa Senhora.
Na perspectiva desenvolvida por Amaral (2006), ao tratar das Festas Brasileira,
pontua-se que a festa pode ter o carter de resoluo de dificuldades ou de tenses entre o
grupo, tambm pode ser ritual, divertimento e ao poltica, ao mesmo tempo. A festa,
conforme abordada por Amaral (2006), traz a ideia de fato social total, um fato social total,
no sentido que Marcel Mauss deu ao termo. E ela o espao onde a sociedade se reconhece e
escreve sua histria tal como ela a compreende (AMARAL: 2006). A partir disso, podemos
perceber os diversos planos que se articulam sobre a festa, quais sejam, os estticos, polticos,
religiosos, morais, valorativos, psicolgicos, econmicos etc.
Alm de socializao e divertimento, h uma terceira dimenso que gostaria de
aportar, que vai alm do carter da interao. Quando citei acima a cena das crianas tocando
a imagem, conduzidas por seus pais, me referi estritamente ao carter de ensino e
aprendizagem. Mas, como em toda ao distinguida do movimento/gesto, conforme
argumentei anteriormente, poderamos inferir que h um subtexto por trs, uma inteno que
se sobrescreve a partir do gesto. O que h em comum entre o toque na imagem e o corpo
presente na celebrao festiva? Acredito que muito mais do que consequncia um do outro.
Para mim, fica claro que o encontro o fator comum e aglutinador dessas aes. Poder at
mesmo parecer simplificado, dizendo assim, o encontro, talvez pela banalizao de que se
torna alvo no dia-a-dia, cada vez mais acelerado e transmutado pelas redes virtuais.
Busco amparo na teoria teatral desenvolvida por Jerzy Grotowski (1971; 1987) para
argumentar em favor da reconsiderao da dimenso total que caracteriza um Encontro.
Grotowski, reconhecido pesquisador na rea teatral, em sua trajetria, deslocou a ateno
149

inicial que se concentrava no ator e numa possvel tcnica para a atuao para algo mais
amplo, o que ele considerava como a dimenso humana:
Interesso-me pelo ator porque ele um ser humano, isto envolve dois pontos
principais: primeiro, o meu encontro com outra pessoa, o contato, o sentimento
mtuo de compreenso, e a impresso criada pelo fato de que nos abrimos para um
outro ser, que tentamos compreend-lo. Em seguida, a tentativa de compreender a
ns mesmos atravs do comportamento de outro homem, de encontrar-se nele.
(GROTOWSKI, 1987f [mar,1967]: 104 apud LIMA, 2008: 245).

O encontro seria o centro da experincia, uma experincia concreta, palpvel, carnal,


sensorial (LIMA, 2008: 238-242). Essa experincia circunscrita no tempo e no espao,
numa relao entre duas partes, que formam uma totalidade. Nesse sentido, poderia
argumentar que a prpria festa se torna experincia quando pe em relao as duas partes
que lhe so constituintes os produtores e os consumidores. Segundo Grotowski (1987), para
que haja um encontro so necessrias algumas condies, como organizao, preparao, um
lugar especfico (geralmente distante da vida cotidiana ou da turbulncia) e de um tempo. O
encontro emerge das experincias vividas em comum.
No seria possvel, portanto, dissociar o encontro da experincia vivida. Grotowski
(2007K [1970]: 210) fala de uma experincia que seja tangvel, e, por tal, ele se concentra
sobre a maneira corprea, porque tangvel. tangvel porque o corpo est presente. o
com o corpo que o fiel toca a imagem de Nossa Senhora, pelo corpo que ouve e v a missa,
que sente a presena de outras pessoas, que vai ingerir o alimento e a prpria hstia sagrada,
que vai rir, conversar, apreender este espao multisensorial. Enfim, o corpo se torna o
protagonista da performance destes indivduos. E, uma vez mais, possvel afirmar que nas
performances que se d esta possibilidade de encontro, porque so nicas e se do no relativo
contexto do momento presente e na interao entre duas ou mais pessoas.
Alm disso, fao uma breve referncia ao que Schechner assinala a respeito das
performances. Quando o autor (2003: 28) se questiona onde, ento, ocorre a performance, ele
assevera: Mas uma performance [...] ocorre apenas em ao, interao e relao. A
performance no est em nada, mas entre126. Fao ainda notar a exposio de Seu Enio, na
descrio da quarta festa, quando eu questionava a permanncia dos participantes no salo:
era o corpo presente, aquilo que ligava uns aos outros que assegurava o sentido da festa.
nesse sentido que tento aproximar essas consideraes do que entendo por Encontro: algo que
est//ocorre entre e na condio de ao, relao ou interao.
No quero afirmar que a festa, em sua totalidade, seja um Encontro. Quero indicar que
a Festa de Capela se torna a possibilidade de Encontro, de pequenos Encontros, ao longo de
seu tempo e espaos prprios. E esses Encontros, como experincias em comum, seriam
proporcionados pelas performances individuais/coletivas na medida em que permitem
estabelecer uma relao entre o eu tu (no numa relao vertical, e provavelmente nem
horizontal) de modo circular, como um estado de comunho. Ou, de outra forma, nesta
relao corpo a corpo. nessa circularidade que se afirma, se curva no tempo um sentido
de identidade. Uma identidade que est em constante performance, como algo verdadeiro ou
nico e efmero dentro daquele contexto, porque as performances afirmam identidades,
curvam o tempo, remodelam e adornam corpos, contam histrias (SCHECHNER, 2003: 27).
Estar na festa estar de corpo presente, tocar a imagem de Nossa Senhora, colocar
seu corpo em relao efetiva, no apenas com a imagem, mas com todo poder por ela
representado e com a crena que rege essa ao. ingerir o alimento revestido de poder
simblico, compartilhar do mesmo risoto e po como marcas identitrias. rir com o outro e

126
Tambm Turner (1974), que trabalhou em parceria com Schechner, vai desenvolver a ideia de betwixt and
between, na fase liminar de um ritual, aferindo uma falta de localizao precisa.
150

do outro, enquanto o imita numa caricatura. trazer tona memrias e histrias que
evidenciam uma trajetria do indivduo dentro de uma coletividade, construir essas
memrias atravs de marcas corporais. defrontar-se consigo mesmo, a partir da realidade
sentida no e atravs do corpo e dos seus sentidos, colocando-se em modo de reflexividade.
A Festa na Capela pode, nesses termos, ser considerada como um limbo de passagem,
cujos corpos so responsveis pela trajetria, principalmente atravs de seus sentidos, do
olfato, do paladar, da viso, da fala, do tato. A festa, em acordo com Guarinello (2001),
produziria identidades por ser um produto da realidade social e, alm disso, argumento que a
festa produz identidades, porque proporciona o encontro, e com ele o confronto e a
reflexividade. O momento festivo torna-se, portanto, um momento extracotidiano, com vistas
manipulao e organizao da sociedade em torno de uma esfera, qual seja, a de produo
de uma identidade. Argumento que as Festas de Capela acionam e celebram a identidade
italiana, por seus modos de fazer, por seu sistema de crenas, ideologias e valores e, tambm,
por sua forma organizacional. Porm essa identidade coexiste com outras possveis,
negociando os sentidos e reatualizando os significados. na distino, nesse contato ou
frico, que as performances surgem como tticas e identificam a festa sob um referente
identitrio, ao mesmo tempo em que a distingue de outros. As performances produzidas
podem ser compreendidas, ento, como uma construo social da realidade
(SCHIEFFELIN, 1998 apud Hartmann, 2004). Uma realidade que s pode ser entendida na
perspectiva dialtica entre passado e presente. A performance encontra na trade que
caracteriza o grupo a religiosidade, o trabalho e a unidade familiar a matria-prima para
sua constituio, restaurando comportamentos, evidenciando conhecimentos incorporados,
reconstruindo e atualizando memrias. Coloca-se em jogo, na Festa de Capela, a identidade
em performance, que distingue e unifica este grupo.

CONSIDERAES FINAIS

Esse trabalho objetivou investigar as possveis relaes entre as Festas de Capela e a


composio de identidades, no territrio de Silveira Martins, regio da Quarta Colnia de
Imigrao no Estado do Rio Grande do Sul, Brasil. Para a constituio desse trabalho, utilizei
algumas noes de performance enquanto ferramenta analtica, o que permitiu articular os
dados obtidos em campo, atravs da etnografia, para composio da interpretao aqui
exposta. Os principais conceitos articulados nesse trabalho foram Festas, Performance,
Identidade e Corporeidade.
Assim, a pesquisa iniciou com uma reviso das teorias sobre Festas, destacando-se em
especial os estudos de Duvignaud (1983), que compreendem a festa como subverso do
151

cotidiano, e os estudos de Guarinello (2001), que trazem a compreenso da festa como


produo do cotidiano. Valendo-me, principalmente, das concepes de festa propostas por
Guarinello, busquei construir um quadro sobre o local de pesquisa que abarcasse no apenas
as manifestaes festivas, mas tambm o cotidiano. A partir da observao e convivncia
junto ao grupo de indivduos no cotidiano de Silveira Martins, percebi a recorrncia de
narrativas sobre o passado, que tambm se expressavam em algumas festas, estas inclusive
utilizando-se de mecanismos de encenaes ou de discursos que exaltavam o passado
imigracionista.
Dadas essas condies, na tentativa de compreender esses processos que se
desencadeavam no presente, afianados em memrias do passado, investi numa reviso sobre
literaturas e historiografias que traziam informaes sobre o processo scio-histrico de
colonizao destas terras. Nesse percurso, compreendi a origem da disposio espacial que
deu forma organizao territorial local. A forma de demarcao em vias da colonizao
italiana dava origem a uma forma particular de organizao, em comunidades, nas quais eram
construdas capelas. Essas tm importante papel nas comunidades, pois em torno delas que
se realizam as festas que pretendem homenagear um(a) Santo(a), protetor(a) daquela
comunidade. Essas so as Festas de Capela.
Atravs desse processo, acompanhei diferentes formas festivas, alm de jogos e das
prprias Festas de Capela. Alm da compreenso da importncia das capelas nas
comunidades, pude compreender a importncia da festa para o grupo, de modo geral, pois esta
se ancora nos sentidos de religiosidade, uma forte caracterstica entre eles. Portanto, a festa
mesmo era a religiosa. Assim, ocorreu a delimitao das Festas de Capela para o estudo
desenvolvido, contemplando tambm outros eventos festivos, no intuito de comparao, e do
cotidiano, que apresenta demarcadores, como elementos e significados, que se vinculam
italianidade como forma de identificao destes indivduos.
Assim, passei a enfocar as festas que ocorriam no espao das capelas, o que conduziu
compreenso do aspecto religioso como central na sua construo cultural. Mas a produo
dessas festas tambm evidenciou que o trabalho um valor que identifica, tanto quanto exclui
os indivduos. Em geral, para a produo das Festas de Capela, o trabalho provm das
famlias que compem a comunidade, assim como so as famlias (e o sobrenome) os
referentes para a comunicao sobre a composio local. Nesse sentido, esses dois elementos
se correlacionam ao primeiro: religiosidade, trabalho e famlia a trade que caracteriza este
grupo e sustenta suas aes, inclusive as Festas de Capela.
Abordei, nesse trabalho, um total de cinco Festas de Capela: a Festa de Santa Ins e a
de So Joo, ambas na comunidade de Linha Duas; a Festa de So Valentin, em Linha Seis
Norte; a Festa de Nossa Senhora da Pompia e Menina, na Linha Pompia; e a Festa de Nossa
Senhora da Sade, na Linha Quarta. Em cada uma delas, alguns aspectos foram sendo
enfocados, desde a perspectiva da performance, como ferramenta analtica. Para contemplar
os diversos espaos e manifestaes da festa, foi criada uma estratgia que buscava alternar o
ponto de vista, contemplando, assim, os organizadores da festa, os participantes e a celebrao
religiosa. decorrente dessas trs perspectivas adotadas os aspectos sublinhados nesse
trabalho, tais como o riso, as crenas, a gastronomia (ou os alimentos), os modos de saber
fazer. Esses aspectos puderam ser analisados como uma forma de comunicao e como um
ato que expressa o ethos deste grupo.
A pesquisa encaminhou-se de modo que se apresentaram dois polos de expresso:
atravs das performances dos indivduos e da performance da festa. Busquei contemplar as
performances produzidas pelos indivduos, atravs das manifestaes dos organizadores e dos
participantes, a fim de dar conta dos modos de ser, de pensar e de agir dos indivduos,
compreendendo que essa dimenso apresenta sinais identitrios. Destaco, em especial, a
forma de transmisso de conhecimento, por meio de cdigos culturais que so repassados dos
152

indivduos mais velhos aos mais novos, principalmente no que concerne a um conhecimento
sobre os modos de fazer. Os modos de fazer tambm evidenciam experincias e valores
comuns ao grupo. Entretanto, a festa em si tambm alcana uma forma expressiva frente s
comunidades, ao municpio e regio. Nesse sentido, argumento que a festa uma
performance cultural, na medida em que expressa sua relao com um sistema social ou com
uma configurao cultural. A partir disso, possvel aferir que a festa salienta alguns aspectos
dessa experincia social, sob a forma esttica, o que permite a compreenso da articulao de
prticas em discursos identitrios, ou seja, a produo das Festas de Capela aciona uma
identidade tnica, a identidade italiana. Ao mesmo tempo, a identidade que acionada
percebida como estratgica, no sentido de que se expressa por contraste em relao a outras
identidades. Percebe-se, portanto, que a identidade italiana est em constante frico com
outras identidades possveis.
Nesse trajeto pelas festas, os dados etnogrficos apresentaram diversos
elementos/aspectos que se tornavam pertinentes discusso central sobre identidades. Assim,
em cada uma das Festas, um ou mais aspectos vistos como/em performance foram abordados
e esmiuados, buscando delinear os significados que permitiram a interpretao destas festas
(atravs da performance) como provedoras e mantenedoras de bens simblicos e culturais, e
mesmo de uma identidade tnica italiana que acionada para significar e enaltecer as Festas
de Capela. Nessa perspectiva, as formas de conhecimento, como modos de saberes e
fazeres, tomaram um lugar central, como forma de reproduo de um conhecimento. Alm
disso, esse conhecimento entendido como incorporado, no sentido que os comportamentos
so restaurados, em pedaos de aes que j foram previamente atuadas. Essa forma de
perceber o conhecimento como incorporado se apresentou tanto nos jogos quanto nas prticas
de produo dos alimentos para a festa e mesmo nas aes desencadeadas pelas celebraes
religiosas e orientadas por uma crena.
Pode-se aferir, a partir desses exemplos, que a dimenso do conhecimento
essencialmente corporal, ou seja, no h uma receita nem uma recorrncia a meios
lingusticos para o ensino desses modos de fazer. A aprendizagem se d pelo corpo e pelo
prprio fazer. O corpo se tornou, assim, um elemento central para compreender como o
conhecimento era transmitido. Alm da percepo do corpo como sujeito do ensinar/aprender
na dimenso prtica, percebi a centralidade do corpo enquanto detonador do sentido de
festividade, e, por extenso, daquela identidade. O corpo, assim, foi entendido como sujeito
daquela cultura (CSORDAS, 2008), sendo que foram analisadas nesse estudo principalmente
as performances corporais dos indivduos.
Tambm era o intuito demonstrar como as Festas de Capela abalizavam relaes entre
indivduos, comunidades e regies, atravs de movimentos de inter-relao, de redes de
trabalho e trocas. Foi de grande importncia a demarcao de trs principais frentes para esse
desenvolvimento e que esto em consonncia com a trade de identificao deste grupo.
Assim, foram desenvolvidos os sentidos de saber fazer, da religiosidade e da festividade. No
item referente festividade que se constri a reconsiderao acerca do que so as Festas de
Capela. Evidencia-se que a festa pode ser entendida como produo da realidade e celebrao
de uma identidade, no seio da qual ela se forma, mas, principalmente, defendo a ideia de que a
festa possibilita momentos de Encontro. Recorro teoria provinda do campo das Artes para
fundamentar a noo de que Encontro o que se produz entre os indivduos, de modo que,
proporciona confronto e reflexividade, com o outro e consigo mesmo. Essa noo reflexo
da prpria performance compreendida como efmera e nica (SCHECHNER, 2003), que, por
sua vez, est dimensionando, enquanto restaura uma ao ou um comportamento, toda uma
bagagem de memrias, de experincias, de referncias, inclusive identitrias.
sobre essa compreenso que se calca minha interpretao de identidades em
performance, buscando demonstrar de que modo as Festas de Capela podem ser
153

compreendidas como um dispositivo para a ocorrncia de performances. As performances ali


emergentes apresentam traos identitrios reconhecidos e legitimados pelo grupo. So aes
ou comportamentos restaurados (SCHECHNER, 2003) e que por sua repetio numa
dinmica de ensino/aprendizagem corporal afirmam uma tradio, ainda que em contnua
transformao. Entendo que esses traos ou referentes identitrios so elementos que
compem e configuram o modo de identificao, tanto dos sujeitos quanto do grupo, e se
manifestam sob uma heterogeneidade, como costumes, crenas, valores, prticas, produtos
alimentcios, entre outros. Logo, a percepo da existncia de uma identidade a apresenta
como estratgica, sob uma imagem que reflete mltiplas identidades, mas que, no momento
da festa, fundem-se e do sentido identidade tnico-cultural do grupo, fragmentada, mas, ao
mesmo tempo, coerente com aquele momento.
Essas identidades, em minha interpretao, so performadas. Entendo que a
performance, ao utilizar-se de padres comportamentais e corporais, situa estes indivduos em
um tempo-espao e os identifica, ou melhor, estrutura sua identidade (KAPCHAN, 1995;
HARTMANN, 2004). A festa pode, nesses termos, ser considerada um limbo de passagem,
cujos corpos so responsveis pela trajetria, principalmente atravs de seus sentidos: olfato,
paladar, viso, audio, tato. A festa, de acordo com GUARINELLO (2001), produziria
identidades por ser um produto da realidade social e, alm disso, argumento que a festa
produz identidades porque proporciona o encontro e, com ele, o confronto e a reflexividade.
Nesses termos, compreendo que no h apenas uma identidade em jogo, nem mesmo que
essa(s) identidade(s) seja(m) fixa(s) e imutvel(eis). Percebo, sim, que a identidade italiana
acionada pela produo da festa, mas que coexiste com outras possveis, negociando os
sentidos e reatualizando seus significados. na distino, nesse contato ou frico
(CARDOSO DE OLIVEIRA, 1976), que as performances emergem como tticas, e que
identifica a festa (e seus produtores) sob um referente identitrio, tanto quanto distingue de
outros. Alm disso, a identidade tnica italiana pode ser compreendida como uma forma de
organizao social (CARDOSO DE OLIVEIRA, 1976; BARTH, 1969), pois entendo que esta
se apoia no princpio de constante movimento, articulando e ressignificando materiais
simblicos construdos social e historicamente, e que so expressos nestes contextos festivos.
Alm do contexto festivo, a compreenso do prprio cotidiano foi importante para a
constituio desse estudo, em especial por demarcar a trade de identificao tnica italiana
trabalho, religiosidade e famlia. Esses trs aspetos, de modo geral, foram percebidos de modo
ampliado no contexto festivo e permitiram um redimensionamento na compreenso da Festa
de Capela, atravs da religiosidade, do divertimento e do Encontro (GROTOWSKI, 1971).

Acredito que h alguns aspectos nesse trabalho que podero ser desenvolvidos
posteriormente, dado que merecem maior ateno, como o caso da concepo de uma
pedagogia corporal e tambm da festa como um momento extracotidiano que surge como uma
passagem ritual. Nesse segundo caso, seria necessrio, ento, contemplar as dimenses do
cotidiano em sua integralidade (o que no foi possvel nessa pesquisa) e abordar a festa num
sentido ritual. Talvez, nesse sentido, ela pudesse ser compreendida como indica Duvignaud
(1983), isto , como subverso e analisada na perspectiva de dramas sociais, conforme a teoria
de Turner (1974). Quanto noo de existncia de uma pedagogia corporal, refiro-me s
formas de transmisso de conhecimento que so incorporadas e reproduzidas. Nesse caso,
poderia mencionar uma ideia, ainda embrionria, que se articula sob o conceito de autopoisis
(ou autopotica) conjugado percepo de narrativas em silncio, que consideraria a
dimenso de produo e reproduo dos seres ou das identidades sobre si mesmos, atravs
de aes e comportamentos que so narrados a partir dos corpos. O corpo, ento, seria
entendido como matriz geradora dessas formas autopoticas. Mas essa uma abordagem para
outro trabalho.
154

Finalizando essas consideraes, respondo parcialmente a uma questo recorrente


durante todo esse trabalho: qual a validade de estudar os processos identitrios nos tempos
atuais? Respondo parcialmente, com base nessa reflexo operada por meio da construo
desse trabalho que, em tempos atuais de fluxos, redes virtuais, no-lugares , apenas na
considerao de uma identidade relacional, tangenciada por todos estes processos que so
vividos, seja por tabela seja no corpo, entendo que os processos sociais e o prprio meio em
que vivemos influenciam sobremaneira, ou at nos definem enquanto seres humanos,
especialmente em nossas atitudes, em nossos comportamentos e aes. Coloca-se, no entanto,
para mim, nesse exato momento, outra questo: qual a validade de ter estudado as Festas de
Capela? Ainda como forma de resposta provisria e certamente guiada pelas situaes que
permeiam esse momento de minha trajetria, afirmo que ter estudado, participado, observado
e at mesmo auxiliado nas Festas das Capelas de Silveira Martins mostrou-me que interagir
com as pessoas, com o outro, muito mais do que dirigir-lhe a palavra ou dizer-lhe coisas
agradveis. A Festa de Capela me mostrou a dimenso do Encontro, aquilo que ocorre entre
duas pessoas e que estabelece uma forma de conexo que no possvel pelas redes virtuais,
pois uma forma de ligao que se estabelece de corpo para corpo, que ativa todos os
sentidos, olfato, paladar, tato, viso e audio. , afinal, uma forma de confrontar e refletir
sobre si mesmo.
Atravs das Festas de Santa Ins, de So Joo, de So Valentim, de Nossa Senhora da
Pompia e da Festa de Nossa Senhora da Sade, pelos pequenos momentos de Encontro que
me proporcionaram e mostraram que estar com o outro tambm uma forma de doar-se, seja
no trabalho ou na diverso. Afinal de contas, uma festa no acontece sozinha.

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___________. Dramas, Campos e Metforas. Ao simblica na sociedade humana.Universidade


Federal Fluminense, 2008.

ZANINI, Maria Catarina Chitolina. Italianidade no Brasil Meridional: A construo da identidade


tnica na regio de Santa Maria-RS. Santa Maria: Ed. da UFSM, 2006.

_____. Um Olhar Antropolgico Sobre Fatos e Memrias da Imigrao Italiana. Revista Mana
13(2): 521-547, 2007.

_____. Ns e as antigas italianidade, gnero e famlia. Sem. Internacional Fazendo Gnero 7.


Santa Catarina, 2006. Disponvel em: http://www.fazendogenero7.ufsc.br/st_55.html.
161

ANEXO A Mapa de localizao - Silveira Martins,


Quarta Colnia e Rio Grande do Sul

Mapa com a localizao dos Municpios pertencentes Quarta Colnia, em


relao Santa Maria e Porto Alegre. Ao lado, no primeiro mapa acima, o mapa do
Brasil, circundado em amarelo, o Estado do Rio Grande do Sul. Abaixo mapa do
Rio Grande do sul, assinalando a regio de central, onde se localiza a Quarta
Colnia.
Fontes:
http://www.brasil-turismo.com/geografia.htm
http://www.rotaseroteiros.com.br/Rotas%20e%20roteiros_Espanhol/rotas/quarta_
colonia/mapa.jp
W53 35' 53 33' W53 30'

S29 35' S29 35'


Ivor
Arr. Guardamor
Jlio de Castilhos
L. Seis Norte

Faxinal do Soturno
L. Quarta Val Verons

Arr. Lobato

L. dos Mantuanos L. 2 Norte L. Segatto

29 37' Arr. Veado L. Base Marco 50


Vila Cattani 29 37'

L. Um
So Joo do Polsine
Santa Maria Arr. Divisa
Val Fetrina
ANEXO B - Mapa da diviso territorial em Silveira Martins

Val de Buia
Pompia
Convenes Cartogrficas
L. Trs Sul
rea urbana
Santa Maria Arr. Veado
L. Seis Sul estradas
Restinga Sca rede de drenagem
Escala 1:70.000 S2940'
S29 40'

W53 35' 53 33' W53 30'


162

Elaborao: Vieira, E., 2009


163

ANEXO C- Calendrio Festivo, ano 2009


164

ANEXO D - Cartaz da Festa de Nossa Senhora da Sade

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