Organisation des Nations Unies pour l ducation, la science et la culture

Les sept savoirs

ncessaires l ducation du futur

Edgar Morin
Les ides et opinions exprimes dans cet ouvrage sont celles de la uteur et ne refltent pas
ncessairement les vues de lU NESCO.

Publi en octobre 1999 par lO rganisation des Nations Unies pour l ducation, la science et la culture -
7 place de Fontenoy - 75352 Paris 07 SP - France

0 UNESCO1999

EPD-99iWSI3
 SOMMAIRE
Remerciements
Prface du Diredeur gnral de IU MESCO

Avant-propos ..,........................................................,......,,... : . .. ... .. . ... .. .. .. .. ... .. .. .. .. .. . ... . ... .. . ... . .. .. .. .. . .. .. 1

Chapitre 1 - Les ccits de la connaissance : le rreur et lillusion . . .. ... .. .. .. .. ... . .. ... . .. .. .. .. ... .. . .. .. . .. .. . .. . 5

1. Le talon dA chille de la connaissance..

........................................................................................... 5
1.1 Les erreurs mentales......................................................................................................... 6
1.2 Leserreurs intellectuelles.................................................................................................. 7
1.3 Les erreurs de la raison..................................................................................................... 7
1.4 Les aveuglementsparadigmatiques.................................................................................... 8
2. Limprinting et la normalisation..................................................................................................... 10
3. La noologie : possession.............................................................................................................. 10
4. Linattendu ................................................................................................................................. 12
5. Lincertitude de la connaissance................................................................................................... 12

Chapitre II - Les principes du ne connaissance pertinente . .. .. .. .. ... . ... .. .. ... .. .. . .. .. ... . .. .. .. .. .. .. .. .. .. . .. . .. . 15

De la pertinencedans la connaissance.......................................................................................... 15
1.1 Le contexte...................................................................................................................... 15
1.2 Le global (les relationsentre tout et parties) ....................................................................... 16
1.3 Le multidimensionnel........................................................................................................ 16
1.4 Le complexe..................................................................................................................... 17
Lintelligence gnrale................................................................................................................. 17
2.1 La ntinomie ...................................................................................................................... 18
Les problmesessentiels............................................................................................................. 18
3.1 Disjonctionet spcialisationclose....................................................................................... 18
3.2 Rductionet disjonction.................................................................................................... 19
3.3 La fausse rationalit.......................................................................................................... 20

Chapitre III - Enseigner la condition humaine . ... .. .. ... .. .. .. .. ... .. .. .. .. ... . ... ... . .. .. .. .. .. .. .. .. .. .. .. .. .. .. .. . .. .. . .. . . 23

Enracinement++ dracinementhumain ........................................................................................ 23

1.1 La condition cosmique....................................................................................................... 24
1.2 La condition physique........................................................................................................ 24
1.3 La condition terrestre........................................................................................................ 24
1.4 Lh umaine condition.......................................................................................................... 25
Lh umain de Ih umain .................................................................................................................. 26
2.1 Unidualit........................................................................................................................ 26
2.2 La boucle cerveauf-* esprit t-t culture .............................................................................. 26
2.3 La boucle raison * affection ++ pulsion............................................................................ 26
2.4 La boucle individu ++ socit ++ espce............................................................................. 27
Unitas multiplex : lu nit et la diversit humaine............................................................................ 27
3.1 Le domaine individuel ....................................................................................................... 28
3.2 Le domainesocial............................................................................................................. 28
3.3 Diversitculturelle et pluralit dindividus ............................................................................ 28
3.4 Sapiens++ demens.......................................................................................................... 29
3.5 Homo complexus.............................................................................................................. 30
Chapitre IV - Enseigner lidentit terrienne .. .. .... . ... . .. ... .. ... .. .. .. .. ... . ... .. .. ... . ... .. .. . ... .. .. .. .. .. .. . .. ... . .. .. .. . .. 33

L re plantaire........................................................................................................................... 34
Le legs du XXesicle ................................................................................................................... 37
2.1 Lh ritage de mort ............................................................................................................ 37
2.1.1 Lesarmes nuclaires.............................................................................................. 37
2.1.2. Les nouveauxprils................................................................................................ 37
2.2 Mort de la modernit......................................................................................................... 38
2.3 Le sprance...................................................................................................................... 38
2.3.1 La pport des contre-courants................................................................................... 38
2.3.2 Dans le jeu contradictoiredes possibles.................................................................... 39
Lidentit et la conscienceterrienne.............................................................................................. 40

Chapitre V - Affronter les incertitudes .. . .. ... .. ... .. ... .. .. .. .. ... .. ... . .. ... . .. ... .. ... .. .. .. . .. ... .. .. .. .. .. .. . .. ... . .. .. .. .. . .. . 43

1. Lincertitude historique.. .. ... . .. ... .. ... . .. ... .. ... .. .. .. ... .. .. ... .. ... . ... .. . ... .. .. ... .. .. .. .. .. .. .. .. .. .. .. .. .. .. .. .. . ... . .. . ... . . 43
Lh istoire cratrice et destructrice................................................................................................. 44
Un monde incertain..................................................................................................................... 45
Affronter les incertitudes.............................................................................................................. 46
4.1 Lincertitude du rel .......................................................................................................... 46
4.2 Lincertitude de la connaissance......................................................................................... 47
4.3 Les incertitudeset l cologie de la ction.. ............................................................................. 47
4.3.1 La bouclerisque 4-t prcaution................................................................................ 48
4.3.2 La bouclefins f-t moyens........................................................................................ 48
4.3.3 La boucleaction t-f contexte................................................................................... 48
Limprdictibilit long terme ...................................................................................................... 49
5.1 Le pari et la stratgie........................................................................................................ 49

Chapitre VI - Enseigner la comprhension .. ... .. ... .. . ... .. ... .. ... . .. ... . .. ... .. .... . . ... . .. ... . .. ... .. . ... . .. .. .. .. .. .. . .. .. .. 51

Les deux comprhensions............................................................................................................ 51

Une ducation pour les obstacles la comprhension.................................................................... 52
2.1 L gocentrisme................................................................................................................. 53
2.2 Ethnocentrismeet sociocentrisme...................................................................................... 53
2.3 Le sprit rducteur.............................................................................................................. 54
L thique de la comprhension..................................................................................................... 55
3.1 Le bien penser. ........................................................................................................... 55
3.2 Llntrospection.................................................................................................................. 55
La consciencede la complexithumaine....................................................................................... 55
4.1 Lo uverture subjective(sympathique) autrui ...................................................................... 56
4.2 Lintriorisation de la tolrance........................................................................................... 56
5. Comprhension,thique et culture plantaires. .. .. ... . ... .. ... . ... .. .. .. ... .. .. .. ... . .. .. .. .. .. .. .. .. .. .. . ... .. . ... . .. . .. .. . 57

Chapitre VII - L thique du genre humain.. ...................................................................................... 59

La boucle individu ++ socit : enseignerla dmocratie................................................................. 60

1.1 Dmocratieet complexit....................................................................................................... 60
1.2 La dialogiquedmocratique.................................................................................................... 61
1.3 La venir de la dmocratie....................................................................................................... 62
La boucle individu +, espce: enseignerla citoyennetterrestre ................................................... 63
3. Lh umanit comme destin plantaire.,...........................,.....*,..............,......................................... 64

A propos du ne bibliographie
 Remerciements

Je suis heureux de la comprhension et du soutien de lU NESCO et

particulirement de celle de Gustavo Lapez Ospina, directeur du projet
transdisciplinaire Eduquer pour un avenir viable , qui ma incit
exprimer mes propositions de la faon la plus accomplie quil m tait
possible.

Ce texte a t soumis des personnalits universitaires, ainsi qu

des fonctionnaires internationaux de lE st et de lo uest, du Nord et du Sud
parmi lesquels Andras Biro (Hongrie -expert en dveloppement IO NU),
Mauro Ceruti (Italie-Universit de Milan), Emilio Roger Ciurana (Espagne-
Universit de. Valladolid), Eduardo Dominguez (Colombie-Universit
Pontificia Bolivariana), Maria de C. de Almeida (Brasil-Universit Fdrale
du Rio Grand du Nord), Nadir Aziza (Maroc-Chaire d tudes euro-
mditerranennes),Edgard de A. Carvalho (Brsil-Universit Catholique de
Sao-Paulo), Carlos Ga rza Falla (Mexique-UNAM), Rigoberto Lanz
(Venezuela-Universit centrale), Carlos Mato Fernandez (Uruguay-
Universit de la Rpublique), Raul Motta (Argentine-Institut International
pour la Pense Complexe, Universit du Salvador), Dario Munera Velez
(Colombie-ancien Recteur de IU PB), Sean M. Kelly (Canada-Universit de
Ottawa), Alfonso Montuori (USA-Institut californien d tudes intgrales),
Helena Knyazeva (Russie-Institut de Philosophie, Acadmie des Sciences),
Chobei Nemoto (Japon-Fondation pour le support des arts), Ionna
Kuuradi (Turquie-Universit Beytepe Ankara), Shengli Ma (Chine-Institut
des Etudes dE urope de lO uest, Acadmie chinoise des sciences sociales),
Marius Mukungu-Kakangu (Zare-Universit de Kinshasa), Peter Westbroek
(Hollande-Universit de Leiden).

Nelson Vallejo-Gomez a t charg par lU NESCO de retenir et

dintgrer les commentaires et les propositions fournis et de formuler ses
propres apports. Le texte ainsi remani a t agr par moi-mme.

Ja dresse chacun de ux mes chaleureux remerciements.

 Prface du Directeur gnral de lU NESCO

Quand nous regardons vers la venir, il existe de nombreuses incertitudes

sur ce que sera le monde de nos enfants, de nos petits-enfants et des
enfants de nos petits-enfants. Mais nous pouvons tre srs au moins du ne
chose : si lo n veut que la Terre puisse subvenir aux besoins des tres
humains qui la peuplent, la socit humaine devra alors tre transforme.
Ainsi, le monde de demain devra tre fondamentalement diffrent de celui
que nous connaissons aujourdh ui, au crpuscule du XXe sicle et du
millnaire. Nous devons donc uvrer pour construire un avenir viable .
La dmocratie, l quit et la justice sociale, la paix ainsi que lh armonie
avec notre environnement naturel doivent tre les matres mots de ce
monde en devenir. Nous devons nous assurer que la notion de
durabilit est la base de notre faon de vivre, de diriger nos nations
et nos communauts, et dinteragir une chelle globale.

Dans cette volution vers des changements fondamentaux dans nos styles
de vie et nos comportements, l ducation - dans son sens le plus large - a
un rle prpondrant j*ouer. L ducation est la force du futur parce
que lle est lu n des instruments les plus puissants pour raliser le
changement. L u n des dfis les plus difficiles d relever sera de modifier
nos modes de pense de faon d faire face la complexit grandissante,
la rapidit des changements et limprvisible, qui caractrisent notre
monde. Nous devons repenser la faon do rganiser la connaissance. Pour
cela, nous devons abattre les barrires traditionnelles entre les disciplines
et concevoir comment relier ce qui a t jusquici spar. Nous devons
reformuler nos politiques et programmes ducatifs. Tout en faisant ces
rformes, nous devons garder le cap sur le long terme, sur le monde des
gnrations futures vis--vis desquelles nous avons une norme
responsabilit.

LU NESCO se st employe repenser l ducation en termes de durabilit,

et ce plus particulirement dans sa fonction de matre d uvre du
Programme international sur l ducation, la sensibilisation du public et
la formation la viabilit , programme qui a t lanc en 1996 par la
Commission du dveloppement durable des Nations Unies. Ce programme
de travail nonce les priorits approuves par les Etats et appelle ces
mmes Etats, ainsi que les organisations non gouvernementales, le monde
des affaires et de lindustrie, la communaut acadmique, le systme des
Nations Unies et les institutions financires internationales prendre
rapidement des mesures afin de mettre en pratique le nouveau concept
d ducation pour un avenir viable, et donc de rformer en consquence les
politiques et programmes ducatifs nationaux. Dans cette entreprise,
/U NESCO a t appele exercer un rle moteur pour mobiliser la ction
in terna tionale.
Ce st ainsi que lU NESCO a demand Edgar Morin de xprimer ses ides
sur le ssence mme de l ducation du futur dans le contexte de sa vision
de la pense complexe . Ce document est donc publi par /U NESCO en
tant que contribution au dbat international sur la faon de rorienter
l ducation vers le dveloppement durable. Edgar Marin met en avant sept
principes cl quil estime ncessaires pour l ducation du futur. Mon plus
grand souhait est que ses ides suscitent un dbat qui contribue aider
ducateurs et dcideurs clarifier leur propre pense sur ce problme
vital.

Mes plus vifs remerciements vont Edgar Marin pour a voir accept de
stimuler, avec IWNESCO, une rflexion qui facilite un tel dbat, et ce dans
le cadre du projet transdisciplinaire Eduquer pour un avenir viable .
/a dresse galement tous mes remerciements aux experts internationaux
qui ont contribu enrichir ce texte par leurs suggestions, et tout
particulirement M. Nelson Vallejo-Gomez.

Le ngagement et la sagesse d minents penseurs tels quE dgar Morin sont

inestimables : ils aident /U NESCO contribuer aux profonds changements
de pense indispensables la prparation de la venir.

Federico Mayor
 Avant-propos

Ce texte se veut antrieur tout guide ou prcis de nseignement. II

ne traite pas de le nsemble des matires qui sont ou devraient tre
enseignes : ii tient exposer seulement et essentiellement des problmes
centraux ou fondamentaux, qui demeurent totalement ignors ou oublis,
et qui sont ncessaires enseigner dans le sicle futur.
Il y a sept savoirs fondamentaux que l ducation du futur devrait
traiter dans toute socit comme dans toute culture, sans exclusive ni
rejet, selon modes et rgles propres chaque socit et chaque culture.
Ajoutons que le savoir scientifique sur lequel sa ppuie ce texte pour
situer la condition humaine est non seulement provisoire, mais encore
dbouche sur de profonds mystres concernant lU nivers, la Vie, la
naissance de IE tre humain. Ici so uvre un indcidable dans lequel
interviennent les options philosophiques et les croyances religieuses,
travers cultures et civilisations.

Les sept savoirs ncessaires

Chaoitre 1 : Les ccits de la connaissance : le rreur et lillusion

i Il est remarquable que l ducation qui vise communiquer les

connaissances soit aveugle sur ce que st la connaissance humaine,
ses dispositifs, ses infirmits, ses difficults, ses propensions
le rreur comme lillusion, et ne se proccupe nullement de faire
connatre ce que st connatre.

k En effet, la connaissance ne peut tre considre comme un outil

ready made, que lo n peut utiliser sans examiner sa nature. Aussi la
connaissance de la connaissance doit-elle apparatre comme une
ncessit premire qui servirait de prparation la ffrontement des
risques permanents de rreur et dillusion, quine cessent de parasiter
le sprit humain. Il sa git da rmer chaque esprit dans le combat vital
pour la lucidit.

k Il est ncessaire dintroduire et de dvelopper dans le nseignement

l tude des caractres crbraux, mentaux, culturels des
connaissances humaines, de ses processus et de ses modalits, des
dispositions tant psychiques que culturelles qui lui font risquer
le rreur ou lillusion.

Chacitre II : Les principes du ne connaissance pertinente

k Il y a un problme capital, toujours mconnu, qui est celui de la

ncessit de promouvoir une connaissance capable de saisir les
problmes globaux et fondamentaux pour Y inscrire les
connaissances partielles et locales.
 J+ La suprmatie du ne connaissance fragmente selon les disciplines
rend souvent incapable do prer le lien entre les parties et les
totalits et doit faire place un mode de connaissance capable de
saisir ses objets dans leurs contextes, leurs complexes, leurs
ensembles.

k Il est ncessaire de dvelopper la ptitude naturelle de le sprit

humain situer toutes ses informations dans un contexte et un
ensemble. Il est ncessaire de nseigner les mthodes qui permettent
de saisir les relations mutuelles et influences rciproques entre
parties et tout dans un monde complexe.

Chapitre III : Enseigner la condition humaine

P L tre humain est la fois physique, biologique, psychique, culturel,

social, historique. Ce st cette unit complexe de la nature humaine
qui est compltement dsintgre dans le nseignement, travers les
disciplines, et il est devenu impossible da pprendre ce que signifie
tre humain. Il faut la restaurer, de faon ce que chacun, o quil
soit, prenne connaissance et conscience la fois de son identit
complexe et de son identit commune avec tous les autres humains.

r Ainsi, la condition humaine devrait tre un objet essentiel de tout

enseignement.

2; Ce chapitre indique comment il est possible, partir des disciplines

actuelles, de reconnatre lu nit et la complexit humaines en
rassemblant et organisant des connaissances disperses dans les
sciences de la nature, les sciences humaines, la littrature et la
philosophie, et de montrer le lien indissoluble entre lu nit et la
diversit de tout ce qui est humain.

Chapitre IV : Enseigner lidentit terrienne

i Le destin dsormais plantaire du genre humain est une autre ralit

cl ignor par le nseignement. La connaissance des dveloppements
de l re plantaire qui vont sa ccrotre dans le XXI sicle, et la
reconnaissance de lidentit terrienne, qui sera de plus en plus
indispensable pour chacun et pour tous, doivent devenir un des
objets majeurs de le nseignement.

k Il convient de nseigner lh istoire de l re plantaire, qui commence

avec la communication de tous les continents au XVI sicle, et de
montrer comment sont devenues inter-solidaires toutes les parties
du monde sans pourtant occulter les oppressions et dominations qui
ont ravag lh umanit et no nt pas disparu.

> Il faudra indiquer le complexe de crise plantaire qui marque le XXe

sicle, montrant que tous les humains, dsormais confronts aux
mmes problmes de vie et de mort, vivent une mme communaut
de destin.
Chapitre V : Affronter les incertitudes

k Les sciences nous ont fait acqurir beaucoup de certitudes, mais

nous ont galement rvl au cours du XXe sicle dinnombrables
domaines dincertitudes. Le nseignement devrait comporter un
enseignement des incertitudes qui sont apparues dans les sciences
physiques (microphysiques, thermodynamique, cosmologie), les
sciences de l volution biologique et les sciences historiques.

> Il faudrait enseigner des principes de stratgie, qui permettent

da ffronter les alas, linattendu et lincertain, et de modifier leur
dveloppement, en vertu des informations acquises en cours de
route. Il faut apprendre naviguer dans un ocan dincertitudes
travers des archipels de certitude.

t La formule du pote grec Euripide, vieille de vingt-cinq sicles, est

plus actuelle que jamais : La ttendu ne sa ccomplit pas, et
linattendu un dieu ouvre la porte . La bandon des conceptions
dterministes de lh istoire humaine qui croyaient pouvoir prdire
notre futur, le xamen des grands vnements et accidents de notre
sicle qui furent tous inattendus, le caractre dsormais inconnu de
la venture humaine doivent nous inciter prparer les esprits
sa ttendre linattendu pour la ffronter. Il est ncessaire que tous
ceux qui ont la charge de nseigner se portent aux avant-postes de
lincertitude de nos temps.

Chapitre VI : Enseigner la comprhension

> La comprhension est la fois moyen et fin de la communication

humaine. Or, l ducation la comprhension est absente de nos
enseignements. La plante ncessite dans tous les sens des
comprhensions mutuelles. Etant donn limportance de l ducation
la comprhension, tous les niveaux ducatifs et tous les ges, le
dveloppement de la comprhension ncessite une rforme des
mentalits. Telle doit tre l uvre pour l ducation du futur.

k La comprhension mutuelle entre humains, aussi bien proches

qu trangers, est dsormais vitale pour que les relations humaines
sortent de leur tat barbare dincomprhension.

k Do la ncessit d tudier lincomprhension, dans ses racines, ses

modalits et ses effets. Une telle tude est da utant plus ncessaire
que lle porterait, non sur les symptmes, mais sur les causes des
racismes, xnophobies, mpris. Elle constituerait en mme temps
une des bases les plus sres de l ducation pour la paix, laquelle
nous sommes attachs par fondation et vocation.
Chapitre VII : L thique du genre humain

i=- Le nseignement doit amener une anthropo-thique par la

considration du caractre ternaire de la condition humaine, qui est
d tre la fois individu 4-b socit < + espce. Dans ce sens, l thique
individu/espce ncessite un contrle mutuel de la socit par
lindividu et de lindividu par la socit, ce st--dire la dmocratie ;
l thique individu ++ espce appelle au XXIe sicle la citoyennet
terrestre.

F L thique ne saurait tre enseigne par des leons de morale. Elle

doit se former dans les esprits partir de la conscience que
Ih umain est la fo&is individu, partie du ne socit, partie du ne
espce. Nous portons en chacun de nous cette triple ralit. Aussi,
tout dveloppement vraiment humain doit-il comporter le
dveloppement conjoint des autonomies individuelles, des
participations communautaires et de la conscience da ppartenir
le spce humaine.

k A partir de cela se squissent les deux grandes finalits thico-

politiques du nouveau millnaire : tablir une relation de contrle
mutuel entre la socit et les individus par la dmocratie, accomplir
IH umanit comme communaut plantaire. Le nseignement doit
contribuer, non seulement une prise de conscience de notre Terre-
Patrie, mais aussi permettre que cette conscience se traduise en une
volont de raliser la citoyennet terrienne.

4
 CHAPITRE 1
LES CECITES DE LA CONNAISSANCE :
LE RREUR ET LI LLUSION

Toute connaissance comporte en elle le risque de le rreur et de

lillusion. L ducation du futur doit affronter le problme deux visages de
le rreur et de lillusion. La plus grande erreur serait de sous-estimer le
problme de le rreur, la plus grande illusion serait de sous-estimer le
problme de lillusion. La reconnaissance de le rreur et de lillusion est
da utant plus difficile que le rreur et lillusion ne se reconnaissent
nullement comme telles.
Erreur et illusion parasitent le sprit humain ds la pparition de lh omo
sapiens. Quand nous considrons le pass, y compris rcent, nous avons le
sentiment quil a subi le mprise dinnombrables erreurs et illusions. Marx
et Engels ont justement nonc dans Lidologie allemande que les
hommes ont toujours labor de fausses conceptions de ux-mmes, de ce
quils font, de ce quils doivent faire, du monde o ils vivent. Mais ni
Marx, ni Engels no nt chapp ces erreurs.

1. LE TALON DA CHILLE DE LA CONNAISSANCE

L ducation doit montrer quil ne st pas de connaissance qui ne soit,

quelque degr que ce soit, menace par le rreur et par lillusion. La
thorie de linformation montre quil y a risque de rreur sous le ffet de
perturbations alatoires ou bruits (noise), dans toute transmission
dinformation, toute communication de message.
Une connaissance ne st pas un miroir des choses ou du monde
extrieur. Toutes les perceptions sont la fois des traductions et
reconstructions crbrales partir de stimuli ou signes capts et cods
par les sens. Do , nous le savons bien, les innombrables erreurs de
perception qui nous viennent pourtant de notre sens le plus fiable, celui
de la vision. A le rreur de perception sa joute le rreur intellectuelle. La
connaissance, sous forme de mot, dide, de thorie, est le fruit du ne
traduction/reconstruction par les moyens du langage et de la pense et,
par l, elle connat le risque de rreur. Cette connaissance, la fois en tant
que traduction et en tant que reconstruction, comporte de linterprtation,
ce qui introduit le risque de rreur lintrieur de la subjectivit du
connaissant, de sa vision du monde, de ses principes de connaissance.
Do les innombrables erreurs de conception et dides qui surviennent en
dpit de nos contrles rationnels. La projection de nos dsirs ou de nos
craintes, les perturbations mentales qua pportent nos motions multiplient
les risques de rreurs.
On pourrait croire quo n pourrait liminer le risque de rreur en
refoulant toute affectivit. Effectivement, le sentiment, la haine, la mour,
la miti peuvent nous aveugler. Mais il faut dire aussi que dj dans le
monde mammifre, et surtout dans le monde humain, le dveloppement de
lintelligence est insparable de celui de la ffectivit, ce st--dire de la
curiosit, de la passion, qui sont des ressorts de la recherche
philosophique ou scientifique. Aussi la ffectivit peut touffer la
connaissance, mais elle peut aussi l toffer. II y a une relation troite
entre lintelligence et la ffectivit : la facult de raisonner peut tre
diminue, voire dtruite, par un dficit d motion ; la ffaiblissement de la
capacit ragir motionnellement peut tre mme la source de
comportements irrationnels.
Donc il ny a pas d tage suprieur de la raison dominant l motion,
mais une boucle intellect 4 k affect ; et par certains cts la capacit
d motion est indispensable la mise en uvre de comportements
rationnels.

Le dveloppement de la connaissance scientifique est un moyen

puissant de dtection des erreurs et de lutte contre les illusions. Toutefois
les paradigmes qui contrlent la science peuvent dvelopper des illusions
et nulle thorie scientifique ne st immunise jamais contre le rreur. De
plus, la connaissance scientifique ne peut traiter seule les problmes
pistmologiques, philosophiques et thiques.

L ducation doit donc se vouer la dtection des sources de rreurs,

dillusions et da veuglements.

1.1 Les erreurs mentales

Aucun dispositif crbral ne permet de distinguer lh allucination de la

perception, le rve de la veille, limaginaire du rel, le subjectif de
lo bjectif.
Limportance du fantasme et de limaginaire chez l tre humain est
inoue ; tant donn que les voies de ntre et de sortie du systme neuro-
crbral, qui mettent en connexion lo rganisme et le monde extrieur, ne
reprsentent que 2% de le nsemble, alors que 98 % concernent le
fonctionnement intrieur, il se st constitu un monde psychique
relativement indpendant, o fermentent besoins, rves, dsirs, ides,
images, fantasmes, et ce monde sinfiltre dans notre vision ou conception
du monde extrieur.
Il existe de plus en chaque esprit une possibilit de mensonge soi-
mme (self-deception) qui est source permanente de rreurs et dillusions.
L gocentrisme, le besoin da utojustification, la tendance projeter sur
autrui la cause du mal font que chacun se ment soi-mme sans dtecter
ce mensonge dont il est pourtant la uteur.
Notre mmoire est elle-mme sujette de trs nombreuses sources
de rreurs. Une mmoire, non rgnre par la remmoration, tend se
dgrader, mais chaque remmoration peut le njoliver ou le nlaidir. Notre
esprit, inconsciemment, tend slectionner les souvenirs qui nous sont
avantageux et refouler, voire effacer, les dfavorables et chacun peut
sy donner un rle flatteur. Il tend dformer les souvenirs par
projections ou confusions inconscientes. Il y a parfois de faux souvenirs
quo n est persuad avoir vcus, comme des souvenirs refouls quo n est
persuad na voir jamais vcus. Ainsi, la mmoire, source irremplaable de
vrit, peut-elle tre sujette aux erreurs et aux illusions.

6
1.2 Les erreurs intellectuelles

Nos systmes dides (thories, doctrines, idologies) sont non

seulement sujets le rreur, mais aussi protgent les erreurs et illusions
qui sont inscrites en eux. Il est dans la logique organisatrice de tout
systme dides de rsister linformation qui ne lui convient pas ou quil
ne peut intgrer. Les thories rsistent la gression des thories
ennemies ou des argumentations adverses. Bien que les thories
scientifiques soient les seules accepter la possibilit de leur rfutation,
elles tendent manifester cette rsistance. Quant aux doctrines, qui sont
des thories closes sur elles-mmes et absolument convaincues de leur
vrit, elles sont invulnrables toute critique dnonant leurs erreurs.

1.3 Les erreurs de la raison

Ce qui permet la distinction entre veille et rve, imaginaire et rel,

subjectif et objectif, ce st la ctivit rationnelle de le sprit qui fait appel au
contrle de le nvironnement (rsistance physique du milieu au dsir et
limaginaire), au contrle de la pratique (activit vrificatrice), au contrle
de la culture (rfrence au savoir commun), au contrle da utrui (est-ce
que vous voyez la mme chose que moi?), au contrle cortical (mmoire,
oprations logiques). Autrement dit, ce st la rationalit qui est correctrice.
La rationalit est le meil.leur garde-fou contre le rreur et lillusion.
Du ne part, il y a la rationalit constructive, qui labore des thories
cohrentes en vrifiant le caractre logique de lo rganisation thorique, la
compatibilit entre les ides composant la thorie, la ccord entre ses
assertions et les donnes empiriques auxquelles elle sa pplique : une telle
rationalit doit demeurer ouverte ce qui la conteste, sinon elle se
refermerait en doctrine et deviendrait rationalisation ; da utre part, il y a
la rationalit critique qui se xerce particulirement sur les erreurs et
illusions des croyances, doctrines et thories. Mais la rationalit porte
aussi en son sein une possibilit de rreur et dillusion quand elle se
pervertit, nous venons de lindiquer, en rationalisation. La rationalisation
se croit rationnelle parce que lle constitue un systme logique parfait,
fond sur dduction ou induction, mais elle se, fonde sur des bases
mutiles ou fausses, et elle se ferme la contestation da rguments et la
vrification empirique. La rationalisation est close, la rationalit est
ouverte. La rationalisation puise aux mmes sources que la rationalit,
mais elle constitue une des plus puissantes sources de rreurs et
dillusions. Ainsi, une doctrine obissant un modle mcaniste et
dterministe pour considrer le monde ne st pas rationnelle mais
rationalisatrice.
La vraie rationalit, ouverte par nature, dialogue avec un rel qui lui
rsiste. Elle opre une navette incessante entre linstance logique et
linstance empirique ; elle est le fruit du dbat argument des ides, et
non la proprit du n systme dides. Un rationalisme qui ignore les
tres, la subjectivit, la ffectivit, la vie est irrationnel. La rationalit doit
reconnatre la part de la ffect, de la mour, du repentir. La vraie rationalit
connat les limites de la logique, du dterminisme, du mcanisme ; elle
sait que le sprit humain ne saurait tre omniscient, que la ralit comporte
du mystre. Elle ngocie avec Iirrationalis, lo bscur, Iirrationalisable.
Elle est non seulement critique, mais autocritique, On reconnat la vraie
rationalit sa capacit de reconnatre ses insuffisances,
La rationalit ne st pas une qualit dont sont dots les esprits des
scientifiques et techniciens et dont sont dnus les autres. Les savants
atomistes, rationnels dans leur domaine de comptence et sous les
contraintes du laboratoire, peuvent tre compltement irrationnels en
politique ou dans leur vie prive.
De mme, la rationalit ne st pas une qualit dont disposerait en
monopole la civilisation occidentale. LO ccident europen se st longtemps
cru propritaire de la rationalit, ne voyant que rreurs, illusions et
arrirations dans les autres cultures, et jugeait toute culture la mesure
des performances technologiques. Or, nous devons savoir que dans toute
socit, y compris archaque, il y a rationalit dans la confection do utils,
la stratgie de chasse, la connaissance des plantes, des animaux, du
terrain en mme temps quil y a mythe, magie, religion. Dans nos socits
occidentales, il y a aussi prsence de mythes, de magie, de religion, y
compris le mythe du ne raison providentielle et y compris une religion du
progrs. Nous commenons devenir vraiment rationnels quand nous
reconnaissons la rationalisation incluse dans notre rationalit et
reconnaissons nos propres mythes, dont le mythe de la toute-puissance de
notre raison et celui du progrs garanti.
Do la ncessit de reconnatre dans l ducation du futur un principe
dincertitude rationnel : la rationalit risque sans cesse, si elle
ne ntretient pas sa vigilance autocritique, de verser dans lillusion
rationalisatrice. Ce st dire que la vraie rationalit ne st pas seulement
thorique, pas seulement critique, mais aussi autocritique.

1.4 Les aveuglements paradigmatiques

Le jeu de la vrit et de le rreur ne se joue pas seulement dans la

vrification empirique et la cohrence logique des thories. Il se joue
aussi en profondeur dans la zone invisible des paradigmes. Ce st pourquoi
l ducation doit en tenir compte.

Un paradigme peut tre dfini par :

+ La promotion/slection des concepts matres de /intelligibilit.

Ainsi lo rdre dans les conceptions dterministes, la Matire dans les
conceptions matrialistes, lE sprit dans les conceptions spiritualistes,
la Structure dans les conceptions structuralistes sont les concepts
matres, selectionns/slectionnants, qui excluent ou subordonnent
les concepts qui leur sont antinomiques (le dsordre, le sprit, la
matire, l vnement). Ainsi, le niveau paradigmatique est celui du
principe de slection des ides qui sont soit intgres dans le
discours ou la thorie, soit cartes et rejetes.
+ La dtermination des oprations logiques matresses. Le
paradigme est cach sous la logique et slectionne les oprations
logiques qui deviennent la fois prpondrantes, pertinentes et
videntes sous son empire (exclusion-inclusion, disjonction-
conjonction, implication-ngation). Ce st lui qui accorde le privilge
certaines oprations logiques aux dpens da utres, comme la

8
 disjonction au dtriment de la conjonction ; ce st lui qui donne
validit et universalit la logique quil a lue. Par l mme il donne
aux discours et thories quil contrle les caractres de la ncessit
et de la vrit. Par sa prescription et sa proscription, le paradigme
fonde la xiome et se xprime en la xiome ( tout phnomne naturel
obit au dterminisme , tout phnomne proprement humain se
dfinit par opposition la nature . . .> .

Ainsi donc, le paradigme effectue la slection et la dtermination de

la conceptualisation et des oprations logiques. Il dsigne les catgories
fondamentales de lintelligibilit et il opre le contrle de leur emploi.
Ainsi, les individus connaissent, pensent et agissent selon les paradigmes
inscrits culturellement en eux.
Prenons un exemple : il y a deux paradigmes opposs concernant la
relation homme +k nature. Le premier inclut Ih umain dans la nature, et
tout discours obissant ce paradigme fait de lh omme un tre naturel et
reconnat la nature humaine . Le second paradigme prescrit la
disjonction entre ces deux termes et dtermine ce quil y a de spcifique
en lh omme par exclusion de lide de nature. Ces deux paradigmes
opposs ont en commun do bir lu n et la utre un paradigme plus
profond encore, qui est le paradigme de simplification, qui, devant toute
complexit conceptuelle, prescrit soit la rduction (ici de Ih umain au
naturel), soit la disjonction (ici entre Ih umain et le naturel). Lu n et
la utre de ces paradigmes empchent de concevoir lu nidualit (naturelle
i+ culturelle, crbrale ++ psychique) de la ralit humaine, et empche
galement de concevoir la relation la fois dimplication et de sparation
entre lh omme et la nature. Seul un paradigme complexe dimplica-
tion/distinction/conjonction permettrait une telle conception, mais il ne st
pas encore inscrit dans la culture scientifique.
Le paradigme joue un rle la fois souterrain et souverain dans toute
thorie, doctrine ou idologie. Le paradigme est inconscient, mais il
irrigue la pense consciente, la contrle et, dans ce sens, il est aussi
surconscient.
En bref, le paradigme institue les relations primordiales qui
constituent les axiomes, dtermine les concepts, commande les discours
et/ou les thories. Il en organise lo rganisation et il en gnre la
gnration ou la rgnration.
On doit voquer ici le grand paradigme dO ccident formul par
Descartes et impos par les dveloppements de lh istoire europenne
depuis le XVIIe sicle. Le paradigme cartsien disjoint le sujet et lo bjet,
avec pour chacun sa sphre propre, la philosophie et la recherche
rflexive ici, la science et la recherche objective l. Cette dissociation
traverse de part en part lu nivers :

Sujet / Objet
Ame / Corps
Esprit / Matire
Qualit / Quantit
Finalit / Causa lit
Sentiment / Raison
Libert / Dterminisme
Existence / Essence

9
 Il sa git bien du n paradigme : il dtermine les Concepts souverains et
prescrit la relation logique : la disjonction. La non-obissance cette
disjonction ne peut tre que clandestine, marginale, dviante. Ce
paradigme dtermine une double vision du monde, en fait un
ddoublement du mme monde : du ne part, un monde do bjets soumis
observations, exprimentations, manipulations ; da utre part, un monde de
sujets se posant des problmes de xistence, de communication, de
conscience, de destin. Ainsi, un paradigme peut la fois lucider et
aveugler, rvler et occulter. Ce st en son sein que se trouve tapi un
problme cl du jeu de la vrit et de le rreur.

2. L'IMPRINTING ET LA NORMALISATION
Au dterminisme des paradigmes et modles explicatifs sa ssocie le
dterminisme des convictions et croyances qui, lorsque lles rgnent sur
une socit, imposent tous et chacun la force imprative du sacr, la
force normalisatrice du dogme, la force prohibitive du tabou. Les doctrines
et idologies dominantes disposent galement de la force imprative, qui
apporte l vidence aux convaincus, et la force coercitive, qui suscite la
crainte inhibitrice chez les autres.
Le pouvoir impratif et prohibitif conjoint des paradigmes, croyances
officielles, doctrines rgnantes, vrits tablies dtermine les strotypes
cognitifs, ides reues sans examen, croyances stupides non contestes,
absurdits triomphantes, rejets d vidences au nom de l vidence, et il fait
rgner, sous tous les cieux, les conformismes cognitifs et intellectuels.
Toutes les dterminations proprement sociales-conomiques-
politiques (pouvoir, hirarchie, division en classes, spcialisation et, dans
nos temps modernes, techno-bureaucratisation du travail) et toutes les
dterminations proprement culturelles convergent et se synergisent pour
emprisonner la connaissance dans un multidterminisme dimpratifs,
normes, prohibitions, rigidits, blocages.
Il y a ainsi, sous le conformisme cognitif, beaucoup plus que du
conformisme. Il y a un imprinting culture/, empreinte matricielle qui inscrit
le conformisme en profondeur, et il y a une normalisation qui limine ce
qui pourrait le contester. Limprinting est un terme que Konrad Lorentz a
propos pour rendre compte de la marque sans retour quimposent les
premires expriences du jeune animal (comme chez lo isillon, sortant de
l uf, qui suit comme sa mre le premier tre vivant passant sa porte,
ce que nous avait dj racont Andersen sa faon dans lh istoire du
vilain petit canard). Limprinting culturel marque les humains, ds la
naissance, du sceau de la culture familiale da bord, scolaire ensuite, puis
se poursuit dans lu niversit ou la profession.
Ainsi, la slection sociologique et culturelle des ides no bit que
rarement leur vrit ; elle peut au contraire tre impitoyable pour la
recherche de vrit.

3. LA NOOLOGIE: POSSESSION
Marx disait justement : les produits du cerveau humain ont la spect
d tres indpendants, dous de corps particuliers, en communication avec
les humains et entre eux. .

10
 Disons plus : les croyances et les ides ne sont pas seulement des
produits de le sprit, ce sont aussi des tres de sprit ayant vie et
puissance. Par l, elles peuvent nous possder,
Nous devons tre bien conscients que, ds la ube de lh umanit, se st
leve la noosphre, sphre des choses de le sprit, avec le dploiement des
mythes, des dieux, et le formidable soulvement de ces tres spirituels a
pouss, entran Ih omo sapiens des dlires, massacres, cruauts,
adorations, extases, sublimits inconnus dans le monde animal. Depuis
cette aube, nous vivons au milieu de la fort de mythes qui enrichissent
les cultures.
Issue tout entire de nos mes et de nos esprits, la noosphre est en
nous et nous sommes dans la noosphre. Les mythes ont pris forme,
consistance, ralit partir de fantasmes forms par nos rves et nos
imaginations. Les ides ont pris forme, consistance, ralit partir des
symboles et des penses de nos intelligences. Mythes et Ides sont
revenus sur nous, nous ont envahis, nous ont donn motion, amour,
haine, extase, fureur. Les humains possds sont capables de mourir ou
de tuer pour un dieu, pour une ide. Encore la ube du troisime
millnaire, comme les daimons des Grecs et parfois comme les dmons de
IE vangile, nos dmons idls nous entranent, submergent notre
conscience, nous rendent inconscients tout en nous donnant lillusion
d tre hyperconscients.

Les socits domestiquent les individus par les mythes et les ides
qui, leur tour, domestiquent les socits et les individus, mais les
individus pourraient rciproquement domestiquer leurs ides en mme
temps quils pourraient contrler leur socit qui les contrle. Dans le jeu
si complexe (complmentaire-antagoniste-incertain) da sservissement-
exploitation-parasitismes mutuels entre les trois instances (individu +-,
socit q+ noosphre), il y a peut tre place pour une recherche
symbiotique. Il ne sa git nullement de nous donner comme idal de rduire
les ides de purs instruments et en faire des choses. Les ides
existent par et pour lh omme, mais lh omme existe aussi par et pour les
ides. Nous ne pouvons bien nous en servir que si nous savons aussi les
servir. Ne faut-il pas prendre conscience de nos possessions pour pouvoir
dialoguer avec nos ides, les contrler autant que lles nous contrlent et
leur appliquer des tests de vrit et de rreur ?
Une ide ou une thorie ne devrait ni tre purement et simplement
instrumentalise, ni imposer ses verdicts de faon autoritaire ; elle devrait
tre relativise et domestique. Une thorie doit aider et orienter les
stratgies cognitives qui sont menes par des sujets humains.
Il nous est trs difficile de distinguer le moment de sparation et
do pposition entre ce qui est issu de la mme source : IIdalit, mode
de xistence ncessaire de IIde pour traduire le rel, et IIdalisme, prise
de possession du rel par lide ; la rationalit, dispositif de dialogue
entre lide avec le rel, et la rationalisation, qui empche ce mme
dialogue. De mme, il y a une trs grande difficult reconnatre le mythe
cach sous le label de science ou de raison.

II
 Une fois encore, nous voyons que le principal obstacle intellectuel
la connaissance se trouve dans notre moyen intellectuel de connaissance.
Lnine a dit que les faits taient ttus. Il na vait pas vu que lide fixe et
lide-force, donc les siennes, taient plus ttues encore. Le mythe et
lidologie dtruisent et dvorent les faits.
Et pourtant, ce sont des ides qui nous permettent de concevoir les
carences et les dangers de lide. Do ce paradoxe incontournable : nous
devons mener une lutte cruciale contre les ides, mais nous ne
pouvons le faire qua vec le secours des ides. Nous ne devons jamais
oublier de maintenir nos ides dans leur rle mdiateur et nous devons les
empcher de sidentifier avec le rel. Nous ne devons reconnatre comme
dignes de foi que les ides qui comportent lide que le rel rsiste
lide. Telle est une tche indispensable dans la lutte contre lillusion.

4. LI NATTENDU...

Linattendu nous surprend. Ce st que nous nous sommes installs en

trop grande scurit dans nos thories et nos ides, et que celles-ci no nt
aucune structure da ccueil pour le nouveau. Or le nouveau jaillit sans
cesse. On ne peut jamais le prvoir tel quil se prsentera, mais on doit
sa ttendre sa venue, ce st--dire sa ttendre linattendu (cf. chapitre V
Affronter /es incertitudes). Et une fois linattendu survenu, il faudrait tre
capable de rviser nos thories et ides, plutt que de faire entrer au
forceps le fait nouveau dans la thorie incapable de vraiment la ccueillir.

5. LI NCERTITUDE DE LA CONNAISSANCE

Que de sources, de causes de rreur et dillusion, multiples et sans

cesse renouveles dans toutes connaissances !
Do la ncessit, pour toute ducation, de dgager les grandes
interrogations sur notre possibilit de connatre. Pratiquer ces
interrogations constitue lo xygne de toute entreprise de connaissance. De
mme que lo xygne tuait les tres vivants primitifs jusqu ce que la vie
utilise ce corrupteur comme dtoxifiant, de mme lincertitude, qui tue la
connaissance simpliste, est le dtoxifiant de la connaissance complexe. De
toute faon, la connaissance reste une aventure pour laquelle l ducation
doit fournir les viatiques indispensables.

La connaissance de la connaissance, qui comporte lintgration du

connaissant dans sa connaissance, doit apparatre l ducation comme un
principe et une ncessit permanente.
Nous devons comprendre quil y a des conditions bio-anthropologiques
(les aptitudes du cerveau +-j esprit humain), des conditions socio-
culturelles (la culture ouverte permettant les dialogues et changes
dides) et des conditions noologiques (les thories ouvertes) qui
permettent de vraies interrogations, c
e st--dire des interrogations
fondamentales sur le monde, sur lh omme et sur la connaissance elle-
mme.
Nous devons comprendre que, dans la recherche de la vrit, les
activits auto-observatrices doivent tre insparables des activits
observatrices, les autocritiques insparables des critiques, les processus
rflexifs insparables des processus do bjectivation.

12
 Ainsi, nous devons apprendre que la recherche de vrit ncessite la
recherche et l laboration de mtapoints de vue permettant la rflexivit,
comportant notamment lintgration de lo bservateur-concepteur dans
lo bservation-conception et comportant I cologisation de Io bservation-
conception dans le contexte mental et culturel qui est le sien.
Nous pouvons mme utiliser la possession que nous font subir les
ides pour nous laisser possder par les ides justement de critique,
da utocritique, do uverture, de complexit. Les ides que je dfends ici ne
sont pas tant des ides que je possde, ce sont surtout des ides qui me
possdent.
Plus largement, nous devons nous tenter de jouer sur les doubles
possessions, celle des ides par notre esprit, celle de notre esprit par les
ides, pour en arriver des formes o la sservissement mutuel deviendrait
convivialit.
Car ce st l un problme cl : instaurer la convivialit avec nos ides
comme avec nos mythes.

Le sprit humain doit se mfier de ses produits idels, qui en mme

temps lui sont vitalement ncessaires. Nous avons besoin de contrle
permanent pour viter idalisme et rationalisation. Nous avons besoin de
ngociations et contrles mutuels entre nos esprits et nos ides. Nous
avons besoin d changes et communications entre les diffrentes rgions
de notre esprit. Il faut prendre conscience du a et du on qui parlent
travers le je, et sans cesse tre en alerte pour tenter de dtecter le
mensonge soi-mme.
Nous avons besoin de civiliser nos thories, ce st--dire du ne
nouvelle gnration de thories ouvertes, rationnelles, critiques,
rflexives, autocritiques, aptes sa utorformer.
Nous avons besoin de trouver les mtapoints de vue sur la noosphre,
qui ne peuvent advenir qua vec la ide des ides complexes, en coopration
avec nos esprits eux-mmes cherchant les mtapoints de vue pour sa uto-
observer et se concevoir.
Nous avons besoin que se cristallise et se nracine un paradigme
permettant la connaissance complexe.

Les possibilits de rreur et dillusion sont multiples et permanentes :

celles issues de le xtrieur culturel et social inhibent la utonomie de
le sprit et prohibent la recherche de vrit ; celles issues de lintrieur,
tapies parfois au sein de nos meilleurs moyens de connaissance, font que
les esprits se trompent de ux-mmes et sur eux-mmes.
Que de souffrances et d garements ont t causs par les erreurs et
illusions tout au long de lh istoire humaine et, de faon terrifiante, au XXe
sicle ! Aussi le problme cognitif est-il dimportance anthropologique,
politique, sociale et historique. Sil peut y avoir un progrs de base au
XXIe sicle, ce serait que les hommes et femmes ne soient plus les jouets
inconscients non seulement de leurs ides mais de leurs propres
mensonges eux-mmes. Ce st un devoir capital de l ducation que
da rmer chacun dans le combat vital pour la lucidit.

13
 CHAPITRE II
LES PRINCIPES D'UNE CONNAISSANCE PERTINENTE

1. DE LA PERTINENCE DANS LA CONNAISSANCE

La connaissance des problmes cls du monde, des informations cls

concernant ce monde, si alatoire et difficile soit-elle, doit tre tente
sous peine dinfirmit cognitive. Et cela da utant plus que le contexte,
aujourdh ui, de toute connaissance politique, conomique,
anthropologique, cologique... est le monde lui-mme. L re plantaire
ncessite de tout situer dans le contexte et le complexe plantaire. La
connaissance du monde en tant que monde devient ncessit la fois
intellectuelle et vitale. Ce st le problme universel pour tout citoyen du
nouveau millnaire : comment acqurir la ccs aux informations sur le
monde et comment acqurir la possibilit de les articuler et de les
organiser ? Comment percevoir et concevoir le Contexte, le Global (fa
relation tout/parties), le Multidimensionnel, le Complexe ? Pour articuler
et organiser les connaissances, et par l reconnatre et connatre les
problmes du monde, il faut une rforme de pense. Or, cette rforme est
paradigmatique et non pas programmatique : ce st la question
fondamentale pour l ducation, car elle concerne notre aptitude
organiser la connaissance.

A ce problme universel est confronte l ducation du futur, car il y a

inadquation de plus en plus ample, profonde et grave entre, du ne part,
nos savoirs disjoints, morcels, compartiments et, da utre part, des
ralits ou problmes de plus en plus polydisciplinaires, transversaux,
multidimensionnels, transnationaux, globaux, plantaires.

Dans cette inadquation deviennent invis ibles :

l Le contexte
+ Le global
+ Le multidimensionnel
+ Le complexe

Pour quu ne connaissance soit pertinente, l ducation devra donc

rendre vidents :

1.1 Le contexte
La connaissance des informations ou donnes isoles est insuffisante.
Il faut situer informations et donnes dans leur contexte pour que lles
prennent sens. Pour prendre sens le mot a besoin du texte qui est son
propre contexte et le texte a besoin du contexte o il s nonce. Ainsi, le
mot amour change de sens dans un contexte religieux et dans un contexte
profane, et une dclaration da mour na pas le mme sens de vrit si elle
est nonce par un sducteur ou par un sduit.
 Claude Bastien note que l volution cognitive ne va pas vers la mise
en place de connaissances de plus en plus abstraites mais, linverse,
vers leur mise en contexte 1 -laquelle dtermine les conditions de leur
insertion et les limites de leur validit. Bastien ajoute que la
con textualisa tion est une condition essentielle de /e fficacit (d u
fonctionnement cognitif).

1.2 Le global (les relations entre tout et parties)

Le global est plus que le contexte, ce st le nsemble contenant des

parties diverses qui lui sont lies de faon inter-rtroactive ou
organisationnelle. Ainsi, une socit est plus quu n contexte : ce st un tout
organisateur dont nous faisons partie. La Plante Terre est plus quu n
contexte : ce st un tout la fois organisateur et dsorganisateur dont
nous faisons partie. Le tout a des qualits ou proprits qui ne se
trouveraient pas dans les parties si elles taient isoles les unes des
autres, et certaines qualits ou proprits des parties peuvent tre
inhibes par les contraintes issues du tout. Marcel Mauss disait : Il faut
recomposer le tout . Il faut effectivement recomposer le tout pour
connatre les parties.
Do la vertu cognitive du principe de Pascal dont devra sinspirer
l ducation du futur : toutes choses tant causes et causantes, aides
et aidantes, mdiates et immdiates, et toutes se ntretenant par un lien
naturel et insensible qui lie les plus loignes et les plus diffrentes, je
tiens impossible de connatre les parties sans connatre le tout, non plus
que de connatre le tout sans connatre particulirement les parties
De plus, chez l tre humain comme chez les autres tres vivants, il y
a prsence du tout lintrieur des parties : chaque cellule contient la
totalit du patrimoine gntique du n organisme polycellulaire ; la socit
en tant que tout est prsente lintrieur de chaque individu dans son
langage, son savoir, ses obligations, ses normes. Ainsi, de mme que
chaque point singulier du n hologramme contient la totalit de
linformation de ce quil reprsente, chaque cellule singulire, chaque
individu singulier contient de faon hologrammique le tout dont il fait
partie et qui en mme temps fait partie de lui.

1.3 Le multidimensionnel

Les units complexes, comme l tre humain ou la socit, sont

multidimensionnelles : ainsi l tre humain est la fois biologique,
psychique, social, affectif, rationnel. La socit comporte des dimensions
historique, conomique, sociologique, religieuse... La connaissance
pertinente doit reconnatre cette multidimensionnalit et y insrer ses
donnes : on ne saurait non seulement isoler une partie du tout mais les
parties les unes des autres ; la dimension conomique, par exemple, est
en inter-rtroactions permanentes avec toutes les autres dimensions

Claude Bastien. Le &ca/ugc croc logiy~ et connai.sm7cc, in Courrier du CNRS, 11~79,Sciences cognitives,
octobre 1992.
Pascal, Pens&es, texte ktobli pur Lkon Bvunschwicg, d. Garnier-Flammarion, Paris,
1976.

16
humaines ; de plus, l conomie porte en elle de faon hologrammique
besoins, dsirs, passions humaines qui outrepassent les seuls intrts
conomiques.

1.4 Le complexe

La connaissance pertinente doit affronter la complexit. Complexus

signifie ce qui est tiss ensemble ; en effet, il y a complexit lorsque sont
insparables les lments diffrents constituant un tout (comme
l conomique, le politique, le sociologique, le psychologique, la ffectif, le
mythologique) et quil y a tissu interdpendant, interactif et inter-
rtroactif entre lo bjet de connaissance et son contexte, les parties et le
tout, le tout et les parties, les parties entre elles. La complexit, ce st, de
ce fait, le lien entre lu nit et la multiplicit. Les dveloppements propres
notre re plantaire nous confrontent de plus en plus souvent et de plus
en plus inluctablement aux dfis de la complexit.

Par consquent, l ducation doit promouvoir une intelligence

gnrale apte se rfrer au complexe, au contexte, de faon
multidimensionnelle et dans une conception globale.

2. LI NTELLIGENCE GENERALE

Le sprit humain est, comme le disait H. Simon, un G.P.S, General

Problems Setting and Solving . Contrairement une opinion rpandue, le
dveloppement des aptitudes gnrales de le sprit permet da utant mieux
le dveloppement des comptences particulires ou spcialises. Plus
puissante est lintelligence gnrale, plus grande est sa facult de traiter
des problmes spciaux. Aussi la comprhension de donnes particulires
ncessite-t-elle la ctivation de lintelligence gnrale qui opre et organise
la mobilisation des connaissances de nsemble dans chaque cas particulier.
La connaissance, en cherchant se construire par rfrence au
contexte, au global, au complexe, doit mobiliser ce que le connaissant sait
du monde. Comme disait Franois Recanati, la comprhension des
noncs, loin de se rduire un pur et simple dcodage, est un processus
non modulaire dinterprtation qui mobilise lintelligence gnrale et fait
largement appel la connaissance du monde . Ainsi, il y a corrlation
entre la mobilisation des connaissances de nsemble et la ctivation de
lintelligence gnrale.
L ducation doit favoriser la ptitude naturelle de le sprit poser et
rsoudre les problmes essentiels et, corrlativement, stimuler le plein
emploi de lintelligence gnrale, Ce plein emploi ncessite le libre
exercice de la curiosit, facult la plus rpandue et la plus vivante de
le nfance et de la dolescence, que trop souvent linstruction teint et quil
sa git au contraire de stimuler ou, si elle dort, d veiller.

Dans la mission de promouvoir lintelligence gnrale des individus,

l ducation du futur doit la fois utiliser les connaissances existantes,
surmonter les antinomies provoques par le progrs dans les
connaissances spcialises (cf. 2.1) et identifier la fausse rationalit
(cf. 3.3).

17
2.1 La ntinomie

Des progrs gigantesques dans les connaissances se sont effectus

dans le cadre des spcialisations disciplinaires au cours du XXe sicle. Mais
ces progrs sont disperss, non relis du fait justement de cette
spcialisation qui souvent brise les contextes, les globalits, les
complexits. De ce fait, d normes obstacles se sont accumuls pour
empcher le xercice de la connaissance pertinente, au sein mme de nos
systmes de nseignement.
Ceux-ci oprent la disjonction entre les humanits et les sciences,
ainsi que la sparation des sciences en disciplines devenues
hyperspcialises, fermes sur elles-mmes.
Ainsi, les ralits globales et complexes sont brises ; Ih umain est
disloqu ; sa dimension biologique, cerveau compris, est enferme dans
les dpartements biologiques ; ses dimensions psychique, sociale,
religieuse, conomique sont la fois relgues et spares les unes des
autres dans les dpartements de sciences humaines ; ses caractres
subjectifs, existentiels, potiques, se trouvent cantonns dans les
dpartements de littrature et posie. La philosophie, qui est par nature
une rflexion sur tout problme humain, est devenue son tour un
domaine clos sur lui-mme.
Les problmes fondamentaux et les problmes globaux sont vacus
des sciences disciplinaires. Ils ne sont sauvegards que dans la
philosophie, mais cessent d tre nourris par les apports des sciences.
Dans ces conditions, les esprits forms par les disciplines perdent
leurs aptitudes naturelles contextualiser les savoirs, ainsi qu les
intgrer dans leurs ensembles naturels. La ffaiblissement de la perception
du global conduit la ffaiblissement de la responsabilit (chacun tendant
n tre responsable que de sa tche spcialise), ainsi qu
la ffaiblissement de la solidarit (chacun ne ressentant plus son lien avec
ses concitoyens).

3. LES PROBLEMES ESSENTIELS

3.1 Disjonction et spcialisation close

De fait, Ih yperspcialisation3 empche de voir le global (que lle

fragmente en parcelles) ainsi que le ssentiel (que lle dissout). Elle
empche mme de traiter correctement les problmes particuliers qui ne
peuvent tres poss et penss que dans leur contexte.- Or, les problmes
essentiels ne sont jamais parcellaires, et les problmes globaux sont de
plus en plus essentiels. Alors que la culture gnrale comportait
lincitation chercher la mise en contexte de toute information ou de
toute ide, la culture scientifique et technique disciplinaire parcellarise,
disjoint et compartimente les savoirs, rendant de plus en plus difficile leur
mise en contexte.

Ce st--dire la spcialisation qui se renferme sur elle-mme sans permettre son intgration dans une
problmatique globale ou une conception de nsemble de lo bjet dont elle ne considre quu n aspect ou une
partie.

18
 En mme temps le dcoupage des disciplines rend incapable de saisir
ce qui est tiss ensemble , ce st--dire, selon le sens originel du terme,
complexe.
La connaissance spcialise est une forme particulire da bstraction.
La spcialisation abs-trait , ce st--dire extrait un objet de son
contexte et de son ensemble, en rejette les liens et les
intercommunications avec son milieu, linsre dans un secteur conceptuel
abstrait qui est celui de la discipline compartimente, dont les frontires
brisent arbitrairement la systmicit (la relation du ne partie au tout) et la
multidimensionnalit des phnomnes ; elle conduit une abstraction
mathmatique oprant de lle-mme une scission avec le concret, en
privilgiant tout ce qui est calculable et formalisable.
Ainsi, l conomie, par exemple, qui est la science sociale
mathmatiquement la plus avance, est la science socialement et
humainement la plus arrire, car elle se st abstraite des conditions
sociales, historiques, politiques, psychologiques, cologiques insparables
des activits conomiques. Ce st pourquoi ses experts sont de plus en plus
incapables dinterprter les causes et consquences des perturbations
montaires et boursires, de prvoir et de prdire le cours conomique,
mme court terme. Du coup, le rreur conomique devient une
consquence premire de la science conomique.

3.2 Rduction et disjonction

Jusqu la moiti du XXe sicle, la plupart des sciences obissaient au

principe de rduction qui ramne la connaissance du n tout la
connaissance de ses parties, comme si lo rganisation du n tout ne
produisait pas des qualits ou proprits nouvelles par rapport aux parties
considres isolment.
Le principe de rduction conduit naturellement rduire le complexe
au simple. Ainsi, il applique aux complexits vivantes et humaines la
logique mcanique et dterministe de la machine artificielle, Il peut aussi
aveugler et conduire liminer tout ce qui ne st pas quantifiable et
mesurable, liminant ainsi Ih umain de Ih umain, ce st--dire les passions,
motions, douleurs et bonheurs. De mme, quand il obit strictement au
postulat dterministe, le principe de rduction occulte la la, le nouveau,
linvention.

Comme notre ducation nous a appris sparer, compartimenter,

isoler et non relier les connaissances, le nsemble de celles-ci constitue
un puzzle inintelligible. Les interactions, les rtroactions, les contextes,
les complexits qui se trouvent dans le no mari land entre les disciplines
deviennent invisibles. Les grands problmes humains disparaissent au
profit des problmes techniques particuliers. Lincapacit do rganiser le
savoir pars et compartiment conduit la trophie de la disposition
mentale naturelle contextualiser et globaliser.
Lintelligence parcellaire, compartimente, mcaniste, disjonctive,
rductionniste, brise le complexe du monde en fragments disjoints,
fractionne les problmes, spare ce qui est reli, unidimensionnalise le
multidimensionnel. Ce st une intelligence myope qui finit le plus souvent
par tre aveugle. Elle dtruit dans l uf les possibilits de comprhension
et de rflexion, rduit les chances du n jugement correctif ou du ne vue

19
long terme. Aussi, plus les problmes deviennent multidimensionnels, plus
il y a incapacit penser leur multidimensionnalit ; plus progresse la
crise, plus progresse lincapacit penser la crise ; plus les problmes
deviennent plantaires, plus ils deviennent impenss. Incapable
de nvisager le contexte et le complexe plantaire, lintelligence aveugle
rend inconscient et irresponsable.

3.3 La fausse rationalit

Dan Simmons suppose dans sa ttralogie de science fiction (Hyprion

et la suite) quu n techno-centre, issu de l mancipation des techniques et
domin par les I.A. (intelligences artificielles), se fforce de contrler les
humains eux-mmes. Le problme des humains est de bnficier des
techniques, mais de ne pas sy subordonner.
Or nous sommes en voie de subordination aux I.A. qui sont implants
profondment dans les esprits sous forme du ne pense technocratique ;
celle-ci, pertinente pour tout ce qui concerne les machines artificielles, est
incapable de comprendre le vivant et Ih umain auxquels elle sa pplique en
se croyant la seule rationnelle.
De fait, la fausse rationalit, ce st--dire la rationalisation abstraite
et unidimensionnelle, triomphe sur les terres4. Partout, et pendant des
dizaines da nnes, des solutions prtendument rationnelles apportes par
des experts convaincus d uvrer pour la raison et le progrs et de ne
rencontrer que superstitions dans les coutumes et craintes des
populations, ont appauvri en enrichissant, ont dtruit en crant. Partout
sur la plante, le dfrichage et la rrachage des arbres sur des milliers
dh ectares contribuent au dsquilibre hydrique et la dsertification des
terres. Sils ne sont pas rguls, les dboisements aveugles
transformeraient par exemple les sources tropicales du Nil en oueds secs
les trois quarts de la nne et ils tariraient lA mazone. Les grandes
monocultures ont limin les petites polycultures de subsistance,
aggravant les disettes et dterminant le xode rural et la bidonvillisation
urbaine. Comme le dit Franois Garczynski, cette agriculture-l fait le
dsert au double sens du terme - rosion des sols et exode rural . La
pseudo-fonctionnalit, qui ne tient pas compte des besoins non
quantifiables et non identifiables, a multipli les banlieues et villes
nouvelles devenant rapidement isolats de nnui, de salet, de dgradations,
dincurie, de dpersonnalisation, de dlinquance. Les plus monumentaux
chefs-d uvre de cette rationalit technobureaucratique ont t raliss

II est arriv que des intentions salutaires. lorsque lles lui obissent, produisent terme des effets nocifs qui
contrebalancent, voire surpassent, leurs effets bnfiques. Ainsi, la RPw/z~/io~~verte promue pour nourrir le
Tiers-Monde y a accru considrablement les ressources alimentaires er a permis d viter notablement les
disettes ; toutefois, il a fallu que lo n rvise lide de dpart, apparemment rationnelle mais abstraitement
maximisante. qui tait de slectionner et multiplier sur de tks vastes surfaces un seul gnome vbgtal - le
plus productif quantitativement. On se st aperu que la bsence de vari6t gntique permettait h la gent
pathogne, auquel ne pouvait rsister ce gnome, da nantir dans la mme saison toute une rcolte. Alors, on
a t conduit rtablir une certaine varit gkntique afin do ptimiser et non plus maximiser les rendements.
Par ailleurs, les dversements massifs de ngrais dgradent les sols, les irrigations qui ne tiennent pas compte
du terrain provoquent leur rosion, la ccumulation de pesticides dtruit les rgulations entre espces.
liminant des utiles en mme temps que des nuisibles, provoquant mme parfois la multiplication sans frein
du ne espce nuisible immunise contre les pesticidcs ; puis les substances toxiques contenues dans les
pesticides passent dans les aliments et altrent la sant des consommateurs.

70
par la ncienne URSS : on y a par exemple dtourn le cours des fleuves
pour irriguer, mme aux heures les plus chaudes, des hectares sans arbres
de culture de coton, do salinisation du sol par remonte du sel de la
terre, volatilisation des eaux souterraines, asschement de la mer dA ral.
Les dgradations taient plus graves en URSS qu lO uest du fait que n
URSS les technobureaucraties no nt pas eu subir la raction des
citoyens. Malheureusement, aprs le ffondrement de le mpire, les
dirigeants des nouveaux Etats ont fait appel des experts libraux de
lO uest qui ignorent dlibrment quu ne conomie concurrentielle de
march a besoin dinstitutions, de lois et de rgles. Et, incapables
d laborer lindispensable stratgie complexe qui, comme la vait dj
indiqu Maurice Allais -pourtant conomiste libral-, impliquait de planifier
la dplanification et de programmer la dprogrammation, ils ont provoqu
de nouveaux dsastres.
De tout cela, il rsulte des catastrophes humaines, dont les victimes
et les consquences ne sont pas reconnues ni comptabilises, comme le
sont les victimes des catastrophes naturelles.
Ainsi, le XX sicle a vcu sous le rgne du ne pseudo-rationalit qui
se st prtendue la seule rationalit, mais a atrophi la comprhension, la
rflexion et la vision long terme. Son insuffisance pour traiter les
problmes les plus graves a constitu un des problmes les plus graves
pour lh umanit.
Do le paradoxe : le XX sicle a produit des progrs gigantesques
dans tous les domaines de la connaissance scientifique, ainsi que dans
tous les domaines de la technique. En mme temps, il a produit une
nouvelle ccit aux problmes globaux, fondamentaux et complexes, et
cette ccit a pu gnrer dinnombrables erreurs et illusions, commencer
chez les scientifiques, techniciens, spcialistes.
Pourquoi ? Parce que sont mconnus les principes majeurs du ne
connaissance pertinente. La parcellarisation et la compartimentation des
savoirs rendent incapable de saisir ce qui est tiss ensemble .
Le nouveau sicle ne d evrait-il pas sa ffranchir du contrle de la
rationalit mutile et mutilante afin que le sprit humain puisse enfin la
contrler ?
Il sa git de comprendre une pense qui spare et qui rduit par une
pense qui distingue et qui relie. Il ne sa git pas da bandonner la
connaissance des parties pour la Connaissance des totalits, ni la nalyse
pour la synthse ; il faut les conjuguer. Il y a les dfis de la complexit
auxquels les dveloppements propres notre re plantaire nous
confrontent inluctablement.

21
 CHAPITRE III
ENSEIGNERLACONDITION HUMAINE

L ducation du futur devra tre un enseignement premier et universel

portant sur la condition humaine, Nous sommes en l re plantaire ; une
aventure commune emporte les humains o quils soient. Ceux-ci doivent
se reconnatre dans leur humanit commune et en mme temps
reconnatre la diversit culturelle inhrente tout ce qui est humain.
Connatre Ih umain, ce st da bord le situer dans lu nivers, non le n
retrancher. Comme nous la vons vu (chapitre 1), toute connaissance doit
contextualiser son objet pour tre pertinente. Qui sommes-nous ?D est
insparable du n o sommes-nous 7 cc do venons-nous ? o
allons-nous ?.
Interroger notre condition humaine, ce st donc interroger en premier
notre situation dans le monde. Un afflux de connaissances, la fin du XXe
sicle, permet d clairer de faon tout, fait nouvelle la situation de l tre
humain dans lu nivers. Les progrs concomitants de la cosmologie, des
sciences de la Terre, de l cologie, de la biologie, de la prhistoire dans
les annes 60-70 ont modifi les ides sur lu nivers, la Terre, la Vie et
IH omme lui-mme. Mais ces apports sont encore disjoints. LH umain
demeure cartel, fragment en morceaux du n puzzle qui a perdu sa
figure. Ici se pose un problme pistmologique : il y a impossibilit de
concevoir lu nit complexe de Ih umain par la pense disjonctive, qui
conoit notre humanit de faon insulaire, en dehors du cosmos qui
le ntoure, de la matire physique et de le sprit dont nous sommes
constitus, ainsi que par la pense rductrice, qui rduit lu nit humaine
un substrat purement bio-anatomique. Les sciences humaines sont elles-
mmes morceles et compartimentes. Ainsi, la complexit humaine
devient-elle invisible et lh omme s vanouit comme une trace sur le
sable . Aussi, le nouveau savoir, faute d tre reli, ne st ni assimil, ni
intgr. Il y a paradoxalement aggravation de lignorance du tout, alors
quil y a progression de la connaissance des parties.
Do la ncessit, pour l ducation du futur, du n grand
remembrement des connaissances issues des sciences naturelles afin de
situer la condition humaine dans le monde, de celles issues des sciences
humaines pour clairer les multidimensionnalits et complexits humaines,
et la ncessit dy intgrer la pport inestimable des humanits, non
seulement philosophie et histoire, mais aussi littrature, posie, arts...

1. ENRACINEMENT 4 DERACINEMENT HUMAIN

Nous devons reconnatre notre double enracinement dans le cosmos
physique et dans la sphre vivante, en mme temps que notre
dracinement proprement humain. Nous sommes la fois dans et hors de
la nature.

23
1.1 La condition cosmique

Nous avons rcemment abandonn lide du n Univers ordonn,

parfait, ternel pour un univers n dans le rayonnement, en devenir
dispersif, o jouent de faon la fois complmentaire, concurrente et
antagoniste, ordre, dsordre et organisation.
Nous sommes dans un gigantesque cosmos en expansion, constitu de
milliards de galaxies et de milliards de milliards d toiles, et nous avons
appris que notre terre tait une minuscule toupie tournant autour du n
astre errant la priphrie du ne petite galaxie de banlieue. Les particules
de nos organismes seraient apparues ds les premires secondes de notre
cosmos voici (peut-tre ?) quinze milliards da nnes, nos atomes de
carbone se sont constitus dans un ou plusieurs soleils antrieurs au
ntre ; nos molcules se sont groupes dans les premiers temps convulsifs
de la Terre ; ces macromolcules se sont associes dans des tourbillons
dont lu n, de plus en plus riche dans sa diversit molculaire, se st
mtamorphos en une organisation de type nouveau par rapport
lo rganisation strictement chimique : une auto-organisation vivante.
Cette pope cosmique de lo rganisation, sans cesse sujette aux
forces de dsorganisation et de dispersion, est aussi l pope de la
reliance, qui a seule empch le cosmos de se disperser ou s vanouir
aussitt n. Au sein de Ia ventu re cosmique, la pointe du dveloppement
prodigieux du n rameau singu lier de la uto-organisation vivante, nous
poursuivons notre faon Ia vet iture.

1.2 La condition physique

Un peu de substance physique se st organis de faon

thermodynamique sur cette terre ; travers trempage marin, mijotage
chimique, dcharges lectriques, elle y a pris Vie. La vie est solarienne :
tous ses constituants ont t forgs dans un soleil et rassembls sur une
plante crache par le soleil ; elle est la transformation du n ruissellement
photonique issu des flamboyants tourbillons solaires. Nous, vivants,
constituons un ftu de la diaspora cosmique, quelques miettes de
le xistence solaire, un menu bourgeonnement de le xistence terrienne.

1.3 La condition terrestre

Nous faisons partie du destin cosmique, mais nous y sommes

marginaux : notre Terre est le troisime satellite du n soleil dtrn de
son sige central, devenu astre pygme errant parmi des milliards
d toiles dans une galaxie priphrique du n univers en expansion...
Notre plante se st agrge il y a cinq milliards da nnes, partir
probablement de dtritus cosmiques issus de le xplosion du n soleil
antrieur, et il y a quatre milliards da nnes lo rganisation vivante a
merg du n tourbillon macromolculaire dans les orages et les
convulsions telluriques.
La Terre se st autoproduite et auto-organise dans la dpendance du
soleil ; elle se st constitue en complexe biophysique partir du moment
o se st dveloppe sa biosphre.
Nous sommes la fois des tres cosmiques et terrestres.

24
 La vie est ne dans des convulsions telluriques, et son aventure a
couru par deux fois au moins le danger de xtinction (fin du primaire et
cours du secondaire). Elle se st dveloppe non seulement en espces
diverses mais aussi en cosystmes o les prdations et dvorations ont
constitu la chane trophique double visage, celui de vie et celui de
mort.
Notre plante erre dans le cosmos. Nous devons tirer les
consquences de cette situation marginale, priphrique, qui est la ntre.
En tant qu tres vivants de cette plante, nous dpendons vitalement
de la biosphre terrestre ; nous devons reconnatre notre trs physique et
trs biologique identit terrienne.

1.4 Lh umaine condition

Limportance de Ih ominisation est capitale pour l ducation la

condition humaine, car elle nous montre comment animalit et humanit
constituent ensemble notre humaine condition.
La nthropologie prhistorique nous montre comment Ih ominisation est
une aventure de millions da nnes, la fois discontinue - advenue de
nouvelles espces : habilis, erectus, neanderthal, sapiens, et disparition
des prcdentes, surgissement du langage et de la culture - et continue,
dans le sens o se poursuit un processus de bipdisation, de
manualisation, de redressement du corps, de crbralisation, de
juvnilisation (la dulte conservant les caractres non spcialiss de
le mbryon et les caractres psychologiques de la jeunesse), de
complexification sociale, processus au cours duquel apparat le langage
proprement humain en mme temps que se constitue la culture, capital
acquis des savoirs, savoir-faire, croyances, mythes, transmissibles de
gnration en gnration...
Lh ominisation aboutit un nouveau commencement. Lh ominien
sh umanise. Dsormais, le concept dh omme a double entre ; une entre
biophysique, une entre psycho-socio-culturelle, les deux entres se
renvoyant lu ne la utre.
Nous sommes issus du cosmos, de la nature, de la vie, mais du fait de
notre humanit mme, de notre culture, de notre esprit, de notre
conscience, nous sommes devenus trangers ce cosmos qui nous
demeure secrtement intime. Notre pense, notre conscience, qui nous
font connatre ce monde physique, nous en loignent da utant. Le fait
mme de considrer rationnellement et scientifiquement lu nivers nous en
spare. Nous nous sommes dvelopps au-del du monde physique et
vivant. Ce st dans cet au-del que so pre le plein dploiement de
lh umanit.
A la faon du n point dh ologramme, nous portons au sein de notre
singularit, non seulement toute lh umanit, toute la vie, mais aussi
presque tout le cosmos, y compris son mystre qui gt sans doute au fond
de la nature humaine. Mais nous ne sommes pas des tres que lo n
pourrait connatre et comprendre uniquement partir de la cosmologie, de
la physique, de la biologie, de la psychologie...
2. LH UMAIN DE LH UMAIN

2.1 Unidualit

Lh umain est un tre la fois pleinement biolog ique et pleinemen t

culturel, qui porte en lui cette unidualit originaire. Ce st un super- et un
hypervivant : il a dvelopp de faon inouie les potentialits de la vie. Il
exprime de faon hypertrophie les qualits gocentriques et altruistes de
lindividu, atteint des paroxysmes de vie dans des extases et ivresses,
bouillonne da rdeurs orgiastiques et orgasmiques, et ce st dans cette
hypervitalit que Ih omo sapiens est aussi homo demens.
Lh omme est donc un tre pleinement biologique, mais sil ne
disposait pas pleinement de la culture ce serait un primate du plus bas
rang. La culture accumule en elle ce qui est conserv, transmis, appris, et
elle comporte normes et principes da cquisition.

2.2 La boucle cerveau 4 > esprit < culture

Lh omme ne sa ccomplit en tre pleinement humain que par et dans la

culture. Il ny a pas de culture sans cerveau humain (appareil biologique
dot de comptence pour agir, percevoir, savoir, apprendre), mais il ny
pas de sprit (mind, mente), ce st--dire capacit de conscience et pense
sans culture. Le sprit humain est une mergence qui nat et sa ffirme dans
la relation cerveau-culture. Une fois que le sprit a merg, il intervient
dans le fonctionnement crbral et rtroagit sur lui. Il y a donc une triade
en boucle entre cerveau (> esprit f+ culture o chacun des termes est
ncessaire chacun des autres. Le sprit est une mergence du cerveau
que suscite la culture, laquelle ne xisterait pas sans le cerveau.

2.3 La boucle raison i-t affection < pulsion

En mme temps, nous trouvons une triade bio-anthropologique autre

que celle cerveau +> esprit 4 j culture : elle ressort de la conception du
cerveau triunique de Mac Lean6. Le cerveau humain intgre en lui : a) le
palocphale, hritier du cerveau reptilien, source de la gressivit, du rut,
des pulsions primaires, b) le msocphale, hritier du cerveau des anciens
mammifres, o Ih ippocampe semble lier le dveloppement de la ffectivit
et celui de la mmoire long terme, c) le cortex qui, dj trs dvelopp
chez les mammifres jusqu envelopper toutes les structures de
le ncphale et former les deux hmisphres crbraux, sh ypertrophie chez
les humains en un nocortex qui est le sige des aptitudes analytiques,
logiques, stratgiques que la culture permet da ctualiser pleinement. Ainsi
nous apparat une autre face de la complexit humaine qui intgre
la nimalit (mammifre et reptilienne) dans lh umanit et lh umanit dans
Ia nimalit7. Les relations entre les trois instances sont non seulement
complmentaires mais aussi antagonistes, comportant les conflits bien

P.D. Mac Lcan, he /riz//~c hl.</i/~, in Smith (F.Q.) ed. The Ncurosciences, Second Study I3wp1~1,
Rockefellcr University Press. New-York, 1970.
Comme nous la vons VII au chapitre prcdent. cela IIOLIS conduit associer troitment Iintclligence
la ffectivit. ce quindiquent clairement les travaux de : A. Ihmnsio. f~w w~~~ tk D~~~~~rl-tc.r.
d. 0. Jxo~,
Paris ; ct de J.M.Vincent, Biologie tks pc~.s.sion.s. d. 0. Jacob. Paris.

26
connus entre la pulsion, le c ur et la raison ; corrlativement, la relation
triunique no bit pas une hirarchie raison ( affectivit f~ pulsion ; il y
a une relation instable, permutante, rotative entre ces trois instances. La
rationalit ne dispose donc pas du pouvoir suprme. Elle est une instance,
concurrente et antagoniste aux autres instances du ne triade insparable,
et elle est fragile : elle peut tre domine, submerge, voire asservie par
la ffectivit ou la pulsion. La pulsion meurtrire peut se servir de la
merveilleuse machine logique et utiliser la rationalit technique pour
organiser et justifier ses entreprises.

2.4 La boucle individu 4 > socit + > espce

Enfin, il y a une relation triadique individu q k socit <) espce. Les

individus sont les produits du processus reproducteur de le spce humaine,
mais ce processus doit lui-mme tre produit par deux individus. Les
interactions entre individus produisent las ocit e t celle-ci, qui tmoigne
de l mergence de la culture, rtroagit sur les individus par la culture.

individu

espce socit

On ne peut absolutiser lindividu et en faire la fin suprme de cette

boucle ; on ne le peut non plus de la socit ou de le spce. Au niveau
anthropologique, la socit vit pour lindividu, lequel vit pour la socit ;
la socit et lindividu vivent pour le spce, qui vit pour lindividu et la
socit. Chacun de ces termes est la fois moyen et fin : ce st la culture
et la socit qui permettent la ccomplissement des individus, et ce sont les
interactions entre individus qui permettent la perptuation de la culture et
la uto-organisation de la socit. Toutefois, nous pouvons considrer que
l panouissement et la libre expression des individus-sujets constituent
notre dessein thique et politique, sans toutefois que nous pensions quils
constituent la finalit mme de la triade individu f j socit f-j espce. La
complexit humaine ne saurait tre comprise dissocie de ces lments qui
la constituent : tout dveloppement vraiment humain signifie
dveloppement conjoint des autonomies individuelles, des
participations communautaires et du sentiment da ppartenance
le spce humaine.

3. UNITAS MULTIPLEX : LU NITE ET LA DIVERSITE HUMAINE

L ducation du futur devra veiller ce que lide du nit de le spce

humaine ne fface pas celle de sa diversit et que celle de sa diversit
ne fface pas celle de lu nit. Il y a une unit humaine. Il y a une diversit
humaine. Lu nit ne st pas seulement dans les traits biologiques de
le spce homo sapiens. La diversit ne st pas seulement dans les traits
psychologiques, culturels, sociaux de l tre humain. Il y a aussi une
diversit proprement biologique au sein de lu nit humaine ; il y a une
unit non seulement crbrale mais mentale, psychique, affective,

27
intellectuelle ; de plus, les cultures et les socits les plus diverses ont
des principes gnratifs ou organisateurs communs. Ce st lu nit6 humaine
qui porte en elle les principes de ses multiples diversits. Comprendre
Ih umain, ce yt comprendre son unit dans la diversit, sa diversit dans
lu nit. Il faut concevoir lu nit du multiple, la multiplicit de lu n.
L ducation devra illustrer ce principe du nit/diversit dans tous les
domaines.

3.1 Le domaine individuel

Dans le domaine individuel, il y a unit/diversit gntique. Tout

humain porte gntiquement en lui le spce humaine et comporte
gntiquement sa propre singularit, anatomique, physiologique. Il y a
unit/diversit crbrale, mentale, psychologique, affective, intellectuelle,
subjective : tout tre humain porte en lui crbralement, mentalement,
psychologiquement, affectivement, intellectuellement, subjectivement, des
caractres fondamentalement communs et en mme temps il a ses propres
singularits crbrales, mentales, psychologiques, affectives, intellec-
tuelles, subjectives...

3.2 Le domaine social

Dans le domaine de la socit, il y a unit/diversit des langues

(toutes diverses partir du ne structure double articulation commune, ce
qui fait que nous sommes jumeaux par le langage et spars par les
langues), des organisations sociales et des cultures.

3.3 Diversit culturelle et pluralit dindividus

On dit justement La Culture, on dit justement /es cultures.

La culture est constitue par le nsemble des savoirs, savoir-faire,
rgles, normes, interdits, stratgies, croyances, ides, valeurs, mythes qui
se transmet de gnration en gnration, se reproduit en chaque individu,
contrle le xistence de la socit et entretient la complexit psychologique
et sociale. Il ne st pas de socit humaine, archaique ou moderne, qui soit
sans culture, mais chaque culture est singulire. Ainsi, il y a toujours la
culture dans les cultures, mais /a culture ne xiste qu travers /es
cultures.
Les techniques peuvent migrer du ne culture la utre, comme ce fut
le cas de la roue, de la ttelage, de la boussole, de limprimerie. Il en est
ainsi galement de certaines croyances religieuses puis dides laques
v-4 nes dans une culture singulire, ont pu su niversaliser. Mais il est
dans chaque culture un capital spcifique de croyances, ides, valeurs,
mythes et particulirement ceux qui lient une communaut singulire ses
anctres, ses traditions, ses morts.
Ceux qui voient la diversit des cultures tendent minimiser OU
occulter lu nit humaine, ceux qui voient lu nit humaine tendent
considrer comme secondaire la diversit des cultures. Il est au contraire
appropri de concevoir une unit qui assure et favorise la diversit, une
diversit qui sinscrit dans une unit.

28
 Le double phnomne de lu nit et de la diversit des cultures est
crucial. La culture maintient lidentit humaine dans ce que lle a de
spcifique ; les cultures maintiennent les identits sociales dans ce
que lles ont de spcifique. Les cultures sont apparemment closes sur elles-
mmes pour sauvegarder leur identit singulire. Mais, en fait, elles sont
aussi ouvertes : intgrant en elles non seulement des savoirs et des
techniques, mais aussi des ides, des coutumes, des aliments, des
individus venus da illeurs. Les assimilations du ne culture la utre sont
enrichissantes. Il y a aussi de grandes russites cratrices dans des
mtissages culturels, comme ceux qui ont produit le flamenco, les
musiques dA mrique latine, le ra. Par contre, la dsintgration du ne
culture sous le ffet destructeur du ne domination technico-civilisationnelle
est une perte pour toute lh umanit dont la diversit des cultures
constitue un de ses plus prcieux trsors.
L tre humain est lui-mme la fois un et multiple. Nous avons dit
que tout tre humain, tel le point du n hologramme, porte le cosmos en
lui. Nous devons voir aussi que tout tre, mme le plus enferm dans la
plus banale des vies, constitue en lui-mme un cosmos. Il porte en lui ses
multiplicits intrieures, ses personnalits virtuelles, une infinit de
personnages chimriques, une poly-existence dans le rel et limaginaire,
le sommeil et la veille, lo bissance et la transgression, lo stensible et le
secret, des grouillements larvaires dans ses cavernes et des gouffres
insondables. Chacun contient en lui des galaxies de rves et de fantasmes,
des lans inassouvis de dsirs et da mours, des abmes de malheur, des
immensits dindiffrence glace, des embrasements da stre en feu, des
dferlements de haine, des garements dbiles, des clairs de lucidit,
des orages dments.. .

3.4 Sapiens 4-t demens

Le XXIe sicle devra abandonner la vision unilatrale dfinissant l tre

humain par la rationalit (homo sapiens), la technique (homo faber), les
activits utilitaires (homo economicus), les ncessits obligatoires (homo
prosaicus). L tre humain est complexe et porte en lui de faon bipolarise
les caractres antagonistes :
sapiens et demens (rationnel et dlirant)
faber et ludens (travailleur et joueur)
empiricus et imaginarius (empirique et imaginaire)
economicus et consumans (conome et dilapidateur)
prosaicus et poeticus (prosaque et potique)
Lh omme de la rationalit est aussi celui de la ffectivit du mythe et
du dlire (demens). Lh omme du travail est aussi lh omme du jeu (ludens).
Lh omme empirique est aussi lh omme imaginaire (imaginarius). Lh omme
de l conomie est aussi celui de la consumation (consumans). Lh omme
prosaque est aussi celui de la posie, ce st--dire de la ferveur, de la
participation, de la mour, de le xtase. La mour est posie. Un amour
naissant inonde le monde de posie, un amour qui dure irrigue de posie
la vie quotidienne, la fin du n amour nous rejette dans la prose.
Ainsi, l tre humain ne vit pas que de rationalit et de technique ; il
se dpense, se donne, se voue dans les danses, transes, mythes, magies,
rites ; il croit dans les vertus du sacrifice ; il a vcu souvent pour prparer
son autre vie au-del de la mort. Partout, une activit technique, pratique,

29
intellectuelle tmoigne de lintelligence empirico-rationnelle ; partout en
mme temps, les ftes, crmonies, cultes avec leurs possessions,
exaltations, gaspillages, consumations tmoignent de Ih omo ludens,
poeticus, consumans, imaginarius, demens. Les activits de jeu, de fte,
de rite ne sont pas de simples dtentes pour se remettre la vie pratique
ou au travail, les croyances aux dieux et aux ides ne peuvent tre
rduites des illusions ou superstitions : elles ont des racines qui
plongent dans les profondeurs anthropologiques ; elles concernent l tre
humain dans sa nature mme. Il y a relation manifeste ou souterraine
entre le psychisme, la ffectivit, la magie, le mythe, la religion. Il y a la
fois unit et dualit entre homo faber, homo ludens, homo sapiens et
homo demens. Et, chez l tre humain, le dveloppement de la
connaissance rationnelle-empirique-technique na jamais annul la
connaissance symbolique, mythique, magique ou potique.

3.5 Homo complexus

Nous sommes des tres infantiles, nvrotiques, dlirants, tout en

tant aussi rationnels. Tout cela constitue l toffe proprement humaine.
L tre humain est un tre raisonnable et draisonnable, capable de
mesure et de dmesure ; sujet du ne affectivit intense et instable, il
sourit, rit, pleure, mais sait aussi connatre objectivement ; ce st un tre
srieux et calculateur, mais aussi anxieux, angoiss, jouisseur, ivre,
extatique ; ce st un tre de violence et de tendresse, da mour et de
haine- ; ce st un tre qui est envahi par limaginaire et qui peut reconnatre
le rel, qui sait la mort et qui ne peut y croire, qui secrte le mythe et la
magie mais aussi la science et la philosophie ; qui est possd par les
Dieux et par les Ides, mais qui doute des Dieux et critique les Ides ; il
se nourrit de connaissances vrifies, mais aussi dillusions et de
chimres. Et lorsque, dans la rupture des contrles rationnels, culturels,
matriels, il y a confusion entre lo bjectif et le subjectif, entre le rel et
limaginaire, lorsquil y a hgmonie dillusions, dmesure dchane, alors
Ih omo demens assujettit Ih omo sapiens et subordonne lintelligence
rationnelle au service de ses monstres.

Aussi la folie est-elle un problme central de lh omme, et pas

seulement son dchet ou sa maladie. Le thme de la folie humaine fut
vident pour la philosophie de la ntiquit, la sagesse orientale, les potes
de tous continents, les moralistes, Erasme, Montaigne, Pascal, Rousseau.
Il se st volatilis non seulement dans le uphorique idologie humaniste qui
voua lh omme rgenter lu nivers mais aussi dans les sciences humaines
et dans la philosophie.
La dmence na pas conduit le spce humaine le xtinction (seules les
nergies nuclaires libres par la raison scientifique et seul le
dveloppement de la rationalit technique aux dpens de la biosphre
pourraient la conduire sa disparition). Et pourtant, tant de temps semble
avoir t perdu, gaspill des rites, des cultes, des ivresses, des
dcorations, des danses, et dinnombrables illusions... En dpit de tout
cela, le dveloppement technique, puis scientifique, a t foudroyant ; les
civilisations ont produit philosophie et science ; I H umanit a domin la
Terre.

30
 Ce st dire que les progrs de la complexit se sont faits la fois
malgr, avec et cause de la folie humaine.
La dialogique sapiens *+ demens a t cratrice tout en tant
destructrice ; la pense, la science, les arts ont t irrigus par les forces
profondes de la ffectivit, par les rves, angoisses, dsirs, craintes,
esprances. Dans les crations humaines il y a toujours le double pilotage
sapiens <+-,demens. Demens a inhib mais aussi favoris sapiens. Platon
avait dj remarqu que Dik6, la loi sage, est fille dU bris, la dmesure.
Telle fureur aveugle brise les colonnes du n temple de servitude, comme
la prise de la Bastille et, linverse, tel culte de la Raison nourrit la
guillotine.
La possibilit du gnie vient de ce que l tre humain ne st pas
totalement prisonnier du rel, de la logique (nocortex), du code
gntique, de la culture, de la socit. La recherche, la dcouverte
sa vancent dans la bante de lincertitude et de Iindcidabilit. Le gnie
surgit dans la brche de lincontrlable, justement l o rde la folie. La
cration jaillit dans la liaison entre les profondeurs obscures psycho-
affectives et la flamme vive de la conscience.
Aussi, l ducation devrait montrer et illustrer le Destin multiples
faces de Ih umain : le destin de le spce humaine, le destin individuel, le
destin social, le destin historique, tous destins entremls et insparables.
Ainsi, lu ne des vocations essentielles de l ducation du futur sera
le xamen et l tude de la complexit humaine. Elle dboucherait sur la
prise de connaissance, donc de conscience, de la condition commune
tous les humains et de la trs riche et ncessaire diversit des individus,
des peuples, des cultures, sur notre enracinement comme citoyens de la
Terre.. .

31
 CHAPITRE IV
ENSEIGNER LI DENTITE TERRIENNE

Seul le sage ne cesse da voir le tout

constamment le sprit, n o ublie jamais le monde,
pense et agit par rapport au cosmos.
Groethuysen

Pour la premire fois, lh omme a

rellement compris quif est un habitant de la
plante, et peut-tre doit-il penser ou agir sous
un nouvel aspect, non seulement sous la spect
dindividu, de famille ou de genre, dE tat ou de
groupe dE ta ts, mais aussi sous la spect
plantaire.
Vernadski

Comment les citoyens du nouveau millnaire pourraient-ils penser

leurs problmes et les problmes de leur temps ?
Il leur faut comprendre la fois la condition humaine dans le monde
et la condition du monde humain qui, au cours de lh istoire moderne, est
devenu celui de l re plantaire.
Nous sommes entrs depuis le XVIe sicle dans l re plantaire et
nous sommes depuis la fin du XX sicle au stade de la mondialisation.
La mondialisation, comme stade actuel de l re plantaire, signifie
da bord, comme la trs bien dit le gographe Jacques Lvy :
l mergence du n objet nouveau, le monde en tant que tel . Mais, plus
nous sommes saisis par le monde, plus il nous est difficile de le saisir. A
l poque des tlcommunications, de linformation, dI nternet, nous
sommes submergs par la complexit du monde et les innombrables
informations sur le monde noient nos possibilits dintelligibilit.
Do le spoir de dgager un problme vital par excellence, qui
subordonnerait tous les autres problmes vitaux. Mais ce problme vital
est constitu Par le nsemble des problmes vitaux, ce st--dire
lintersolidarit complexe de problmes, antagonismes, crises, processus
incontrls. Le problme plantaire est un tout, qui se nourrit
dingrdients multiples, conflictuels, crisiques ; il les englobe, les dpasse
et les nourrit en retour.
Ce qui aggrave la difficult de connatre notre Monde, ce st le mode
de pense qui a atrophi en nous, au lieu de la dvelopper, la ptitude
contextualiser et globaliser, alors que le xigence de l re plantaire est
de penser sa globalit, la relation tout-parties, sa multidimensionnalit, sa
complexit, Ce qui nous renvoie la rforme de pense, requise dans le
chapitre II, ncessaire pour concevoir le contexte, le global, le
multidimensionnel, le complexe.
Ce st la complexit (la boucle productive/destructive des actions
mutuelles des parties sur le tout et du tout sur les parties) qui fait
problme. Il nous faut, ds lors, concevoir linsoutenable complexit du
monde dans le sens o il faut considrer la fois lu nit et la diversit du
processus plantaire, ses complmentarits en mme temps que ses
antagonismes. La plante ne st pas un systme global, mais un tourbillon
en mouvement, dpourvu de centre organisateur.
Elle demande une pense polycentrique capable de viser un
universalisme, non pas abstrait, mais conscient de Iu nit/diversit de
Ih umaine condition ; une pense polycentrique nourrie des cultures du
monde. Eduquer pour cette pense, telle est la finalit de l ducation du
futur qui doit uvrer, l re plantaire, pour lidentit et la conscience
terrienne.

1. LE RE PLANETAIRE

Les sciences contemporaines nous apprennent que nous serions 15

milliards da nnes aprs une catastrophe indicible partir de laquelle le
cosmos se st cr, peut-tre cinq millions da nnes aprs que ut commenc
la venture de Ih ominisation, qui nous aurait diffrencis des autres
anthropodes, cent mille annes aprs l mergence de Ih omo sapiens, dix
mille ans aprs la naissance des civilisations historiques, et nous entrons
au dbut du troisime millnaire dans l re dite chrtienne,
Lh istoire humaine a commenc par une diaspora plantaire sur tous
les continents, puis est entre, partir des temps modernes, dans l re
plantaire de la communication entre les fragments de la diaspora
humaine.
La diaspora de lh umanit na pas produit de scission gntique :
pygmes, noirs, jaunes, indiens, blancs relvent de la mme espce,
disposent des mmes caractres fondamentaux dh umanit. Mais elle a
produit une extraordinaire diversit de langues, de cultures, de destins,
source dinnovations et de crations dans tous les domaines. Le trsor de
lh umanit est dans sa diversit cratrice, mais la source de sa crativit
est dans son unit gnratrice.
A la fin du XV sicle europen, la Chine des Ming et lInde mogole
sont les plus importantes civilisations du Globe, LIslam, en Asie et en
Afrique, est la plus ample religion de la Terre. LE mpire ottoman, qui
dA sie a dferl sur lE urope orientale, ananti Byzance et menac Vienne,
devient une grande puissance dE urope. LE mpire des Incas et lE mpire
aztque rgnent sur les Amriques et Cuzco, comme Tenochtitlan, dpasse
en population, monuments et splendeurs Madrid, Lisbonne, Paris, Londres
-capitales des jeunes et petites nations de lO uest europen.
Et pourtant, partir de 1492, ce sont ces jeunes et petites nations
qui s lancent la conqute du Globe et, travers la venture, la guerre, la
mort, suscitent l re plantaire qui fait dsormais communiquer les cinq
continents pour le meilleur et pour le pire. La domination de lO ccident
europen sur le reste du monde provoque des catastrophes de civilisation,
dans les Amriques notamment, des destructions culturelles irrmdiables,
des asservissements terribles. Ainsi, l re plantaire so uvre et se
dveloppe dans et par la violence, la destruction, l
e sclavage,
le xploitation froce des Amriques et de lA frique. Les bacilles et virus
dE urasie se ruent sur les Amriques, faisant des hcatombes en semant
rougeole, herps, grippe, tuberculose, tandis que dA mrique le trponme
de la syphilis bondit de sexe en sexe jusqu Shanghai. Les Europens
implantent chez eux le mas, la pomme de terre, le haricot, la tomate, le

34
manioc, la patate douce, le cacao, le tabac venus dA mrique. Ils
apportent en Amrique les moutons, les bovins, les chevaux, les crales,
vignes, oliviers, et les plantes tropicales, riz, igname, caf, canne sucre.
La plantarisation se dveloppe par la pport sur les continents de la
civilisation europenne, de ses armes, de ses techniques, de s\es
conceptions dans tous ses comptoirs, avant-postes, zones de pntration,
Lindustrie et la technique prennent un essor que na connu encore nulle
civilisation. Le ssor conomique, le dveloppement des communications,
linclusion des continents subjugus dans le march mondial dterminent
de formidables mouvements de population que va amplifier la croissance
dmographique gnralise. Dans la seconde moiti du XIXe sicle, 21
millions dE uropens ont travers lA tlantique pour les deux Amriques.
Des flux migratoires se produisent aussi en Asie o les Chinois sinstallent
en commerants au Siam, Java et dans la pninsule malaise,
se mbarquent pour la Californie, la Colombie britannique, la Nouvelle-
Galles du Sud, la Polynsie, tandis que des Indiens se fixent au Natal et
en Afrique orientale.
La plantarisation engendre au XX sicle deux guerres mondiales,
deux crises conomiques mondiales et, aprs 1989, la gnralisation de
l conomie librale nomme mondialisation. L conomie mondiale est de
plus en plus un tout interdpendant : chacune de ses parties est devenue
dpendante du tout et, rciproquement, le tout subit les perturbations et
alas qui affectent les parties. La plante se st rtrcie. Il fallut trois ans
Magellan pour faire le tour du monde par mer (1519-22). Il fallait encore
80 jours pour un hardi voyageur du XIXe sicle utilisant routes, chemin de
fer et navigation vapeur pour faire le tour de la Terre. A la fin du XXe
sicle, le jet accomplit la boucle en 24 heures. Mais, surtout, tout est
instantanment prsent du n point de la plante la utre par tlvision,
tlphone, fax, Internet...
Le monde devient de plus en plus un tout. Chaque partie du monde
fait de plus en plus partie du monde, et le monde, en tant que tout, est de
plus en plus prsent en chacune de ses parties. Cela se vrifie non
seulement pour les nations et les peuples mais aussi pour les individus. De
mme que chaque point du n hologramme contient linformation du tout
dont il fait partie, de mme dsormais chaque individu reoit en lui ou
consomme les informations et les substances venant de tout lu nivers.
Ainsi, lE uropen par exemple s veille chaque matin en ouvrant sa
radio japonaise et en reoit les vnements du monde : ruptions
volcaniques, tremblements de terre, coups dE tat, confrences
internationales lui arrivent pendant quil prend son th de Ceylan, Inde ou
Chine moins que ce ne soit un moka dE thiopie ou un arabica dA mrique
latine ; il met son tricot, son slip et sa chemise faits en coton dE gypte ou
dInde ; il revt veste et pantalon en laine d
A ustralie, traite
Manchester puis Roubaix-Tourcoing, ou bien un blouson de cuir venu de
Chine sur un jeans style USA. Sa montre est suisse ou japonaise. Ses
lunettes sont d caille de tortue quatoriale. Il peut trouver sa table
dh iver les fraises et cerises dA rgentine ou du Chili, les haricots verts
frais du Sngal, les avocats ou ananas dA frique, les melons de la
Guadeloupe. Il a ses bouteilles de rhum de la Martinique, de vodka russe,
de tequila mexicaine, de bourbon amricain. Il peut couter chez lui une

En un sicle, lE urope est passe de 190 423 millions dh abitants, le globe de 900 millions 1 milliard 600
millions.

35
symphonie allemande dirige par un chef coren moins quil na ssiste
devant son cran vido a La Bohme avec la Noire, Barbara Hendricks, en
Mimi et lE spagnol, Placido Domingo, en Rodolphe.
Alors que lE uropen est dans ce circuit plantaire de confort, un trs
grand nombre dA fricains, Asiatiques, Sud-Amricains sont dans un circuit
plantaire de misre. Ils subissent dans leur vie quotidienne les
contrecoups du march mondial qui affectent les cours du cacao, du caf,
du sucre, des matires premires que produisent leurs pays. Ils ont t
chasss de leurs villages par des processus mondialiss issus de
lO ccident, notamment les progrs de la monoculture industrielle ; de
paysans autosuffisants ils sont devenus des suburbains en qute du n
salaire ; leurs besoins sont dsormais traduits en termes montaires. Ils
aspirent la vie de bien-tre laquelle les font rver les publicits et les
films dO ccident. Ils utilisent la vaisselle da luminium ou de plastique,
boivent de la bire ou du Coca-Cola. Ils couchent sur des feuilles
rcupres de m ousse polystyrne et portent des tee-shirts imprims
la mricaine. Ils dansent sur des musiques syncrtiques o les rythmes de
leur tradition entrent dans une orchestration venue dA mrique. Ainsi,
pour le meilleur et le pire, chaque humain, riche ou pauvre, du Sud ou du
Nord, de lE st ou de lO uest, porte en lui, sans le savoir, la plante tout
entire. La mondialisation est la fois vidente, subconsciente,
omniprsente.
La mondialisation est certes unificatrice, mais il faut immdiatement
ajouter que lle est aussi conflictuelle dans son essence. L u nifca tion
mondialisante est de plus en plus accompagne par son propre ngatif
que lle suscite par contre-effet : la balkanisation. Le monde devient de
plus en plus un, mais il devient en mme temps de plus en plus divis.
Ce st paradoxalement l re plantaire elle-mme qui a permis et favoris le
morcellement gnralis en Etats-nations : en effet, la demande
mancipatrice de nation est stimule par un mouvement de ressourcement
dans lidentit ancestrale, qui se ffectue en raction au courant plantaire
dh omognisation civilisationnelle, et cette demande est intensifie par la
crise gnralise du futur.
Les antagonismes entre nations, entre religions, entre laicit et
religion, entre modernit et tradition, entre dmocratie et dictature, entre
riches et pauvres, entre Orient et Occident, entre Nord et Sud
se ntrenourrissent, ce quoi se mlent les intrts stratgiques et
conomiques antagonistes des grandes puissances et des multinationales
voues au profit. Ce sont tous ces antagonismes qui se rencontrent dans
des zones la fois dinterfrences et de fracture comme la grande zone
sismique du Globe qui part dA rmnie/Azerbadjan, traverse le Moyen-
Orient et va jusqua u Soudan. Ils se xasprent l o il y a religions et
ethnies mles, frontires arbitraires entre Etats, exasprations de
rivalits et dnis de tous ordres, comme au Moyen-Orient.
Ainsi, le XXe sicle a la fois cr et morcel un tissu plantaire
unique ; ses fragments se sont isols, hrisss, entre-combattus. Les Etats
dominent la scne mondiale en titans brutaux et ivres, puissants et
impuissants. En mme temps, le dferlement technico-industriel sur le
Globe tend supprimer bien des diversits humaines, ethniques,
culturelles. Le dveloppement lui mme a cr plus de problmes quil
ne n a rsolu, et il cond uit la crise profonde de civilisation qui affecte
les soc ,its prospres dO cc :ident.

36
 Conu de faon seulement technico-conomique, le dveloppement est
terme insoutenable, y compris le dveloppement durable. Il nous faut
une notion plus riche et complexe du dveloppement qui soit non
seulement matriel mais aussi intellectuel, affectif, moral...
Le XXe sicle na pas quitt l ge de fer plantaire ; il sy est enfonc.

2. LE LEGS DU XXE SSECLE

Le XXe sicle fut celui de la lliance de deux barbaries : la premire

vient du fond des ges et apporte la guerre, le massacre, la dportation,
le fanatisme. La seconde, glace, anonyme, vient de lintrieur du ne
rationalisation qui ne connat que le calcul et ignore les individus, leurs
chairs, leurs sentiments, leurs mes et qui multiplie les puissances de
mort et da sservissement technico-industrielles.
Pour dpasser cette re barbare, il faut da bord reconnatre son
hritage. Cet hritage est double, la fois hritage de mort et hritage de
naissance.

2.1 Lh ritage de mort

Le XXe sicle a sembl donner raison la formule atroce selon

laquelle l volution humaine est une croissance de la puissance de mort.
La mort introduite par le XX sicle ne st pas seulement celle des
dizaines de millions de tus des deux guerres mondiales et des camps
exterminateurs nazis et sovitiques, elle est aussi celle de deux nouvelles
puissances de mort.

2.1.1 Les armes nuclaires

La premire est celle de la possibilit de la mort globale de toute

lh umanit par la rme nuclaire. Cette menace ne se st pas dissipe au
dbut du troisime millnaire ; au contraire, elle sa ccrot avec la
dissmination et la miniaturisation de la bombe. La potentialit da uto-
anantissement accompagne dsormais la marche de lh umanit.

2.1.2 Les nouveaux prils

La seconde est celle de la possibilit de la mort cologique. Depuis

les annes 70, nous avons dcouvert que les djections, manations,
exhalaisons de notre dveloppement technico-industriel urbain dgradent
notre biosphre et menacent de mpoisonner irrmdiablement le milieu
vivant dont nous faisons partie : la domination effrne de la nature par
la technique conduit lh umanit au suicide.
Par ailleurs, des forces de mort que lo n croyait en cours de
liquidation se sont rebelles : le virus du SIDA nous a envahis, premier en
date de virus inconnus qui surgissent, tandis que les bactries que lo n
croyait limines reviennent avec de nouvelles rsistances aux
antibiotiques. Ainsi, la mort s
e st rintroduite avec virulence dans nos
corps que lo n croyait dsormais aseptiss.

37
 Enfin, la mort a gagn du terrain lintrieur de nos mes. Les
puissances da utodestruction, latentes en chacun de ntre nous, se sont
particulirement actives, avec la ide de drogues dures comme lh rone,
partout o se multiplient et sa ccroissent les solitudes et les angoisses.
Ainsi, la menace plane sur nous avec la rme thermonuclaire, elle
nous enveloppe avec la dgradation de la biosphre, elle est potentielle
dans chacune de nos treintes ; elle se tapit en nos mes avec la ppel
mortifre aux drogues.

2.2 Mort de la modernit

La civilisation ne en Occident, en larguant ses amarres avec le

pass, croyait se diriger vers un futur de progrs linfini. Celui-ci tait
m par les progrs conjoints de la science, de la raison, de lh istoire, de
l conomie, de la dmocratie. Or, nous avons appris, avec Hiroshima, que
la science tait ambivalente ; nous avons vu la raison rgresser et le
dlire stalinien prendre le masque de la raison historique ; nous avons vu
quil ny avait pas de lois de IH istoire guidant irrsistiblement vers un
avenir radieux ; nous avons vu que le triomphe de la dmocratie n tait
nulle part dfinitivement assur ; nous avons vu que le dveloppement
industriel pouvait entraner des ravages culturels et des pollutions
mortifres ; nous avons vu que la civilisation du bien-tre pouvait produire
en mme temps du mal-tre. Si la modernit se dfinit comme foi
inconditionnelle dans le progrs, dans la technique, dans la science, dans
le dveloppement conomique, alors cette modernit est morte.

2.3 Le sprance

Sil est vrai que le genre humain, dont la dialogique cerveau ++ esprit
ne st pas close, possde en lui des ressources cratrices inpuises, alors
on peut entrevoir pour le troisime millnaire la possibilit du ne nouvelle
cration dont le XXe sicle a apport les germes et embryons : celle du ne
citoyennet terrestre. Et l ducation, qui est la fois transmission de
la ncien et ouverture de sprit pour accueillir le nouveau, est au c ur de
cette nouvelle mission.

2.3.1 L /apport des contre-courants

Le XX sicle a lgu en hritage, sur le tard, des contre-courants

rgnrateurs. Souvent dans lh istoire, des contre-courants, suscits en
raction aux courants dominants, peuvent se dvelopper et dtourner le
cours des vnements. Il nous faut noter :
l Le contre-courant cologique que la ccroissement des
dgradations et le surgissement de catastrophes techniques/
industrielles ne peuvent qua ccrotre ;
+ le contre-courant qualitatif qui, en raction linvasion du
quantitatif et de lu niformisation gnralise, sa ttache la qualit en
tous domaines, commencer par la qualit de la vie ;
+ le contre-courant de rsistance la vie prosaque purement
utilitaire, qui se manifeste par la recherche du ne vie potique, voue
la mour, l merveillement, la passion, la fte ;

38
 + le contre-courant de rsistance au primat de la consommation
standardise qui se manifeste de deux faons opposes : lu ne par la
recherche du ne intensit vcue ( consumation ), la utre par la
recherche du ne frugalit et du ne temprance ;
+ le contre-courant, encore timide, d mancipation l gard de la
tyrannie omniprsente de la rgent, que lo n cherche contrebalancer
par des relations humaines et solidaires faisant reculer le rgne du
profit ;
l le contre-courant, lui aussi timide qui, en raction aux
dchanements de la violence, nourrit des thiques de la pacification
des mes et des esprits.

On peut galement penser que toutes les aspirations qui ont nourri
les grandes esprances rvolutionnaires du XXe sicle, mais qui ont t
trompes, pourront renatre sous la forme du ne nouvelle recherche de
solidarit et de responsabilit.
On pourrait esprer galement que les besoins de ressourcement, qui
animent aujourdh ui les fragments disperss de lh umanit et qui
provoquent la volont da ssumer les identits ethniques ou nationales,
puissent sa pprofondir et s largir, sans se nier eux-mmes, dans le
ressourcement au sein de lidentit humaine de citoyens de la Terre-
Patrie.
On peut esprer en une politique au service de l tre humain,
insparable du ne politique de civilisation, qui ouvrirait la voie pour
civiliser la Terre comme maison et jardin communs de lh umanit.

Tous ces courants sont vous sintensifier et sa mplifier au cours

du XXIe sicle et constituer de multiples dbuts de transformation ; mais
la vraie transformation ne pourrait sa ccomplir que lorsquils se ntre-
transformeraient les uns les autres, oprant ainsi une transformation
globale, laquelle rtroagirait sur les transformations de chacun.

2.3.2 Dans le jeu contradictoire des possibles

Une des conditions fondamentales du ne volution positive serait que

les forces mancipatrices inhrentes la science et la technique
puissent en surmonter les forces de mort et da sservissement. Les
dveloppements de la technoscience sont ambivalents. Ils ont rtrci la
Terre, permettent tous les points du Globe d tre en communication
immdiate, donnent les moyens de nourrir toute la plante et da ssurer
tous ses habitants un minimum de bien-tre, mais ils ont cr les pires
conditions de mort et de destruction. Les humains asservissent les
machines qui asservissent l nergie, mais ils sont en mme temps eux-
mmes asservis par elles. La saga de science-fiction dH yprion, de Dan
Simmons, suppose que dans un millnaire du futur les intelligences
artificielles (I.A.) auront domestiqu les humains, sans que ceux-ci en
soient conscients, et prpareraient leur limination. Le roman retrace des
pripties tonnantes au terme desquelles une hybride dh umaine et
dI.A., porteuse de l me du pote Keats, annonce une nouvelle sagesse.
Tel est le problme crucial qui se pose ds le XXe sicle : serons-nous
assujettis par la technosphre ou saurons-nous vivre en symbiose avec
elle ?

39
 Les possibilits offertes par le dveloppement des biotechnologies
sont galement prodigieuses pour le meilleur et pour le pire. La gntique
et la manipulation molculaire du cerveau humain vont permettre des
normalisations et des standardisations jamais encore russies par les
endoctrinements et les propagandes sur le spce humaine. Mais elles vont
permettre les liminations de tares handicapantes, une mdecine
prdictive, le contrle par le sprit de son propre cerveau.
La mpleur et la cclration actuelles des transformations semble
prsager une mutation encore plus considrable que celle qui fit passer au
nolithique de petites socits archaiques de chassseurs-ramasseurs sans
tat, sans agriculture ni ville, aux socits historiques qui depuis huit
millnaires dferlent sur la plante.

Nous pouvons aussi compter sur les inpuisables sources de la mour

humain. Certes, le XX sicle a horriblement souffert des carences
da mour, des indiffrences, des durets et des cruauts. Mais il a produit
aussi un excs da mour qui se st vou aux mythes menteurs, aux illusions,
aux fausses divinits ou qui se st ptrifi dans de petits ftichismes
comme la collection de timbres-poste.

Nous pouvons galement esprer dans les possibilits crbrales de

l tre humain qui sont encore en trs grande partie inexploites ; le sprit
humain pourrait dvelopper des aptitudes encore inconnues dans
lintelligence, la comprhension, la crativit, Comme les possibilits
sociales sont en relation avec les possibilits crbrales, nul ne peut
assurer que nos socits aient puis leurs possibilits da mlioration et
de transformation et que nous soyons arrivs la fin de IH istoire. Nous
pouvons esprer en un progrs dans les relations entre humains,
individus, groupes, ethnies, nations.
La possibilit anthropologique, sociologique, culturelle, spirituelle de
progrs restaure le principe de sprance, mais sans certitude
scientifique , ni promesse historique . Ce st une possibilit
incertaine qui dpend beaucoup des prises de conscience, des volonts, du
courage, de la chance... Aussi, les prises de conscience sont-elles
devenues urgentes et primordiales.
Ce qui porte le pire pril porte aussi les meilleures esprances : ce st
le sprit humain lui-mme, et ce st pourquoi le problme de la rforme de
la pense est devenu vital.

3. LI DENTITE ET LA CONSCIENCE TERRIENNE

Lu nion plantaire est le xigence rationnelle minimale du n monde

rtrci et interdpendant. Une telle union a besoin du ne conscience et
du n sentiment da ppartenance mutuelle nous liant notre Terre
considre comme premire et ultime Patrie.
Si la notion de patrie comporte une identit commune, une relation
da ffiliation affective une substance la fois maternelle et paternelle
(incluse dans le terme fminin-masculin de patrie), enfin une communaut
de destin, alors on peut avancer la notion de Terre-Patrie.
Comme nous la vons indiqu dans le chapitre III, nous avons tous une
identit gntique, crbrale, affective commune travers nos diversits
individuelles, culturelles et sociales. Nous sommes issus du dveloppement

40
de la vie dont la Terre a t matricielle et nourricire. Enfin, tous les
humains, depuis le XX sicle, vivent les mmes problmes fondamentaux
de vie et de mort et sont lis dans la mme communaut de destin
plantaire.
Aussi nous faut-il apprendre tre-l sur la plante. Apprendre
tre-l, cela veut dire : apprendre vivre, partager, communiquer,
communier ; ce st ce quo n apprenait seulement dans et par les cultures
singulires. Il nous faut dsormais apprendre tre, vivre, partager,
communiquer, communier aussi en tant quh umains de la Plante Terre.
Non plus seulement tre du ne culture, mais aussi tre terriens. Nous
devons nous vouer, non matriser, mais amnager, amliorer,
comprendre. Nous devons inscrire en nous :

+ La conscience anthropologique, qui reconnat notre unit dans

notre diversit.
+ La conscience cologique, ce st--dire la conscience dh abiter,
avec tous les tres mortels, une mme sphre vivante (biosphre) ;
reconnatre notre lien consubstantiel avec la biosphre nous conduit
abandonner le rve promthen de la matrise de lu nivers pour
nourrir la spiration la convivialit sur terre.
+ La conscience civique terrienne, ce st--dire de la
responsabilit et de la solidarit pour les enfants de la Terre.
+ La conscience spirituelle de lb umaine condition qui vient de
le xercice complexe de la pense et qui nous permet la fois de nous
entre-critiquer, de nous autocritiquer et de nous entre-comprendre.

Il nous faut enseigner, non plus opposer lu niversel aux patries,

mais lier concentriquement nos patries, familiales, rgionales,
nationales, europennes, et les intgrer dans lu nivers concret de la
patrie terrienne. Il ne faut plus opposer un futur radieux un pass de
servitudes et de superstitions. Toutes les cultures ont leurs vertus, leurs
expriences, leurs sagesses, en mme temps que leurs carences et leurs
ignorances. Ce st en se ressourant dans son pass quu n groupe humain
trouve l nergie pour affronter son prsent et prparer son futur. La
recherche du n avenir meilleur doit tre complmentaire et non plus
antagoniste avec les ressourcements dans le pass. Tout tre humain,
toute collectivit doit irriguer sa vie par une circulation incessante entre
son pass o il ressource son identit en se rattachant ses ascendants,
son prsent o il affirme ses besoins et un futur o il projette ses
aspirations et ses efforts.
Dans ce sens, les Etats peuvent jouer un rle dcisif, mais condition
quils acceptent, dans leur propre intrt, da bandonner leur souverainet
absolue sur tous les grands problmes dutilit commune et surtout les
problmes de vie ou de mort qui dpassent leur comptence isole. De
toute faon, l re de fcondit des Etats-nations dots du n pouvoir absolu
est rvolue, ce qui signifie quil faut non pas les dsintgrer, mais les
respecter en les intgrant dans des ensembles et en leur faisant respecter
le nsemble dont ils font partie.
Le monde confdr doit tre polycentrique et acentrique non
seulement politiquement mais aussi culturellement. LO ccident qui se
provincialise ressent en lui un besoin do rient, tandis que lO rient tient
demeurer lui-mme en so ccidentalisant. Le Nord a dvelopp le calcul et

41
la technique, mais il a perdu la qualit de la vie, tandis que le Sud,
techniquement arrir, cultive encore les qualits de la vie, Une dialogique
doit dsormais complmentariser Orient et Occident, Nord et Sud.
La reliance doit se substituer la disjonction et appeler la
symbiosophie , la sagesse de vivre ensemble.
Lu nit, le mtissage et la diversit doivent se dvelopper contre
lh omognisation et la fermeture. Le mtissage ne st pas seulement une
cration de nouvelles diversits partir de la rencontre ; il devient, dans
le processus plantaire, produit et producteur de reliance et du nit. Il
introduit la complexit au c ur de lidentit mtisse (culturelle ou
raciale). Certes, chacun peut et doit, en l re plantaire, cultiver sa poly-
identit, qui permet dintgrer en elle lidentit familiale, lidentit
rgionale, lidentit ethnique, lidentit nationale, lidentit religieuse ou
philosophique, lidentit continentale et lidentit terrienne. Mais le mtis,
lui, peut trouver aux racines de sa poly-identit une bipolarit familiale,
une bipolarit ethnique, nationale, voire continentale, lui permettant de
constituer en lui une identit complexe pleinement humaine.
Le double impratif anthropologique simpose : sauver lu nit humaine
et sauver la diversit humaine. Dvelopper nos identits la fois
concentriques et plurielles : celle de notre ethnie, celle de notre patrie,
celle de notre communaut de civilisation, celle enfin de citoyens
terrestres.
Nous sommes engags, l chelle de lh umanit plantaire, l uvre
essentielle de la vie qui est de rsister la mort. Civiliser et Solidariser la
Terre, Transformer le spce humaine en vritable humanit, deviennent
lo bjectif fondamental et global de toute ducation aspirant non seulement
un progrs mais la survie de lh umanit. La conscience de notre
humanit dans cette re plantaire devrait nous conduire une solidarit
et une commisration rciproque de chacun chacun, de tous tous.
L ducation du futur devra apprendre une thique de la comprhension
plantaireg.

Voir .sz4pru chapitre VI.

42
 CHAPITRE V
AFFRONTER LES INCERTITUDES

Les dieux nous crent bien des surprises :

la ttendu ne sa ccomplit pas, et linattendu
un dieu ouvre la voie.
Euripide

Nous na vons pas encore incorpor en nous le message dE uripide qui

est de sa ttendre linattendu. La fin du XX sicle a t propice,
pourtant, pour comprendre lincertitude irrmdiable de lh istoire humaine.
Les sicles prcdents ont toujours cru en un futur, soit rptitif soit
progressif. Le XXe sicle a dcouvert la perte du futur, ce st--dire son
imprdictibilit. Cette prise de conscience doit tre accompagne par une
autre, rtroactive et corrlative : celle que lh istoire humaine a t et
demeure une aventure inconnue. Une grande conqute de lintelligence
serait de pouvoir enfin se dbarrasser de lillusion de prdire le destin
humain. La venir reste ouvert et imprdictible. Certes, il existe des
dterminations conomiques, sociologiques et autres dans le cours de
lh istoire, mais celles-ci sont en relation instable et incertaine avec des
accidents et alas innombrables qui font bifurquer ou dtourner son cours.
Les civilisations traditionnelles vivaient dans la certitude du n temps
cyclique dont il fallait assurer le bon fonctionnement par des sacrifices
parfois humains. La civilisation moderne a vcu dans la certitude du
progrs historique. La prise de conscience de lincertitude historique se
fait aujourdh ui dans le ffondrement du mythe du Progrs. Un progrs est
certes possible, mais il est incertain. A cela sa joutent toutes les
incertitudes dues la vlocit et la cclration des processus complexes
et alatoires de notre re plantaire que ni le sprit humain, ni un super-
ordinateur, ni aucun dmon de Laplace ne sauraient embrasser.

1. L'INCERTITUDE HISTORIQUE
Qui pensa It au printemps 1914 quu n attentat commis Sarajevo
dclencherait une guerre mondiale qui durerait quatre ans et ferait des
millions de victimes ?
Qui pensait en 1916 que la rme russe se dcomposerait et quu n
petit parti marxiste, marginal, provoquerait, contrairement sa propre
doctrine, une rvolution communiste en octobre 1917 ?
Qui pensait en 1918 que le trait de paix sign portait en lui les
germes du ne deuxime guerre mondiale qui claterait en 1939 ?
Qui pensait dans la prosprit de 1927 quu ne catastrophe
conomique, commence en 1929 Wall Street, dferlerait sur la
plante ?
Qui pensait en 1930 quH itler arriverait lgalement au pouvoir en
1933 ?

43
 Qui pensait en 1940-41, part quelques irralistes, que la formidable
domination nazie sur lE urope, puis les progrs foudroyants de la
Wehrmacht en URSS jusqua ux portes de Leningrad et Moscou seraient
suivis en 1942 du n renversement total de la situation ?
Qui pensait en 1943, en pleine alliance entre Sovitiques et
Occidentaux, que la guerre froide surviendrait trois ans plus tard entre ces
mmes allis ?
Qui pensait en 1980, part quelques illumins, que lE mpire
sovitique imploserait en 1989 ?
Qui imaginait en 1989 la guerre du Golfe et la guerre qui
dcomposerait la Yougoslavie ?
Qui, en janvier 1999, avait song aux frappes ariennes sur la Serbie
de mars 1999 et qui, au moment o sont crites ces lignes, peut en
mesurer les consquences ?

Nul ne peut rpondre ces questions au moment de l criture de ces

lignes qui, peut-tre, resteront encore sans rponse durant le XXIe sicle.
Comme disait Patocka : Le devenir est dsormais problmatis et le sera
2 jamais . Le futur se nomme incertitude.

2. LH ISTOIRE CREATRICEET DESTRUCTRICE

Le surgissement du nouveau ne peut tre prdit, sinon il ne serait pas
nouveau. Le surgissement du ne cration ne saurait tre connu la vance,
sinon il ny aurait pas cration.
Lh istoire sa vance, non de faon frontale comme un fleuve, mais par
dviations qui viennent dinnovations ou crations internes, ou
d vnements ou accidents externes. La transformation interne commence
partir de crations da bord locales et quasi microscopiques, se ffectuant
dans un milieu restreint initialement quelques individus et apparaissant
comme dviances par rapport la normalit. Si la dviance ne st pas
crase, alors elle peut dans des conditions favorables, souvent formes
par des crises, paralyser la rgulation qui la refrnait ou la rprimait, puis
prolifrer de faon pidmique, se dvelopper, se propager et devenir une
tendance de plus en plus puissante produisant la nouvelle normalit. Ainsi
en fut-il de toutes les inventions techniques, de la ttelage, de la boussole,
de limprimerie, de la machine vapeur, du cinma, jusqu lo rdinateur ;
ainsi en fut-il du capitalisme dans les villes-Etats de la Renaissance ; ainsi
en fut-il de toutes les grandes religions universelles, nes du ne
prdication singulire avec Siddhrta, Mois e, Jsus, Mohammed, Luther ;
ainsi en fut-il de toutes les grandes idologies universelles, nes chez
quelques esprits marginaux.
Les despotismes et totalitarismes savent que les individus porteurs de
diffrence constituent une dviance potentielle ; ils les liminent et ils
anantissent les microfoyers de dviance. Toutefois, les despotismes
finissent par sa mollir, et la dviance surgit, parfois mme au sommet de
lE tat, souvent de faon inattendue, dans le sprit du n nouveau souverain
ou du n nouveau secrtaire gnral.
Toute volution est le fruit du ne dviance russie dont le
dveloppement transforme le systme o elle a pris naissance : elle
dsorganise le systme en le rorganisant. Les grandes transformations
sont des morphogenses, cratrices de formes nouvelles, qui peuvent

44
constituer de vritables mtamorphoses. De toute faon, il ne st pas
d volution qui ne soit dsorganisatrice/rorganisatrice dans son processus
de transformation ou de mtamorphose.
Il ny a pas que les innovations et crations. Il y a aussi les
destructions. Celles-ci peuvent venir des dveloppements nouveaux : ainsi,
les dveloppements de la technique, de lindustrie et du capitalisme ont
entran la destruction des civilisations traditionnelles. Les destructions
massives et brutales arrivent de le xtrieur, par la conqute et
le xtermination qui anantirent les empires et cits de IA ntiquit. Au XVIe
sicle, la conqute espagnole constitue une catastrophe totale pour les
empires et civilisations des Incas et des Aztques. Le XXe sicle a vu
le ffondrement de lE mpire ottoman, celui de lE mpire austro-hongrois et
limplosion de lE mpire sovitique. En outre, bien des acquis sont perdus
jamais la suite de cataclysmes historiques. Tant de savoirs, tant
do euvres de pense, tant de chefs-do euvre littraires, inscrits dans les
livres, ont t dtruits avec ces livres. Il y a une trs faible intgration de
le xprience humaine acquise et une trs forte dperdition de cette
exprience, dissipe en trs grande partie chaque gnration. En fait, il
y a une dperdition norme de la cquis dans lh istoire. Enfin, bien des
ides salutaires ne sont pas intgres mais au contraire rejetes par les
normes, tabous, interdits.
Lh istoire nous montre donc aussi bien d tonnantes crations, comme
Athnes cinq sicles avant notre re o apparurent la fois la
dmocratie et la philosophie, et de terribles destructions, non seulement
de socits, mais de civilisations.
Lh istoire ne constitue donc pas une volution linaire. Elle connat
des turbulences, des bifurcations, des drives, des phases immobiles, des
stases, des priodes de latente suivies de virulences comme pour le
christianisme, qui incuba deux sicles avant de submerger lE mpire
romain ; des processus pidmiques extrmement rapides comme la
diffusion de lIslam. Ce st un chevauchement de devenirs heurts, avec
alas, incertitudes, comportant des volutions, des involutions, des
progressions, des rgressions, des brisures. Et, lorsquil se st constitu
une histoire plantaire, celle-ci a comport comme on la vu en ce sicle
deux guerres mondiales et les ruptions totalitaires. Lh istoire est un
complexe do rdre, de dsordre et do rganisation. Elle obit la fois des
dterminismes et des hasards o surgissent sans cesse le bruit et la
fureur . Elle a toujours deux visages contraires : civilisation et barbarie,
cration et destruction, genses et mises mort...

3. UN MONDE INCERTAIN

La venture incertaine de lh umanit ne fait que poursuivre dans sa

sphre la venture incertaine du cosmos, ne du n accident pour nous
impensable et se continuant dans un devenir de crations et de
destructions.
Nous avons appris la fin du XXe sicle qu la vision du n univers
obissant un ordre impeccable, il faut substituer une vision o cet
univers est le jeu et le njeu du ne dialogique (relation la fois
antagoniste, concurrente et complmentaire) entre lo rdre, le dsordre et
lo rganisation.

45
 La Terre, a lo rigine probablement ramassis de dtritus cosmiques
issus du ne explosion solaire, se st elle-mme auto-organise dans une
dialogique entre ordre (-+ dsordre t, organisation, subissant non
seulement ruptions et tremblements de terre mais aussi le choc violent
da rolithes, dont lu n a peut tre suscit la rrachage de la lunelo.

4. AFFRONTER LES INCERTITUDES

Une conscience nouvelle commence merger : lh omme, confront

de tous cts aux incertitudes, est emport dans une nouvelle aventure. Il
faut apprendre affronter lincertitude, car nous vivons une poque
changeante o les valeurs sont ambivalentes, o tout est li. Ce st
pourquoi, l ducation du futur doit revenir sur les incertitudes lies la
connaissance (cf. Chapitre II), car il y a :

l Un principe dincertitude crbro-mental, qui dcoule du

processus de traduction/reconstruction propre toute connaissance ;
+ Un principe dincertitude logique. Comme le disait Pascal si
clairement : ni la contradiction ne st marque de fausset, ni
lincontradiction ne st marque de vrit .
+ Un principe dincertitude rationne/, car la rationalit, si elle
ne ntretient pas sa vigilance autocritique, verse dans la
rationalisation ;
+ Un principe dincertitude psychologique : il y a limpossibilit
d tre totalement conscient de ce qui se passe dans la machinerie de
notre esprit, lequel conserve toujours quelque chose de
fondamentalement inconscient. Il y a donc la difficult du n auto-
examen critique pour lequel notre sincrit ne st pas garantie de
certitude, et il y a les limites toute auto-connaissance.

Tant de problmes dramatiquement lis font penser que le monde

ne st pas seulement en crise, il est dans cet tat violent o sa ffrontent
les forces de mort et les forces de vie, que lo n peut appeler agonie. Bien
que solidaires, les humains demeurent ennemis les uns des autres, et le
dferlement des haines de race, religion, idologie entrane toujours
guerres, massacres, tortures, haines, mpris. Les processus sont
destructeurs du n monde ancien, l multimillnaire, ailleurs multisculaire.
Lh umanit na rrive pas accoucher de IH umanit. Nous ne savons pas
encore sil sa git seulement de la gonie du n vieux monde, qui annonce une
nouvelle naissance, ou du ne agonie mortelle. Une conscience nouvelle
commence d merger : lh umanit est emporte dans une aventure
inconnue.

4.1 Lincertitude du rel

Ainsi, la ralit ne st pas lisible de toute vidence. Les ides et

thories ne refltent pas, mais traduisent la ralit que lles peuvent
traduire de faon errone. Notre ralit ne st autre que notre ide de la
ralit.

10 Voir su,wa Chapitre III G Enseigner la condition humaine D, I .3 (( La condition terrestre D.

46
 Aussi importe-t-il de ne pas tre raliste au sens trivial (sa dapter
limmdiat) ni irraliste au sens trivial (se soustraire aux contraintes de la
ralit), il importe d tre raliste au sens complexe : comprendre
lincertitude du rel, savoir quil y a du possible encore invisible dans le
rel.
Ceci nous montre quil faut savoir interprter la ralit avant de
reconnatre o est le ralisme.
Une fois encore nous arrivons des incertitudes sur la ralit qui
frappent dincertitude les ralismes et rvlent parfois que da pparents
irralismes taient ralistes.

4.2 Lincertitude de la connaissance

La connaissance est donc bien une aventure incertaine qui comporte

en elle-mme, et en permanence, le risque dillusion et de rreur.
Or, ce st dans les certitudes doctrinaires, dogmatiques et intolrantes
que se trouvent les pires illusions ; au contraire, la conscience du
caractre incertain de la cte cognitif constitue une chance da rriver une
connaissance pertinente, laquelle ncessite examens, vrifications et
convergence des indices ; ainsi, dans les mots croiss, lo n arrive la
justesse pour chaque mot la fois dans la dquation avec sa dfinition et
sa congruence avec les autres mots qui comportent des lettres
communes ; puis, la concordance gnrale qui s tablit entre tous les mots
constitue une vrification de nsemble qui confirme la lgitimit des
diffrents mots inscrits. Mais la vie, la diffrence des mots croiss,
comporte des cases sans dfinition, des cases fausses dfinitions, et
surtout la bsence du n cadre gnral clos ; ce ne st que l o lo n peut
isoler un cadre et traiter d lments classables, comme dans le tableau de
Mendeleiev, que lo n peut arriver des certitudes. Une fois de plus,
rptons-le, la connaissance est une navigation dans un ocan
dincertitudes travers des archipels de certitudes.

4.3 Les incertitudes et l cologie de la ction

On a parfois limpression que la ction simplifie car, dans une

alternative, on dcide, on tranche. Or, la ction est dcision, choix, mais
ce st aussi pari. Et dans la notion de pari, il y a la conscience du risque et
de lincertitude.
Ici intervient la notion de / cologie de /a ction. Ds quu n individu
entreprend une action, quelle que lle soit, celle-ci commence chapper
ses intentions. Cette action entre dans un univers dinteractions et ce st
finalement le nvironnement qui se n saisit dans un sens qui peut devenir
contraire lintention initiale. Souvent la ction reviendra en boomerang
sur notre tte. Cela nous oblige suivre la ction, essayer de la corriger
- sil est encore temps - et parfois de la torpiller comme les responsables
de la NASA qui, si une fuse dvie de sa trajectoire, la font exploser.
L cologie de la ction ce st en somme tenir compte de la complexit
que lle suppose, ce st--dire ala, hasard, initiative, dcision, inattendu,
imprvu, conscience des drives et des transformationsll.

Cl, E. Morin, (( Introduction la pense complexe n. ESF diteur, Paris. 1990.

47
 Un des plus grands acquis du XX sicle a t l tablissement de
thormes limitant la connaissance, tant dans le raisonnement (thorme
de Godel, thorme de Chaitin) que dans la ction. Dans ce domaine,
signalons le thorme dA rrow rigeant limpossibilit da grger un intrt
collectif partir des intrts individuels comme de dfinir un bonheur
collectif partir de la collection des bonheurs individuels. Plus largement,
il y a limpossibilit de poser un algorithme do ptimisation dans les
problmes humains : la recherche de lo ptimisation dpasse toute
puissance de recherche disponible et rend finalement non optimale, voire
pessimale, la recherche du n optimum. On est amen une nouvelle
incertitude entre la recherche du plus grand bien et celle du moindre mal.
Par ailleurs, la thorie des jeux de von Neumann nous indique qua u-
del du n duel entre deux acteurs rationnels on ne peut dcider de faon
certaine de la meilleure stratgie. Or, les jeux de la vie comportent
rarement deux acteurs, et encore plus rarement des acteurs rationnels.
Enfin, la grande incertitude affronter vient de ce que nous appelons
l cologie de la ction et qui comporte quatre principes.

4.3.1 La boucle risque i j prcaution

Le principe dincertitude issu de la double ncessit du risque et de la

prcaution. Pour toute action entreprise en milieu incertain, il y a
contradiction entre le principe de risque et le principe de prcaution, lu n
et la utre tant ncessaires ; il sa git de pouvoir les lier en dpit de leur
opposition, selon la parole de Pricls : nous savons tous d la fois faire
preuve du ne audace extrme et ne ntreprendre rien qua prs mre
rflexion. Chez les autres la hardiesse est un effet de lignorance tandis
que la rflexion engendre lindcision , in Thucydide, Guerre du
P loponnse.

4.3.2 La boucle fins i k moyens

Le principe dincertitude de la fin et des moyens. Comme les moyens

et les fins inter-rtro-agissent les uns sur les autres, il est presque
invitable que des moyens ignobles au service de fins nobles pervertissent
celles-ci et finissent par se substituer aux fins. Les moyens asservissants
employs pour une fin libratrice peuvent non seulement contaminer cette
fin, mais aussi sa utofinaliser. Ainsi la Tcheka, aprs avoir perverti le
projet socialiste, se st autofinalise en devenant, sous les noms successifs
de Gupou, NKVD, KGB, une puissance policire suprme destine
sa utoperptuer. Toutefois, la ruse, le mensonge, la force au service du ne
juste cause peuvent sauver celle-ci sans la contaminer condition da voir
t des moyens exceptionnels et provisoires. A linverse, il est possible
que des actions perverses aboutissent, justement par les ractions que lles
provoquent, des rsultats heureux. Il ne st donc pas absolument certain
que la puret des moyens aboutisse aux fins souhaites, ni que leur
impuret soit ncessairement nfaste.

4.3.3 La boucle action +f contexte

Toute action chappe la volont de son auteur en entrant dans le

jeu des inter-rtro-actions du milieu o elle intervient. Tel est le principe
propre l cologie de la ction. La ction risque non seulement l chec mais

48
aussi le dtournement ou la perversion de son sens initial, et elle peut
mme se retourner contre ses initiateurs. Ainsi, le dclenchement de la
rvolution do ctobre 1917 a suscit non pas une dictature du proltariat
mais une dictature sur le proltariat. Plus largement, les deux voies vers
le socialisme, la voie rformiste social-dmocrate et la voie rvolutionnaire
lniniste ont lu ne et la utre abouti tout autre chose que leurs finalits.
Linstallation du roi Juan Carlos en Espagne, selon lintention du gnral
Franco de consolider son ordre despotique, a au contraire fortement
contribu diriger lE spagne vers la dmocratie,
Aussi la ction peut-elle avoir trois types de consquences
insouponnes, comme la recens Hirschman :

l Le ffet pervers (le ffet nfaste inattendu est plus important

que le ffet bnfique espr) ;
+ Linanit de linnovation (plus a change, plus ce st la mme
chose) ;
+ La mise en pril des acquis obtenus (on a voulu amliorer la
socit, mais on na russi qu supprimer des liberts ou des
scurits). Les effets pervers, vains, nocifs de la rvolution do ctobre
1917 se sont manifests dans le xprience sovitique.

5. L'IMPREDICTIBILITE A LONG TERME

Lo n peut certes envisager ou supputer les effets court terme du ne
action, mais ses effets long terme sont imprdictibles. Ainsi les
consquences en chane de 1789 ont-elle t toutes inattendues. La
Terreur, puis Thermidor, puis lE mpire, puis le rtablissement des
Bourbons et, plus largement, les consquences europennes et mondiales
de la Rvolution franaise ont t imprvisibles jusque n octobre 1917
inclus, comme ont t ensuite imprvisibles les consquences do ctobre
1917, depuis la formation jusqu la chute du n empire totalitaire.
Ainsi, nulle action ne st assure d uvrer dans le sens de son
intention.
L cologie de la ction nous invite toutefois non pas linaction mais
au pari qui reconnat ses risques et la stratgie qui permet de modifier
voire da nnuler la ction entreprise.

5.1 Le pari et la stratgie

Il y a effectivement deux viatiques pour affronter lincertitude de

la ction. Le premier est la pleine conscience du pari que comporte la
dcision, le second le recours la stratgie.
Une fois effectu le choix rflchi du ne dcision, la pleine conscience
de lincertitude devient la pleine conscience du n pari. Pascal avait
reconnu que sa foi relevait du n pari. La notion de pari doit tre
gnralise toute foi, la foi en un monde meilleur, la foi en la fraternit
ou en la justice, ainsi qu toute dcision thique.
La stratgie doit prvaloir sur le programme. Le programme tablit
une squence da ctions qui doivent tre excutes sans variation dans un
environnement stable, mais, ds quil y a modification des conditions
extrieures, le programme est bloqu. La stratgie, par contre, labore un
scnario da ction en examinant les certitudes et incertitudes de la

49
situation, les probabilits, les improbabilits. Le scnario peut et doit tre
modifi selon les informations recueillies, les hasards, contretemps ou
bonnes fortunes rencontrs en cours de route. Nous pouvons, au sein de
nos stratgies, utiliser de courtes squences programmes, mais, pour
tout ce qui se ffectue dans un environnement instable et incertain, la
stratgie simpose. Elle doit tantt privilgier la prudence, tantt la udace
et, si possible, les deux la fois. La stratgie peut et doit souvent
effectuer des compromis. Jusquo ? Il ny a pas de rponse gnrale
cette question, mais, l encore, il y a un risque, soit celui de
lintransigeance qui conduit la dfaite, soit celui de la transigeance qui
conduit la bdication. Ce st dans la stratgie que se pose toujours de
faon singulire, en fonction du contexte et en vertu de son propre
dveloppement, le problme de la dialogique entre fins et moyens.
Enfin, il nous faut considrer les difficults du ne stratgie au service
du ne finalit complexe comme celle quindique la devise libert galit
fraternit . Ces trois termes complmentaires sont en mme temps
antagonistes ; la libert tend dtruire l galit ; celle-ci, si elle est
impose, tend dtruire la libert ; enfin la fraternit ne peut tre ni
dicte, ni impose, mais incite. Selon les conditions historiques, une
stratgie devra favoriser soit la libert, soit l galit, soit la fraternit,
mais sans jamais so pposer vritablement aux deux autres termes.
Ainsi, la riposte aux incertitudes de la ction est constitue par le
choix rflchi du ne dcision, la conscience du pari, l laboration du ne
stratgie qui tienne compte des complexits inhrentes ses propres
finalits, qui puisse en cours da ction se modifier en fonction des alas,
informations, changements de contexte et qui puisse envisager l ventuel
torpillage de la ction qui aurait pris un cours nocif. Aussi peut-on et doit-
on lutter contre les incertitudes de la ction ; on peut mme les surmonter
court ou moyen terme, mais nul ne saurait prtendre les avoir limines
long terme. La stratgie, comme la connaissance, demeure une
navigation dans un ocan dincertitudes travers des archipels de
certitudes.
Le dsir de liquider lIncertitude peut alors nous apparatre comme la
maladie propre nos esprits, et tout acheminement vers la grande
Certitude ne pourrait tre quu ne grossesse nerveuse.
La pense doit donc sa rmer et sa guerrir pour affronter lincertitude.
Tout ce qui comporte chance comporte risque, et la pense doit
reconnatre les chances des risques comme les risques des chances.
La bandon du progrs garanti par les lois de IH istoire ne st pas
la bandon du progrs, mais la reconnaissance de son caractre incertain et
fragile. Le renoncement au meilleur des mondes ne st nullement le
renoncement un monde meilleur.
Dans lh istoire, nous avons vu souvent, hlas, que le possible devient
impossible, et nous pouvons pressentir que les plus riches possibilits
humaines demeurent encore impossibles raliser. Mais nous avons VU
aussi que linespr devient possible et se ralise ; nous avons souvent VU
que limprobable se ralise plutt que le probable ; sachons donc esprer
en linespr et uvrer pour limprobable.

50
 CHAPITRE VI
ENSEIGNER LA COMPREHENSION

La situation est paradoxale sur notre Terre. Les interdpendances se

sont multiplies. La conscience d tre solidaires de leur vie et de leur mort
lie dsormais les humains les uns aux autres. La communication triomphe,
la plante est traverse par des rseaux, fax, tlphones portables,
modems, Internet. Et pourtant, lincomprhension demeure gnrale. Il y a
certes de grands et multiples progrs de la comprhension, mais les
progrs de lincomprhension semblent encore plus grands.
Le problme de la comprhension est devenu crucial pour les humains.
Et, ce titre, il se doit d tre une des finalits de l ducation du futur.
Rappelons que nulle technique de communication, du tlphone
Internet, na pporte de lle-mme la comprhension. La comprhension ne
saurait tre numrise. Eduquer pour comprendre les mathmatiques ou
telle discipline est une chose ; duquer pour la comprhension humaine en
est une autre. Lo n retrouve ici la mission proprement spirituelle de
l ducation : enseigner la comprhension entre les personnes comme
condition et garant de la solidarit intellectuelle et morale de lh umanit.

Le problme de la comprhension est doublement polaris :

+ Un ple, devenu plantaire, est celui de la comprhension

entre humains, les rencontres et relations se multipliant entre
personnes, cultures, peuples relevant de cultures diffrentes.
+ Un ple individuel : ce st celui des relations prives entre
proches. Celles-ci sont de plus en plus menaces Par
lincomprhension (comme on lindiquera plus loin). La xiome plus
on est proche, mieux on se comprend na de vrit que relative, et
on peut lui opposer la xiome contraire plus on est proche, moins on
se comprend , car la proximit peut nourrir malentendus, jalousies,
agressivits, y compris dans les milieux apparemment les plus volus
intellectuellement.

1. LES DEUX COMPREHENSIONS

La communication na pporte pas la comprhension.

Linformation, si elle est bien transmise et comprise, apporte
lintelligibilit, premire condition ncessaire mais non suffisante la
comprhension.
Il y a deux comprhensions : la comprhension intellectuelle ou
objective et la comprhension humaine intersubjective. Comprendre
signifie intellectuellement apprhender ensemble, com-prehendere, saisir
ensemble (le texte et son contexte, les parties et le tout, le multiple et
lu n). La comprhension intellectuelle passe par lintelligibilit et par
le xplication.
Expliquer, ce st considrer ce quil faut connatre comme un objet et
lui appliquer tous les moyens objectifs de connaissance. Le xplication est
bien entendue ncessaire la comprhension intellectuelle ou objective.
 La comprhension humaine dpasse le xplication. Le xplication est
suffisante pour la comprhension intellectuelle ou objective des choses
anonymes ou matrielles. Elle est insuffisante pour la comprhension
humaine.
Celle-ci comporte une connaissance de sujet sujet. Ainsi, si je vois
un enfant en pleurs, je vais le comprendre, non en mesurant le degr de
salinit de ses larmes, mais en retrouvant en moi mes dtresses
enfantines, en lidentifiant moi et en midentifiant lui. Autrui ne st pas
seulement peru objectivement, il est peru comme un autre sujet auquel
on sidentifie et quo n identifie soi, un ego alter devenant alter ego.
Comprendre inclut ncessairement un processus de mpathie,
didentification et de projection. Toujours intersubjective, la
comprhension ncessite ouverture, sympathie, gnrosit.

2. UNE EDUCATION POUR LES OBSTACLES A LA COMPREHENSION

Les obstacles extrieurs la comprhension intellectuelle ou

objective sont multiples.
La comprhension du sens de la parole da utrui, de ses ides, de sa
vision du monde est toujours menace de partout.

+ Il y a le bruit qui parasite la transmission de linformation,

cre le malentendu ou le non-entendu.
+ II y a la polysmie du ne notion qui, nonce dans un sens, est
entendue dans un autre ; ainsi le mot culture , vritable camlon
conceptuel, peut signifier tout ce qui, n tant pas naturellement inn,
doit tre appris et acquis ; il peut signifier les usages, valeurs,
croyances du ne ethnie ou du ne nation ; il peut signifier tout ce
qua pportent les humanits, la littrature, la rt, la philosophie.
+ Il y a lignorance des rites et coutumes da utrui, notamment
des rites de courtoisie, qui peut conduire offenser inconsciemment
ou se disqualifier soi-mme l gard da utrui.
+ II y a lincomprhension des Valeurs impratives rpandues au
sein du ne autre culture, comme le sont dans les socits
traditionnelles le respect des vieillards, lo bissance inconditionnelle
des enfants, la croyance religieuse ou, au contraire, dans nos socits
dmocratiques contemporaines, le culte de lindividu et le respect des
liberts.
+ Il y a lincomprhension des impratifs thiques propres une
culture, limpratif de la vengeance dans les socits tribales,
limpratif de la loi dans les socits volues.
+ Il y a souvent limpossibilit, au sein du ne vision du monde,
de comprendre les ides ou arguments du ne autre vision du monde,
comme du reste au sein du ne philosophie de comprendre une autre
philosophie.
+ Il y a enfin et surtout limpossibilit du ne comprhension
du ne structure mentale une autre.

52
 Les obstacles intrieurs aux deux comprhensions sont normes ; ils
sont non seulement lindiffrence mais aussi l gocentrisme,
Ie thnocentrisme, le sociocentrisme qui ont pour trait commun de se
mettre au centre du monde et de considrer soit comme secondaire,
insignifiant ou hostile tout ce qui est tranger ou loign.

2.1 L gocentrisme

L gocentrisme entretient la self-deception, tromperie l gard de

soi-mme, engendre par la utojustification, la utoglorification et la
tendance rejeter sur autrui, tranger ou non, la cause de tous maux. La
self-deception est un jeu rotatif complexe de mensonge, sincrit,
conviction, duplicit qui nous conduit percevoir de faon pjorative les
paroles ou actes da utrui, slectionner ce qui leur est dfavorable,
liminer ce qui leur est favorable, slectionner nos souvenirs gratifiants,
liminer ou transformer les dshonorants.
Le Cercle de la croix, de Iain Pears, montre bien travers quatre
rcits diffrents des mmes vnements et du n mme meurtre
lincompatibilit entre ces rcits due non seulement la dissimulation et
au mensonge mais aux ides prconues, aux rationalisations,
l gocentrisme ou la croyance religieuse. La Ferie pour une autre fois,
de Louis-Ferdinand Cline, est un tmoignage unique de la utojustification
frntique de la uteur, de son incapacit sa utocritiquer, de son
raisonnement paranoaque.
En fait, lincomprhension de soi est une source trs importante de
lincomprhension da utrui. On se masque soi-mme ses carences et
faiblesses, ce qui rend impitoyable pour les carences et faiblesses
da utrui.
L gocentrisme sa mplifie dans le relchement des contraintes et
obligations qui faisaient autrefois renoncer aux dsirs individuels quand ils
so pposaient aux dsirs des parents ou des conjoints. Aujourdh ui,
lincomprhension ravage les relations parents-enfants, poux-pouses.
Partout, elle se rpand en cancer de la vie quotidienne, suscitant des
calomnies, des agressions, des meurtres psychiques (souhaits de morts).
Le monde des intellectuels, crivains ou universitaires, qui devrait tre le
plus comprhensif, est le plus gangren sous le ffet du ne hypertrophie du
moi nourrie par un besoin de conscration et de gloire.

2.2 Ethnocentrisme et sociocentrisme

Ils nourrissent les xnophobies et racismes et peuvent al Ier jusqu

retirer l tranger la qualit dh umain. Aussi, la vraie lutte contre les
racismes so prerait-elle mieux contre leurs racines go-socio -centriques
que contre leurs symptmes.
Les ides prconues, les rationalisations partir de prmisses
arbitraires, la utojustification frntique, l
i ncapacit de sa utocritiquer, le
raisonnement paranoaque, la rrogance, le dni, le mpris, la fabrication et
la condamnation de coupables sont les causes et les consquences des
pires incomprhensions issues la fois de l gocentrisme et de
Ie thnocentrisme.

53
 Lincomprhension produit autant da btissement que celui-ci produit
de lincomprhension. Lindignation fait l conomie de le xamen et de
la nalyse. Comme dit Clment Rosset : la disqua;/ification pour raisons
do rdre moral permet d viter tout effort dintelligence de lo bjet
disqualifi, en sorte quu n jugement moral traduit toujours un refus
da nalyser et mme un refus de pense/-12 . Comme le remarquait
Westermarck : le caractre distinctif de lindignation morale reste
linstinctif dsir de rendre peine pour peine .
Lincapacit de concevoir un complexe et la rduction de la
connaissance du n ensemble celle du ne de ses parties provoquent des
consquences encore plus funestes dans le monde des relations humaines
que dans celui de la connaissance du monde physique.

2.3 Le sprit rducteur

Ramener la connaissance du n complexe celle du n de ses lments,

jug seul significatif, a des consquences pires en thique que n
connaissance physique. Or, ce st aussi bien le mode de penser dominant,
rducteur et simplificateur, alli aux mcanismes dincomprhension, qui
dtermine la rduction du ne personnalit, multiple par nature, lu n seul
de ses traits. Si le trait est favorable, il y aura mconnaissance des
aspects ngatifs de cette personnalit. Sil est dfavorable, il y aura
mconnaissance de ses traits positifs. Dans lu n et la utre cas, il y aura
incomprhension. La comprhension nous demande, par exemple, de ne
pas enfermer, de ne pas rduire un tre humain son crime, ni mme, sil
a commis plusieurs crimes, sa criminalit. Comme disait Hegel : La
pense abstraite ne voit dans la ssassin rien da utre que cette qualit
abstraite (tire hors de son complexe) et (dtruit) en lui, A la ide de cette
seule qualit, tout le reste de son humanit .
De plus, rappelons que la possession par une ide, une foi, qui donne
la conviction absolue de sa vrit, annihile toute possibilit de
comprhension de la utre ide, de la utre foi, de la utre personne.

Ainsi, les obstacles la comprhension sont-ils multiples et

multiformes : les plus graves sont constitus par la boucle gocentrisme
4+ autojustification * self-deception, par les possessions et les
rductions, ainsi que par le talion et la vengeance, structures enracines
de faon indlbile dans le sprit humain, quil ne peut arracher, mais quil
peut et doit surmonter.
La conjonction des incomprhensions, lintellectuelle et Ih umaine,
lindividuelle et la collective, constitue des obstacles majeurs
la mlioration des relations entre individus, groupes, peuples, nations.
Ce ne sont pas seulement les voies conomiques, juridiques, sociales,
culturelles qui faciliteront les voies de la comprhension ; il faut aussi des
voies intellectuelles et des voies thiques qui pourront dvelopper la
double comprhension, intellectuelle et humaine.

C. Rosset, Le dmon de la tautologie, suivi & cinq pices morales, Minuit, 1997, p.GS.

54
3. LE THIQUE DE LA COMPREHENSION

L thique de la comprhension est un art de vivre qui nous demande

da bord de comprendre de faon dsintresse. Elle demande un grand
effort, car elle ne peut attendre aucune rciprocit : celui qui est menac
de mort par un fanatique comprend pourquoi le fanatique veut le tuer, en
sachant que celui-ci ne le comprendra jamais. Comprendre le fanatique qui
est incapable de nous comprendre, ce st comprendre les racines, les
formes et les manifestations du fanatisme humain. Ce st comprendre
pourquoi et comment on hait et on mprise. L thique de la comprhension
nous demande de comprendre lincomprhension.
L thique de la comprhension demande da rgumenter, de rfuter au
lieu de xcommunier et da nathmatiser. Enfermer dans la notion de tratre
ce qui relve du ne intelligibilit plus ample empche de reconnatre
le rreur, le fourvoiement, les idologies, les drives.
La comprhension ne xcuse ni na ccuse : elle nous demande d viter
la condamnation premptoire, irrmdiable, comme si lo n na vait jamais
soi-mme connu la dfaillance ni commis des erreurs. Si nous savons
comprendre avant de condamner, nous serons sur la voie de
lh umanisation des relations humaines.
Ce qui favorise la comprhension ce st :

3.1 Le bien penser

Celui-ci est le mode de penser qui permet da pprhender ensemble le

texte et le contexte, l tre et son environnement, le local et le global, le
multidimensionnel, bref le complexe, ce st--dire les conditions du
comportement humain. Il nous permet de n comprendre galement les
conditions objectives et subjectives (self-deception, possession par une
foi, dlires et hystries).

3.2 Lintrospection

La pratique mentale de la uto-examen permanent de soi est

ncessaire, car la comprhension de nos propres faiblesses ou manques
est la voie pour la comprhension de ceux da utrui. Si nous dcouvrons
que nous sommes tous des tres faillibles, fragiles, insuffisants, carencs,
alors nous pouvons dcouvrir que nous avons tous un besoin mutuel de
comprhension.
La uto-examen critique nous permet de nous dcentrer relativement
w- rapport nous-mmes, donc de reconnatre et juger notre
gocentrisme. Il nous permet de ne pas nous poser en juges de toutes
choses13.

4. LA CONSCIENCE DE LA COMPLEXITE HUMAINE

La comprhension da utrui ncessite une conscience de la complexit

humaine.

l3 G Ce st un con )), G ce st un salaud D, sont les deux expressions qui expriment la fois la totale
incomprhension et la prtention la souverainet intellectuelle et morale.

55
 Ainsi pouvons-nous puiser dans la littrature romanesque et le cinma
la conscience que lo n ne doit pas rduire un tre la plus petite partie de
lui-mme, ni au plus mauvais fragment de son pass, Alors que dans la vie
ordinaire nous nous htons de nfermer dans la notion de criminel celui qui
a commis un crime, rduisant tous les autres aspects de sa vie et de sa
personne ce seul trait, nous dcouvrons dans leurs multiples aspects les
rois gangsters de Shakespeare et les gangsters royaux des films noirs.
Nous pouvons voir comment un criminel peut se transformer et se racheter
comme Jean Valjean et Raskolnikov.
Nous pouvons enfin y apprendre les plus grandes leons de la vie, la
compassion pour la souffrance de tous les humilis et la vritable
comprhension.

4.1 Lo uverture subjective (sympathique) autrui

Nous sommes ouverts certains proches privilgis, mais demeurons

la plupart du temps ferms autrui. Le cinma, en favorisant le plein
emploi de notre subjectivit par projection et identification, nous fait
sympathiser et comprendre ceux qui nous seraient trangers ou
antipathiques dans les temps ordinaires. Celui qui a rpugnance pour le
vagabond rencontr dans la rue sympathise de tout son c ur, au cinma,
avec le vagabond Charlot. Alors que dans la vie quotidienne nous sommes
quasi indiffrents aux misres physiques et morales, nous ressentons la
lecture du roman ou la vision du film la compassion et la commisration.

4.2 Lintriorisation de la tolrance

La vraie tolrance ne st pas indiffrence aux ides ou scepticismes

gnraliss. Elle suppose une conviction, une foi, un choix thique et en
mme temps la cceptation que soient exprims les ides, convictions,
choix contraires aux ntres. La tolrance suppose une souffrance
supporter le xpression dides ngatives ou, selon nous, nfastes, et une
volont da ssumer cette souffrance.
Il y a quatre degrs de tolrance : le premier, qua exprim Voltaire,
nous contraint respecter le droit de profrer un propos qui nous semble
ignoble ; cela ne st pas respecter lignoble, ce st viter que nous
imposions notre propre conception de lignoble pour prohiber une parole.
Le second degr est insparable de lo ption dmocratique : le propre de la
dmocratie est de se nourrir do pinions diverses et antagonistes ; ainsi, le
principe dmocratique enjoint chacun de respecter le xpression des ides
antagonistes aux siennes. Le troisime degr obit la conception de
Niels Bohr pour qui le contraire du ne ide profonde est une autre ide
profonde ; autrement dit, il y a une vrit dans lide antagoniste la
ntre, et ce st cette vrit quil faut respecter. Le quatrime degr vient
de la conscience des possessions humaines par les mythes, idologies,
ides ou dieux, ainsi que de la conscience des drives qui emportent les
individus bien plus loin et ailleurs que l o ils voulaient se rendre. La
tolrance vaut bien sr pour les ides, non pour les insultes, agressions,
actes meurtriers.

56
5. COMPREHENSION, ETHIQUE ET CULTURE PLANETAIRES

Nous devons lier l thique de la comprhension entre personnes avec

l thique de l re plantaire qui demande de mondialiser la comprhension.
La seule vraie mondialisation qui serait au service du genre humain est
celle de la comprhension, de la solidarit intellectuelle et morale de
lh umanit.
Les cultures doivent apprendre les unes des autres, et lo rgueilleuse
culture occidentale, qui se st pose en culture enseignante, doit devenir
aussi une culture apprenante. Comprendre, ce st aussi, sans cesse,
apprendre et r-apprendre.
Comment les cultures peuvent-elles communiquer ? Magoroh
Maruyama nous donne une utile indication14. Dans chaque culture les
mentalits dominantes sont ethno- ou sociocentriques, ce st--dire plus ou
moins fermes l gard des autres cultures. Mais il y a aussi au sein de
chaque culture des mentalits ouvertes, curieuses, non orthodoxes,
dviantes, et il y a aussi les mtis, fruits de mariages mixtes, qui
constituent des ponts naturels entre les cultures. Souvent, les dviants
sont des crivains ou potes dont le message peut rayonner dans leur
propre pays comme dans le monde extrieur.
Quand il sa git da rt, de musique, de littrature, de pense, la
mondialisation culturelle ne st pas homognisante. Il se constitue de
grandes vagues transnationales qui favorisent en mme temps le xpression
des originalits nationales en leur sein. Ainsi en a-t-il t en Europe pour
le Classicisme, les Lumires, le Romantisme, le Ralisme, le Surralisme.
Aujourdh ui, les romans japonais, latino-amricains, africains sont publis
dans les grandes langues europennes, et les romans europens sont
publis en Asie, en Orient, en Afrique et dans les Amriques. Les
traductions du ne langue la utre des romans, essais, livres
philosophiques permettent chaque pays da ccder aux uvres des autres
pays et de se nourrir des cultures du monde tout en nourrissant par ses
uvres propres un bouillon de culture plantaire. Certes, celui-ci, qui
recueille les apports originaux de multiples cultures, est encore cantonn
des sphres restreintes dans chaque nation ; mais son dveloppement
est un trait marquant de la seconde partie du XXe sicle et il devrait
sa mplifier dans le XXI, ce qui serait un atout pour la comprhension
entre les humains.
Paralllement, les cultures orientales suscitent en Occident diverses
curiosits et interrogations. Dj lO ccident avait traduit I Ylvesta et les
Upanishads au XVIIIe sicle, Confucius et Lao Tseu au XIX, mais les
messages dA sie demeuraient seulement objets d tudes rudites. Ce st
seulement au XX sicle que la rt africain, les philosophies et mystiques de
lI slam, les textes sacrs de lI nde, la pense du Tao, celle du bouddhisme
deviennent des sources vives pour l me occidentale entraine/enchane
dans le monde de la ctivisme, du productivisme, de le fficacit, du
divertissement et qui aspire la paix intrieure et la relation
harmonieuse avec le corps.
Lo uverture de la culture occidentale peut paratre pour certains la
fois incomprhensive et incomprhensible. Mais la rationalit ouverte et
autocritique issue de la culture europenne permet la comprhension et

! Mindiscapes, individuah and culturcs in manugement,in Journal of Management Inquiry, vol. 2, no 2, juin
1993, p. l38- 154. Sage Publication.

57
lintgration de ce que da utres cultures ont dvelopp et que lle a
atrophi. LO ccident doit aussi intgrer en lui les vertus des autres
cultures afin de corriger la ctivisme, le pragmatisme, le quantitativisme, le
consommationnisme effrns quil a dchans en son sein et hors de lui.
Mais il doit aussi sauvegarder, rgnrer et propager le meilleur de sa
culture qui a produit la dmocratie, les droits humains, la protection de la
sphre prive du citoyen.
La comprhension entre socits suppose des socits dmocratiques
ouvertes, ce qui veut dire que le chemin de la Comprhension entre
cultures, peuples et nations passe par la gnralisation des socits
dmocratiques ouvertes.
Mais no ublions pas que mme dans les socits dmocratiques
ouvertes demeure le problme pistmologique de la comprhension : pour
quil puisse y avoir comprhension entre structures de pense, il faut
pouvoir passer une mtastructure de pense qui comprenne les causes
de lincomprhension des unes l gard des autres et qui puisse les
dpasser.

La comprhension est la fois moyen et fin de la communication

humaine. La plante ncessite dans tous les sens des comprhensions
mutuelles. Etant donn limportance de l ducation la comprhension,
tous les niveaux ducatifs et tous les ges, le dveloppement de la
comprhension ncessite une rforme plantaire des mentalits ; telle doit
tre l uvre pour l ducation du futur.

58
 CHAPITRE VII
L'ETHIQUE DU GENRE HUMAIN

Comme nous la vons vu au chapitre III, la conception complexe du

genre humain comporte la triade individu tf socit t++ espce. Les
individus sont plus que les produits du processus reproducteur de le spce
humaine, mais ce mme processus est produit par des individus chaque
gnration. Les interactions entre individus produisent la socit et celle-
ci rtroagit sur les individus. La culture, au sens gnrique, merge de ces
interactions, relie celles-ci et leur donne une valeur. Individu (++ socit <~+
espce se ntretiennent donc au sens fort : se soutiennent, se ntre-
nourrissent et se relient.
Ainsi, individu 4-t socite < k espce sont non seulement insparables
mais coproducteurs lu n de la utre. Chacun de ces termes est la fois
moyen et fin des autres. On ne n peut absolutiser aucun et faire de lu n
seul la fin suprme de la triade ; celle-ci est en elle-mme rotativement sa
propre fin. Ces lments ne sauraient par consquent tre entendus
comme dissocis : toute conception du genre humain signifie
dveloppement conjoint des autonomies individuelles, des participations
communautaires et du sentiment da ppartenance le spce humaine. Au
sein de cette triade complexe merge la conscience.
Ds lors, une thique proprement humaine, ce st--dire une anthropo-
thique, doit tre considre comme une thique de la boucle trois
termes individu 4 + socit 4 t espce, do mergent notre conscience et
notre esprit proprement humain. Telle est la base pour enseigner l thique
venir.

La nthropo-thique suppose la dcision consciente et claire :

+ Da ssumer Ih umaine condition individu +b socit +--+ espce

dans la complexit de notre tre.
+ Da ccomplir lh umanit en nous-mmes dans notre conscience
personnelle.
+ Da ssumer le destin humain dans ses antinomies et sa
plnitude.

La nthropo-thique nous dit da ssumer la mission anthropologique du

millnaire :
z Oeuvrer pour lh umanisation de lh umanit ;
P Effectuer le double pilotage de la plante : obir la
vie, guider la vie ;
k Accomplir lu nit plantaire dans la diversit ;
>- Respecter en autrui la fois la diffrence da vec soi et
lidentit avec soi ;
h Dvelopper l thique de la solidarit ;
ii Dvelopper l thique de la comprhension ;
> Enseigner l thique du genre humain.

59
 La nthropo-thique comporte ainsi le sprance en la ccomplissement
de lh umanit comme conscience et citoyennet plantaire. Elle comporte
donc, comme toute thique, une aspiration et une volont, mais aussi un
pari dans lincertain. Elle est conscience individuelle au-del de
lindividualit.

1. LA BOUCLE INDIVIDU +++

SOCIETE :ENSEIGNER LA DEMOCRATIE
Individu et Socit existent mutuellement. La dmocratie permet la
relation riche et complexe individu ++t socit, o les individus et la
socit peuvent se ntraider, se ntre-panouir, se ntre-rguler, se ntre-
contrler.
La dmocratie se fonde sur le contrle de la ppareil du pouvoir par les
contrls et, par l, rduit .la sservissement (que dtermine un pouvoir qui
ne subit pas la rtroaction de ceux quil soumet) ; en ce sens, la
dmocratie est plus quu n rgime politique ; ce st la rgnration continue
du ne boucle complexe et rtroactive : les citoyens produisent la
dmocratie qui produit les citoyens.
A la diffrence des socits dmocratiques fonctionnant grce aux
liberts individuelles et la responsabilisation des individus, les socits
autoritaires ou totalitaires colonisent les individus qui ne sont que sujets ;
dans la dmocratie, lindividu est citoyen, personne juridique et
responsable ; du ne part exprimant ses v ux et ses intrts, da utre part
responsable et solidaire de sa cit.

1.1 Dmocratie et complexit

La dmocratie ne peut tre dfinie de faon simple. La souverainet

du peuple citoyen comporte en mme temps la utolimitation de cette
souverainet par lo bissance aux lois et le transfert de souverainet aux
lus. La dmocratie comporte en mme temps la utolimitation de le mprise
de lE tat par la sparation des pouvoirs, la garantie des droits individuels
et la protection de la vie prive.
La dmocratie a videmment besoin du consensus de la majorit des
citoyens et du respect des rgles dmocratiques. Elle a besoin que le plus
grand nombre de citoyens croie en la dmocratie. Mais, en mme temps
que de consensus, la dmocratie a besoin de diversit et da ntagonismes.
Le xprience du totalitarisme a mis en relief un caractre cl de la
dmocratie : son lien vital avec la diversit.
La dmocratie suppose et nourrit la diversit des intrts ainsi que la
diversit des ides. Le respect de la diversit signifie que la dmocratie ne
peut tre identifie la dictature de la majorit sur les minorits ; elle
doit comporter le droit des minorits et des protestataires le xistence et
le xpression, et elle doit permettre le xpression des ides hrtiques et
dviantes. De mme quil faut protger la diversit des espces pour
sauvegarder la biosphre, il faut protger celle des ides et des opinions,
ainsi que la diversit des sources dinformation et des moyens
dinformation (presse, mdias) pour sauvegarder la vie dmocratique.
La dmocratie a en mme temps besoin de conflits dides et
do pinions ; ils lui donnent sa vitalit et sa productivit. Mais la vitalit et
la productivit des conflits ne peuvent s panouir que dans lo bissance
la rgle dmocratique qui rgule les antagonismes en remplaant les

60
batailles physiques par des batailles dides et qui dtermine par
lintermdiaire de dbats et d lections le vainqueur provisoire des ides
en conflit, lequel a, en change, la responsabilit de rendre compte de
la pplication de ses ides,
Ainsi, exigeant la fois consensus, diversit et conflictualit, la
dmocratie est-elle un systme complexe do rganisation et de civilisation
politiques qui nourrit et se nourrit de la utonomie de sprit des individus,
de leur libert do pinion et de xpression, de leur civisme, qui nourrit et se
nourrit de lidal Libert (--+ Egalit ++ Fraternit, lequel comporte une
conflictualit cratrice entre ses trois termes insparables.
La dmocratie constitue donc un systme politique complexe dans le
sens o elle vit de pluralits, concurrences et antagonismes tout en
demeurant une communaut.
Ainsi, la dmocratie constitue lu nion de lu nion et de la dsunion ;
elle tolre et se nourrit endmiquement, parfois ruptivement, de conflits
qui lui donnent sa vitalit. Elle vit de pluralit, y compris au sommet de
lE tat (division des pouvoirs excutif, lgislatif, judiciaire) et doit
entretenir cette pluralit pour se ntretenir elle-mme.
Le dveloppement des complexits politiques, conomiques et sociales
nourrit les dveloppements de lindividualit et celle-ci sy affirme dans
ses droits (de lh omme et du citoyen) ; elle y acquiert des liberts
existentielles (choix autonome du conjoint, de la rsidence, des loisirs...).

1.2 La dialogique dmocratique

Ainsi, tous les traits importants de la dmocratie ont un caractre

dialogique qui unit de faon complmentaire des termes antagonistes :
consensus/conflictuafit, libert 4--+ galit *-, fraternit, communaut
na tionale/an tagonismes sociaux et idologiques. Enfin, la dmocratie
dpend des conditions qui dpendent de son exercice (esprit civique,
acceptation de la rgle du jeu dmocratique).
Les dmocraties sont fragiles, elles vivent de conflits, mais ceux-ci
peuvent la submerger. La dmocratie ne st pas encore gnralise sur
le nsemble de la plante, qui comporte bien des dictatures et des rsidus
du totalitarisme du XXe sicle ou des germes de nouveaux totalitarismes.
Elle demeurera menace au XXIe sicle. De plus, les dmocraties
existantes sont non pas accomplies mais incompltes ou inacheves.
La dmocratisation des socits occidentales a t un long processus
qui se st poursuivi trs irrgulirement dans certains domaines comme
la ccession des femmes l galit avec les hommes dans le couple, le
travail, la ccession aux carrires publiques. Le socialisme occidental na pu
russir dmocratiser lo rganisation conomique/sociale de nos socits.
Les entreprises demeurent des systmes autoritaires hirarchiques,
dmocratiss trs partiellement la base par des conseils ou des
syndicats. Il est certain quil y a des limites la dmocratisation dans des
organisations dont le fficacit est fonde sur lo bissance, comme la rme.
Mais on peut se demander si, comme le dcouvrent certaines entreprises,
on ne peut acqurir une autre efficacit en faisant appel linitiative et
la responsabilit des individus ou des groupes. De toute faon, nos
dmocraties comportent carences et lacunes. Ainsi, les citoyens concerns
ne sont pas consults sur les alternatives en matire par exemple de
transports (TGV, avions gros porteurs, autoroutes, etc.).

61
 Il ny a pas que les inachvements dmocratiques. Il y a des
processus de rgression dmocratique qui tendent dpossder les
citoyens des grandes dcisions politiques (sous le motif que celles-ci sont
trs compliques prendre et doivent tre prises par des experts
technocrates), atrophier leurs comptences, menacer la diversit,
dgrader le civisme.
Ces processus de rgression sont lis la ccroissement de la
complexit des problmes et au mode mutilant de les traiter. La politique
se fragmente en divers domaines et la possibilit de les concevoir
ensemble sa menuise ou disparat.
Du mme coup, il y a dpolitisation de la politique, qui sa utodis sout
dans la dministration, la technique (le xpertise), l conomie, la pense
quantifiante (sondages, statistiques). La politique en miettes perd la
comprhension de la vie, des souffrances, des dtresses, des solitudes,
des besoins non quantifiables. Tout cela contribue une gigantesque
rgression dmocratique, les citoyens devenant dpossds des problmes
fondamentaux de la cit.

1.3 La venir de la dmocratie

Les dmocraties du XXIe sicle seront de plus en plus confrontes

un problme gigantesque, n du dveloppement de l norme machine o
science, technique et bureaucratie sont intimement associes. Cette
norme machine ne produit pas que de la connaissance et de l lucidation,
elle produit aussi de lignorance et de la veuglement. Les dveloppements
disciplinaires des sciences no nt pas apport que les avantages de la
division du travail ; elles ont aussi apport les inconvnients de la sur-
spcialisation, du cloisonnement et du morcellement du savoir. Ce dernier
est devenu de plus en plus sotrique (accessible aux seuls spcialistes)
et anonyme (concentr dans des banques de donnes et utilis par des
instances anonymes, au premier chef lE tat). De mme la connaissance
technique est rserve aux experts dont la comptence dans un domaine
clos sa ccompagne du ne incomptence lorsque ce domaine est parasit
par des influences extrieures ou modifi par un vnement nouveau.
Dans de telles conditions, le citoyen perd le droit la connaissance. Il a le
droit da cqurir un savoir spcialis en faisant des tudes ad hoc, mais il
est dpossd en tant que citoyen de tout point de vue englobant et
pertinent. La rme atomique, par exemple, a totalement dpossd le
citoyen de la possibilit de la penser et de la contrler. Son utilisation est
gnralement livre la dcision personnelle du seul chef de lE tat sans
consultation da ucune instance dmocratique rgulire. Plus la politique
devient technique, plus la comptence dmocratique rgresse.
Le problme ne se pose pas seulement pour la crise ou la guerre. Il
est de la vie quotidienne : le dveloppement de la technobureaucratie
installe le rgne des experts dans tous les domaines qui, jusqua lors,
relevaient des discussions et dcisions politiques, et il supplante les
citoyens dans les domaines ouverts aux manipulations biologiques de la
paternit, de la maternit, de la naissance, de la mort. Ces problmes ne
sont pas entrs dans la conscience politique ni dans le dbat dmocratique
du XXe sicle, quelques exceptions prs.

62
 Plus profondment, le foss qui sa ccrot entre une technoscience
sotrique, hyperspcialise et les citoyens cre une dualit entre les
connaissants -dont la connaissance est du reste morcele, incapable de
contextualiser et globaliser- et les ignorants, ce st--dire le nsemble des
citoyens. Ainsi, se cre une nouvelle fracture sociale entre une nouvelle
classe et les citoyens. Le mme processus est en marche dans la ccs
aux nouvelles technologies de communication entre les pays riches et les
pays pauvres.
Les citoyens sont rejets hors des domaines politiques, de plus en
plus accapars par les experts, et la domination de la nouvelle
classe empche en fait la dmocratisation de la connaissance.
Dans ces conditions la rduction du politique au technique et
l conomique, la rduction de l conomique la croissance, la perte des
repres et des horizons, tout cela produit la ffaiblissement du civisme, la
fuite et le refuge dans la vie prive, la lternance entre apathie et rvoltes
violentes, et ainsi, en dpit du maintien des institutions dmocratiques, la
vie dmocratique dprit.
Dans ces conditions se pose aux socits rputes dmocratiques la
ncessit de rgnrer la dmocratie tandis que, dans une trs grande
partie du monde, se pose le problme de gnrer la dmocratie et que les
ncessits plantaires nous demandent de ngendrer une nouvelle
possibilit dmocratique leur chelle.
La rgnration dmocratique suppose la rgnration du civisme, la
rgnration du civisme suppose la rgnration de la solidarit et de la
responsabilit, ce st--dire le dveloppement de Ia nthropo-thiquei5.

2. LA BOUCLEINDIVIDU * ESPECE : ENSEIGNER LA CITOYENNETE

TERRESTRE

Le lien thique de lindividu le spce humaine a t affirm ds les

civilisations de IA ntiquit. Ce st la uteur latin Trence qui, au deuxime
sicle avant l re chrtienne, faisait dire lu n des personnages du
Bourreau de soi-mme : homo sum, nihil a me alienum puto ( 1.e suis
humain, rien de ce qui est humain ne me st tranger >.
Cette anthropo-thique a t recouverte, obscurcie, amoindrie par les
thiques culturelles diverses et closes, mais elle na cess d tre
entretenue dans les grandes religions universalistes et de rmerger dans
les thiques universalistes, dans lh umanisme, dans les droits de lh omme,
dans limpratif kantien.

l5 On peut se demander enfin si l cole ne pourrait tre pratiquement et concrtement un laboratoire de vie
dmocratique. Bien sr, il sa girait du ne dmocratie limite dans le sens quu n enseignant ne saurait tre lu
par ses lves, quu ne ncessaire autodiscipline collective ne saurait liminer une discipline impose et dans
le sens galement que lingalit de principe entre ceux qui savent et ceux qui apprennent ne saurait tre
abolie.
Toutefois, (et de toutes faons la utonomie acquise par la classe d ge adolescente le requiert) la utorit ne
saurait tre inconditionnelle, et il pourrait tre instaur des rgles de mise en question des dcisions juges
arbitraires, notamment avec linstitution du n conseil de classe lu par les lves, voire dinstances da rbitrage
extrieures. La rforme franaise des lyces, mise en place en 1999, instaure ce genre de mcanismes.
Mais surtout, la classe doit tre le lieu da pprentissage du dbat argument, des rgles ncessaires la
discussion, de la prise de conscience des ncessits et des procdures de comprhension de la pense da utrui,
de l coute et du respect des voix minoritaires et dviantes. Aussi, la pprentissage de la comprhension doit
jouer un rle capital dans la pprentissage dmocratique.

63
 Kant disait dj que la finitude gographique de notre terre impose
ses habitants un principe dh ospitalit universelle, reconnaissant la utre
le droit de ne pas tre trait en ennemi. A partir du XXe sicle, la
communaut de destin terrestre nous impose de faon vitale la solidarit.

3. LH UMANITE COMME DESTIN PLANETAIRE

La communaut de destin plantaire permet da ssumer et da ccomplir
cette part de la nthropo-thique qui concerne la relation entre lindividu
singulier et le spce humaine en tant que tout.
Elle doit oeuvrer pour que le spce humaine, sans cesser de demeurer
linstance biologico-reproductrice de Ih umain, se dveloppe et donne
enfin, avec le concours des individus et des socits, concrtement
naissance IH umanit comme conscience commune et solidarit
plantaire du genre humain.
LH umanit a cess d tre une notion seulement biologique tout en
devant tre pleinement reconnue dans son inclusion indissociable dans la
biosphre ; IH umanit a cess d tre une notion sans racines : elle est
enracine dans une Patrie , la Terre, et la Terre est une Patrie en
danger. LH umanit a cess d tre une notion abstraite : ce st une ralit
vitale, car elle est dsormais pour la premire fois menace de mort ;
IH umanit a cess d tre une notion seulement idale, elle est devenue
une communaut de destin, et seule la conscience de cette communaut
peut la conduire une communaut de vie ; IH umanit est dsormais
surtout une notion thique : elle est ce qui doit tre ralis par tous et en
tout un chacun.
Alors que le spce humaine continue son aventure sous la menace de
la utodestruction, limpratif est devenu : sauver IH umanit en la
ralisant.
Certes, la domination, lo ppression, la barbarie humaines demeurent
et sa ggravent sur la plante. Il sa git du n problme anthropo-historique
fondamental, auquel il ny a pas de solution a priori, mais sur lequel il y a
des amliorations possibles et que seul pourrait traiter le processus
multidimensionnel qui tendrait civiliser chacun de nous, nos socits, la
Terre.
Seules et conjointement une politique de lh omme16, une politique de
civilisation17, une rforme de pense, Ia nthropo-thique, le vritable
humanisme, la conscience de Terre-Patrie rduiraient lignominie dans le
monde.
Encore pour longtemps (cf. chapitre III) l panouissement et la libre
expression des individus constituent notre dessein thique et politique
pour la plante ; cela suppose la fois le dveloppement de la relation
individu +m+socit dans le sens dmocratique et le dveloppement de la
relation individu w espce dans le sens de la ralisation de IH umanit ;
ce st--dire que les individus demeurent intgrs dans le dveloppement
mutuel des termes de la triade individu +* socit t-b espce. Nous na vons

pas les clefs qui ouvriraient les portes du n avenir meilleur. Nous ne
connaissons pas de chemin trac. El camino se hace al andar la

Cf. Edgar Morin, Introduction une politique de lh omme, nouvelle dition, Le Seuil Points, 1999.
Cf. Edgar Morin, Sami Nar, Politique de civilisation, Arlea, 1997.
(( Le chemin se fait en marchant D.

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(Antonio Machado). Mais nous pouvons dgager nos finalits : la poursuite
de Ih ominisation en humanisation, via la ccession la citoyennet
terrestre. Pour une communaut plantaire organise : telle ne st-elle pas
la mission du ne vritable Organisation des Nations Unies ?

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 A propos du ne bibliographie

Ce texte de proposition et de rflexion ne comporte pas de

bibliographie. Du ne part, la mpleur des 7 savoirs renvoie une
bibliographie considrable quil ne st pas possible dinscrire dans les
dimensions de cette publication. Da utre part, je ne saurais imposer une
courte bibliographie slective. Il est loisible, pour tout lecteur intress
de former son propre jugement en effectuant des lectures. Enfin, chaque
pays dispose do uvrages issus de sa propre culture, et il ne saurait tre
question ici, en croyant slectionner, de xclure.

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