Comentario de texto Averroes

Una vez que <Aristteles> ha mostrado la naturaleza

del intelecto que est en potencia y del que est en acto,
y que ha establecido la diferencia entre l y la facultad
imaginativa, co-mienza a mostrar que es necesario que
haya un tercer gnero de intelecto, a saber, el intelecto
agente, que hace que el intelecto que est en potencia
llegue ser intelecto en acto. Commenta-rium magnum in
Aristotelis De Anima libros, recensuit F. S. Crawford,
comentario 17, De Anima III, 430a 10-14, p. 436.

En este comentario de texto lo que haremos para comenzar, ser comentar el texto y su tesis.
Empezaremos diciendo que para Averroes, el libro de Arist6teles Acerca del alma era una de sus
fuentes ms importantes de informaci6n para conocer el proceso cognitivo en su conjunto: no
tan solo la parte de nuestro conocimiento a nivel del entendimiento, sino tambin las fases a
nivel de los sentidos e intermedias entre estos y el entendimiento. Es por ello que el filsofo
musulmn Averroes posiblemente fuera el que ms conocimiento tenga en la filosofa del Islam
sobre el filsofo macedonio Aristteles.
Al contrario que otros filsofos musulmanes que mezclaron muchos elementos del
neoplatonismo con elementos aristotlicos, el filsofo cordobs Averroes fue el ms fiel a la
doctrina Aristotlica en la filosofa musulmana.
El prop6sito del comentario sobre Averroes es, pues, la exposicin del pensamiento de Averreos
sobre los intelectos , lo cuales comenta en su comentario sobre el libro Acerca del alma de
Aristteles . Aunque tambin es mi deber exponer que Averroes adems de la influencia
aristotlica, tuvo influencia de otros muchos autores como por ejemplo el gran pensador
Algazel. , en cuya obra encontr una reflexin metafsica autntica, poderosa y matizada, que
dio al Kalm ortodoxo la forma de una teologa filosfica, capaz de enfrentarse con la genuina
filosofa griega. Averroes fue un gran crtico con la filosofa de Al-Frbi y Avicena ,
exponiendo que estos dos autores , no estaban exponiendo de forma adecuada la filosofa
Aristotlica y que estaban ms influenciados por el neoplatonismo , que por Aristteles, lo cual
es cierto ya que en la metafsica de Avicena y Al-Frbi se encuentran ms elementos
neoplatnicos que Aristotlicos.
Averroes al contrario que los otros dos filsofos mencionados anteriormente, supo leer a
Aristteles en profundidad, y logr alcanzar a veces el sentido exacto de sus ideas,
distinguiendo elementos platnicos y neoplatnicos atribuidos a Aristteles en la tradicin
musulmana y elevando a Aristteles a la categora del ms grande de todos los filsofos, cuyo
pensamiento estrictamente racional deba ser restituido en toda su pureza.
Despus de hacer una breve exposicin de lo que sera la tesis del filsofo cordobs Averroes ,
creo que mi deber es exponer algo mejor y ms ampliamente la tesis de Averroes entorno a el
intelecto.
La estructura del intelecto humano en Averroes
En Aristteles: se asignaba a la metafsica la tarea de estudiar el nous o intelecto en cuanto
separable del cuerpo. El intelecto no est mezclado con el cuerpo, ni tiene rgano especfico.
En el comentario se desarrollan las tesis: lo que en Aristteles es un breve apunte, en esta obra
es una reflexin extensa y profunda. Transforma la escasa terminologa Aristotlica en un rico
lenguaje especulativo.
En este comentario al De Anima , Avicena diferencia entre sensacin e inteleccin: cerebro
como rgano de la facultad rememorativa. De acuerdo con la medicina de su poca, algunas
facultades como la imaginacin, la memoria y la cogitativa estn localizadas en diversas partes
del cerebro.
Respecto de la cogitativa: no es el intelecto material, ni el intelecto que est en acto, sino una
facultad material particular. Intelecto pasivo o receptivo aristotlico: es generable y corruptible,
y tiene un rgano acabado, el ventrculo medio del cerebro.
La facultad imaginativa est situada en la parte anterior del cerebro, y la cogitativa en medio, y
la rememorativa en la parte posterior.
El eje central de la notica de Averroes es la cuestin del sujeto psquico, no corporal, del
pensamiento.
El punto de partida es el Aristotlico, a saber la relacin entre intelecto y alma: si el intelecto es
una facultad del alma o ms bien otro gnero de alma.
Lo primero: sera la perfeccin de un cuerpo (imposible pues el intelecto es eterno, no
tiene rgano corporal y est separado de lo corruptible).
Lo segundo: oscil Aristteles entre esta posibilidad y la anterior, sin embargo Averroes
puso de manifiesto las aporas que se derivaban de la primera opcin del dilema y subray
ms que el Estagirita la autonoma de la notica, al desligar el intelecto del resto de las
facultades del alma por la conexin necesaria con el cuerpo.
Averroes respecto del estudio de Aristteles sobre la analoga entre sensacin e intelecto, y las
diferencias entre ambos conceptos (en el sentido de que el intelecto no est mezclado con el
cuerpo ni tiene rgano, en contraste con la facultad sensitiva, ni sitien naturaleza o forma propia
sino pura potencialidad; y que la impasibilidad de la facultad sensitiva e intelectiva se
distinguen) comenta: que un sentido no puede sentir despus de una sensacin fuerte (facultad
corporal), mientras que el intelecto, despus de haber pensado, puede pensar con ms facilidad
(no es alterado). La causa es que el intelecto est separado (Aristteles). Averroes dice que es la
forma y no la materia lo que aprehende el intelecto de los seres.
Intelecto y las facultades receptivas del alma (imaginativa, cogitativa y rememorativa): el
intelecto material necesita de las formas imaginativas que proceden de las sensaciones, y a partir
de aqullas abstrae el inteligible universal. Tales facultades tienen un sustrato material: no
pueden identificarse con el intelecto material.
Respecto a la facultad cogitativa: se identificaba con lo que Aristteles llam intelecto receptivo
o pasivo. Averroes rechaza la atribucin al intelecto de la facultad cogitativa, distingue la
reflexin (accin de la cogitativa) de la inteleccin (accin del intelecto), y subraya el carcter
corruptible y generable de aqulla, a diferencia de ste.
A pesar de sus limitaciones, las tres facultades del alma son imprescindibles en el proceso
intelectivo.
Consideracin de los inteligibles: el intelecto material es nico para todos los hombres y la
especie humana. Deduce que los inteligibles son nicos y eternos. Son nicos respecto al
receptor (intelecto material) pero mltiples respecto a la intencin recibida; son eternos en
sentido absoluto, pero corruptibles respecto a cada uno de los individuos. Captamos las cosas
simples por medio de los inteligibles (no hacen verdadero ni falso en el proceso de captacin;
estos valores se darn en la composicin).
El intelecto desarrolla dos actividades: captar los inteligibles y producirlos.
Recepcin de ests ideas en la historia de la filosofa
En la filosofa Averroes podemos decir que ha tenido gran influencia posteriormente. En
occidente por ejemplo se dio la corriente de pensamiento de los llamados Averrostas Latinos.
Generalmente se entiende por averrosmo latino, el movimiento filosfico surgido en la segunda
mitad del siglo XIII en torno a la Escuela de Artes de Pars, que partiendo de Averroes,
defendi, entreotras tesis:
la teora de la doble verdad (una, la correspondiente al dogma y la fe, otra, la
correspondiente al ejercicio de la razn),
la eternidad del mundo,
la unidad del entendimiento en la especie humana o monopsiquismo, y la negacin de
la inmortalidad personal y del libre albedro, lo que les supuso la condenacin por parte
de la Iglesia.

Por lo cual podemos ver que la filosofa de Averroes no qued en el olvido , sino que fue
posteriormente en el siglo XIII , siglo del auge de Aristteles y cuando en Europa Averroes tuvo
gran presencia. Por lo cual podemos decir que fue uno de los grandes filsofos en la historia de
occidente, y aunque fuera de religin musulmana , tuvo gran influencia en una Europa en la cual
la religin prioritaria , ms importante y con ms influencia era el catolicismo cristiano.
Hay que exponer con un poco de humor en contra de los averrostas latinos que si Averroes
levantara la cabeza, se sonreira al ver como algunos le atribuyen la famosa teora de la doble
verdad. Aunque bien es cierto que intent un cierta reconciliacin con la teologa islmica,
probablemente para evitar ser acusado de hereje, en ningn momento mantuvo que una
proposicin pueda ser verdadera y falsa simultneamente en filosofa y en teologa.
Averroes siempre defendi una verdad nica, si bien sta poda ser entendida de diferentes
maneras. La formulacin cientfica de la verdad solo se consigue mediante la filosofa, mientras
que la teologa, lo hace imaginativamente y de forma inteligible para los iletrados.
En definitiva, Averroes subordina la teologa a la filosofa, ya que es la filosofa quien determina
qu es lo que debe ser interpretado alegricamente.
Averroes en la actualidad
Podemos decir que el pensamiento de Averroes podra tener vigencia en la actualidad. Para el
mundo musulmn sobre todo a los musulmanes de pensamiento dogmtico como los miembros
pertenecientes al Estado Islmico , a los que apoyan gobiernos en los cuales no se respetan los
derechos humanos como Arabia Saud, Afganistn etc.. La figura del pensamiento de Averroes
en estos pensamientos de extremos dogmticos podra ser crucial para una renovacin a un
pensamiento ms filosfico y menos dogmtico. Porque ya el propio Averroes en su
pensamiento expona que entre el dogma y la razn , o sea, entre religin y filosofa , la
filosofa est en un orden superior.

Bibliografa:

- Averroes, Sobre el intelecto.

- Andrs Martnez Lorca, Averroes, Tafsir Del Anima: Sobre el intelecto.
- Rafael Ramn Guerrero, Historia de la filosofa medieval